Özet: Rus'un hagiografik edebiyatı. Rus azizlerinin isimleri Rus azizlerinin yaşamları Eski Rus hagiografisinin kanonları

Rus edebiyatında hagiografik geleneğin incelenmesine ilişkin notlar

Uzun zaman önce belirtildiği gibi, yüzyıllar boyunca Rus halkının “yaşam kitabı” olarak hizmet eden Doğu Hıristiyanlığının büyük menkıbe geleneği, modern zamanlarda da önemini bir ölçüde kaybetmemiş, onu besleyen kaynaklardan biri olmuştur. Rus klasik edebiyatı. Modern bilim, bu konumu gösteren bol miktarda materyal biriktirmiştir (bu özellikle N. S. Leskov ve L. N. Tolstoy için geçerlidir). Ancak şu anda genel kabul görmüş bir gerçeğin basit bir şekilde ifade edilmesinin artık yeterli olmadığını ve birikmiş materyallerin açık bir şekilde sistemleştirilmesi ve genelleştirilmesi gerektiğini düşünüyoruz. Ancak bu konu üzerinde iç karartıcı derecede az sayıda genelleme çalışması vardır ve ön kararlar genellikle hafiftir ve sorunun "yüzeyini gözden geçirir".

Bu bağlamda I. V. Bobrovskaya'nın "19. yüzyıl yazarlarının eserlerinde hagiografik geleneğin dönüşümü" başlıklı makalesi yol gösterici görünüyor. (L. N. Tolstoy, F. M. Dostoyevski, N. S. Leskov).” Rus klasiklerinin etik sorunsallarının hagiografik ifadesinde Hıristiyan idealiyle genetik bağlantısını haklı olarak kaydeden makalenin yazarı, Rus edebiyatında kendi türünde üç örnek metni bu perspektiften inceliyor. Rus klasik edebiyatının devlerinin eserlerinin seçimi açıkça yapıldı - “Peder Sergius”, “Karamazov Kardeşler” (öncelikle “Rus Keşiş” bölümü) ve “Ölümsüz Golovan” arasındaki hagiografik gelenekle bağlantı şüphe götürmez. . Ancak araştırmacı tarafından gerçekleştirilen analizin sonuçları ne kadar önemsizdir (hagiografik paralellikleri bir zamanlar O. E. Mayorova'nın düşünceli bir makalesinin konusu olan N. S. Leskov'un hikayesine atıfta bulunulduğunda hafifliği özellikle fark edilir). Bu analiz, Rus klasiklerinin edebi metinlerinin belirli bir “hagiografik model” ile karşılaştırılmasına dayanmaktadır. "Modelin" içeriği hiçbir yerde açıklanmadı ve makalenin yazarı tarafından Ortodoks hagiografisine ilişkin bazı spekülatif fikirlerden yola çıkılarak oluşturulduğu ancak tahmin edilebilir. Bu fikirlerin, kahramanın dindar, Tanrı'dan korkan ebeveynlerden kökeni ile başlayan ve onun barışçıl uyku ve ölümünden sonraki mucizelerle biten "doğuştan dürüst bir adamın" klasik biyografisi türüne dayandığı varsayılabilir. Görünüşe göre araştırmacı, Ortodoks hagiografinin geniş ve çeşitli dünyasının bu tür yaşamlarla tükenmekten çok uzak olduğundan şüphelenmiyor bile (bu nedenle, "günahkar azizlerin" hayatlarını açıkça bilmiyor; hagiografik kahramanın düşüşü). I.V. Bobrovskaya'nın seçtiği edebi metinler aslında hayatlara odaklanıyor, ama aynı zamanda farklı türden hayatlara da odaklanıyor.

Peder Sergius'un ana hagiografik örneği, Daha Hızlı Yakup'un Hayatı, eylemi ayrı, çarpıcı bir bölüm etrafında yoğunlaşan patericon tipinin hayatlarına aittir. Tolstoy'un hikâyesinin hagiografik bağlamdaki konusu, patericon'lardaki iki popüler olay örgüsü şemasının bir karışımı olarak ortaya çıkıyor. Bunlardan ilki, "Doğruların Günahaları", canlı ifadesini daha önce bahsedilen Daha Hızlı Yakup'un Hayatı'nda bulur ve bu hagiografik metin, olay örgüsünün çarpışmasının gelişimi için her iki seçeneği de içeriyordu: dürüst bir adam, günaha karşı koyabilir veya yenik düşebilir. ona. Tolstoy'un kahramanının manastır yaşamının değişimleri, Keşiş Yakup'un ruhunun iniş ve çıkışlarını tam olarak tekrarlıyor. İkinci patericon olay örgüsü şeması olan "Gerçek Kutsallığın Testi", erken Hıristiyanlıktaki çile karşıtı duyguların ilginç bir örneğidir, çünkü yaratıcılarına göre, hayatın cazibesinden kaçan keşiş bir keşişten "kutsal" ortaya çıkar. ilk bakışta, tamamen günlük hayata dalmış veya hatta kınanacak faaliyetlerle (örneğin bir soytarı) meşgul olan bir meslekten olmayan kişi olmak. Gururlu ve ahlaki başarısızlıkla cezalandırılan Peder Sergius'un, büyük ve işlevsiz bir ailenin yüklerini alçakgönüllülükle taşıyan mütevazı müzik öğretmeni Pashenka ile buluşması, bu paterikon çarpışmasının tam bir benzeridir (özellikle Tolstoy'un özellikle Tolstoy'un müziğe karşı tutumu).

Yaşlı Zosima'nın "Hayatı", özellikle laiklere rehberlik etmede başarılı olan bir azizin veya keşişin geleneksel yaşam biyografisine odaklanıyor. Bu tür biyografiler genellikle gelecekteki azizin gençlik yanılsamalarının bir bölümünü içerir (gelecekte yolunu kaybeden ve tavsiye için ona gelen meslekten olmayanlara talimat vermesi onun için o kadar kolay olacaktır).

Son olarak, "Ölümsüz Golovan"ın öyküsü, hagiografik kanonla bağlantıları keyfi ve hatta tuhaf olan ve kutsallık kavramı ortodoks olmaktan uzak olan, yerel olarak saygı duyulan azizlerin sıradan insanların hayatlarıyla karşılaştırılabilir. Hikaye, geleneksel hagiografiden metnin farklı düzeylerinden bireysel unsurları ödünç alıyor. Bu nedenle, hagiografik kökenleri bakımından bu kadar farklı olan üç sanatsal metni bir tür spekülatif "hagiografik modele" indirgeme girişiminin yüzeysel ve ümit verici olmadığı ortaya çıkması şaşırtıcı değildir.

I.V. Bobrovskaya'nın makalesi örneğini kullanarak, yeni Rus edebiyatındaki hagiografik geleneğin verimli bir şekilde incelenmesinin, her şeyden önce hagiografik metinler hakkında derinlemesine bilgi gerektirdiği açıktır. Bu arada, hagiografi hala eski Rus edebiyatının en az çalışılan türlerinden biridir (yakın zamana kadar bu, "doğuştan dürüst olanların" iyi bilinen biyografileri için bile geçerliydi).

Tercüme edilmiş ve orijinal birçok spesifik hagiografinin edebiyat tarihi ve metinsel eleştirisi ayrıntılı olarak incelenmiştir, ancak hagiografik türün hermenötik incelemesi hala geleceğe yönelik bir mesele olmaya devam etmektedir. Hagiografik metinleri incelerken, araştırmacılar genellikle dikkatlerini hagiografik anlatının onu bir tür olarak tanımlayan özelliklerinden uzağa odakladılar: örneğin, hagiografiler tarihi bir kaynak olarak veya Rus Orta Çağ edebiyatındaki kurgusal eğilimlerin gelişimini incelemek için kullanıldı. . Bu arada, hagiografik metinlerin genellikle monoton ve sanatsal olmayan görünmesi nedeniyle hagiografik anlatımın ünlü "ortak pasajları" (topos) pratikte incelenmemiştir. Açıklamaları üzerinde ancak nispeten yakın zamanda çalışmalar başladı.

Aynı zamanda, yeni Rus edebiyatındaki hagiografik geleneğin incelenmesi, bir ortaçağ insanının okuma çemberindeki hagiografik metinlerin yeri hakkında daha net fikirler gerektiriyor gibi görünüyor (bu, modern bir okuyucunun zihnindeki kurgunun yerine tam olarak karşılık gelmiyor) ve farklı dönemlerde algılarının özellikleri. B. N. Berman'ın bu konuyla ilgili ilginç düşüncelerinin açıklığa kavuşturulması ve eklenmesi gerekiyor. Her halükarda, hagiografik bir olay örgüsü üzerine yeni Rus edebiyatının bir eserini orijinal kaynağıyla karşılaştırırken, hagiografik bir metnin seküler edebiyat tarafından yeniden anlatılmasının kaçınılmaz olarak tüm işaret sisteminin yeniden kodlanmasını gerektirdiğinin farkına varmak gerekir.

Bu nedenle, Ortodoks hagiografinin geniş dünyası, derin ve çeşitli araştırmalar gerektirir. Bu kitabın yazarının dikkati, nispeten küçük bir grup olan ve hagiografik tür için en tipik gruptan uzak olan "günahkar azizlerin" hayatlarına verilmiştir.

"Düşme ve isyan" yoluyla kutsallığın doruklarına çıkan büyük günahkarlar hakkındaki menkıbevi hikayelere olan ilgimiz, yalnızca bunların okuyucular arasında devam eden popülerliğinden kaynaklanmıyor. Yeni Çağ yazarlarının hafif elleriyle, hagiografik örneklere göre yeniden anlatılan veya yeniden yaratılan "günahkar azizlerin" aksiyon dolu ve dramatik hikayeleri, bir "Rus efsanesi" ve hatta bir tür ahlaki paradigma anlamını kazandı. Ulusal karakter. Gözlemlerimiz aynı zamanda hagiografik geleneğin daha geniş anlamda incelenmesi için de faydalıdır. Önerilen notlar, öncekilerin başarılarının sonuçlarını ve bu konuyla ilgili kendi gözlemlerimizi özetlemeye yönelik ihtiyatlı bir girişimdir.

19.-20. yüzyıl Rus edebiyatındaki hagiografik geleneklerin incelenmesine yönelik materyalleri sistematikleştirmenin olası ilkelerinden biri. laik yazarın kendisinden önce var olan hagiografik metinlere karşı tutumunun niteliğine göre bölünmeleridir. İlk olarak, Yeni Çağ'ın bir yazarı, hagiografik bir anıtı düzyazı veya şiir olarak yeniden anlatabildiği gibi dramatize de edebilir. İkincisi, belirli bir yaşamın veya bütün bir hagiografik grubun bireysel unsurları, yeni Rus edebiyatının bir eserine dahil edilebilir (örneğin, bir hayat-şehitliğin olay örgüsü şeması kullanılır, adaşı azizin hayatı, onun özelliklerine yansıtılır. laik bir karakter vb.). Son olarak, iyi bilinen hagiografik şemalara göre laik bir yazar, hiçbir zaman var olmamış bir azizin "edebi yaşamını" yaratmaya çalışabilir.

Hagiografik materyale hakim olmanın ilk, görünüşte en doğal yolu olan sanatsal işlenmesi, klasik dönemin Rus edebiyatında hemen yaygınlaşmadı - 19. yüzyılın ortalarından daha erken değil. Bunun ana nedeni yalnızca manevi sansürün ciddiyeti değil (çoğunlukla laik yazarın otosansürüyle daha da kötüleşen), aynı zamanda kilise ile Rus kültürünün laik dalları arasında Peter zamanında başlayan derin uçurumdur. Harikaydı ve özellikle Rus toplumunun eğitimli katmanları için önemliydi. Bu türden ilk deneyler uzun süre el yazmalarında kaldı veya tamamlanmadı (A. I. Herzen'in "Efsane" (1835, 1881'de yayınlandı) veya I. S. Aksakov'un "Mary of Egypt" (1845, 1888'de yayınlandı)). Bu erken deneyimler aşağıdaki bölümlerden birinde tartışılacaktır.

İskender'in reform dönemi, okuyucunun manevi metinlerin dünyevi uyarlamalarına erişmesini kolaylaştırdı (böylece, yalnızca bu dönemde (1861'de Berlin'de ve 1871'de Moskova'da) F. N. Glinka'nın mistik şiiri, "Gizemli Damla, "Uzun süredir listelerde dolaşan, yayınlandı " - Müjde İhtiyatlı Hırsız'ın uydurma bir "biyografisi"). Aynı zamanda, Rus tarih ve filoloji okulunun bilim adamlarının başarıları, geniş bir okuyucu kitlesine, sanatsal düşüncenin yaşayan bir olgusu ve sanatın girintilerinin anahtarı olarak algılanan, eski yazı ve halk şiirinin şimdiye kadar bilinmeyen dünyasını açtı. insanların ruhu. 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatında. hagiografik materyaller de dahil olmak üzere eski Rus edebiyatının motifleri, görüntüleri, olay örgüsü şemaları bolca döküldü. Aynı zamanda hagiografik metinler sıklıkla halk hikâyelerinin prizmasından geçirilir ve “halk inancı” ile resmi kilise arasındaki farklılık anları bazen özel olarak vurgulanır. Bu nedenle, Eski Rus Önsözündeki hikayeleri yeniden anlatmaya büyük miktarda yaratıcı enerji ayıran N. S. Leskov, Rus dini ve sanatsal düşüncesinin bu önemli anıtının resmi olmayan ve "feragat edilmiş" doğasında özellikle ısrar etti.

Aynı zamanda hagiografik edebiyat ve onun ahlaki dersleri halk eğitiminin etkili bir aracı gibi görünmektedir. Örneğin, yetişkin ve eğitimli bir adam ve ünlü bir yazar olarak Rostov'lu Aziz Demetrius'un Dört Menaions'ının hikayelerini ilk okuyan L. N. Tolstoy, hagiografik metinleri ve bunların yeniden anlatımlarını halk için edebiyat eğitim programına aktif olarak dahil etmeye başladı. : “ABC”, “Posrednik” yayınevinin planları ve kendi “halk hikayeleri”. Yaşamların folklorik yeniden anlatımları, Rus yazarları için, Rus tarihinin dönüm noktalarında insanlar arasında meydana gelen manevi süreçleri tasvir etmede güçlü bir araç olarak ortaya çıkıyor. I. A. Bunin'in "Azizler" öyküsünde ve A. M. Gorky'nin "Seyirciler" adlı makalesinde aynı hagiografik metnin - Şehit Boniface'in Acıları - "sıradan halk" yeniden anlatımlarını karşılaştırmak yeterlidir.

"Halk gerçeğini" gerçeğin bir kriteri olarak saygıyla kabul eden Rus edebiyatı, onunla birlikte özgür düşüncesinin önemli bir bölümünü de kabul etti; örneğin, halk Hıristiyanlığı gibi, Rus yazarlar da temelde dünyadan münzevi feragat idealine yabancı kaldılar. kanonik Ortodoksluk için önemlidir (en nadir istisna Bunin'in " Aglaya" (1916) hikayesidir - hikayenin kahramanının dışarıdan manevi seçimini tasvir eder). Uzun zamandır bilimde pek ilgi görmeyen “halk hagiografisi” olgusu Rus yazarların da dikkatinden kaçmamıştır. Halk arasında çok popüler olan "ortak azizler" hakkındaki yarı-hagiografik hikayelerden ve sıradan insanlar tarafından hagiografik kanonun gerekliliklerine pek uymayan yaşam yolundan ve hürmet edilme nedenlerinden bahsediyoruz (hayır sıradan insanlar tarafından kendiliğinden saygı duyulan bu tür "azizlerin" önemli bir kısmının hiçbir zaman resmi olarak tanınmaması bir tesadüf ). Örneğin, bize öyle geliyor ki, F. M. Dostoyevski'nin intihar ve intiharlara karşı tutumunda halk hagiografisinin etkisi göze çarpıyor: insancıl ve merhametli, kilise dogmasının sert taleplerine açıkça ters düşüyor (bu olası etkiyi şu örnekle göstereceğiz: romanının parçalarından biri "Genç" - "bir tüccar hakkında bir hikaye").

20. yüzyılın “tanrısız” Rus edebiyatındaki hagiografik metinlerin geniş bir yelpazesi. iki uç nokta ile belirlenebilir. Bunlardan biri, Gümüş Çağı dramaturjisinde, örneğin M. A. Kuzmin'in "komedilerinde" veya A. M. Remizov'un "Rusal Eylemlerinde" hagiografik olay örgülerinin "ortaçağ" stilizasyonudur. İkincisi, geçen yüzyılın artık kanonlaştırılmış münzevi E. Yu. Bu, birkaç Yaşam da dahil olmak üzere Rus Ortodoksluğunun on yedi manevi metninin, yazarın kurtuluşu olarak anlaşılan "ruhun hasadı" şeklindeki ana fikrine uygun olarak sanatsal ve felsefi bir yeniden düşünme aldığı bir tür "patericon" dur. fedakar Hıristiyan sevgisinin gücüyle insanları yok etmek.

20. yüzyılın yaşamlarının edebi uyarlamalarının bir başka önemli özelliğine de dikkat çekelim: manevi bir metnin samimi bir inananı ve saygılı bir yazarı bile, eserini onun yeniden anlatılmasıyla sınırlamaz. Örnek olarak, özel bir bölüm, B.K. Zaitsev'in Galiçli İbrahim'in oldukça kuru Yaşamını başka bir Rus "büyük günahkarın" Tanrı'ya manevi yükselişiyle ilgili dramatik bir hikayeye dönüştüren kısa öyküsü "İbrahim'in Kalbi" (1925) inceliyor. orijinal hagiografik metnin bunun için hiçbir temeli yoktur). Bu yöndeki bir sonraki adım, I. A. Bunin'in ("Hüzünlü Yahya", "Aglaya", "Azizler" hikayeleri) eserlerinde canlı bir şekilde temsil edilen kurgusal azizlerin "edebi yaşamlarının" yaratılması olacaktır.

Hagiografik materyallere hakim olmanın başka bir yöntemi, açıklanan sürecin açıkça ilerisindeydi. Halihazırda N.V. Gogol'un çalışmalarında yaygın olarak temsil edilen bu yöntem, hagiografik unsurların seküler bir metne bilinçli veya sezgisel olarak dahil edilmesi için çeşitli tekniklerin kullanılmasını içerir. Bu sürecin ilk eğilimleri, Rus edebiyatının geçiş döneminde yaratılan, karmaşık tür niteliğindeki yenilikçi bir çalışma olan ünlü Başpiskopos Avvakum'un Hayatı tarafından zaten ortaya çıkarılmıştır. Hayat metninde hagiografik unsurların kullanımı bazen, ortaçağ edebiyatının karakteristiği olan “yabancı metin”in centonik olarak dahil edilmesinden temel olarak farklıdır (özellikle bu türden bir durumu ele aldık).

Tasvir edilen karakterin ünlü selefiyle (Hıristiyan edebiyatında, genellikle bu karakterin adını taşıyan bir aziz) tutarlı bir karşılaştırmayı içeren bu tekniklerden biri, senkriz adı verilen, eski ve modern Rus edebiyatında yaygınlaştı. Rus klasik edebiyatında senkronizasyonun kullanımı, N. S. Leskov'un bazı eserlerindeki karakter isimleri sistemi örneğiyle gösterilmektedir.

Bazen hayattan ödünç alınan tek bir detay bile yeni bir Rus edebiyatı eseri için sembolik bir anlam kazanabilir. Bunun çarpıcı bir örneği, Anna Karenina'ya trajik yolunda eşlik eden ünlü "kırmızı çanta"dır (ona engel olan bu nesneyi atmak, kahramanın intihar anında yaptığı son hareketlerden biri olacaktır). A.G. Grodetskaya, bu açıkça önemli ama biraz gizemli ayrıntıyı yorumlarken sadece çantanın rengine dikkat çekmekle kalmıyor: L.N. Tolstoy'un sembolizmindeki “kırmızı”, cinsel günahın rengidir (bu rengin hagiografik şiirdeki birçok anlamı arasında). böyle bir şey var). Araştırmacı konunun kendisiyle hagiografik bir paralellik buldu. Böylece, Rus Ortodoksluğunun en ünlü ve popüler metinlerinden biri olan "Theodora'nın Hava Sınavlarında Yürüyüşü" (Yeni Fesleğen'in Hayatından) - ölümden sonra günahkar kadın kahraman, tüm eylemlerinin ve eylemlerinin yargılanacağı bir duruşmaya tabi tutulur. düşünceler sunulmaktadır. Nihayetinde, zina yapan günahkar kadının ruhunun kefareti için meleklere, Theodora'nın ve onu koruyan Aziz Basil'in "emeği ve teri" ile dolu bir "kırmızı çuval" verilir. Bu, sanki bu hagiografik hikayenin merkezinde yer alan sadaka ve merhamet fikrinin şiirsel bir kişileşmesidir. Bildiğiniz gibi, L.N. Tolstoy özgür düşünceli bir şekilde günahların ölümünden sonra cezalandırılmasını kabul etmedi. Kahramanı yaşamı boyunca “çilelerden” geçiyor. Bu durumu göz önünde bulundurarak, Tolstoy'un kahramanının "kırmızı çantasında" onun affedilme olasılığına dair bir ipucu veya gösterge ve belki de "zaten geçmiş çetin sınavların sembolik bir kanıtı" gören A.G. Grodetskaya'nın varsayımını çok ikna edici buluyoruz. çetin sınavlar yüzünden zaten kefaret ödenen suçluluk."

Aynı derecede etkili bir teknik, bir azizin davranışının hagiografik modelini sıradan bir karaktere aktarmak veya günlük koşullarda hagiografik bir durumu kullanmaktır. Bu tekniğin kullanımına bir örnek, I. A. Goncharov'un "Uçurum" adlı romanının bir bölümüdür (üçüncü bölüm, 12. bölüm). Bu bölümde, gizlice kendi soyluluğuna hayranlık duyan ve aynı zamanda şiddetli cinsel cazibeyle mücadele eden Raisky, üniversite arkadaşı Leonty Kozlov'un sadakatsiz karısı, uçucu Ulyana Andreevna'yı doğru yola sokmaya çalışıyor. Dış işaretlere göre, "vaaz" amacına ulaştı - sevimli günahkar utançla boğuşuyor ve hatta histerik hıçkırıklara boğuluyor. "Vaiz" onu teselli etmek için acele eder ve "fahişenin" din değiştirme sahnesi, onu oldukça utandıracak şekilde sıradan bir zinayla sonuçlanır. Ancak daha sonra Raisky, kutsal münzevilerin de tökezleyip düştüğünü hatırlayarak kendini hızla teselli etti...

Bu türden bir başka örnek, A. I. Kuprin'in kahramanlarından biri olan yankı uyandıran muhabir Platonov'un geleneksel olarak yazarın iki katı olarak kabul edildiği "Çukur" (1910–1915) hikayesidir. Bize öyle geliyor ki, bu karakterin oluşturduğu "gölge", kitabın ilgili bölümünde de gösterildiği gibi hagiografik bir yapıya sahiptir.

Bize göre, hagiografik bir davranış modelini seküler bir karaktere aktarmanın açıklanan tekniği, A. M. Panchenko'nun "laik (veya seküler) kutsallık" olarak adlandırdığı Yeni Çağ Rus yaşamının dini ve kültürel olgusuyla ilişkilidir. Batılı benzeri olmayan bu eşsiz olgunun anlamı şudur. Kilise tarihçileri defalarca "Rus kutsallığının zayıflamasının" aşamalı sürecine dikkat çekti. Bu süreç mantıksal sonucuna modern zamanlarda ulaşıyor - iki yüzyıl boyunca, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllar boyunca, Rus Ortodoksluğunun menkıbesine tek bir yeni aziz eklenmedi. Bununla birlikte, Kutsal Rus'un çok sayıda çilecisinden gurur duymaya ve onların dünyevi dünyada görünmez varlıklarını ve yardımlarını hissetmeye alışkın olan ulusal öz bilinç, bununla uzlaşamadı ve boş "kutsal yeri" dünya alanına taşıdı. Dünyevi Yaşam.

Dünyevi kutsallık olma süreci çeşitli yönlerde gerçekleşti. Böylece, Rus halkının manevi ihtiyaçlarındaki bu büyük boşluğu dünyevi meshedilmiş kralların figürleriyle doldurma arzusunun yukarıdan aşılandığı ortaya çıktı. Laik kutsallık için taçlandırılmış tüm yarışmacılar arasında yalnızca Peter I ulusal panteonda kaldı (Bu arada, Rus kilise geleneğinde, Romanovların Kraliyet Şehitlerinin nispeten yakın zamanda kanonlaştırılmasına kadar tek bir kutsal kral yoktu. hatırı sayılır sayıda kutsal prens, aziz veya tutku sahibiyle birlikte.)

Rus kamu bilincinde eksik olan "kutsal yardımcıların" işlevleri, şairlere ve her şeyden önce Rus şiir dehasının en büyük temsilcisi A. S. Puşkin'e başarıyla verildi. Bu sürecin oluşumunun özellikleri A. M. Panchenko tarafından ele alınmaktadır. Örnek olarak, derin bir Rus yazar olan ve aynı derecede dindar olmayan, çalışmaları yalnızca Rus edebiyatının Ortodoks kodunu kullanırken yeterli bir yorum alan I. S. Shmelev'in romanlarından birine başvuracağız. “Bir Aşk Hikayesi” (1927) romanında, ilk aşkın çalkantısını ve ona eşlik eden yaratıcı yükselişi şiddetli bir şekilde yaşayan genç kahramanı on beş yaşındaki Tonya, herkesin koruyucu azizine naif ama tutkulu bir duaya döner. şairler, “büyük Puşkin.” Yetişkin, deneyimli, içten ve geleneksel olarak inanan yazarı bunda herhangi bir küfür görmüyor. Romanın sonunda, ilk aşkının acı dolu çelişkilerinden kaynaklanan ciddi bir hastalıktan mucizevi bir şekilde kurtulan Tonya, etrafındaki Tanrı'nın görünmez ama açık varlığının nüfuz ettiği "canlı" dünyaya yeniden hakim olur. Aynı "sevgili Puşkin" bu manevi dünyanın değişmez ve gerekli bir parçası olmaya devam ediyor.

Son olarak dünyevi kutsallık adaylarının üçüncü grubu ise devrimciler, hakikati arayanlar ve diğer “halkın şefaatçileri”nden oluşuyordu. Ancak modern araştırmacılar arasında pek popüler olmayan bu grup, Rus edebiyatı eserlerinde önemli bir sanatsal ifadeye kavuşmuştur. Halkın mutluluğu için hayatını veren “Devrimci İsa”nın mitolojik fikrine dayanmaktadır. Erken Hıristiyanlığın gerçekten demokratik eğilimlerine dayanan bu fikrin köklerinin analizine girmeden, yalnızca hakikat için savaşan birinin kutsal bir münzeviye veya şehide ve nihayetinde çarmıha gerilmiş İsa'ya benzetilmesinin, Rus yazarlar tarafından kolaylıkla kabul edildi. Zaten "ilk Rus devrimcisi" A. N. Radishchev, gençlik arkadaşı, despotizme karşı savaşçı Fyodor Ushakov hakkındaki hikayesini bir hayata dönüştürdü. Kendi biyografisindeki deneyimi "Merhametli Philaret'in Hayatı" olarak adlandırmayı amaçladı. Neredeyse iki yüzyıl sonra, başka bir Rus hakikat arayıcısı F. A. Abramov'un, koruyucu azizi, savaşçısı, şehidi ve yılan savaşçısının adından sonra "Fyodor Stratilates'in Hayatı" kod adıyla otobiyografik bir hikaye tasarlamış olması ilginçtir. Hagiografik davranış modeli, N. A. Nekrasov'un şiirindeki "halkın savunucuları" veya N. G. Chernyshevsky'nin "yeni insanları" imajlarında açıkça parlıyor (Rakhmetov'un ünlü tırnaklarını hatırlayın). Uzun yıllar boyunca, halkın mutluluğu için bir savaşçının değişmez nitelikleri, yalnızca Hıristiyan şehitlerinin kahramanlarını hatırlatan kişinin inançlarını savunmada esneklik ve cesaret değil, aynı zamanda günlük yaşamda çileciliği ve kişisel yaşamdan vazgeçmeyi vurgulayan fedakarlık olarak kalacaktır.

Böylece, bu münzevi davranış modeli, N. A. Ostrovsky'nin "Çelik Nasıl Temperlendi" (1935) adlı romanının ünlü kahramanında açıkça görülmektedir. Gerçeği arayan genç Pavka hala Tonya Tumanova ile evlenmeyi planlıyor (ortaya çıktığı üzere, ona yabancı bir sınıftı), ancak yaşının ötesinde olgunlaşan Komsomol üyesi Korchagin, kadın yoldaşlarıyla ilişkilerini yalnızca yoldaşça bir temel üzerine kuruyor. Temelde, ona açıkça kadınsı bir şekilde sempati duymalarına rağmen ve çilecilik, gözlerinin önünde şekillenen yeni bir ahlakın normu değildir. Bu, kahramanın Rita Ustinovich ile olan ilişkisinde en açık şekilde görülmektedir. Kendi itirafına göre, bu son durumda Korchagin, gençlik maksimalizmiyle, açıkça "yeni bir aziz" işlevini yerine getiren kahraman E. L. Voynich'i taklit etti. Ancak bu durumda Pavka'nın en sevdiği kitaba ilişkin algısında bir tür sapmanın ortaya çıktığını belirtmek ilginçtir. Rivares-Gadfly, sevgilisini ideolojik nedenlerden dolayı hiç terk etmedi - kadınlarla ve genel olarak insanlarla ilişkileri, büyük ölçüde gençliğinin derin zihinsel travması ve buna bağlı kaçınılmaz yalnızlık ve insanlara güvensizlik duyguları tarafından belirlendi. (Sevgilisi çingene Zita'dan ve (romanın dışında) erkek ve kız kardeşi Martel'den kopuşunu önceden belirleyen şey bu inatçı "ergenlik" kompleksiydi; geçmişin gölgesi aynı zamanda onun uzun süredir devam eden bölünmüş duygularının gelişimini de karartıyor. benzer düşüncelere sahip ve silah arkadaşı Gemma için.)

Bize göre, N. A. Ostrovsky'nin kahramanı, "Atsineği" romanında, kökleri şüphesiz hagiografik geleneğe kadar uzanan "halkın savunucusunun" tanıdık davranış kalıplaşmış stereotipini okuyor. Pavel Korchagin'in diğer "hagiografik" özelliklerinin yanı sıra, onun acılara katlanmadaki kahramanca metanetinden bahsediyoruz, görünüşe göre "Atsineği"nde de okunuyor, ama aslında popüler Ortodoksluk ve Rus klasikleri (kötü şöhretli ve Rus klasikleri) tarafından hararetle desteklenen hagiografik ideale geri dönüyoruz. bir yabancının "acı çekme" arzusu anlaşılmazdır). Korchagin'in kişisel kariyerine olan ilgisizliği de hagiografik bir paralelliği ortaya koyuyor ve bu da birçok yoldaşını şaşırttı - St. bu şekilde kariyer basamaklarını yükseltmeyi kasıtlı olarak reddetti. Daima diyakoz rütbesinde kalan Suriyeli Ephraim. Son olarak, bazen Korchagin imgesinde ortaya çıkan yılan savaşçısı arketipi, Rus bilincinde şehitlik başarısından ayrılamaz (kutsal yılan savaşçısı şehitler Muzaffer George ve iki Theodores, Stratilates ve Tyrone, savaşın derinliklerine kadar büyümüştür). popüler Ortodoksluk). Bu arada, S. G. Komagina tarafından N. A. Ostrovsky'nin romanının yapısında tanımlanan yılan savaşçısının tekrar tekrar ölmesi ve dirilişinin arkaik motifi, aynı zamanda şehitlik hagiografi türüyle de sıkı bir şekilde ilişkilidir.

Rus edebiyatında düzenli olarak yeniden üretilen laik bir karakterin bir başka hagiografik özelliği, bu karakterin kutsanmış, gerçekten Hıristiyan ölümünün bir açıklamasıdır. Bunun açıklayıcı bir örneği, F. A. Abramov'un "Ev" (1978) romanındaki eski komüner Kalina Dunaev'in hagiografik geleneğin ruhuna uygun olarak alışılmadık bir hava durumu olgusunun eşlik ettiği ölümü ve yurdudur.

Bazen modern bir yazar, hagiografik köklerinden şüphelenmeden, hagiografik bir olay örgüsünün laik bir kırılmasını kullanabilir. Böylece, G. I. Gorin'in "Zavallı hafif süvariler için bir söz söyle" (1984) film senaryosunun merkezinde, "isyancı karbonari" in infazının kışkırtıcı bir şekilde yeniden canlandırılmasına katılmak zorunda kalan aktör Afanasy Bubentsov'un kaderi yer alıyor. " beklenmedik bir şekilde role alışır ve sonunda "kendi başına" ölür. Esasen, önümüzde uzun süredir devam eden hagiografik olay örgüsü "Aşırı Oynanan Aktör"ün "dünyevi bir versiyonu" var: Bir Hıristiyanı canlandıran pagan bir aktör, aniden kendisini zulüm gören bir dinin taraftarı olarak adlandırıyor ve şehitlik tacıyla ödüllendiriliyor. Ancak bu olay örgüsünün doğuşu yetenekli oyun yazarı için pek açık değildi.

Son olarak, laik bir yazarın hagiografik malzemeye hakim olmasının üçüncü yolu, hazır hagiografik modeller kullanarak hiçbir zaman var olmamış bir azizin "edebi hagiografisini" yaratmaktır. Yazarın çok fazla sanatsal cesaret ve beceri gerektiren bu yöntem, 20. yüzyılın başlarından daha erken görünmüyor. Bu, I. A. Bunin'in eserlerindeki "ortak azizlerin" çoğunluğunun doğasıdır.

Aglaya'nın, Süvari John'un ve diğer bazı "Bunin azizlerinin" "hagiografik" portreleri sanatsal açıdan mükemmeldir ve hayattan alınmış gibi görünmektedir (hikayelerin yazarı bu karakterlerin kurgusallığını defalarca vurgulasa da, bu genellikle eleştirmenleri ve edebiyat uzmanlarını yanıltmıştır). ). Ancak bu muhteşem metinlerin yaratıcısının anlattığı dini olaylara bakışı, dışarıdan bir gözlemcinin keskin ama soğuk bakışı olarak kalıyor. Böylece, İsa aşkına kutsal aptal John Rydalets haline gelen köylü Ivan Ryabinin'in hikayesinde, aynı isimli hikayenin (1913) kahramanı, yazar gizemli Ortodoks aptallık fenomeninden değil, dışsallıktan etkilenir. tezahürlerini böylesine sanatsal bir güçle tasvir ediyor, ancak kahraman ile özgür düşünen efendisi arasındaki manevi yüzleşmeyle, kutsal aptalın ahlaki zaferiyle sona eriyor. Anlatıcının vurguladığı gibi, yurttaşlarının çok da kalıcı olmayan anısında Ağlayan John, "sadece prense isyan ettiği ve prens ölüm emriyle herkesi şaşırttığı için" (onu mezarının yanına gömmek için) korunmuştu. serf köle). Hikaye, köyün kutsal aptalının olası kutsallığı ve kanona uygun olarak beklenen durugörü mucizeleri hakkında tek bir söz söylemiyor. Dahası, yazar tarafından dikkatle ezberlenen ve çok zekice uygulanan "halk inancının" dili, I. A. Bunin için hala yabancı ve egzotik olmaya devam ediyor. Yazarın, bu metnin şüphesiz avantajları arasında en sevdiği beyin çocuğu olan "Aglaya" hikayesine eleştirmenlerin dikkatsizliğinden yakınan yazarın, sanatsal detay ustalığından ("uzun kollu" Aglaya) eşit derecede bahsetmesi önemlidir ve nadir kilise kelimelerinin kullanımı ve Rus azizlerinin bilgisi.

Açıkça dikkati hak eden bir örnek, çünkü Sovyet filoloji biliminin birçok temsilcisi arasında Rus yazarların çalışmalarındaki ateist (daha doğrusu din karşıtı ve tanrısız) eğilimlerin abartılması, Sovyet sonrası edebiyat eleştirisinde eşit derecede pervasız ve abartılı bir vurgu ile değiştirildi. Rus edebiyatının Ortodoks ortodoksluğu. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, 19. ve 20. yüzyıl Rus edebiyatında Hıristiyan motifleri ve olay örgüleri. genellikle ortodoks olmaktan uzak olan "halk inancının" prizmasından geçilir ve kilise liderleri ve yayıncılar, laik yazarların hagiografik eserlerine kural olarak tamamen haklı bir önyargıyla yaklaşırlar.

Bu arada, doğası gereği Hıristiyan olan olay örgüsü çatışmalarının her tasvirinin, hatta polemik veya parodik imalardan yoksun ve son derece sanatsal olanların bile, yaratıcısının dini duygularının bir ifadesi olmadığını belirtmek gerekir. Bunun etkileyici bir örneği, I. A. Bunin'in okuyucuları her zaman heyecanlandıran "Temiz Pazartesi" (1944, "Karanlık Sokaklar" kitabında yer alan) hikayesidir. Hikâyenin kahramanının bir manastıra gitmesi onun gerçek dindarlığının bir tezahürü sayılmaz. Bu güzel laik kadının Hıristiyanlığa olan ilgisi, hiçbir şekilde köylü dadısının sütüyle edindiği babalarının inancına geri dönme girişimi değil, görünüşte müreffeh hayatının boşluğunu dolduracak alışılmadık ve egzotik derecede parlak bir şeyin arayışıdır. . (Aksi takdirde, Üç Elli Tanrının Annesi imajının Hint kökenlerini aramak aklına gelmezdi!) Bir Rus kadının ruhunun anlaşılmaz gizeminden başka hiçbir şey, onun aniden bir manastıra gitmesini motive etmez. ya da bu ayrılışın arifesinde ilk teslim olduğu, onu seven adamla ilişkilerinin kopması. Ve manastır hayatının bu huzursuz ve kendini bilmez ruh için dayanılmaz bir yüke dönüşmeyeceğini kim bilebilir? "Noble Nest" i "Bunin tarzında" yeniden yazmaya çalışın ("Karanlık Sokaklar" da geçmişin ustalarıyla birçok yaratıcı yarışma var).

Bu nedenle, klasik edebiyat eserlerini yorumlarken Ortodoks kodunun kullanılması, bu tekniğin tüm bariz etkinliğine rağmen oldukça dikkatli olmayı gerektirir.

Rus edebiyatında “edebi hayatlar” konusuna dönecek olursak, bunların geleneksel hale gelen bazı özelliklerine değinelim. 20. yüzyıl Rus edebiyatının "yeni azizlerinin" manevi özlemleri, kural olarak, münzevi ruhun kişisel kurtuluşuna yönelik çok fazla "içe" değil, aktif ve özverili yardımda somutlaşan "dışarıya" yöneliktir. diğerlerine.

Bu tür karakterler yalnızca demokratik ve kesinlikle çile karşıtı olmakla kalmaz, aynı zamanda genellikle "kanonik olmama", tuhaflık ve "eksantriklik" ile de işaretlenir (bizim görüşümüze göre bu gelenek, zamanın paradoksal dürüst adamlarının imgeleriyle başlamıştır). N. S. Leskov). Çoğu zaman, zayıf ve günahkar insanlara yardımcı ve teselli etme rolü, doğuştan bir tür manevi zırhla günahtan korunan dindar, dürüst bir kişiye değil, kendi deneyiminden, yaşamın iniş ve çıkışlarını bilen eski bir günahkâra emanet edilir. insan ruhu ve kötülüğün büyüsü. Geçen yüzyılın Rus edebiyatındaki sıradan azizler galerisi bunun birçok örneğini veriyor - insanların yorganı testereci Savel'den (bir zamanlar ensest günahkar), M. Gorky'nin "Münzevi" öyküsünün kahramanı "kanatlı Seraphim'e kadar" ", çaresizce sigara içen yaşlı bir kırsal öğretmen, aynı isimli hikayenin kahramanı V.V. Lichutina. F. A. Abramov'un "Ev" romanının kahramanlarından biri olan sarhoş Eski İnanan Yevsey Moshkin, gözümüzün önünde şehitliğinden sonra yerel olarak saygı duyulan bir azizin özelliklerini kazanan, bu bakımdan çok karakteristiktir.

Uzun bir aradan sonra, toplumun yaşadığı dini rönesansı yansıtan din adamı temsilcilerinin olumlu görüntüleri modern Rus edebiyatına geri dönüyor. Ancak Rus kutsallığının paradoksal "halk" modeli bazen burada da ortaya çıkıyor. Bu özellik, safça basit, neredeyse kitsch bir biçimde, sansasyonel "Ada" filminin çekildiği D. Sobolev'in film hikayesinin kahramanı Peder Anatoly tarafından ifade edildi. Uzak bir kuzey manastırından gelen kutsal aptal ateşçi, yalnızca günlük faaliyetlerinde bir Hıristiyan münzevi davranışının çeşitli modellerini tuhaf bir şekilde birleştirmekle kalmadı (Peder Anatoly aynı zamanda bilge, yaşlı bir adam, laiklere dost ve çok saldırgan bir kutsal aptaldır, öngörülemezliği nedeniyle gizemli). Ayrıca, hayatının yolunun başlangıçta “büyük bir günahın” (Vatanseverlik Savaşı sırasında korkaklıktan işlenen bir yoldaşa ihanet ve cinayet) yüküyle yüklü olması da anlamlı görünüyor. Bu arada, bazı eleştirmenlerin filmde gösterilen olayların tarihsel olarak mantıksızlığına yönelik suçlamaları, filmin sanatsal görevinin yanlış anlaşılmasından kaynaklanıyor. Önümüzde, Hıristiyanlığın herhangi bir yüzyılı için eşit derecede geçerli olan, tövbenin her şeye kadir olduğu fikrini ifade etmek için tasarlanmış bir benzetme var. “Ada”nın olay yeri ve zamanı, Orta Çağ'da kitlesel “halk” okuması olan paterik hikayelerinin kronotopları kadar gelenekseldir.

Böylece, Rus yazarların eserlerindeki hagiografik geleneğin incelenmesi, Rus edebiyatının uzun süredir bilinen sayfalarının anlaşılmasında yeni boyutlar açılmasını mümkün kılmakta ve aynı zamanda Rus edebiyatının sanatsal kendini tanıma sürecine önemli katkılar sağlamaktadır. "gizemli Rus ruhu."

Bir edebiyat türü olarak hayat

Hayat ( biyografiler(Yunan), hayat(lat.)) - azizlerin biyografileri. Yaşam, azizin ölümünden sonra yaratıldı, ancak her zaman resmi kanonlaşmadan sonra değil. Yaşamlar, onları seküler biyografilerden büyük ölçüde ayıran katı maddi ve yapısal kısıtlamalarla (kanon, edebi görgü kuralları) karakterize edilir. Hagiografi bilimi insanların hayatlarını inceler.

İkinci türden "Azizler'in Yaşamları" - saygıdeğer kişiler ve diğerleri - literatürü daha kapsamlıdır. Bu tür masalların en eski koleksiyonu Piskopos Dorothea'dır. Tire (†362), - 70 havarinin efsanesi. Diğerleri arasında özellikle dikkate değer olanlar şunlardır: İskenderiye Patriği Timothy'nin yazdığı “Dürüst Rahiplerin Yaşamları” († 385); ardından Palladius, Lavsaic'in ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; orijinal metin ed. Renat Lawrence, "Historia chr istiana veterum Patrum" ve ayrıca "Opera Maursii", Floransa'daki koleksiyonlarını takip edin. , cilt VIII; ayrıca bir Rusça çevirisi de vardır; Cyrrhus Theodoret () - “Φιλόθεος ιστορία” (Renat'ın söz konusu baskısında ve Theodoret'in tüm eserlerinde; Rusça çeviride - Moskova İlahiyat Akademisi tarafından yayınlanan ve daha önce ayrı olarak yayınlanan “Kutsal Babaların Eserleri” nde) ); John Moschus (Λειμωνάριον, "Vitae patrum", Rosveig, Antv., cilt X; Rusça ed. - "Limonar, yani bir çiçek bahçesi", M.,). Batı'da vatanseverlik döneminde bu türden başlıca yazarlar Aquileia'lı Rufinus ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian (“İskitya'daki Collationes patrum”); Gregory, piskopos. Bir dizi hagiografik eser yazan Toursky († 594) (“Gloria Martyrum”, “Gloria itiraforum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - “Ortodoks Muhatap” ta “İtalyan Babalar Hakkında Röportaj” Rusça çevirisi ” "; A. Ponomarev, St. Petersburg vb. tarafından yapılan araştırmaya bakınız.

9. yüzyıldan itibaren "Azizler'in Hayatı" literatüründe yeni bir özellik ortaya çıktı - taraflı (ahlaki, kısmen politik-sosyal) bir yön, aziz hakkındaki hikayeyi fantezi kurgularıyla süsleyen. Bu tür hagiograflar arasında ilk sırada, bazılarına göre 9. yüzyılda, bazılarına göre ise 10. veya 12. yüzyılda yaşamış olan Bizans sarayının ileri gelenlerinden Simeon Metaphrastus yer alıyor. 681'de, yalnızca Doğu'da değil Batı'da da bu türden sonraki yazarlar için en yaygın birincil kaynağı oluşturan "Azizler'in Yaşamları"nı yayınladı (Voraginsky'li Jacob, Cenova Başpiskoposu, † - "Legenda aurea) sanctorum” ve Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Sonraki basımlar daha eleştirel bir yön alıyor: Bonina Mombricia, “Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, piskopos. Verona, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Köln Carthusian, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre - “Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, “Annales din adamı.”; Rosweida - “Vitae patrum”; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Son olarak ünlü Anvers Cizviti Bolland faaliyetleriyle öne çıkıyor; şehirde Anvers'te “Acta Sanctorum” un 1. cildini yayınladı. 130 yıl boyunca Bollandistler, 1 Ocak'tan 7 Ekim'e kadar Azizlerin Yaşamlarını içeren 49 cilt yayınladılar; 2012 yılına gelindiğinde iki cilt daha çıktı. Şehirde Bollandist Enstitüsü kapatıldı.

Üç yıl sonra işletme yeniden başlatıldı ve şehirde yeni bir cilt daha ortaya çıktı. Belçika'nın Fransızlar tarafından fethi sırasında Bollandist manastırı satıldı ve kendileri ve koleksiyonları Vestfalya'ya taşındı ve Restorasyondan sonra altı cilt daha yayınladılar. İkinci çalışmalar, hem bilgi birikiminin genişliği hem de katı eleştiri eksikliği nedeniyle, ilk Bollandistlerin çalışmalarına göre önemli ölçüde daha düşüktür. Yukarıda bahsedilen Müller'in Martyrologium'u Bollandist basımının iyi bir kısaltmasıdır ve onun için bir referans kitabı olarak hizmet edebilir. Bu basımın tam indeksi Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,) tarafından derlenmiştir. Ayrı başlıklarla anılan azizlerin tüm yaşamları Fabricius tarafından “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718'de sayılmaktadır; ikinci baskı Gamb., 1798-1809). Batı'daki bireyler Bollandist şirketle eş zamanlı olarak azizlerin hayatlarını yayınlamaya devam etti. Bunlardan bahsetmeye değer olanlar şunlardır: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, "Vie des saints" (kesinlikle eleştirel bir çalışma), Arnaud d'Andili, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). En yeni Batılı yayınlar arasında Azizlerin Hayatı dikkati hak ediyor. Stadler ve Geim, sözlük biçiminde yazılmıştır: “Heiligen Lexicon”, (sl.).

Prologlar, synaxari, menaions ve patericon gibi karma içerikli koleksiyonlarda birçok eser bulunur. Buna önsöz denir. azizlerin hayatlarını ve onların şerefine yapılan kutlamalarla ilgili talimatları içeren bir kitap. Yunanlılar bu koleksiyonlara adını verdiler. sinaksarlar. Bunlardan en eskisi elimizde bulunan anonim synaxarion'dur. Ep. Porfiry Uspensky; ardından İmparator Basil'in 10. yüzyıla kadar uzanan sinaxarion'u gelir; ilk bölümünün metni Uggel şehrinde “Italia sacra”nın VI cildinde yayınlandı; ikinci kısım daha sonra Bollandistler tarafından bulunmuştur (açıklaması için bkz. Başpiskopos Sergius'un "Monthology"si, I, 216). Diğer eski önsözler: Petrov - elinde. Ep. Porphyria - Mart ayının 2-7 ve 24-27 günleri hariç, yılın tüm günleri için azizlerin anısını içerir; Neredeyse Petrovsky'ye benzeyen Kleromontansky (aksi takdirde Sigmuntov), ​​bir yıl boyunca azizlerin anısını içerir. Rusça önsözlerimiz, İmparator Basil'in sinaxarionunun bazı eklemelerle yapılan değişiklikleridir (bkz. Prof. N.I. Petrova "Slav-Rus basılı önsözünün kökeni ve bileşimi üzerine", Kiev,). Menaionlar, azizler ve bayramlarla ilgili aylara göre düzenlenmiş uzun hikayelerden oluşan koleksiyonlardır. Bunlar hizmet ve Menaion-Cheti'dir: İlkinde azizlerin yaşamları için ilahilerin üzerinde yazarların isimlerinin belirtilmesi önemlidir. El yazısıyla yazılan menaions, azizler hakkında basılı olanlardan daha fazla bilgi içerir (bu menaionların anlamları hakkında daha fazla bilgi için bkz. Piskopos Sergius'un "Mesyacheslov", I, 150).

Bu "aylık menayonlar" veya hizmet olanlar, Hıristiyanlığın benimsenmesi ve ilahi hizmetlerin başlatılması sırasında Rusya'da bilinen "azizlerin yaşamları" nın ilk koleksiyonlarıydı; bunları Yunanca önsözler veya synaxari takip eder. Moğol öncesi dönemde, Rus kilisesinde zaten tam bir menaia, prolog ve sinaxarion çemberi mevcuttu. Daha sonra Rus edebiyatında patericonlar ortaya çıkıyor - azizlerin hayatlarının özel koleksiyonları. El yazmalarında çevrilmiş patericonlar bilinmektedir: Sinaitik (Mosch tarafından “Limonar”), alfabetik, manastır (çeşitli türler; bkz. RKP. Undolsky ve Tsarsky'nin açıklaması), Mısırlı (Lavsaik Palladium). Rusya'daki bu doğu patericonlarının modeline dayanarak, başlangıcı piskopos Simon tarafından atılan “Kiev-Pechersk Paterikon'u” derlendi. Vladimir ve Kiev-Pechersk keşişi Polycarp. Son olarak tüm kilisenin azizlerinin hayatlarına ilişkin son ortak kaynak takvimler ve ay kitaplarıdır. Aziz Petrus'un biyografik bilgilerinden de anlaşılacağı üzere takvimlerin başlangıcı kilisenin ilk dönemlerine kadar uzanmaktadır. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Kıbrıslı († 258). Amasyalı Asterius'un († 410) ifadesinden 4. yüzyılda olduğu açıktır. o kadar eksiksizdiler ki yılın tüm günlerinin adlarını içeriyorlardı. İnciller ve Havariler kapsamındaki aylık kelimeler üç türe ayrılır: doğu kökenli, eski İtalyanca ve Sicilya ve Slav. İkincisinin en eskisi Ostromir İncili'ne (XII yüzyıl) aittir. Bunları aylık kitaplar takip ediyor: Vatikan Kütüphanesi'nde bulunan Glagolitik İncili ile Assemani ve Savvin, ed. Bu aynı zamanda Kudüs, Stüdyo ve Konstantinopolis'in kilise tüzükleri kapsamındaki azizler hakkında kısa notlar da içerir. Azizler aynı takvimlerdir, ancak hikayenin ayrıntıları sinaxarlara yakındır ve İncillerden ve kanunlardan ayrı olarak mevcuttur.

Rus azizlerinin hayatlarına ilişkin eski Rus edebiyatı, bireysel azizlerin biyografileriyle başlar. Rus "yaşamlarının" derlendiği model, Metaphrastus tipi Yunan yaşamlarıydı, yani görev azizi "övmek" ve bilgi eksikliği (örneğin, yaşamının ilk yılları hakkında) azizler) basmakalıp sözlerle ve retorik atıp tutmalarla doluydu. Bir azizin bir dizi mucizesi yaşamın gerekli bir bileşenidir. Azizlerin yaşamı ve eylemleriyle ilgili hikayede, bireysel özellikler çoğu zaman hiç görünmez. 15. yüzyıldan önceki orijinal Rus “yaşamlarının” genel karakterinden istisnalar. (Prof. Golubinsky'ye göre) yalnızca ilk J., “St. Boris ve Gleb" ve "Pechersk Theodosius", Rev. Nestor, Rostov'lu Zh. Leonty (Klyuchevsky'nin yıldan önceki zamana atfettiği) ve 12. ve 13. yüzyıllarda Rostov bölgesinde ortaya çıkan Zh. yapay olmayan basit bir hikayeyi temsil ederken, aynı derecede eski Smolensk bölgesi ("J. St. Abraham" ve diğerleri) Bizans türü biyografilere aittir. 15. yüzyılda Zh'nin bir dizi derleyicisi başlıyor. J. Metropolitan'a yazan Cyprian. Peter (yeni bir baskıda) ve birkaç J. Rus azizi “Dereceler Kitabı” na dahil edilmiştir (eğer bu kitap gerçekten onun tarafından derlenmişse).

İkinci Rus hagiograf Pachomius Logofet'in biyografisi ve faaliyetleri, Prof. Klyuchevsky “Tarihsel Bir Kaynak Olarak Azizlerin Eski Rus Yaşamları”, M., ). J.'yi ve St.'nin hizmetini derledi. Sergius, J. ve Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, St.Petersburg'un kalıntılarının devri hakkında birkaç söz. Peter ve hizmeti; Klyuchevsky'ye göre aynı zamanda St. J. Novgorod başpiskoposları Musa ve Yuhanna; Toplamda 10 hayat, 6 efsane, 18 kanon ve azizlere 4 övgü sözü yazdı. Pachomius, çağdaşları ve kendinden sonraki nesiller arasında büyük bir üne sahipti ve Journal'ın diğer derleyicileri için bir modeldi. Journal'ın derleyicisi kadar ünlü olan, ilk kez St. Perm'li Stephen ve daha sonra bu azizlerin her ikisinin de J.'sini yazan Sergius manastırında. Kutsal Yazıları, Yunan kronograflarını, palea, letvitsa ve patericon'u iyi biliyordu. Pachomius'tan bile daha gösterişli. Bu üç yazarın halefleri, eserlerine yeni bir özellik katıyor - otobiyografik, böylece derledikleri "hayatlardan" yazar her zaman tanınabiliyor. Kent merkezlerinden Rus hagiografisinin çalışmaları 16. yüzyıla taşınıyor. 16. yüzyılda çöllere ve kültür merkezlerinden uzak bölgelere. Bu eserlerin yazarları, kendilerini azizin hayatı ve ona övgülerle ilgili gerçeklerle sınırlamadılar, ancak bunları azizin faaliyetinin ortaya çıktığı ve geliştiği kilise, sosyal ve devlet koşullarıyla tanıştırmaya çalıştılar. Bu nedenle bu zamanın eserleri, Eski Rus'un kültürel ve günlük tarihinin değerli birincil kaynaklarıdır.

Moskova Rusya'sında yaşayan yazar, eğilim açısından her zaman Novgorod, Pskov ve Rostov bölgelerinin yazarından ayırt edilebilir. Tüm Rusya Metropoliti Macarius'un faaliyetleri Rus Yahudilerinin tarihinde yeni bir dönem oluşturuyor. Onun dönemi özellikle Rus azizlerinin yeni "yaşamları" açısından zengindi; bu, bir yandan bu metropolün azizlerin kanonlaştırılmasında yoğunlaşan faaliyetiyle, diğer yandan da "büyük Menaions-Dörtler" tarafından açıklanıyor. derlendi. O dönemde mevcut olan hemen hemen tüm Rus dergilerini içeren bu menaions'ın iki baskısı bilinmektedir: Sophia baskısı (St. Petersburg Spiritual Akd.'nin el yazması) ve Moskova Katedrali'nin daha eksiksiz baskısı. Şu ana kadar I. I. Savvaitov ve M. O. Koyalovich'in çalışmalarıyla başarıya ulaşan bu görkemli eseri yayınlamakla meşgul, Eylül ve Ekim aylarını kapsayan yalnızca birkaç cilt yayınlıyor. Macarius'tan bir yüzyıl sonra, 1627-1632'de, Trinity-Sergius Manastırı Alman Tulupov keşişinin Menaion-Cheti'si ortaya çıktı ve 1646-1654'te. - Sergiev Posad rahibi Ioann Milyutin'in Menaion-Cheti'si.

Bu iki koleksiyon, neredeyse yalnızca J.'yi ve Rus azizleriyle ilgili efsaneleri içermeleri bakımından Makariev'den farklıdır. Tulupov, Rus hagiografisine ilişkin bulduğu her şeyi bütünüyle koleksiyonuna dahil etti; Milyutin, Tulupov'un eserlerini kullanarak, önsözleri ve övgü sözlerini çıkararak elindeki eserleri kısaltıp yeniden düzenledi. Kuzey Rusya, Moskova için Macarius ne idiyse, Kiev-Pechersk arşimandritleri - Masum Gisel ve Varlaam Yasinsky - Kiev Metropoliti Peter Mogila'nın fikrini gerçekleştirerek ve topladığı malzemeleri kısmen kullanarak Güney Rusya için de öyle olmak istediler. Ancak o dönemdeki siyasi huzursuzluklar bu girişimin gerçekleşmesine engel oldu. Ancak Yasinsky onu bu davaya dahil etti St. Dimitri Daha sonra Rostov Metropoliti, 20 yıl boyunca Metaphrastus'un, Macarius'un büyük Chetyih-Menai'sinin ve diğer kılavuzların işlenmesi üzerinde çalışarak, yalnızca Macarius'un Menaion'undan çıkarılmış olan Güney Rus azizlerini değil, aynı zamanda Cheti-Menai'yi de derledi. tüm kiliselerin azizleri. Patrik Joachim, Demetrius'un çalışmalarına güvensizlikle yaklaştı ve bu eserde, Tanrı'nın Annesinin kusursuz anlayışına ilişkin Katolik öğretisinin izlerini fark etti; ancak yanlış anlaşılmalar giderildi ve Demetrius'un işi tamamlandı.

Chetyi-Minea of ​​the St. ilk kez yayınlandı. 1711-1718'de Demetrius. Şehirde Sinod, Kiev-Pechersk başpiskoposuna talimat verdi. Dimitry'nin çalışmasının Timofey Shcherbatsky revizyonu ve düzeltilmesi; Bu komisyon Timothy'nin Archimandrite tarafından ölümünden sonra tamamlandı. Joseph Mitkevich ve Hierodeacon Nicodemus ve düzeltilmiş bir biçimde Chetya-Minea şehirde yayınlandı. Demetrius'un Chetya-Minea'sındaki Azizler takvim sırasına göre düzenlenmiştir: Macarius örneğini takiben tatiller için de synaxari vardır. , azizin hayatındaki olaylar veya tatilin tarihi hakkında öğretici sözler, eski kilise babalarına ait ve kısmen Demetrius'un kendisi tarafından derlenmiş, yayının her çeyreğinin başında tarihi tartışmalar - Mart ayının önceliği hakkında yılında iddianameyle ilgili, eski Helen-Roma takvimiyle ilgili. Yazarın kullandığı kaynaklar, birinci ve ikinci bölümlerin önüne eklenen “öğretmenler, yazarlar, tarihçiler” listesinden ve bireysel alıntılardan (Metaphrastus en yaygın olanıdır) görülebilir. Pek çok makale yalnızca Yunanca derginin çevirisinden veya Eski Rus dilinin tekrarı ve düzeltilmesinden oluşuyor. Chetya-Minea'da da tarihsel eleştiri var, ancak genel olarak önemi bilimsel değil, dini: sanatsal Kilise Slavcası konuşmasında yazılmışlar, şimdiye kadar "J. dini eğitimin azizleri" (Chetyi-Menya'nın daha ayrıntılı bir değerlendirmesi için, A. V. Gorsky, - "Rostovlu Aziz Demetrius", M. ve I. A. Shlyapkina - "St. Demetrius", SPb., ). Sayılan koleksiyonlara dahil edilen ve edilmeyen eski Rus azizlerinin tüm bireysel eserleri, sayı 156. İçinde bulunduğumuz yüzyılda, St. Chetyi-Menya'nın bir dizi yeniden anlatımı ve revizyonu ortaya çıktı. Demetrius: “Chetyih-Menya'nın rehberliğine göre özetlenen Azizlerin Seçilmiş Yaşamları” (1860-68); A. N. Muravyova, “Rus Kilisesi Azizlerinin Yaşamları, ayrıca Iversky ve Slav” (); Philareta, Başpiskopos. Çernigovski, “Rus Azizleri”; “Rus Kilisesi Azizlerinin Tarihsel Sözlüğü” (1836-60); Protopopov, “Azizlerin Hayatı” (M.), vb.

Azizlerin Hayatı - Philaret, Başpiskopos'un az çok bağımsız basımları. Chernigovsky: a) “Kilise Babalarının Tarihsel Doktrini” (, yeni baskı), b) “Şarkı Şarkıcılarının Tarihsel İncelemesi” (), c) “Güney Slavların Azizleri” () ve d) “St. Doğu Kilisesi'nin münzevileri" (

Hayat, Hristiyan idealine - kutsallığa - ulaşmış bir kişinin hayatı hakkında bir hikayedir, doğru Hristiyan yaşamından örnekler verir ve herkesin bunu bu şekilde yaşayabileceğine ikna eder. Hayatın kahramanları, bir zamanlar bu yolu seçmiş, bu yolu takip etmiş ve İsa Mesih gibi olmaya çalışan basit köylüler, kasabalılar, prenslerdir. Eski Rus edebiyatının tamamı boyunca azizlerin hayatları yaratılmıştır. Yazarların çoğu tarafımızdan bilinmiyor. Hagiografik kanonun, eski Rus edebiyatının tüm türleri arasında en istikrarlı olduğu ortaya çıktı.

Bilge Epiphanius'un hagiografik hikayesi "Yeni Wonderworker Radonezh Başrahibi Saygıdeğer Babamız Sergius'un Hayatı" olağanüstü bir dini figürü anlatıyor. Manastırın yapısı ve yaşam tarzı, Tatarlarla savaş sırasında kardeşlerin Dmitry Donskoy'a manevi yardımı hakkında bilgiler içerir.

Eser, yazarın kendini küçümsemesi ve Tanrı'ya şükran duymasıyla başlar.

Yazar, Aziz Sergius'un hayatının tanımını mucizelerle dolduruyor. Elbette öğretmenin doğuştan gelen doğruluğunu kanıtlamaya, onu Tanrı'nın bir azizi, İlahi Teslis'in gerçek bir hizmetkarı olarak yüceltmeye çalışır. Büyük münzevinin hayatından ve eylemlerinden bahseden yazar, onun üzerinde gerçekleştirilen "Tanrı'nın işlerini" vaaz ediyor. Üstelik kendisinin de itiraf ettiği gibi, Tanrı'nın, Tanrı'nın Annesinin ve Sergius'un yardımıyla vaaz veriyor. Dolayısıyla eserinin mistik ve sembolik alt metni.

Epiphanius İncil'deki sayıları büyük bir ustalıkla kullanıyor. "Radonejli Sergius'un Hayatı"nda en çok dikkat çeken şey "üç" sayısının kullanılmasıdır. Yazar buna özel bir önem verdi. Üçlü sembolizmin arka planı düzensizdir. İlk üç bölüm özellikle zengindir. Trinity Manastırı'nın gelecekteki kurucusunun hayata girişi, onun olağanüstü kaderinin habercisi olan mucizelerle işaretlendi. “Sergius'un Hayatının Başlangıcı” bölümü bu tür dört alametten bahsediyor. En önemli habercisi, doğmamış bir çocuğun kilisedeyken annesinin rahminden bağırmasıydı. “Ve o doğmadan önce bir mucize gerçekleşti. Çocuk henüz anne karnındayken, bir pazar günü kutsal ayin söylenirken annesi kiliseye girdi.

Ve Kutsal İncil'i okumaya başlayacakları sırada diğer kadınlarla birlikte durdu ve herkes sessizce durdu; bebek rahimde çığlık atmaya başladı. Bebek Kerubi şarkısını söylemeye başlamadan önce ikinci kez çığlık atmaya başladı. Rahip "İçeri girelim, kutsalların kutsalı!" diye bağırdığında bebek üçüncü kez bağırdı. Doğumunun kırkıncı günü geldiğinde, ebeveynler çocuğu Tanrı'nın Kilisesi'ne getirdiler... Rahip ona Bartholomew adını verdi... Baba ve anne, oğullarının henüz rahimdeyken nasıl olduğunu rahibe anlattılar. Kilise üç kez bağırdı: "Bunun ne anlama geldiğini bilmiyoruz." Rahip şöyle dedi: "Sevin, çünkü Tanrı tarafından seçilmiş bir çocuk, bir manastır ve Kutsal Üçlü'nün hizmetkarı olacak."

"Radonezh Sergius'un Hayatı" nı yaratan yazar, Trinity fikrini ifade etmek için yalnızca kutsal görsel araçları kullanmakla kalmıyor. "Radonejli Sergius'un Hayatı" öyküsünü yazma sürecinde Bilge Epiphanius, çok ilham verici ve incelikli bir ilahiyatçı olduğunu gösterdi. Bu hayatı yaratırken edebi ve sanatsal imgeleri, Kutsal Teslis'i düşündü. Hayatı boyunca Radonezh Sergius gerçek yüzünü sakladı ve öğrencilerinin kendisiyle ilgili mucizeler hakkında konuşmasına izin vermedi.

Hikaye çalkantılı deneyimleri anlatmıyor, zorlu denemelerden söz ediyor ve iç mücadele konusunda sessiz kalıyor. Hayat, bir ikon gibi bize bir yüz değil, bir kutsallık örneği gösterir.

Klyuchevsky V.O., "Radonezh Aziz Sergius'un Rus Halkı ve Devleti İçin Önemi" adlı konuşmasında, Radonezh Sergius'u, insanlarda gizli ahlaki gücün eylemine neden olabilecek mucizevi bir kıvılcımın taşıyıcısı olarak nitelendirdi. Radonezh Sergius'u çok yüksek ve taklit edilmeye değer.

Makale

Konu: Rus'un hagiografik edebiyatı

giriiş

1 hagiografik türün gelişimi

1.1 İlk hagiografik literatürün ortaya çıkışı

1.2 Eski Rus hagiografisinin Kanonları

2 Rus'un hagiografik edebiyatı

Antik Rus'un 3 Azizi

3.1 “Boris ve Gleb'in Hikayesi”

3.2 “Pechersk Theodosius'un Hayatı”

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

Rusya'nın tarihindeki kutsallığının ve dini fenomenolojisinin incelenmesi artık Hıristiyan canlanmamızın acil görevlerinden biridir.

Hagiografi (hagiografi, Yunanca hagios'tan - aziz ve... grafi), ortaçağ Rusları için önemli bir okuma türü olan bir tür kilise edebiyatı - azizlerin biyografileri -.

Azizlerin Yaşamları - Hıristiyan Kilisesi tarafından kutsallaştırılan din adamlarının ve laik kişilerin biyografileri. Hıristiyan Kilisesi, varlığının ilk günlerinden itibaren, münzevilerinin yaşamı ve faaliyetleri hakkında dikkatle bilgi toplar ve bunları genel eğitim için rapor eder. Azizlerin hayatları Hıristiyan edebiyatının belki de en geniş bölümünü oluşturur.

Azizlerin hayatları atalarımızın en sevdiği okumalardı. Meslekten olmayanlar bile hagiografik koleksiyonları kendileri için kopyaladı veya sipariş etti. 16. yüzyıldan bu yana, Moskova ulusal bilincinin büyümesiyle bağlantılı olarak, tamamen Rus yaşamlarının koleksiyonları ortaya çıktı. Örneğin, Grozni yönetimindeki Metropolitan Macarius, okuryazar çalışanlardan oluşan bir kadroyla, yirmi yıldan fazla bir süre boyunca eski Rus yazılarını, azizlerin hayatlarının gurur duyduğu Büyük Dört Menaion koleksiyonunda toplamak için harcadı. Eski zamanlarda, genel olarak azizlerin hayatlarını okumak, Kutsal Yazıları okumakla hemen hemen aynı saygıyla ele alınırdı.

Var olduğu yüzyıllar boyunca, Rus hagiografisi farklı biçimlerden geçmiş, farklı tarzlar bilmiş ve Yunan, retorik olarak geliştirilmiş ve dekore edilmiş hagiografiye yakın bağımlılıkla oluşmuştur.

İlk Rus azizlerinin yaşamları “Boris ve Gleb'in Hikayesi”, Vladimir I Svyatoslavich, Kiev-Pechersk Manastırı Pechersk Theodosius'un başrahibi Prenses Olga'nın “Hayatları” (11-12 yüzyıllar) vb. kitaplardır.

Eski Rus'un en iyi yazarları arasında yer alan Tarihçi Nestor, Bilge Epiphanius ve Pachomius Logothet kalemlerini azizleri yüceltmeye adadılar.

Yukarıdakilerin tümü, bu konunun alaka düzeyi hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.

Çalışmanın amacı: Rus hagiografik edebiyatının kapsamlı bir çalışması ve analizi.

Çalışma giriş, 3 bölüm, sonuç ve kaynak listesinden oluşmaktadır.

1 hagiografik türün gelişimi

1.1 İlk hagiografik literatürün ortaya çıkışı

Ayrıca St. Clement, piskopos Roma, Hıristiyanlığa yönelik ilk zulüm sırasında, Hıristiyanların idam yerlerinde, hapishanelerde ve mahkemelerde başına gelenleri günlük olarak kaydetmek için Roma'nın çeşitli bölgelerine yedi noter atadı. Pagan hükümetinin kayıtçıları ölüm cezasıyla tehdit etmesine rağmen, Hıristiyanlığa yönelik zulüm boyunca kayıtlar devam etti.

Domitianus ve Diocletianus döneminde kayıtların önemli bir kısmı yangında yok oldu; bu nedenle Eusebius (340 yılında öldü) antik şehitler hakkındaki efsanelerin tam bir koleksiyonunu derlemeye giriştiğinde, edebiyatta bunun için yeterli malzeme bulamadı. Şehitliklerle ilgili ancak şehitlerin yargılanmasını yürüten kurumların arşivlerinde araştırma yapılması gerekiyordu. Şehitlerin eylemlerinin daha sonraki, daha eksiksiz bir derlemesi ve eleştirel baskısı Benedictine Harabeleri'ne aittir.

Rus edebiyatında şehit eylemlerinin yayınlanması rahip V. Guryev'in “Savaşçı Şehitleri” (1876) adlı eserinden bilinmektedir; koruma P. Solovyova, “Konstantinopolis'in Türkler tarafından fethinden sonra Doğu'da acı çeken Hıristiyan şehitleri”; "Ortodoks Kilisesi tarafından saygı duyulan Hıristiyan şehitlerinin hikayeleri."

9. yüzyıldan itibaren Azizlerin hayatlarına ilişkin literatürde yeni bir özellik ortaya çıktı - bir aziz hakkındaki hikayeyi fantezi kurgularıyla süsleyen taraflı (ahlaki, kısmen politik-sosyal) bir yön.

Daha kapsamlı olan, ikinci tür "azizlerin yaşamları" - azizler ve diğerleri - literatürüdür. Bu tür masalların en eski koleksiyonu Piskopos Dorothea'dır. Tyrian (362'de öldü), - 70 havarinin efsanesi.

Pek çok azizin hayatı, prolog, synaxari, menaion, patericon gibi karışık içerikli koleksiyonlarda bulunur.

Önsöz, azizlerin hayatlarını ve onların şerefine yapılan kutlamalarla ilgili talimatları içeren bir kitaptır. Yunanlılar bu koleksiyonlara synaxarion adını verdiler. Bunlardan en eskisi, Piskopos Porfiry Uspensky'nin 1249 tarihli el yazmasındaki anonim synaxarion'dur. Rusça önsözlerimiz İmparator Vasily'nin sinaxarionunun bazı eklemelerle birlikte uyarlamalarıdır.

Menaionlar, aylara göre düzenlenmiş, tatillerdeki azizlerle ilgili uzun hikayelerden oluşan koleksiyonlardır. Bunlar hizmete ve menaion-chetii'ye hizmet etmektedir: Birincisinde, ilahilerin üzerinde yazarların isimlerinin belirtilmesi azizlerin biyografisi açısından önemlidir. El yazısıyla yazılmış menaions, azizler hakkında basılı olanlardan daha fazla bilgi içerir. Bu "aylık menaions" veya hizmet, Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesi ve İlahi hizmetlerin başlatılması sırasında bilinen "azizlerin yaşamları" nın ilk koleksiyonlarıydı.

Moğol öncesi dönemde, Rus kilisesinde zaten tam bir menaia, prolog ve sinaxarion çemberi mevcuttu. Daha sonra Rus edebiyatında patericonlar ortaya çıkıyor - azizlerin hayatlarının özel koleksiyonları. El yazmalarında çevrilmiş patericonlar bilinmektedir: Sinaitik (Mosch tarafından “Limonar”), alfabetik, manastır (çeşitli türler; bkz. RKP. Undolsky ve Tsarsky'nin açıklaması), Mısırlı (Lavsaik Palladium). Bu doğu patericonlarının modeline dayanarak, piskopos Simon ile başlayan “Kievo-Pechersk Patericon” Rusya'da derlendi. Vladimir ve Kiev-Pechersk keşişi Polycarp.

Son olarak tüm kilisenin azizlerinin hayatlarına ilişkin son ortak kaynak takvimler ve ay kitaplarıdır. Takvimlerin başlangıcı kilisenin ilk zamanlarına kadar uzanır. Amasyalı Asterius'un (ö. 410) ifadesinden, 4. yüzyılda olduğu açıktır. o kadar eksiksizdiler ki yılın tüm günlerinin adlarını içeriyorlardı.

İnciller ve Havariler kapsamındaki aylık kelimeler üç türe ayrılır: doğu kökenli, eski İtalyanca ve Sicilyaca ve Slavca. İkincisinin en eskisi Ostromir İncili'ne (XII yüzyıl) aittir. Bunları aylık kitaplar takip ediyor: Vatikan Kütüphanesi'nde bulunan Glagolitik İncil'i içeren Assemani ve Savvin, ed. 1868'de Sreznevski

Bu aynı zamanda Kudüs, Studio ve Konstantinopolis'in kilise tüzüğü kapsamında azizler (azizler) hakkında kısa notları da içerir. Azizler aynı takvimlerdir, ancak hikayenin ayrıntıları sinaxarlara yakındır ve İncillerden ve kanunlardan ayrı olarak mevcuttur.

15. yüzyılın başlarından itibaren Epiphanius ve Sırp Pachomius, kuzey Rusya'da yapay olarak dekore edilmiş, kapsamlı bir yaşam okulu olan yeni bir okul kurdular. Onlar - özellikle Pachomius - Rus yazarların 17. yüzyılın sonuna kadar taklit etmeye çalıştığı, istikrarlı bir edebi kanon, muhteşem bir "kelime örgüsü" yarattılar. Macarius döneminde, pek çok eski deneyimsiz hagiografik kayıt yeniden yapılırken, Pachomius'un eserleri Chetya Menaion'a sağlam bir şekilde dahil edildi.

Bu hagiografik anıtların büyük çoğunluğu kesinlikle örneklerine bağlıdır. Neredeyse tamamen eskilerden kopyalanan hayatlar var; diğerleri kesin biyografik bilgilerden kaçınırken genellemeler geliştirir. Bu, azizden uzun bir süre - bazen de popüler geleneğin kuruduğu yüzyıllar boyunca - ayrılan hagiografların istemeden yaptığı şeydir. Ancak burada da ikon resminin yasasına benzer şekilde hagiografik üslubun genel yasası işliyor: özelin genele tabi kılınmasını, insan yüzünün göksel olarak yüceltilmiş yüzde çözülmesini gerektiriyor.

1.2 Eski Rus hagiografisinin Kanonları

Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesi, yalnızca dini değil, aynı zamanda insanların günlük yaşamının da Hıristiyan geleneğine, geleneklerine, yeni ritüellerine, törenlerine veya (D. Slikhachev'e göre) görgü kurallarına tabi kılınmasına yol açtı. Bilim adamı, edebi görgü kuralları ve edebi kanonla "içerik ve biçim arasındaki en tipik ortaçağ geleneksel normatif bağlantısını" anladı.

Bir azizin hayatı, her şeyden önce, münzevinin kutsallığı gibi kurtuluş yolunun bir açıklamasıdır ve onun dünyevi yaşamının belgesel kaydı veya edebi bir biyografi değildir. Hayat özel bir amaç edindi - bir tür kilise öğretisi haline geldi. Aynı zamanda, hagiografi basit öğretimden farklıydı: hagiografik türde önemli olan soyut analiz, genelleştirilmiş ahlaki eğitim değil, bir azizin dünyevi yaşamındaki özel anların tasviridir. Biyografik özelliklerin seçimi keyfi değil, kasıtlı olarak gerçekleşti: Hayatın yazarı için önemli olan yalnızca Hıristiyan idealinin genel şemasına neyin uygun olduğuydu. Azizin biyografik özelliklerinin yerleşik şemasına uymayan her şey, hayatının metninde göz ardı edildi veya azaltıldı.

Eski Rus hagiografik kanonu, hagiografik anlatımın üç bölümlü bir modelidir:

1) uzun bir önsöz;

2) münzevinin kutsallığını doğrulayan özel olarak seçilmiş bir dizi biyografik özellik;

3) azize övgü dolu bir söz;

4) Hayatın ana metne bitişik olan dördüncü kısmı, daha sonra özel bir aziz kültünün kurulmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkar.

Hıristiyan dogmaları, azizin dünyevi yaşamının sona ermesinden sonra ölümsüzlüğünü varsayar - o, Tanrı'nın önünde "yaşayanlar için şefaatçi" olur. Azizin ölümden sonraki yaşamı: kutsal emanetlerinin bozulmazlığı ve mucizeler yaratması, hagiografik metnin dördüncü bölümünün içeriği haline gelir. Üstelik bu anlamda hagiografik türün açık bir sonu vardır: azizin ölümünden sonraki mucizeleri sonsuz olduğundan hagiografik metin temelde eksiktir. Bu nedenle, "bir azizin her yaşamı hiçbir zaman tamamlanmış bir yaratılışı temsil etmez."

Zorunlu üç bölümlü yapıya ve ölümünden sonra ortaya çıkan mucizelere ek olarak, hagiografik tür aynı zamanda neredeyse tüm azizlerin menkıbelerinde çoğaltılan çok sayıda standart motif de geliştirdi. Bu tür standart motifler arasında dindar bir ebeveynden bir azizin doğması, çocuk oyunlarına kayıtsızlık, ilahi kitaplar okumak, evlilikten vazgeçmek, dünyadan çekilmek, manastırcılık, bir manastır kurmak, kişinin kendi ölüm tarihini tahmin etmek, dindar bir ölüm, ölümünden sonra mucizeler yer alır. ve kutsal emanetlerin bozulması. Farklı türdeki ve farklı dönemlere ait hagiografik eserlerde de benzer motifler göze çarpmaktadır.

Hagiografik türün en eski örneklerinden başlayarak, genellikle bir şehidin ölmeden önce yaptığı dua anlatılır ve çileciye acı çekerken ortaya çıkan İsa'nın veya Cennetin Krallığının görüntüsü anlatılır. Çeşitli hagiografi eserlerinde standart motiflerin tekrarı, "Şehitlik olgusunun Hıristiyan merkezliliğinden kaynaklanmaktadır: şehit, Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferi tekrarlar, Mesih'e tanıklık eder ve "Tanrı'nın dostu" olarak Krallığına girer. Tanrım. Bu nedenle tüm standart motifler grubu itia'nın içeriğiyle ilgilidir ve aziz tarafından döşenen kurtuluş yolunu yansıtır.

Yalnızca sözlü ifade ve belirli bir üslup zorunlu hale gelmekle kalmıyor, aynı zamanda kutsal bir yaşam fikrine karşılık gelen yaşam durumlarının kendisi de zorunlu hale geliyor.

Zaten ilk Rus azizlerinden biri olan Boris ve Gleb'in hayatları edebi görgü kurallarına tabidir. Kardeşlerin ağabeyleri Svyatopolk'a olan uysallığı ve teslimiyeti vurgulanıyor, yani dindarlık öncelikle kutsal bir yaşam fikrine karşılık gelen bir niteliktir. Şehit prenslerin biyografisinin kendisiyle çelişen aynı gerçekleri, hagiograf tarafından ya özel bir şekilde belirtilmiş ya da bastırılmıştır.

Hagiografik kanonun temelini oluşturan benzerlik ilkesi de çok önemli hale geliyor. Bir hagiografinin yazarı her zaman kendi hikâyesinin kahramanları ile Kutsal tarihin kahramanları arasında benzerlikler bulmaya çalışır.

Böylece 10. yüzyılda Rusları vaftiz eden I. Vladimir, 4. yüzyılda Hıristiyanlığı eşit din olarak tanıyan Büyük Konstantin'e benzetilmekte; Boris - Güzel Joseph'e, Gleb - David'e ve Svyatopolk - Cain'e.

Ortaçağ yazarı, ideal kahramanın davranışını kanona dayanarak, kendisinden önce yaratılmış olan modele benzeterek yeniden yaratır, hagiografik kahramanın tüm eylemlerini zaten bilinen normlara tabi kılmaya, bunları meydana gelen gerçeklerle karşılaştırmaya çalışır. Kutsal tarih ve yaşam metnine Kutsal Yazılardan olup bitenlere karşılık gelen alıntılarla eşlik edin.

2 Rus'un hagiografik edebiyatı

İlk olarak Rusya'ya gelen tercüme edilmiş hagiografiler ikili bir amaç için kullanıldı: evde okumak için (Mineaion) ve ilahi hizmetler için (Prologues, Synaxariums).

Bu ikili kullanım, her yaşamın iki versiyonda yazılmasına yol açtı: kısa (giriş) ve uzun (benimki). Kısa versiyon kilisede hızlıca okundu ve uzun versiyon akşamları tüm aileyle birlikte yüksek sesle okundu.

Yaşamların kısa versiyonları o kadar kullanışlı oldu ki din adamlarının sempatisini kazandı. (Artık en çok satanlar haline geldiklerini söylüyorlardı.) Gittikçe kısaldılar. Bir ayin sırasında birden fazla hayatı okumak mümkün hale geldi.

Rus azizlerinin hayatlarına ilişkin eski Rus edebiyatı, bireysel azizlerin biyografileriyle başlar. Rus “yaşamlarının” derlendiği model, Metaphrastus gibi Yunan yaşamlarıydı; Görevi azizi "övmek" olan ve bilgi eksikliği (örneğin, azizlerin yaşamının ilk yılları hakkında) basmakalıp sözler ve retorik atasözleriyle doluydu. Azizin mucizelerinden bazıları yaşamın gerekli bir parçasıdır. Azizlerin hayatı ve istismarlarıyla ilgili hikayede, bireysel özellikler çoğu zaman hiç görünmez. 15. yüzyıldan önceki orijinal Rus “yaşamlarının” genel karakterinden istisnalar. “St. Rahip Nestor tarafından derlenen Boris ve Gleb" ve "Pechersk Theodosius", Rostovlu Leonid'in hayatları ve 12. ve 13. yüzyıllarda Rostov bölgesinde ortaya çıkan hayatlar, yapay olmayan basit bir hikayeyi temsil ederken, aynı derecede eski hayatlar Smolensk bölgesinin Bizans türü biyografilerine aittir.

15. yüzyılda Metropolitan Cyprian, Metropolitan Peter'ın hayatlarını ve "Dereceler Kitabı" na dahil edilen Rus azizlerinin çeşitli hayatlarını yazan bir dizi hayat derleyicisine başladı. Bir başka Rus hagiograf Pachomius Logothetes, St. Sergius, hayatı ve hizmeti St. Nikon'un hayatı, St. Kirill Belozersky, St.Petersburg'un kalıntılarının devri hakkında birkaç söz. Peter ve hizmeti; Ayrıca kutsal Novgorod başpiskoposları Musa ve Yuhanna'nın hayatlarının da sahibidir. Toplamda 10 hayat, 6 efsane, 18 kanon ve azizlere 4 övgü sözü yazdı. Pachomius, çağdaşları ve gelecek nesiller arasında büyük bir üne sahipti ve azizlerin hayatlarını derleyen diğer kişiler için bir modeldi. Azizlerin hayatlarının derleyicisi olarak daha az ünlü olmayan, ilk kez St.Petersburg'la aynı manastırda yaşayan Bilge Epiphanius'tur. Perm'li Stephen ve daha sonra bu iki azizin de hayatını yazan Sergius manastırında. St.'i iyi tanıyordu. Kutsal Yazılar, Yunan kronografları, paleus, merdiven, patericon. Pachomius'tan bile daha gösterişli.

Bu üç yazarın halefleri, eserlerine yeni bir özellik katıyor - otobiyografik, böylece derledikleri "hayatlardan" yazar her zaman tanınabiliyor. Kent merkezlerinden Rus hagiografisinin çalışmaları 16. yüzyıla taşınıyor. çöllerde ve kültür merkezlerinden uzak bölgelerde. Bu hayatların yazarları, kendilerini azizin hayatı ve ona övgülerle ilgili gerçeklerle sınırlamadılar, ancak bunları azizin faaliyetinin ortaya çıktığı ve geliştiği kilise, sosyal ve devlet koşullarıyla tanıştırmaya çalıştılar.

Bu nedenle, bu zamanın yaşamları, eski Rus'un kültürel ve günlük tarihinin değerli birincil kaynaklarıdır. Moskova Rusya'sında yaşayan yazar, eğilim gereği, Novgorod, Pskov ve Rostov bölgelerinin yazarından her zaman ayırt edilebilir.

Tüm Rusya Metropoliti Macarius'un faaliyetleri Rus yaşam tarihinde yeni bir dönem oluşturuyor. Onun dönemi özellikle Rus azizlerinin yeni "yaşamları" açısından zengindi; bu, bir yandan bu büyükşehirin azizlerin kanonlaştırılmasındaki yoğun faaliyetiyle, diğer yandan da "büyük Menaions-Chetii" tarafından açıklanmaktadır. derledi. O dönemde mevcut olan hemen hemen tüm Rus Yaşamlarını içeren bu Menaion'ların iki baskısı bilinmektedir: Sophia ve daha eksiksiz olanı - 1552 Moskova Katedrali. Macarius'tan bir yüzyıl sonra, 1627-1632'de, Menaion-Chetii. Trinity-Sergius Manastırı'nın keşişi Alman Tulupov ve 1646-1654'te ortaya çıktı. - Sergiev Posad rahibi Ioann Milyutin'in Menaion-Chetiya'sı. Bu iki koleksiyon, neredeyse yalnızca Rus azizlerinin hayatlarını ve hikayelerini içermesi bakımından Makariev'den farklıdır. Tulupov, Rus hagiografisine ilişkin bulduğu her şeyi bütünüyle koleksiyonuna dahil etti; Milyutin, Tulupov'un eserlerini kullanarak, önsözleri ve övgü sözlerini çıkararak, elindeki hayatları kısalttı ve yeniden işledi.

Hayatın özellikleri ve tarihi övgü sözü, edebiyatımızın en eski anıtında birleştirilmiştir - keşiş Yakup'un retorik olarak dekore edilmiş "Rus Prensi Vladimir'in Anısı ve Övgüsü" (11. yüzyıl). Eser, onun Tanrı tarafından seçilmiş olduğunun kanıtı olan Rus Vaftizcisinin ciddi bir şekilde yüceltilmesine adanmıştır. Jacob, Geçmiş Yılların Hikayesi ve Birincil Kod'dan önceki eski tarihçeye erişebildi ve Vladimir Svyatoslavich dönemindeki olayların kronolojisini daha doğru bir şekilde aktaran benzersiz bilgilerini kullandı.

Eski Rus hagiografisinin ilk eserlerinden biri "Pechersk Anthony'nin Hayatı" dır. Günümüze ulaşamasa da kendi türünde seçkin bir eser olduğu söylenebilir. Hayat, Kiev-Pechersk Manastırı'nın ortaya çıkışı hakkında değerli tarihi ve efsanevi bilgiler içeriyordu, kronik yazımı etkiledi, İlk Kod için kaynak görevi gördü ve daha sonra "Kievo-Pechersk Patericon" da kullanıldı.

Bizans hagiografi modellerine göre yaratılan Kiev-Pechersk keşişi Nestor'un (1057'den daha erken değil - 12. yüzyılın başlarında) yaşamları, olağanüstü edebi değerleri ile öne çıkıyor. 11.-12. yüzyılların diğer anıtlarıyla birlikte "Boris ve Gleb'in Hayatı Üzerine Okumalar". (daha dramatik ve duygusal olan “Boris ve Gleb'in Hikayesi” ve onun devamı olan “Roma ve Davut Mucizelerinin Hikayesi”), Prens Vladimir Svyatoslavich'in oğullarının Kiev tahtı için yaptıkları kanlı internecine savaşı hakkında yaygın bir döngü oluşturur. Boris ve Gleb (vaftiz edilmiş Roma ve Davut), dinsel olmaktan çok siyasi bir düşüncenin şehitleri olarak tasvir ediliyor. Babalarının ölümünden sonra Kiev'de iktidarı ele geçiren ağabeyleri Svyatopolk'a karşı mücadeleye 1015'te ölümü tercih ederek, tüm davranışları ve ölümleriyle kardeş sevgisinin zaferini ve genç prenslerin onlara tabi kılınması ihtiyacını teyit ediyorlar. Rus topraklarının birliğini korumak için klanın en büyüğü. Rusya'da aziz sayılan ilk azizler olan tutkulu prensler Boris ve Gleb, Rusya'nın göksel patronları ve koruyucuları oldular.

Nestor, "Okuma" nın ardından çağdaşlarının anılarına dayanarak, manastır yaşamı türünde bir model haline gelen Pechersk Theodosius'un ayrıntılı bir biyografisini yarattı. Eser, manastır yaşamı ve gelenekleri, sıradan halkın, boyarların ve Büyük Dük'ün keşişlere karşı tutumu hakkında değerli bilgiler içeriyor. Daha sonra “Pechersk Theodosius'un Hayatı”, Moğol öncesi Rusların son büyük eseri olan “Kievo-Pechersk Patericon”a dahil edildi.

XI-XII yüzyıllarda. Kiev-Pechersk Manastırı'nda, tarihiyle ilgili efsaneler ve orada çalışan dindarlık münzevileri kaydedildi ve 1051 ve 1074'teki "Geçmiş Yılların Hikayesi" ne yansıdı. 20'li ve 30'lu yıllarda. 13. yüzyılda, bu manastırın tarihi, keşişleri, münzevi yaşamları ve manevi istismarları hakkında kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon olan "Kievo-Pechersk Patericon" şekillenmeye başladı. Anıt, iki Kiev-Pechersk keşişinin mesajlarına ve bunlara eşlik eden patericon hikayelerine dayanıyor: 1214'te Vladimir ve Suzdal'ın ilk piskoposu olan Simon ve Polycarp. 11. - 12. yüzyılın ilk yarısındaki olaylarla ilgili hikayelerinin kaynakları. Manastır ve aile gelenekleri, halk masalları, Kiev-Pechersk kroniği ve Pechersk'li Anthony ve Theodosius'un yaşamları ortaya çıktı. Patericon türünün oluşumu sözlü ve yazılı geleneklerin kesişme noktasında gerçekleşti: folklor, hagiografi, kronik yazı ve hitabet düzyazı.

“Kievo-Pechersk Patericon” Ortodoks Rus'un en sevilen kitaplarından biridir. Yüzyıllar boyunca heyecanla okundu ve kopyalandı. Volokolamsk Patericon'un 30-40'ta ortaya çıkmasından 300 yıl önce. XVI yüzyılda, eski Rus edebiyatında bu türün tek orijinal anıtı olarak kaldı.

Rus azizlerin yaşamları büyük bir ayıklıkla ayırt edilir. Bir azizin hayatıyla ilgili doğru efsanelerden yoksun olan bir hagiograf, hayal gücünü serbest bırakmadan, genellikle "sözcüklerin retorik bir şekilde örülmesiyle" yetersiz anılar geliştirir veya bunları ilgili hagiolojik düzenin en genel, tipik çerçevesine yerleştirir. .

Rus hagiografisinin kısıtlılığı, Latin Batı'nın ortaçağ yaşamlarıyla karşılaştırıldığında özellikle dikkat çekicidir. Azizin hayatında gerekli olan mucizeler bile, sadece modern biyografiler alan en saygı duyulan Rus azizleri için çok idareli bir şekilde verilmektedir: Pechersk'li Theodosius, Radonezh'li Sergius, Volotsky'li Joseph.

Antik Rus'un 3 Azizi

3.1 “Boris ve Gleb'in Hikayesi”

Rus'ta orijinal hagiografik literatürün ortaya çıkışı, dini bağımsızlığını savunmaya yönelik genel siyasi mücadeleyle, Rus topraklarının Tanrı'nın önünde kendi temsilcilerine ve şefaatçilerine sahip olduğunu vurgulama arzusuyla ilişkilendirildi. Şehzadenin kişiliğini bir kutsallık havasıyla kuşatan canlar, feodal sistemin temellerinin siyasi olarak güçlenmesine katkıda bulundu.

Eski bir Rus prens yaşamının bir örneği, görünüşe göre 11. yüzyılın sonunda ve 12. yüzyılın başında yaratılan anonim "Boris ve Gleb Hikayesi" dir. "Masal", Svyatopolk'un 1015'te küçük kardeşleri Boris ve Gleb'i öldürmesiyle ilgili tarihsel gerçeğe dayanıyor. 11. yüzyılın 40'lı yıllarında. Yaroslav, öldürülen kardeşlerin Bizans Kilisesi tarafından kanonlaştırılmasını sağladı; tutku sahiplerinin ve onların ölümlerinin intikamını alan Yaroslav'ın başarısını yücelten özel bir eser yaratmak gerekiyordu. 11. yüzyılın sonundaki kronik bir hikayeye dayanmaktadır. ve bilinmeyen bir yazar olan "Boris ve Gleb'in Hikayesi" tarafından yazılmıştır.

"Masal" ın yazarı, Boris ve Gleb'in hain cinayetiyle ilgili tüm değişimleri ayrıntılı olarak ortaya koyarak tarihsel özgüllüğü koruyor. Chronicle gibi, "Masal" da katil "lanetli" Svyatopolk'u sert bir şekilde kınıyor ve "Büyük Rus Ülkesi" nin birliği konusundaki yurtsever fikri savunarak kardeş katili çekişmesine karşı çıkıyor.

"Masal" anlatısının tarihselliği Bizans şehitlikleriyle olumlu bir şekilde karşılaştırılır. Prenslik mirası sisteminde klan kıdeminin önemli siyasi fikrini taşır. "Efsane", feodal hukuk düzenini güçlendirme ve vasal sadakati yüceltme görevine tabidir: Boris ve Gleb, babalarının yerini alan ağabeylerine olan sadakatlerini bozamazlar. Boris, savaşçılarının Kiev'i zorla ele geçirme teklifini reddeder. Kız kardeşi Predslava'nın yaklaşan cinayet konusunda uyardığı Gleb, gönüllü olarak ölüme gider. Prensi vücuduyla örten Boris'in hizmetkarı genç George'un vasal sadakati de yüceltiliyor.

"Masal", genellikle bir münzevinin doğumundan ölümüne kadar tüm yaşamını anlatan geleneksel yaşam kompozisyon şemasını takip etmez. Kahramanlarının hayatından yalnızca bir bölümü anlatıyor: onların alçakça cinayeti. Boris ve Gleb ideal Hıristiyan şehit kahramanları olarak tasvir ediliyor. “Şehitlik tacını” gönüllü olarak kabul ediyorlar.

Bu Hıristiyan başarısının yüceltilmesi hagiografik edebiyat tarzında sunulmaktadır. Yazar, anlatıyı bol monologlarla donatıyor - kahramanların çığlıkları, dindar duygularını ifade etmenin bir aracı olarak hizmet eden duaları. Boris ve Gleb'in monologları imgelerden, dramadan ve lirizmden yoksun değildir. Örneğin Boris'in merhum babası için haykırışı şöyle: “Ne yazık ki, gözlerimin nuru, yüzümün ışıltısı ve şafağı, yorgunluğumun çukuru, yanlış anlamamın cezası! Yazık bana, babama ve efendime! Kime başvuracağım? Kiminle iletişime geçeceğim? Senin aklının bu kadar güzel öğretmesi ve öğretmesiyle ben nerede tatmin olacağım? Vay benim, vay benim. Dünyada nasılım, yokum!..” Bu monologda, kilise hitabet düzyazısına özgü retorik sorular ve ünlemler kullanılmış, aynı zamanda insanların ağıtlarının imgeleri de var ki bu da ona bir anlam veriyor. Belli bir ton ve evlatlık keder duygusunun daha canlı bir şekilde ifade edilmesini sağlar. Gleb'in katillerine ağlamaklı çağrısı derin dramayla dolu: “Beni biçemeyeceksiniz, hayat beni olgunlaştırmadı! Henüz olgunlaşmamış, ancak masumiyetin sütünü taşıyan sınıf biçmeyeceksiniz! Asmaları tamamen büyüyene kadar kesmeyeceksin ama yine de meyveye sahip olacaksın!

Boris ve Gleb'in ağzına konulan dindar düşünceler, dualar, ağıtlar, kahramanların iç dünyasını, psikolojik ruh hallerini ortaya çıkarmanın bir aracı olarak hizmet ediyor. Pek çok monolog, kahramanlar tarafından "akıl ve düşünce üzerine", "kalbinizdeki fiil" olarak telaffuz edilir. Bu iç monologlar yazarın hayal gücünün bir ürünüdür. İdeal kahramanların dindar duygu ve düşüncelerini aktarırlar. Monologlar Mezmur ve Atasözleri Kitabından alıntılar içerir.

Yazarın anlatımında karakterlerin psikolojik durumları da verilmiştir. Böylece ekibi tarafından terk edilen Boris "... üzgün ve bunaltıcı bir kalple çadırına tırmandı, kırık bir kalple ağladı ve neşeli bir ruhla acınası bir ses çıkardı." Burada yazar, kahramanın ruhunda iki karşıt duygunun nasıl birleştiğini göstermeye çalışıyor: ölüm habercisi olmanın verdiği acı ve ideal bir şehit kahramanın, şehidin sonunu beklerken yaşaması gereken sevinç.

Duyguların tezahürünün canlı kendiliğindenliği sürekli olarak samimiyetle çatışır. Böylece, Smyadynya'nın ağzındaki gemileri gören Gleb, gençlik saflığıyla ona doğru yelken açtı, "ruhu sevindi" ve "onlardan öpücük almayı umuyordu." Çıplak kılıçları su gibi parıldayan şeytani katiller, Gleb'in teknesine atlamaya başladığında, "sekiz kürek elinden düştü ve korkudan öldü." Ve şimdi, onların kötü niyetlerini anlayan Gleb, gözyaşlarıyla vücudunu "silerek" katillere yalvarıyor: "Bunu bana yapmayın sevgili ve sevgili kardeşlerim! Bunu bana yapma, sen kötü bir şey yapmadın! Beni ihmal etmeyin (dokunmayın) kardeşlerim ve Rabbim, beni ihmal etmeyin!” Burada önümüzde hayatın gerçeği var ve bu, daha sonra bir azize yakışan bir ölüm duası görgü kurallarıyla birleşiyor.

Boris ve Gleb, "Masal" da bir kutsallık havasıyla çevrilidir. Bu amaca, yalnızca Hıristiyan karakter özelliklerinin yüceltilmesi ve yüceltilmesiyle değil, aynı zamanda ölümden sonraki mucizelerin tanımlanmasında dini kurgunun yaygın şekilde kullanılmasıyla da hizmet edilmektedir. "Masal"ın yazarı, hikâyenin son bölümünde hagiografik edebiyatın bu tipik tekniğini kullanır. “Masal”ın sonundaki övgüler de aynı amaca hizmet ediyor. Yazar övgüde bulunmak için geleneksel İncil karşılaştırmalarını, dua çağrılarını kullanıyor ve "kutsal kitaplardan" alıntılara başvuruyor.

Yazar ayrıca kahramanın görünüşünün genel bir tanımını vermeye çalışıyor. Çeşitli olumlu ahlaki niteliklerin mekanik bağlantısı ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Boris'in açıklaması şöyle: “Vücudu güzel, uzun, yüzü yuvarlak, omuzları geniş, yüzü büyük, gözleri nazik, yüzü neşeli, sakalı küçük ve bıyıklı, hareketsiz. genç, bir prens gibi parlak, vücudu güçlü, her şekilde süslenmiş, bilgeliğinde bir çiçek gibi, orduda cesur, dünyada bilge ve her konuda anlayışlı ve Allah'ın lütfu onun üzerindedir. ”

Hıristiyan erdeminin kahramanları, "Masal" daki ideal şehit prensler, olumsuz bir karakter olan "lanetli" Svyatopolk ile tezat oluşturuyor. Kardeşlerine karşı kıskançlık, gurur, güç arzusu ve şiddetli nefret takıntısı var. "Masal" ın yazarı, Svyatopolk'un bu olumsuz niteliklerinin nedenini kökeninde görüyor: Annesi bir yaban mersiniydi, sonra Yaropolk tarafından kesilip eş olarak alındı; Yaropolk'un Vladimir tarafından öldürülmesinden sonra ikincisinin karısı oldu ve Svyatopolk iki babanın soyundan geliyordu.

Svyatopolk'un karakterizasyonu Boris ve Gleb'in özelliklerine göre antitez ilkesine göre verilmiştir. O, tüm olumsuz insani niteliklerin taşıyıcısıdır. Yazar onu tasvir ederken siyah boyalardan kaçınmaz. Svyatopolk "lanetli", "lanetlenmiş", "ikinci Kabil", düşünceleri şeytan tarafından ele geçirilmiş, "kirli dudakları", "kötü bir sesi" var. İşlenen suçtan dolayı Svyatopolk değerli bir cezaya çarptırılıyor. Yaroslav'a mağlup oldu, panik içinde savaş alanından kaçtı, “... sanki gri bir atın üzerinde hiç gücü yokmuş gibi kemikleri zayıfladı. Ve onu taşıyıcıların üzerine gömmeyin.” Sürekli Yaroslav'ın onu takip eden atlarının serserisini duyuyor: “Hadi kaçalım! Hala evlenmek üzereyim! Ah ben! ve tek bir yerde acı çekemezsin. Yazar, olumsuz kahramanın psikolojik durumunu çok kısa ama çok anlamlı bir şekilde ortaya çıkarmayı başardı. Svyatopolk yasal cezaya maruz kalıyor: "Çekler ile Polonyalılar arasındaki" çölde "midesini mahvetti." Ve eğer onun tarafından öldürülen kardeşler, Rus toprağı olarak bir "vizör" ve "onay" olarak "yüzyıllarca yaşıyorlarsa" ve vücutları bozulmazsa ve bir koku yayıyorsa, o zaman Svyatopolk'un var olan mezarından " bugüne kadar”, “insanların tanıklığı için... kötü bir koku yayılıyor.”

Svyatopolk, yalnızca "dünyevi melekler" ve "göksel adamlar" Boris ve Gleb ile değil, aynı zamanda kardeşlerinin ölümünün intikamını alan ideal dünyevi hükümdar Yaroslav ile de karşılaştırılıyor. "Masal" ın yazarı, prensin Svyatopolk ile savaştan önce söylediği iddia edilen bir duayı ağzına koyarak Yaroslav'ın dindarlığını vurguluyor. Ayrıca Svyatopolk ile savaş, Boris'in öldürüldüğü Alta Nehri üzerinde gerçekleşiyor ve bu gerçek sembolik bir anlam kazanıyor.

Efsane, isyanın sona ermesini Yaroslav'ın zaferiyle ilişkilendirir ve bu da onun siyasi önemini vurgular.

Anlatının dramatik doğası, duygusal sunum tarzı ve "Masal" ın politik güncelliği onu eski Rus yazısında çok popüler hale getirdi (bize 170 nüsha olarak geldi).

Bununla birlikte, tüm tarihsel ayrıntıların korunduğu bir materyalin uzun sunumu, “Masal”ı ayinsel amaçlar için uygunsuz hale getirdi.

Özellikle 11. yüzyılın 80'li yıllarında kilise hizmetleri için. Nestor, kilise kanonunun gerekliliklerine uygun olarak "kutsanmış tutku sahibi Boris ve Gleb'in yaşamı ve yıkımı üzerine okuma" yı yarattı. Bizans örneklerine dayanarak, "Okuma"yı gazetecilik niteliği kazanan, bu açıdan Hilarion'un "Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaaz"ını hatırlatan kapsamlı bir retorik girişle açar.

“Okuma” nın merkezi kısmı Boris ve Gleb'in hagiobiyografilerine ayrılmıştır. "Masal"dan farklı olarak Nestor, belirli tarihsel ayrıntıları atlıyor ve hikayesine genelleştirilmiş bir karakter veriyor: Kardeşlerin şehitliği, Hıristiyan alçakgönüllülüğünün şeytani gurura karşı kazandığı zaferdir, bu da düşmanlığa ve iç mücadeleye yol açar. Boris ve Gleb hiç tereddüt etmeden şehitliği "sevinçle" kabul ediyorlar.

"Okuma", tutku taşıyanların ihtişamına tanıklık eden çok sayıda mucizenin bir açıklamasıyla, azizlere övgü ve dua dolu bir çağrıyla sona eriyor: Nestor, "Masal"ın ana siyasi eğilimini korudu: kardeş katili kavgalarının kınanması ve ihtiyacın tanınması. genç prenslerin klanın büyüklerine sorgusuz sualsiz itaat etmesi.

3.2 “Pechersk Theodosius'un Hayatı”

Nestor'un yazdığı “Pechersk Theodosius'un Hayatı” farklı bir kahraman türünü yüceltiyor. Theodosius, Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucularından biri olan ve hayatını yalnızca ruhunun ahlaki gelişimine değil, aynı zamanda prensler de dahil olmak üzere manastır kardeşlerinin ve dinsizlerin eğitimine adayan bir keşiştir. Yaşamın karakteristik üç bölümlü bir kompozisyon yapısı vardır: yazarın giriş-önsözü, orta bölüm - kahramanın eylemleri hakkında bir anlatım ve sonuç. Anlatı bölümünün temeli, yalnızca ana karakterin değil aynı zamanda ortaklarının (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Büyük Nikon, Stephen) eylemleriyle ilgili bir bölümdür.

Nestor gerçekleri sözlü kaynaklardan, "eski babaların", manastır Fyodor kilercisinin, keşiş Hilarion'un, "taşıyıcı", "belirli bir adamın" hikayelerinden alıyor. Nestor'un bu hikayelerin doğruluğundan hiç şüphesi yok. Bunları edebi olarak işleyerek, "arka arkaya" düzenleyerek tüm anlatıyı, "kendisinin on sekiz resmini veren" Theodosius'u "övmek" gibi tek bir göreve tabi kılıyor. Sunulan olayların zaman dizisinde manastır sözlü kroniğinin izleri bulunur. Çoğu yaşam bölümünün tamamlanmış bir olay örgüsü vardır.

Bu, örneğin Theodosius'un annesiyle yaşadığı çatışmayla bağlantılı ergenlik döneminin açıklamasıdır. Anne, çocuğun keşiş olma niyetini gerçekleştirmesini engellemek için her türlü engeli yaratır. Theodosius'un uğruna çabaladığı münzevi Hıristiyan ideali, toplumun düşmanlığı ve oğluna duyulan anne sevgisiyle çatışır. Nestor, asi genci tükenme noktasına kadar döven, bacaklarına demir vuran sevgi dolu bir annenin öfkesini ve öfkesini abartılı bir şekilde tasvir ediyor. Anneyle çatışma, göksel sevginin dünyevi aşka karşı zaferi olan Theodosius'un zaferiyle sona erer. Anne, oğlunun yaptıklarına boyun eğer ve sırf onu görmek için kendisi de rahibe olur.

“Taşıyıcı” ile ilgili bölüm, keşişlerin günlerini aylaklık içinde geçirdiğine inanan keşişlerin çalışan halkın hayatına karşı tutumuna tanıklık ediyor. Nestor, bu fikri Theodosius'un ve onu çevreleyen keşişlerin "eserleri" imajıyla karşılaştırıyor. Başrahibin ekonomik faaliyetlerine, kardeşler ve Büyük Dük ile olan ilişkilerine çok dikkat ediyor. Theodosius, İzyaslav'ı manastır tüzüğünü dikkate almaya zorluyor, büyük dükalık tahtını ele geçiren ve İzyaslav'ı sınır dışı eden Svyatoslav'ı suçluyor.

"Pechersk Theodosius'un Hayatı", kişinin manastır yaşamını, ekonomisini ve başrahip ile prens arasındaki ilişkinin doğasını yargılamasına olanak tanıyan zengin materyaller içerir. Manastır yaşamıyla yakından bağlantılı olan, halk masallarını anımsatan yaşamın monolojik motifleridir.

Bizans manastır yaşamının geleneklerini takip eden Nestor, bu eserinde sürekli olarak sembolik kinayeler kullanır: Theodosius - "kandil", "ışık", "şafak", "çoban", "söz sürüsünün çobanı".

"Pechersk Theodosius'un Hayatı", ana karakter ve yazar-anlatıcı tarafından tek bir bütün halinde birleştirilen ayrı bölümlerden oluşan hagiografik bir hikaye olarak tanımlanabilir. Tarihselliği, vatansever duyguları ve 11. yüzyılın siyasi ve manastır yaşamının özelliklerini yansıtması bakımından Bizans eserlerinden farklıdır.

Eski Rus hagiografisinin daha da gelişmesinde, saygıdeğer Smolenskli İbrahim, Radonezhli Sergius ve diğerlerinin hayatlarının yaratılmasında bir model olarak hizmet etti.

Çözüm

Dolayısıyla hagiografik edebiyat, ortaçağ Rusları için önemli bir okuma biçimi olan, Hıristiyan Kilisesi tarafından azizlerin hayatları, din adamlarının ve laik kişilerin biyografileridir.

Hagiografik edebiyat, Ortodoksluk ile birlikte Bizans'tan Rusya'ya geldi; burada 1. binyılın sonunda, uygulanması zorunlu olan bu edebiyatın kanonları geliştirildi.

Yaşamlar Kilise Geleneğinin bir parçasıdır. Bu nedenle doktrinsel bir anlama sahip oldukları için teolojik olarak doğrulanmaları gerekir. Azizin hayatındaki mevcut biyografilerden herhangi bir bölümün dahil edilmesi şu sorunun ışığında değerlendirildi: Bu eylem veya bu kelime ne öğretiyor? Yarım tonlar, nüanslar, sıradan inanan insanların kafasını karıştıracak şeyler hayatlardan çıkarıldı; sonsuzluk için önemli olmayan, "hayatta küçük şeyler" olarak adlandırılabilecek şeyler.

Rusya bir okuma ülkesiydi. Çeviri Bizans edebiyatı uzun süre okuma ihtiyacını karşılayamadı, bu nedenle Rus prenslerinin karakter olarak tanıtılması, tamamen Rus hagiografik bir türün doğuşuna yol açtı. Örnekler arasında 10. yüzyılda Rus'u vaftiz eden Vladimir I veya " Boris ve Gleb'in Hikayesi”, Svyatopolk'un 11. yüzyılın 40'lı yıllarında küçük kardeşlerini öldürmesinin tarihsel gerçeğine dayanıyor. Bizans Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı.

Azizlerin hayatlarına ilişkin eski Rus edebiyatı, tarihselcilik, vatanseverlik duygusu ve siyasi veya manastır yaşamının özelliklerini yansıtması bakımından Bizans eserlerinden farklıdır.

Kullanılmış literatür listesi

1. Kuskov V.V. Eski Rus Edebiyatı Tarihi. - M .: Yüksekokul / V.V. – 2006. – 343 s.

2. Likhaçev D.S. Rus edebiyatının tarihi X-XVII yüzyıllar. Ders Kitabı pedagojik öğrenciler için el kitabı. Enstitü / D.S. Likhaçev. - St.Petersburg: Aletheya, 1997. - 508 s.

3. Picchio R. Eski Rus edebiyatı / R. Picchio. - M .: Slav Kültürü Dilleri yayınevi, 2002. – 352 s.

4.Rastyagaev A.V. Eski Rus hagiografisinin sanatsal kanonunun sorunu / A.V. Rastyagaev // SamSU Bülteni. Edebiyat çalışmaları. – Samara: Samara Devlet Üniversitesi, 2006. - Sayı. 5/1 (45) – S. 86-91.

5. Rahip Oleg Mitrov. Rusya'nın kutsal yeni şehitlerinin ve itirafçılarının hayatlarını yazma deneyimi / ROF “Rus Ortodoks Kilisesi Şehitleri ve İtirafçılarının Anıtı.” - Moskova: Bulat Yayınevi, 2004. - S. 24-27.

6. Speransky M.N. Eski Rus edebiyatının tarihi / M.N. - St. Petersburg: Lat Yayınevi, 2002. – 544 s.

Kutsallık, güneş spektrumundaki birçok renkli ışın gibi Kutsal Ruh'un armağanlarında tezahür eden yaratılmamış ilahi enerjiyi arayan kalbin saflığıdır. Dindar çileciler, dünyevi dünya ile göksel Krallık arasındaki bağlantıdır. İlahi lütfun ışığıyla dolu olarak, Tanrı tefekkürü ve Tanrı iletişimi yoluyla en yüksek manevi sırları öğrenirler. Dünyevi yaşamda, Rab uğruna kendini inkar etme becerisini sergileyen azizler, ilahi Vahiy'in en yüksek lütfunu alırlar. İncil öğretisine göre kutsallık, kişinin mükemmel yaşamın tek taşıyıcısı ve onun eşsiz kaynağı olan Tanrı'ya benzetilmesidir.

Doğru bir kişiyi kanonlaştırmaya yönelik kilise prosedürüne kanonlaştırma denir. İnanlıları, tanınmış bir azizi halka açık ibadette onurlandırmaya teşvik eder. Kural olarak, dindarlığın dini olarak tanınması, halkın şan ve hürmetinden önce gelir, ancak ikonlar yaratarak, hayatlar yazarak ve dualar ve kilise ayinleri derleyerek azizleri yüceltmeyi mümkün kılan şey, kanonlaştırma eylemiydi. Resmi kanonlaştırmanın nedeni, dürüst bir kişinin başarısı, gerçekleştirdiği inanılmaz işler, tüm hayatı veya şehitliği olabilir. Ve ölümden sonra, bir kişi, kutsal emanetlerinin bozulmaması veya kalıntılarında meydana gelen iyileşme mucizeleri nedeniyle bir aziz olarak tanınabilir.

Bir azizin bir kilise, şehir veya manastırda saygı görmesi durumunda, piskoposluktan, yerel kanonlaştırmadan söz ederler.

Resmi kilise ayrıca, dindarlığı henüz tüm Hıristiyan sürüsü tarafından bilinmeyen, bilinmeyen azizlerin varlığını da kabul etmektedir. Onlara saygı duyulan vefat etmiş dürüst insanlar denir ve onlara cenaze hizmetleri sunulurken, kanonlaştırılmış azizler için dua hizmetleri sunulur.

Bu nedenle, bir piskoposlukta saygı duyulan Rus azizlerinin isimleri farklı olabilir ve başka bir şehrin cemaatçileri tarafından bilinmeyebilir.

Rusya'da kim kanonlaştırıldı?

Uzun süredir acı çeken Ruslar binden fazla şehit ve şehit doğurdu. Rus topraklarının kanonlaştırılan kutsal insanlarının tüm isimleri takvime veya takvime dahil edilmiştir. Dürüstleri ciddiyetle kanonlaştırma hakkı başlangıçta Kiev'e ve daha sonra Moskova metropollerine aitti. İlk kanonizasyonlardan önce, bir mucize gerçekleştirebilmeleri için doğruların kalıntılarının mezardan çıkarılması vardı. 11. ve 16. yüzyıllarda prensler Boris ve Gleb, Prenses Olga ve Pechersk Theodosius'un mezarları keşfedildi.

16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Metropolitan Macarius yönetiminde, azizleri kanonlaştırma hakkı başrahibin yönetimindeki kilise konseylerine geçti. O zamana kadar Rusya'da 600 yıldır varlığını sürdüren Ortodoks Kilisesi'nin tartışılmaz otoritesi, çok sayıda Rus azizi tarafından da doğrulandı. Macarius Konseyleri tarafından yüceltilen dürüstlerin isimlerinin listesi, 39 dindar Hıristiyan tarafından azizlerin isimleriyle dolduruldu.

Bizans'ın kanonlaştırma kuralları

17. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi, eski Bizans kanonlaştırma kurallarının etkisine yenik düştü. Bu dönemde çoğunlukla din adamları, dini rütbeye sahip oldukları için kanonlaştırıldı. Yeni kilise ve manastırların inşasında inancı taşıyan misyonerler ve ortaklar da sayılmayı hak ediyordu. Ve mucizeler yaratma ihtiyacı geçerliliğini yitirdi. Böylece, başta keşişler ve yüksek din adamları olmak üzere 150 dürüst kişi kanonlaştırıldı ve Azizler, Rus Ortodoks azizlerine yeni isimler ekledi.

Kilise etkisinin zayıflaması

18. ve 19. yüzyıllarda yalnızca Kutsal Sinod'un kanonlaştırma hakkı vardı. Bu dönem, kilisenin faaliyetlerinde azalma ve sosyal süreçler üzerindeki etkisinin zayıflamasıyla karakterize edilir. Nicholas II tahta çıkmadan önce yalnızca dört kanonlaşma gerçekleşti. Romanovların kısa saltanat döneminde yedi Hıristiyan daha kanonlaştırıldı ve takvime Rus azizlerinin yeni isimleri eklendi.

20. yüzyılın başlarında, genel olarak tanınan ve yerel olarak saygı duyulan Rus azizleri, ay konuşan kitaplara dahil edildi; adlarının listesi, anma törenlerinin yapıldığı ölen Ortodoks Hıristiyanların listesiyle desteklendi.

Modern kanonlaştırmalar

Rus Ortodoks Kilisesi tarafından gerçekleştirilen kanonlaştırma tarihinde modern dönemin başlangıcı, 1917-18'de düzenlenen ve evrensel olarak saygı duyulan Rus azizleri Irkutsk'lu Sophrony ve Astrakhan'lı Joseph'in kanonlaştırıldığı Yerel Konsey olarak düşünülebilir. Daha sonra, 1970'lerde üç din adamı daha kanonlaştırıldı: Alaska Herman, Japonya Başpiskoposu ve Moskova ve Kolomna Metropolitan Masum.

Rus vaftizinin milenyum yılında, Petersburglu Xenia, Dmitry Donskoy ve daha az ünlü olmayan diğer Ortodoks Rus azizlerinin dindar olarak tanındığı yeni kanonlaştırmalar gerçekleşti.

2000 yılında, İmparator II. Nicholas ve Romanov kraliyet ailesinin üyelerinin "tutku taşıyanlar" olarak aziz ilan edildiği Piskoposlar Konseyi'nin yıldönümü düzenlendi.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin ilk kanonlaştırılması

11. yüzyılda Metropolitan John tarafından kanonlaştırılan ilk Rus azizlerin isimleri, yeni vaftiz edilen insanların gerçek inancının, Ortodoks normlarını tam olarak kabul etmelerinin bir nevi sembolü haline geldi. Prens Vladimir Svyatoslavich'in oğulları Prens Boris ve Gleb, kanonlaşmanın ardından Rus Hıristiyanların ilk göksel koruyucuları oldular. Boris ve Gleb, 1015'te Kiev tahtı için verilen iç mücadelede kardeşleri tarafından öldürüldü. Yaklaşan suikast girişimini bildiklerinden, halklarının otokrasisi ve barışı uğruna ölümü Hıristiyan alçakgönüllülüğüyle kabul ettiler.

Prenslere hürmet, kutsallıkları resmi kilise tarafından tanınmadan önce bile yaygındı. Kanonlaşmanın ardından kardeşlerin kalıntıları bozulmamış olarak bulundu ve eski Rus halkına şifa mucizeleri gösterdi. Ve tahta çıkan yeni prensler, adil bir saltanat için kutsama ve askeri başarılara yardım arayışı içinde kutsal emanetlere hac ziyaretleri yaptı. Aziz Boris ve Gleb'i Anma Günü 24 Temmuz'da kutlanıyor.

Rus Kutsal Kardeşliği'nin oluşumu

Prens Boris ve Gleb'in ardından Pechersk Keşiş Theodosius aziz ilan edildi. Rus Kilisesi'nin gerçekleştirdiği ikinci ciddi kanonizasyon 1108'de gerçekleşti. Keşiş Theodosius, Rus manastırcılığının babası ve akıl hocası Anthony ile birlikte Kiev Pechersk Manastırı'nın kurucusu olarak kabul edilir. Öğretmen ve öğrenci, manastır itaatinin iki farklı yolunu gösterdi: biri şiddetli çilecilik, dünyevi her şeyden feragat, diğeri ise Tanrı'nın yüceliği için alçakgönüllülük ve yaratıcılıktır.

Kurucularının isimlerini taşıyan Kiev-Pechersk Manastırı'nın mağaralarında, Tatar-Moğol boyunduruğundan önce ve sonra yaşayan bu manastırın 118 rahibinin kalıntıları bulunmaktadır. Hepsi 1643'te kanonlaştırılarak ortak bir hizmet oluşturuldu ve 1762'de Rus azizlerinin isimleri takvime dahil edildi.

Saygıdeğer Smolenskli İbrahim

Moğol öncesi dönemin salih insanları hakkında çok az şey biliniyor. Öğrencisi tarafından derlenen ayrıntılı bir biyografinin korunduğu, o zamanın azizlerinden biri olan Smolensk'li İbrahim. İbrahim, 1549'da Makarievsky Katedrali tarafından aziz ilan edilmeden önce bile memleketinde uzun süre saygı görüyordu. Zengin ebeveynlerinin ölümünden sonra kalan tüm mal varlığını ihtiyaç sahiplerine dağıtan, on üçüncü çocuğu, on iki kızından sonra Rab'den yalvaran tek oğul olan İbrahim, Kıyamet Günü'nde kurtuluş için dua ederek yoksulluk içinde yaşadı. Keşiş olduktan sonra kilise kitaplarını kopyaladı ve ikonlar çizdi. Keşiş İbrahim, Smolensk'i büyük bir kuraklıktan kurtardığı biliniyor.

Rus topraklarının azizlerinin en ünlü isimleri

Rus Ortodoksluğunun benzersiz sembolleri olan yukarıda adı geçen prensler Boris ve Gleb'in yanı sıra, kilisenin kamusal hayata katılımına katkılarıyla tüm halkın şefaatçisi haline gelen Rus azizlerinin daha az önemli isimleri yoktur.

Moğol-Tatar etkisinden kurtulduktan sonra Rus manastırcılığı, amacını pagan halkların aydınlanması ve ıssız kuzeydoğu topraklarında yeni manastır ve tapınakların inşası olarak gördü. Bu hareketin en öne çıkan figürü Radonezh'li Aziz Sergius'du. Tanrısal yalnızlık için, daha sonra Aziz Sergius'un Trinity Lavra'sının inşa edildiği Makovets Tepesi'nde bir hücre inşa etti. Yavaş yavaş, dürüstler, müminlerin sadakalarıyla değil, ellerinin meyveleriyle yaşayan bir manastır manastırının oluşumuna yol açan öğretisinden ilham alarak Sergius'a katılmaya başladı. Sergius bahçede çalışarak kardeşlerine örnek oldu. Radonezh Sergius'un öğrencileri Rusya'da yaklaşık 40 manastır inşa etti.

Radonezh Aziz Sergius, tanrısal alçakgönüllülük fikrini yalnızca sıradan insanlara değil, aynı zamanda yönetici seçkinlere de taşıdı. Yetenekli bir politikacı olarak Rus beyliklerinin birleşmesine katkıda bulundu ve yöneticileri hanedanları ve farklı toprakları birleştirme ihtiyacı konusunda ikna etti.

Dmitry Donskoy

Radonezh Sergius'u, kanonlaştırılan Rus prensi Dmitry Ivanovich Donskoy tarafından büyük saygı görüyordu. Dmitry Donskoy'un başlattığı Kulikovo Muharebesi için orduyu kutsayan ve iki acemisini Tanrı'nın desteğine gönderen Aziz Sergius'tu.

Erken çocukluk döneminde prens olan Dmitry, devlet işlerinde Rus beyliklerinin Moskova çevresinde birleşmesine önem veren Metropolitan Alexy'nin tavsiyelerini dinledi. Bu süreç her zaman sorunsuz ilerlemedi. Bazen zorla, bazen de evlenerek (bir Suzdal prensesiyle), Dmitry Ivanovich çevredeki toprakları ilk Kremlin'i inşa ettiği Moskova'ya ilhak etti.

Siyasi (Altın Orda hanlarından) ve ideolojik (Bizans Kilisesi'nden) bağımsızlığa sahip güçlü bir devlet yaratmak için Rus beyliklerini Moskova çevresinde birleştirmeyi amaçlayan siyasi bir hareketin kurucusu olan Dmitry Donskoy'du. 2002 yılında, Büyük Dük Dmitry Donskoy ve Radonezh Aziz Sergius'un anısına, bu tarihi figürlerin Rus devletinin oluşumu üzerindeki etkisinin derinliğini tamamen vurgulayan “Anavatana Hizmet İçin” Emri kuruldu. Bu Rus kutsal insanları, büyük halklarının refahını, bağımsızlığını ve huzurunu önemsiyordu.

Rus azizlerinin yüzleri (rütbeleri)

Evrensel Kilisenin tüm azizleri dokuz yüz veya kademede özetlenmiştir: peygamberler, havariler, azizler, büyük şehitler, kutsal şehitler, saygıdeğer şehitler, itirafçılar, paralı olmayanlar, kutsal aptallar ve kutsanmış olanlar.

Rusya Ortodoks Kilisesi azizleri farklı yüzlere ayırıyor. Rus kutsal insanları, tarihsel koşullar nedeniyle aşağıdaki saflara ayrılmıştır:

Prensler. Rus Kilisesi tarafından aziz olarak tanınan ilk dürüst insanlar prensler Boris ve Gleb'di. Başarıları Rus halkının barışı uğruna fedakarlıktan ibaretti. Bu davranış, prensin adına fedakarlık yaptığı gücün gerçek olarak kabul edildiği Bilge Yaroslav zamanının tüm yöneticileri için bir örnek haline geldi. Bu rütbe, Havarilere Eşit (Hıristiyanlığın yayıcıları - Prenses Olga, Rusya'yı vaftiz eden torunu Vladimir), keşişler (keşiş olan prensler) ve tutku taşıyıcıları (iç çatışmaların, suikast girişimlerinin kurbanları, inanç uğruna cinayetler).

Rahipler. Bu, yaşamları boyunca manastır itaatini seçen azizlere verilen addır (Theodosius ve Pechersk Anthony, Radonezh Sergius, Volotsky Joseph, Sarov Seraphim).

Azizler- bakanlıklarını inancın saflığının savunulmasına, Hıristiyan öğretisinin yayılmasına ve kiliselerin kurulmasına dayandıran kilise rütbesine sahip dürüst insanlar (Novgorodlu Niphon, Permlu Stefan).

Aptallar (kutsanmış)- Yaşamları boyunca deli görünümüne bürünmüş, dünyevi değerleri reddeden azizler. Çoğunlukla manastır itaatini yetersiz bulan keşişler tarafından doldurulan çok sayıda dürüst Rus insanı rütbesi. Manastırı terk ettiler, paçavralar içinde şehirlerin sokaklarına çıktılar ve tüm zorluklara katlandılar (Aziz Basil, Münzevi Aziz İshak, Filistinli Simeon, Petersburglu Xenia).

Kutsal meslekten olmayan erkekler ve kadınlar. Bu rütbe, aziz olarak tanınan öldürülen bebekleri, servetten vazgeçen meslekten olmayanları, insanlara olan sınırsız sevgileriyle öne çıkan dürüst insanları (Yuliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky) birleştiriyor.

Rus azizlerinin hayatları

Azizlerin Yaşamları, kilise tarafından kutsal sayılan dürüst bir kişi hakkında tarihi, biyografik ve günlük bilgileri içeren edebi bir eserdir. Hayatlar en eski edebi türlerden biridir. Bu risaleler yazıldığı zamana ve ülkeye göre biyografi, encomium (övgü), martirium (tanıklık) ve patericon şeklinde oluşturulmuştur. Bizans, Roma ve Batı kilise kültürlerinde yaşayanların yazı üslubu önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. 4. yüzyılda Kilise, azizleri ve onların biyografilerini, dindarların anma gününü gösteren bir takvime benzeyen kasalarda birleştirmeye başladı.

Rusya'da, Hıristiyanlığın Bizans'tan benimsenmesiyle birlikte Bulgarca ve Sırpça çevirilerde hayatlar ortaya çıkıyor, aylara göre okunacak koleksiyonlarda bir araya getiriliyor - aylık kitaplar ve menaions.

Zaten 11. yüzyılda, hayatın bilinmeyen yazarının Rus olduğu prensler Boris ve Gleb'in övgü dolu bir biyografisi ortaya çıktı. Azizlerin isimleri kilise tarafından tanınır ve aylık takvime eklenir. 12. ve 13. yüzyıllarda manastırların Rusya'nın kuzeydoğusunu aydınlatma arzusuyla birlikte biyografik eserlerin sayısı da arttı. Rus yazarlar, İlahi Ayin sırasında okumak için Rus azizlerinin hayatlarını yazdılar. Listesi kilise tarafından yüceltilmek üzere tanınan isimler artık tarihi bir figür haline geldi ve kutsal işler ve mucizeler edebi bir anıtta kutsandı.

15. yüzyılda yazı hayatlarının tarzında bir değişiklik oldu. Yazarlar asıl dikkati gerçek verilere değil, sanatsal ifadedeki ustalığa, edebi dilin güzelliğine ve birçok etkileyici karşılaştırmayı seçme yeteneğine vermeye başladılar. O dönemin yetenekli yazarları tanındı. Örneğin, isimleri halk arasında en ünlü olan Rus azizlerinin canlı hayatlarını yazan Bilge Epiphanius - Perm'li Stephen ve Radonezh'li Sergius.

Birçok hagiografi, önemli tarihi olaylar hakkında bilgi kaynağı olarak kabul edilir. Alexander Nevsky'nin biyografisinden Horde ile siyasi ilişkiler hakkında bilgi edinebilirsiniz. Boris ve Gleb'in hayatları, Rusya'nın birleşmesinden önceki soylu iç çekişmenin hikayesini anlatıyor. Edebi ve kilise biyografik bir eserin yaratılması, büyük ölçüde, Rus azizlerinin hangi isimlerinin, onların istismarlarının ve erdemlerinin geniş bir inanan çevresi tarafından en iyi bilineceğini belirledi.