Rezultatele căutării pentru „persoană rea”. Ochiul rău Poate o persoană rea să fie autor?

Redat din ediția: N.M. Karamzin. Lucrări alese în două volume. M.; L., 1964 Se spune că autorul are nevoie de talente și cunoștințe: o minte ascuțită, perspicace, o imaginație vie etc. Destul de corect: dar asta nu este suficient. De asemenea, trebuie să aibă o inimă bună, blândă, dacă vrea să fie prieten și favorit al sufletului nostru; dacă vrea ca talentele lui să strălucească cu o lumină nepâlpâitoare; dacă vrea să scrie pentru veşnicie şi să culeagă binecuvântările popoarelor. Creatorul este întotdeauna înfățișat în creație și adesea împotriva voinței sale. Degeaba se gândește ipocritul să-și înșele cititorii și să-și ascundă inima de fier sub haina de aur a cuvintelor pompoase; degeaba ne vorbește despre milă, compasiune, virtute! Toate exclamațiile lui sunt reci, fără suflet, fără viață; și niciodată o flacără hrănitoare, eterică, nu va curge din creațiile sale în sufletul tandru al cititorului. Dacă cerul ar fi înzestrat vreun monstru cu marile talente ale gloriosului Aruet (protectorul și patronul nevinovaților, binefăcătorul familiei Kalas, binefăcătorul tuturor locuitorilor din Ferney nu avea, desigur, o inimă rea.), atunci , în loc de frumosul „Zaire”, ar fi scris caricatura „Zaire”. Cel mai pur nectar vindecător dintr-un vas necurat devine o băutură urâtă, otrăvitoare. Când vrei să-ți pictezi portretul, atunci uită-te mai întâi în oglinda potrivită: poate fi fața ta un obiect de artă, care ar trebui să se ocupe de un singur lucru? graţios, descrie frumusețea, armonia și răspândirea în zonele sensibile impresii placute? Dacă natura ta creativă te-a produs într-o oră de neglijență sau într-un moment de discordie cu frumusețea, atunci fii prudent, nu dezonora pensula artistului, abandonează-ți intenția. Îți iei condeiul și vrei să fii autor: întreabă-te, singur, fără martori, sincer: cum sunt eu? pentru că vrei să pictezi un portret al sufletului și inimii tale. Chiar crezi că Gesner ar putea înfățișa atât de fermecător inocența și bunătatea păstorilor și ciobanilor dacă aceste trăsături amabile ar fi străine propriei sale inimi? Vrei să fii autor: citește istoria nenorocirilor neamului uman – iar dacă inima nu îți sângerează, lasă condeiul – sau ne va înfățișa întunericul rece al sufletului tău. Dar dacă calea este deschisă la tot ce este întristat, tot ce este asuprit, tot ce este în lacrimi; dacă sufletul tău se poate ridica la pasiune pentru bine poate hrăni în sine sacru, nelimitat de nicio sferă dorinta pentru binele comun: apoi chemați cu îndrăzneală zeițele din Parnas – vor trece pe lângă palatele magnifice și vor vizita coliba voastră umilă – nu veți fi un scriitor inutil – și niciuna dintre cele bune nu se va uita cu ochii uscați la mormântul vostru. Silabe, figuri, metafore, imagini, expresii - toate acestea atinge și captivează atunci când sunt animate de simțire; dacă nu aceasta înflăcărează imaginația scriitorului, atunci lacrimile mele, zâmbetul meu nu vor fi niciodată răsplata lui. De ce ne place Jean-Jacques Rousseau cu toate slăbiciunile și erorile lui? De ce ne place să-l citim chiar și atunci când visează sau se încurcă în contradicții? - Pentru că în chiar amăgirile lui scântei de filantropie pasională sclipesc; pentru că chiar slăbiciunile lui arată o fire dulce și bună. Dimpotrivă, mulţi alţi autori, în ciuda învăţăturii şi cunoştinţelor lor, îmi tulbură spiritul chiar şi atunci când spun adevărul: căci acest adevăr este mort în gura lor; căci acest adevăr nu decurge dintr-o inimă virtuoasă; căci suflarea iubirii nu o încălzește. Într-un cuvânt: sunt sigur că o persoană rea nu poate fi un autor bun.

Subiectivismul devine legea creativității lui Karamzin. Tema sa – personalitatea umană – pentru el se exprimă, în primul rând, în tema personalității autorului însuși. Consideră necesar să sublinieze că însăși problemele psihologiei creativității, însăși esența operă literară el înțelege într-un mod nou. Pentru el, normele, regulile și tiparele raționale nu mai pot determina structura artistică; o operă de artă, în ea -

înțelegerea, reflectă nu schema ideală a lumii obiective, ci caracterul personal al creatorului ei individual. M. N. Muravyov a mai spus că adevărul este doar gândurile proprii ale autorului. Adevărul pentru Karamzin nu este o corespondență obiectivă cu realitatea, ci veridicitatea subiectivă a unei povești despre introspecția psihologică. În același timp, Karamzin, la fel ca Muravyov și alți sentimentali nobili, limitează gama de emoții și trăsături de caracter care sunt supuse exprimării estetice doar la experiențe „plăcute”, „dulce”, „blânde”. Lumea artei este pentru el o lume a viselor de bine oameni pașnici, o lume de evadare din adevărata luptă de clasă. Prin urmare, el recunoaște ca valoroase din punct de vedere estetic doar acele lucrări care sunt capabile să creeze stările psihologice de tandrețe de care are nevoie social. Toate acestea necesită o dispoziție specială a sufletului autorului, deoarece o lucrare într-un anumit sistem subiectivist de creativitate ar trebui să fie, parcă, o reflectare a acestui suflet. Karamzin a scris un articol special „De ce are nevoie un autor?” (1793), și iată tezele acestui articol: „Se spune că autorul are nevoie de talente și cunoștințe, de o minte ascuțită, perspicace, de o imaginație vie etc. Târg; dar asta nu este suficient. Are nevoie și de o inimă bună, blândă, dacă vrea să fie prieten și iubit de sufletul nostru”; „Creatorul este întotdeauna înfățișat în creație și adesea împotriva voinței sale.” 15

Povestea lui Karamzin" Biata Lisa„ca operă de literatură sentimentală

Sentimentalismul „sărmana Lisa”

Poveste Biata Lisa a fost scris de Karamzin în 1792. În multe privințe, corespunde modelelor europene, motiv pentru care a provocat un șoc în Rusia și l-a transformat pe Karamzin în cel mai popular scriitor.

În centrul acestei povești se află dragostea unei țăranești și a unui nobil, iar descrierea țăranei este aproape revoluționară. Înainte de aceasta, în literatura rusă se dezvoltaseră două descrieri stereotipe ale țăranilor: fie erau nefericiți sclavi asupriți, fie erau creaturi comice, grosolane și stupide, care nici măcar nu puteau fi numite oameni. Dar Karamzin a abordat descrierea țăranilor într-un mod complet diferit. Lisa nu are nevoie de simpatie, nu are un proprietar de teren și nimeni nu o asuprește. De asemenea, nu există nimic comic în poveste. Dar există o frază celebră Și țărancile știu să iubească, care a schimbat conștiința oamenilor de atunci, pentru că în cele din urmă și-au dat seama că țăranii sunt și oameni cu propriile lor sentimente.

Caracteristici ale sentimentalismului în „Săraca Lisa”

De fapt, există foarte puține lucruri care sunt tipic țărănești în această poveste. Imaginile Lizei și ale mamei ei nu corespund realității (o țărancă, chiar și o femeie de stat, nu putea să facă doar vânzarea de flori în oraș), numele personajelor sunt, de asemenea, luate nu din realitățile țărănești din Rusia, ci din tradițiile sentimentalismului european (Liza este un derivat al numelor Eloise sau Louise, tipic romanelor europene).

Povestea se bazează pe o idee universală: fiecare om isi doreste fericirea. Prin urmare, personajul principal al poveștii poate fi numit chiar Erast, și nu Liza, pentru că este îndrăgostit, visează la o relație ideală și nici măcar nu se gândește la ceva carnal și josnic, dorind locuiește cu Liza ca frate și soră. Cu toate acestea, Karamzin crede că o astfel de iubire pură platonică nu poate supraviețui în lumea reală. Prin urmare, punctul culminant al poveștii este pierderea inocenței Lisei. După aceasta, Erast încetează să o iubească la fel de pur, din moment ce nu mai este un ideal, ea a devenit la fel ca celelalte femei din viața lui. El începe să o înșele, relația se rupe. Drept urmare, Erast se căsătorește femeie bogată, în timp ce urmărește doar scopuri egoiste, fără a fi îndrăgostită de ea.

Când Lisa află despre asta, ajungând în oraș, ea se trezește îndoită de durere. Crezând că nu mai are pentru ce trăi, pentru că... dragostea ei este distrusă, nefericita fată se aruncă în iaz. Această mișcare subliniază faptul că Povestea este scrisă în tradiția sentimentalismului, la urma urmei, Liza este condusă doar de sentimente, iar Karamzin pune un accent puternic pe descrierea sentimentelor personajelor din „Săraca Liza”. Din punct de vedere al rațiunii, nu i s-a întâmplat nimic critic - nu este însărcinată, nu este dezamăgită în fața societății... În mod logic, nu este nevoie să se înece. Dar Lisa gândește cu inima, nu cu mintea.

Una dintre sarcinile lui Karamzin a fost să-l facă pe cititor să creadă că eroii există cu adevărat, că povestea este reală. El repetă de mai multe ori ceea ce scrie nu o poveste, ci o tristă poveste adevărată. Ora și locul acțiunii sunt indicate clar. Și Karamzin și-a atins scopul: oamenii au crezut. Iazul în care s-ar fi înecat Lisa a devenit locul sinuciderilor în masă ale fetelor care erau dezamăgite în dragoste. Iazul a trebuit chiar izolat, ceea ce a dat naștere unei epigrame interesante:

Aici mireasa lui Erast s-a aruncat în iaz,

Înecați-vă, fetelor, e loc destul în iaz!

Probleme morale și etice ale scrisorilor călătorului rus Karamzin

Lucrarea principală a primei jumătăți a creativității este „Scrisorile unui călător rus”; al doilea este „Istoria statului rus”. Cu această ocazie, Pușkin a scris: „Un prost singur nu se schimbă, pentru că timpul nu îi aduce dezvoltare, iar experiențele nu există pentru el”. 3

Istoricii notează că evoluția lui Karamzin poate fi definită ca o tranziție de la „cosmopolitismul rusesc” la „pronunțată îngustime-minte națională”; de obicei este citat un fragment din „Scrisori ale unui călător rus”: „... Petru ne-a emoționat cu cu o mână puternică..." 4

Deja în „Scrisori ale unui călător rus” se găsește o idee care conține în embrion apelul viitor al autorului. istoria nationala: „Doare, dar trebuie spus cu dreptate că până acum nu avem o istorie bună a Rusiei, adică scrisă cu minte filozofică, cu critică, cu elocvență nobilă.” Cunoașterea cronicilor rusești, -

prin lucrările istoricilor M.M. Shcherbatova, V.N. Tatishcheva, I.N. Boltin și alții l-au determinat pe Karamzin să realizeze necesitatea de a găsi o „metodă filozofică de aranjare a obiectelor” în studiul unei lumi bogate în mari evenimente. istoria Rusiei. Și recunoscând că avem nevoie de un „filozof-istoric”, Karamzin, fiind, în cuvintele lui V.G. Belinsky, „pretutindeni și în toate... nu doar un transformator, ci și un începător, un creator”, din proprie inițiativă, dobândind titlul de istoriograf de curte, de mulți ani „a luat jurăminte monahale ca istoric” ( expresia lui P.A. Vyazemsky). 5

Cercetătorul acestei cărți, V.V. Sipovsky, vorbește despre bogăția și diversitatea „vieții prin sentiment” în „Scrisorile unui călător rus”: „Natura, artele, ideile umane - toate acestea ne entuziasmează călătorul, toate acestea îl plasează într-un anumită dispoziție, provoacă ecouri corespunzătoare în sufletul său sensibil.” „Călătoria a fost întreprinsă de el, de altfel, tocmai în scopul „de a se „cunoaște”: se aștepta la o masă de diverse impresii și, prin urmare, a căutat cu sârguință ceva care să distreze inima, sperând în acest fel să poarte”. a făcut o serie de experimente pe sufletul său. „Ce este mai interesant pentru un bărbat decât el însuși?” exclamă el. 6

În 1790, în „Scrisorile unui călător rus”, Karamzin și-a conturat ideea despre istoria Rusiei: „Se spune că istoria noastră în sine este mai puțin interesantă: nu cred, tot ce ne trebuie este inteligență, gust și talent. Puteți alege, anima, colora; iar cititorul va fi surprins cum din Nestor, Nikon, etc. a putut ieși ceva atrăgător, puternic, demn de atenția nu numai a rușilor, ci și a străinilor... Am avut propriul nostru Carol cel Mare: Vladimir; lui Ludovic al XI-lea: Regele Ioan; Cromwell-ul său: Godunov și un alt suveran care nu avea ca nicăieri: Petru cel Mare.” Interesul lui Karamzin pentru istorie s-a manifestat și în
scriind povestiri istorice - „Marfa Posadnitsa”, „Natalia Boierului”. În 1800, el a recunoscut că „am intrat cu capul în istoria Rusiei; Dorm și văd Nikon și Nestor.” 7

Probabil că nici una dintre superstițiile care au apărut cu mii de ani în urmă nu a fost la fel de răspândită precum credința în "deochi".

Dacă o persoană s-a îmbolnăvit brusc de o boală necunoscută, se credea că a fost bătut. Dacă găinile au încetat să depună ouă, vacile nu dădeau lapte, vitele mureau, casa lua foc - „ochiul rău” al vreunei vrăjitoare locale era de vină.

Credința în acest fenomen a fost deosebit de răspândită în Europa în Evul Mediu. Focurile Inchiziției au ars în toate țările, ardând mii de femei acuzate că au provocat vătămări prin „ochiul rău”.

Credința în „ochiul rău” este larg răspândită în timpul nostru. Mulți oameni le este rușine să recunoască acest lucru. Cu toate acestea, odată ce câștigi încredere, poți auzi cele mai uimitoare povești despre cazurile de „ochi rău” de pe buzele unor oameni foarte educați și respectați.

Pe lângă ochiul rău, oamenii cred în „calomnie”. De exemplu, un copil crește destul de sănătos, dar deodată un vecin îl întâlnește și îi spune mamei sale: „Ce tip sănătos ai crescut!” Aceste cuvinte sunt pronunțate „nu în ora buna„, iar din acest moment copilul începe să se îmbolnăvească, să piardă în greutate și să se piardă.

Nu numai dușmanii săi, ci și oamenii apropiați pot defăima o persoană (de exemplu, propria sa mamă poate provoca un astfel de rău unui copil). În cazuri rare, o persoană se poate chiar autoincrimina. Prin urmare, într-o conversație, țăranii introduc adesea: „Este timpul să spun ceva”, „Nu ar trebui să fac o scădere a limbii” etc. Se crede că aceste cuvinte preîntâmpinate împiedică alunecarea limbii.

În cartea sa „Despre natură”, Avicenna a scris: „Adesea, sufletul influențează corpul altuia în același mod ca al său - ca, de exemplu, atunci când este influențat de ochiul rău.”

În Evul Mediu, cei mai avansați oameni de știință au ghicit că ochiul uman este capabil să elibereze energie misterioasă „od”, care îi poate afecta pe alții. Această energie a fost descoperită în urmă cu doar 120 de ani, după ce fotografia a fost inventată.

Unul dintre primii care au înregistrat radiațiile misterioase de la ochi pe o placă fotografică a fost artistul parizian Pierre Boucher. Acest lucru s-a întâmplat întâmplător. După cum a spus el însuși, seara „s-a îmbătat ca naiba”. Toată noaptea, într-un delir beat, a visat diavoli cu furci care îl urmăreau. Dimineața devreme, fără somn, s-a dus la laborator: clienții abia așteptau și, prin urmare, a fost nevoie să se dezvolte urgent filmele luate cu o zi înainte.

Casetele zăceau împrăștiate pe masa de lucru, atât expuse, cât și goale. Boucher nu s-a obosit să-și dea seama pe care să le arate și pe care să nu le arate – le-a arătat pe toate. Și era uluit: aceleași fețe ticăloase ale oaspeților de noapte cu furci îl priveau de pe plăcile fotografice.

Oamenii de știință s-au interesat de acest fenomen și în curând au apărut în presă primele publicații despre „fotografii psihice”.

Semne ale oamenilor cu ochiul rău

Credința că privirea are o putere misterioasă care poate provoca rău altor oameni, animale domestice și plante a fost răspândită din timpuri imemoriale printre toate popoarele care trăiesc pe pământ.

În Imperiul Roman Antic, exista o lege conform căreia o persoană vinovată de deochi putea fi condamnată la pedeapsa cu moartea. Despre „ochiul rău” se vorbește în basmele arabe, saga scandinave și în legendele australienilor și aztecilor.

Credința în „ochiul rău” continuă până în zilele noastre. Și din moment ce oamenii se tem de ochiul rău, vor să știe de la cine poate veni și, prin urmare, se străduiesc să găsească semne externe, distingând o persoană care ar trebui să se ferească.

Care sunt aceste semne? Cum să determinați dacă o persoană este capabilă să vă rănească cu privirea?

Metodele de identificare a proprietarului „ochiului rău” sunt diferite între diferite națiuni. Dar se presupune întotdeauna că o persoană cu „ochiul rău” este identificată fie prin defecte fizice evidente, fie prin ciudatenii în comportament și aspect. Astfel, în antichitate, romanii și grecii se fereau de oamenii care sufereau de strabism (apropo, strabismul este unul dintre semnele abilităților telepatice), de oamenii cu ochi mari proeminenti, precum și de oamenii cu ochi mici adânciți. O îngrijorare deosebită a fost cauzată de persoanele ale căror irisi erau de culori diferite (de exemplu, un ochi era albastru, iar celălalt era maro).

Locuitorii din regiunile sudice ale Pământului, unde locuiau predominant aborigenii cu ochi negri, evitau de obicei oamenii cu ochi albaștri și gri și, dimpotrivă, oamenii din nord se temeau de oamenii cu ochi întunecați.

Oamenii cu sprâncene pline, precum și cei ale căror sprâncene au crescut împreună, au evocat un sentiment de teamă.

Alte semne prin care puteți distinge oamenii cu „ochiul rău”:

1. Oameni cu un singur ochi (deoarece o persoană cu un singur ochi va invidia întotdeauna o persoană cu doi ochi; probabil acesta este motivul pentru care în multe națiuni forțele răului sunt întotdeauna întruchipate de un gigant cu un singur ochi).

2. Persoane fără dinți sau persoane cu miros corporal urât.

3. Persoane al căror ten este diferit de cel normal (gălbui, paliu).

4. Persoane care suferă de subțire.

5. Oameni care caută singurătate (singurați, retrași, tăcuți).

6. Oamenii care vorbesc singuri.

7. În unele țări, călugării din ordinele mendicante (Italia), călugării cu barbă lungă și curgătoare (Napoli), fierarii, frânghii, tolarii (Bretania) și în general toți cerșetorii erau considerați oameni capabili să arunce răul de ochi.

În orice moment, a fost o credință comună că femeile bătrâne și urâte aveau o „înfățișare rea” și erau vrăjitoare. De asemenea, Pitagora a sfătuit să nu mergi nicăieri și să stai acasă dacă întâlnești o bătrână urâtă la ușă.

Ochiul rău al vrăjitoarei

În timpul Inchiziției, cei cu „ochiul rău” au fost percheziționați în toată Europa și arși fără milă pe rug. Conceptele de „ochi rău” și „vrăjitoare” au fost întotdeauna inseparabile unul de celălalt. Au fost din ce în ce mai multe încercări ale vrăjitoarelor și vrăjitorilor. A fost necesară o fundamentare științifică a acuzațiilor și nu a durat mult să ajungă. Toți filosofii și teologii majori ai vremii au studiat vrăjitoria.

Unul dintre ei a fost Sfântul Toma d'Aquino. Prin reflecția filozofică, a ajuns la concluzia că „din cauza stresului mental puternic, în elementele corpului uman apar schimbări și mișcări.

Ele sunt asociate în principal cu ochii, care, prin radiații speciale, infectează aerul la o distanță considerabilă.”

Toma d'Aquino era convins că punctul de vedere al oamenilor înclinaţi spre rău este otrăvitor şi aduce corupţie. În primul rând, dăunează copiilor care sunt foarte impresionabili. Sfântul Toma a adăugat că „din permisiunea lui Dumnezeu sau dintr-un alt motiv ascuns, răutatea diavolului nu poate fi evitată aici dacă o femeie a încheiat o alianță cu el”.

În Evul Mediu, se credea că proprietarii „ochiului rău” erau cel mai adesea femei cu menstruație. „Oglinzile noi și curate devin tulburi când o femeie se uită în ele în timpul menstruației”, această opinie a fost larg răspândită în multe țări. Unii autori au vorbit despre cazuri când, în prezența unor astfel de femei, s-au rupt coardele instrumentelor muzicale, au fost uscați castraveții și dovlecii.

În decembrie 1484, Papa Inocențiu al VIII-lea a emis o bula în care afirmă că mulți oameni din Germania și din alte țări „prin vrăjitorie, descântece, vrăji și alte acte teribile, superstițioase, vicioase și criminale, le provoacă femeilor. naștere prematură, trimite pagube la urmașii animalelor, cerealelor, strugurilor pe viță de vie și fructelor pe copaci, precum și să strice bărbați, femei, animale domestice și alte animale, precum și viilor, grădinilor, pajiștilor, pășunilor, câmpurilor, cerealelor și a tuturor celor pământești. creșteri; că ei chinuiesc fără milă bărbații, femeile și animalele domestice cu dureri teribile atât interne, cât și externe; că împiedică bărbații să producă și femeile să conceapă copii și îi privează pe soți și soții de capacitatea de a-și îndeplini îndatoririle conjugale; că, de altfel, cu buze hulitoare se leapădă de însăși credința primită la sfântul botez și că ei, la instigarea vrăjmașului neamului omenesc, îndrăznesc să comită nenumărate alte feluri de atrocități și crime de nespus, spre distrugerea sufletelor lor. , la jignirea măreției divine și la o ispită pentru multe mulțimi.”

Lupta împotriva vrăjitoarelor din Germania și Franța a fost condusă de membri ai Ordinului Dominican, profesori de teologie G. Institoris și J. Sprenger. Ei nu numai că au supravegheat investigațiile și execuțiile a mii de oameni, dar au compilat și un manual pentru Inchiziție, „Ciocanul vrăjitoarelor”, care vorbea despre metode de vrăjitorie și despre semne prin care se putea ghici o vrăjitoare. În aceeași carte se vorbea și despre ochiul rău.

„Se poate întâmpla”, au scris G. Institoris și J. Sprenger, „ca un bărbat sau o femeie, aruncând o privire la corpul unui băiat, să facă unele schimbări în el cu ajutorul ochiului rău, al imaginației sau al pasiunii senzuale.

Pasiunea senzuală este asociată cu o anumită schimbare a corpului. Ochii percep cu ușurință impresiile. Prin urmare, se întâmplă adesea ca emoția internă proastă să le dea o amprentă proastă. Puterea imaginației se reflectă ușor în ochi datorită sensibilității lor și a proximității centrului imaginației de simțuri.

Dacă ochii sunt plini de proprietăți dăunătoare, atunci se poate întâmpla ca aceștia să transmită calități proaste aerului din jur. Prin aer ajung la ochii băiatului la care se uită, iar prin ei ajung la organele sale interne. Drept urmare, el este privat de posibilitatea de a digera alimentele, de a se dezvolta fizic și de a crește.

Experiența ne permite să vedem asta cu proprii noștri ochi. Vedem că o persoană care suferă de o boală oculară poate, uneori, cu privirea să arunce o vrajă asupra cuiva care se uită la el. Acest lucru se întâmplă pentru că ochii, plini de proprietăți malefice, infectează aerul din jur, prin care sunt infectați și ochii sănătoși ai celui care îi privește.

Infecția se transmite în linie directă... În același timp, imaginația celui care crede că se poate infecta este de mare importanță.”

Astăzi la clasă vom vorbi despre povestea lui N.M. Karamzin „Săraca Liza”, aflăm detaliile creării sale, context istoric, vom determina care este inovația autorului, vom analiza personajele personajelor din poveste și vom lua în considerare, de asemenea, problemele morale ridicate de scriitor.

Trebuie spus că publicarea acestei povestiri a fost însoțită de un succes extraordinar, chiar de o agitație în rândul publicului cititor rus, ceea ce nu este surprinzător, deoarece a apărut prima carte rusească, ai cărei eroi puteau fi la fel de empatizați ca și a lui Goethe „ Suferința tânărului Werther” sau „Noua Héloise” de Jean-Jacques Rousseau. Putem spune că literatura rusă a început să devină la același nivel cu literatura europeană. Încântarea și popularitatea au fost de așa natură încât chiar și un pelerinaj a început la locul evenimentelor descrise în carte. După cum vă amintiți, acest lucru se întâmplă nu departe de Mănăstirea Simonov, locul a fost numit „Iazul Lizin”. Acest loc devine atât de popular încât unii oameni cu limbă rea scriu chiar epigrame:

S-a înecat aici
mireasa lui Erast...
Înecați-vă, fetelor,
E mult loc în iaz!

Ei bine, este posibil să o faci?
Fără Dumnezeu și mai rău?
Îndrăgostiți-vă de un băiețel
Și să se înece într-o băltoacă.

Toate acestea au contribuit la popularitatea extraordinară a poveștii în rândul cititorilor ruși.

Desigur, popularitatea poveștii a fost dată nu numai de intriga dramatică, ci și de faptul că totul era neobișnuit din punct de vedere artistic.

Nimeni în Rusia nu mai scrisese așa ceva înainte de Karamzin. Mai mult, neobișnuirea a început deja odată cu expunerea, cu descrierea locului în care se va desfășura acțiunea poveștii.

„Poate că nimeni care locuiește la Moscova nu cunoaște periferia acestui oraș la fel de bine ca mine, pentru că nimeni nu este pe câmp mai des decât mine, nimeni mai mult decât mine nu rătăcește pe jos, fără un plan, fără un scop - oriunde ochii privesc - prin pajiști și crânguri, dealuri și câmpii. În fiecare vară găsesc locuri noi plăcute sau frumusețe nouă în cele vechi. Dar cel mai plăcut loc pentru mine este locul unde se înalță turnurile sumbre, gotice ale Mănăstirii Sin...nova.”(Fig. 3) .

Orez. 3. Litografia Mănăstirii Simonov ()

Există, de asemenea, ceva neobișnuit aici: pe de o parte, Karamzin descrie și desemnează cu acuratețe locația acțiunii - Mănăstirea Simonov, pe de altă parte, această criptare creează un anumit mister, subestimare, care este foarte în concordanță cu spiritul poveste. Accentul principal este pe natura non-fictivă a evenimentelor, pe dovezile documentare. Nu întâmplător naratorul va spune că a aflat despre aceste evenimente chiar de la eroul, de la Erast, care i-a povestit despre asta cu puțin timp înainte de moarte. Acest sentiment că totul se întâmplă în apropiere, că se putea fi martor la aceste evenimente, a intrigat cititorul și a dat povestea. sens special si caracter deosebit.

Orez. 4. Erast și Liza („Săraca Liza” într-o producție modernă) ()

Este curios că această poveste privată, simplă, a doi tineri (nobilul Erast și țăranca Liza (Fig. 4)) se dovedește a fi înscrisă într-un context istoric și geografic foarte larg.

„Dar cel mai plăcut loc pentru mine este locul unde se înalță turnurile sumbre, gotice, ale Mănăstirii Sin...nova. Stând pe acest munte, vezi pe partea dreaptă aproape toată Moscova, această masă groaznică de case și biserici, care apare ochilor tăi în imaginea unui maiestuos amfiteatru»

Cuvânt amfiteatru Karamzin evidențiază, și probabil că nu este o coincidență, deoarece locul acțiunii devine un fel de arenă în care se desfășoară evenimentele, deschisă privirii tuturor (Fig. 5).

Orez. 5. Moscova, secolul XVIII ()

„un tablou magnific, mai ales când soarele strălucește pe ea, când razele lui serii strălucesc pe nenumărate domuri aurii, pe nenumărate cruci urcând spre cer! Mai jos sunt pajiști luxuriante, dens verzi, înflorite, iar în spatele lor, de-a lungul nisipurilor galbene, curge un râu strălucitor, agitat de vâslele ușoare ale bărcilor de pescuit sau foșnind sub cârma plugurilor grele care navighează din cele mai roditoare țări. Imperiul Rusși oferă pâine Moscovei lacome"(Fig. 6) .

Orez. 6. Vedere de pe Dealurile Sparrow ()

Pe cealaltă parte a râului se zărește o plantație de stejari, lângă care pasc numeroase turme; acolo tineri ciobani, așezați la umbra copacilor, cântă cântece simple, triste și astfel scurtează zilele de vară, atât de uniforme pentru ei. Mai departe, în verdeața densă a ulmilor străvechi, strălucește Mănăstirea Danilov cu cupola aurie; chiar mai departe, aproape la marginea orizontului, Dealurile Sparrow sunt albastre. În partea stângă se văd câmpuri vaste acoperite cu cereale, păduri, trei sau patru sate și în depărtare satul Kolomenskoye cu palatul său înalt.”

Este curios de ce Karamzin încadrează istoria privată cu această panoramă? Se pare că această poveste devine parte a vieții umane universale, aparținând istoriei și geografiei Rusiei. Toate acestea au conferit evenimentelor descrise în poveste un caracter general. Dar, oferind un indiciu general despre asta istoria lumiiși această biografie extinsă, Karamzin încă arată că istoria privată, istoria oamenilor individuali, nu faimos, simplu, îl atrage mult mai puternic. Vor trece 10 ani, iar Karamzin va deveni istoric profesionist și va începe să lucreze la „Istoria statului rus”, scrisă în 1803-1826 (Fig. 7).

Orez. 7. Coperta cărții de N. M. Karamzin „Istoria statului rus” ()

Dar deocamdată în centrul atenției sale literare este povestea oamenilor obișnuiți - țăranca Lisa și nobilul Erast.

Poate că principala descoperire artistică a lui Karamzin în „Săraca Liza” este imaginea povestitorului, naratorului. Acest lucru vine din perspectiva unei persoane interesate de soarta eroilor săi, o persoană care nu le este indiferentă, care simpatizează cu nenorocirile altora. Adică Karamzin creează imaginea naratorului în deplină concordanță cu legile sentimentalismului. Și acum acest lucru devine fără precedent; acest lucru se întâmplă pentru prima dată în literatura rusă.

Sentimentalism- aceasta este o atitudine și o tendință de gândire care vizează identificarea, întărirea, accentuarea laturii emoționale a vieții.

În deplină conformitate cu planul lui Karamzin, nu este o coincidență faptul că naratorul spune: „Îmi plac acele obiecte care îmi ating inima și mă fac să vărs lacrimi de durere duioasă!”

Descrierea din expozitia Manastirii stricate Simonov, cu chiliile ei distruse, precum si coliba prabusita in care locuiau Lisa si mama ei, introduce inca de la inceput tema mortii in poveste, creand tonul sumbru care va insoti. povestea. Și chiar la începutul poveștii, una dintre temele principale și ideile preferate ale figurilor iluminismului sună - ideea valorii extra-clase a omului. Și va suna neobișnuit. Când naratorul vorbește despre povestea mamei Lizei, despre moartea timpurie a soțului ei, tatăl Lizei, el va spune că nu a putut fi consolată mult timp și va rosti celebra frază: „...pentru că până și țărancile știu să iubească”.

Acum această frază a devenit aproape un slogan și adesea nu o corelăm cu sursa originală, deși în povestea lui Karamzin apare într-un context istoric, artistic și cultural foarte important. Se pare că sentimentele oamenilor de rând și ale țăranilor nu sunt diferite de sentimentele oamenilor nobili, nobilii, femeile țărănești și țăranii sunt capabili de sentimente subtile și tandre. Această descoperire a valorii extra-clase a unei persoane a fost făcută de figuri ale Iluminismului și devine unul dintre laitmotivele poveștii lui Karamzin. Și nu numai în acest loc: Lisa îi va spune lui Erast că nu se poate întâmpla nimic între ei, din moment ce este țărancă. Dar Erast va începe să o consoleze și să spună că nu are nevoie de altă fericire în viață în afară de iubirea Lisei. Se dovedește că, într-adevăr, sentimentele oamenilor obișnuiți pot fi la fel de subtile și rafinate ca și sentimentele oamenilor de naștere nobilă.

La începutul poveștii se va auzi un alt subiect foarte important. Vedem că în expoziția operei sale Karamzin concentrează toate temele și motivele principale. Acesta este subiectul banilor și al puterii lor distructive. Când Lisa și Erast se întâlnesc pentru prima dată, tipul va dori să-i dea o rublă în loc de cele cinci copeici cerute de Lisa pentru un buchet de crini, dar fata va refuza. Ulterior, de parcă ar plăti-o pe Liza, din dragostea ei, Erast îi va da zece imperiali - o sută de ruble. Desigur, Liza va lua automat acești bani, iar apoi va încerca prin vecina ei, țăranca Dunya, să-i transfere mamei sale, dar nici mama ei nu va avea de folos acești bani. Ea nu le va putea folosi, deoarece la știrea morții Lisei ea însăși va muri. Și vedem că, într-adevăr, banii sunt forța distructivă care aduce nenorocire oamenilor. Este suficient să ne amintim de povestea tristă a lui Erast însuși. Din ce motiv a abandonat-o pe Lisa? Ducând o viață frivolă și după ce a pierdut la cărți, a fost forțat să se căsătorească cu o văduvă în vârstă bogată, adică și el este de fapt vândut pentru bani. Și tocmai această incompatibilitate a banilor ca realizare a civilizațiilor cu viața naturală a oamenilor este ceea ce Karamzin demonstrează în „Săraca Liza”.

În ciuda unei intrigi literare destul de tradiționale - o poveste despre modul în care un tânăr nobil seduce un plebeu - Karamzin încă o rezolvă într-un mod nu în întregime tradițional. Cercetătorii au remarcat de mult timp că Erast nu este deloc un exemplu atât de tradițional de seducător insidios; o iubește cu adevărat pe Lisa. Este un om cu o minte și o inimă bună, dar slab și fugar. Și această frivolitate este cea care îl distruge. Și el, ca și Lisa, este distrus de prea multă sensibilitate. Și aici se află unul dintre principalele paradoxuri ale poveștii lui Karamzin. Pe de o parte, el este un predicator al sensibilității ca modalitate de îmbunătățire morală a oamenilor și, pe de altă parte, arată, de asemenea, cum sensibilitatea excesivă poate aduce consecințe dezastruoase. Dar Karamzin nu este un moralist, nu cheamă să-i condamnăm pe Liza și Erast, ci ne cheamă să simpatizăm cu trista lor soartă.

Karamzin folosește și peisajele în povestea sa într-un mod neobișnuit și inovator. Pentru el, peisajul încetează să mai fie doar o scenă de acțiune și un fundal. Peisajul devine un fel de peisaj al sufletului. Ceea ce se întâmplă în natură reflectă adesea ceea ce se întâmplă în sufletele eroilor. Iar natura pare să răspundă sentimentelor eroilor. De exemplu, să ne amintim de frumoasa dimineață de primăvară când Erast coboară pentru prima dată pe râu cu o barcă până la casa Lisei și invers, noaptea mohorâtă, fără stele, însoțită de furtună și tunet, când eroii cad în păcat (Fig. 8). ). Astfel, peisajul a devenit și o forță artistică activă, care a fost și descoperirea artistică a lui Karamzin.

Orez. 8. Ilustrație pentru povestea „Săraca Lisa” ()

Dar principala descoperire artistică este imaginea naratorului însuși. Toate evenimentele sunt prezentate nu obiectiv și nepasional, ci prin reacția lui emoțională. Se dovedește a fi un erou autentic și sensibil, pentru că este capabil să experimenteze nenorocirile altora ca și cum ar fi ale lui. Își plânge eroii excesiv de sensibili, dar în același timp rămâne fidel idealurilor sentimentalismului și un susținător ferm al ideii de sensibilitate ca modalitate de a atinge armonia socială.

Bibliografie

1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Literatură. clasa a 9-a. M.: Educație, 2008.
2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Literatură. clasa a 9-a. M.: Dropia, 2011.
3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Literatură. clasa a 9-a. M.: Educație, 2012.

1. Portalul de internet „Lit-helper” ()
2. Portalul de internet „fb.ru” ()
3. Portalul de internet „KlassReferat” ()

Teme pentru acasă

1. Citiți povestea „Săraca Liza”.
2. Descrie personajele principale ale poveștii „Săraca Lisa”.
3. Spune-ne care este inovația lui Karamzin în povestea „Săraca Liza”.

Putem numi o persoană rea sau rea care suferă trebuie să facă rău altorași o pune în aplicare, conștient sau semi-conștient, care poate fi exprimată în răspândirea lucrurilor urâte, impunerea sentimentelor de vinovăție și a credințelor dubioase din punct de vedere moral.

Acest lucru nu înseamnă că toți oamenii ar trebui împărțiți în buni și răi odată pentru totdeauna - toți avem putere și părțile slabe, toată lumea poate face bine sau rău - cu toate acestea, acest lucru nu anulează faptul că, într-o anumită perioadă de timp, aceasta sau acea persoană poate fi rea sau decentă pentru noi. Și această perioadă poate fi foarte lungă...

Unii oameni devin instrumente ale lui Dumnezeu, alții pot deveni instrumente ale lumilor inferioare, subminând liniștea sufletească cei din jur. La nivel intuitiv, ei sunt capabili să surprindă punctele noastre sensibile, zonele de incertitudine și îndoială și să pună presiune asupra lor în cel mai inoportun moment. În același timp, în exterior totul poate părea întâmplător și neintenționat, dar tinde să se repete din când în când.

Așa că, odată a trebuit să depun documente spre revizuire pe un proiect pe care îl pregăteam de foarte mult timp și până la urmă eram extrem de epuizat psihologic. După ce totul s-a oficializat și m-au acceptat, cu conștiința curată m-am dus să-mi întâlnesc vechii cunoscuți într-o cafenea.

Nu am fost singur în cercetarea mea: unul dintre ei a trecut și el printr-un proiect similar și era familiarizat cu procedura de depunere a documentelor. În timp ce așteptam preparatul pe care l-am comandat de la ospătar, au început să vorbească despre dificultăți tehnice, iar acest prieten a început să susțină că era necesar să depună un alt document voluminos. Pomeții mi s-au înghesuit. Chiar am stricat doi ani de muncă depunând pachetul greșit de documente?! După ce am depășit sentimentul de stângăcie, l-am întrebat pe prietenul meu despre asta și am primit un răspuns afirmativ.

M-am dus acasă, nu eu. Era duminică, iar procedura de depunere a documentelor suplimentare putea începe abia dimineața. Dar nu eram sigur că timpul nu era pierdut pentru totdeauna. Am încercat să nu devin isteric, dar nu am reușit prea bine. A doua zi dimineață, am apelat la alți oameni cunoscători pentru sfaturi și, de asemenea, am recitit cerințele proiectului. S-a dovedit că documentele în cauză nu au fost niciodată solicitate și am făcut totul bine.

Încă nu îmi pot explica pe deplin acest incident. Dar când sunt asemănătoare accidente s-au întâmplat din nou cu aceeași persoană, m-am gândit bine. Având în vedere alte necazuri apărute anterior în comunicare, am decis să pun capăt relației, limitându-mă de acum înainte la cuvinte de salut și la o întrebare politicoasă „ce mai faci?”

Uneori, drumul nostru către obiectivul nostru necesită mult timp, necesită efort, concentrare și refuzul altor beneficii și divertisment. Rezultatul nu este întotdeauna vizibil imediat, iar alegerea noastră nu este întotdeauna clară pentru oameni.

De exemplu, multe femei și bărbați caută relații puternice pe termen lung și dragoste adevărată. Cu toate acestea, există adesea „prieteni” și „bine-doritori” care poartă lungi conversații despre faptul că nu se întâmplă așa ceva în viață. Alții încep să ne reproșeze că nu am găsit dragostea din cauza comportamentului nostru greșit. Mulți oameni uită că nu totul merge bine pentru ei înșiși sau că ei înșiși au fost recent singuri. Alții doar vorbesc despre viața lor sălbatică și descriu în mod constant petrecerile în stare de ebrietate și relațiile pe termen scurt ca pe o formă de eroism.

Desigur, fiecare persoană are dreptul să-și aleagă propriul model de comportament și să trăiască așa cum își dorește. Dar are dreptul să frece constant sare în rană și să devalorizeze scopurile care sunt importante pentru alții?

Antidotul principal în astfel de situații este conștientizarea adevărata stare a lucrurilor Și respingerea stereotipurilor străine de noi înșine. Valoarea faptelor noastre bune trebuie să ne fie clară, în primul rând, nouă înșine și avem dreptul să-i respingem pe cei care ne impun ceva diferit. Dacă este necesar, poți limita sau exclude comunicarea cu persoane fizice sau disociază-te moral de la ei.

Dacă o persoană pe drumul către obiectivul său se confruntă cu îndoieli și îngrijorări cu privire la rezultat, poate fi deosebit de dureros pentru el să asculte diverse raționamente proaste. Uneori există un sentiment de frustrare și durere interioară, se pare că scopurile alese sunt greșite, există langoarea și incertitudinea, chiar invidia față de viața celorlalți.

Aici este foarte important să distingem ceea ce invidiam: rău sau bun. Dacă ceva i-a funcționat aproapelui nostru și ne simțim enervați că noi înșine nu îl avem, acest lucru este de înțeles, deși nu foarte frumos. Acest lucru este tratat prin conștientizarea că toți suntem individuali, fiecare cu propria noastră viață, cu propriile încercări și realizări și Dumnezeu are un plan pentru noi toți. Vecinul nostru nu este de vină pentru dificultățile noastre în acest caz. Dacă am invidiat răul, am fost sedusi de necinste și de atingerea ușoară a obiectivelor cu ajutorul unor mijloace dubioase, este necesar ca noi înșine să dăm o evaluare fără ambiguitate a acestor fapte. Putem condamna pe deplin acțiunile nepotrivite, încercând în același timp să fim îngăduitori față de slăbiciunile umane, care este sensul poruncii „nu judeca, ca să nu fii judecat”.

Trebuie să ne întoarcem la ideea a ceea ce este cu adevărat important pentru noi, ce virtuți prețuim și ce nu acceptăm. De regulă, acest lucru risipește frustrarea și ne oferă liniște sufletească și putere să mergem mai departe în direcția corectă. Și dacă poți evita oamenii neplăcuți și răi, atunci de ce să-ți creezi dificultăți acolo unde nu sunt necesare.

Bine si De asemenea, nu ar trebui să uităm de propriile noastre deficiențe și gândaciși, dacă am acționat deja ca o persoană rea pentru cineva, trebuie să ne pocăim și să încercăm să ne reparăm vinovăția noastră. Și Domnul va fi milostiv cu noi toți păcătoșii.

După cum se spune, cu reverendul vei fi reverend...

Ce tocmai ai spus, nu am inteles.

(c) Filmul „Insula”