تمرینات پویا تانترا یوگا کالاچاکرا قسمت اول. دو فصل اول کالاچاکرا تانترا

کالاچاکرا تانتراشامل پنج فصل است: فصل اول به چرخه های بیرونی زمان، فصل دوم - داخلی و سه فصل آخر - اختصاص دارد. در غیر این صورتچرخه ها دو فصل اول را همانطور که در آنها ارائه شده است در نظر بگیرید کالاچاکرا تانترا مختصر،و در زیر عنوان به آن نظر می دهد "درخشش بی عیب و نقص".

فصل اول فلش پایین فلش بالا

درباره کسانی که خطاب به آنها تدریس می شود و روش ارائه اختصاری متن

فصل مربوط به کالاچاکرای بیرونی با شرح چگونگی آموزش تانترا توسط بودا به سوچاندرا، پادشاه پادشاهی شامبالا آغاز می شود. نمادگرایی در سراسر این متن نقش بسیار مهمی دارد. به عنوان مثال، شاه سوچاندرا تجسم واژراپانی است. وجراپانی یک مجسمه بودا است (Tib. یداممعمولاً نماد قدرت [همه بوداها] است. در بسیاری از متون وجراپانی با گوش کامل و شنوایی کامل نیز شناخته شده است. بنابراین، در برخی از تمرینات مراقبه، وجراپانی را در گوش خود مجسم می کنیم. این واقعیت که بودا این متن را به یک نشأت از وجراپانی آموخت، نشان می دهد که این آموزش باید با ادراک خالص (قابلیت شنیداری خالص) گوش داده شود. همه ما توانایی انجام این کار را داریم و این در طبیعت بودایی ما نهفته است.

شاه منجوشری یاشاس نوشت مختصر کالاچاکرا تانتراهفت نسل پس از جدش، پادشاه سوچاندرا، گردآوری شد تانترا ریشه کالاچاکراطبق تعالیمی که از بودا شنیده بود. پادشاه منجوشری یاشاس پس از توضیح منشأ ریشه تانترا فهرست مطالب را ارائه کرده و روش مخفف تانترا را توضیح می دهد.

قابل توجه است که هشتاد و یک بخش ریشه تانترا به سی و دو نقطه کاهش می یابد. درک نمادین این امر آسان است. بدن روشن یک بودا دارای هشتاد نشانه زیبا (نشانه های جزئی) و خود بدن به عنوان یک کل است. این هشتاد نشانه را می توان به سی و دو علامت بزرگ فشرده کرد. بنابراین، هر دو متن موازی هستند و با ساختار خود نمایانگر بدن روشن یک بودا هستند.

ساختار جهان و ذرات

از آنجایی که شاه سوچاندرا آموزه های کالاچاکرا را به شامبالا آورد، متن در ادامه از این سرزمین خاص و جایگاه آن در جهان های بی شمار جهان صحبت می کند. متن با شرح چرخه هایی که هر جهان از آن می گذرد آغاز می شود. با این حال، اصطلاح "کالاچاکرا" به معنای "چرخه زمان" است. دوره های خالی وجود دارد و پس از آن دوره های شکل گیری، شکوفایی و مرگ وجود دارد. چرخه ها تکرار می شوند، آغاز و پایانی ندارند.

همچنین در مورد اتم ها یا ذرات صحبت می کند. اینها ذرات پنج عنصر (عنصر) هستند: زمین، آب، آتش، باد و فضا. آنها در تمام نظام های فلسفی هند، اعم از بودایی و هندو، وجود دارند. کالاچاکرا در تأیید ذرات فضا منحصر به فرد است. بر خلاف ذرات عناصر، که بودا در تعلیم توضیح داد ابهیدرماس (بخش های ویژهدانش)، ذرات موجود در کالاچاکرا به تدریج کاهش می یابند، مانند ذرات و ذرات فرعی. علاوه بر این، اگرچه کالاچاکرا یک عنصر ششم یعنی آگاهی عمیق را اضافه می کند، اما این یک نوع ذره نیست.

توجه داشته باشید که عناصر "عمومی هندی" به طور قابل توجهی با عناصر پنج گانه چینی (زمین، آب، چوب، آتش و فلز) متفاوت است. عناصر در سیستم هند حالت های ماده هستند، در حالی که چینی ها حرکات مختلف انرژی هستند.

متن توجه ویژه ای به توصیف کوچکترین ذرات موجود در طبیعت، ذرات فضا دارد. این یکی از موضوعات مورد علاقه حضرت دالایی لاما است که او اغلب با اخترفیزیکدانان در مورد آن بحث می کند، زیرا رابطه بین ذره ای از فضا و شکل گیری جهان شبیه به آن است. نظریه های مدرنسیاهچاله ها و انفجار بزرگ

عناصر و ذرات موضوعی است که اغلب در آموزه ها و تمرین کالاچاکرا ذکر می شود. به دلیل هذیان ها، ما خیالات چیزهای واقعی یا مادی موجود را بر روی ذرات و اتم ها نشان می دهیم: گویی ذهن ما نقطه ها را به هم متصل می کند و آنها را به تصویر خاصی می کشاند. با روی هم قرار دادن فرافکنی هایمان، مثلاً «یک انسان» و سپس «ای احمق» را فقط روی اتم ها می کشیم. برای رهایی از مشکلات و علل آنها، باید رابطه بین ذهن، ذرات، فرافکنی ها و ظواهر را درک کنیم. آموزش کالاچاکرا عمیقاً به این موضوع می پردازد.

توصیف های متعدد از جهان هستی

استدلال کلی در مورد جهان ها ما را به توصیف جهانی که در آن زندگی می کنیم هدایت می کند. هر یک از این جهان‌ها شامل سیستم‌های بی‌شماری از جهان‌ها هستند که هر کدام شامل چندین قاره و سرزمین است. یکی از سرزمین های قاره جنوبی سیستم جهانی ما شامبالا است. جغرافیا در اینجا با آن چیزی که بودا در آموزه های آبهیدارما توضیح داد متفاوت است.

قابل توجه است که دو توصیف از جهان در آموزه های بودا یافت می شود. این بدان معنی است که نمی توان چنین روش مطلقی را مشخص کرد که همه چیز «در واقع» وجود داشته و اتفاق افتاده است. ما می توانیم جهان و جهان خود را توصیف کنیم راه های مختلفبسته به اهداف ما هیچ یک از توصیفات ارائه شده توسط بودا برای ناوبری در نظر گرفته نشده بود. بنابراین در اینجا هیچ منافاتی با توصیفات امروزی جهان و هستی وجود ندارد. اگر داشتن دو توصیف از جهان مفید است، پس چه چیزی ما را از استفاده سومی باز می دارد؟

توصیف جهانی که همه ما با آن آشنا هستیم به معنای قابل کشتیرانی بودن است و به خوبی به این هدف عمل می کند. تصویری از جهان ارائه شده توسط کالاچاکرا، ساختار و نسبت های جهان است که متقارن با ساختار و نسبت های بدن انسان است. در تمرین کالاچاکرا، خود کالاچاکرا بودا و کاخ ماندالا که او و سایر اشکال بوداها در آن زندگی می‌کنند به نسبت مساوی هستند. استفاده از چنین توصیفی از جهان برای درک موازی شکل گیری های بیرونی و درونی ناشی از تکانه های کارمایی راحت است. بنابراین ما می توانیم در این قیاس تعمق کنیم تا از کنترل آنها خارج شویم.

موقعیت شامبالا

اگرچه این متن شامبالا را به عنوان دنیایی از مردم توصیف می‌کند که در آن همه شرایط برای تمرین کالاچاکرا مساعد است، اما ما نمی‌توانیم مانند مکان‌های جغرافیایی معمول این جهان به آنجا برویم. استادان هندی و تبتی هر دو کتاب‌های راهنما نوشته‌اند که نحوه رسیدن به شامبالا را توضیح می‌دهد، اما همه آنها موافقند که فقط حرکت در فضا برای این کار کافی نخواهد بود. ما باید میلیون‌ها مانترا را تکرار کنیم، بسیاری از تمرین‌های دیگر را انجام دهیم و تنها در این صورت است که می‌توانیم به شامبالا برسیم. به یاد داشته باشید که دو استاد هندی که تانترا کالاچاکرا را به هند آوردند هرگز از نظر فیزیکی به قلمرو شامبالا نرسیدند.

بنابراین، شامبالا در واقع سطحی از دستاورد معنوی است. از این گذشته، شامبالا در لغت به معنای "منبع سعادت" است و به ذهن روشنایی اشاره دارد. با وجود این، مکان‌هایی روی زمین وجود دارند که می‌توانند نماینده شامبالا در دنیای ما باشند. ممکن است منطقه کابل در افغانستان یکی از این نقاط مرجع تاریخی باشد. تحت شرایط دیگر، این نقطه مرجع می تواند در جنوب غربی تبت در منطقه کوه کایلاش باشد. متن محاسباتی را برای تعیین طول کوتاه ترین روز سال، بسته به عرض جغرافیایی منطقه ارائه می دهد. با انجام محاسبات لازم، متوجه می شویم که کوه کایلاش در عرض جغرافیایی شامبالا قرار دارد. این کوه «منبع سعادت» نیز نامیده می شود و در اساطیر هندو، محل اقامت شیوا است. در اینجا سطوح مختلفی از نمادگرایی در هم تنیده شده است.

از مطالب بالا، چنین برمی‌آید که جستجوی شامبالا به‌عنوان «شانگریلای معنوی» در این سیاره سرگرمی نسبتاً احمقانه‌ای است، و با این حال، این فرآیند، پر از اشتیاق، تخیل بسیاری از عرفای روسی، از جمله مادام بلاواتسکی و نیکلاس روریچ را برانگیخت. به هر طریقی، باید دانست که آموزه های کالاچاکرا مدت ها پیش به اروپا رسیده است: با ظهور قبایل مغول در بخش اروپایی روسیه.

تاریخ شامبالا و عنوان "کالکی"

به دنبال توصیف توپولوژی مقدس جهان ما و موقعیت شامبالا، متن در مورد تاریخ شامبالا می گوید: چگونه این کشور در معرض تهاجمات دوره ای بربرها قرار گرفت. در یک سطح عمیق تر، این در مورد این است که چگونه ذهن روشن روشن ما از یک زندگی به زندگی دیگر می گذرد و هر از گاهی مملو از هذیان هایی است که مانع از رشد معنوی بیشتر می شود.

در ادامه، متن توضیح می‌دهد که چگونه پادشاه تمام ساکنان شامبالا را در ماندالای کالاچاکرا جمع می‌کند تا بر تهدید حمله غلبه کند. در یک سطح عمیق تر، این بدان معنی است که شما باید تمام انرژی های نامتجانس بدن ظریف را در مرکز چاکرای قلب، در سرزمین سعادت، در شامبالا جمع آوری کنید تا آنها را به حالتی هماهنگ و متعادل برسانید.

از آنجایی که در آن زمان پیروان هندوئیسم اکثریت نفوس منطقه کابل را تشکیل می دادند، استفاده از تصاویر و اصطلاحات آشنا برای آنها ماهرانه ترین وسیله برای رساندن ایده نیاز به همکاری بود. به عنوان مثال، شامبالا در ظاهر می شود ویشنو پورانا- رساله محبوب هندو در آن زمان. از ده آواتارها(تجسم) خدای هندو ویشنو دهم، که همه مظاهر انحطاط را از بین می برد و بدین ترتیب دوران زوال را به پایان می رساند. کالی یوگا) عنوان "کالکی" را یدک می کشد. او در شامبالا متولد خواهد شد. بنابراین، پادشاه منجوشری یاشاس، که همه رعایای خود را در ماندالای کالاچاکرا جمع کرد، کالکی را به عنوان عنوان خود انتخاب کرد. همه حاکمان بعدی شامبالا از او پیروی کردند و از عنوان مشابهی نیز استفاده کردند.

در سانسکریت، Kalki به معنای "کسی که انحطاط و شر را متوقف می کند" است. در زمینه بودایی، ما می‌توانیم این را در رابطه با کسی که ناآگاهی (جهل) را کنار گذاشته است - و عوامل مخربی که از آن سرچشمه می‌گیرد، درک کنیم. ترجمه تبتی این اصطلاح Rigden به معنای "دارنده کاست" است - کسی که همه کاست ها یا املاک را متحد کرده و در کنار هم نگه می دارد. در سطح بیرونی، اتحاد کاست های مختلف سوژه های شامبالا است، در سطح عمیق تر، گرد هم آوردن انرژی ها-بادها است.

علاوه بر این، اصطلاح کاست در تبتی دکل، معنای دیگری نیز وجود دارد - طبیعت بودا. کالکی با جمع آوری انرژی های باد در کانال مرکزی و در منبع سعادت، ذهن روشن روشن، به طبیعت بودا پی می برد. در سطح بیرونی، اتحاد هماهنگ همه کاست ها در ماندالای کالاچاکرا و اعطای توانمندی به آنها، طبیعت بودا را در همه بیدار می کند.

این یک نمونه عالی از رویکرد آموزشی مورد استفاده در سیستم کالاچاکرا است. متون از اصطلاحات شناخته شده هندو استفاده می کنند که تفسیر عمیق تری بودایی از معنای آنها را آشکار می کند.

این متن در ادامه به پیش‌بینی تلاش‌ها برای حمله به شامبالا در آینده به عنوان بخشی از جنگ بزرگ‌تر ملل می‌پردازد. با محاسبه تاریخ این واقعه مشخص می کنیم که باید در سال 2424 میلادی رخ دهد. پادشاه در مورد چگونگی اجتناب از شکست در طول تهاجم آینده توصیه می کند: با علنی کردن دانش می توان از شکست جلوگیری کرد. این توصیه به خوبی در شرایط فعلی ما صدق می کند.

طالع بینی در آن روزها بسیار مهم بود. عالی کارشناسان، نوعی کارشناسان، جداول موقعیت سیارات را محاسبه و گردآوری کردند. آنها گفتند: "شما نه نیازی به خواندن ریاضی دارید، نه نیازی به یادگیری نحوه محاسبه حرکات اجرام آسمانی، ما جدول هایی با مختصات می سازیم، فقط باید آنها را در آنجا پیدا کنید." این بدان معنا بود که هیچ کس جز آنها نمی توانست این محاسبات را انجام دهد. بنابراین، این کارشناسان دانش را تحت کنترل خود نگه داشتند. یعنی آنها به خوبی می توانستند اعداد را دستکاری کنند و هیچ کس از آن خبر نداشته باشد. اگر می‌خواهیم در نبرد پیروز شویم، باید با ستاره‌شناسان مشورت کنیم تا بهترین موقعیت سیارات و در نتیجه بهترین زمان برای حمله را تعیین کنیم. اگر پاندیت ها جداول حرکات سیاره ای را دستکاری می کردند، ارتش ها در زمان اشتباه حمله می کردند و دشمن پیروز می شد.

این هشدار را با توجه به شرایط امروز جهان در نظر بگیرید. امروزه بسیاری از جوانان در محاسبات ابتدایی ضعیف هستند، زیرا برای انجام محاسبات، ماشین حساب و کامپیوتر جیبی دارند. کاملا واضح است که چگونه صاحب نظران بزرگ، به اصطلاح. "متخصصان" فن آوری های پیچیده را کنترل می کنند. مردم عادی اغلب حتی نمی دانند که چگونه کار می کند، چگونه محاسبه کنند، به خصوص در مورد چیزهای پیچیده. اگر دیکتاتوری به قدرت می رسید و از حمایت این "کارشناسان فناوری پیشرفته" برخوردار می شد، آنها با هم می توانستند کنترل کنند سیستم های کامپیوتری، بنابراین برای مثال با دستکاری دردسرهای زیادی ایجاد می کند تاریخچه های اعتباریوام گیرندگان و امثال آن

از همه اینها نتیجه می شود که بسیار مهم است که آموزش را جهانی کنیم و فناوری ها و دانش را عموماً در دسترس قرار دهیم. هنگامی که اکثر مردم با روش محاسبه و ساخت چیزها آشنا هستند، به اصطلاح متخصصان در تلاش برای فریب دادن یا کنترل کسی مشکل خواهند داشت. در یک سطح عمیق تر، موارد فوق را باید به عنوان نیاز به دانستن جزئیات فنی مسیر معنوی خود درک کرد و فقط به برخی از "گوروهای" متخصص اعتماد نکنید. این امر نیاز به یادگیری برای دستیابی به پیشرفت معنوی پایدار را برجسته می کند.

طالع بینی و لزوم مطالعه آن

در ادامه متن، فرمول های ریاضی برای محاسبه تقویم و موقعیت اجرام آسمانی آورده شده است. بسیاری از محاسبات ریاضی مورد استفاده برای محاسبه تقویم تبتی و نجوم تبتی در واقع از اینجا گرفته شده است. این متن همچنین تجزیه و تحلیل زبانی مفصلی از سیستم صدادار و صامت سانسکریت ارائه می دهد که مبنایی برای محاسبه جزئیات اضافی تقویم تبتی و تجزیه و تحلیل مانترا است.

برای انجام محاسبات نجومی و مطابق با آنها، انتخاب بهترین زمان برای شروع نبرد با انبوهی از بربرها، باید تقویم و موقعیت سیارات را بدانید. معنای این در سطح عمیق‌تر این است: اگر می‌خواهیم با احساسات آزاردهنده و حالت‌های مبهم آگاهی خود مبارزه کنیم، باید چرخه‌های نجومی را که بر ذهن و انرژی‌های ظریف ما تأثیر می‌گذارند، بشناسیم و درک کنیم. با این دانش، زمانی که شرایط مربوط به کارما، طالع بینی و انرژی مساعدتر باشد، می توانیم «حملات مدیتیشن» را آغاز کنیم. اگرچه ما تمرین می کنیم تا وابستگی خود را به نیروهای نجومی از بین ببریم، اما تا زمانی که از تأثیر آنها رها شویم، باید نمودارهای نجومی و کارمای خود را در نظر بگیریم.

فن آوری های زمان جنگ و زمان صلح

برای شرکت در نبرد به یک سلاح نیاز دارید. بنابراین، متن جزئیات فنی ساخت و ساز را توصیف می کند تجهیزات نظامیمثلاً منجنیق. ادبیات کالاچاکرا بسیاری از مطالعات قرون وسطایی هند را حفظ کرده است. در سطح عمیق تر، سلاح ها روش های مختلف بودایی مانند عشق، فروتنی و آگاهی تبعیض آمیز از واقعیت هستند. ما باید بدانیم چگونه آنها را بسازیم و چه زمانی از آنها استفاده کنیم.

پس از پیروزی در جنگ، باید به ساخت و ساز مسالمت آمیز - ساخت اشیاء زمان صلح: دوربرگردان، پارک ها، سیستم های آبیاری و موارد مشابه، ادامه داد تا پیروزی را جشن گرفته و اوقات خوشی داشته باشد. در زیر دستورالعمل طراحی آنها آمده است. در سطح بیرونی، اگر در جنگ پیروز شدیم، باید تلاش کنیم تا از راه های مادی برای مردم شادی ایجاد کنیم و آنها را شاد کنیم. به همین ترتیب، هنگامی که در نبرد درونی پیروز می شویم و به روشنایی دست می یابیم، باید با کمک معنوی به مردم، شادی و نشاط را برای آنها به ارمغان بیاوریم.

فصل اول با شرح شکوفایی آموزه‌های بودایی، به‌ویژه آموزه‌های کالاچاکرا، که با ظهور عصر طلایی جدید خواهد آمد، به پایان می‌رسد.

فصل دوم فلش پایین فلش بالا

چرخه های زندگی

در فصل دوم مختصر کالاچاکرا تانتراما در مورد چرخه های زمانی داخلی مربوط به چرخه های خارجی صحبت می کنیم. بدترین چرخه ها مرگ، حالت میانی باردو و تولد دوباره است. در این رابطه شرح می دهد انواع متفاوتتولد دوباره، مانند از رحم مادر یا از تخمک، و اشکال مختلف زندگی که با هر یک از عناصر پنج گانه مرتبط است.

سپس متن به تشریح تولد انسان و ده مرحله چرخه زندگی، از لقاح تا مرگ می پردازد. سه مرحله رشد جنین در رحم را توصیف می کند. نام این ده مرحله همان ده تجسم ویشنو است. آخرین آنها، Kalki، نشان دهنده مرگ است. کالکی همانطور که به یاد دارید به معنای نابود کننده تمام مظاهر انحطاط است. در سطح درونی، مرگ تأثیر مخرب تولد دوباره را که توسط نیروهای کارما ایجاد و کنترل می شود، پایان می دهد. در سطح عمیق‌تر مدیتیشن، این ده مرحله مانند فرآیند حل کردن انرژی‌ها-بادها در چاکرای قلب است که شامل ده مرحله نیز می‌شود. این امر رسیدن به مرگ را در حالت نور روشن ذهن ترویج می کند.

سیستم انرژی ظریف و چهار قطره انرژی خلاقانه ظریف

سپس متن به تشریح آناتومی انسان می پردازد، ابتدا سیستم انرژی چاکراها، کانال ها، انرژی-بادها و افت انرژی خلاق. هنگام توصیف قطره های انرژی خلاق، مفهوم مجموعه ای از چهار قطره معرفی می شود - به طور انحصاری نکته مهمدر تئوری و عمل کالاچاکرا.

چهار قطره نازک مانند هسته های انرژی هستند که در مرکز برخی از چاکراها در امتداد کانال مرکزی قرار دارند. هر یک از آنها به ترتیب با حالت های بیداری، خواب رویایی، خواب عمیق بدون رویا یا بالاترین لحظات سعادت همراه است. در زمان‌های مختلف، بادهای کارمایی در جریان عبور از بدن لطیف، از یکی از این قطره‌ها عبور می‌کنند. بادهای کارمایی گویی قلم مویی را با خود حمل می کنند، ابتدا آن را در یک قطره فرو می برند، سپس در قطره دیگر، و سپس بر روی ذرات درشت بیرونی یا ذرات ظریف درونی، ظواهر را ترسیم می کنند.

بنابراین گهگاه ذهن ما باعث ظهور اشیاء بیرونی، رویاهای درونی، تاریکی خواب عمیق بدون رویا و تجربه های شدید لذت دنیوی می شود. ما مدیتیشن را با هدف متوقف کردن این روند سرکش برای همیشه تمرین می کنیم.

رابطه ذهن و ظاهر

علیرغم توصیف بادهای کارمایی که ظواهر ایجاد می کنند، کالاچاکرا یک سیستم ایده آلیسم ذهنی نیست. ادعا نمی کند که همه چیز فقط در سر ما وجود دارد. اگر چنین بود، چرا باید شفقت را توسعه دهیم؟ در آن زمان هیچ کس وجود نخواهد داشت، جز خودمان. نگرش بودایی به جهان هیچ ربطی به سولیپسیسم ندارد.

آنچه ذهن ما از طریق بادهای کارما خلق می کند، ظواهر قابل شناخت است. اگر اینجا بنشینم و به تو نگاه کنم و سپس به جای دیگری بروم و دوباره نگاه کنم، ظاهر قابل شناخت تو که توسط ذهن من ایجاد و درک شده است، متفاوت خواهد بود. دید بستگی به زاویه دید و فاصله ای که از آن نگاه می کنم دارد. به عنوان مثال، همه افراد در این اتاق ممکن است به مترجم یا من نگاه کنند، اما هر فردی ظواهر قابل تشخیص متفاوتی را می بیند، زیرا همه از دیدگاه های مختلف نگاه می کنند.

ما علاوه بر درک ساده تصاویر بصری، ظواهر ثانویه ای را که تصور می کنیم آنها را نیز می بینیم و تجربه می کنیم، به آنها نشان می دهیم. به عنوان مثال، ما ظاهر شخصی را به عنوان زیباترین فرد جهان یا وحشتناک ترین ظاهر می کنیم. چنین ظواهر واهی قابل شناختی نیز توسط ذهن ایجاد می شود و توسط بادهای کارما "به چشم می خورد".

کالاچاکرا بیان می کند که دنیای مادی وجود دارد که ذرات ظریف آن از منابعی غیر از شناخت ما از ظواهر ترسیم شده بر روی آنها ناشی می شوند. با این حال، نمی توانیم بگوییم که جهان مادی کاملاً مستقل از ذهن ما وجود دارد. این به این دلیل اتفاق می افتد که هر چیزی که در صفحه مادی اتفاق می افتد، به عنوان مثال، در محیط، بر رفتار فاعل ادراک کننده، نیت او و غیره تأثیر می گذارد. اگر تصمیم بگیریم همه درختان را قطع کنیم، بر محیط مادی تأثیر می گذارد، اینطور نیست؟ به طور مشابه، ذهن و اعمال کارمایی کسانی که قبلاً زندگی می کردند، بر شکل گیری جهان ما و انواع اشکال زندگی که در آن شکل گرفته بودند تأثیر گذاشت.

دلیل اینکه ما در مورد جهان مادی به این شکل صحبت می کنیم - به عنوان تحت تأثیر ذهن خود - این است که مطلقاً هر چیزی که تا به حال در مورد آن صحبت کرده ایم همان چیزی است که تجربه می کنیم. و آنچه ما تجربه می کنیم، البته به ذهن ما بستگی دارد. اگر می خواهیم آنچه را که در تجربیات به ما داده می شود تغییر دهیم، باید نیات و رفتار خود را تغییر دهیم. ما باید "نظر خود را تغییر دهیم."

واقعیت

اگر نحوه وجود همه چیز به ذهن ما بستگی دارد، طبیعتاً سؤالاتی مطرح می شود: «واقعیت چیست؟ چگونه چیزها واقعا وجود دارند؟ برای اینکه بفهمیم همه چیز چگونه وجود دارد، بودا تعلیم داد که ابتدا باید آن راه‌های غیرممکن وجود را رد کرد و آن‌ها را حذف کرد. نهوجود داشته باشد.

ما اغلب این اصطلاح را می شنویم پوچی. یک ترجمه دقیق تر و شاید مفیدتر − است غیبت. این فقدان راه های غیرممکن است. معمولاً ما فکر می کنیم که چیزها به انواع غیرممکن وجود دارند. به عنوان مثال، تصور کنید که این شخص فوق العاده ترین فرد در جهان است و آن شخص یک هیولا است. ما فقط آن را تصور نمی کنیم، ما مردم را چنین تصور می کنیم و احساس می کنیم که این واقعیت است. ما احساس می کنیم که این واقعا درست است. در سطحی بنیادی تر، تصور می کنیم که اشیا فقط و دقیقاً همانطور که اکنون آنها را در مقابل خود می بینیم وجود دارند، که البته این یک دیدگاه بسیار محدود است.

همه اینها راههای غیرممکن بودن هستند. هر چیزی که ما به عنوان ویژگی های چیزی درک می کنیم گم شده است. واقعی،یا درست است، واقعی. منظور از پوچی، غیبت مطلق همین است. هیچکس مثل این وجود ندارد درست است، واقعیهیولا چنین راهی برای بودن وجود ندارد. کاملاً نادرست است، وجود ندارد. این چیزی است که واقعیت نیست. در هیچ یک از آن راه های غیرممکن وجود ندارد.

وقتی همه راه هایی را که در آنها چیزها وجود ندارند را حذف کردیم، در مورد چگونگی وجود آنها باقی می ماند. هر چیزی که در فضای نامتناهی و زمان نامتناهی است، در ارتباط با هر چیز دیگری، به‌طور وابسته به هم پدید می‌آید و وجود دارد. هر گاه سعی می کنیم در مورد چیزی بیاموزیم بدون اینکه مطلقاً همه چیز را در نظر بگیریم، دچار اشتباه می شویم. به عنوان مثال، برای اینکه بفهمیم یک فرد خاص به صورت مشروط کیست (این شخص یک پزشک است) و برای درک رفتار او که مشاهده می کنیم، باید کاملاً هر چیزی را که بر او تأثیر می گذارد درک کنیم. ما باید نه تنها موقعیت شخصی، خانواده، سلامتی و غیره او، بلکه کل تاریخ، تکامل و غیره را نیز در نظر بگیریم. همهاو در حال حاضر چه کسی است این فردو چگونه کار می کند، درست است؟

حتی اگر فقط یک کلمه به کسی بگوییم، مثلاً به کسی که در خیابان ملاقات می کنیم، «سلام»، عواقب این عمل بی پایان خواهد بود. همه چیز را تحت تأثیر قرار می دهد. به عنوان مثال، اگر این شخص خوشحال شد و لبخند زد، این روی اعمال او در بقیه روز تأثیر می گذارد. این به نوبه خود بر همه افرادی که در آن روز ملاقات می کند تأثیر می گذارد، که به نوبه خود بر رفتار آن افراد تأثیر می گذارد. زنجیره رفتاری علت و معلول به طور نامحدود ادامه دارد. این واقعیت است. اگر فکر کنیم می‌توانیم به کسی چیزی بگوییم و آنچه می‌گوییم عواقبی به دنبال نخواهد داشت، مگر آنهایی که در همان لحظه مشاهده می‌کنیم، دچار توهم واقعیت شده‌ایم. این نیز یکی از راه های غیر ممکن برای وجود او است.

چرخه های تنفس

پس از بحث در مورد آناتومی ظریف، چهار انرژی خلاقانه ظریف کاهش می یابد، و رابطه آنها با ظواهر، متن به توصیف آناتومی درشت می رود. به طور خاص، چرخه های تنفس و نحوه عبور نفس از بدن های درشت و ظریف در نظر گرفته می شود.

این یک تحلیل بسیار پیچیده و دقیق است. متن چرخه‌هایی را توصیف می‌کند که طی آن نفس از عبور غالب از یکی از سوراخ‌های بینی به دیگری و از طریق کانال‌های انرژی خاص در چاکراها به کانال‌های دیگر حرکت می‌کند. هنگامی که نفس عمدتاً از یک سوراخ بینی عبور می کند، قدرت جریان آن و بخشی از سوراخ بینی که از طریق آن حرکت می کند نیز چرخه های خاصی را طی می کند. با آگاهی از چرخه‌های تنفس و اینکه ما یا شخص دیگری در چرخه «بیوریتم» قرار داریم، می‌توانیم بهترین لحظه را برای اقدام تعیین کنیم. وقتی تجربه کافی کسب کنیم، حتی می توانیم ذهن دیگران را بخوانیم.

برخی از مقررات سیستم پزشکی تبت در مورد تنفس و آناتومی سیستم انرژی ظریف از مطالب این فصل گرفته شده است. همچنین نظراتی در مورد این فصل از دیدگاه کاربرد پزشکی آن نوشته شده است. بنابراین بودا به شکل کالاچاکرا، اگر بتوان از اصطلاح غربی در اینجا استفاده کرد، به چیزی شبیه «قدیس حامی» علم تبت تبدیل شد: پزشکی، ریاضیات، نجوم، طالع بینی، و علم تقویم.

کیمیا و تهیه قرص های قیمتی

برای التیام بدن از بیماری ها و ایجاد تعادل بین انرژی ها، به انواع داروها اعم از قرص و بخور نیاز است. بنابراین، متن فرمول ها و روش هایی را برای تهیه برخی از انواع آنها ارائه می دهد. مواد تشکیل دهنده این داروها گیاهان، فلزات، مواد معدنی و محصولات حیوانی است. در طب تبتی هنوز هم طبق این دستورالعمل ها به اصطلاح «قرص های گرانبها» و بخورهای شفابخش تهیه می شود. انواع مختلفی از قرص های گرانبها وجود دارد که در برابر بیماری هایی مانند سرطان و هپاتیت موثر هستند.

این متن ظهور بیماری‌های وحشتناک را در آینده پیش‌بینی می‌کند و فرمول‌ها و روش‌هایی را ارائه می‌کند که با استفاده از آن می‌توان قرص‌های گرانبهایی برای درمان آنها تهیه کرد. برخی از این بیماری ها از نظر توصیفی شبیه بیماری تشعشع، مسمومیت با سموم و ایدز هستند. پزشکان تبتی با پیروی از دستورات تانترا کالاچاکرا، این قرص های گرانبها را ساختند و با موفقیت از آنها برای درمان این بیماری های مدرن استفاده کردند.

تهیه قرص های گرانبها شامل تصفیه یا سم زدایی موادی است که فرم معمولیسمی مانند جیوه این روش ها از نظر کیمیاگری توصیف می شوند: تبدیل فلزات پایه به مواد دارویی. در یک سطح عمیق تر، فرآیند کیمیاگری با تبدیل انرژی های ظریف سمی بدن، مانند ولع، به چیزی که می تواند در مسیر روشنگری - اوج سلامت معنوی - استفاده شود، شناسایی می شود.

سه فصل آخر متن فلش پایین فلش بالا

مطالب ارائه شده در دو فصل اول مختصر کالاچاکرا تانترا، بسیار حجیم است. متن خصلت دایره المعارفی خود را حفظ کرده و مطالب را به گونه ای ارائه می کند که با قیاس با مفاد آن بتوانیم مسیر معنوی را طی کنیم. با پیروی از این مسیر چرخه های دیگر زمان، ما قادر خواهیم بود بر وابستگی خود به نیروهای چرخه های بیرونی و درونی غلبه کنیم و برای هر موجود زنده ای سود و شادی به ارمغان بیاوریم.

سه فصل آخر متن به چرخه های دیگر زمان می پردازد. فصل سوم به شروع می پردازد. در واقع تمرین مدیتیشن کالاچاکرا دو مرحله دارد. فصل چهارم به اولین مرحله از این دو مرحله یعنی مرحله تولید می پردازد که در آن با قوه تخیل خود کار می کنیم. فصل پنجم مرحله دوم، مرحله تکمیل را برجسته می کند، زمانی که همه چیز برای ایجاد تغییراتی در سیستم انرژی های ظریف از طریق تکنیک های مدیتیشن پیچیده تکمیل می شود. فصل پایانیهمچنین دستیابی به روشنگری را از طریق این عمل توصیف می کند.

شباهت نزدیک کالاچاکرا تانترا

که در " کالاچاکرا تانترا» بسیاری از ویژگی هایی که در دیگر سیستم های بودا یافت نمی شوند آنوتارا یوگا . دارای تشبیهات صعودی و نزولی از یوگای عمومی آنوتارا است، به استثنای تمرینات مشابه با باردو و سامبوگاکایا، یعنی فقط تمریناتی که شبیه به مرگ و دارمکایاو با تولد دوباره و nirmanakaya. دلایل این امر در زیر آورده شده است. با این حال، تشابهات نزولی و صعودی اضافی در تمرینات کالاچاکرا وجود دارد.

کالاچاکرا (دوس خور) به معنای چرخه های زمانی است. سه چرخه وجود دارد که هر کدام دارای موازی با دو چرخه دیگر است:

• حلقه های بیرونیزمانی که جهان از آن می گذرد;
• حلقه های داخلیکه بدن از آن عبور می کند؛
• چرخه های دیگر، که به شروع و اعمال کالاچاکرا و به روشنگری مربوط می شود.

خارجی و داخلیچرخه ها سامسارا را توصیف می کنند. آنها به دلیل غیرقابل کنترل عود می کنند بادهای کارما (لاس کی رلونگ) و ناآگاهی از واقعیت که این بادها را به حرکت در می آورد. سایر چرخه های زمان ما را از سه علت پاک می کند مشکلات واقعیچرخه های خارجی و داخلی

به عنوان مثال، حلقه های بیرونی شامل، برای جهان است:

• دوران تولد;
• دوران پایداری;
• دوران نابودی;
• دوران خالی.

برای سال این است:

• بهار زمانی که برگ ها در حال رشد هستند؛
• تابستان، زمانی که درختان در شاخ و برگ هستند.
• پاییز، زمانی که برگ ها می ریزند؛
• زمستان زمانی که درختان برهنه هستند.

حلقه های داخلی، پسندیدن خارجی، حاوی بادهای کارمایی است که از چهار خلاق ظریف عبور می کنند انرژی افت می کند (تیغ-له بژی) در بدن لطیف، پدیدار ساختن چهار رویداد (gnas-skabs bzhi).

اینها ممکن است ظاهری از مناظر، صداها، بوها، مزه ها، احساسات فیزیکی یا حالت های آگاهی مانند سعادت باشد.

از طریق اعمال مربوط به این چهار رویداد، بدن های مختلف یک بودا را به دست می آوریم:

• nirmanakaya، با ظواهر نورانی که به وجود می آیند و به نظر می رسد در حال توسعه هستند.
• سامبوگاکایابا ظواهر نورانی که تا پایان سمسارای هر موجودی ماندگار است.
• jnana-dharmakayu (ye-shes chos-sku، بدنه آگاهی عمیق فراگیر) که در آن شناخت مفهومی و محدودیت ها قبلاً حذف شده است.
• سوابهاواکایو (ngo-bo-nyid sku، بدن طبیعت)، که - و این ویژگی کالاچاکرا است - نشان دهنده آگاهی سعادتمندانه از آگاهی دانای کل است.

در خارجی، داخلیو چرخه های دیگربسیاری از خواص مشابه دیگر وجود دارد، به عنوان مثال:

• خارجی:انحراف شمال و جنوب خورشید به مدت شش ماه، شش نوع ذرات زیر اتمی.
• داخلی: شش عامل تجمعی شناخت، شش عنصر ( عناصربدن، شش نوع آگاهی اولیه، شش حسگر شناختی و غیره.
• دیگر: شش خانواده از بوداهای ماندالای کالاچاکرا و پنج نوع آگاهی عمیق (پنج حکمت بودا) به علاوه خود آگاهی نور شفافبه عنوان پایه آنها.

علاوه بر این، نسبت های فیزیکی جهان، بدن انسان، ماندالای کالاچاکرا و شکل اصلی آن با یکدیگر مطابقت دارند.

اتصال نزدیک - روش و حکمت

حکمت در کالاچاکراشناخت غیر مفهومی است فضاهای خالیبدون جنبه ( rnam-med) و با جنبه ( rnam-can) نور شفاف .

خالی بدون جنبه- این پوچیهمینطور، یا خود بیهودگی، یا دیگر - پوچی(خالی بودن دیگری)، یا هر دو، بسته به سنت تبتی.

Void با Aspect- این بدون فرم (استنگ-گزوگ) یک پیکر بودای مراقبه.

عاری از شکل، بدون ذرات درشت عناصر، اینها ظواهر بازتابی هستند ( rank-snang) ذهن روشن روشن که زمانی رخ می دهد که بادهای انرژی وارد کانال انرژی مرکزی می شوند. آنها یادآور ظواهر ظاهری هستند آینه جادویی (فرا-فاب، و می تواند به هر شکلی باشد، نه فقط یک شکل بودا.

نظر گیالتسا جه دارما رینچن

استاد گلوگ قرن چهاردهم گیالتساب جی (rGyal-Tshab rJe Dar-ma Rin-chen) توضیح می دهد که بی شکل ها از ذرات درشت عناصر به هر دو معنا از حقیقت سطحی در مورد ذرات درشت تهی هستند - اینکه آنها چیستند و چگونه به نظر می رسند که وجود دارند. از یک طرف، بی شکل ها از ذرات درشت ساخته نشده اند، و بنابراین شکل ظریف تری از یک پدیده فیزیکی هستند. از سوی دیگر، به نظر نمی رسد که آنها واقعا وجود داشته باشند، در حالی که ذرات ناخالص عناصر همیشه به نظر می رسد واقعا وجود داشته باشند.

برای ظاهر شدن بی شکل، بادهای انرژی نیازی به حل شدن در کانال مرکزی ندارند و بنابراین لازم نیست که فعالیت ذهنی نور شفاف آشکار شود. علاوه بر این، حتی اگر فعالیت ذهنی روشن و روشن آشکار شود، برای ظهور بی شکل نیازی به شناخت پوچی ندارد.

روش در تانترا کالاچاکرا

روش در کالاچاکرا – (می-'گیور-بائی بد-با). این یک دانش غیر مفهومی سعادتمندانه از پوچی توسط نور شفاف است. اما برخلاف عمومی آنوتارا یوگا تانترا، بر اساس دو گروه 21600 قطره انرژی خلاقانه ظریف است که یکی بالای دیگری در کانال مرکزی قرار دارند. این دو گروه با چهار قطره خلاقانه ظریف چهار رویداد متفاوت هستند.

با اينكه آگاهی سعادتمندانه تغییرناپذیرمتناوب - فقط در حین جذب کامل توسط پوچی اتفاق می افتد - قطرات واقع در کانال انرژی در یک مکان باقی می مانند تا زمانی که روشنایی حاصل شود. به همین دلیل، آگاهی سعادتمندانه "تغییر ناپذیر" است. وقتی به روشنگری می رسیم، دیگر بدن درشت یا ظریف نداریم. اجسام سامساری سابق ما، قطرات واقع در کانال انرژی و چهار قطره از چهار مورد مانند یک رنگین کمان ناپدید می شوند.

به طور کلی آنوتارا یوگا:

• آگاهی سعادتمندانهو بدن موهوم طرف روش است.
• دانش پوچینور روشن - در سمت حکمت.

بنابراین، در سمت روش و در سمت ذهن، به ترتیب، دلایل به دست آوردن جسم و ذهن روشنگر یک بودا است.

در تانترا کالاچاکرا:

• آگاهی سعادتمندانه تغییر ناپذیر در طرف روش است.
• عاری از شکل و شناخت پوچی با نور زلال در کنار حکمت است.

بنابراین، دلایل به دست آوردن اجسام و ذهن های روشنگر در جانب خرد قرار دارد. آنها یک مشترک دارند دلیل مشابه (rigs-'dra'i rgyu).

یک نوع دلیل مشابه دلیل یکی است نوعبا پدیده - نتیجه آن، که به نوعی الگویی برای نتیجه آن است. به عنوان مثال، مدل گلدان دلیل مشابه بودن گلدان سفالی و گلدان تجسم شده است. مدل گلدان، گلدان سفالی و گلدانی که در حال تجسم است متعلق به یک نوع پدیده هستند - گلدان ها.

در کالاچاکرا، یک علت رایج از نوع مشابه:

• دانش سعادت ناپذیر پوچی با نور روشن و
• عاری از شکل، که این دانش را ایجاد می کنند، و ظاهر بازتابی این دانش هستند.

علت مشترک آنها از نوع مشابه، جذب کامل نور شفاف در شناخت باطل است. از این نظر، ارتباط بین روش و خرد در کالاچاکرا نسبت به آنوتارایوگا عمومی نزدیک‌تر است.

بنیاد ویژه باطل

به طور کلی آنوتارا یوگا در طول جذب کامل توسط خلاءمعرفت حقیقی نور زلال به عنوان پایه های باطلفقط یک جسم توهم خالص شده می تواند ظاهر شود. زیرا فقط اجسام توهم خالص شده منحصراً از ظریف ترین بادهای انرژی تشکیل شده اند که تنها پس از رسیدن به ظریف ترین سطح واقعی نور شفاف در دسترس هستند. علاوه بر این، از آنجایی که ظاهری که صرفاً از ظریف ترین بادهای انرژی ساخته شده است، به نظر نمی رسد واقعاً وجود داشته باشد، آنها می توانند همزمان با غیاب کامل حالت های وجود غیرممکن خود ظاهر شوند.

قبل از رسیدن به شناخت واقعی پوچی با نور روشن، ما با یک جسم وهمی ناخالص، یا با اجسام تجسم شده از پیکرهای بودا تمرین می کنیم، که هر دو از سطوح درشت انرژی باد تشکیل شده اند.

طبق سنت گلوگ، سطوح درشت‌تر باد انرژی تنها مظاهر وجود واقعی را ایجاد می‌کند. بنابراین، چنین مبنایی از پوچی تنها می تواند در زمان تحقق بعدی ظاهر شود، زمانی که سطح فعالیت ذهنی و در نتیجه بادهای انرژی درشت تر باشد. حتی وقتی که اشتغال کامل به پوچی مفهومی است، چنین اجسامی - به ظاهر واقعاً موجود هستند - نمی توانند همزمان با ظهور فضای خالی ظاهر شوند که نمادی از عدم وجود کامل ظهور وجود واقعی است.

سایر فرم های پایه

از سوی دیگر، بدون شکل به عنوان اساس پوچی، بازتاب فعالیت ذهنی روشن روشن است و بنابراین به نظر نمی رسد واقعا وجود داشته باشد. آنها زمانی ظاهر می شوند که بادهای انرژی به کانال مرکزی وارد می شوند، خواه فعالیت ذهنی روشن آشکار شود یا نه، و شناخت غیر مفهومی است یا خیر. از آنجایی که به نظر نمی رسد واقعاً وجود داشته باشند، نمی توانند زمانی که ذهن ظاهرها را ایجاد می کند، بوجود آیند. وجود واقعی. آنها تنها زمانی می توانند به وجود بیایند که ذهن ظاهر فقدان کامل ظهور وجود واقعی را ایجاد کند. به عبارت دیگر، آنها فقط می توانند در زمان جذب کامل در فضای خالی ظاهر شوند. مفهومییا غیر مفهومی، مشروط بر اینکه بادهای انرژی وارد شده باشد کانال مرکزی. بنابراین، بی‌شکل‌ها اساس بسیار ویژه‌ی پوچی هستند، زیرا می‌توانند همزمان با شناخت پوچی خود ظاهر شوند.

مدیتیشن با بی شکل دلیلی برای رسیدن به بدن روشنگر بودا فقط در آن زمان است. کاملاً در پوچی جذب می شود، توضیح می دهد که چرا در کالاچاکرا تمرینات باردو مانند وجود ندارد. تنها زمانی به باردو می رسیم که بادهای انرژی درشت تری که ظاهر وجود واقعی را به وجود می آورند، دوباره پس از آن برمی خیزند تجربه نور روشن مرگ.

بدن باردو که ما بعداً آشکار می کنیم از این بادهای انرژی درشت تر ساخته شده است. از آنجایی که بی‌شکل‌ها از بادهای با انرژی درشت‌تر که ظاهر وجود واقعی را به وجود می‌آورند تشکیل نشده‌اند، تمرین با آنها مانند تجربه باردو نیست.

برعکس، قبل از تجلی شناخت نور روشن غیرمفهومی اصیل از باطل، ما فقط می‌توانیم با اجسام وهمی به عنوان دلیل دستیابی به بدن روشنگرانه در خلال تحقق بعدی باطل، مراقبه کنیم. زیرا چنین اجسامی از بادهای با انرژی درشت‌تر تشکیل شده‌اند که مظاهر وجود واقعی را ایجاد می‌کنند و این ظواهر در خلال درک بعدی پوچی، مانند باردو، پدید می‌آیند. بنابراین، در یوگای عمومی آنوتارا تمریناتی مشابه باردو وجود دارد.

سطح خاصی از فعالیت ذهنی

به طور کلی، آنوتارا یوگا، هنگامی که تفکیک ناپذیری فعالیت ذهنی روشن و شناخت غیر مفهومی سعادتمندانه پوچی حاصل شود، مبنای فیزیکی که با آن این دستاورد ممکن می شود، بادهای انرژی درشت تری است که به کانال مرکزی وارد می شوند، ساکن می شوند و کاملاً حل می شوند. در آن این تنها زمانی اتفاق می افتد که شما به طور کامل در پوچی جذب شوید. قبل از رسیدن به روشنایی، بادهای انرژی درشت‌تر در حین درک بعدی پوچی یا در حین مراقبه در مورد هر چیز دیگری دوباره ظاهر می‌شوند.

در چنین مواردی، ما دیگر آگاهی نور شفاف و سعادتمندانه از پوچی را تجربه نمی کنیم. از آنجایی که اساس فیزیکی آگاهی از نور روشن سعادتمندانه از خلاء فقط گاهی وجود دارد، این آگاهی سعادتمندانه نامیده می شود. تغییر آگاهی سعادتمندانه» ( گیور بائی بدبا).

پایه فیزیکی

در کالاچاکرا، مبنای فیزیکی که به فعالیت ذهنی روشن و روشن اجازه می‌دهد از شناخت غیرمفهومی سعادت‌آمیز بی‌تغییر جدایی‌ناپذیر باشد، ریزش‌های ظریف انرژی خلاق در کانال مرکزی است. همانطور که با تغییر آگاهی نور شفاف سعادتمندانه از باطل، آگاهی نوری شفاف شادی آور تغییر ناپذیر از باطل نیز چنین است:

• در حین شناخت پوچی در حصول بعدی و در حین مراقبه در هر چیز دیگری متوقف می شود.
• مانند یک پدیده متغیر عمل می کند و در طول دوره ای که وجود دارد لحظه به لحظه تغییر می کند و نتیجه می دهد.

با این حال، در این مورد، اساس فیزیکی آگاهی تغییر ناپذیر قبل از اینکه تمام سطوح ناخالص بدن برای همیشه به طور کامل حل شوند، در کانال مرکزی "به طور تغییرناپذیر" قرار می گیرد. این انحلال نهایی با دستیابی به جسم روشنگر بودا اتفاق می افتد.

کالاچاکرا و آنوتارا یوگا تانترا از سطح یکسانی از فعالیت ذهنی استفاده می کنند، یعنی آگاهی از نور روشن. با این حال، از آنجایی که تمرین کالاچاکرا این سطح را به جای آگاهی سعادت‌آمیز متحول از پوچی تبدیل می‌کند، آگاهی نور روشن از پوچی در کالاچاکرا نسبت به آنوتارایوگای عمومی پایدارتر است.

تغییرات مربوط به کالاچاکرا در سنت هایی غیر از سنت گلوگپا

سنت‌هایی غیر از گلوگ توضیح می‌دهند که در کالاچاکرا قیاس‌های نزدیک‌تر، ارتباط نزدیک‌تر بین روش و خرد، و سطح خاصی از فعالیت ذهنی وجود دارد که بسیار شبیه به روشی که گلوگ انجام می‌دهد. با این حال، تفاوت‌های جزئی در نحوه توضیح بی‌شکل بودن به‌عنوان مبنای خاص باطل وجود دارد. دلیل این امر در اظهارات مختلف در مورد بادهای انرژی ظریفی است که ظاهر را ایجاد می کند.

گلوگ استدلال می کند که بادهای انرژی ظریف و ظاهر آفرین تنها مظاهر وجود واقعی را ایجاد می کنند، چه در شناخت مفهومی و چه در شناخت غیرمفهومی. روایات دیگر ادعا می کنند که آنها ظاهر وجود واقعی «این» و «آن» را تنها در خلال شناخت مفهومی ایجاد می کنند. در طی شناخت غیرمفهومی حسی یا ذهنی، ظواهر «این» و «آن» را ایجاد می کنند که واقعاً وجود ندارند. با این حال، هر دو ظاهر خالص نیستند. محروم از صورت به مثابه ظواهر خالص - خارج از آنها. آنها خلأ وجهی هستند که به طور جدانشدنی از خلأ بی جنبه در زمان آگاهی عمیق از عمیق ترین حقیقت بیشمار پدید می آیند.

بقیه توضیح این موضوع - به عنوان مثال، در مورد اجسام وهمی ناخالص که فقط در مرحله دستیابی بعدی به وجود می آیند، جایی که شناخت مفهومی پوچی رخ می دهد - با توضیح سنت گلوگ مطابقت دارد.

نتیجه گیری در مورد تانترا کالاچاکرا

ما می‌توانیم تانترا را با موفقیت تمرین کنیم بدون اینکه بفهمیم چگونه کار می‌کند و چرا سریع‌تر از سوترا منجر به روشنگری می‌شود. با این حال، درک روشن از تانترای عمومی، آنوتارایوگا عمومی و نظریه کالاچاکرا به ایجاد اعتماد به نفس قوی در روش‌های خاص و احترام صادقانه به آنها کمک می‌کند. با اعتماد به نفس، احترام و الهاماتی که از یک رابطه سالم با معلمان تانتریک خود به دست می آوریم، تمرین تانترای ما حتی پایدارتر می شود، که به ما کمک می کند به نتیجه مطلوب دست یابیم - توانایی بهترین کمک به دیگران در هنگام رسیدن به روشنگری.

کالاچاکرا تانترا

«از آنجایی که این آموزه ها توسط تجلی پنهانی بودا منتقل می شد، کسانی که در حالت عرفانی کارما و ادراک خالص بودند، نداشتند. واجد اهمیت زیادآیا تانترا در طول زندگی بودای تاریخی توضیح داده شده است؟ با این حال، ریشه واقعی کالاچاکرا تانترا توسط خود بودا در طول زندگی خود فرموله شد.

E.S. دالایی لاما چهاردهم

کالاچاکرا(Skt. Kalakakra; Tib. دانگکور(دوس "خور"، روشن. "چرخ زمان"، تبتی کامل - mchog gi dang po'i sangs rgyas phyung ba rgyud kii rgyal po dus kyi'khor lo) - خدای مراقبه، ییدام تانترا کالاچاکرا. کالاچاکرا تانترا برای اولین بار موعظه شد بودای شاکیامونییک سال قبل از ماهاپرینیروانا

تانترا کالاچاکرا در این باره می‌گوید: «همانطور که استاد روش پراجناپارامیتا را در قله کرکس راه‌اندازی کرد، او تمام روش‌های (این) مانترا مخفی را در استوپای Dhanyakataka راه‌اندازی کرد. کالاچاکرا تانترا به عنوان یکی از عالی ترین تانتراهای یوگا (آنوتارا یوگا تانترا) طبقه بندی می شود.

مانترای پدری کالاچاکرا.

OM AH HUM HO HAM KSHA MALLAPARAYA HUM PHAT

مانترا مادر کالاچاکرا.

OM PHREM VISHWA MATA HUM PHAT

تاریخچه تانترا کالاچاکرا

علاوه بر این، بودا شاکیامونی تانترا کالاچاکرا را به مبلغ 12000 اسلوکا در کشور شامبالا برای پادشاه سوچاندرا ("ماه خوب") با همراهانش موعظه کرد. کالاچاکرا در اتحاد با همسرش ویشواماتی در وسط یک کاخ سه بعدی ماندالا پر از خدمه الهی در برابر پادشاه ظاهر شد. علاوه بر این ماندالا، ماندالای دیگری نیز روی سقف ظاهر شد که نمایانگر کیهان با سیارات منظومه شمسی بود. گفته می شود که کل شروع به مدت یک کلیک انگشتان دست گرفته است. (امروز، بدون آمادگی، توانمندسازی سنتی کالاچاکرا سه روز طول می کشد.)

پادشاه سوچاندرا، که گفته می شود تجسم واژراپانی است، ماندالای سه بعدی کالاچاکرا را در پارک سلطنتی برپا کرد، با پشتکار تانترا را تمرین کرد و پس از رسیدن به تحقق، به زودی این چرخه آموزه ها را به رعایای پادشاهی خود منتقل کرد. سوچاندرا تانترا کالاچاکرا را در آیات به زبان مادری خود نوشت و همچنین تفسیری گسترده بر آن نوشت. متن ریشه کالاچاکرا (Mula Kalachakra Tantra) شامل 12000 بیت بود.

دو سال پس از دریافت این انتقال، سوچاندرا درگذشت (876 قبل از میلاد [?]؛ بر اساس کالاچاکرا تانترا، وقایع در قرن 9 قبل از میلاد اتفاق افتاد). علاوه بر این، این انتقال توسط پادشاهان شامبالا از طریق ارث انجام شد و گفته می شود که پادشاهان بعدی به مدت صد سال بر کشور حکومت کردند.

در نسل هفتم پادشاهان پس از سوچاندرا، این رسم توسط پادشاه منجوشری یاشاس (Yashas/Manjushrikirti) منتقل شد که به عنوان اولین فرمانروای بیست و پنج نفره Kalki1 (Kulika) یا "نگهبانان کاست" شناخته شد. . او تانترا مختصر کالاچاکرا را گردآوری کرد و پسر و وارثش پونداریکا شرحی بر آن نوشتند به نام روشنایی شفاف (Skt. Vimalaprabha).

برای 1500 سال سنت کالاچاکرا تانترا در شامبالا منتقل شد. سپس دو متن آخر به لطف دو نفر، چیلوپا و کالاچاکراپادا بزرگ، به هند آمدند و امروزه تنها آنها از میراث شامبالا باقی مانده اند.

هر متن شامل پنج فصل است. دو فصل اول به چرخه های بیرونی و درونی زمان می پردازد، سه فصل آخر یک چرخه (سایر) در حال تغییر را نشان می دهد. فصل سوم شروع، فصل چهارم مرحله نسل و فصل پنجم مرحله تکمیل و رسیدن به اشراق می باشد.

تمام تفاسیر بعدی درباره کالاچاکرا، تفسیرهایی بر این دو متن هستند و از همان ساختار پنج گانه پیروی می کنند.

پادشاه یاشاسا به عنوان تجسم بودیساتوا منجوشری و پادشاه پونداریکا به عنوان تجسم بودیساتوا آوالوکیتشوارا مورد احترام است. پس از پونداریکا، پادشاهان شامبالا عبارت بودند از: بهادرا، ویجایا، میترابهادرا-سومیترا، راتناپانی، ویشنوگوپتا، سوریاکیرتی، سابهادرا، سامودرا ویجایا، دورجایا، سوریا (سوریاپادا). در زمان پادشاهی سوریا (حکومت 1027-1127)، دوازدهمین فرمانروای کالکا، آموزه های کالاچاکرا به هند گسترش یافت.

در قرن دهم، ماهاسیددا چیلوپا هندی (چیلوپا از اوریسا / تسیلوپا / چلوکا) به طور معجزه آسایی در شامبالا ("سرزمین محافظت شده توسط شیوا") پایان یافت و از پادشاه این کشور عرفانی شروع به ورود به آموزه های کالاچاکرا کرد. کالاچاکراپادا، مستقل از چیلوپا، نیز سعی کرد به شامبالا برسد و همچنین با تجربه چشم انداز ناب این کشور، انتقال آغاز کالاچاکرا را دریافت کرد. Goy-lotsava Shonnupal در Blue Chronicle می نویسد:

"شاه پادما کارپو (پونداریکا، "نیلوفر سفید")، تجسم بودیساتوا آوالوکیتشوارا، که در آخرین اسلوکا از پیشگویی بودا در مورد پادشاهان شامبالا ذکر شد، این سیستم را به آچاریا کالاچاکراپادا آموزش داد.

آچاریا کالاچاکراپادا به کاست کشاتریا از مادهیادشا در هند تعلق داشت و پس از آن به دنیا آمد که والدین سلطنتی او مراسمی را برای به دنیا آوردن یک پسر نجیب (Skt. kulaputra) انجام دادند.

او علوم پنج گانه را آموخت و به تناسخ آریا منجوشری معروف شد. او مورد برکت تارای محترم قرار گرفت که چهره اش را به وضوح دید. آن بزرگوار پس از آن که بر تمام کمالات فرودست مسلط شد، یک بار به او فرمود:
- در شمال شامبالا، تانتراها و تفسیرهای زیادی در مورد آنها وجود دارد که توسط بودا تدریس و موعظه شده است. آنها را پیدا کنید و گوش دهید!

کالاچاکراپادا تصمیم گرفت به آنجا برود. به گفته برخی از علما او به کاروان بازرگانی پیوست. برخی می گویند که او توسط یک راهب نامرئی رهبری می شد، در حالی که برخی دیگر معتقدند که خود تارا محترم به او کمک کرد. برخی می گویند که زمانی که او تصمیم به رفتن به شامبالاو آماده شدن برای سفر، او در یک رویا از شامبالا دیدن کرد و از خود آریا آوالوکیتشوارا (ریگدن پادما کارپو) تعالیم دریافت کرد. این جمله آخر را باید پذیرفت.

زمانی که کالاچاکراپادا در مادهیادشا زندگی می کرد، تسیلوپا این سیستم را به پنج پاندیت موعظه کرد: پیندو-آچاریا، دولو-جونگنه لودویا (ویناکاراماتی)، تارپا جونگنه-بپا (موکشاکاراگوپتا)، سنگ گیالتسن (سیمخادهواجه) و تا-ای نامپار-نانتاالوه. هنگامی که آنها بر آن تسلط یافتند، به پوشپاهاری (تپه ای نزدیک دانشگاه صومعه نالاندا، نام دیگر پولهاری) رفت و در آنجا زندگی کرد و این سیستم را به نارو-پانچن (ناروپا) و دیگران موعظه کرد.

کالاچاکراپادا و چیلوپا اولین کسانی بودند که آموزش کالاچاکرا را در هند گسترش دادند، تفاوت های جزئی در ارائه آنها وجود داشت. تانترا کالاچاکرا به سرعت در دانشگاه های رهبانی دره مرکزی گنگ مورد احترام و محبوبیت قرار گرفت و به زودی در صومعه های کشمیر تمرین شد. در نتیجه، چهار سبک تمرین کالاچاکرا پدیدار شد.

بین قرن های 11 و 13، سه اصل و نسب کالاچاکرا به تبت آمدند، که در ترکیب چهار نسخه هندی با یکدیگر متفاوت بودند، تفاوت های جزئی نیز در ترجمه ایجاد شد. این سه خط در ترکیب های مختلف تا به امروز در تبت منتقل شده است. ابتدا انتقال مستقیم کالاچاکرا در مدارس ساکیا و کاگیو وجود داشت، سپس در گلوگ ظاهر شد. با این حال، هیچ انتقال مستقیمی از اصل و نسب کالاچاکرا در مکتب نینگما وجود ندارد، و این به این دلیل است که نینگماها فقط متون هندی را که به تبت آمده و قبل از آغاز قرن نهم ترجمه شده اند، منتقل می کنند. (بعدها استادان ناینگما کالاچاکرا را از سنت های دیگر دریافت کردند و به آنها قدرت دادند.)

بهترین نظرات دانشمندان تبتی، نظرات کولیک پونداریکا، محقق مشهور ساکیا، درباره خود تانترا و در مورد "نور روشن" است. بودون رینچندوبا (1290-1364).

نام کالاچاکرا: (Skt. Kalacakra؛ Tib. Dungkor) چرخ زمان. کالا، زمان، جنبه سعادت تغییر ناپذیر است. چاکرا، چرخ، جنبه شونیا، تهی بودن همه چیز است. بنابراین، در مجموع، اصطلاح کالاچاکرا وحدت سعادت ابدی و تهی بودن همه مظاهر است.

بخور خارجیکالاچاکرا، داخلیو راز. کالاچاکرای بیرونی دنیای اطراف ما است: کوه ها، رودخانه ها، دره ها، درختان، خانه ها، آسمان ها، ستاره ها و سیارات. کالاچاکرای درونی مراحل تمرین تولید و تکمیل و مرحله مقدماتی شروع است.

کالاچاکرای مخفی بدن یک فرد با سیستمی از کانال ها، پراناها و بیندوها است. معنای هر سه کالاچاکرا در ده حرف از ریشه مانترا رمزگذاری شده است: هفت هجا، ویسارگا (به شکل هلال)، آنوسوارا و مصوت "a" ("زندگی" صامت ها) - در مجموع ده هجا. خطی که از نقطه سرچشمه می گیرد، نادا (یک مو، در اینجا به شکل نازک ترین زبان شعله) - یازده.

ده جزء مانترا و نادا در جنبه کالاچاکرای بیرونی عبارتند از: چهار ماهابهوتای بیرونی، کوه مرو، سه تاج و تخت، خورشید، ماه و دایره خدایان.

در جنبه کالاچاکرای درونی، اینها یازده شروع هستند.

در جنبه کالاچاکرای مخفی، ده بخش تشکیل دهنده مانترا عبارتند از: چهار ماهابهوتای داخلی تمرین‌کننده، ستون فقرات، مرکز مکان مخفی، کانال‌ها (مرکزی، راست، چپ) و سعادت. این کوتاه ترین معنی مانترا ده هجای کالاچاکرا است.

شرح ماندالای کالاچاکرا

ماندالاقصر یدیم، بعد آن، سرزمین پاک است. این کاخ چند طبقه است که کالاچاکرا به همراه همسرش در طبقه آخر در مرکز آن قرار دارد. در داخل و خارج کاخ ​​علاوه بر زوج اصلی، ۷۲۰ خدا وجود دارد. (ماندالا شامل خدایان است که نه تنها در بودیسم، بلکه در ادیان غیر بودایی مانند هندوئیسم، جینیسم نیز مورد احترام قرار می گیرند). ماندالا منعکس کننده طبیعت ناب و ویژگی های متمایز کنندهکالاچاکرا، از این نظر کاخ با تمام ساکنانش از کالاچاکرا جدایی ناپذیر است. خدایان ماندالا نمادی از حالت پاک شده بدن، گفتار، آگاهی و آگاهی عمیق ما هستند و همچنین نماد ارتباط ما با مکان و زمان هستند.

کالاچاکرا یعنی "چرخ زمان".در تانترا کالاچاکرا، سه نوع چرخ زمان وجود دارد: بیرونی، درونی، و متغیر (متفاوت، دگرگون کننده). چرخه بیرونی زمان یک جریان پیوسته از تغییرات در سطح خارجی، در سطح جهان اطراف و اشیاء آن است. چرخه درونی زمان یک جریان مداوم از تغییرات چرخه ای در سطح درونی، در سطح فعالیت حیاتی، در سطح پراناها، کانال ها و بیندو است. تانترا کالاچاکرا می گوید که چرخه درونی به طور جدایی ناپذیری با چرخه بیرونی مرتبط است. چرخه بیرونی و درونی زمان سامسارا را تشکیل می دهد. این چرخه ها توسط نیروهایی به نام "بادهای کارما" کنترل می شوند. کارما زمانی بوجود می آید که ذهن به پدیده ها بچسبد. این درک، توهم در مورد واقعیت، جهل، جهل است. (با رنگ آمیزی ذهن به "رنگ" دلبستگی ها، این "رنگ ها" را با خودمان شناسایی می کنیم. ترجیحات جدید به شکل گرایش های آگاهی، گرایش های کارمایی در ما ریشه می گیرند. در شرایط مناسب، این تجربیات شکل گرفته، این تمایلات آغاز می شود. به عنوان نیروهایی عمل کنیم که ما را مجبور به انجام اعمال مشابه بدون آگاهی می کنند. کالاچاکراهای بیرونی و درونی چیزی هستند که باید پاکسازی شوند. کالاچاکرای دیگری نحوه پاکسازی را توضیح می دهد.

از آنجایی که پدیده های بیرونی با دنیای درونی یک فرد، با روان و بدن او در ارتباط هستند، با تغییر خود، فرد از این طریق تأثیر می گذارد. جهان. با ایجاد صلح و آرامش درونی، ما قادر خواهیم بود در روابط با افراد اطراف خود به هماهنگی برسیم، فضای محبت و مهربانی و شفقت را در جهان گسترش دهیم. از سوی دیگر، اگر یکی شرایط خارجیبه نفع بلوغ برخی پتانسیل های کارمایی است، سایر شرایط خارجی از این امر جلوگیری می کند. طالع بینی کالاچاکرا با هدف تعیین فرخنده لحظه اقدامات مختلف است که باعث می شود انرژی درونی فرد با انرژی بیرونی شرایط هماهنگ شود. سیستم نجومی کالاچاکرا مبنای ایجاد تقویم نجومی جدید تبتی بود. (2) .

تانترا همچنین شامل آموزش ساختار درونی ظریف بدن انسان است. برای ورود به تمرینات عمیق مرحله تکمیل، تمرین‌کننده باید ساختار بدن روحانی خود را با کانال‌های انرژی، بادها (پرانا)، قطره‌ها (بیندو) که از طریق این کانال‌ها حرکت می‌کنند و در نقاط خاصی از بدن می‌مانند، تصور کند. نادی‌ها (کانال‌های انرژی)، پراناها (انرژی‌ها) و قطرات خلاق بدن ما در تانترا کالاچاکرای داخلی نامیده می‌شوند و اساس پاکسازی در تمرین تانترا را تشکیل می‌دهند.
تا به امروز، خط جانشینی در انتقال آموزه های کالاچاکرا پیوسته است. اعلیحضرت چهاردهمین دالایی لاما به کالاچاکراها در سراسر جهان قدرت می بخشد. (تمرین هر تانترا فقط پس از شروع امکان پذیر است. و شروع پس از گرفتن نذرها و دستورات خاصی به دنبال می آید.) از زندگی نامه دالایی لاما، آزادی در تبعید:

"در تابستان سال 1953، تا آنجا که من به یاد دارم، از لینگ رینپوچه قدرت کالاچاکرا دریافت کردم. این یکی از مهم ترین توانمندسازی ها در سنت تانترا است و برای صلح روی زمین اهمیت ویژه ای دارد. بر خلاف سایر آیین های تنتریک، به جمع های بزرگ مردم داده می شود.تقویت کالاچاکرا بسیار دشوار است و آمادگی برای آن از یک هفته تا ده روز طول می کشد و خود شروع آن سه روز طول می کشد. یکی از عناصر آن ساخت ماندالای بزرگ از پودرهای رنگی است. ، یعنی نمایشی دو بعدی از یک نماد سه بعدی. وقتی برای اولین بار یکی از این ماندالا را دیدم، فقط در کنار خودم بودم و فقط به آن نگاه می کردم، بسیار شگفت انگیز به نظر می رسید.

خود مراسم قبل از یک ماه انزوا برگزار می شود. من این شروع را به عنوان یک تجربه بسیار تکان دهنده به یاد می آورم که تأثیر عمیقی بر من و لینگ رینپوچه داشت. فهمیدم که شرکت در سنتی که توسط نسل های بی شماری از پیروان عالی ترین استادان روحانی اجرا می شود، بسیار مفتخرم. وقتی آخرین بیت دعای شایستگی را برای همه موجودات زنده خواندم، آنقدر هیجان داشتم که صدایم از شدت هیجان قطع شد. سپس شروع کردم به این فکر کنم که این یک علامت مطلوب است، اگرچه در آن زمان به هیچ چیز فکر نمی کردم. اکنون به نظرم می رسد که این یک پیش گویی بود که بتوانم بیش از هر یک از پیشینیانم و در همه گوشه های زمین به کالاچاکراها قدرت بدهم. این درست است، با وجود این که من به هیچ وجه شایسته ترین فرد در این امر نیستم.»

با ظهور کالاچاکرا تانترا در تبت و معرفی یک تقویم جدید، تاریخ های تاریخی تبت شروع به مطابقت با گاهشماری جدید کرد. بر اساس منابع مختلف، گردآورندگان مجموعه‌های زمانی به نتایج متفاوتی می‌رسیدند. در صفحه «سال تبتی و تعیین تاریخ های تاریخی»، نمونه ای با تعیین یکی از تاریخ های کلیدی در تاریخ بودیسم تبتی - سال تولد پادشاه تریسونگ دتسن - در نظر گرفته شده است.

تصاویر کالاچاکرا

سخنرانی در مورد جوهر آموزه های کالاچاکرا تانترا (avi 484 Mb. 1:10:54).
گزیده‌ای از کتاب: «تانترا کالاچاکرای درونی» (pdf 276 کیلوبایت).
ترجمه - گردآوری فصول کتاب Wesna A. Wallace - The Inner Kalacakratantra (pdf 276 Kb.).

گرفتن آغاز کالاچاکرا.

ساداناس:


یادداشت.

1 - محقق و پزشک آمریکایی کالاچاکرا، الکساندر برزیناو که سالها به عنوان مترجم برای اعلیحضرت چهاردهمین دالایی لاما کار می کرد، در کتاب خود با عنوان «توانمندسازی کالاچاکرا» می نویسد:

"پادشاه منجوشری یاشاس برای متحد کردن مردم خود از توصیه بودا پیروی کرد تا از زبان و استعاره های مخاطبانی که به آنها موعظه می کرد استفاده کند. از آنجایی که بیشتر رعایای او هندو بودند، او آزادانه تصاویر، مفاهیم و اصطلاحات هندو را به عاریت گرفت. خود و جانشینانش را حاکمان کالکا کالکی می نامد، دهمین و آخرین تجسم، آواتار خدای هندو ویشنو است که در آینده به عنوان مسیحی برای جنگ در یک جنگ آخرالزمانی خواهد آمد. شامبالا، واقع در کوه‌های اوتار پرادش شمالی امروزی در هند است. شاید مانجوشری- یاشاس به سادگی نام شامبالا را برای اشاره به پادشاهی خود وام گرفته است و هرگز واقعاً به این نام خوانده نشده است.

شاه منجوشری یاشاس، که در قرن دوم قبل از میلاد می زیسته است، ساخته است تعدادی پیش بینی در مورد آیندهاز جمله گفته می شود که در زمان سلطنت بیست و یکمین فرمانروای کالکا، پادشاه آنیرودا(زمان سلطنت بر اساس تانترا: 1927-2027)، بودیسم و ​​کالاچاکرا در تبت، مغولستان، چین و بیشتر آسیا در آستانه انقراض خواهند بود.

همچنین گفته می شود که دوران افول معنویت تا ظهور ادامه خواهد داشت بیست و پنجمین فرمانروای کالکا، رودرا چاکرین(Skt. Raudra Chakri, Rudra Chakrin / Tib. Dragpo Khorlo Chen, Rigden Dragpo, "Wrathful with the Wheel [قانون]"; سلطنت: 2327-2427; پیروزی بر بربرها در سال 2424).

طبق پیش بینی، در زمان سلطنت رودرا چاکرین، در نتیجه تهاجم بربرها، جنگی با نیروهای ضد معنوی بر روی زمین رخ می دهد که محدود به این سیاره نخواهد بود. منجوشری یاشاس به مردم این عصر توصیه می کند که به همان شیوه ای که رعایای پادشاهی او در مواجهه با تهدید متحد می کردند، متحد شوند. پیش بینی می گوید که نیروهای از خارج شامبالابه رهبری بیست و پنجمین فرمانروای کالکا، در این زمان با کشتی های پرنده وارد می شود تا جریان نبرد را تغییر دهد و انبوهی از مهاجمان را از بین ببرد.

2 - سال 1027 اولین سال تقویم نجومی جدید در تبت شد. چرخه شصت ساله مورد استفاده در کالاچاکرا تانترا اساس تقویم تبتی بود. ستاره شناسان مدرن این چرخه را با دوره های انقلاب به دور خورشید مشتری (11.86 سال تا 12 سال) و زحل (29.46 سال تا 30 سال) مرتبط می دانند. در کالاچاکرا که بر طالع بینی تاکید دارد، با این سیارات مانند عطارد، زهره، مریخ، خورشید و ماه رفتار می شود. (هفت روز هفته توسط سیارات مربوطه اداره می شود.)

علاوه بر این، کالاچاکرا از سیارات نجومی خاص صحبت می کند. راهوو کالاگنی(مطابقت کامل با راهو و کتو در طالع بینی هندو، در حقیقت، این سیارات نماد گره های شمالی و جنوبی مدار ماه هستند / بدیهی است که راهو با ماه گرفتگی، کالاگنی با خورشید گرفتگی مرتبط است). در طالع بینی کالاچاکرا، 12 علامت زودیاک در نظر گرفته شده است، اما، علاوه بر اینها صورت فلکی زودیاک، 27 صورت فلکی دیگر را نیز در نظر می گیرد. در مورد دوم، دایره البروج به 27 صورت فلکی تقسیم می شود. به هر صورت فلکی و هر روز هفته یکی از چهار عنصر - زمین، آب، آتش، هوا یا باد اختصاص داده شده است.

با مقایسه عنصر روز هفته با عنصر صورت فلکی، جایی که ماه در آن روز در یک زمان خاص قرار دارد، خوش یمن بودن لحظه برای اعمالی مانند نبرد، گوشه گیری مراقبه، رفتن به رهبانیت و غیره. اخترشناسان تبتی این دانش را اساس تقویم جدید قرار می دهند. در آن زمان، آنها از سیستم گاهشماری چینی آگاه بودند که از ترکیبی از 12 حیوان نمادین و پنج عنصر اصلی استفاده می کند. (گفته می شود این سیستم به لطف ونچنگ، همسر چینی پادشاه سونگتسن گامپو، در تبت ریشه دوانده است.

طبق برخی مطالعات، سنت چینی گاهشماری به نوبه خود مبتنی بر سیستم طالع بینی ایالت هیمالیا باستانی شانگ ژونگ است.) اخترشناسان تبتی سال های چرخه 60 ساله کالاچاکرا تانترا را با حیوانات و عناصری از آن مقایسه کردند. سنت چینی. بر اساس سنتز این دو سیستم، یک تقویم قمری جدید تشکیل شد. تقویم تبتی 27 صورت فلکی را نیز در نظر می گیرد که هر کدام نام و شماره سریال مخصوص به خود را دارند (اعداد از 1 تا 26 می روند و صورت فلکی بیست و هفتم عدد 0 را دارد). صورت فلکی بیست و یکم با دو صورت فلکی مرتبط است (ویژگی های مشابهی دارند)، بنابراین گاهی اوقات از 28 صورت فلکی صحبت می شود.