«Մեր նախնիները ուղղափառ են եղել։ «Մեր նախնիները ուղղափառ կաբարդացիներ են եղել, որտեղից

Աշխատանքի տեքստը տեղադրված է առանց պատկերների և բանաձևերի։
Աշխատանքի ամբողջական տարբերակը հասանելի է «Աշխատանքային ֆայլեր» ներդիրում՝ PDF ֆորմատով

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Այս նախագիծը նվիրված է իմ ժողովրդի՝ կաբարդացիների պատմությանը։ Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետության բնակչությունը 2017 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ կազմում է 862 050 մարդ։ Ըստ Ռոսստատի տվյալների՝ 01/01/2017-ի դրությամբ բնակչության նախնական հաշվարկի վերաբերյալ։

Ես՝ Գոնիբովա Լալինան, Կաբարդիական ընտանիքի ներկայացուցիչ եմ, ներգաղթած եմ Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետությունից՝ Վերխնի Ակբաշ գյուղից։

Ռուսաստանը բազմազգ պետություն է. Այստեղ ապրում են ավելի քան 100 տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներ։ Ժողովուրդը և ազգը մարդկանց համայնք է, որը ձևավորվել է երկար ժամանակ որոշակի տարածքում և ունի իր հատուկ լեզուն, մշակույթը և տնտեսությունը: Անձի պատկանելությունը որոշակի ազգի կոչվում է ազգություն: Մարդն իր ազգությունը ժառանգում է ծնողներից։

Իմ աշխատանքում ես կցանկանայի հանրության ուշադրությունը հրավիրել իմ ժողովրդի մշակութային ավանդույթների զարգացման վրա։

Այս նախագծի վրա աշխատելիս ես իմ առջեւ նպատակ դրեցի հնարավորինս շատ բան սովորել իմ ժողովրդի ավանդույթների մասին։ Նախագծի վրա աշխատելիս ուսումնասիրեցի տարբեր գրական և փաստագրական աղբյուրներ, որոնք ինձ օգնեցին շատ օգտակար տեղեկություններ սովորել: Սովորեցի վերլուծել և եզրակացություններ անել։ Պատասխաններ գտնելու համար ես օգնության համար դիմեցի բացատրական բառարանին, խոսեցի գյուղի ավագների հետ, հանդիպեցի դպրոցի և գյուղի գրադարանի աշխատողների հետ, այցելեցի ինտերնետային կայքեր և խնդրեցի ուսուցչից օգնություն:

1921 թվականի սեպտեմբերի 1-ին ՌՍՖՍՀ կազմում ձևավորվեց Կաբարդիական Ինքնավար Մարզը, իսկ 1922 թվականի հունվարին կազմավորվեց Կաբարդինո-Բալկարիայի Ինքնավար Մարզը, որը 1936 թվականին վերածվեց Կաբարդինո-Բալկարիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության։

Կաբարդինո-Բալկարիան Հյուսիսային Կովկասի ամենագեղատեսիլ անկյուններից մեկն է: Հանրապետության գլխավոր հարստությունը նրա ժողովուրդն է՝ աշխատասեր ու քաջ, բարեկամության և հյուրասիրության մեջ առատաձեռն, թշնամիների հետ դաժան: Կաբարդինո-Բալկարիայի բանվորները նախկին հետամնաց շրջանը վերածեցին երկրի հզոր արդյունաբերական շրջանի։ Նոր էլեկտրակայանները, գործարաններն ու գործարանները խաղաղ գոյակցում են հնագույն մարտական ​​աշտարակների մնացորդների, հին ժողովրդական հերոսների՝ օտար զավթիչներից պաշտպանների հուշարձանների հետ:

Հենց հանրապետության անվանումը հուշում է, որ այստեղ երկու ժողովուրդ է ապրում՝ կաբարդիներ և բալկարներ։ Այս ժողովուրդները խոսում են տարբեր լեզուներով, սակայն հնագույն ժամանակներից նրանց միավորել է ընդհանուր պատմական ճակատագիրը և ապրելակերպի նմանությունը։ Կաբարդինների և բալկարների բանավոր գրականության մեջ շատ նմանություններ կան՝ նրանց բանահյուսության մեջ:

Կաբարդացիներն իրենց անվանում են «ադիգե»։ «Ադիգե»-ն ընդհանուր անունն է կաբարդացիների հետ առնչվող երկու այլ ժողովուրդների՝ ադիգեի և չերքեզների համար, որոնք ապրում են Ադիգե և Կարաչայ-Չերքեզական Ինքնավար Մարզերում: Հեռավոր անցյալում ադիգեյները, կաբարդացիները և չերքեզները կազմում էին մեկ ժողովուրդ։ Նրանք նաև ստեղծեցին ընդհանուր բանահյուսություն, որը հայտնի է որպես ադիղեական բանահյուսություն։

Հերոսների մասին վեհ հեքիաթներ՝ նարցիներ, երգեր՝ ժողովրդական գործի մարտիկների՝ քաջ Այդեմիրկանի, Հաթա Կոչասի և ժողովրդական այլ հերոսների մասին, անկեղծ քնարական երգեր, տարբեր հեքիաթներ՝ այս ամենը երեք ժողովուրդների ընդհանուր ժառանգությունն է։

Ծրագրի նպատակը.ծանոթանալ կաբարդի ժողովրդի պատմությանը և բացահայտել մշակութային ավանդույթների առանձնահատկությունները:

Ծրագրի նպատակները.

Իմացեք տարբեր աղբյուրներից Կաբարդի ժողովրդի զարգացման պատմությունը. ուսումնասիրել մշակութային ավանդույթների զարգացման հիմնական փուլերը.

Ներկայացրեք ազգային արհեստները և տնական խոհարարական արտադրանքի առանձնահատկությունները:

Պատմեք ձեր ընտանիքի ազգային ավանդույթների մասին:

Համապատասխանություն:

Ռուսաստանը հսկայական, մեծ երկիր է. Եվ այս հսկայական երկրում կա մի գեղեցիկ անկյուն, որը կոչվում է «Կաբարդինո-Բալկարիա»: Յուրաքանչյուր մարդ պետք է լավ իմանա այն վայրի մասին, որտեղ ծնվել և ապրում է։ Յուրաքանչյուր ոք ունի իր պատմությամբ հպարտանալու իրավունք։ Ամեն մեկն ունի իր ուրույն, յուրահատուկ, առանձնահատուկ, օրիգինալ։ Այն ձեւավորվում էր տարեցտարի, ստեղծվում տասնյակ սերունդների կողմից: Այն, ինչ մենք ժառանգել ենք անցյալ սերունդներից, ստացվել է մեր նախորդների անհավատալի ջանքերով, քրտինքով ու արյունով։ Ուստի մենք երախտագիտությամբ ենք հիշում նրանց և խնամքով պահպանում այն ​​ամենը, ինչ նրանք թողել են մեզ։

Այսօր աշխարհում շատ սուր է դրված ժողովուրդների սովորույթների ու մշակութային ավանդույթների պահպանման հարցը։ Հարկավոր է հանրության ուշադրությունը հրավիրել Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետության տարածքում ապրող տարբեր ժողովուրդների մշակութային ավանդույթների զարգացման վրա։

Վարկած.Նախնիների, տարբեր ազգերի ներկայացուցիչների ավանդույթներն ու մշակույթը պահպանելու և ընդլայնելու կարողությունը ոչ միայն անցյալն ու ներկան հարգելու կարողություն է, այլ նաև մեր երկրի ապագա սերնդի համար մշակութային, հանդուրժող հասարակություն դաստիարակելու կարողություն:

Կաբարդացիների սովորույթներն ու ավանդույթները. հավատարմություն Ադիգե Խաբզեի սկզբունքներին.

Ուսումնասիրության օբյեկտ.

Իմ ընտանիքը, իմ դասընկերները, կաբարդացիները։

Ուսումնասիրության առարկա.

Կաբարդացիների պատմություն և մշակույթ.

Հետազոտության մեթոդներ.

Տեղեկատվության հավաքագրում.

Աշխատեք ինտերնետ ռեսուրսների հետ:

Ստացված նյութերի վերլուծություն.

Գլուխ 1.

1.1. Կաբարդացիների պատմություն.

Հնագույն ժամանակներից՝ մինչև 14-րդ դարի վերջը, բոլոր ադիգները (չերքեզները) (ներառյալ կաբարդացիները, Կարաչայ-չերքեզական հանրապետության չերքեզները և ադիգեյները) ունեն ընդհանուր պատմություն։

Կաբարդացիները չերքեզների (չերքեզների) ամենամեծ ճյուղն են։ Բոլոր լեռնային ցեղերից ամենաբարձր համբավը ձեռք բերեցին կաբարդացիները՝ շնորհիվ իրենց ռազմատենչ ոգու, քաջության, ինչպես նաև Հյուսիսային Կովկասում գերիշխող դիրքի։ Ռուսական պատմության մեջ նրանք հայտնի են «Պյատիգորսկի չերքեզներ» անունով, որը գալիս է Բեշտաու լեռան անունից (ռուսերեն՝ Պյատիգորյե), որի շրջակայքում նրանք ապրում են։

Կաբարդացիների նախնիները անհիշելի ժամանակներից ապրել են Սև ծովի արևելյան ափերին։ Բայց միայն 15-րդ դարի կեսերից պատմական բեմում հայտնվեցին Կաբարդան և կաբարդացիները, որոնք կրում էին ժողովրդի առաջնորդ կիսալեգենդար իշխան Իդարի (Կաբարդեյի) անունը։ Այնուհետև Կաբարդի իշխանները վտակային կախվածության մեջ պահեցին հարևան լեռնային ցեղերին՝ ինգուշներին, օսերին, աբազիններին և լեռնային թաթարներին։

Հյուսիսային Կովկասի բոլոր լեռնաշխարհները, իսկ նրանցից հետո՝ ռուս կազակները, կաբարդացիներից փոխառել են իրենց համազգեստը, զենքերը, ձիավարությունը։ Լեռնագնացների համար Կաբարդան նաև բարի և բարքի դպրոց էր։

1722 թվականին Պետրոս I-ի պարսկական արշավանքի ժամանակ կաբարդացիները, չնայած Ղրիմի խանի սպառնալիքներին, կանգնեցին Ռուսաստանի կողքին։ Նրանց ամբողջական միավորումը տեղի ունեցավ ռուս-թուրքական մի շարք պատերազմներից հետո։ Ռուսաստանի հետ բարեկամությունը նպաստեց Հյուսիսային Կովկասում կաբարդացիների ազդեցության ուժեղացմանը։ 1991 թվականին ՌՍՖՍՀ-ի կազմում ձևավորվեց Կաբարդիական ինքնավար օկրուգը, այնուհետև Կաբարդինո-Բալկարիայի միացյալ Հանրապետությունը:

Ես իմացա, որ Կաբարդան ունի Կովկասի լավագույն արոտավայրերը։ Գետերում և առվակներում բնակվում են կարպը, խոզուկը և իշխանը, սակայն Կասպից ծովի ձկները Թերեքից բարձրանում են միայն Նաուր կամ Մոզդոկ: Այս տարածաշրջանը չունի միայն մեծ բնակչություն, որպեսզի այն վերածվի Ռուսաստանի ամենագեղեցիկ գավառներից մեկի։ Կաբարդայի հարթավայրերը ոռոգող գետերն ու առուները շատ են։ Ահա դրանց ցանկը՝ Պոդկումոկ, Ստոկա, Զալուկա, Մալկա, Կուրա, Կիշ-Մալկա, Բակսան, Չեգեմ, Չերեկ, Նալչիկ, Ուռուխ, Պսիդախա, Շուգոլյա, Դուրդուր, Պսյխուժ կամ Բելայա, Արդոն, Ֆիակ-դոն, Գեզելդոն, Արխոն, Մոստչայա և Կուրպ.

Իմացա նաև, որ բնությունը մեծահոգաբար օժտել ​​է մեր տարածաշրջանը՝ ձնառատ գագաթներով պսակված բարձր լեռներ, բերրի հարթավայրեր, խիտ անտառներ։ Կաբարդինո-Բալկարիայում է գտնվում Եվրոպայի ամենաբարձր գագաթը՝ Էլբրուս լեռը (կաբարդերեն՝ Օշխամախո, որը նշանակում է «Երջանկության սար») և հայտնի Կապույտ լճերը:

1.2. Ինչպես են ապրել և ինչ են արել կաբարդացիները.

Ազնվական դասի երիտասարդ կաբարդացիները մանկուց զբաղվել են իրենց ֆիզիկական զարգացմամբ։ Այսպես ձևավորվեց կաբարդացու իդեալը, ով ունի լայն ուսեր և նեղ իրան, եզի պես հզոր պարանոց, բազեի պես սուր աչքեր և գայլի բերանի պես ամուր ձեռքեր։ Սպորտի հանդեպ սերը (չնայած ադըղե լեզվում համարժեք բառ չկա) ֆանտաստիկ կերպով արտացոլված է նարտի լեգենդներում։ Ամեն տարի Նարտները (կաբարդացիների լեգենդար հերոսները) հերոսական խաղեր էին բեմադրում պողպատե անիվով։ Նրան իջեցրին լեռան գագաթից, իսկ հերոսներից մեկը ստորոտում հանդիպեց նրան և ոտքի կամ ափի հարվածով հետ քշեց սարը։ Նարտները սիրում էին բազմօրյա վազքարշավներ, ըմբշամարտ, որի նպատակն էր թշնամուն մինչև վիզը գետինը քշել։ Կաբարդացիների համար նարթերը անհասանելի իդեալ էին։

Կաբարդիական սպորտը լեռնագնացություն չգիտեր, բայց Կովկասում լեռնագնացության ամենամեծ սխրանքը պատկանում է կաբարդիացի Կիլար Խաշիրովին։ 1829 թվականի հուլիսի 10-ին նա աշխարհում առաջինն էր, ով առանց նախնական պատրաստության նվաճեց Էլբրուսը։ Վերելքը կազմակերպել է կովկասյան գծի հրամանատար գեներալ Էմանուելը։ Այս արշավախմբին ներգրավված էին գիտնականներ՝ երկրաֆիզիկոս, երկրաբան, ֆիզիկոս, կենդանաբան, բուսաբան, ինչպես նաև կաբարդացիներից, բալկարներից և կազակներից կազմված ուղեկցորդների թիմը: Սակայն լեռնագնացների մեծ մասը ստիպված է եղել իջնել 4270 մետր բարձրությունից՝ չդիմանալով բարձրության հիվանդությանը։ Ոմանք գագաթին չեն հասել ընդամենը 210 մետրով։ Միայն Կիլար Խաշիրովը շարունակեց վերելքը միայնակ: Դիտելով Էլբրուսի գրոհը աստղադիտակով, գեներալ Էմանուելը տեսավ, թե ինչպես է նա բարձրացել դեպի արևելյան գագաթը: Կիլարի սխրանքը հավերժացնելու համար, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի պատվերով, հուշահամալիր է արվել: թիթեղը ձուլվել է Լուգանսկի գործարանում՝ «Թող այս համեստ քարը սերունդներին փոխանցի նրանց անունները, ովքեր առաջին անգամ հարթել են Էլբրուս հասնելու ճանապարհը, որը դեռևս անհասանելի է համարվում»:

1.3. Առևտուրներ

Կաբարդան և Չերքեզը արհեստների համատարած զարգացման տարածքներ չէին, ինչպես, օրինակ, Դաղստանը։

Տեղական արհեստների մեծ մասը կապված է գյուղմթերքի վերամշակման հետ և սպասարկում է իրենց գյուղի բնակիչների կարիքները։ Միայն հայտնի կաբարդիական թիկնոցներն ու թամբերը վաճառքի են հանվել Կաբարդայից և Չերքեզից դուրս, հատկապես Թերեքի և Կուբանի կազակների շրջանում:

Գոյություն է ունեցել կաբարդացիների և չերքեզների մեջ 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին։ ձկնորսությունը կարելի է բաժանել երկու խմբի.

1) կանանց կենցաղային արհեստներ (կանայք աշխատում էին իրենց ընտանիքի համար, իսկ ֆեոդալական ժամանակաշրջանում՝ տիրոջ ընտանիքի համար).

2) արհեստագործություն և արհեստագործական արտադրություն՝ սպասարկվող արական աշխատուժով.

Կանանց կենցաղային արհեստների հիմնական հումքը ստացվում էր անասնապահությունից, առաջին տեղում բուրդն էր, որից պատրաստում էին բուրկա, գլխարկներ, ֆետեր, կտոր, պարան և այլն։ լեռնագնաց հեծյալի կյանքը, առավել հայտնի են իրենց բարձր որակով: Տնային տնտեսությունում կանայք զբաղվում էին նաև ոչխարի մորթի և կաշի մշակմամբ, որից հագուստ և կոշիկ էին պատրաստում։ Դրա հետ մեկտեղ երկար ժամանակ կային արհեստավոր կաշեգործներ, որոնք պատրաստում էին կաշի կոշիկի և հատկապես գոտիներ ձիերի ամրագոտիների համար։

Կանայք նաև եղեգից խսիրներ էին հյուսում։ Կաբարդացիների և չերքեզների առօրյայում տարածված են ուռենու և պնդուկի ճյուղերից հյուսված իրերը։ Տան ու կենցաղային շինությունների պատերը, պարիսպները, սայլի մարմնի մի մասը, մեղվափեթակներն ու բոլոր տեսակի զամբյուղները հյուսված էին իրար։ Հյուսելը տղամարդիկ էին անում։

Գլուխ 2. Կաբարդացիների մշակութային ավանդույթները.

2.1. Կտոր:

Երկար ժամանակ կաբարդացիներն ու բալկարներն ապրում էին բարեկամության մեջ՝ համատեղ ետ մղելով բազմաթիվ թշնամիների գրոհը։ Դաժան մարտերում այս ժողովուրդներին հաջողվեց պահպանել իրենց լեզուն, սովորույթները, հարուստ բանահյուսությունը։

Կաբարդացիների և բալկարների ազգային հագուստը զարգացել է դարերի ընթացքում: Մեծ նմանություններ կային կաբարդացիների և բալկարների ավանդական հագուստի մեջ։ Այս համայնքը զարգացել է պատմական երկար ժամանակաշրջանում։ Կարեւոր էր նաեւ ընդհանուր զինվորական կյանքը։

ՏՂԱՄԱՐԴՈՒ ՀԱԳՈՒՍՏ

Կաբարդացիների և բալկարների տղամարդկանց հագուստը հիմնականում նույն տեսակն էր։ Այն հիմնականում պատրաստվում էր տեղական նյութերից՝ ոչխարի կաշվից, անասունի կաշվից, բուրդը վերածվում էր ֆետրեի, որից պատրաստում էին գլխարկներ, բուրկաներ և տնական կտորներ։ Կաբարդացիներն ու բալկարները զարգացած առևտրային հարաբերությունների շնորհիվ ստացան մետաքս, թավշյա և բամբակյա գործվածքներ։

Կաբարդացիների և բալկարների տղամարդկանց հագուստը ոչ միայն լավ էր հարմարեցված տեղի պայմաններին, այլև առանձնանում էր իր գեղեցկությամբ, նրբագեղությամբ և յուրօրինակ նրբագեղությամբ: Այն լիովին համապատասխանում էր լեռնաշխարհի պատկերացումներին արական կազմվածքի գեղեցկության մասին՝ ընդգծելով լայն ուսերն ու բարակ գոտկատեղը, նրա նիհարությունն ու համապատասխանությունը, ճարտարությունն ու ուժը։ Ե՛վ անասնաբույծը, և՛ որսորդը, և՛ ռազմիկը, և՛ ձիավորը իրենց հավասարապես հարմարավետ և ազատ էին զգում հագուստով, որը ճշգրտորեն հարմարեցված էր կերպարին և չէր սահմանափակում շարժումը:

Մի տեսակ զարդարանք էին նաև կաբարդացիների և բալկարների հագուստները։ Ազգային հագուստի այս որակներն ապահովեցին նրա համընդհանուր ճանաչումը Կովկասում։

ԿԱՆԱՆՑ ՀԱԳՈՒՍՏ

Կաբարդիացի և բալկարական կանանց հագուստը շատ ընդհանրություններ ուներ տղամարդկանց հագուստի հետ, ինչը վկայում է նրանց հիմնարար սկզբունքների միասնության մասին: Կային, իհարկե, էական տարբերություններ։ Կանացի գեղեցկության իդեալը Կովկասում համարվում էր բարակ իրանն ու հարթ կուրծքը։ Նման կազմվածքի հասնելու համար 10-12 տարեկան կաբարդացի և բալկար աղջիկները հագնում էին մարոկկոյի կորսետներ փայտե սալիկներով, որոնք հագնում էին մերկ մարմնի վրա և սերտորեն շրջապատում էին աղջկա ամբողջ կիսանդրին: Սա ապահովեց աղջկա բարակ և սլացիկ կազմվածքը: Կորսետը ամրացրել են ժանյակներով և հանել միայն հարսանիքի գիշերը։

Կորսետի վրայից հագցրին ներքնաշապիկ, որը նույն կտրվածքն ուներ, ինչ տղամարդկանց վերնաշապիկը։ Բայց այն ավելի երկար էր և իջավ ծնկներից ցած։ Նրա թեւերը նույնպես ուղիղ ու լայն էին, երկար, երբեմն ծածկում էին ձեռքերը։ Կանացի վերնաշապիկը նույնպես ուղիղ կտրվածք ուներ և կոճակով ամրացված փոքրիկ օձիք։ Շապիկները պատրաստում էին բամբակյա կամ մետաքսե գործվածքից՝ տարբեր, երբեմն վառ գույներով։ Զգեստավոր վերնաշապիկի համար նյութի ընտրության հարցում մեծ ուշադրություն է դարձվել, քանի որ զգեստից դուրս են ցայտում օձիքը, առջևի բացվածքը և թևերը։ Դրա հետ կապված էր կաբարդացի և բալկարական կանանց սովորությունը՝ զարդարել վերնաշապիկի այս հատվածները ասեղնագործությամբ և գեղեցիկ նեղ հյուսով: Տարեց կանայք հագնում էին բամբակյա գործվածքից պատրաստված վերնաշապիկներ՝ սպիտակ կամ փոքր-ինչ մուգ գույներով, իսկ երիտասարդ կանայք դրանք կարում էին մուգ կարմիրից, կապույտից, շագանակագույնից և այլն։ Տարեց կանանց վերնաշապիկները չունեին զարդեր կամ ասեղնագործություն։

2.2. Սնունդ.

Ադիգները միշտ շատ լրջորեն են մոտեցել սննդի և դրա ընդունման հարցին։ Պատահական չէ, որ այս առումով նրանք մշակել են հատուկ էթիկետ՝ սեղանի էթիկետ։ Այս էթիկետը երեխաներին սովորեցնում էին վաղ մանկությունից, քանի որ դա պարզապես ճաշ չէր, այլ մի ամբողջ դպրոց, որը պահանջում էր կենտրոնացում, ուշադրություն և ինքնատիրապետում։

Կաբարդացիների համար սովորական ավանդական սնունդ էր մսային ուտեստները։ Պատրաստում էին գառան, տավարի, թռչնամսից և որսի մսից՝ թարմ, չորացրած, ապխտած, խաշած միսից։ Դիակը խնամքով կտրված էր հոդերի մոտ։ Առաջին հերթին մանր կտրատել են ողնաշարը, առանձնացրել կողերը, մեջքը, ուսադիրներն ու հետևի ազդրերը։ Եթե ​​խոյի կամ այծի ամբողջ դիակը եփելու կարիք չկար, այսինքն՝ կերակուր պատրաստում էին միայն ընտանիքի անդամների համար, ապա առաջին հերթին՝ ողնաշարի կտորներ, կողերի մի մասը, ուսադիր, լյարդ, թոքեր և այլն։ սիրտը եփվել էր. Վերջին չորս մասերն առանձին տապակել են ձեթի մեջ։ Գլուխն ու ոտքերը յուղված էին և մանրակրկիտ լվացվեցին տաք և սառը ջրով; Ներքնազգեստը (ընդեղուկը) նույնպես շատ մանրակրկիտ լվանում էին և միաժամանակ գլուխն ու ոտքերը առանձին եփում։ Թարմ միսը պատրաստելուց առաջ անհրաժեշտ է այն մանրակրկիտ լվանալ սառը ջրով և դնել արդեն տաք, բայց դեռ չեռացող, աղած ջրով տարայի մեջ և եփել՝ պարբերաբար հեռացնելով փրփուրը։ Ամբողջությամբ եփելուց մոտ 30-40 րոպե առաջ, արգանակի մեջ ավելացրեք մեկ գլուխ սոխ կամ մի փունջ մաքրած կանաչ սոխ և այլ համեմունքներ՝ ըստ ճաշակի: Եփած միսը հանվում է, իսկ արգանակը կարելի է օգտագործել առանձին։ Կաբարդացիները միշտ խաշած ու տապակած միս էին ուտում մակարոնեղենի հետ։ Եփած միս ուտելու նախապայմանն այն էր, որ նորմալ մարսելու համար այն լվացվեր կա՛մ արգանակով, կա՛մ մեկ այլ տաք ըմպելիքով, բայց ոչ մի դեպքում սառը ջրով։ Որպես կանոն, միսն ուտում էին տաք և «շիպսով» (սխտորով սուս՝ տարբեր հիմքի վրա՝ արգանակ, թթվասեր, թթվասեր, թթվասերի և թթվասերի խառնուրդ)։

2.3. Մշակույթ.

Ցանկացած ժողովրդի մշակույթը հավերժ է։ Այն կմնա մարդկության համար, նույնիսկ եթե դրա ստեղծողը անհետանա աշխարհի երեսից։ Կովկասյան քաղաքակրթության համակարգում նշանակալի և արժանի տեղ է գրավում կաբարդացի ժողովրդի մշակույթը։ Ողջ աշխարհը գիտի ադիգեի էթիկետը (ադըղեի ժողովրդի չգրված օրենքների մի շարք)՝ ադիգեի էթնիկ խմբի հոգևոր մշակույթի ուշագրավ հուշարձաններից մեկը։ Չերքեզների ազգային համազգեստն ընդունվել է Կովկասի գրեթե բոլոր ժողովուրդների, ինչպես նաև Դոնի, Կուբանի և Թերեքի կազակների կողմից։ Պատմականորեն կաբարդացիները զբաղվում էին հողագործությամբ և անասնապահությամբ։

Կաբարդացիները աճեցնում էին ոչխարներ, խոշոր եղջերավոր անասուններ և ձիեր։ Կաբարդիական ձիերը միշտ հայտնի են եղել ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս։ Կաբարդյան ձիերի հայտնի ցեղատեսակը ոչ միայն գեղեցկության և տոկունության անձնավորումն է, այն չափազանց տարածված է գիտակների և ձիասպորտի սիրահարների շրջանում. շատերը նախապատվությունը տալիս են դրան՝ տնային տնտեսության մեջ դրա ոչ հավակնոտության և գործնականության պատճառով: Մոնումենտալ Նարտ էպոսը համաշխարհային մշակույթի զգալի մասն է։

Մեր օրերում, ավելի քան 100 տարի անց, Կաբարդինո-Բալկարիայի ժողովուրդների մշակույթների այնպիսի սերտ միաձուլում և փոխադարձ հարստացում է տեղի ունեցել, որ նրանց երգարվեստի նմուշները դժվար է առանձնացնել միմյանցից: Դրանք ընկալվում են որպես միասնական մշակույթ։ Ուստի այս աշխատության մեջ կաբարդիական և բալկարական երաժշտությունը կքննարկվի որպես մեկ ամբողջություն։

Կաբարդացիները խնամքով պահպանում են իրենց նախնիների ավանդույթները։ Նրանց կյանքում կարևոր դեր է խաղում «ադըղե խաբզեն»՝ դարեր շարունակ հաստատված վարքագծի նորմերի և կանոնների մի շարք։ Մեծերին մեծարելը «Ադիգե խաբզեի» հիմնական կանոններից է։ Պատահական չէ, որ Կաբարդայում երկար ժամանակ պահպանվել է մի պերճախոս ասացվածք՝ «Ավագի զորությունը հավասար է Աստծո զորությանը»։ Իսկապես, հարազատների ու գյուղացիների մեջ ամենահարգվածը ծերերն են։ Մեծերին միշտ ուշադրության ընդգծված նշաններ են տրվում, նրանց երբեք չեն առարկում։ Մեծերի շրջապատում կրտսերները երբեք առաջինը չեն խոսում, չեն ընդհատում նրանց, ավելին, երբեք չեն ծխի նրանց առաջ։ Կաբարդայում մեծերի հարգանքին կարող է հավասարվել միայն հյուրը։ Կաբարդացիների հյուրընկալությունը առաքինի է, քանի որ կարծում են, որ հյուրը Աստծո առաքյալն է: Ժողովրդական իմաստությունն ասում է. «Ադիգե հյուրը նստում է բերդում»։ Կաբարդացու սուրբ պատվիրանն է՝ ցանկացած պահի հյուր ընդունել, կերակրել և լավագույնս տեղավորել նրան։ Հյուրընկալության պարտքը չկարողացող ընտանիքը դատապարտվում է համագյուղացիների կողմից.

2.4. Լեզգինկա պարի պատմություն.

Լեզգինկան ծանոթ է բոլորին. Այս պարը պարում են համերգներին, քաղաքային հրապարակներում, հարսանիքներին և հենց ճանապարհին: Ոմանց նա ոգեշնչում է, մյուսներին նյարդայնացնում, բայց Լեզգինկայի նկատմամբ անտարբեր մարդիկ պարզապես գոյություն չունեն։ Կովկասի ժողովուրդներն ունեն բազմաթիվ ընդհանրություններ, որոնք պայմանավորված են նրանց գենետիկական կապերով՝ հայտնի «լեռնային խառնվածքից» մինչև լեզվական և մշակութային մերձություն: Կովկասի ժողովուրդների մշակույթի ամենահայտնի խորհրդանիշներից է Լեզգինկա պարը, որն ավանդաբար խորհրդանշական կերպով արտահայտում է լեռնային աշխարհայացքի բազմազանությունը։

Լեզգինկան խորը խորհրդանշական նշանակություն ունի՝ պարի հնագույն հիմքը արծվի և կարապի պատմությունն է։ Արծվի կերպարանքով տղամարդը պարում է՝ պարի տեմպը դանդաղից արագ փոխելով, ինչպես արծիվը, այժմ ճախրում է, այժմ սուզվում է և թեւեր է տարածում ձեռքերը։ Դիմացի կինը սահուն շարժվում է՝ ընդօրինակելով կարապի կազմվածքն ու շնորհքը, աստիճանաբար արագանալով՝ հետևելով զուգընկերոջը։ Տղամարդիկ մրցում են միմյանց հետ՝ փորձելով առավելագույն արագությամբ ցույց տալ լավագույն վարպետությունը և ամենաանհավանական շարժումները։

Լեզգինկան կարելի է կատարել նաև զենքերով, ինչը նրան լրացուցիչ ռազմատենչություն է հաղորդում։ Լեզգինկայի կատարման տեխնիկան գոյություն ունի բազմաթիվ տարբերակներով, և յուրաքանչյուր ժողովուրդ այն պարում է յուրովի: Սակայն կարելի է առանձնացնել պարի երեք տեսակ, որոնցից յուրաքանչյուրն առանձնանում է իր յուրահատուկ կատարմամբ։

Գլուխ 3. Գործնական աշխատանք.

Ազգային ուտեստի պատրաստում.

Պարզելու համար, թե ինչպես պատրաստել գեդլիբզեՏատիկիս խնդրեցի պատմել ազգային ուտեստի պատրաստման առանձնահատկությունների մասին։

Գիեդլիբրզեն- Ադիգեի խոհանոցի ամենատարածված ուտեստներից մեկը, առանց որի ոչ մի հյուրասիրություն չի ավարտվում: Գեդլիբրզեն պատրաստվում է ամեն օրվա, տոնական սեղանի և թաղումների համար։ Սա թեթև խաշած հավ է, այնուհետև շոգեխաշած յուղալի սոուսով: Այս ուտեստի համար հավը դնել սառը ջրի մեջ, բերել եռման աստիճանի, ավելացնել աղ և եփել մարմանդ կրակի վրա մինչև գրեթե պատրաստ լինի: Այնուհետև այն կտրատում ենք փոքր մասերի։ Գործընթացը մի փոքր արագացնելու համար վերցրեք հավի ֆիլեը և անմիջապես կտրեք այն բարակ շերտերով հացահատիկի երկայնքով, ապա եփեք։ Եփած հավի միսը, բաժանված մասերի, տեղափոխում ենք տապակի մեջ։ Այնտեղ լցնում ենք կրեմի ու արգանակի խառնուրդով ու եփում։

Մեկ մատուցման համար կպահանջվի 200 գ։ հավի ֆիլե, 120 գր. սերուցք 33% յուղայնությամբ և 50 գր. քամած արգանակ. 10-15 րոպե - և ուտեստը պատրաստ է: Իհարկե, մատուցում ենք անխուսափելի մակարոնեղենի հետ։

Եզրակացություն.

Ամփոփելով աշխատանքի արդյունքները՝ նշեմ, որ ազգային մշակույթների բազմազանության պահպանումը ժամանակակից հասարակության կարևոր խնդիրն է։

Ազգային հարաբերությունների մակարդակը, նրանց մարդասիրության և հարգանքի աստիճանը կախված է այլ ժողովրդի և նրա մշակույթի ճիշտ ընկալումից։ Մարդը, ով ընդգրկված է սեփական ժողովրդի մշակույթի մեջ, մտածելով նրա ծագման մասին, չի կարող լավ հետաքրքրությամբ և վստահությամբ չվերաբերվել մեկ այլ մշակույթին։

Այս աշխատանքն ինձ օգնեց սովորել իմ ժողովրդի պատմությունը և իմ հասակակիցներին պատմել նրա ու ավանդույթների մասին: Կարծում եմ, որ որքան շատ իմանանք մեր երկրում և նրա սահմաններից դուրս ապրող ժողովուրդների մասին, այնքան ավելի քիչ կլինեն ազգամիջյան հակամարտությունները մեր հողի վրա։

Եկեք ամփոփենք.

Նախագծի վրա աշխատելիս ես իմացա իմ ժողովրդի պատմությունը, թե ինչպես է իմ ժողովուրդը պայքարել ապրելու իրավունքի համար՝ պահպանելով իր նախնիների ավանդույթները։ Ես շատ բան իմացա կաբարդացի ժողովրդի մշակույթի զարգացման մասին։

Կովկասն աշխարհի այն տարածաշրջաններից է, որտեղ ժողովրդական տարազն առանձնանում է բացառիկ բազմազանությամբ, գույներով և զարդարանքով։ Ես իմացա, որ ազգային տարազով կարելի է ուսումնասիրել ժողովրդի պատմությունը: Սովորեցի նաև ինքնուրույն վերլուծել և գնահատել հայրենի հողիս պատմության փաստերն ու իրադարձությունները:

Հղումներ:

«Կաբարդացիների և բալկարների ավանդական հյուրընկալություն» Ա.Ի. Մուսուկաև. 2008 թ

«Կաբարդինների և բալկարների ավանդական մշակույթը» Գ.Խ.Մամբետով. 2008 թ

«Նարց» Բալկարների և Կարաչայների հերոսական էպոսը. Ա.Ի.Ալիևա. Մոսկվա 1994 թ.

4. Ինտերնետ ռեսուրսներ.

Կաբարդացիների և բալկարների պատմությունը սերտորեն կապված է քրիստոնեության և իսլամի հետ։ Քրիստոնեական կրոնը խոր հետք է թողել այս երկու ժողովուրդների մշակույթի վրա, սակայն 19-րդ դ. Քրիստոնեությանը փոխարինեց իսլամը: Հզոր կրոնական ավանդույթների միահյուսումը պատմության տարբեր փուլերում առաջացրել է իր առանձնահատկությունները, որոնք կապված են հեթանոսական, քրիստոնեական և մահմեդական աստվածների միաժամանակյա պաշտամունքի հետ, մինչդեռ վերջին երկու կրոնական համակարգերը, որպես կանոն, առասպելականացվեցին և ձեռք բերեցին հեթանոսական պաշտամունքի որոշակի առանձնահատկություններ: . Նույն տարածքում քրիստոնեական և մուսուլմանական հուշարձաններ գտնելը և այստեղ հեթանոսական ծեսեր կատարելը սովորական երևույթ է լեռնային Բալկարիայի և հատկապես Կաբարդայի շատ բնակիչների համար:

Մինչ օրս Կաբարդայի կիրճերում կարելի է տեսնել սոճու ծառեր՝ կախված բազմագույն ժապավեններով՝ տեղի բնակիչների կողմից սուրբ բնության հանդեպ հարգանքի նշան: Կաբարդացիների սինկրետիկ գիտակցության մեջ պահպանվել է «եռամիասնության» պաշտամունքը՝ մեծ աստված Թհա, հոգու աստված Փսաթեն, երկնքի աստված Ուաշխո։ Կաբարդիական լեգենդները Թա աստծո անունը կապում են Էլբրուսի հետ (Ueshkhye-mahue - երջանկության լեռ): Իսլամի Կաբարդա ներթափանցումից հետո Էլբրուսը սկսեց համարվել Ջին Փադիշահի բնակավայրը՝ ոգիների թագավոր և թռչունների տիրակալ, ով ապագան գուշակելու հրաշալի շնորհ ունի։ Ամեն Նոր տարուց առաջ շատ կաբարդացիներ իրենց պարտքն են համարում մի տեսակ «հաջ» կատարել՝ գնալ գեն Փադիշահին երկրպագելու: Բայց քանի որ անհնար է հասնել Էլբրուսի գագաթներին, ուխտավորները սովորաբար ուղղվում են դեպի Թերեքի արևմտյան ափին գտնվող թաթար-տուփ տրակտը (թաթարական բլուր), որտեղ ժամանակին հայտնաբերվել են Մարիամ Աստվածածնի և Հովհաննես Մկրտչի պատկերները: Հին ժողովրդական հավատալիքների զարմանալի կենսունակության մասին է վկայում, օրինակ, այնպիսի ծեսի գոյությունը, ինչպիսին է «Խանցեգուաշե»-ն՝ անձրև առաջացնելը (երաշտի ժամանակ գյուղով մեկ կանացի զգեստ հագած թիակ են տանում. լցված ջրով և ինչ-որ բանով զարդարված): Կաբարդացիների սինկրետիկ գիտակցությունը լավ արտացոլված է ժողովրդական ասացվածքում. «Ավելի լավ է հարգել բոլոր աստվածներին, քան մեկին աղոթել և չհիշել մյուսներին։ Չէ՞ որ մնացածը կնեղանան»։

Կաբարդացիների կյանքում կարևոր դեր է խաղում ադըղեական բարոյականության և պատվի «Ադիգե-Խաբզե կանոնագիրը, որը հիմնականում հեթանոսական ծագում ունի։ Շատ դեպքերում այս օրենսգիրքը համարվում է ավելի կարևոր, քան մուսուլմանական սովորույթներն ու շարիաթը: Էթիկական նորմերի այս համակարգում կարևոր տեղ են գրավում երեցներին մեծարելու ավանդույթները («երեցների ուժը հավասար է Աստծո զորությանը»), նախնիների պաշտամունքը, ռազմական քաջությունը («նույնքան դժվար է դա անել. մոլլա ադըղե ռազմիկից, ինչպես թուրք մոլլայից վերածվում է մարտիկի»), հյուրին մեծարելը և ընտանիքի պաշտամունքը, ինչպես նաև սննդի հետ կապված ծեսերը («կերակուրն ավելի կարևոր է, քան Ղուրանը»): Գյուղերում ժողովրդական հնագույն սովորույթները պահպանվել են խորհրդային իշխանության բոլոր տարիներին և նկատելիորեն ուժեղացել են վերջին տարիներին։ Միակ ծեսը, որում մուսուլմանական ավանդույթն ավելի ուժեղ է, դա հուղարկավորությունն է (չնայած այս ծեսը որոշ չափով լրացվում է նաև նախաիսլամական սովորույթներով): Ադիգեի մշակույթի ժամանակակից հետազոտող Բարազբի Բգաժնոկովը նշում է, որ ադըղեի էթիկան իր ազդեցության ոլորտում ներառում է կրոնական գիտակցությունը և ստորադասում այն։ Այս երեւույթը արդիական է չերքեզ չերքեզների (կաբարդացիներ - Պյատիգորսկի չերքեզներ) պատմական զարգացման բոլոր ժամանակաշրջանների համար։ Ադիգե-խաբզեն այնքան մեծ սոցիալական և կենցաղային դեր ունի Կաբարդայում և այլ ադըղեական շրջաններում, որ ադըղեները հռչակվել են Աստծո արարած: Ըստ Բգաժնոկովի, «չերքեզ բնակչության մեծ մասի գիտակցության մեջ սա աշխարհում լինելու ձև է, որը մարդկանց տրվել է մահմեդական Ալլահի կամ հեթանոս-քրիստոնեական Թայի կողմից, ինչպես որ Արարիչն ինքն է իջնում ​​սուրբ գրությունները: ժողովրդին։ Ուստի ենթադրվում է, որ այն մարդը, ով չի կատարում ադիգեի ժողովրդի պատվիրանները, արժանանում է հենց Աստծո բարկությանը: «Երբ մեր հոգիները թողնեն մարմինը և հայտնվեն Ալլահի առջև, նա կհարցնի կշտամբանքով. «Ես քեզ ադըղեն եմ տվել, որպեսզի կարողանաս ապրել նրա օրենքներին համապատասխան, ինչո՞ւ ես անտեսել իմ նվերը»: Այսպիսով, ադըղեի էթիկան: համեմատելի են անսասան ազգային կրոնի հետ, որը հավատարմորեն և հանդուրժողաբար է ընկալում համաշխարհային կրոնները՝ իսլամը և քրիստոնեությունը»: (Bgazhnokov B.Kh. Adyghe ethics. Nalchik, 1999. P. 84):

Կաբարդացիները, ինչպես կովկասյան ժողովուրդների մեծ մասը, ապրել են քրիստոնեության և իսլամացման մի քանի շրջաններ: Քրիստոնեության ներթափանցման գործընթացը ադըղե ժողովուրդների միջավայր սկսվեց IV դարում և սրվեց 6-րդ դարում, երբ ադիգները ենթարկվեցին Բյուզանդական կայսրությանը։ Չերքեզները 6-րդ դարում պաշտոնապես ընդունեցին քրիստոնեությունը։ բյուզանդական կայսր Հուստինիանոս I-ի օրոք Միջերկրական ծովի ափին գտնվող հունական առևտրային կետերի միջոցով: XIII–XIV դդ. Մոնղոլ-թաթարների արշավանքի արդյունքում ժամանակակից Կաբարդինո-Բալկարիայի տարածքը ավերվեց։ 14-րդ դարի վերջին։ Արքայազն Ինալի գլխավորությամբ, ում լեգենդը համարում է Կաբարդի բոլոր իշխանների նախահայրը, կաբարդացիները սկսեցին բնակություն հաստատել Կուբանում և Թերեքում։ XIII–XV դդ. Հյուսիսային Կովկասում հայտնվեցին կաթոլիկ միսիոներներ։

16-րդ դարի կեսերին։ Կաբարդի արքայազն Թեմրյուկ Իդարովը ռազմական դաշինք կնքեց ռուսական պետության հետ։ 1561 թվականին Իվան Ահեղը ամուսնացավ Թեմրյուկի դստեր՝ Գոշենի հետ, որը

ապաստանի մկրտություն Մարիա անունով. Հետագայում քրիստոնյա քարոզիչները մնացին կաբարդացիների մեջ մինչև 18-րդ դարը։

Իսլամի ձեւավորումն իրականացվել է փուլերով. Դերբենտ քաղաքը (Հարավային Դաղստան) համարվում է այն տարածքը, որտեղ իսլամը ամենահին ներթափանցել է Հյուսիսային Կովկաս։ Արաբները Դերբենդը գրավելու փորձեր կատարեցին դեռևս 7-րդ դարում, բայց հետո չկարողացան հենվել «լեռների երկրում»։ Միաժամանակ նրանց հաջողվեց որոշակի ազդեցություն ունենալ տեղի բնակիչների կրոնական համոզմունքների վրա, որոնք առաջինն էին իսլամ ընդունել Հյուսիսային Կովկասում։ Այնուհետև Իսլամը Ոսկե Հորդայից թափանցեց չերքեզներ Ստորին Վոլգայի շրջանով:

XIII - XVI դարի առաջին կես։ - Իսլամի ներթափանցումը հյուսիս-արևմտյան Կովկաս, ներառյալ Կաբարդա: Այն բանից հետո, երբ Թուրքիան 15-րդ դարի կեսերին գրավեց Վրաստանի և Աբխազիայի Սև ծովի ափերը։ իսկ ողջ Ղրիմում 1475 թվականին թուրք փաշաներն ու Ղրիմի խաները իսլամի դրոշի ներքո արշավանքներ են իրականացրել Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների դեմ։ 16-րդ դարում Կաբարդիացի իշխաններից ոմանք ընդունել են սուննի մահմեդականությունը: Կաբարդայից իսլամը (հանիֆի սուննիզմը) ներթափանցեց Բալկարիա, որտեղ վերջնականապես հաստատվեց 18-րդ դարի կեսերին։ Այնուամենայնիվ, հեթանոսական հավատալիքները դեռ շատ ուժեղ էին ժողովրդի մեջ. նրանց կապը մուսուլմանական ավանդույթի հետ կարելի է գտնել բազմաթիվ ծեսերում: Կաբարդացիները դիմադրեցին մահմեդական օրենսդրության՝ շարիաթի ներմուծմանը, հավատարիմ մնալով տեղական սովորույթներին՝ ադաթներին։

1711 թվականին Պետրոս I-ը նամակ է տվել կաբարդիացիներին՝ ընդունելով նրանց Ռուսաստանի քաղաքացիություն։ 18-րդ դարից սկսած Սկսվեց Հյուսիսային Կովկասի ակտիվ բնակեցումը Ռուսաստանից ներգաղթյալների կողմից։

Ներկայումս կաբարդացիները զբաղեցնում են Կաբարդինո-Բալկարիայի տարածքի հիմնականում ցածրադիր մասը, նրա լեռնային մասում ապրում են բալկարները:

Բալկարիայի տարածքում՝ Էլբրուսի շրջանի լեռնային կիրճերում, քրիստոնեությունը հայտնվեց 6-րդ դարում։ Ենթադրվում է, որ դրա կրողները եղել են ոչ միայն ալան-ասերը, այլև ժամանակակից բալկարների նախնիները՝ թյուրքալեզու բուլղարները, որոնք դարձան Բալկարիայի հիմնական բնակչությունը: Այն տարածվել է հիմնականում Բյուզանդիայից և Թաման թերակղզուց, սակայն մեծ նշանակություն են ունեցել նաև Բալկարիայի կապերը քրիստոնեական պետությունների՝ Վրաստանի, Հայաստանի և Աբխազիայի հետ։ Մինչև 14-րդ դարում Թամերլանի արշավանքը։ Հյուսիսային Կովկասի Ալանների թեմը մեծ միսիոներական նշանակություն ուներ։ Իսլամը սկսեց ներթափանցել Բալկարիա 16-րդ դարից, բայց մինչև 18-րդ դարի կեսերը քրիստոնեությունը ուժեղ էր բալկարների շրջանում, ինչը զգալի ազդեցություն ունեցավ ժողովրդի լեզվի և սովորույթների վրա: Չնայած իսլամին, որն ավելի եռանդուն կերպով տարածվեց աշխարհում: 18-19-րդ դարերում, նույնիսկ 20-րդ դարի սկզբին, Բալկարիայում մնացին քրիստոնեական գյուղեր: Ազնվականները հիմնականում իսլամացան, իսկ հասարակ գյուղացիները մնացին քրիստոնյա կամ հեթանոս: 19-րդ դարում ուղղափառ եկեղեցին փորձեց կազմակերպել իր ծառայությունը: բալկարները, որոնք մեծ հաջողություն չեն բերել.Իսլամը դարձել է

պաշտոնական կրոնը Բալկարիայում (տե՛ս. Babaev S.K. Բալկարական և Կարաչայ ժողովուրդների լեզվի և կրոնի պատմության մասին. Նալչիկ, 2000 թ. էջ 147-190): Բալկարական իսլամը չի տարբերվում ուղղափառությամբ. խախտվել են շատ մուսուլմանական հաստատություններ, օրինակ՝ խոզի միս են կերել, իսլամական ծեսերը խառնվել են լեռնային էթիկետի հետ կապված ժողովրդական ավանդույթներին՝ tauadet: Տաուադետը հիմնված էր կաբարդիական հեթանոսությանը նման հեթանոսական տարրերի վրա (ինչպես Տաուադետը շատ առումներով հիշեցնում է ադըղե-խաբզեին)։

1921 թվականին Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի հրամանագրով ՌՍՖՍՀ կազմում ստեղծվեց Կաբարդինո-Բալկարիայի ինքնավար մարզը։ Խորհրդային ժամանակաշրջանում Կաբարդինո-Բալկարիան, ինչպես և ամբողջ Հյուսիսային Կովկասը, դարձավ «կրոնական մնացորդների», «կուլակ-մոլլա տարրերի» և «հակասովետական ​​ընդհատակյա» դեմ պայքարի ասպարեզ, ինչի արդյունքում 30-ական թթ. Այստեղ ավերվել են գրեթե բոլոր մզկիթները, իսկ հոգեւորականները ենթարկվել են բռնաճնշումների։ 1944 թվականին բալկարական բնակչությունը, որը Ստալինի կողմից մեղադրվում էր նացիստների հետ համագործակցելու մեջ, արտաքսվեց Սիբիր և Կենտրոնական Ասիա, որտեղ նրանք մնացին մինչև Խրուշչովի «հալոցքի» սկիզբը, իսկ հանրապետությունը վերանվանվեց Կաբարդիական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն: Բալկարների տեղահանությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ ժողովրդական կրոնականության վրա։ Տեղահանության և հայրենիքից հեռու ապրելու դժվարին պայմանները բալկարներին ստիպեցին համախմբվել այն ժամանակվա ժողովրդի հիմնական հավատքի՝ իսլամի շուրջ։ Քրիստոնեությունն ու հեթանոսությունը գործնականում կորել ու մոռացվել էին։

Փոքր հանրապետություն ոչ միայն Ռուսաստանի չափանիշներով, այլ նույնիսկ Մեծ Կովկասի համեմատ՝ Կաբարդինո-Բալկարիա: Այս տարածաշրջանի կրոնը տարբերվում է երկրում ընդհանուր ընդունված կրոնից, բայց դա չէ, որ հանրապետությունը հայտնի է դարձնում ամբողջ աշխարհում։ Հենց այստեղ են գտնվում Եվրոպայի ամենաբարձր լեռները։

Պատմություն

Բալկարիան և Կաբարդան մինչև 1922 թվականը լիովին առանձին շրջաններ էին։ Կաբարդան Ռուսական կայսրության մաս է մտել 1557 թվականին, իսկ Բալկարիան միայն 1827 թվականին։ Պաշտոնապես այդ տարածքները մեր պետությանը հանձնվել են 1774 թվականին՝ Քուչուկ-Կայնարջի պայմանագրով։

Կաբարդան և մեր երկիրը միշտ բարեկամական հարաբերությունների մեջ են եղել, սակայն նրանք հատկապես մտերմացել են այն բանից հետո, երբ Իվան Ահեղը ամուսնացել է Կաբարդայի արքայազնի դստեր՝ Թեմրյուկ Իդարովի հետ։ 1561 թվականին Գոշանեն դառնում է ռուս տիրակալի կինը՝ մկրտությունից հետո վերցնելով Մարիա անունը։ Նրա եղբայրները գնացին ծառայելու ցարին՝ հիմնելով Չերկասիի իշխանների ընտանիքը, որը Ռուսաստանին տվեց բազմաթիվ քաղաքական գործիչներ և հայտնի հրամանատարներ։

1944 թվականին Ստալինի «շնորհիվ» բալկարները արտաքսվեցին։ 14 էշելոններով Կենտրոնական Ասիա է ուղարկվել ավելի քան 37 հազար մարդ, որոնց թվում եղել են ինչպես նորածիններ, այնպես էլ հին մարդիկ։ Նրանց միակ մեղքն այն էր, որ նրանք ծնվել են բալկարներ։ Ճանապարհին զոհվել է 562 մարդ. Երթուղու վերջնակետում մարդկանց համար խնամքով հսկվող զորանոցներ էին տեղադրվել։ 13 տարի մարդիկ իրականում ապրել են ճամբարներում։ Առանց թույլտվության հեռանալը հավասարազոր էր փախուստի և քրեական հանցագործություն էր։ Պատմությունը կարծես թե կանգ առավ դրանով, քանի որ միայն կաբարդացիներին թույլատրվում էր մնալ անունով: Բարեբախտաբար, 1957 թվականին բալկարները վերականգնվեցին, և հանրապետությունը վերադարձավ իր նախկին անվանումը։

Հին ժամանակներից կաբարդացիներն ապրում էին հարթավայրերում, իսկ բալկարները՝ լեռներում։ Մինչ օրս իրավիճակը գրեթե անփոփոխ է. լեռնային գյուղերի ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է բալկարներին: Սակայն լեռնագնացներն աստիճանաբար իջնում ​​են հանրապետության հարթ հատված։ Բացի այս երկու ժողովուրդներից, հանրապետությունում բնակվում են մոտ տասը այլ ազգություններ, այդ թվում՝ ռուսներ։

Հանրապետություն

Նախ, Կաբարդինո-Բալկարիան, որի կրոնը մշակույթի կարևոր մասն է, հայտնի է իր ամենաբարձր լեռներով. նրա տարածքում են գտնվում աշխարհահռչակ հինգհազարանոցների մեծ մասը։

Հարավ շարժվելիս ռելիեֆը մեծանում է. հյուսիսային հարթավայրերը աստիճանաբար բարձրանում են և ճանապարհորդին բերում դեպի գլխավոր կովկասյան լեռնաշղթան: Հենց այստեղ՝ Կարաչայ-Չերքեզիայի կողքին, բարձրանում է Մինգի-Տաուն, որը շատերին հայտնի է Էլբրուս անունով։

Կաբարդինո-Բալկարիան, որի կրոնն ու լեզուն անքակտելիորեն կապված են այս ժողովուրդների պատմության սկզբի հետ, չի շտապում ուրբանիզացվել։ Հանրապետության տարածքում կան ընդամենը 8 քաղաքներ, որոնք հավատարիմ են մնացել հնության պատվիրաններին։ Բնակչության մնացած մասը ապրում է բարձր լեռներում, գետերի ափերին կամ կիրճերում գտնվող գյուղերում և ավերում։ Ամենամեծ կիրճերը մեծապես տարբերվում են ինչպես բնական պայմաններով, այնպես էլ զարգացման աստիճանով։ Այսպիսով, այն զբոսաշրջիկների համար հայտնի երթուղի է դեպի Չեգետ և Էլբրուս։ Մինչդեռ Խուլամո-Բեզենգիսկոյեն այսօր մնում է վատ զարգացած տարածք, որը հասանելի է միայն արշավականներին և լեռնագնացներին: Մինչ օրս բոլոր կիրճերն ունեն երկու ընդհանուր բան՝ ցնցող, անհավանական գեղեցկություն և ոչխար:

Կաբարդինո-Բալկարիան, որի կրոնն արգելում է խոզի մսի օգտագործումը, կենտրոնացած է ոչխարաբուծության վրա։ Նույնիսկ այնտեղ, որտեղ մարդկային բնակությունը տեսանելի չէ հորիզոնին, հոտերը թափառում են: Հենց որոտում է որոտը, որը սարսափեցնում է կենդանիներին իր արձագանքող գլորումներով, խոցող լռության մեջ լսվում են ոչ պակաս ծակող ոչխարների ճիչեր։ Սա անհավատալի տպավորություն է թողնում` տարրերի անվանական զանգը, բնության խուճապային ձայները: Հանրապետությունում կովերը փոքր-ինչ պակաս տարածված են։ Այս կենդանիները վախենում են քիչ բանից և անկախ բնության խանգարումներից, նրանք դեռ դանդաղ են շարժվում ճանապարհներով՝ ֆլեգմատիկ կերպով աշխատելով իրենց ծնոտները:

Բարձր լեռներում, մեծ բախտի բերումով դուք կարող եք տեսնել Կովկասի իսկական խորհրդանիշը` լեռնային շրջագայությունները. վաղ առավոտյան այս կենդանիները ճանապարհ են անցնում լեռնային արահետներով դեպի իրենց արոտավայրերը:

Կաբարդինո-Բալկարիայի ծագումը հուշում է մեծ թվով լեռնային գյուղերի մասին, որոնց կյանքը դարեր շարունակ անփոփոխ է մնում: Այնուամենայնիվ, տեղահանությունից հետո, չնայած հետագա վերականգնմանը, մարդկանց թույլ չտվեցին վերադառնալ իրենց տները: Ահա թե ինչով է բացատրվում գյուղերի ավերակները, որոնց միջով այսօր միայն քամին է փչում։

Սակայն հանրապետությունում դեռ կան իսկական գյուղեր։ Այսօր էլ այստեղ ամեն ինչ կատարվում է այնպես, ինչպես հարյուրավոր տարիներ առաջ. երեցները հավաքվում են բնակավայրի կենտրոնական մասում՝ քննարկելու հարցերը կամ հանգիստ զրույց վարելու: Երեխաները վազվզում են փողոցներով, կանայք խիչինա են թխում, գուլպաներ են հյուսում։ Դարավոր ավանդույթներն ու առօրյան այստեղ միավորվում են ամենաբնական ձևով։

Կրոն

Տարիների ընթացքում Կաբարդինո-Բալկարիան դառնում է ավելի ու ավելի կրոնական: Կրոնը դրականորեն է ազդում բնակչության կյանքի բոլոր ոլորտների վրա. օրինակ, տեղի բնակիչներ չկան հարբած կամ անօթևան: Գյուղական բնակավայրերում ծխող կինը ոչ միայն շփոթություն կառաջացնի, այլև կգրավի բնակիչների մեկնաբանություններին։ Կանանց մեծ մասը կրում է երկար կիսաշրջազգեստ և գլխաշոր։ Քաղաքներում, սակայն, երիտասարդներն ավելի ու ավելի են անտեսում այս կոնվենցիաները, բայց այստեղ տեղացիների վրա բաց հագուստ չես տեսնի: Կաբարդինո-Բալկարիա ճանապարհորդելիս պետք է հաշվի առնել այս հատկանիշները և ձեզ հետ չվերցնել չափազանց կիպ զգեստներ կամ էքստրեմալ մինիներ:

Մաքսային

Բալկարների և կաբարդացիների միջև ակնհայտ տարբերությունը ռուսներից նրանց անհավանական հյուրընկալությունն է: Նրանք կարողանում են հրավիրել մեկին, ում հետ հազիվ են հասցրել հանդիպել։ Ավանդույթի համաձայն՝ հյուրի և տղամարդկանց հետ սեղանի շուրջ չեն նստում ո՛չ երեխաները, ո՛չ տանտիրուհին։ Նրանք հետևում են կողքից՝ սպասելով այն պահին, երբ իրենց օգնությունը կարող է անհրաժեշտ լինել։ Քաղաքներում այս ավանդույթը գրեթե մոռացված է, իսկ գյուղերում դա հաստատակամորեն հավատարիմ են մնում։ Դուք չեք կարողանա տանտիրուհուն ձեզ մոտ նստեցնել, այնպես որ պարզապես շնորհակալություն հայտնեք նրան հյուրընկալության համար:

Կովկասում չափազանց անբարեխիղճ է համարվում զրուցակցին ընդհատելը, բայց քեզնից մեծ մարդուն ընդհատելն ուղղակի անհնար է։

Ինչո՞վ է հայտնի հանրապետությունը:

Դուք կարող եք հանրապետություն գալ ամբողջ տարին. սեզոնի համար միշտ զվարճանք կլինի: Իհարկե, ձմռանը առաջին տեղը դահուկային հանգստավայրերում հանգստանալն ու գագաթներ բարձրանալն է։ Այնուամենայնիվ, սա միայն ձմեռային արձակուրդ չէ. Չեգեթում և Էլբրուսում միշտ ձյուն է գալիս, պարզապես անհրաժեշտ է բարձրանալ ավելի բարձր:

Ջերմ սեզոնին Կաբարդինո-Բալկարիայում հայտնի են հանքային ջրերը, ցեխը, կլիմայական հանգստավայրերը, տաք աղբյուրներն ու սոճու անտառներն իրենց բուժիչ օդով։ Բացի այդ, այստեղ են գալիս նաև արշավների, ձիավարության, լեռնագնացության սիրահարները։

Տրանսպորտ

Խոշոր քաղաքները հեշտ է հասնել, ինչպես նաև զբոսաշրջային վայրերը: Թեև ոչ հաճախ, բայց Նալչիկից ավտոբուսները կանոնավոր կերպով շարժվում են դեպի բոլոր կիրճերը։ Հեշտ է տաքսիով հասնել ցանկացած հանգստավայր։ Սակայն անցուղիներով երթեւեկելը հնարավոր է միայն շատ աշխատունակ մեքենաներով։ Մարդատար մեքենան կկարողանա երթեւեկել միայն Բակսանի կիրճում։

Գնացքները կարող են ձեզ տանել Թերեք, Նալչիկ, Մայսկի և Պրոխլադնի: Հանրապետության հիմնական տարածքում ռելիեֆի պատճառով երկաթուղային գծերի անցկացումը անհասանելի է։

Խոհանոց

Պանրի շատ տեսակներ, կաթնամթերքի բազմազանություն, բանջարեղենի ակտիվ սպառում - այս ամենը Կաբարդինո-Բալկարիա է: Իսլամը կրոն է, որը բացառում է խոզի մսի օգտագործումը, ուստի ամենից հաճախ ուտում են գառան միսը: Բնակիչները նախընտրում են խմել այրան՝ ֆերմենտացված կաթնամթերք։ Գինին վաճառվում է միայն զբոսաշրջային վայրերում, չնայած այն հանգամանքին, որ մարդկանց մեծամասնության համար Կովկասն ասոցացվում է տնական գինու հետ։

Հուշանվերներ

Կաբարդինո-Բալկարիան կարող է առաջարկել շատ տրիկոտաժե իրեր: Կրոնը (ո՞րը, իհարկե, իսլամը) հնարավորություն է տալիս գառան միս ուտել, բայց այս կենդանիները հայտնի են նաև իրենց բուրդով, որից կանայք գեղեցիկ և տաք իրեր են հյուսում։

Կերամիկական արտադրանքները, որոնք ճշգրիտ կերպով կրկնում են հնագիտական ​​գտածոները, շատ տարածված են զբոսաշրջիկների շրջանում: Դաջվածքը, շղթայական փոստը, բրոնզե և կաշվե իրերը այն են, ինչ գնել են Էլբրուսի տարածաշրջանի ճանապարհորդները:

Ռուսական ցարերը բացառիկ հարգանքով էին վերաբերվում այս կովկասյան ժողովրդին և նույնիսկ պատիվ էին համարում նրանց հետ ազգակցական կապը։ Եվ այս ժողովրդի ամենավեհ ներկայացուցիչներն իրենց հերթին երբեմն անցնում էին որպես ռուս իշխաններ։ Եվ երկար ժամանակ այս ժողովուրդը համարվում էր, ինչպես այսօր կասեին, «ոճային սրբապատկերներ» բոլոր լեռնաշխարհների համար և նույնիսկ կիսառազմական հաճույքների էր արժանանում իրենց հանգստի ժամանակ:

Այն էթնիկ խմբի հիմնադիրը, որը կոչվում է կաբարդացիներ, համարվում է ոմն Կաբարդա Տամբիևը։ Ըստ լեգենդի՝ նա ռազմատենչ ցեղի առաջնորդն էր, որը հին ժամանակներում Արևմտյան Կովկասից տեղափոխվել էր Հյուսիսային Կովկաս։

Կաբարդացիների նախնիները կարող են լինել հին խեբարները, որոնց մասին գրել է հայ նշանավոր պատմիչ Մովսես Խորենացին. 15-16-րդ դարերում այս ժողովուրդը «կաբարդացի չերքեզներ» անվամբ աչքի է ընկել այսպես կոչված «Պյատիգորսկի չերքեզների» մեջ, որոնք բնակեցնում էին Կուբանի ձախ վտակի ստորոտից մինչև Թերեքի ստորին հոսանքը։ 19-րդ դարում տարածքը, որտեղ նրանք գերակշռում էին, կոչվում էր Մեծ և Փոքր Կաբարդա։

Կաբարդացիների ինքնանունն է Ադիգե ( քեբերդայ), սա ադիգե ենթաէթնիկ խումբն է՝ ժամանակակից Կաբարդինո-Բալկարիայի բնիկ բնակչությունը (հանրապետությունում ապրողների 57%-ը)։ Այսօրվա կաբարդացիներն ապրում են նաև Կրասնոդարի և Ստավրոպոլի երկրամասերում, Կարաչայ-Չերքեսիայում և Հյուսիսային Օսիայում, ինչպես նաև Հարավարևելյան Ասիայի, Արևմտյան Եվրոպայի և նույնիսկ Հյուսիսային Ամերիկայի շատ երկրներում։

Վերջին մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանում կա 516 826 կաբարդացի։

Կասոգի, նրանք չերքեզներ են

Կաբարդացիները հնագույն ժամանակներից կովկասյան բոլոր ցեղերի մեջ աչքի են ընկել իրենց քաջությամբ և ըմբոստությամբ։ Նրանք երկար ժամանակ գերիշխող դիրք էին զբաղեցնում իրենց հարևանների նկատմամբ։ Պատմաբանները նրանց բնութագրել են որպես խելացի, հպարտ, խիզախ ու գլխապտույտ մարդկանց, ովքեր աչքի են ընկնում նաև իրենց ամուր մարմնամարզությամբ, անխոնջությամբ և ճարտարությամբ։ Սրանք հիանալի հեծյալներ և ճշգրիտ հրաձիգներ են:

Ռուսները սկզբում բոլոր չերքեզներին, այդ թվում՝ կաբարդացիներին կոչում էին կասոգներ։ 957 թվականին Բյուզանդիայի Կոստանդին Պորֆիրոգենիտոս կայսրը գրել է «Կասախիա» երկրի մասին, որի վերևում Կովկասյան լեռներն են, իսկ դրանցից վեր՝ Ալանիա երկիրը։

Իգորի արշավի հեքիաթը պատմում է, թե ինչպես է Կասոժի արքայազն Ռեդեդյան մենամարտում ռուս իշխան Մստիստավի հետ և նրա կողմից դանակահարվել։

Այնուհետև չերքեզները կատաղի դիմադրեցին մոնղոլ-թաթարական արշավանքին, բայց «Չերքեզներ» էկզոէթնոնիմի ներքո, որը դարեր շարունակ մնաց նրանց հետ:

Ցարի հարսնացուն և կեղծ Ցարևիչը

Տուժելով Ղրիմի ֆեոդալների արշավանքներից՝ կաբարդացիները 16-րդ դարում որոշեցին դաշինքի մեջ մտնել Մոսկվայի իշխանությունների հետ և ռուսական զորքերի հետ մասնակցել Կազանի գրավմանը։ 1561 թվականին Իվան Ահեղը, Կաբարդայի հետ դաշինքը ամրապնդելու համար, նույնիսկ դինաստիկ ամուսնության մեջ է մտնում և ամուսնանում Կաբարդի իշխան Թեմրյուկ Իդարովի դստեր հետ, ով մկրտությունից հետո ստացել է Մարիա անունը։

Դժբախտությունների ժամանակ Կաբարդի արքայազն Սունչալեյ Յանգլիչևիչը օգնեց ռուսներին պայքարել Աստրախանում արմատացած ատաման Զարուցկիի դեմ, ինչի համար հետագայում երախտագիտություն ստացավ Միխայիլ ցարից։

1670 թվականին երիտասարդ արքայազն Անդրեյ Կամբուլատովիչ Չերկասկին պատկերել է Ցարևիչ Ալեքսեյ Ալեքսեևիչին Ստեփան Ռազինի բանակում: Բայց դոն ատաման Կորնիլա Յակովլևը չհամարձակվեց ձերբակալել նրան, ահա թե որքան մեծ էր ռուսների հարգանքը Կաբարդի իշխանների նկատմամբ: Ուստի արքայազնը գնաց Մոսկվա ոչ թե որպես բանտարկյալ, այլ որպես Ստեփան Ռազինին այնտեղ բերած պատվիրակության ղեկավար, իսկ հետո ցարը պատիվներով ազատ արձակեց։

Հետագայում օսմանցիներն ու ղրիմցիները կրկին ռուսներին վտարեցին Կովկասից և սկսեցին կաբարդացիներին համարել իրենց հպատակները, սակայն Պետրոս Առաջինի պարսկական արշավանքի ժամանակ կաբարդացիները անցան ռուս կայսրի կողմը։ Եվ քանի որ նրանք կախման մեջ էին պահում լեռնային մյուս բոլոր ցեղերին, Ռուսաստանն այնքան էր մտահոգված Կաբարդայի հետ բարեկամական հարաբերություններ պահպանելու համար, որ, ըստ Բելգրադյան խաղաղության, ճանաչեց նրա տարածքը որպես ազատ։

Այն ժամանակվա պատմաբանները գրում էին, որ կաբարդացիները հսկայական ազդեցություն են ունեցել Կովկասում, ինչի մասին վկայում են նույնիսկ այն ժամանակվա բարքերը և նորաձևությունները։ «Հագնված է» կամ «քշում է», «Կաբարդիի պես» արտահայտությունը հնչել է հարևան բոլոր լեռնային ժողովուրդների բերանում՝ որպես ամենամեծ գովասանք։

Ռուսական կայսրությանը միանալուց հետո Կաբարդան մտավ Թերեքի շրջանի Նալչիկի շրջանի մեջ, և ռուս կայսրերի տիտղոսին ավելացվեց «կաբարդիական երկրի ինքնիշխան» տիտղոսը։

Ճաշը ճաշ է, բայց պատերազմը ժամանակացույցի մեջ է

Կաբարդինո-չերքեզերենը, որով խոսում են այդ մարդիկ, պատկանում է աբխազա-ադըգեական խմբին։

Մինչեւ 19-րդ դարի կեսերը կաբարդացիները չունեին իրենց գրավոր լեզուն։ 1855 թվականի մարտի 14-ին Ումար Բերսին՝ ադիգեի մեծ մանկավարժ, լեզվաբան, գիտնական, գրող և առասպելագետ, կազմել և հրատարակել է առաջին «Չերքեզերենի այբբենարանը»՝ օգտագործելով արաբերեն գիր: Բայց 1936 թվականից կաբարդացիներն անցան կիրիլիցայի այբուբենին։

Մինչեւ 1917 թվականը կաբարդիական հասարակությունը բաղկացած էր հետեւյալ խավերից. Ամենափոքր թիվը իշխաններն են (Ատաժուկիններ, Դիդանովներ, Էլբուզդուկովներ, Միսոստովներ, Կարամուրզիններ, Նաուրուզովներ, Դոկշուկիններ)։ Հետո բարձրագույն ազնվականությունը (Կուդենետովներ, Անզորովներ և Տամբիևներ): Բնակչության մինչև 25%-ը հասարակ ազնվականներ էին (Կաբարդեյի բանվորներ), մնացածը՝ ազատ մարդիկ և նախկին ազատներ։

Կաբարդացիների ավանդական զբաղմունքը վարելագործությունն է, այգեգործությունը և ձիաբուծությունը։ Կաբարդիական ձիերի ցեղատեսակը նույնիսկ համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել: Կաբարդացիները ավանդաբար աչքի են ընկնում նաև դարբնությամբ, զենքով և ոսկերչությամբ, ինչպես նաև ոսկե ասեղնագործության արվեստում։

Նրանք բրդից կտոր են հյուսում և ֆետրից հագուստ են պատրաստում, մասնավորապես՝ բաշլիկից և բուրքայից՝ ավանդական տարազի արական տարրեր։

Տոնական «չերքեզական» կանացի տարազը տարբեր խավերի մեջ տարբերվում էր, բայց միշտ հարուստ էր զարդարված։ Աղքատ ընտանիքների աղջիկներն իրենց հագուստները կարում էին տնական կտորից, իսկ ավելի հարուստ ընտանիքներից՝ Եվրոպայից և Արևելքից բերված թանկարժեք գործվածքներից։ Մեկ զգեստը մինչև հինգ մետր նյութ էր պահանջում, քանի որ այն տեղադրվում էր գոտկատեղից, բայց սեպերի պատճառով լայնանում էր դեպի ներքև։

Սովորական օրերին կաբարդացի կանայք կրում էին երկար ճոճվող զգեստ, որը հասնում էր մինչև մատները, տաբատ, շապիկ հիշեցնող վերնաշապիկ, արծաթյա և ոսկե գոտիներ և բիբեր, ոսկե ասեղնագործ գլխարկ և մարոկկո սռնապաններ:

Տղամարդկանց ազգային տարազը չերքեզական բաճկոն է՝ շարված արծաթե գոտիով, դաշույնով, գլխարկով, սռնապաններով մարոկկո կոշիկներ, իսկ վերևում՝ բուրկա:

Ազնվական Կաբարդացու տարազը միշտ ներառում էր շեղբերով զենքեր։ Պղնձե և արծաթյա ցուցանակներով զարդարված կաշվե գոտու վրա դաշույն և թքուր են ամրացրել։ Դաշույնները նրանց ծառայում էին նաև որպես ամուլետներ, տղամարդիկ դրանք օգտագործում էին տարբեր ծեսեր կատարելու համար։ Բացի այդ, հեծյալը նետերի համար աղեղ էր կրում։

Սննդի համար կաբարդացիներն օգտագործում էին հիմնականում խաշած ու տապակած գառան, տավարի, հնդկահավի և հավի միս, թթու կաթ և կաթնաշոռ։ Տոնական օրերին կաբարդացիները կորեկի ալյուրից և ածիկից պատրաստում էին ավանդական տոնական ոչ ալկոհոլային խմիչք Մախսիմա։

Ընդհանրապես, կաբարդացիների մշակույթը, հատկապես նրանց ավանդական տղամարդկանց տարազը և հորից որդուն փոխանցված թամբի ու ձիավարության ազգային տեխնիկան, միշտ լավ հարմարեցված են եղել նրանց զինվորական կյանքին: Ուստի այս ժողովրդի ավանդական զվարճանքը հաճախ ունեցել է նաև ռազմականացված բնույթ։ Սա կրակել է անշարժ և շարժվող թիրախների և վազքի վրա, հեծյալների կռիվը ոչխարի մորթի համար, խաղեր, որոնցում փայտերով զինված ոտքով մարդիկ փորձում են հաղթել ձիավորներին:

Կաբարդիական բանահյուսությունը հարուստ է նաև պատմական և հերոսական երգերով։

Արևի և Ալլահի մարդիկ

Ավանդական կաբարդյան ընտանիքը հիմնված է կրտսերի՝ մեծերի, իսկ կանանց՝ տղամարդկանց ենթակայության վրա։ Ընտանիքի և բարիդրացիական փոխօգնությունը շատ կարևոր է այս ժողովրդի մշակույթում: Ընտանեկան էթիկետի ավանդական կանոնները կաբարդացիների շրջանում հիմնականում պահպանվել են մինչ օրս։

Ինչպես բոլոր չերքեզները, հին կաբարդացիները հավատում էին, որ աշխարհը բաղկացած է երեք մակարդակից (վերին, միջին և ստորին), նրանք երկրպագում էին արևին և ապրում էին արեգակնային օրացույցի համաձայն, որտեղ նոր տարին սկսվում էր գարնանային գիշերահավասարով, ինչպես նաև հարգում էին տիրուհուն: Գետերի (Psykhue Guashche), Անտառի տիրուհին (Mez Guashche) և Codes (Kledyshche) - դիցաբանական ձուկ ոսկե պոչով, որը պահում է Սև ծովը իր ափերին: Նրանք պաշտամունք ունեին «Նարթների ոսկե ծառի», որը կապում է երկինքն ու երկիրը, ինչպես նաև բնությունն ու մարդուն, տարբերում էին բարին ու չարը, տղամարդն ու էգը, «խելացի» և «հիմար», առաքինի և չար ծառը։ տեսակներ, նրանք պաշտում էին պաշտամունքային կենդանիներին և օգտագործում կենդանիներին զոհաբերությունների համար:

15-րդ դարից Կովկասում մեծանում է իսլամի ազդեցությունը, որն աստիճանաբար փոխարինում է կաբարդացիների հեթանոսական և քրիստոնեական հավատալիքներին։ Բյուզանդական կայսրության անկումից հետո չերքեզները սկսեցին կրոն վերցնել Ղրիմի խանությունից, որը դարձավ Օսմանյան կայսրության ամենաուժեղ դաշնակիցը։

Ներկայումս կաբարդացիները, ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ արտերկրում, դավանում են սուննի իսլամը և հավատարիմ են Հանաֆիական մադհաբի իրավական դպրոցի սկզբունքներին: Սակայն Հյուսիսային Օսիայի Մոզդոկի շրջանում բնակվող կաբարդացիներից մի քանիսը մնացին ուղղափառ։

Ելենա Նեմիրովա

(ինքնանուն), ժողովուրդ Ռուսաստանում (թիվ 386 հազար մարդ), Կաբարդինո-Բալկարիայի բնիկ բնակչություն (մոտ 364 հազար մարդ)։ Նրանք ապրում են նաև Կրասնոդարի և Ստավրոպոլի երկրամասերում և Հյուսիսային Օսիայում։ Նախկին ԽՍՀՄ կազմում ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 391 հազար մարդ։ Նրանք ապրում են նաև Հարավարևելյան Ասիայի, Արևմտյան Եվրոպայի և Հյուսիսային Ամերիկայի շատ երկրներում։ Նրանք խոսում են հյուսիսկովկասյան ընտանիքի աբխազ-ադըղե խմբի կաբարդիա-չերքեզերեն լեզվով։ Ռուսերեն այբուբենի հիման վրա գրելը. Հավատացյալները սուննի մահմեդականներ են, մոզդոկ կաբարդացիները հիմնականում ուղղափառ քրիստոնյաներ են:

Նրանք ադըղեի և չերքեզների հետ կազմում են ադիգեի էթնիկ համայնքը։ Կաբարդացիների նախնիները, ինչպես մյուս ադիգե ժողովուրդները, Հյուսիսային և Հյուսիսարևմտյան Կովկասի բնիկ բնակչությունն էին։ Հայտնի են I–VI դդ. ինչպես զիհին, XIII–XIX դդ. ինչպես չերքեզները։ 1-ին հազարամյակի կեսերին չերքեզների մի մասը հոները հետ են մղվել Կուբանի սահմաններից այն կողմ։ XIII–XV դդ. տեղի ունեցավ հակադարձ շարժում դեպի Կենտրոնական Կիսկովկաս, որն ավարտվեց Կաբարդայի՝ անկախ քաղաքական միավորի և կաբարդի ժողովրդի ձևավորմամբ։ 1557 թվականին Կաբարդայի գերագույն իշխան Տեմրյուկը խնդրեց ռուս ցար Իվան IV-ին իրեն վերցնել իր ձեռքի տակ. 1774 թվականին Թուրքիայի հետ կնքված Քուչուկ-Կայնարջի պայմանագրի համաձայն Կաբարդան մտել է Ռուսաստանի կազմ։

XVI–XVIII դդ. կար հարևան որոշ օսերի, չեչենների, ինգուշների, բալկարների, կարաչայների և աբազաների վտակային կախվածությունը Կաբարդի իշխաններից։ Պահպանվել են իշխանության արխայիկ ձևեր՝ ժողովրդական համագումարներ, գաղտնի տղամարդկանց միություններ։

1921 թվականին ՌՍՖՍՀ կազմում ձևավորվեց Կաբարդիական ինքնավար օկրուգը, 1922 թվականին՝ միասնական Կաբարդինո-Բալկարական ինքնավար օկրուգը, իսկ 1936 թվականին այն վերափոխվեց Կաբարդինո-Բալկարիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության։ 1944-1957 թվականներին, երբ բալկարները բռնի տեղահանվեցին, հանրապետությունը գոյություն ուներ որպես Կաբարդիական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն: 1957 թվականին վերականգնվեց Կաբարդինո-Բալկարիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը։ 1991 թվականի հունվարին Կաբարդինո-Բալկարիայի Գերագույն խորհուրդն ընդունեց Ինքնիշխանության հռչակագիրը և հռչակեց Կաբարդինո-Բալկարական ԽՍՀ, իսկ 1992 թվականի մարտից՝ Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետություն: Համազգային շարժման մեջ կարևոր դեր է խաղում Կաբարդի ժողովրդի համագումարը (ստեղծվել է 1991 թ.)։

Ավանդական զբաղմունքն է վարելագործությունը և անասնապահությունը, հիմնականում ձիաբուծությունը (կաբարդիական ցեղատեսակը ձեռք է բերել համաշխարհային համբավ): Զարգացած են արհեստներն ու արհեստները՝ արական՝ դարբնություն, զենք, ոսկերչություն, կանացի՝ լցոնում, ֆետրե, ոսկե ասեղնագործություն։

Բնակավայրերի դասավորությունը մինչև 19-րդ դարի կեսերը եղել է կումուլուս, ապա՝ փողոց։ Իշխանները, ազնվականները և հարուստ գյուղացիները, բացի բնակելի շենքից, հյուրերի համար տուն (բակ) են կառուցել՝ կունացկայա։ Բնակարանը թավշյա է, ուղղանկյունաձև, երկհարկանի կամ ծղոտե ծածկով։ 19-րդ դարի 2-րդ կեսին ի հայտ են եկել ավշե և քարե շինություններ, երկաթե և կղմինդր տանիքներ։

Տղամարդու ավանդական տարազ - չերքեզական բաճկոն՝ դարսված արծաթե գոտիով և դաշույնով, գլխարկով, սռնապաններով մարոկկոյի կոշիկներ; վերև՝ բուրկա, ոչխարի մորթուց բաճկոն, բաշլիկ։ Կանացի ավանդական հագուստ՝ տաբատ, շապիկ հիշեցնող վերնաշապիկ, երկար ճոճվող զգեստ մինչև մատները, արծաթյա և ոսկե գոտիներ և բիբեր, ոսկուց ասեղնագործված գլխարկ, մարոկկո կոշիկներ:

Ավանդական կերակուրն է խաշած և տապակած գառան միսը, տավարի միսը, հնդկահավը, հավը, դրանցից պատրաստված արգանակները, թթու կաթը, կաթնաշոռը։ Չորացրած և ապխտած գառան միսը տարածված է և օգտագործվում է շիշ քյաբաբ պատրաստելու համար։ Մակարոնեղեն (կոշտ կորեկի շիլա) մատուցվում է մսային ուտեստների հետ։ Ըմպելիքը՝ մախսիմա, պատրաստվում է կորեկի ալյուրից՝ ածիկի հետ։

Գոնե մինչև 19-րդ դարը գերակշռում էր բազմազավակ ընտանիքը։ Հետո փոքրաթիվ ընտանիքը լայն տարածում գտավ, բայց նրա ապրելակերպը մնաց նահապետական։ Ընտանիքի հոր ուժը, կրտսերի ստորադասումը մեծերին, իսկ կանայք՝ տղամարդկանց, արտացոլվում էին վարվելակարգում, ներառյալ՝ ամուսինների, ծնողների և երեխաների, ամուսիններից յուրաքանչյուրի և մյուսի ավագ հարազատների միջև խուսափումը: Գործում էր հարևան-համայնքային և ընտանիք-հայրանուն կազմակերպություն՝ ընտանեկան էկզամուսնությամբ, դրացիական և ազգակցական փոխօգնությամբ։ Արյան վրեժը 19-րդ դարում արդեն մեծ մասամբ փոխարինվել է կոմպոզիցիաներով։ Ատալիզմը տարածված էր բարձր խավերում։ Հյուրընկալությունը, որն ուներ ծիսական, նույնիսկ սակրալացված բնույթ, ինչպես նաև կունակիզմը, բարձր էր գնահատվում։

Ժամանակակից կյանքը գնալով ավելի ու ավելի է ուրբանիզացվում, սակայն այն պահպանում է ավանդական բազմաթիվ առանձնահատկություններ: Պահպանվում են սննդի նախասիրությունները և բազմաթիվ ազգային ուտեստներ։ Հիմնականում պահպանվում են էթիկետի կանոնները, հատկապես մեծերի և փոքրերի, տղամարդկանց և կանանց հարաբերություններում խնջույքի ժամանակ։

Մեծ ուշադրություն է դարձվել ադըղե խաբզեին՝ մի շարք սովորութային օրենքների, բարոյական ցուցումների և վարվելակարգի կանոնների։ Ադիգե խաբզեի շատ տարրեր, ինչպես նաև ռազմական կյանքին լավ հարմարեցված նյութական մշակույթի տարրեր, ինչպիսիք են տղամարդկանց հագուստը, թամբի տեխնիկան, ձիավարությունը և այլն, լայնորեն տարածվել են հարևան ժողովուրդների մեջ:

Հոգևոր մշակույթում, սկսած 15-րդ դարից, մեծացավ իսլամի ազդեցությունը, որը գնալով փոխարինեց հեթանոսական և քրիստոնեական հավատալիքներին։ Ավանդական խաղերն ու ակնոցները ռազմականացված բնույթ էին կրում՝ կրակել անշարժ և շարժվող թիրախների վրա, կրակել վազքի վրա, ձիավորների միջև կռվել ոչխարի մորթի համար, կռվել ձիով և ոտքով՝ զինված փայտերով։ Հարուստ է ժողովրդական բանահյուսությունը՝ նարտի էպոսը, պատմական և հերոսական երգերը և այլն։ Ավանդական պատկերագրական մոտիվները կենդանական և բուսական աշխարհի ոճավորված տարրեր են, որոնք բնորոշ են եղջյուրաձև գանգուրներին։

Կաբարդացիները, ինչպես մյուս ադիգե ժողովուրդները, ունեն էթնիկ ինքնահաստատման և մշակութային վերածննդի մեծ ցանկություն: Ստեղծվեց «Հասա» («Ժողովրդական ժողով») հասարակությունը։ Կապեր են հաստատվել համանուն չերքեզական և ադիգեական հասարակությունների հետ։ Ստեղծվեց Չերքեզների համաշխարհային ասոցիացիան։ Նկատելի ցանկություն կա վերականգնելու իսլամական աշխարհայացքն ու պաշտամունքը, իսլամի առօրյա պատվիրանները։

Բ.Խ.Բգաժնոկով, Յա.Ս.Սմիրնովա

Աշխարհի ժողովուրդներն ու կրոնները. Հանրագիտարան. Մ., 2000, էջ. 207-208 թթ.