Cum ar trebui să fie o femeie creștină modernă? Drepturile și rolul femeii în Biserica Ortodoxă.

preotul Serghie Sveşnikov

Problema rolului femeii în Biserică a fost pusă de multe ori de-a lungul istoriei creștinismului, începând chiar din primele decenii de existență a Bisericii. Prin urmare, atunci când se pune întrebarea cu privire la rolul femeii în Biserică, ceea ce se înțelege cel mai adesea nu este rolul în sine - Hristos Însuși a predicat despre acest lucru, iar apostolul Pavel a scris despre asta - ci problema continuă a relațiilor de gen în familie, în societate și în Biserică. În conștiința bisericească, această problemă se exprimă de obicei în faptul că bărbații în negru au putere administrativă, care nu este dată unei femei, chiar dacă aceasta se lipește pe barbă și poartă o haină neagră. Din punctul de vedere al culturii seculare occidentale moderne, căreia îi aparțin nu numai locuitorii Statelor Unite, ci într-o măsură destul de mare și locuitorii părții europene a Rusiei, există o discriminare evidentă a Bisericii față de femei, pur și simplu pentru că s-a născut femeie. Așadar, mi se pare puțin ciudat că eu, un bărbat cu barbă în negru, înzestrat cu oarecare putere administrativă în parohia mea, adică într-o mică parte a Bisericii, am fost invitat să le arăt femeilor locul lor în Biserică.

Ei bine, vă voi împărtăși părerea mea: locul unei femei în biserică este în partea stângă, adică pe partea pe care este așezată icoana Maicii Domnului pe catapeteasmă. Cu toate acestea, trebuie menționat că această situație face mai multă onoare femeilor decât bărbaților. Faptul este că atunci când primatul face o rugăciune către Dumnezeu ca unul dintre noi, adică cu fața spre răsărit, atunci oamenii sunt de-a dreapta lui. Când Hristos Însuși vine la noi de la ușile împărătești în binecuvântare sau prin Sfintele Daruri, atunci femeile sunt cele care stau de dreapta Lui. Astfel, dacă ne imaginăm pe Hristos stând la porțile împărătești și despărțind oile de capre (Matei 25:32), atunci femeile sunt cele care stau la dreapta, iar bărbații la stânga (33).

Desigur, toate acestea au fost spuse pe jumătate în glumă, iar întrebarea relației dintre sexe în Biserică este foarte complexă, adică compusă din multe părți. Să încercăm să luăm în considerare unele dintre ele.

Introducere: Câteva note despre Biserică și societate

Nu este un secret pentru nimeni că societatea – filozofia, ideologia, cultura ei – are o influență uriașă asupra gândirii creștine. Propovăduind creștinismul în lumea elenistică, Biserica a folosit terminologie și metodologie pe înțelesul societății elenistice; existând în cadrul Imperiului Roman, Biserica a teologizat în imagini politice și juridice; În fața teomahismului sovietic, Biserica a căutat căi de confruntare; și trăind în condițiile materialismului modern, Biserica polemizează cu acesta, expunându-și sărăcia spirituală.

Pe de altă parte, Biserica nu este doar patronii noștri cerești, ci suntem și oameni complet pământeni, supuși influenței ideologiei, propagandei, spiritului vremurilor, educației, diferitelor concepții greșite și filozofiilor la modă. Nu doar scoatem ceva din Biserică, ci îl aducem și în ea, în viața ei și în viziunea ei asupra lumii. Acesta nu este întotdeauna un lucru rău. Imaginează-ți că la vârsta de trei ani ți se va spune că experiența ta de viață a fost epuizată, că acum trebuie să înveți doar din exemple din viețile generațiilor anterioare și că gândurile, experiențele și experienta personala trebuie fie să-i tratezi cu neîncredere, fie să-i respingi de-a dreptul. Așa cum ar fi absurd în raport cu creștinul individual, ar fi și absurd să păstrăm Biserica în secolul al IV-lea sau al V-lea, ca un borcan cu murături.

Totuși, trebuie să ne amintim că experiențele noastre personale nu pot fi întotdeauna măsura tuturor lucrurilor și că merită să reinventăm roata doar după ce ne familiarizăm cu modelele existente, dar nu înainte. Se pare că diaconul (acum protodiacon) Andrei Kuraev are undeva un exemplu foarte instructiv. El scrie că nu ne-am gândi niciodată să spunem unui neurochirurg exact cum să opereze creierul sau unui pilot modern ce butoane să apese. Dar dintr-un anumit motiv, mulți oameni obișnuiți se consideră autorități în chestiunea conducerii navei bisericii și pun la îndoială calea sfințeniei pe care a fost condusă de acei oameni pe care Domnul i-a numit piloți timp de două milenii.

Nu este greu de înțeles că unele dintre plângerile moderne împotriva Bisericii Ortodoxe provin dintr-o înțelegere greșită a sarcinii pe care Hristos i-a pus-o înaintea Miresei Sale. De exemplu, sarcinile Bisericii nu includ stabilirea egalității universale de genuri, națiuni sau clase în cadrul istoriei pământești. Aceasta nu înseamnă că Biserica nu poate lua o poziție sau alta în ceea ce privește discriminarea, lipsa drepturilor sau sclavia. Totuși, eradicarea sclaviei pământești nu face parte din sarcinile directe ale Bisericii, care proclamă biruința lui Hristos asupra sclaviei păcatului, pentru care atât bărbatul și femeia, cât și sclavul și libertatea (Gal. 3:28), și alb. -creștinii cu pielea și negru se pot alătura în egală măsură.

Biserica a proclamat întotdeauna cu desăvârșire și scrupulozitate vestea bună auzită de la Însuși Domnul - „să vindece pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiască robilor libertatea, orbilor redarea vederii, să elibereze pe cei chinuiți” (Luca 4:18). ). Dar aceasta nu înseamnă că fiecare membru al Bisericii, chiar și cei de rang înalt, a fost întotdeauna credincios spiritului și literei Evangheliei. Atașamentul nostru față de pământ se face simțit prea des în atitudinea noastră față de lucrurile cerești. Dorind binecuvântări pământești pentru noi înșine, ne imaginăm pe Hristos ca pe un rege pământesc, uitând că împărăția Lui nu este din această lume (Ioan 18:36). Căutând autoritatea pământească, Îl transformăm pe Hristos într-un fel de tiran, uitând că El a venit să slujească și nu să fie slujit (Marcu 10:45). În cele din urmă, încercând să supunem soția care „și-a ridicat glasul” (Luca 11:27), cităm prea des cuvintele „femeia să se teamă de soțul ei” (Efes. 5:33) și prea rar „soți, iubiți-vă soții, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (25). O astfel de „teologie” pervertită nu este vina Bisericii, ci vina naturii noastre căzute. Deși există lucrări ale unor clerici, cum ar fi „Domostroy”, ele nu reflectă înțelegerea creștină a problemei genului, ci doar indică starea de fapt contemporană a autorului în societate, iar autorul cărții „Domostroy” a încercat în mod conștient să atenueze. morala existentă, arătându-i pe barbari către principiile iubirii evanghelice. Adică, creații precum „Domostroy” sunt de interes socio-istoric mai degrabă decât standarde ale relațiilor dintre soții creștini.

Dar lucrul cel mai frapant, poate, nu este că amprenta păcătoșeniei noastre se află pe literatura parabisericească, ci că chiar și Sfanta Biblie nevoiţi să ţinem cont de duritatea inimii noastre. Un exemplu uimitor în acest sens îl găsim în dialogul lui Hristos cu avocații: „...cum a poruncit Moise...? -...Moise, din cauza împietririi inimii voastre, v-a îngăduit..., dar la mai întâi nu a fost așa... dar vă spun...” (Matei 19:7-9). Adică, trebuie să fim extrem de atenți când cităm Scriptura pentru a privi revelația divină nu prin prisma egoismului și împietririi noastre, ci prin ochii Sursei Prea omenești a acestei revelații.

Femeie în Biserică

În doctrina ortodoxă nu există pur și simplu nicio problemă de gen, așa cum problema rolului femeii în Biserică nu se pune în Ortodoxie. Aceste tipuri de probleme și întrebări sunt aduse în Biserică din societate și familie de către oameni care trăiesc în societate și familie. După ce s-a certat cu soția sa, de exemplu, un bărbat poate arunca asupra ei un citat din epistola apostolului Pavel, care va afecta fără îndoială identitatea bisericească atât a soțului, cât și a soției. Și după ce a auzit la televizor avertismente feministe despre discriminarea femeilor, o persoană le aduce conștient sau inconștient la Biserică și începe să compare viața Bisericii – cel puțin așa cum o vede el – cu principiile umaniste, inclusiv feministe. În plus, problema este adesea agravată de slujitorii de altar înșiși, care, unii în glumă și alții în serios, citează din Sfinții Părinți ceva de genul „Stai departe de femei și de episcopi”, uitând în același timp să menționeze că sfatul a fost dat de un bătrân specific - un călugăr la un tânăr novice foarte specific și nu este un fel de principiu generalizator al conștiinței ortodoxe.

Desigur, se poate discuta mult timp dacă există Ortodoxia „abstractă” sau „abstractă”. Cel mai probabil, vom fi forțați să spunem că așa ceva nu există, așa cum o persoană neipostatizată, abstractă nu poate avea existență. După cum a spus odată celebrul nostru compatriot Vladimir Ilici Lenin: „Nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret”. Totuși, aceasta nu înseamnă că nu putem lua în considerare principiile doctrinare fundamentale credinta ortodoxa, care sunt adevărate întotdeauna, peste tot și pentru toată lumea. Iar în dogma ortodoxă nu găsim polemici între sexe. Spre deosebire de alte credințe – precum, de exemplu, hinduismul sau unele secte din islam – Ortodoxia învață despre egalitatea absolută a oamenilor în relația cu Dumnezeu, mântuirea și viața veșnică, indiferent de sex, naționalitate, statut social etc.

„Nu mai există evreu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” (Gal. 3:28). Aceasta, desigur, nu înseamnă că Pavel nu se mai considera un evreu, un om liber sau un om – un fel de ființă transnațională, fără sex, nedeterminată. Dimpotrivă – Apostolul a înțeles și a acceptat realitățile existenței pământești. Dar existența unui creștin, ca și existența lui Hristos Însuși, este o unire a incompatibilului: pământesc și ceresc, temporar și veșnic, praf și suflare de viață (Geneza 2:7) - și anume, o unire, și nu o respingere a unuia în favoarea celuilalt. Scopul vieții creștine în Ortodoxie este îndumnezeirea, adică îndumnezeirea întregii noastre ființe: „Co-facătorului meu; mai degrabă, du-te în inima mea, în toate părțile mele, în pântecele meu, în inima mea... Curăță-mi sufletul, sfințește-mi gândurile. Confirmați compozițiile cu oasele” (din Rugăciuni de mulțumire prin Sfânta Împărtăşanie; rugăciunea a 3-a). Hristos a venit să vindece întreaga persoană (vezi Ioan 7,23), și nu să omoare trupul pentru a elibera sufletul, ca dintr-o cușcă. Iar învierea nu este doar învierea sufletelor, ci învierea trupurilor. În cele din urmă, existența noastră pământească este cea care ne stabilește o traiectorie care merge în eternitate, așa cum a fost viața pământească a lui Hristos - cu întruparea, slujirea, răstignirea și învierea Sa - care a adus mântuirea lumii.

Femeie în biserică ortodoxă.

Lucrarea a fost realizată de N.A. Bashkirova. (2018)

1 . Introducere.

2 . Capitolul 1. Rolul femeii în slujirea bisericii.

1. Imaginea soțiilor în Evanghelie.

2.Femeile în viața bisericească a Rusiei Antice.

3.femeile în Vechii Credincioși.

4. Femeile în Biserica Rusă în al 19-lea - primii ani. secolul XX

5.Femeile în ora sovietică iar în anii 90.

3 . Capitolul 2. A sluji biserica înseamnă a sluji oamenilor.

1.Femeile la originile Ortodoxiei.

2.Femeile sunt modele de căsătorie ortodoxă.

3.Femeile sunt filantropi.

4. Numele femeilor din calendarul ortodox.

Introducere.

Creștinismul este singura religie mondială care echivalează bărbații și femeile în fața lui Dumnezeu. O dovadă clară a acestui lucru este Maica Domnului (Femeia), care stă deasupra întregii lumi îngerești și a sfinților. Printr-o femeie - Eva - a căzut lumea, iar printr-o femeie - Maica Domnului - lumea a fost mântuită.(1)

Problema rolului femeii în Biserică a fost pusă de multe ori de-a lungul istoriei creștinismului, începând chiar din primele decenii de existență a Bisericii. Rolul femeii în Biserică poate fi cu adevărat numit special. Mai mult, atât în ​​Biserică ca instituție, cât și în Biserica mică - familia.(2)

Istoria ne oferă exemple uimitoare de femei care au făcut multe pentru Biserică – sfinții noștri, ajutoarele, mijlocitoarele. (1) Și rolul femeilor în biserică este cu adevărat enorm. Vectorul acestui rol, esența lui, a fost exprimat de viața Maicii Domnului. Acesta este serviciul și aceasta este maternitatea.(2)

În prima parte a eseului vreau să vorbesc despre slujirea femeilor în biserică. A doua parte va fi dedicată femeilor, Egale cu Apostolii, primilor martiri și binefăcători.

Capitolul 1 Rolul femeilor în slujirea bisericii.

„Biserica a acceptat întotdeauna fără ambiguitate slujirea femeilor: acestea sunt lucrări de îndurare, de caritate, de curatela, care sunt cele mai apropiate de natura femeii. Aceasta a fost activitatea misionară a femeilor. Această înțelegere străveche a serviciului femeilor a trecut la Rus. În toate viețile cunoscute ale asceților, afacerile prevalează asupra activităților intelectuale. În timpul reformelor lui Petru cel Mare, femeile nu lucrau în biserică, lăsând în urma lor zona de caritate socială, caritate - secretă și deschisă și meșteșuguri.

În 1917-1918, Consiliul Local a adoptat o carte care permitea femeilor să participe la adunarea parohială, să fie alese în parohie și să fie bătrâne.

La Consiliul Local din 1988 au vorbit direct despre implicarea femeilor în activitățile consiliului eparhial. Ei pot participa la formarea parohiei și la lucrarea adunării parohiale. Femeile pot preda în afara bisericii, având educația corespunzătoare și sub supravegherea organismului parohial sau eparhial; creați fraternități, comunități, centre de milă și iluminare spirituală.

De-a lungul timpului, înțelegerea de către Biserică a rolului femeilor le permite să îndeplinească ascultări fezabile și demne, atragându-le în serviciu activ către aproapele lor, predicând despre Hristos și misiuni interne și externe.”(1)

1.1. Imaginea soțiilor în Evanghelie.

„În toate momentele cele mai importante din viața lui Isus Hristos, femeile iau un rol activ și adesea vin în prim-plan.” „Acolo unde bărbații Îl batjocoreau pe Hristos sau tăceau, acolo o femeie Îl apără și Îl slăvește ca Fiu al lui Dumnezeu.” „...în creștinism, femeile sunt chemate să-L slujească pe Dumnezeu, iar acest serviciu este mai înalt decât oricare altul.” „Creștinismul recunoaște o femeie ca mamă și o femeie ca fecioară:... cine rămâne fecioară nu este lipsit de niciunul dintre drepturile ei universale, morale, ca cetățean al Împărăției lui Dumnezeu.” Îndepărtarea femeilor de la puterea externă s-a manifestat în primul rând în educația creștină, în care femeile au jucat rolul principal.”

1.2.Femeile în viața bisericească a Rusiei Antice.

„În viața bisericească în secolele IV-V. Nivelul diaconițelor învățate a înflorit, iar femeile au participat pe scară largă la caritatea bisericii. „Statutul unei femei căsătorite era înalt. Poziția unei femei a fost gândită în primul rând ca mamă. Mama avea sarcina de a menține familia și de a procrea familia.” „În perioada iconoclasmului, femeile au apărat activ icoanele de distrugere și au luptat pentru restaurarea venerației icoanelor.” „În literatura bizantină exista o imagine a unei femei - o apărătoare a ortodoxiei. Prințesa Olga, care s-a convertit la creștinism, a primit titlul de „egale cu apostolii”. „Ar trebui să se acorde o atenție deosebită „temei feminine” neexplorate din pictura Bisericii Sf. Sofia din Kiev.” „Prințesele acționează ca profesori mănăstiri. În practica Bisericii Ruse, s-a dezvoltat ordinul prosphyropkas.”(2)

1.3.Femeia în vechii credincioși.

Vechii Credincioși au făcut schimbări semnificative în poziția femeilor în Ortodoxie: „În Vechii Credincioși, o femeie îndeplinea toate cerințele spirituale și sacramentele, conducea comunitatea” și preda copiilor alfabetizarea, ceea ce era de neconceput fără educație religioasă. În mănăstirile bătrânilor credincioși, o femeie a acționat ca educatoare a maselor, a stabilit drepturi, devenind independentă în afacerile bisericești lumești.” „Călugărițele au tonsurat femei, au spovedit femei, au împărtășit, au botezat, au făcut lucrări de caritate, au sprijinit pe cei săraci și pe bolnavi, au luat parte la discuții în catedrală pe diverse probleme controversate, au servit ca mentori și călăuze, au rescris cărți și au scris propriile lucrări atât în genurile epistolare și hagiografice. Situația de persecuție a dus la o creștere a activității religioase a femeilor. „Răspândirea sentimentelor ascetice a contribuit la declinul autorității instituției căsătoriei în cultura țărănească rusă.”

1.4. Femeile în Biserica Rusă în anii 19 - primii ani. secolul XX

În Rusia, la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. O țărancă nu putea primi o educație teologică, deși femeia era cea care susținea educația religioasă în familie. O formă de viață religioasă a țăranelor, care i-a permis să scape de condițiile de viață uneori insuportabile din familie de țărani, a devenit monahism. Țăranele mergeau la mănăstire, rămânând adesea în statut de novice pentru tot restul vieții.

„Majoritatea comunităților aveau case de pomană pentru femei în vârstă, mici orfelinate pentru fete orfane, farmacii și uneori școli.” Legislația statului a contribuit activități sociale mănăstiri de femei. Stareța Catherine în 1906 a ridicat problema restabilirii rangului de diaconise „...multe fete și văduve vor răspunde la chemarea unui nou serviciu activ pentru Biserică și Patrie”. Clerul a fost primul dintre clase care s-a străduit să-și educe fiicele. „Majoritatea absolvenților, după absolvire, au început să predea în școli parohiale sau școli ale Ministerului Educației Publice”. „În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. au fost deschise gimnaziile pentru femei, Institutul Medical al Femeilor din Sankt Petersburg (1897), Institutul pentru Femei din Sankt Petersburg. institut pedagogic(1903). „Cu toate acestea, mișcarea și educația femeilor din Rusia nu au urmat calea religioasă: nihiliștii ruși care au negat credința, familia, căsătoria sunt bine cunoscuți pentru fictiune" Nevoia de educație a femeilor a creat condiții favorabile pentru crearea instituțiilor de învățământ teologic pentru femei. Fetele își puteau continua studiile la nivel superior institutii de invatamant" „Absolvenții institutului au primit dreptul de a preda în toate instituțiile de învățământ secundar pentru femei la acele discipline ale căror metode le-au studiat la institut.” „De la mijlocul secolului al XIX-lea. au început să apară comunități de surori ale milei în Rusia, sub patronajul unor femei nobile, care cunoșteau bine modelele vest-europene”. " Trăsătură distinctivă aceste comunități erau orientarea socială a îngrijirilor medicale, moașe și paramedicului în Rusia.” „Un eveniment important a fost deschiderea Mănăstirii Milei Marfo-Mariinsky din Moscova de către văduva Marelui Duce Serghei Alexandrovici Elizaveta Fedorovna.”(1)

1.5. Femeie în vremea sovietică și în anii 90.

„Istoricii văd răspândirea noilor tipuri de comportament familial ca pe o abatere de la valorile religioase tradiționale, iar acest lucru a afectat în primul rând femeile.” „În literatura sovietică, noua poziție a femeii a fost interpretată ca „emanciparea femeilor de dependența de secole”. „O expresie a declinului religiozității a fost practica rapidă a avortului.” „După cum scrie T. G. Kiseleva, „atrăgând cu forța o femeie în producția socială, statul a condamnat-o la muncă necalificată, prost plătită, fără a-și proteja familia”. „Acest proces a mers în paralel cu expulzarea valorilor creștine, în primul rând, din viața de zi cu zi”. „Satul a dispărut aproape complet familie mare, formată din mai multe generații. În același timp, a existat un proces de reducere a numărului de copii în familie”. „În noile condiții, familiile religioase care au încercat să mențină fertilitatea tradițională s-au condamnat pe ei înșiși și pe copiii lor la sărăcie.” „S-a dovedit a fi mai ușor pentru o persoană singură să-și mențină credința în aceste condiții decât pentru o persoană căsătorită.” „O femeie credincioasă a pierdut oportunitatea de a influența copiii în timp ce studiau la școală, deoarece lupta antireligioasă era o componentă obligatorie a educației.”

„...Experiența studierii familiilor persoanelor reprimate a arătat că memoria celor reprimați se păstrează prin partea mamei. Cercetătorii au concluzionat „rolul special al femeilor în stocarea și transmiterea memoriei de familie”. „În soarta mănăstirilor în perioada post-octombrie se disting două etape.

Etapa 1: Mănăstirile încearcă să se înregistreze ca comune sau cooperative de muncă și continuă să-și conducă gospodăriile. a 2-a etapăîn istoria mănăstirilor - închiderea comunelor, arestarea în masă a călugărilor și maicilor. „Din memoriile unei călugărițe despre închiderea mănăstirii: „Ultima liturghie de rămas bun, toată lumea era comunicător...”. „Închiderea bisericilor și a mănăstirilor a provocat un protest masiv din partea credincioșilor... Femeile au jucat un rol decisiv în acest protest”. „În anii 1930. multe călugăriţe au fost arestate şi exilate în 1937-1938. A urmat un nou val de represiune, însoțit de sentințe de executare.” " Generația mai veche Am găsit și acele „bunici” care erau în biserică în anii ’70. secolul XX și „a plecat” la începutul anilor 90”. „Bunicile” au reușit să mențină, în ciuda tuturor persecuțiilor, fidelitatea și culmile moralității creștine pe care femeile le-au demonstrat de-a lungul istoriei creștine”.

„Dar, se pare, nu vom mai ști niciodată multe dintre numele acelor femei, datorită cărora Biserica nu numai că a supraviețuit, ci și-a arătat și slujirea creștină lumii.” „...la fel cum printre vechii credincioși, în condiții de persecuție, activitatea femeilor a crescut și participarea femeilor la închinare s-a extins, la fel și în anii de interdicții și persecuții ai secolului al XX-lea. Rolul femeilor în comunitățile religioase, atât interzise, ​​cât și existente oficial, a crescut. Femeile în secolul XX au rămas purtători de religiozitate şi de credinţă creştină. Au plătit un preț mare pentru asta, murind de foame și surmenaj.(1)

„În anii 90 a venit vremea libertății religioase și nu totul a revenit la normal.” Femeile au început să predice: să scrie articole și cărți, să publice și să editeze reviste teologice, să predea cursuri despre Legea lui Dumnezeu în școlile bisericești și laice și teologie în universitățile seculare.”(2)

capitolul 2.A sluji biserica înseamnă a sluji oamenii.

1.1.Femeile la originile Ortodoxiei.

„În a doua duminică după Paști, Biserica Ortodoxă le cinstește pe sfintele femei purtătoare de mir – Maria Magdalena, Maria a Cleopa, Salomeea, Ioana, Marta, Maria, Susana și altele. Purtători de mir- acestea sunt aceleași femei care, din dragoste pentru Mântuitorul Iisus Hristos, L-au primit în casele lor, iar mai târziu L-au urmat până la locul răstignirii de pe Golgota. Ei au fost martori ai suferinței lui Hristos pe cruce. Ei au fost cei care s-au grăbit în întuneric la Sfântul Mormânt pentru a unge trupul lui Hristos cu mir, așa cum era obiceiul iudeilor. Ele, femeile purtătoare de smirnă, au fost primele care au aflat că Hristos a înviat. Pentru prima dată după moartea sa pe cruce, Mântuitorul i s-a arătat unei femei – Maria Magdalena.”(1)

« Sfânta Olga- Prințesă binecuvântată egală cu apostolii. Echivalentă cu apostolii, pentru că l-a propovăduit pe Hristos în Rusia. Ea a predicat nu numai cu exemplul ei de botez, ... ea a construit temple în diferite părți Rusiei antice, chiar și pe malul râului Narova. Memoria oamenilor a păstrat de mult timp și încă păstrează memoria unui număr de locuri asociate cu Sf. Olga, ca la luminatorul din Rus'. Amintirea construcției ei la Kiev este de asemenea importantă. templu de lemn Sfânta Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu.”(2)

1.2. Femeile sunt un exemplu de căsătorie ortodoxă.

„Viața lor este povestea relației dintre un bărbat și o femeie care a reușit să depășească toate dificultățile unei lungi și dificile călătorii pământești, dezvăluind idealul unei familii creștine.”(3)

„Drepțile Naș Ioachim și Ana. Vârsta înaintată a soților drepți arată că nașterea Fiicei lor a fost un act al Providenței speciale a lui Dumnezeu. Biserica îi numește pe Ioachim și Ana Părinți ai lui Dumnezeu, căci ei au fost strămoșii lui Isus Hristos în trup și în fiecare zi, în timpul Slujbei Divine, le cere rugăciunile pentru credincioșii care părăsesc templul.”(4)

« Sfinții Petru și Fevronia au dat un exemplu de familie creștină ideală... La bătrânețe, luând jurăminte monahale în diferite mănăstiri cu numele David și Euphrosyne, s-au rugat lui Dumnezeu ca să moară în aceeași zi și și-au lăsat moștenire trupurile pentru a fi puse. într-un sicriu, având pregătit în prealabil un mormânt dintr-o piatră, cu un despărțitor subțire. Au murit în aceeași zi și în aceeași oră. Considerând înmormântarea în același sicriu incompatibilă cu rangul monahal, trupurile lor au fost așezate în mănăstiri diferite, dar a doua zi s-au trezit împreună.(5)

Serghei Alexandrovici și Elizaveta Fedorovna Romanov. „Este corect să fii cu soțul tău de aceeași credință”, i-a scris ea bunicii ei, Regina Victoria. „... „M-am gândit, am citit și m-am rugat lui Dumnezeu tot timpul să-mi arate calea cea bună și am ajuns la concluzia că numai în această religie pot găsi toate cele reale și credință puternicăîn Dumnezeu, pe care o persoană trebuie să o aibă pentru a fi un bun creștin. Ar fi un păcat să rămân așa cum sunt acum - să aparțin aceleiași Biserici în formă și pentru lumea exterioară, dar în interiorul meu să mă rog și să cred la fel ca și soțul meu...”(6)

3. Femeile sunt filantropi.

„În 1775, împărăteasa Ecaterina a II-a a înființat un Ordin special de Caritate Publică pentru activități caritabile.”

„Împărăteasa Maria Feodorovna, soția împăratului Paul I, a devenit cu adevărat organizatoarea de caritate în Rusia la nivel de stat... Ea însăși, mamă a nouă copii, și-a dedicat toată puterea organizării muncii cu copiii, înțelegând pe deplin importanța acesteia. ”

„Tutela orbului a fost creată de împărăteasa Maria Alexandrovna (soția lui Alexandru al II-lea, mama Alexandra IIIși bunica lui Nicolae al II-lea). În imposibilitatea de a lucra, toate soțiile împăraților ruși au fost implicate activ în lucrări de caritate.”

„În 1906, soția lui Nicolae al II-lea, Alexandra Fedorovna, s-a alăturat activităților caritabile ale familiei, creând și conducând tutela caselor harnice și a caselor de muncă.”

„Activitățile caritabile ale Sfintei Mari Ducese Elisabeta Feodorovna sunt cunoscute pe scară largă. Chiar înainte de moartea soțului ei și de tonsura ei de călugăr, ea a fost administrator și președinte al Societății de Caritate Petrovsky, un adăpost pentru copiii slabi și convalescenți din Sankt Petersburg, al Societății de Caritate Tsarskoye Selo și la Moscova - Elisabeta. Societatea de Caritate, Societatea pentru Ajutorarea Copiilor Nevăzători și Societatea pentru Îngrijirea Copiilor Săraci, Comitetul pentru strângerea de donații în beneficiul celor flămânzi.

Ar trebui spus cel puțin câteva cuvinte despre Olga Konstantinovna, care a făcut multă muncă de caritate: a fondat un spital model, a deschis cursuri medicale pentru femei și le-a urmat ea însăși.

„Printre femeile ruse minunate care au căutat să se dedice slujirii Rusiei a fost mezinaÎmpăratul Alexandru al III-lea, sora împăratului Nicolae al II-lea - Marea Ducesă Olga Alexandrovna Pentru a perpetua memoria Marii Ducese Olga Alexandrovna în 1991, fiul ei Tihon Nikolaevici a creat - una dintre primele din Rusia post-sovietică - o fundație caritabilă în numele ei ." (1)

„Există oameni a căror existență îi face pe cei mai cunoscuți atei să creadă în Dumnezeu. Moartea acestor oameni subminează adesea credința chiar și a celor care nu au avut nicio îndoială până acum. Pentru că, așa cum a spus unul dintre voluntari: „pentru a restabili armonia după moartea lui Gali, multe milioane oameni buni trebuie să se nască în schimb în același timp.” Galya Chalikova, unul dintre fondatorii și directorul fundației de caritate Gift of Life, a fost o astfel de persoană. Din neputință, când nu a fost posibil să plasați un copil pentru un test complex din cauza indiferenței oficialilor medicali. Am plâns și m-am rugat pentru toată lumea, pentru toată lumea! Pereții apartamentului ei erau acoperiți cu icoane, fotografii și desene din copilărie. Galya însăși a ajuns în spital (oncologie), mi-a recunoscut că abia anul acesta a învățat să se roage. „Dar te-ai rugat atunci, la Londra”, am fost surprins. Și ea: „atunci m-am rugat pentru alții, dar anul acesta am încercat să mă rog pentru alții și pentru mine. Este foarte greu să te rogi pentru tine.” Odată cu dispariția lui Gali, internetul, televiziunea și ziarele din diferite părți ale Rusiei au explodat cu mesaje despre pierderea amară, amintiri, recunoștință și rugăciuni pentru sufletul unui bărbat care s-a dedicat complet copiilor bolnavi de cancer. „Durerea lor era durerea ei, frica lor era frica ei. Calea lor a devenit calea ei.”

4.Numele femeilor în calendarul ortodox.

6 februarie este Ziua de Pomenire a Fericitei Xenia din Sankt Petersburg.
7 aprilie - Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria.

Concluzie.

Observând „mișcarea ortodoxă a femeilor” modernă, se observă inevitabil contrastul dintre asceza femeilor de astăzi și viața femeilor ortodoxe din trecutul nostru foarte recent. O viață cunoscută din viețile sfinților noi martiri ai secolului al XX-lea, precum și din biografiile tuturor acelor surori și mame care nu au cruțat niciun efort, și adesea chiar și viețile lor, de dragul păstrării Bisericii în epoca persecuție, de dragul salvării sanctuarelor și pur și simplu de dragul de a ajuta într-un fel - apoi unui anumit vecin. Numele celor mai mulți dintre ei nu pot fi găsite nu numai în calendar, ci și în arhivele obișnuite; au fost șterse pentru totdeauna din memoria umană. Cele mai multe dintre aceste femei nu au făcut isprăvi. Ceea ce persecutorii lor numeau „propaganda antisovietică” în practică nu însemna decât un mod de viață creștin, pe care ei au continuat să-l conducă în ciuda circumstanțelor vremii. Poate că noi, care trăim în al treilea mileniu, trebuie să ne amintim de ele mai des. Trebuie să ne asigurăm că sintagma „femeie ortodoxă” nu este asociată cu o imagine vizuală anume, aceeași pentru toată lumea, ci cu anumite calități morale umane și pur feminine, cu un ideal moral evident. Cu Împărăția lui Dumnezeu, manifestată în viața, faptele și acțiunile omului.

Întocmită de: profesor clasele primare

Sharapova Tatyana Alekseevna

Sankt Petersburg, 2018

CUPRINS:

1. INTRODUCERE

ROLUL FEMEII ÎN BISERICA ORTODOXĂ

2.1. Femeia și Biserica

2.2. Rolul femeii în Biserica Ortodoxă

2.3

3. CONCLUZIE

4. REFERINȚE

INTRODUCERE

Întrebarea ce rol ocupă femeile în Biserica Ortodoxă a fost ridicată constant de-a lungul istoriei religiei creștinismului, începând chiar din primele zile ale existenței Bisericii. Prin urmare, nu este de mirare că în secolul XXI această întrebare este pusă din ce în ce mai des. Cel mai probabil, credincioșii nici nu sunt interesați de rolul unei femei, ci de relațiile ei cu bărbații în familie, societate și în Biserică. Odată cu dezvoltarea societății și declinul influenței Bisericii asupra vieții oamenilor, întrebarea devine mai acută. Este cu adevărat posibil ca acum o femeie care se respectă, credincioasă să poarte haine sexy, să aibă conversații libere și să aibă relații ilicite cu bărbații? În zilele îndepărtate ale perioadei de glorie a creștinismului, ea ar fi fost renunțată la Biserică pentru aceasta. Hristos Însuși a predicat despre această cale grea a femeilor de-a lungul istoriei, a scris Apostolul Pavel.

De fapt, scopul femeilor din întreaga lume a rămas practic neschimbat în ultimii 2 mii de ani. Tot ceea ce ne învață Sfintele Scripturi și Biserica este, ca și până acum, relevant, vital, iar locul femeii în lume rămâne de neclintit, ceea ce i-a fost hotărât de Dumnezeu, care a spus:„Să-l facem (soțului) un ajutor după el” (Geneza 2:18).

Ce se întâmplă? O femeie este un ajutor pentru soțul ei, care nu are dreptul să vorbească, să se roage sau să fie liber în fața lui Dumnezeu?

Un alt lucru este că acum, în lumea modernă și, sperăm, încă civilizată, plină de mândrie de morala, valorile și dorințele lor personale, izolată de rădăcinile lor spirituale, o femeie uită din ce în ce mai mult de locul ei „original” în viață, dat lui ea de la Dumnezeu.. ... și din ce în ce mai mult se echivalează cu același soț, poate că și-au schimbat locul și acum bărbatul este un ajutor talentat pentru soarta dificilă a unei femei. Să ne dăm seama, nimeni nu a anulat codul genetic al unei femei. Nici poziții înalte, nici o carieră de succes, nici rezerve inepuizabile de bani, putere sau distracție - nimic din toate acestea nu poate înlocui niciodată fericirea liniștită a familiei unei femei, oportunitatea de a se iubi și de a avea un sprijin de piatră în persoana propriului soț. , fericirea maternității și a creșterii copiilor, precum și onestitatea în fața lui Dumnezeu.

În cea mai mare parte a istoriei bisericii, absența femeilor la consilii a fost explicată prin cuvintele apostolului Pavel, care a vorbit despre dreptul femeii la părerea ei și despre oportunitatea de a o exprima în societate.„Lăsați femeile voastre din biserici să tacă, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune Legea. Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții; căci este necuviincios ca o femeie să vorbească în biserică” (1 Cor. 14:34-35).

În doctrina ortodoxă, problema genului pur și simplu nu există și, prin urmare, problema acestui rol foarte prețuit al femeii în Biserică nu se pune în Ortodoxie. „Aceste tipuri de probleme și întrebări sunt aduse în Biserică din societate și familie de către oameni care trăiesc în societate și în familie”, spune T.V. Korolyuk.

După ce s-a certat cu soția sa, un bărbat, desigur, poate arunca asupra ei un citat din epistola apostolului Pavel, ceea ce va afecta fără îndoială identitatea bisericească atât a lui, cât și a soției sale. Și după ce a auzit la televizor avertismente feministe despre discriminarea femeilor, o persoană le aduce în mod conștient, sau poate inconștient, la Biserica sa. Așa că începe să compare viața Bisericii - cel puțin cea pe care și-o imaginează cu noile principii umaniste și feministe ale noului lumea modernă.

În plus, problema rolului pe care îl ocupă femeile în viață, inclusiv în Biserică, este adesea agravată de clerul însuși, care citează la nesfârșit din cărțile divine ceva asemănător cu: „Stai departe de femei și de episcopi”, uitând adesea să menționeze. că sfatul a fost dat de un călugăr foarte anume unui anume tânăr, și nu este principiul principal și generalizator al întregii conștiințe ortodoxe.

Astfel, tema acestui eseu rămâne deosebit de relevantă în epoca noastră, oricât de îndepărtată ar părea viața de Biserică. Și, de asemenea, generația modernă de credincioși se confruntă încă cu multe probleme și sarcini nerezolvate legate direct de participarea femeilor la viața și faptele Bisericii Ortodoxe.

2.1. Femeia și Biserica.

Femeia și religia sunt unul dintre cele mai controversate fenomene din întreaga istorie a dezvoltării umane. Desigur, în aspectele spirituale ale tuturor religiilor existente, principiul feminin joacă un rol foarte important, și în unele cazuri specifice, un rol decisiv. La urma urmei, datorită combinației dintre principiile masculine și feminine, apare toată viața, tot ceea ce există.

Sunt multe contradicții, dar ce este comun? Să începem cu faptul că ambele concepte în rusă se referă la cuvinte de genul feminin.

„Fecioarei Maria a primit cinstea de a deveni Maica Domnului; femeile smirnă au fost primele care au aflat despre Învierea lui Hristos, iar Sf. Sfânta Maria Egipteanca Zosima a cerut binecuvântări, deși el însuși era preot”. - ne amintește Mihail Bychkov.

Adică o femeie este încă o sfântă, este importantă pentru continuarea vieții, ceea ce înseamnă că este importantă și pentru Biserică. Dar atunci de ce auzim atât de des despre discriminarea rolurilor femeilor în acest domeniu? Dacă vorbim despre Biserică ca o adunare generală a credincioșilor, atunci aici este într-adevăr omul care este chemat să „joace” rol principal, dar o femeie ar trebui să fie asistenta lui credincioasă și să nu se ascundă în spatele unui paravan.

Toate acestea demonstrează că realizarea sfințeniei esențiale în creștinism pentru femei nu este în niciun fel limitată și nu depinde de rolul femeii în societate.

Cu toate acestea, aproape toate religiile lumii par să ignore femeile, făcându-le imposibil să se amestece în viața Bisericii ca slujitoare de închinare, dar totuși i se acordă un anumit loc în templu, unde îndeplinește anumite funcții pentru ea.

De exemplu, în Ortodoxie, o femeie aparține familiei, copiilor și soțului ei. Și nu în ultimul rând, desigur, pentru ea însăși, dacă mai are timp și energie pentru asta.

Biserica Ortodoxă predetermina soarta unei femei - nașterea copiilor în durere și ascultare conștiincioasă față de soțul ei. Acest punct de vedere dogmatic este, de asemenea, caracteristic Ortodoxiei moderne. Astfel, Ortodoxia în concepțiile sale aderă la o linie patriarhală clară, punând exclusiv asupra bărbatului responsabilitatea pentru femeie în familie și societate.

Această abordare a Ortodoxiei și a Bisericii se caracterizează prin asceză și dogmatism aspru, considerând în mod tradițional femeia drept mamă, soție și ajutor pentru soțul ei, a cărui sarcină principală ar trebui să fie îngrijirea bunăstării familiei. Adică, Biserica Ortodoxă restrânge semnificativ domeniul de aplicare al activității unei femei - o tendință similară este observată acum2.

Pentru a determina care este poziția femeilor în creștinism, este necesar să studiem această problemă în detaliu într-o excursie istorică. Pentru a face acest lucru, trebuie să apelați la sursele primare pe această temă, să comparați poziția femeilor, care caracterizează materialele teoretice și, pe baza declarațiilor clerului, să determinați legătura dintre opiniile religioase cu tendințele lumii moderne, procesele de globalizare, determină rolul mass-media în formarea stereotipurilor privind rol femininîn societate3.

Relevanța acestui subiect este evidențiată de interesul față de el în literatura științifică, precum și un numar mare de publicații pe această temă. Putem vorbi despre o discuție științifică despre poziția femeii în Biserica Ortodoxă și atitudinea bisericii însăși față de femei și funcțiile lor sociale. Se apără punctul de vedere că o femeie este scena modernă are o poziție respectuoasă în biserică, care îi încurajează inițiativa socială, aprobă o poziție civică conștientă, dar solicită respectul pentru dogmele bisericii și respectul față de soț4.

Un alt grup de cercetători vorbește despre atitudini discriminatorii deschis față de femeile din Ortodoxie, despre nerespectarea drepturilor și libertăților de către acestea și despre restrângerea rolurilor lor sociale. Trebuie spus că ambele grupuri de cercetători evită în mod deschis controversele pe această temă, evidențiind doar o latură a problemei și folosind comparații cu alte religii, fără a ține cont de tendințe. dezvoltare modernă pace5.

Conform unei tradiții care datează din timpurile creștine timpurii, bărbații și femeile stau separat în biserică. Această împărțire corespundea ideilor străvechi despre evlavie. Împărțirea convențională a templului în jumătăți masculine și feminine este încă păstrată, de exemplu, printre copți.

În zilele sărbătoririi Învierii Luminoase a lui Hristos, toți credincioșii sunt răsplătiți cu îndurările generoase ale lui Dumnezeu și experimentează bucuria extraordinară a sărbătoririi Paștelui. Dar femeilor credincioase li se acordă har pascal special în sărbătorile de Paști, la fel cum femeile smirnă, care au fost nu numai primele care au auzit de la Îngeri vestea Mântuitorului Înviat, ci și primele care l-au văzut pe Domnul Înviat, premiat. Prin urmare, Biserica Ortodoxă a înființat în prima duminică după Antipașca pentru a cinsti amintirea femeilor purtătoare de mir.

De ce au avut femeile smirnă atât de mare cinste înaintea Domnului? La această întrebare răspunde Evanghelia, care vorbește despre dragostea de foc a femeilor purtătoare de mir pentru Domnul și Mântuitorul lor. Ei nu numai că L-au slujit cu sârguință pe Isus Hristos în moartea Sa mântuitoare, ci și, într-un izbucnire a dragostei lor profunde pentru El, în zorii celei de-a treia zile a șederii lui Hristos în mormânt, au mers să-I ungă trupul cu mirosuri și au avut onoarea de a fi primul care a văzut minunea Învierii lui Hristos, de a deveni primii martori ai Învierii Domnului.

La fel, soțiile ortodoxe, străduindu-se mereu să slăvească pe Domnul, se pregătesc cu deosebită grijă și cu profundă dragoste și împodobesc biserica și casele pentru sărbătoarea Paștelui. Jertfându-și munca și dragostea pentru sărbătoare, soțiile credincioase primesc în consecință cele mai milostive daruri și îndurări de la Hristos Înviat. De aceea, de sărbătoarea Femeilor Mironosițe, Biserica Ortodoxă cinstește lucrările și isprăvile, dragostea și devotamentul față de Biserica lui Hristos ale femeilor sale ortodoxe credincioase6.

Sărbătoarea de Paști a Femeilor Purtoare de Mir întărește și mai mult puterea plină de har a femeilor ortodoxe, ceea ce facilitează foarte mult slujirea lor față de familie, Biserică și societate. Duminica Femeilor Purtătoare de Mir devine pentru ele o sărbătoare a triumfului spiritual al iubirii și faptelor și inspirație de Paște binecuvântată în viață și muncă.

Deși apreciază foarte mult rolul social al femeii, Biserica se opune în același timp tendinte moderne pentru a diminua rolul femeii ca soție și mamă. Egalitatea dintre un bărbat și o femeie nu anulează diferențele lor naturale și nu înseamnă identitatea vocațiilor lor, atât în ​​familie, cât și în societate. Fiecare are propriul său scop, stabilit în natură de Însuși Creatorul, iar a contrazice acest lucru înseamnă a ne opune întregii providențe a lui Dumnezeu pentru om.

CONCLUZIE

Nu există mântuire în afara Bisericii, spun ei. tatii. Numai în Biserică, în Tainele și ritualurile ei, primim harul lui Dumnezeu, care ne întărește pe calea întoarcerii la virtuți și ne dă puterea de a ne curăța de păcat. Virtutea este în general un dar al harului. De unde altundeva, dacă nu în Biserică, poate cineva să tragă putere pentru a se schimba? femeie modernă?

Numai în creștinism o femeie devine egală cu un bărbat, își subordonează temperamentul unor principii mai înalte și dobândește prudență, răbdare, abilitatea de a raționa și înțelepciunea.

Indiferent de ceea ce proclamă Părinții Bisericii, femeile în creștinism nu au mai fost la margine, deși nu pot ocupa un loc de frunte. Creștinismul nu poate fi acuzat că privește o femeie ca pe o ființă inferioară: aceasta este singura religie care a proclamat femeia drept reprezentantul cel mai înalt și cel mai desăvârșit al rasei umane - „Cinstit Heruvim și cel mai glorios fără comparație Serafim”. Sfântă Fecioară Maria. Dar Ea a ascultat și de Logodnicul ei Iosif. Acest lucru se explică prin faptul că o creatură mai perfectă se poate supune uneia mai puțin perfecte, deoarece relația de subordonare în creștinism este determinată nu de calitate, ci de funcție.

Religia ortodoxă reprezintă o valoare independentă și supremă, iar toate nevoile non-religioase trec în plan secund. Printre persoanele de acest tip predomină femeile. Religia și Biserica îi salvează de griji și temeri, le oferă un sentiment de bucurie și libertate și, în cele din urmă, îi ajută să-și realizeze cel mai înalt potențial spiritual. În religie multe femei găsesc cele mai importante orientări valorice, iar Dumnezeu pentru ele este interlocutorul necesar către care se pot adresa în dialog intern. Fiecare femeie individuală poate alege acum ce rol social va juca, rolul unui lider sau al unei mame, poate o combinație a acestor două ipostaze, ceea ce este destul de firesc.

Așadar, rolul femeii în Biserică este același cu rolul fiecărui creștin, indiferent de sex, naționalitate, statut social, stare de sănătate etc. - coleg cu Hristos în lucrarea mântuirii noastre. În virtutea talentelor sale individuale, o femeie poate să aleagă serviciul administrativ în Biserică, să fie teolog, pictor de icoană sau director al corului, să dobândească viață îngerească egală în gradul monahal sau sfințenia în gradul înalt de mamă - dar toate acestea sunt numai expresii exterioare ale unor aspecte ale vieţii unui creştin. Principalul lucru este „persoana ascunsă a inimii în frumusețea nepieritoare a unui spirit blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu”. Pentru că Trupul lui Hristos nu este format din administratori, teologi sau pictori de icoane, nici măcar din clerici, ci din creștini. Și rolul fiecărui creștin, bărbat sau femeie, conform cuvântului Apoc. Serafim din Sarov, „dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu”.

BIBLIOGRAFIE

Begiyan Sergius, preot Bărbat și femeie [ Resursa electronica]. – Mod de acces: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (accesat 11 martie 2018)

Evdokimov P.N. Femeia și mântuirea lumii / P.N. Evdokimov. - Minsk: Razele Sofia, 1999. - P. 263-267.

Kuraev Andrey, Femeia Protodiacon în Biserică [Resursă electronică]. – Mod de acces: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (accesat 12 martie 2018)

Lorgus Andrey, preot Femeia în Ortodoxie [Resursă electronică]. – Mod de acces: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (accesat 11 martie 2018)

Locul femeilor în Biserica Ortodoxă și problema hirotoniei femeilor [Resursa electronică].

Sveșnikov Serghie, preot Despre rolul femeii în Biserică [Resursă electronică]. – Mod de acces: (data accesului – 10 martie 2018)

Astăzi vreau să vă vorbesc despre origini. Despre originile existenței, despre cum a început totul, despre cum lumea și tu și eu – oamenii – am fost creați de Dumnezeu.

Tu și cu mine s-ar putea să avem puncte de vedere diferite în ceea ce privește credința, poate că mărturisești o religie diferită - vreau doar să sistematizez cel puțin o parte din cele mai valoroase cunoștințe pe care le putem aduna din Biblie și să le aplic în beneficiul familiilor noastre.

Să ne amintim ce spune Biblia despre crearea primei femei, Eva:

„Și Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul să fie singur; Să creăm pentru el un ajutor potrivit pentru el.
Și Domnul Dumnezeu a făcut o soție dintr-o coastă luată de la un bărbat și a adus-o la bărbat.
Și omul a spus: Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbat.
De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; și vor deveni un singur trup”.

Dumnezeu vorbește despre o femeie ca despre "asistent" , iar conform tradiției ortodoxe, acesta este cel mai important scop pentru o femeie cu soțul ei.

A fi asistentul principal al soțului tău - ce înseamnă?
- fii conștient de treburile lui, înțelege ce face, fii de partea lui
- sprijiniți-l și respectați-l
- acceptă-l așa cum este
- inspiră-ți soțul, ajută-l să-și dezvăluie cele mai bune abilități

Acest scop al unei femei probabil dezvăluie cel mai puternic toată frumusețea ei spirituală, o apropie de Dumnezeu, sentimentul iubirii materne este incomparabil cu orice, este profunzimea tandreței și iubirii, dar și a responsabilității.

Atât tatăl, cât și mama sunt îndemnați să aibă grijă de copiii lor, să le dea dragoste, să-i educe, să le fie un exemplu demn și să-i însoțească cu dragoste și sfaturi de-a lungul vieții.

Ce este o casă de familie? Aceasta înseamnă ordine și curățenie în casă și relații calde în familie, îngrijire unul de celălalt. Cine poate face față unor astfel de sarcini? mai bun decât femeile? Toate aceste calități ne-au fost deja date de Dumnezeu și de natură - dorința de a ne sluji aproapele, de a face ceva plăcut, de a dărui dragoste, grijă și tandrețe, de a avea grijă de casă, de a aduce frumusețe și confort - dacă te apropii treburile casnice din acest punct de vedere, atunci multe treburi casnice vor înceta să mai fie de rutină. Toate aceste sarcini au o semnificație mai înaltă, și anume să se asigure că cei dragi se simt bine și confortabil acasă. Apoi, tot efortul depus pentru aceasta este ușor compensat, deoarece principala recompensă aici este căldura în familie și dragostea.

Ce calități prescrie Ortodoxia unei femei?

1. Ascultarea față de soțul tău

„Nevaste, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, pentru că bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Dar după cum biserica este supusă lui Hristos, tot așa și soțiile sunt supuse bărbaților lor în toate.” Efes. 5:22-24.

În lumea modernă este atât de dificil pentru o femeie să fie ascultătoare; avem propria noastră opinie despre orice. Este bine, dar undeva trebuie să poți să taci, să-ți asculți soțul, să fii de acord cu el pentru că... el este capul familiei și acesta este locul pe care i-a dat Domnul.

Ascultarea față de soțul tău are avantajele ei - într-o zi devine naturală și este o asemenea fericire când poți avea încredere în soțul tău și nu-i contesta deciziile.

Acest lucru economisește o cantitate imensă din energia noastră feminină și doar nervii.

Acest lucru oferă, de asemenea, un exemplu excelent pentru copii - dacă o soție își ascultă soțul și nu îl contrazice, atunci copiii își ascultă părinții, deoarece au în fața ochilor un exemplu de ascultare.

2.Înțelepciunea
„O femeie înțeleaptă își va zidi casa, dar o femeie nebună o va distruge cu mâinile ei.” Prov. 14:1.
O soție înțeleaptă își va asculta întotdeauna soțul, îl va sprijini în noi eforturi și idei, îl va mângâia și îl va încuraja.
O soție înțeleaptă nu se străduiește să conducă în familie, ea trece în fundal, ea stă „în spatele” soțului ei, întărindu-i și subliniind importanța acestuia.

3. Acceptarea soțului tău cu punctele sale forte și slabe
„Purtați-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos” Gal. 6:2.

Când abia începem să comunicăm cu viitorul nostru soț, totul despre el ni se pare minunat și uimitor, dar perioada iubirii furtunoase este înlocuită cu un sentiment de dragoste mai calm și mai stabil atunci când ne cunoaștem deja soțul de mult. Îi cunoaștem neajunsurile, dar îl iubim în totalitate, așa cum este, pentru că până la urmă sunt mereu mai multe avantaje.

Noi, soțiile, avem și neajunsuri, calități incorecte, așa că „purtam poverile unul altuia”, sprijinindu-ne în toate, împreună ne facem mai buni, împreună creștem și ne dezvoltăm.

4.Loialitatea

Loialitate față de soțul ei nu numai la nivel fizic, ci și la nivel mental și spiritual - soția este fidelă soțului ei prin faptul că este mereu de partea lui, îl sprijină în situatii dificile, nu se îndepărtează de el în momentele de dificultăți și încercări.

5.Bucurie
„Se uită vesel la viitor” Pr. 31:25; „O soție morocănosă este o canalizare” Pr. 19:13.

Când o soție este plină de bucurie și nu disperă în situații dificile, sperând în ajutorul lui Dumnezeu și al soțului ei, atunci casa este caldă și luminoasă. Dacă este plină de îndoieli, nervi și temeri, poate crea o atmosferă tensionată acasă.

6.Abilitatea de a tace la timp
„Când vorbești prea mult, păcatul nu poate fi evitat, dar cel care își înfrânează buzele este înțelept.” Prov. 10:19.

Cele mai multe probleme și certuri din familie apar din faptul că soții nu își controlează emoțiile și, într-un acces de furie sau iritare, își împrăștie unul pe celălalt acele gânduri și sentimente care pot fi uitate și trec imediat după ceartă și nepoliticos. cuvintele pot răni soțul sau soția și vor lăsa o amprentă asupra sufletului. Prin urmare, capacitatea de a tace la timp este o componentă importantă a fericirii familiei.

7. Capacitatea de a ierta
„Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre, la care ați fost chemați într-un singur trup” Col. 3:15.
Nu este nevoie să te retragi în tine, să nu vorbești cu soțul tău sau să cauți încurajare pentru mândria și vanitatea ta. Trebuie să poți vorbi despre totul cu persoana ta cea mai apropiată, să poți uita nemulțumirile, să nu te uiți înapoi la trecut și împreună, împreună, să-ți creezi familia fericită.

Îți doresc înțelepciune și răbdare în a cunoaște adevărul și iubirea să rămână în inima ta!

Instituția de învățământ municipală școala secundară Pervomaiskaya nr. 2

Eseu

Subiectul: „Fundamentele culturii religioase și ale eticii laice”

FEMEIE ÎN BISERICA ORTODOXĂ

Executor testamentar:

Korolyuk Tatyana Vladimirovna

2018

1. Introducere

2. ROLUL FEMEII ÎN BISERICA ORTODOXĂ

3. CONCLUZIE

4. BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Problema rolului femeii în Biserica Ortodoxă a fost pusă de multe ori de-a lungul istoriei creștinismului, începând din primele decenii de existență a Bisericii. Prin urmare, atunci când această întrebare este pusă în secolul douăzeci și unu, ceea ce se înțelege cel mai adesea nu este rolul în sine - Hristos Însuși a predicat despre acest lucru, iar apostolul Pavel a scris despre asta, ci problema actuala relațiile dintre bărbați și femei în familie, în societate și în Biserică.

Scopul femeilor din lume nu s-a schimbat deloc în ultimii 2 mii de ani. Tot ceea ce învață Sfintele Scripturi și Biserica, ca și până acum, este vital și relevant, iar locul femeii în lume rămâne de neclintit, care i-a fost hotărât de Dumnezeu, care a spus: „Să-l facem (soțul) un ajutor după el” (Geneza 2:18).

Un alt lucru este că acum, în lumea civilizată modernă, plină de mândrie de valorile ei imaginare și tăiată de rădăcinile ei spirituale, o femeie uită din ce în ce mai mult locul inițial în viață... și se simte din ce în ce mai nefericită. La urma urmei, nici poziții înalte, nici o carieră de succes - nimic din toate acestea nu poate înlocui niciodată fericirea ei liniștită a familiei, fericirea de a iubi și de a avea sprijin în persoana soțului ei, fericirea maternității și a creșterii copiilor.

În cea mai mare parte a istoriei bisericii, absența femeilor la consiliile bisericești s-a datorat cuvintelor apostolului Pavel: „Femeile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, ca Legea. spune. Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții; căci este necuviincios ca o femeie să vorbească în biserică” (1 Cor. 14:34-35).

În doctrina ortodoxă nu există pur și simplu nicio problemă de gen, așa cum problema rolului femeii în Biserică nu se pune în Ortodoxie. Aceste tipuri de probleme și întrebări sunt aduse în Biserică din societate și familie de către oameni care trăiesc în societate și familie. După ce s-a certat cu soția sa, de exemplu, un bărbat poate arunca asupra ei un citat din epistola apostolului Pavel, care va afecta fără îndoială identitatea bisericească atât a soțului, cât și a soției. Și după ce a auzit la televizor avertismente feministe despre discriminarea femeilor, o persoană le aduce conștient sau inconștient la Biserică și începe să compare viața Bisericii – cel puțin așa cum o vede el – cu principiile umaniste, inclusiv feministe. În plus, problema este adesea agravată de slujitorii de altar înșiși, care, unii în glumă și alții în serios, citează din Sfinții Părinți ceva de genul „Stai departe de femei și de episcopi”, uitând în același timp să menționeze că sfatul a fost dat de un bătrân specific - un călugăr la un tânăr novice foarte specific și nu este un fel de principiu generalizator al conștiinței ortodoxe.

Tema acestui eseu rămâne deosebit de relevantă în epoca noastră și pune multe întrebări și provocări pentru generația modernă legate de participarea femeilor la viața Bisericii Ortodoxe.

ROLUL FEMEII ÎN BISERICA ORTODOXĂ

Femeia și religia sunt unul dintre cele mai controversate fenomene din istoria dezvoltării umane. În aspectele spirituale ale tuturor religiilor, principiul feminin joacă un rol important și, în unele cazuri, decisiv. Este combinația de masculin și feminin dă naștere la tot ceea ce există în societate.

Totuși, aproape toate religiile lumii ignoră femeia ca fiind o ființă secundară, fac imposibil ca o femeie să joace un rol de slujitoare de cult, dar i se atribuie un anumit loc în templu, unde îndeplinește funcții specifice ei..

În Ortodoxie, o femeie aparține familiei, copiilor, soțului și, în ultimul rând, ea însăși, dacă are suficient timp și energie pentru asta.

Biserica Ortodoxă predetermina soarta unei femei - nașterea copiilor în durere și ascultare conștiincioasă față de soțul ei. Acest punct de vedere dogmatic este, de asemenea, caracteristic Ortodoxiei moderne. Astfel, Ortodoxia în concepțiile sale aderă la o linie patriarhală clară, punând exclusiv asupra bărbatului responsabilitatea pentru femeie în familie și societate.

Această abordare a Ortodoxiei și a Bisericii se caracterizează prin asceză și dogmatism aspru, considerând în mod tradițional femeia drept mamă, soție și ajutor pentru soțul ei, a cărui sarcină principală ar trebui să fie îngrijirea bunăstării familiei. Adică, Biserica Ortodoxă restrânge semnificativ domeniul de aplicare al activităților femeilor - o tendință similară este observată acum.

Pentru a determina care este poziția femeilor în creștinism, este necesar să studiem această problemă în detaliu într-o excursie istorică. Pentru a face acest lucru, trebuie să apelați la sursele primare pe această temă, să comparați poziția femeilor, care caracterizează materialele teoretice și, pe baza declarațiilor clerului, să determinați legătura dintre opiniile religioase cu tendințele lumii moderne, procesele. a globalizării, determină rolul mass-media în formarea stereotipurilor privind rolul feminin în societate.

Relevanța acestui subiect este evidențiată de interesul față de el în literatura științifică, precum și de un număr mare de publicații pe această temă. Putem vorbi despre o discuție științifică despre poziția femeii în Biserica Ortodoxă și atitudinea bisericii însăși față de femei și funcțiile lor sociale. Se susține punctul de vedere că o femeie în stadiul actual are o poziție respectuoasă în biserică, care îi încurajează inițiativa socială, aprobă o poziție civică conștientă, dar solicită respectul pentru dogmele bisericii și respectul față de soțul ei..

Un alt grup de cercetători vorbește despre atitudini discriminatorii deschis față de femeile din Ortodoxie, despre nerespectarea drepturilor și libertăților de către acestea și despre restrângerea rolurilor lor sociale. Trebuie spus că ambele grupuri de cercetători evită în mod deschis polemicile pe această temă, evidențiind doar o latură a problemei și folosind comparații cu alte religii, fără a ține cont de tendințele dezvoltării moderne a lumii..

Conform unei tradiții care datează din timpurile creștine timpurii, bărbații și femeile stau separat în biserică. Această împărțire corespundea ideilor străvechi despre evlavie. Împărțirea convențională a templului în jumătăți masculine și feminine este încă păstrată, de exemplu, printre copți.

În zilele sărbătoririi Învierii Luminoase a lui Hristos, toți credincioșii sunt răsplătiți cu îndurările generoase ale lui Dumnezeu și experimentează bucuria extraordinară a sărbătoririi Paștelui. Dar femeilor credincioase li se acordă har pascal special în sărbătorile de Paști, la fel cum femeile smirnă, care au fost nu numai primele care au auzit de la Îngeri vestea Mântuitorului Înviat, ci și primele care l-au văzut pe Domnul Înviat, premiat. Prin urmare, Biserica Ortodoxă a înființat în prima duminică după Antipașca pentru a cinsti amintirea femeilor purtătoare de mir.

De ce au avut femeile smirnă atât de mare cinste înaintea Domnului? La această întrebare răspunde Evanghelia, care vorbește despre dragostea de foc a femeilor purtătoare de mir pentru Domnul și Mântuitorul lor. Ei nu numai că L-au slujit cu sârguință pe Isus Hristos în moartea Sa mântuitoare, ci și, într-un izbucnire a dragostei lor profunde pentru El, în zorii celei de-a treia zile a șederii lui Hristos în mormânt, au mers să-I ungă trupul cu mirosuri și au avut onoarea de a fi primul care a văzut minunea Învierii lui Hristos, de a deveni primii martori ai Învierii Domnului.

La fel, soțiile ortodoxe, străduindu-se mereu să slăvească pe Domnul, se pregătesc cu deosebită grijă și cu profundă dragoste și împodobesc biserica și casele pentru sărbătoarea Paștelui. Jertfându-și munca și dragostea pentru sărbătoare, soțiile credincioase primesc în consecință cele mai milostive daruri și îndurări de la Hristos Înviat. De aceea, de sărbătoarea Femeilor Mironosițe, Biserica Ortodoxă cinstește lucrările și isprăvile, dragostea și devotamentul față de Biserica lui Hristos ale femeilor sale ortodoxe credincioase..

Sărbătoarea de Paști a Femeilor Purtoare de Mir întărește și mai mult puterea plină de har a femeilor ortodoxe, ceea ce facilitează foarte mult slujirea lor față de familie, Biserică și societate. Duminica Femeilor Purtătoare de Mir devine pentru ele o sărbătoare a triumfului spiritual al iubirii și faptelor și inspirație de Paște binecuvântată în viață și muncă.

Deși apreciază foarte mult rolul social al femeii, Biserica se opune simultan tendințelor moderne de diminuare a rolului femeii ca soții și mame. Egalitatea dintre un bărbat și o femeie nu anulează diferențele lor naturale și nu înseamnă identitatea vocațiilor lor, atât în ​​familie, cât și în societate. Fiecare are propriul său scop, stabilit în natură de Însuși Creatorul, iar a contrazice acest lucru înseamnă a ne opune întregii providențe a lui Dumnezeu pentru om.

CONCLUZIE

Nu există mântuire în afara Bisericii, spun ei. tatii. Numai în Biserică, în Tainele și ritualurile ei, primim harul lui Dumnezeu, care ne întărește pe calea întoarcerii la virtuți și ne dă puterea de a ne curăța de păcat. Virtutea este în general un dar al harului. Unde altundeva, dacă nu în Biserică, poate o femeie modernă să tragă putere pentru a se schimba?

Numai în creștinism o femeie devine egală cu un bărbat, își subordonează temperamentul unor principii mai înalte și dobândește prudență, răbdare, abilitatea de a raționa și înțelepciunea.

Indiferent de ceea ce proclamă Părinții Bisericii, femeile în creștinism nu au mai fost la margine, deși nu pot ocupa un loc de frunte. Creștinismul nu poate fi acuzat că privește o femeie ca pe o ființă inferioară: aceasta este singura religie care a proclamat ca cel mai înalt și cel mai desăvârșit reprezentant al rasei umane este femeia - „Cinstitul Heruvim și cel mai glorios fără comparație Serafim”, cel Sfânta Fecioară Maria. Dar Ea a ascultat și de Logodnicul ei Iosif. Acest lucru se explică prin faptul că o creatură mai perfectă se poate supune uneia mai puțin perfecte, deoarece relația de subordonare în creștinism este determinată nu de calitate, ci de funcție.

Religia ortodoxă reprezintă o valoare independentă și supremă, iar toate nevoile non-religioase trec în plan secund. Printre persoanele de acest tip predomină femeile. Religia și Biserica îi salvează de griji și temeri, le oferă un sentiment de bucurie și libertate și, în cele din urmă, îi ajută să-și realizeze cel mai înalt potențial spiritual. În religie multe femei găsesc cele mai importante orientări valorice, iar Dumnezeu pentru ele este interlocutorul necesar către care se pot adresa în dialog intern. Fiecare femeie individuală poate alege acum ce rol social va juca, rolul unui lider sau al unei mame, poate o combinație a acestor două ipostaze, ceea ce este destul de firesc.

Așadar, rolul femeii în Biserică este același cu rolul fiecărui creștin, indiferent de sex, naționalitate, statut social, stare de sănătate etc. - coleg cu Hristos în lucrarea mântuirii noastre. În virtutea talentelor sale individuale, o femeie poate să aleagă serviciul administrativ în Biserică, să fie teolog, pictor de icoană sau director al corului, să dobândească viață îngerească egală în gradul monahal sau sfințenia în gradul înalt de mamă - dar toate acestea sunt numai expresii exterioare ale unor aspecte ale vieţii unui creştin. Principalul lucru este „persoana ascunsă a inimii în frumusețea nepieritoare a unui spirit blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu”. Pentru că Trupul lui Hristos nu este format din administratori, teologi sau pictori de icoane, nici măcar din clerici, ci din creștini. Și rolul fiecărui creștin, bărbat sau femeie, conform cuvântului Apoc. Serafim din Sarov, „dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu”.

BIBLIOGRAFIE

1. Begiyan Sergius, preot Bărbat și femeie [Resursă electronică]. – Mod de acces: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (accesat 11 martie 2018)
2. Evdokimov P.N. Femeia și mântuirea lumii / P.N. Evdokimov. - Minsk: Razele Sofia, 1999. - P. 263-267.
3. Kuraev Andrey, Femeia Protodiacon în Biserică [Resursă electronică]. – Mod de acces: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (accesat 12 martie 2018)
4. Lorgus Andrey, preot Femeia în Ortodoxie [Resursă electronică]. – Mod de acces: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (accesat 11 martie 2018)
5. Locul femeilor în Biserica Ortodoxă și problema hirotoniei femeilor [Resursa electronică].
6. Sveșnikov Serghie, preot Despre rolul femeii în Biserică [Resursă electronică]. – Mod de acces: (data accesului – 10 martie 2018)