Отношение гребенщикова к лама оле нидал. Русская служба Би-би-си – Информационные услуги

1. Есть ли какая-нибудь разница между родителями-небуддистами и родителями-буддистами?

Лама Оле Нидал: Важнее всего, какие связи — хорошие и плохие — объединяют семью. Если они, как это часто бывает, разнообразные — и сладкие и горькие, — то буддийское внедвойственное воспитание, конечно же, приносит максимально быстрое развитие. Способность говорить «и то и другое» вместо «или — или» — это огромное богатство.

2. Что важнее всего дать детям?

Лама Оле Нидал: Основополагающее доверие к тому, что жизнь имеет смысл, а также понимание закона причинно-следственной связи и уверенность в том, что родители и их жизненные ценности — непоколебимы. Понимание, что каждый момент, здесь и сейчас, мы, в соответствии со своими способностями, создаем наше будущее, превращает нас в щедрых людей, думающих о других.

3. Нужно ли воспитывать детей «по-буддийски» или лучше ждать, пока они начнут сами задавать вопросы?

Лама Оле Нидал: Все должно происходить как можно естественнее и без давления. Если малыши почувствуют, что родители могут ответить на вопросы, которых избегают другие, то будут гордиться ими. Наибольшее влияние на детей оказывает ежедневное поведение родителей. Здесь не нужна никакая особая буддийская печать. Часто им просто нравится, когда родители медитируют, и они садятся рядом. Позже можно объяснить, что именно мы делаем и зачем. Охотно присоединяются к нам и домашние животные, они наслаждаются волнами, которые излучает мозг во время медитации.

4. Если речь заходит о том, почему родители не христиане и что означает буддизм, малыши часто не знают, как это объяснить. Насколько родители могут позволить своему ребенку отличаться от его сверстников в детском саду и в школе?

Лама Оле Нидал: Следует сказать ребенку, что все люди едят, носят, думают и делают разные вещи и что если они при этом хорошо себя ведут, это приносит обществу только пользу.

()

July 21st, 2019 , 08:55 pm

Способность Будды защищать очень важна, поскольку когда вступаешь на духовный путь, то из сознания-хранилища всплывают впечатления, которые были там с безначальных времён. Удаляются негативные впечатления, которые в противном случае всплыли бы как кризисы в середине жизни или трудности, связанные со старостью, болезнями и смертью. Чем быстрее и эффективнее такой путь развития, тем больше выскребается всего из подсознания. Когда всё это всплывает совершенно беспорядочно, то легко потерять ясность и перестать понимать, что происходит. Так бывает очень часто, когда люди открывают свой ум при помощи наркотиков или других сильных впечатлений. Тогда могут происходить вещи, с которыми они не могут справляться, так как у них нет над ними никакого контроля.

Защитники в нашей жизни удаляют все те ситуации, которые не нужны для нашего развития, поскольку являются лишь бессмысленными проблемами. Однако то, что нам нужно для того, чтобы стать человечнее и развиваться дальше, они постоянно «выкладывают на стол» ума таким образом, что мы можем научиться максимально многому. Чем сильнее внутреннее развитие, тем больше вплывает всего изнутри и тем важнее защищающие энергии.

В соответствии с тем, какие мы получили благословения и посвящения, мы окружены полем силы Защитников.

()

May 15th, 2018 , 07:39 am

Ваджраяна подходит только тем, кто чувствует себя ответственным
за общечеловеческие ценности и желает знать, как все обстоит на самом деле.

Оле Нидал

November 8th, 2017 , 08:49 pm

October 12th, 2017 , 03:25 pm

Что же происходит, когда вы начинаете работать со всем своим умом путём медитации и расслабления в собственном уме? Все остальные аспекты также начинают развиваться. Забавно тогда видеть, как совершенно умные, рассудительные и очень эффективные люди начинают проходить всё те же уровни (как в детстве - прим.) в своём развитии, но затрагивает оно теперь все аспекты ума. В то время как все замороженные качества высвобождаются и раскрываются, многие вещи, которым не позволялось развиваться, и много чувств в связи с этими стадиями также высвобождаются.

Сначала идёт некое волшебное состояние: мантра даст всё. Конечно, пока карма хорошая и человек верен своей связи, она даёт всё. Затем человек начинает отображать все чувства, которые имел относительно родителей, на Ламу. Разные виды привязанности: "Он смотрит на меня, он не смотрит на меня", "Он любит меня, он не любит меня" — вот все эти вещи. Затем идёт период отвержения, который большинство детей проходит примерно в возрасте двух лет, я думаю: "Я знаю лучше его", "Он сделал ошибку" и т. п. И однажды в гуще всевозможных этапов развития вы внезапно понимаете, что Лама, вообще-то, хороший человек. Он очень упорно работает, любит вас, думает больше о вас, чем о себе, и фактически также знает лучше, по крайней мере, в пределах той области, с которой работает, а это природа ума. И тогда мы становимся коллегами на пути, работающими вместе. И это полезно. Правильный вид развития.

Если кармические связи очень сильны, можно прорубиться сквозь эти вещи очень быстро.()

March 20th, 2017 , 07:47 am

Проверяй, развиваются ли люди в той свободе, которую получают, или они используют новое пространство для консервации дурных привычек.

Сочувствием, лишенным всякого смысла, называется такое поведение, когда позволяешь людям укрепляться в их негативных или глупых идеях. Это для них совсем не полезно.

Самый лучший совет дает старая немецкая поговорка: «То, что меня не убьет, сделает меня сильнее». Самая трудная школа — лучшая школа, а самый лучший и быстрый путь — через выдержку.

Ламе Оле Нидалу исполнилось намедни 76 лет. Он — один из немногих западных людей, имеющих полную квалификацию ламы и учителя медитации буддийской традиции Карма Кагью.

В 1969 году Оле Нидал и его жена Ханна стали первыми западными учениками Его Святейшества Шестнадцатого Гьялвы Кармапы. В течение трех лет Оле Нидал изучал буддийскую философию и проходил интенсивную медитационную подготовку. Завершив обучение, по просьбе Кармапы он стал учить буддизму в Европе. С тех пор Лама Оле непрерывно передает благословение линии преемственности — ежегодно совершает лекционные туры, читая лекции и проводя медитационные курсы.

В 2015 году Лама Оле Нидал получил премию Ассоциации ЮНЕСКО за поддержание межкультурного диалога и мирного сосуществования. Премия также предназначалась Ханне Нидал, ушедшей из жизни в 2007 году. Премия вручена, кроме того, за значимость вклада Ламы Оле Нидала и его жены Ханны в свободу слова, ума, религий и личности; за активное проявление сочувствия в стремлении к миру и благополучию.

В 2016 году Лама Оле Нидал награжден орденом Фонда Агвана Доржиева за распространение учения Будды по всему миру, создание около 700 буддийских центров во многих странах, принесение вневременной пользы огромному количеству людей. Первый такой орден был вручен Далай-ламе XIV в 2014 году.

Из ответов Ламы Оле Нидала на вопросы:

— Что значит «доверять пространству»?
Быть здесь и сейчас. Не надеяться, не опасаться, не жить в прошлом или будущем, но полностью осознавать, каким является ум в данный момент. Мы ищем то, что между мыслями, за мыслями, то, что знает мысли. Именно это и становится просветлённым.

«Глубина славянского ума», М., 2014

December 6th, 2016 , 10:05 am

Как сохранять высокий уровень энергии?
- Просто решите, что вы этим наслаждаетесь. Это вопрос вашего решения. Скажите себе: "Это именно то, чего я хотел". Иначе у вас никогда не будет стабильности и внутреннего избытка, чтобы помогать другим. Энергия возникает из энергии, счастье возникает из счастья, это вопрос мотивации и решения быть счастливым.

Лама Оле Нидал

February 20th, 2016 , 08:21 pm

Дуккар, Белый Зонт, очень тесно связана с Буддой, её называют его «дочерью сердца». Её мантра не была кем-либо произнесена. Она просто проявилась в тот самый момент, когда Дуккар возникла из ушниши, узла на макушке Будды.()

December 20th, 2014 , 05:46 pm

Это наставления ламы Оле о Защитниках:

Недавно появилась традиция западных перерожденцев. Далай-лама много раз говорил, что он не переродится в оккупированном Тибете, и ходят слухи, что он может родиться на Западе. Расскажите о нетибетских тулку.

Среди них есть способные дети. Часто они многое вспоминают, но им приходится получать традиционное буддийское, тибетское образование. Я бы сказал, что из-за этого они становятся слишком мягкими для такой работы. Я, видимо, единственный, кто стучит молотком по столу и говорит «Мы будем поступать так, а не иначе». Наверное, я единственный, кто, как ребенок, говорит в точности то же, что думает. Бывают случаи, когда человек должен что-то сказать или сделать.

Мы потеряли нескольких молодых тулку , потому что тибетская образовательная система основана на заучивании текстов наизусть, а это юношей не очень воодушевляет. Двое из них ушли от нас в скейтборд - один тулку из Нью-Йорка и еще один из Лос-Анджелеса. Они не хотели зубрить - им интересно было научиться быстро переезжать через улицу. Молодежи на Западе нравится работать на всех уровнях, а не просто учить что-то наизусть.

Тибет отстал от Запада на 600 лет. Пытаясь делать все так, как делают в той культуре, мы создаем священных коров. Здесь другой образ жизни, здесь по-другому работают и иначе воспитывают детей. Молодые тулку должны общаться и становиться сильными; это по-настоящему важно. Они должны уметь прямо говорить, что необходимо делать. Большинство тибетских учителей сейчас находятся в преклонном возрасте и не всегда могут так действовать. Поэтому они радуются, когда за работу беремся мы. У жителей Запада много преданности, они часто говорят: «Я должен делать все так же, как мой учитель». Но их учителя вовсе не против того, чтобы ученики использовали более современные средства и подходы.

Оле Нидал

Оле Нидал (родился 19 марта 1941), согласно оценкам Его Святейшества Шамара Ринпоче и кхенпо Чёдрага, выступающего от лица буддийских учреждений Гьялва Кармапы, является учителем буддизма Алмазного Пути, Ламой.Оле Нидал передаёт поучения школы Карма Кагью в адаптированном для европейцев виде, стараясь отделять культурные тибетские наслоения от сути буддийского учения. Карма Кагью является подшколой Кагью – одной из четырёх крупнейших школ Ваджраяны тибетского буддизма. С начала 1970-x годов Оле Нидал путешествует, проводя лекции, курсы и основывая «буддийские центры Алмазного Пути».

Обучение и встреча с буддизмом

Оле Нидал вырос в Дании. С 1960 по 1969 обучался в университете Копенгагена, а несколько семестров – в Тюбингене и Мюнхене в Германии. Основные предметы: философия, Английский и Немецкий языки.

В 1961 знакомится со своей будущей женой Ханной. После свадьбы в 1968 году они отправляются в свадебное путешествие по Непалу, где встречают своего первого буддийского учителя Лопена Цечу Ринпоче – Ламу школы Друкпа Кагью. В следующей поездке они встречают и становятся первыми западными учениками Шестнадцатого Кармапы Рангджунга Ригпе Дордже, главы школы Карма Кагью.

Оле и Ханна Нидал становятся близкими учениками Шестнадцатого Кармапы. В то же время они знакомятся с остальными учителями Кагью, такими как Калу Ринпоче, Кюнзиг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Ринпоче, Ситу Ринпоче и другими. Оба становятся также учениками Лопена Цечу Ринпоче и Кюнзига Шамарпы.Оле и Ханна Нидал проходили традиционное буддийское образование под руководством Калу Ринпоче. Будучи близкими учениками Шестнадцатого Кармапы они также получили многие поучения, посвящения и передачи в неформальном виде.

Титул «Лама»

В буддийских кругах встречаются сомнения в оправданности использования тибетского титула «Лама» для Оле Нидала. Оле Нидал не практиковал традиционно необходимыйисточник? для Ламы 3-х летний ретрит. [http://www.dharmawiki.ru/index.php/Карма_Чёчог Кхенпо Карма Чёчог Гава Дордже ] комментирует этот тезис так: «„Лама“ – это просто название для учителя, духовного учителя, на санскрите – Гуру. Традиция ретритов на три года и три месяца появилась позже, значительно позже, чем слово „Лама“ для духовного учителя. Есть много Лам, которые не проходили трехлетнего ретрита».

Некоторые критики также указывают, что ясная и однозначная политическая позиция Оле Нидала по ряду вопросов не соответствует образу буддийского Учителя.источник? Упоминается также, что при жизни ЕС Кармапа XVI, «коренной» буддийский учитель Оле Нидала, публично не называл его Ламой.

Однако, несмотря на вышеприведённые сомнения и дискуссии, по мнению Его Святейшества Шамара Ринпоче – второго Ламы в иерархии школы Карма Кагью, – и по заключению кхенпо Чёдрага, Оле Нидал является квалифицированным буддийским учителем, Ламой. Шамар Ринпоче упоминает Оле Нидала как «Буддийского мастера», который «передает благословение и поучения линии Кагью» (1983)документ 2 на сайте Оле Нидала []] и указывает, что это «вполне уместно» для него «обладать титулом ламы» (2006)документ 3 на сайте Оле Нидала [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html ]]. На официальном сайте Его Святейшества Семнадцатого Гьялва Кармапы Тхайе Дордже [cite web

url = http://www.karmapa-news.org/

title = Karmapa News

lang = en

accessdate = 11-06-2008 ] Оле Нидал во всех публикациях упоминается как Лама. Так же обращается к нему Гьялва Кармапа при всех встречах.

Центры Алмазного Пути

Сам Оле Нидал и кхенпо Чёдраг сообщают, что Шестнадцатый Кармапа поручил ему основывать центры Карма Кагью на западе.Документ 1 на сайте Оле Нидала [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html ], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php русский перевод ])] Начиная с 1973 года он путешествует, проводя лекции. Вскоре образовывается первый медитационный центр в Копенгагене, который впоследствии посещает Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо. В 1974, 1976, 1977 и 1980 годах Шестнадцатый Кармапа посещал центры в Европе и США. В январе 2000 года состоялась первая поездка Семнадцатого Кармапы Тхайе Дордже по европейским центрам, основанным Оле Нидалом.

Центры, основанные Оле Нидалом, носят название Центры Алмазного Пути школы Карма Кагью. Алмазный Путь – это вариант перевода с санскрита термина Ваджраяна.

Начиная с 1970-х годов, Оле Нидал и его жена Ханна основали более 500 буддийских медитационных групп в Центральной и Западной Европе, Азии, Америке, Австралии и ЮАР. Оле Нидал предпочитает не читать лекции и не открывать медитационные центры Алмазного пути в странах, где население преимущественно исповедует ислам. По его мнению, ему не удалось бы эффективно защитить своих учеников в этих странах в случае притеснений – даже в тех странах Ближнего Востока и Северной Африки, где не наблюдается притеснений и другие буддийские центры сосуществуют с исламом [Перечень буддийских групп на Ближнем Востоке и в Северной Африке [ http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932] ]. Таким образом, несмотря на существование буддийских центров в «исламском мире», Оле Нидал утверждает, что открытие центров там было бы безответственным шагом с его стороны. Исключение, похоже, составляют традиционно мусульманские республики РФ и бывшего СССР: Казахстан, Киргизия и Башкортостан, где есть группы, получившие благословение Оле Нидала.

В России насчитывается 62 центра и медитационных групп, открытых с благословения Оле Нидала.

Преподавательская деятельность

Оле Нидал непрерывно путешествует по различным странам, обучая своих учеников, а также интересующихся буддизмом людей. Цель курсов Оле Нидала по различным темам, таким, как Махамудра (Великая Печать) [Коренной текст – Махамудра Третьего Кармапы Ранджунга Дордже, комментарии Оле Нидала. ISBN 5-94303-002-6 ] – способствовать более глубокому пониманию Буддизма Алмазного Пути.

Начиная с 1978 г., Оле Нидал написал несколько книг о Буддизме, некоторые из них автобиографичны. Часть его книг издана и на русском языке. Людям, начинающим практиковать, Оле Нидал не рекомендует читать тексты по теме Ваджраяны других Лам (как других школ Ваджраяны, так и в рамках текстов школы Карма Кагью). Он объясняет это тем, что лучше хорошо разобраться в чем-то одном, чем запутаться во многом. В разных школах подобные термины используются в разных смыслах, что порой ускользает от внимания начинающих буддистов.

Ученики Оле Нидала являются без исключения мирянами, которые живут в основном в западной культуре. Традиционное буддийское образование с принятием обета безбрачия, по мнению Оле Нидала, более подходит жизни в монастыре, но не образу жизни в западном обществе.

Оле Нидал поддерживает Тринлея Тхайе Дордже в вопросе признания Семнадцатого Кармапы.

Критика

Оле Нидал является одним из сторонников Кармапы Тхайе Дордже в противоречивом вопросе об идентификации Семнадцатого Кармапы. Согласно позиции Оле Нидала и второго по важности ламы в школе Карма Кагью – Кюнзига Шамара Ринпоче – Далай-лама не уполномочен признавать (и никогда ранее не участвовал в узнавании) главу линии Карма Кагью Тибетского Буддизма.Показания Профессора Джеффри Брайана Сэмьюела, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховный Суд Новой Зеландии (Окланд), 11 ноября, 2004, даны по делу спора о владении недвижимостью, используемой как Буддийский центр Карма Кагью. (отрицает заявление, что есть исторические прецеденты узнавания Кармапы Далай-ламой) [http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf ]] Решение Суда, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховный Суд Новой Зеландии (Окланд), 10 марта, 2005. Дело было решено в пользу истца, Беру Кьенце Ринпоче, на основе показаний Джеффри Сэмьюела (см. выше [http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf ]] Далай-лама XIV подтвердил признание Ургьена Тринле Дордже в качестве Кармапы по просьбе Ситу Ринпоче и Гьялцаба Ринпоче. [Ken Jolmes, «Karmapa», стр. 56, ISBN 3-89568-027-3 ]

Оливер Фрайбергер, научный сотрудник в University of Texas at Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Faculty | Oliver Freiberger] ] указывает, что имеет место «постоянная полемика»Оливер Фрайбергер, Кафедра религиоведения Университета Байройта, Германия, в "Меж-буддийские и меж-религиозные отношения ", см. [http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html ]] относительно Оле Нидала. Фрайбергер сообщает, что журнал «Lotusblatter» германского буддийского союза заявляет, что утверждения и деятельность Нидала оскорбляют некоторых немецких буддистов, которые считают, что его поведение не подобает буддискому учителю. «Нидала обвиняют не только в самоуверенных и милитаристичных речах, на также в принадлежности к „правым“, расизме, сексизме и враждебности к иностранцам. Его необычные действия (например, прыжки с банджи, с парашютами, езда на скоростных мотоциклах) также раздражает буддистов, которые не являются его учениками – независимо от того, принадлежат ли они к школе Карма Кагью.» [German Buddhist Union (DBU) Magazine Lotusbl?tter 13, no. 4, , 64f. ] [Lotusbl?tter 14, no. 1, , 56-61 ] Такое же отношение Оле Нидал вызывает и у ряда российских буддистов, не являющихся его учениками.

Мартин Бауманн, профессор Бернского Университета (Швейцария), заметил в интервью (2005), что критики обвиняют Оле Нидала в преподавании «Буддизма-лайт» или «быстро растворимого Буддизма» и что он соглашается с этим, когда слышит некоторые «подозрительно поверхностные фразы» Нидала.Бауманн, Мартин 2005: Интервью "Neue Luzerner Zeitung ", 04/11/2005, [http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf «Eine Art Buddhismus Light?» ]].

В Буддизме запрещено убивать живых существ, однако Оле Нидал допускает аборты, если он назначен по медицинским показаниям для сохранения жизни матери или связан с дефектами развития плода. На вопрос о вреде абортов он отвечает следующее:«Есть много семей, которые хотели бы иметь детей, но не могут их завести. Если ребёнок явно неполноценный, спросите у доктора, что он думает. Но если ребёнок явно здоровый, тогда не убивайте его, отдайте тому, кто явно хочет ребёнка». [Ольга Заец. Статья по материалам лекции Оле Нидала (2000 г., Россия) [ http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html] ]

Критика проводимых курсов

Несмотря на поддержку активности Оле Нидала со стороны Кюнзига Шамара Ринпоче и Гьялва Кармапы Тхайе Дордже, некоторые наблюдателиисточник? отмечают отличия в стиле и практике Оле Нидала от традиционных:

* В Курс Оле Нидала собственно Махамудра (в том числе посвящение и соответствующая практика) не входит, а лишь читаются лекции, комментирующие стихотворное описание Махамудры, составленное Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже.

* В 1972 году Оле Нидал получил передачу практики Пхова у Ламы Аянга Ринпоче школы Дрикунг Кагью. Оле провёл первый курс Пховы в 1987 году. Оле Нидал проводит курсы Пховы, отличные от той, которую получил у Ламы Аянга Ринпоче (традиционно практика Пховы сопряжена с обетом практиковать Пхову 2 раза в месяц и Цог Амитабхи или Миларепы 1 раз в год, о чём Оле Нидал не говорит). Оле Нидал объясняет, что он перестал использовать передачу, полученную от Аянга Ринпоче, потому что в 1983 году последний занял политическую позицию, отличную от позиции Кюнзига Шамарпы. После этого Оле Нидал отказался от линии передачи Пховы, полученной у Аянга Ринпоче и получил практику Пхова по линии передачи школы Ньингма у Ламы Тэнга Ринпоче.

* Оле Нидал стал организовывать трёхдневные семинары по практике Пхова, упростив традиционные формы (не требуя соответствующего тантрического посвящения и обетов, ограничиваясь тремя днями вместо традиционных семи). Корректность такого упрощения вызвала споры в буддийских кругах.

Позиция Оле Нидала по отношению к исламу

Серьёзной критике подвергается позиция Оле Нидала по отношению к исламу и мусульманам, он неоднократно допускал неполиткорректные высказывания, которые расценивались критикой также как расистские и ксенофобские [Lotusbl?tter 13, no. 4, , 64f., and Lotusbl?tter 14, no. 1, , 56-61) ].

Вот несколько примеров подобных высказываний Оле Нидала:

* В одном опубликованном интервью он заявил «У меня есть два опасения за мир: перенаселённость и Ислам. Эти две вещи могут уничтожить мир, который иначе мог бы стать прекрасным местом». Он объясняет, что «мужчины, которые подавляют женщин, скорее всего станут подавляемыми женщинами в следующей жизни» [Duh?rov?, Bibi?na. [ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: A conversation with Lama Ole Nydahl ] in "The Prague Post ", July 11, 2007. ].

* «И также, я думаю, им нужно сделать так, что некоторые арабы будут жить друг с другом также, которые друг друга не любят, это очень просто. Чтоыб они все время воевали друг с другом…» []

* «Вопрос: – Страны с плохой кармой?

*: Ответ (Оле Нидал): – Африка и мусульманские страны, там все несчастливы. Также, если вы посмотрите на все мусульманские республики, там много гнева. Это просто такая вера, которая держит людей гневными и заставляет их сражаться. Также в Африке очень плохая карма. Везде. Четверть или двадцать три процента всех чёрных мужчин между 20 – 30 годами сейчас в тюрьме.» [Оле Нидал. Вопросы и ответы на Пхове 7-8 июля 1992 [ http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm] ]

* «Фактически, все расы в мире побывали вверху и внизу кроме славян. Все. Сначала это были все южные страны. Сначала Африка, потом Китай, затем многие другие места, затем это были романцы, теперь германцы. Но мы уже в упадке. Мы наполняем наши города людьми, которые не принадлежат нашей культуре… Когда германская культура падёт, то единственная раса в мире, которая еще не была на подъёме – это славяне. Это вы. Ваша большая проблема в том, что вы агрессивны по отношению к самим себе. Вы всегда бьёте самих себя.» [Оле Нидал. Вопросы и ответы на Пхове 7-8 июля 1992 [ http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm] ]

: «Я думаю, что вы будете достаточно умны, чтобы создать сильную связь с Европой и отсечь мусульманские республики…» [Оле Нидал. Вопросы и ответы на Пхове 7-8 июля 1992 [ http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm] ]

Ответы на критику

По поводу своей антиисламской позиции Оле Нидал говорит, что такая его позиция является личным мнением опытного, много путешествующего человека, и не имеет прямого отношения к буддийскому учению. Оле Нидал объясняет, что он использует критические замечания по отношению к исламу также и в качестве упайя для проверки учеников на способность к независимому мышлению.

На вопросы, является ли обсуждение социальных и политических проблем задачей буддийского учителя, Оле Нидал отвечает:: «… Если люди, которые могут видеть будущее не говорят, то они безответственны. Я всегда говорю „Мне не нужно быть популярным, но я, похоже, прав“.»Интервью с Оле Нидалом [http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html ]]: «… Учитель должен делать то, что говорит. Он также не должен просто избегать конфликтных тем, но указывать на причины будущих бед, как перенаселённость в гетто и бедных странах и рост Ислама. Если учитель все время говорит сладкие бессмыслицы, то он не защищает своих учеников. Он должен быть готов задеть некоторых. В этом его ответственность.» [Learning in a Total Way: Teacher – Student Relationship [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html ] ]

Сторонники Оле Нидала указывают, что он часто говорит: «лучший подход к мировым проблемам – это платить бедным семьям, особенно женщинам, за то, чтобы у них не было более 1-2 детей и помогать им давать образование этим детям»:: «… Представляете, какое это облегчение, когда можно поехать в Африку и встретить здоровых, свободных и образованных людей, как в наших нынешних обществах?»

В ответ на критику в поверхностности поучений, Оле Нидал говорит: «Учёные люди делают простые вещи сложными, а йогины делают сложные вещи простыми» (Устные поучения, Гамбург (Германия) 29 декабря, 2007).

заглавие = Современное введение в учение Будды. Каким всё является

оригинал = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

издание = 1-е изд

место = СПб.

издательство = Питер

страницы = 160

заглавие = Основополагающие Упражнения

издание =

место = СПб.

издательство = Алмазный Путь

страницы = 176

заглавие = Шесть освобождающих действий

оригинал = The Six Liberating Actions

издание =

место = СПб.

издательство = Алмазный Путь

страницы = 32

заглавие = Великая Печать. Пространство и радость безграничны. Взгляд Махамудры Буддизма Алмазного Пути

оригинал = The Great Seal. Limitless Space and Joy. The Mahamudra View of Diamond Way Buddhism

издание = 3-е изд

место = СПб.

издательство = Алмазный Путь

страницы = 248

заглавие = Открытие Алмазного Пути

оригинал = Entering the Diamond Way

издание = 4-е изд

место = СПб.

издательство = Алмазный путь

страницы = 296

заглавие = Верхом на Тигре

издание =

место = СПб.

издательство = Алмазный путь

страницы = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Личный веб-сайт ] ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Буддизм Алмазного Пути ]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamond Way Buddhism ]

Обусловлена ли кармически принадлежность к определенному полу?

Да, конечно. И чем больше разница в доступе к свободе и счастью у полов, тем больше это обусловлено кармически. В странах, где плохо относятся к женщинам, это наверняка вопрос причины и следствия.

В цивилизованных странах, в желтой и белой части мира, люди свободны, у мужчин и женщин одинаковые возможности. Я бы сказал, что пол перерождения - это вопрос качеств, которые развивает человек. Тот, кто развивает интуицию, вероятно, родится женщиной. Тот, кто развивает однонаправленность и думает абстрактно, вероятно, станет мужчиной. Конечно, важны также предыдущие пожелания и то, как мы привычно себя воспринимаем.

Могут ли женщины работать вместе и вдохновлять друг друга?

Если мужчины не участвуют в этом, то нет ситуации соперничества, и тогда женщины действительно могут вдохновлять друг друга. Проявляется широкий спектр мудрости, особенно в социальных группах. Поэтому нужно давать таким ситуациям шанс и обеспечивать женщинам пространство.

У женщин много страхов. Откуда они берутся?

На самом деле, причина многих женских страхов - забота о других. Страх возникает из желания защищать других, например, свое потомство или близких людей. Сами по себе женщины не столь боязливы. Они часто могут быть чрезвычайно смелыми и очень убедительными.

Мои ученики, которые служат в российском спецназе и ОМОНе, говорят, что женщины - хорошие снайперы. Они лежат и ждут, пока будет хорошая видимость, и тогда стреляют без промаха. Мужчины, наоборот, стреляют направо и налево, им это надоедает, и они идут домой.

Мой ученик из Северной Мексики, район границы с Техасом, говорит то же самое. Он сильный человек, тореадор, сражался со многими быками. Однажды он сказал: «Я могу победить любого быка, но не могу победить корову». Я заметил: «Как мило, ты джентльмен». Он ответил: «Причина в другом. Бык закрывает глаза в последнюю секунду атаки, и у вас есть доля секунды, чтобы уйти от удара. Корова всегда держит глаза открытыми - она точно знает, что происходит».

Как можно работать с привычкой сплетничать и плохо говорить о других?

Грубость - признак плохого воспитания. Ее нужно всегда избегать: между женщинами, мужчинами, во всех ситуациях. Грубая речь - признак необразованности и низкой культуры.

Что касается сплетен, то они делятся на два вида. Первый полезен, второй - нет. Первый вид - неличностный. Такие сплетни рассказывают, как другие люди, обычно знаменитости, живут и поступают. Эти рассказы могут вдохновлять и быть полезными, они помогают слушателю понять мир.

Второй вид слухов часто мотивирован завистью и ничего полезного не несет. Это сплетни о людях, которых мы знаем. Такие слухи, как правило, глупы и оставляют негативные отпечатки в уме. Люди должны думать о своем уме как о прекрасном саде - кто захочет его сознательно осквернять?

Каждый раз, когда мы думаем о негативных поступках других людей, мы принимаем в них участие. Если мы думаем о хороших поступках, то разделяем этот позитив. Что умнее - разделять умелые или неумелые действия людей?

Что касается пустых разговоров, то, похоже, предпосылки у мужчин и женщин разные. У женщин миндалевидная железа - центр эмоций и паники в головном мозге - напрямую связана с центром речи, у мужчин - с физическими центрами, с ногами, руками и так далее. Поэтому естественно, что в сложных ситуация женщин слышно, а мужчины атакуют. Просто центры так связаны. Наверняка это было важно для выживания в древние времена, когда женщина могла позвать мужчину, чтобы он защитил ее семью.

На самом деле, женская природа больше приспособлена к речи. Женщина часто находится в образовательных ситуациях и переживает широкий и близкий мир, как, например, у костра. В таких случаях речь очень полезна. У мужчины более туннелевидное восприятие окружающего. Он видит тигра, на которого охотится. Поэтому в те времена, когда мы развивали язык и орудия труда, женщина говорила: «Посмотри на этого ребенка, посмотри на того», - а мужчина проверял свое копье. Это просто способ, с помощью которого они биологически взаимодействовали с миром.

Я советую мужчинам, чьи женщины много говорят, слышать их голоса как мантры, и прошу женщин не волноваться, если мужчина «пропадает» в умной газете. Для их общего блага мужчине нужна перспектива и абстрактный взгляд на события.

Почему женщины часто бывают ревнивы?

Причина ревности - это чувство первичной обделенности. Оно возникает из иллюзии, что что-то можно потерять, а это на самом деле невозможно. Есть такая поговорка: «Если любишь кого-то - дай ему свободу. Если он к тебе вернется, он твой, если нет - значит, так будет лучше для обоих».

Если вы решили быть вместе, то не играйте с чужими чувствами. Это был бы глупый и плохой стиль! Жизнь коротка, и каждый несет ответственность за счастье своего партнера. Не нужно делать людей неуверенными и разбивать сердца без надобности.

Почему мы так заботимся о внешности, о теле?

Тело полезно, оно приносит радость. Ухоженное тело живет дольше и дает больше радости. Оно должно быть исполнительным слугой, а не господином. Но даже лучшие слуги нуждаются в еде, сне и хорошем обращении.

Внешность - это инструмент. Красивая внешность притягивает и влияет на других. Привлекательный человек способен больше дать людям, поскольку они хотят быть частью его энергополя. Удивительно, что в «Школе добродетельных», или Гелугпа, в которой обет безбрачия очень важен, монахи и монахини совершают молитвы о том, чтобы быть красивыми в следующей жизни.

Почему мужчины и женщины по-разному воспринимают одинаковые вещи?

Потому что на протяжении четырех миллионов лет маленькие волосатые мужчины в Африке были охотниками, а женщины заботились о пещере и детях. Поэтому мужчины имеют туннельное видение с фокусом на добыче, а женщины обращают внимание на то, что их окружает. Это заметно и в наше время: мужчина долго и безуспешно ищет какую-то вещь в шкафу, женщина находит ее сразу. Однако на закате, когда предметы скрываются в сумраке, машину должен вести мужчина, поскольку он лучше видит, куда ехать. Таким образом, многие характеристики остались.

Из десяти детей только двое или трое жили достаточно долго, чтобы завести собственное потомство, и в разных культурах женские и мужские качества развивались из необходимости выживать. Жизнь на равнинах стала причиной длинных ног - чтобы быстрее ходить. У горцев ноги короче, что позволяет им легко переносить тяжести. Люди, живущие в холодном климате, должны позаботиться заранее о том, как пережить следующую зиму. Женщины приспособились по-разному к мужчинам просто потому, что им нужно выживать в различных условиях. На самом деле, в мирных, свободных и технически развитых странах женщины легче адаптируются в отличие от более жестких мужчин.

Что полезного женщина может перенять у мужчины?

Я бы предложил развивать защитное чувство юмора - так называемую «толстокожесть», чтобы не воспринимать все слишком серьезно. Не реагировать на каждую вспышку или эмоцию - это настоящая свобода. В общем, я бы советовал не быть слишком чувствительным как в жизни, так и в практике.

В медитации женщины больше подвержены переживаниям, чем мужчины. Еще 900 лет тому назад женщины приходили к великому йогину Миларепе и жаловались на свои мысли. Он отвечал: «Если вы видите величие горы, как можете волноваться по поводу кустов, которые растут на ней? Если вы переживаете глубину океана, как вас может волновать мелкая рябь на поверхности?»

Почему женщины лгут себе?

Женщины, как правило, честны с собой и лгут другим. Мужчины честны с другими и лгут себе. Тут недолго запутаться. Для многих честность очень важна, поэтому им легче следовать убеждениям, говоря то, что люди ожидают услышать, и то, к чему привыкли другие.

Что касается меня, я всегда честен. По той простой причине, что если солгу, то забуду об этом. Поэтому я всегда говорю правду. Или не говорю ничего, или говорю то, что думаю. Это мой единственный шанс, и до недавнего времени это добавляло несколько седых волос моим друзьям. Теперь это изменилось. Каждый день все больше людей приходят к единому мнению, и разве это не радость - видеть, как проголосовало население Франции и Голландии? Они показали, насколько европейская политическая элита далека от нас, от тех, кто за них голосовал!

Как ты относишься к современным феминистским движениям?

Энергичные женщины - это интересно, но было бы печально, если бы феминистки переняли у мужчин их худшие качества. Я имею в виду все то скучное и закостенелое, свойственное мужским иерархиям. Меня беспокоит то, что лишь некоторые из этих леди думают о своих мусульманских сестрах. Их просто не волнует вопрос помощи. Больно, что после того, как они цивилизовали мужчин, то расслабились и стали бесполезными.

Как ты видишь мир, в котором будут жить наши дочери и внучки?

У нас уже есть машины, медицина, коммуникации, социальная ответственность и демократические институты для создания прекрасного мира. Если мы остановим распространение радикальных взглядов и решим проблему перенаселения, то такой мир станет реальностью. Если же это не удастся сделать, а также если мы допустим экстремистов в Европу, то ранее свободные женщины наших стран быстро вернутся в средние века, и наступит несказанное страдание.

Почему западные женщины комплексуют относительно самих себя и считают, что недостаточно хороши? Это характерно для свободных стран?

Благодаря образованию и кухонным комбайнам это уже давно устаревшее представление. Положение «служанки» сегодня можно найти, в основном, в славянских странах, но это также значит, что славянки наверняка получают больше внимания и любви, чем женщины в других культурах. Так происходит потому, что мужчины замечают, что женщины охотно соглашаются играть свою «женскую» роль, и это их привлекает.

В западных странах много женщин сейчас настолько независимы, что мужчины больше не видят в них сексуальных партнерш или «половинок». Хотя женщины могут часами мечтать перед зеркалом, нет ощущения, что им нужны мужчины, поэтому они воспринимаются скорее как соперники. Из-за этого утрачивается большая часть женской магии. У многих женщин есть такой опыт, и поэтому они не слишком стремятся к равенству. Они чувствуют, что это, в конце концов, приносит им больше любви, главное - не слишком углубляться в мужской мир. Если они во всем станут равны с мужчинами, то будет недоставать волнующей разницы между полами. Таким образом, совместные ночи могут содержать много общения, но мало глубины.

Должны ли менее женственные женщины измениться и стать более женственными?

Просто будьте естественными! Вы нужны мужчинам. Не подавляйте женственный аспект и не состязайтесь с нами без надобности. Сохраняйте свое пространство и сотрудничайте с нами как друзья. Не стоит чего-либо доказывать - это не привлекает, и в этом мало пользы. А еще это приводит к одиночеству.

Как понять, что пора прекратить отношения, и как не повторять ошибок в будущем?

Если вы уже долгое время недовольны своими отношениями, и у вас нет детей, то попытайтесь понять, сможет ли кто-то другой дать вам то внимание, в котором вы нуждаетесь. С другой стороны, все, что мы воспринимаем, окрашено состоянием нашего ума. Если у нас несколько партнеров, и ни с одним из них отношения не развиваются во что-то большее, то мы часто будем находить у них одни и те же недостатки. Это происходит не потому, что у партнеров больше недостатков, чем у других людей. Причина в том, что наш ум настроен на то, чтобы их замечать.

Итак, если мы находим кого-то, чье общество нам приятно, то мы сможем сохранить отношения и проработать проблему с партнером и потом посмотреть на долгосрочные желания. Как правило, проблема, которая нас волнует, находится в нас самих. Если один человек ведет себя странно, а у другого нет эмоциональных крючков, чтобы самому привязаться к этому, то он просто замечает это и говорит: «О, как экзотично», - но его это не беспокоит. Но если у нас есть слабые места, и кто-то их задевает, то мы легко можем почувствовать, что нас атакуют.

Причина уязвимости - внутренняя слабость. Похожие ситуации повторяются до тех пор, пока не будет развязан психологический узел. Поэтому мы должны проработать все препятствия и слабые места так быстро, как возможно.

Как принимать помощь от других людей, если очевидно, что от нас хотят чего-то взамен?

Если вы практикуете Дхарму, это несложно. Нужно быть признательным и желать, чтобы тот, кто вам помогает, получил пользу от того, что делает. Не надо бояться получить что-то, что вам нужно для практики. Важно также иметь волю, чтобы сказать, что оба получают пользу, поскольку при помощи вашей практики, медитации и работы те, кто дают, являются партнерами в человеческом росте.

Если вы чувствуете, что вас покупают, тогда вы не должны ничего получать. Если гордые люди настаивают на том, чтобы дать что-либо публично, то во многих случаях нужно передать это на другие благие цели, как следует поблагодарив дарителя. Если отношения хорошие, и вы оба хотите одного и того же, дарители со временем могут стать настоящими помощниками и друзьями, возможно, в ретрите или во время работы в центре. Но если кто-то, кому вы не доверяете, ожидает несколько ночей за подарок, нужно сказать: «У меня этого предостаточно», «Я не уверена в отношениях с тобой», «Я предпочту подождать» или что-то вроде этого.

Откуда у женщин стыдливость?

Думаю, большинство в какой-то мере испытывают стыд. Вероятно, это связано с уязвимостью гениталий и других частей тела. Если мужчина без штанов, то его благородные части оказываются весьма уязвимыми. Если женщины не носят определенной одежды, то они также могут легко подхватить инфекцию.

Возможно, это имеет биологическое обоснование. Это части тела, которые нужно защищать. Затем появились религии, которые видели пользу в контроле над сексуальностью. Они принесли такие сложные переживания, как стыд и вина. Мужчина, который только что занимался сексом, не будет убивать, а мужчина, у которого не было секса долгое время, готов взорваться. Поэтому успешные армии показали за всю историю, что власть - хорошее основание, чтобы контролировать сексуальность. Настоящей причиной для такого плачевного положения дел была власть.

Правда ли, что если женщина говорит «нет» - это значит «да»? Если это так, то почему?

Это зависит от ситуации - от уровня влечения. На самом деле, все стремятся к жизни во всей ее полноте, но в то же время есть давление общества, религии, устоявшаяся мораль. И поскольку женщин оценивают более предвзято, чем мужчин, то им часто нужно притворяться и говорить «нет», даже когда они хотят сказать «да».

В ситуациях полной свободы женщина, возможно, будет поступать так же, поскольку это значит, что мужчина должен будет принять определенный вид ответственности. Думаю, большинство женщин, которые не потеряли голову от желания, будут вести себя таким образом, чтобы их было тяжелее заполучить. И если мы это распознаем - это очаровывает. Я заметил, что в противном случае, если мы принимаем то, что они говорят, за их настоящее мнение, то женщины расстраиваются. Нужно поддерживать интерес и продолжать демонстрировать преданность даме.

Что вы посоветуете буддистке искать в мужчине XXI века?

Найдите мужчину, который поддерживает вашу практику, и, если это возможно, медитируйте вместе. Тогда вкус освобождения будет во всем, что бы вы ни делали. Если вы занимаетесь семьей, каждый приносит пользу всем, если вы медитируете - тоже. Не позволяете вашей практике утонуть в повседневной рутине. Обязательно находите время для ежедневной медитации. Даже полчаса или двадцать минут слияния ума с вашим Ламой очень важны.

Что такое практическая мудрость и трансформация опыта?

Женщины намного лучше мужчин учатся на собственном опыте. Если у мужчин есть жесткая идея - они будут продолжать. Они также хотят знать, почему что-то не работает. Выглядит так, что женщинам это не нужно. Если они обнаруживают, что что-то непродуктивно, то быстро меняют подход. Поэтому мужчины изобретают, а у женщин получается поддерживать семьи.

Нужно ли делать очистительные практики во время беременности?

Да. Эмбрионам нравятся мантры, особенно стослоговая.

Как совмещать семью с повседневной практикой?

Если много других людей зависят от вас, вы можете практиковать, когда они спят. Дайте им понять, что вы медитируете в определенное время днем, и их потребность во внутреннем покое может быть удовлетворена. Тогда собаки, коты и дети найдут способ быть с вами. Энергия благословения, которую вы будете излучать, действительно принесет им пользу.

Имеет ли значение пол учителя?

Будут различаться подача материала и выбор тем, но не суть поучений. Женщины говорят на общие темы, часто возвращаясь к сказанному, и сосредотачиваются на опыте, мужчины более иерархичны, вдохновлены абстракцией и деталями. Однако поучения будут одинаковыми - все от Будды. И чем больше кто-то проявляется как мужчина, тем больше его вдохновляют женщины. В том, что они говорят, много тепла и чувства, мужчины же стремятся к экспериментам и свободе на уровне идей.

Почему у нас так мало женщин среди буддийских учителей?

На самом деле, у нас есть несколько, в том числе протестантского происхождения. Обычно я переадресовываю этот вопрос Ханне. Она говорит, что женщины не сильно хотят этого и что биологический выбор для них более важен. Если у женщины есть шанс заполучить мужчину, родить детей и свить гнездо, то это для нее важнее, чем для мужчины. Однако многие прекрасные женщины после этого идут дальше. Они заводят семьи, и потом, когда приходят с приобретенным опытом, - они превосходны. Женщина обладает большой мудростью в теле и чувствует ответственность за то, чтобы приносить жизнь в мир.

Как мотивировать к практике моих друзей из Сангхи?

Скажи женщинам, что простирания убирают животы и приподымают грудь. Скажи мужчинам, что они переносят свои пивные мускулы на плечи (шутка). Пусть и мужчины, и женщины узнают, что медитации Алмазного Пути делают всех интересными, глубокими и непоколебимыми.

Как можно развить самодисциплину, чтобы медитировать?

Когда только можете, размышляйте о четырех мыслях, которые обращают ум к вневременным ценностям. Просто решите, что ваша жизнь - это редкая возможность, что прямо сейчас у вас есть шанс использовать основополагающие методы, которым учит прекрасная и наименее скучная линия преемственности в мире. Подумаете: «Теперь у меня снова есть шанс помедитировать полчаса. Мне повезло!» Вот как нужно к этому подходить.

Почему у нас возникают проблемы с простираниями?

Потому что простирания - это тяжелая работа. Более того, благодаря броскам внутренних энергий вверх и вниз простирания приносят мощное очищение. Одна лошадиная сила - это то, что поднимает 75 килограммов на один метр за одну секунду, и вы можете представить, сколько работы они в себе содержат. Поэтому я часто говорю: «Делайте 111 простираний каждое утро, и за три года вы сделаете их все». Если вы продолжаете их делать после этого, но не хотите считать, 15 минут движений являются примерно тем же самым.

Можем ли мы делать практику Зеленой Тары? На данный момент единственная доступная версия - это медитация для детей.

Она не использовалась в качестве медитации в Тибете. Женщины просыпались утром и пели 21 похвалу Освободительнице, когда доили коров, убирали или готовили еду. В лагерях для беженцев, которые мы посещали, большинство людей все еще делали эту практику, и это было очаровательно. Призывание Освободительницы не было сидячей практикой.

Некоторые другие формы Освободительницы, такие как красная, имеют наиболее вдохновляющие сидячие медитации. Ханна и я недавно провели неделю в поле силы белого аспекта - Долкар, с семью глазами, просто поразительного, с колесом пространства в сердце и с удивительными уровнями богатства. Пение 21 похвалы создает хорошую карму и работает, в основном, как благословение.

Какова роль женских защитников - Махакали и других?

Женские аспекты, как правило, справляются с более тонкой работой. Они делают внутреннюю тайную работу, поддерживают связь с Буддами и между людьми. Это их главная активность. Мужские аспекты выполняют грубую «внешнюю» работу. Они защищают тело, речь и ум существ. Как и в жизни, личные и психологические сферы делают женские аспекты столь важными.

Какой вид активности проявляют дакини - созидательный или разрушительный?

Они разрушают эго существ, но это всегда наполнено смыслом и зачастую доставляет приятное ощущение. Те дакини, которые мне нравятся, дают так много радости, что забываешь обо всем остальном, и постепенно нужно все меньше и меньше чего-то еще. Я думаю, что главные женские качества - это любовь и доброта, которая удерживает все вместе. Они заботятся о любой ситуации. Если что-то женское не добро по своей природе, это ощущается как очень неестественное. Это просто не сходится. Цитируя канцлера Бисмарка, который объединил Германию 150 лет назад: «Учитесь воевать у мужчин, а у женщин - любить. Это то, в чем они разбираются». Вы видите то же самое в буддийских тантрах: Отцовские тантры - для гневных людей, Материнские - для людей с доминирующим желанием. Будда особенно предостерегал женщин от гнева. Гнев непривлекателен, он делает вас одинокими и ведет к некрасивому перерождению в следующей жизни.

Как приобрести внутренний мир?

Медитируйте, что ваш Лама растворяется в свете над вами или перед вами. Смешивайтесь с этим светом, позвольте всем формам раствориться и будьте сознательным пространством, полностью осознавая. Потом позвольте миру возникнуть снова как Чистая Страна, а всем существам - как потенциальным Буддам. Воспринимайте все мысли как мудрость и все звуки как мантры так хорошо, как можете, и делитесь хорошим чувством со всеми существами.

Говорят, что женщинам труднее достичь Просветления, даже если они имеют такой же опыт, как и мужчины, поскольку они больше привязаны к жизни или формам.

У женщин привязанность сильнее. Они чувствуют себя более биологически ответственными за мир, чем мужчины. Это правда. Однако в начале пути женщины зачастую находятся в более удачном положении, чем мужчины. Так как большинство учителей - мужчины, женщины могут просто в них влюбиться, выставить свои интуитивные антенны, отождествляться и таким образом впитать все очень, очень быстро.

С другой стороны, мужчины сначала соревнуются, проверяют, чего стоит этот «другой мужик». Поэтому может пройти какое-то время, прежде чем разовьется уверенность. Женщины начинают с естественной преданности и доброты, со своей первоосновы, что дает большой толчок. Однако ближе к концу пути мужчинам легче. Женщины естественно развивают тонкие виды привязанности, тогда как мужчина сохраняет своего «внутреннего мальчика». В последнюю минуту он выбрасывает все в воздух, и тогда он свободен!

Поэтому так важно быть вместе. Вначале женщина поддерживает мужчину своей стабильностью и открытостью, сохраняя необходимую преданность и благодарность учителю, а в конце игривость мужчины освобождает обоих. Поэтому самый высокий уровень Будд, который называется «те, выше которых ничего не существует», - это Будды в союзе. Вот почему прекрасные буддийские пары так хорошо развиваются. Они приносят и соединяют эти два фактора.

Так жили рабы тибетских лам. Слева скарб, справа само семейство

***

Тибетское буддийское варварство или о тибетском монашеском "рае" - подборка публикаций
Буддийское милосердие: убей человека, чтобы он не испортил себе карму - Миссионерско-апологетический проект "К Истине"
Японско-буддистское милосердие - Михаил Мозжечков

***

Тибет никогда не был идиллической страной чудес, его история, как и любого другого феодального государства, полна интриг, войн и предательств. Население Тибета, - а это не только служители буддийской корпорации, но и обычные люди, - всегда существовало в некой отсталости. Их свобода целиком зависело от ближайшего ламы, а образование было привилегией монастырей.

Суть буддизма для большинства тибетцев означала лишь поверхностную веру в общие основы с их акцентом на страх и кармическое воздаяние. В случае, если этого оказывалось мало, в ход шли розги и пытки с отрубанием конечностей.

Политическая власть в Тибете столетиями была разделена между четырьмя буддийскими организациями, испытывающими рьяную неприязнь друг к другу: Кагью, Гелуг, Сакья и Ньингма. Их враждебность сохранялась даже во время изгнания Лам из Тибета.

Основателем течения Карма Кагью является Дюсум Кхьенпа, который, занимаясь йогой сна, достиг Просветления в возрасте 50 лет. В 1160 году ему был присвоен титул Кармапы - выше коего в иерархической системе буддизма находятся лишь две фигуры: Далай-лама и Панчен-лама.

Передача власти в буддизме осуществляется через реинкарнации-перерождения (тулку), выполняющие задачу сохранения непрерывности власти. Веками существующая в Тибете система тулку позволяет монастырям и ламам вести далеко не бедную жизнь.

Система реинкарнаций очень редко дает сбои, ибо заинтересованные лица заранее зачищают возможные "проблемы" нужного им перерождения. Но сбои все-таки случаются, как, например, в 1990-е годы, когда сразу два человека стали Кармапами.

Процесс определения новой реинкарнации это главное средство политических войн Тибета, так как процесс узнавания перерожденца оставлял много места для мошенничества. В большинстве своем юные реинкарнации были политическими марионетками в руках определенной влиятельной группировки. Благодаря своему затворничеству они имели слабое представление о жизни вне стен монастыря, что было, несомненно, на руку их хозяевам.

С приходом к власти в 1980 году Дэн Сяопина политика КНР в отношении Тибета и Буддизма резко изменилась. Не сумев подавить тибетскую оппозицию силой, Китай стал действовать более осторожно, решив установить контроль над признанием тулку VIP-лам. Наглядный пример тому история с Панчен-ламой.

В 1995 году Далай-лама в качестве нового Панчен-ламы представил Гедхуна Чёкьи Ньимы, но спустя всего пару дней мальчик вместе со своей семьей был похищен властями Поднебесной. Позже коммунисты назначили на его роль сына члена КПК. Местонахождение Гедхуна Чёкьи Ньимы до сих пор неизвестно.

Гедхун Чёкьи Ньим

В 1950-е годы Гелуг предложили покончить с богатыми религиозными шоу и "опустить" высоких лам на землю. В результате три другие школы взбунтовались. Объединившись, они выбрали Кармапу своим предводителем. Возник мощный конфликт между Далай-Ламой и Кармапой. В итоге от ограничения лам в шикарной жизни пришлось отказаться.

У Далай-ламы с Кармапой были натянутые отношения - они являются лидерами противоборствующих группировок Гелуг и Кагью. Кроме того монастырь Кармапы в Румтеке был своего рода альтернативой дхарамсальскому "Тибетскому правительству в изгнании".

К слову, незадолго до серии конфликтов Далай-лама шел на сближение с Кармапой и даже отменил двухсотлетний запрет на перерождения Шамарпы (вторая по влиянию фигура в учении Карма Кагью).

Снятие запрета на реинкарнации носило, прежде всего, материальный характер. Поскольку Шамарпа вновь занял место главного ученика Кармапы, всем остальным ламам пришлось опуститься в иерархии на ступень ниже. Это означало серьезные потери по части недвижимости и доходов. Данное событие во многом стало предопределяющим для дальнейших событий.

К слову о ламах

Дамчо Йонгду, занимавший пост генерального секретаря, скончался в 1982 году, и поставил Карма Кагью на грань банкротства. После его смерти казна оказалась совершенно пуста. Провести проверку финансовых записей было невозможно в виду отсутствия последних. Началось расследование, во время которого исчезла вдова покойного. Позже ее обнаружат в Нью-Йорке замужем за своим старым любовником.

Лама Тенпа продавал героин в Дании. Лама Шераб шантажировал австрийскую девушку, которая была от него беременна, и заставлял ее сделать аборт. Лама Трунгпа, широко известный на Западе своими книгами, умер алкоголиком. Лама Бардо заявлял, что тулку Кармапы это его сын, который родится в скором времени. Родилась дочь…

Лама Озел Тендзин, будучи инфицированным ВИЧ, сознательно заражал своих любовников и любовниц. Калу Ринпоче, Лама Мёнлам, Лама Лодрё также были замешаны в сексуальных скандалах. Кроме этого, Калу Ринпоче был наставником Сёко Асахара, руководителя секты Аум синрикё, которая устроила зариновую атаку в токийском метро 20 марта 1995 года.

Джамгён Конгтрул, один из четырех регентов Карма Кагью, которые управляли организацией с 1981 по 1992 годы, разбился на BMW 525, не справившись с управлением на скорости 180 км/час. Еще один регент – Ситупа Ринпоче - имел долю на непальском черном рынке.

***

Главнейшее отличие буддизма от Православия - Юрий Максимов
Святой Николай Японский о буддизме - диакон Георгий Максимов
Архиепископ Гурий Степанов и его полемика с буддизмом - диакон Георгий Максимов
Нетленное тело Хамбо-ламы Итигэлова - миф для верующих - профессор Галина Ершова
Мифы о Тибете и тибетских монахах - Сергей Мазуркевич
"Я скучаю по Христу", или Как буддист стал православным - Нил Страйкер
Христианин, практикующий буддизм: возможно ли это? - Виталий Питанов
Несостоятельность буддийской критики христианского теизма - диакон Сергий Барицкий

***

После смерти шестнадцатого Кармапы в рядах Карма Кагью произошел конфликт, и дабы сгладить углы, сразу четверым VIP-ламам было позволено встать у руля течения. Их задачей являлся поиск перерождения Кармапы и управление организацией. Регентами стали Шамарпа, Джамгён Конгтрул, Ситупа и Гьялцаб. Стоит ли говорить, что с поиском своего начальника они не спешили?

Годы регентства были отмечены ожесточенной борьбой за власть, время от времени переходящей в открытую войну. Например, когда Ситупа обвинял Шамарпу в краже земли, предназначенной под строительство Международного буддийского института в Дели, а после этого попытался сослать его в оккупированный китайцами Тибет.

Стоит заметить, что по некоторым оценкам активы Карма Кагью могут составлять более двух миллиардов долларов. Но более важно то, что Карма Кагью контролирует сеть монастырей, расположенных на индийско-тибетской границе. Данный факт, учитывая геополитический конфликт Индии и Китая, имеет очень большое значение.

Румтек Ситупа

12 июня 1992 года в монастыре Румтек Ситупа и Гьялцаб на собрании лам объявили о том, что семнадцатый Кармапа найден. В качестве подтверждения "правильности" перерожденца двое регентов предоставили письмо-одобрение от Далай-ламы, полученное ими от его секретарши. Сам Далай-лама в это время находился в Бразилии и одобрил новое воплощение по телефону, в ответ на присланное ему досье на реинкарнацию Кармапы по факсу.

Также в качестве подтверждения было показано письмо покойного шестнадцатого Кармапы с подробными инструкциями по поиску своего тулку. Впоследствии Ситупа и Гьялцаб использовали оба эти письма для того, чтобы принудить всех остальных лам в письменной форме признать Кармапу в Ургьене Тринле. К слову, подтверждение Кармапы Далай-ламой не имело никакого политического значения, однако многие ламы, как и все обычные люди, зачастую склонны преклоняться пред титулованными особами.

Позже на собрании появился Шамарпа и в окружении шести солдат регулярной индийской армии устроил погоню за Ситупой и Гьялцабом, скрывшимися от него в своих покоях. После этого под крики "Смерть врагам Кармапы!" началась драка между ламами Ситупы, Шамарпы и пьяными тибетцами, которые незадолго до этого прибыли туда на автобусах.

Ургьен Тринле

17 июня 1992 года нового Кармапу Ургьена Тринле привезли в центральный монастырь Карма Кагью в Цурпху. Во время его трансфера перевернулся один из автомобилей кортежа, два человека погибли. По приезду младший брат Ситупы был арестован за драку с полицией. Во время самой интронизации Ургьена Тринле также имела место драка монахов со зрителями.

Вся буддийская элита признала Кармапу в Ургьене Тринле. Столь многочисленная поддержка Ситупы во много была обусловлена и тем, что ламы, имевшие свои монастыри в Тибете, не могли противиться воле Китая, который недвусмысленно поддерживал Ургьена Тринле. Китай хотел использовать Кармапу в борьбе против Далай-ламы, а также для укрепления своих позиций в Тибете, как и в случае с Панчен-ламой.

В оппозицию к ним встали: Шамарпа, Благотворительный Фонд Кармапы и Лама Оле Нидал. Они требовали провести судебную экспертизу письма шестнадцатого Кармапы, найденного Ситупой.

Оле и Ханна Нидал - два наркомана в поисках "истины"

Датчанин Оле Нидал приехал в Непал в декабре 1969 года вместе со своей женой Ханной, чтобы купить наркотики, так как считал, что они показывают человеку абсолютную истину.

В Индии Нидал случайно познакомился с шестнадцатым Кармапой, подружился с ним и стал европейским Ламой, так как у Карма Кагью в то время была острая необходимость в расширении своего рынка духовных услуг. Начиная с 1974 года, Лама Оле Нидал начал открывать школы Карма Кагью по всему миру, исключая исламские страны, но включая Россию. На сегодняшний день Оле Нидал основал 642 буддийские общины в 66-и странах.

В противовес Нидалу Ситупа имел сеть прибыльных Дхарма-центров в США и по всей Азии, в том числе в Китае, куда европейцу был путь закрыт.

Без "своего Кармапы" Лама Оле Нидал и Шамарпа были не в силах противостоять Ситупе, который к тому моменту без сопротивления со стороны властей штата Сикким (в частности министра Бхандари, связанного с Ситупой деловыми отношениями) захватил монастырь Румтек, находившийся в управлении Благотворительного Фонда Кармапы.

27 января 1994 года Шамарпа объявил в Дели об обнаружении альтернативного Кармапы. Им стал мальчик из Лхасы Тендзин Кхьенце, сейчас известный под именем Тринле Тхайе Дордже.

Легенда о Будде рассказывает, как молодой царевич, впервые покинувший стены дворца, осознал, что в мире нет ничего постоянного. Однако в этом был луч надежды: если люди и вещи могут исчезать из пространства, то само пространство неизменно. Е. Леонтьева - буддолог, кандидат исторических наук и автор энциклопедии «Путеводитель по буддизму» рассказывает о том, почему пространство так важно для учения Будды, как живет и развивается это учение в современном мире, а также дает советы тем, кто только начал интересоваться буддизмом.

- Расскажи, что привело тебя к буддизму, что ты в нем нашла, что тебе это дало, как это изменило твою жизнь?

Все началось с папы. Когда я училась в 5-м классе, математичка задала нам на дом - что само по себе уже удивительно! - сочинение на тему “Симметрия”, с картинками. Папа нашел в журнале “Вокруг света” фотографии тибетских масок (в основном, защитников), и я написала сочинение про Махакалу.

В университете я училась на факультете “чистой” математики - это считалось высшей кастой по сравнению с всякими там физиками и прикладниками-программистами. Чем абстрактнее наука, чем меньше формул на доске, тем престижнее. К последнему курсу у нас формул почти не было. Мы говорили главным образом о пространствах. Мы делали с ними, что хотели, - даже дерзко сворачивали в трубочки и завязывали узлами.

Прочитав первую книгу о буддизме и увидев, сколько там говорится о пространстве, я почувствовала себя, как дома. Буддизм Великой и Алмазной колесниц (Махаяна и Ваджраяна) утверждает, что наш ум подобен безграничному, сознательному пространству, в котором все явления возникают, меняются и исчезают. И природа этого ума-пространства полностью познаваема - это меня очень вдохновило.

Я приняла буддийское прибежище в 1992 году. С тех пор я счастлива: я нашла достойные ответы на все вопросы, которые меня тревожили. Это вопросы о жизни, о человеке и его предназначении, о причинах наших неурядиц и о способах преодоления страданий. Я поняла, что нужно делать, чтобы чувствовать себя полезной.

Ты автор энциклопедии «Путеводитель по буддизму», вышедшей в позапрошлом году в крупнейшем российском издательстве «Эксмо». По прошествии двух лет, как тебе кажется, насколько большой успех имела книга, и среди каких социальных страт и групп читателей в большей степени? На твой взгляд, насколько нужны, возможны и перспективны подобные популяризаторские проекты?

Думаю, что для книги о буддизме она оказалась довольно успешной – сейчас распродано два тиража и готовится третий. Я назвала бы этот проект не популяризаторским, а просветительским. Просвещенному человеку легче жить. У него меньше страхов, во всяком случае, и меньше врагов. Сопереживая героям прошлого, мы обретаем друзей – пусть живущих в иных временах и культурах, и нам становится легче понимать то, что кажется на нас непохожим.

Эта книга предназначена для широкого круга читателей. В ней я следую принципу, который выбрала для себя в самом начале преподавательской деятельности – «упрощай сложное». Я писала ее с целью дать обычному читателю, который не является и, может быть, даже не собирается становиться специалистом по Востоку, самое общее представление о буддизме, о его структуре, философии, истории и символике. Отдельная глава посвящена буддизму в России. Насколько мне известно, к «Путеводителю» обращаются и буддисты, желающие побольше узнать о своих корнях, и школьные учителя, и просто любознательные люди. Мне повезло с дизайнером, так что книга очень хорошо выглядит, и многие покупают ее просто в подарок.

История школы Карма Кагью на Западе связана, в том числе и с неприятной историей с поисками и признанием перерождения Кармапы XVI. Расскажи вкратце, почему позиции лидеров Кагью и Его Святейшества Далай-Ламы разделились, и они проголосовали за разных кандидатов? Особенно в контексте того положения буддийской метафизики, что практики и ламы столь высокого уровня, согласно традиции, могут распространяться в несколько воплощений одновременно? Тем более что и Кармапа, и Далай-лама оба считаются воплощениями Авалокитешвары? Может быть, они оба - настоящие, ведь Кармапа был «большой шутник» и в прошлом, и сейчас. Делается ли что-то для примирения сторон этого конфликта «клубов футбольных фанатов»?

Тем, кто глубоко интересуется этой темой, я посоветовала бы прочитать несколько книг, и в первую очередь, книгу Томека Ленерта “Жулики в рясах”.

Дело в том, что мы живем в сложном мире, в котором власть является крайне привлекательной для человека. Она дает приятное чувство превосходства, которое никак не хочется терять; она дает деньги и прочие желанные вещи. Не свободно от этой привязанности и тибетское общество - пусть даже пронизанное буддийскими идеями о том, что ни власть, ни богатство, ни какие-либо иные мирские ценности никогда не дают окончательного счастья. Борьба за власть кланов в Тибете, к сожалению, всегда тихо или громко велась в богатых домах и даже монастырях. Просто ничто человеческое не чуждо даже известным людям.

Система перерождающихся учителей (по-тибетски “тулку”), созданная Первым Кармапой в XII веке, часто вынуждена была сопротивляться разного рода воздействиям: политики неоднократно пытались добиться власти над той или иной школой с помощью подставного “воплощенца”. Ведь у школ есть имущество, и немалое - монастыри, земли; есть покровители-спонсоры; а главное - огромное влияние на умы людей, следовательно, и на политику. Иногда интригу удавалось раскрыть, иногда - нет.

Кармапа - несомненно, большой шутник, и я уверена, что Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже отлично знал о том, что последует за его уходом. Поэтому он дал определенные наставления разным ламам Кагью. Не исключено, что он может вернуться в нескольких телах одновременно. Но в условиях, когда поиск перерождений легко можно использовать для политических целей, на обычных учеников ложится большая ответственность. Мы уже не можем судить об уровне просветления высоких учителей по их титулам, даже если титул дан кем-то очень авторитетным. Следовательно, мы можем судить только по их делам. Предлагаю дождаться той поры, когда оба ламы, называющие себя Кармапами, полностью проявят себя; тогда, глядя на их деяния, мы сумеем сделать свои выводы.

Расскажи об истории школы Кагью в России. Сохранились ли сейчас иные, помимо Вашей организации, традиционные российские школы Кагью, какие у вас с ними отношения, если они есть?

В XIII веке, когда границы России были совсем иными, по территории Алтая и Саян кочевали племена западных монголов, именовавшие себя ойратами. Они тогда практиковали буддизм так называемых красношапочных школ - Ньингма, Кагью и Сакья. Они получили передачи от величайших ученых лам той поры - Карма Пакши (1204-1283), Сакья Пандиты (1182-1251) и других.

В XVII веке большая часть ойратов перекочевала через Сибирь в нижнее Поволжье; так в России образовалась первая буддийская область - Калмыцкое ханство. Ойраты-калмыки получили статус подданных Российской империи, и впоследствии российские государи не раз использовали их воинское мастерство для усмирения бунтов на Кавказе. Примечательно, что калмыцкие полки воевали под знаменем, на котором была изображена женщина - тибетская защитница по имени Палден Лхамо, что значит Сиятельная Богиня.

Мы не можем сейчас точно сказать, какие именно школы были представлены и какие преобладали среди первых калмыков, но историк Баатр Китинов в книге “Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII-XVII вв.)» утверждает, что, кроме последователей Гелуг, там были и красношапочные ламы.

В советские годы буддизм, как и другие религии, находился под запретом, и мы не можем ясно проследить историю наших традиций. В 30-е годы ХХ века многие ламы и монахи, независимо от их конфессиональной принадлежности, были расстреляны или сосланы в лагеря, а храмы либо разрушены, либо – как Цугольский дацан в Агинском бурятском округе Читинской области – превращены в воинские казармы.

Во время перестройки буддизм стал возвращаться в Россию – усилиями тибетских и западных лам. Так вернулась и традиция Карма Кагью – этому способствовал Лама Оле Нидал из Дании. Если в России и сохранились представители «старой», дореволюционной Кагью, то достоверно об этом ничего не известно.

Как ты прокомментируешь нашумевшее недавно в России, особенно в буддийской среде высказывание Далай-ламы о возможном прекращении его дальнейших перерождений и открытая критика Владимира Путина? Как отразится возможное упразднение института Далай-лам на тибетском буддизме в целом?

Далай-лама - еще и политик, и с этой точки зрения следует расценивать многие его ходы и заявления. В свое время его поддержали США в своей геополитической игре против коммунистического Китая. Мне сложно сказать, какие именно политические потребности сейчас стоят за этими его высказываниями. Далай-ламы правили Тибетом с XVII века до китайского вторжения в 1959 году. После вторжения Далай-лама XIV, как и многие другие буддийские учителя, вынужденно оказался беженцем в Индии - там он возглавил Тибетское правительство в изгнании. Тем самым главная часть его политической функции отпала сама собой. Он уже не правитель страны; он занимается скорее правозащитными и духовными делами. Поэтому мне кажется, что упразднение института Далай-лам, если оно и произойдет, не станет каким-то значительным переворотом в сегодняшнем тибетском буддизме. Ламы продолжат учить, а люди - медитировать, как и раньше.

Очевидно, что, несмотря на Кармапу – главу школы, организация Карма Кагью Алмазного Пути на Западе создана одним человеком – ламой Оле Нидалом, и ее деятельность вдохновляется и поддерживается в первую очередь его харизмой. Не грозит ли вашим центрам возможное вырождение в центры бизнес-йоги или вообще прекращение их существования после ухода их безусловного лидера? Может быть, готовится преемник, или сам Оле планирует переродиться вновь?

Так всегда было в истории буддизма: люди с выдающимся духовным постижением и невероятным уровнем энергии приносили Учение Будды в свои культуры и создавали большие организации. В Китай его принесли Кумараджива, Бодхидхарма и другие подвижники; в Тибет - Гуру Ринпоче, Марпа и многие их коллеги; были и яркие персонажи в истории буддизма Бурятии, Тувы и Калмыкии. Ни одна из традиций, созданных этими людьми, не исчезла. От фактора личности зависит многое, но не все. Методы, которые практикуют буддисты, неличностны; постижения тоже неличностны, а главное, в обществе есть большая потребность в буддизме - ведь все это имеет отношения к человеческому уму, раскрывает его потенциал.

Почему именно лама Оле и его последователи столь неприязненно относятся к исламу, только ли из соображений защиты прав женщин и средневековых преследований буддистов мусульманами? Почему все остальные буддийские школы и течения не придают практически никакого значения этой «проблеме»? Почему вы не сотрудничаете с другими российскими буддийскими школами и организациями, и держитесь, как и они, особняком?

Высказываясь критически о системах, которые принижают женщин и отрицают свободу совести, Лама Оле выражает свою личную гражданскую позицию, а не какое-либо общебуддийское мнение. Такого мнения не существует: у буддистов нет и не должно быть единомыслия в политических и многих других вопросах, имеющих отношение к мирской жизни. Если я не ошибаюсь, Лама Оле уже неоднократно отвечал на подобные вопросы, и его ответы легко найти. Что же касается “других буддийских организаций”, то буддизм изначально существует в виде многих школ и направлений, которые не конкурируют друг с другом, но сотрудничают только в каких-то глобальных, общих внешних делах, например в строительстве буддийского мемориала на Поклонной горе в Москве. А во внутренней жизни у них обычно нет повода объединяться. Они предпочитают “жить своей общиной”, практиковать свои медитации и обучать тех, кому близок их подход, вместо того чтобы создавать бюрократические структуры.

Лама Оле Нидал последовательно формирует культуру «буддизма для мирян». Возможно, именно с этим связаны слухи и домыслы о «слишком свободном» отношении к межполовому общению, традиционному институту брака и т.п. Вот и сейчас, через несколько лет после смерти Ханны, первой жены, лама Оле в 73 года женился во второй раз. Не является ли это, помимо обоюдного решения супругов, продолжением идейного курса ламы на пропаганду и укрепление современного «западного» образа мышления и modus vivendi для буддистов?

- “Буддизм для мирян” начал формироваться с появлением Махаяны, то есть почти 2000 лет назад. Мирянин не удаляется в монастырь, живет полной жизнью и обогащает ее буддийским воззрением и практикой. Однако то, как буддист строит свою семейную жизнь, определяется не Учением, а культурными традициями его региона и рода. В Тибете принято говорить, что “Будда не заглядывает к людям в постель”; здесь никогда не было, например, строгих ограничений относительно того, сколько раз человек может жениться или выходить замуж.

Главное, к чему стремится буддист, - не причинять никому страданий, развивать свой ум и по возможности быть максимально полезным для существ. Все это можно с успехом делать в том браке, какой принят в данной конкретной культуре.

Лама Оле - буддист и потому тоже следует этим принципам. Он посвятил свою жизнь работе для блага своих учеников, и все, что он делает, подчинено этой задаче - помогать людям в их развитии. К счастью для всех нас, на этом пути его поддерживают такие женщины, как его первая жена Ханна, а также Александра, на которой Лама Оле женился осенью 2014 года.

Институт монашества традиционно считается в буддизме оплотом Дхармы. Между тем, Оле Нидал культивирует лишь светский буддизм. Надежное существование буддизма в тибетском обществе обеспечивалось очень ранним образованием будущей буддийской элиты. В западном мире такого нет и не предвидится. Как быть и что останется от буддизма, лишенного воспроизводства своей элиты?

В восточных обществах монастыри выполняли, прежде всего, ту же функцию, которую выполняют наши школы и университеты. Современное светское образование прекрасно справляется с задачей просвещения и воспитания элит. Что касается высоких лам Тибета, то они стали таковыми не столько благодаря монастырскому образованию, сколько за счет сильного сочувствия ко всем существам и сосредоточенной медитации под руководством учителя - именно это предлагают сегодня буддийские центры по всему миру.

Был некоторое время назад замечательный образовательный проект: Институт Кармапы. Даже Академия Наук хотела его поддержать. Но он зачах. Почему? И есть ли в планах его возрождение?

Насколько я знаю, таких планов нет. Практика показала, что в нашем обществе очень мало востребована такая “школьная”, очная форма обучения буддизму, которую трудно сочетать с работой и семейной жизнью.

Недавно состоялась 4-я международная конференция «БУДДИЗМ ВАДЖРАЯНЫ В РОССИИ: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ». Расскажи, пожалуйста, подробнее об этом проекте.

Эти конференции, которые проводятся каждые два года, имеют своей целью расширить поле контактов между буддологами и буддистами различных направлений, объединить их усилия в изучении истории российского буддизма и, я бы сказала, сформировать общее видение того, как буддизм развивается на территории России. Это очень важная задача; в начале ХХ века ее уже с успехом решали наши предшественники: С.Ф. Ольденберг, Ф. И. Щербатской и другие вместе с ведущими буддийскими ламами, такими, как легендарный Агван Доржиев. Одним из результатов этого сотрудничества стало открытие буддийского храма-дацана в Санкт-Петербурге. Кроме того, благодаря их усилиям в Агинском дацане была создана типография, где издавались важнейшие буддийские труды; и даже в послереволюционной России некоторое время проводились буддийские конгрессы и давались тантрические поучения.

Насколько с одной стороны целесообразно, с другой – плодотворно сотрудничество практикующих буддистов и представителей академической науки, таких как (твой учитель) В.П. Андросов, Е.А. Торчинов, А.В. Парибок? Не становится ли «строго научный» подход субъективным и предвзятым, если ученый, изучающий буддизм (равно как и любой другой религиозный феномен), сам становится буддистом как мировоззренчески, так и на практике?

Современные профессора, которых вы упомянули, тоже много делают для сближения и сотрудничества буддистов с буддологами. Убеждение, что буддист не может быть буддологом и наоборот, потому что невозможно быть «внутри» темы и одновременно ее объективно исследовать, сформулировал ученый Джузеппе Туччи, и впоследствии это повторяли многие его коллеги и буддийские ламы. Отчасти я с этим согласна. Если нам нужен критический анализ, мы не должны быть только «внутри» темы, это верно. Но если мы хотим по-настоящему понять, о чем говорится в зашифрованном буддийском тексте, мы должны получить посвящение и практиковать, медитировать, обретать опыт. Иначе наши суждения будут продиктованы только нашими и чужими идеями, но не опытом и знанием. Буддийская духовная литература пишется для людей, у которых есть посвящения и опытный наставник. Огромное количество информации в буддизме передается только устно, в текстах ее не найти. Поэтому подлинное понимание смысла всего этого доступно лишь тем, кто встал на путь практики – или нужно быть гением.

- Как ты оцениваешь качество преподаваемых в школах «Основ буддийской культуры»?

Сейчас сложно делать какие-то выводы, потому что проект только начался. Честно сказать, я с этой идеей в принципе не согласна. Помня себя в детстве и мое отношение к школе, я вполне представляю себе, как на уроках религии дети спят, кидаются друг в друга айфонами, читают под партой что-нибудь запрещенное или просто хихикают. Перефразируя товарища Сухова, религия – дело тонкое. Это тема, я бы сказала, весьма интимная для человека; это его личный выбор, сердечная склонность; здесь нельзя действовать принуждением, иначе мы получим обратный эффект.

Как буддисты Карма Кагью, так и буддисты иных школ и традиций часто говорят о том, что «буддизм не является религией» и «буддисты не занимаются миссионерством». Тем не менее, буддизм по статусу является в РФ именно конституционной религией. Не боитесь ли вы возможных проблем с властями, настаивая на этой аксиоме, особенно в свете усиливающегося сращивания Церкви и власти, пропаганде русского православия как т.н. «духовной скрепы»? Какими вы видите перспективы буддизма в РФ в целом в этом контексте?

О “нерелигиозности” буддизма говорят и буддисты, и буддологи, имея в виду отсутствие в нем концепции Творца и творения, а также совет не верить, но проверять все на опыте. Тем не менее, буддизм - это целостный духовный путь, система воззрений и практик, нацеленных на совершенствование ума и тела человека. Именно поэтому он распространился так широко и стал одной из так называемых мировых религий. В мире он представлен традиционно сложившимися институтами и приобрел репутацию религии мирной и сострадательной, со своей глубокой философией, ориентированной на благо всех существ.

Буддисты действительно не миссионерствуют - уважая чужие взгляды, они не отрицают другие религии и не настаивают на своей монополии на истину. Находиться с ними рядом комфортно, и я полагаю, что в такой духовно богатой стране, как Россия, нет и не найдется повода для плохого отношения к буддизму.

Беседовал Алекс Вайсман

Отношение гребенщикова к лама оле нидал. Русская служба Би-би-си – Информационные услуги

Так жили рабы тибетских лам. Слева скарб, справа само семейство

***