Хамниганы. Реферат из истории хамниганского рода балтяаган Российская восточная окраина

УДК 81 "373. 234

Жамсаранова Раиса Гандыбаловна

Zhamsaranova Raisa

ЭТНОЯЗЫКОВАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ГЕНОНИМА «ЗАБАЙКАЛЬСКИЙ ХАМНИГАН»

ETHNOLINGUISTIC ATTRIBUTE OF GENONYMUM "TRANS-BAIKAL KHAMNIGAN"

В статье разрешается один из самых сложных и до сих пор неизученных вопросов ономастики - этноязыковое происхождение генонима хам-ниган. Забайкальские хамниганы представляют собой этнический субстрат тунгусского происхождения в среде агинских бурят

Ключевые слова: происхождение генонима хамниган; региональная система географических названий гено-нимного происхождения; топонимы; тунгусы Забайкалья; антропонимы; архивные данные; этногенез агинских бурят

The article studies one of the most difficult and still unsifted issues of onomastics - ethnolinguistic origin of genonymum khamnigan. Trans-baikal khamnigans are ethnic substarstum of Tungus origin in Aginsk Buryat environment

Key words: origin of genonymum khamnigam, regional system of genonymum origin place-names, toponyms, Tungus of Transbaikalia,anthroponyms, repository data, ethnogene-sis of Aginsk Buryat

Родоплеменные названия по своему языковому происхождению, этимологии, нормам функционирования, степени лингвистической «адаптации» представляют собой достаточно сложный языковой материал в ономастике. По-своему уникальна способность этнонима (генонима) сохранять и передавать информацию о далеком этническом прошлом отдельной национальности, народа и даже этноса. Определенный научный интерес представляют этнонимные и генонимные названия забайкальских тунгусов и инородцев, в число которых входили и хамниганы. В статье предпринята попытка определения этнической и языковой принадлежности хамниган.

В научной литературе существуют два варианта написания этого генонима - одной их групп агинских бурят, а именно хамнеган и хамниган. Также встречается уточнение, свидетельствующее о локальности обитания та-

кой этнической группы, как ононские хамнига-ны. Полагая, что этногенез любого народа, в том числе и бурят, сложен и неоднозначен, не говоря уже об отдельной территориальной группе, считаем уместным привести существующие мнения о генониме «хамнеган».

Так, например, Ю.Д. Талько-Грынцевич писал, что хамнеганами буряты и монголы называют тунгусов на реках Иро и Армак. В.А. Туголуков, ссылаясь на сообщение Палласа о происхождении названия «хамнеган», считает их обуряченными потомками солонов (хинган-ских тунгусов), состоявших на службе по охране северных границ Китая по р. Аргунь. Заслуживает упоминания замечание Х. Цыренжапо-ва о том, что слово «хамнеганы» - есть производное от топонима, а именно, от названия притока р. Джида - Хамней, где до революции были земли Армакской инородческой управы тунгусов-хамнеган .

Действительно, в документах Государственного архива Читинской области (ГАЧО) в составе Арматской волости крещеных инородцев на 1897 г. упоминается селение Хамней-ский с 18 дворами, где проживало 83 души тун-гусов-хамнеган . В Кударинском инородческом ведомстве были два селения с названием Хамнаевское. В первом селении царскими переписчиками было переписано 43 души в 13 дворах, во втором - 19 дворов с 44 душами. Эти архивные свидетельства позволяют усомниться в современной трактовке обитания хамнеган и вводить в научный оборот генонимное название отдельной группы как ононские хамниганы. По-видимому, только в этнической среде агинских бурят сохранилась память об иноплеменном происхождении отдельной группы.

Д.Г. Дамдинов, автор-составитель книги «Улигеры ононских хамниган», созданной в 1911 г. на основе полевых записей фольклора хамниган известного исследователя Ц.Ж. Жамцарано и записанной им в академической русской транскрипции, вероятно, и ввел в оборот это название. Однако, как он сам пишет, хамниганы проживают сейчас (в XXI в.) по правой стороне р. Онон в Кыринском, Акшинском, Агинском, Дульдургинском, Могойтуйском районах Забайкальского края, а также в Карым-ском, Шилкинском и Ононском районах, Кэн-тэйском и Восточном аймаках Республики Монголия .

О территориях, локально занимаемых в свое время хамниганами, можно судить по ге-нотопонимам. Так, например, в составе Урлук-ской волости (ныне Красночикойский район) было селение Хамнегадайское, в 25 верстах от Читы . Микротопонимические названия, зафиксированные в современных полевых экспедициях по Забайкальскому краю, также локально отражают места обитания хамниган. Один из левых притоков р. Хойто-Ага носит название Хамгалей, есть также реки Камчалей и Малый Камгалей, падь Камчалей у с. Хойто-Ага, падь Малый Камчалей в Агинском районе . В Ононском районе одно из

местечек носит название Остров Хаминган. Гора Хаминган находится в окрестностях села Мангут Кыринского района, падь Камеганай в Шилкинском районе. Ареальность распространения генонима хамниган в микротопонимии региона позволяет исключить из научного оборота геноним «ононские хамниганы» и вести речь о забайкальских хамниганах. Полагаем, что данный геноним мог быть известен и далеко за пределами территории Забайкалья в историческом прошлом. Однако предварительно попробуем осветить вопрос о забайкальских хамниганах как отдельной современной этнической группе.

Селения Узон, Токчин, Гунэй Агинского и Дульдургинского районов Забайкальского края считаются основанными тунгусами-хамнига-нами, которые позже вошли в этнический состав агинских бурят. В настоящее время были предприняты попытки возрождения материальной и духовной культур хамниган. Организована фольклорная экспедиция в Кыринский и Акшинский районы Читинской области ОЦНТД по изучению состояния бытовой, языковой культур, фольклора хамниган; состоялся областной фестиваль бурятских фольклорных коллективов, одной из задач которого было выявление носителей традиционной культуры хамниган в 1996 г. силами Комитета Культуры Читинской области, Ассоциации бурят, проживающих вне автономии, областного центра народного творчества и досуга (ОЦНТД). В июне 1996 г. проведена 1-я межрегиональная научно-практическая конференция по проблемам культуры, языка, обычаев и традиций ононских хамниган. В 1998 г. состоялся фольклорный праздник ононских хамниган в с. Ток-чин Дульдургинского района. Однако итоги мероприятий свелись к объективной констатации факта культурной, языковой ассимиляции хам-ниган в этнической среде агинских бурят.

Обращаясь собственно к лексикосемантическому анализу генонима хамниган, следует отметить, что в некоторых источниках употребляют оним «хамнеган» (, Ю.Д. Таль-ко-Грынцевич, В.А. Туголуков, Х. Цыренжапов),

в то время как в других встречаем геноним «хамниган». В китайских сочинениях «Дациньт-унчжи» («Общее описание империи Дацин»), изданном в 1744 г., упоминается название племени ка-му-ни-хань. Составитель описания относил племя ка-му-ни-хань к тунгусам . Полагаем, что оним «хамниган» мог появиться от китайского написания ка-му-ни-хань .

Х. Цыренжапов в реферате «Сведения о забайкальских хамнеганах в анонимной рукописи конца XVIII в.» сделал попытку этимологизировать оним «хамнеган» из тюркских языков как «тесносплоченные», ссылаясь на записанную Талько-Грынцевичем хамнеганскую легенду о переселении хамнеганов с Алтая около 3000 лет тому назад . В.А. Ту-голуков, в свою очередь, подвергает сомнению версию Цыренжапова об этнических связях конных тунгусов Забайкалья с Западным Алтаем, «...когда ни о каких тунгусах не было известно» [там же].

Мнение же Д.Г. Дамдинова о монгольском, а не о тунгусском происхождении хамне-ган, к сожалению, не подкреплено. И, как замечает В.А. Туголуков, «.бурятские предания называют древними обитателями забайкальских степей именно хамнеганов-тунгусов, а не монголов», ссылаясь на работу Д.А. Клеменца .

В связи с этим, полагаем, что этноним «тунгус(ы)» - это оним собирательный (впрочем, как и многие названия забайкальских родоплеменных групп и сообществ в период с XIII по XVIII вв.), т.е. состоящий из разных эт-но-языковых групп. Потому корректно обратиться к поиску языкового происхождения ге-нонима хамниган к языкам народов тюркского, самодийского или же палеоазиатского происхождения.

В этом плане возможно сопоставление онимов экзонимного происхождения, т.е. так, как называли друг друга племена и группы. Например, в кетском языке этноним «тунгус» обозначен онимом хъмга (мн. ч. хъмган) . В другом кетско-русском словаре этноним «эвенк

(эвенки)» обозначают также хъмга (хъмган) .

К народам палеоазиатского языкового происхождения причисляют и кетов, как одних из древних насельников огромных североазиатских просторов и связанных и генетически, и по языку с индейцами Северной Америки. Эвенки, являясь одним из народов тунгусоманьчжурской группы алтайской языковой семьи, представляют собой наиболее древний этнический слой среди многочисленных народностей и национальностей Сибири. Понятно, что при контактах чужие друг другу племена пользовались экзонимными названиями. Давние связи палеоазиатов и эвенков, как первопроходцев Сибири от Урала до берегов Охотского моря, случались, по-видимому, давно, в историческом прошлом, обусловив этим фактом функционирование экзонимов в своих языках.

Экзоним, как «прозвание другого народа», фиксирует не самоназвание этнической группы, а некую признаковость, выражающую и отражающую внешние этнические отношения (ср. экзоним «немец», т.е. «немой», не говорящий по-русски). Кетоязычные палеоазиаты, точнее, одно из племен, потомки которого разговаривают сегодня на среднекетском диалекте, называют эвенков «хъмга (хъмган)». Это экзонимное название соседних племен с кетами было в свое время в китайских источниках передано на письме как ка-му-ни-хань. Полагаем, что множественность (р!игаНа 1апШт) кетского хъмган могла быть передана в китайской транслитерации как ка-му-ни-хань: кет. хъм < кит. ка-м (у); кет. ган < кит. -хань. «Появление» в китайском ка-му-ни-хань назального -н (и)-, по-видимому, объяснимо комбинаторными изменениями звуков, которые могли возникнуть в результате влияния звуков друг на друга в потоке устной речи.

Итак, этническая и языковая принадлежность тунгусов-хамниган может быть установлена путем изучения лексики соседствующих когда-то с эвенками и эвенами народов, в частности, кетов. Однако следует учесть тот не-

преложный факт, что этноним «тунгус(ы)» -это название народа собирательного значения, т.е. тунгусами (забайкальскими, в частности) назывались в недалеком прошлом все этнические группы исторической Даурии. На этот факт указывают ономастические данные, в частности, детальное исследование микротопонимии Забайкалья. Оказалось очевидным наличие по всей территории региона собственно эвенских топонимов, а не эвенкийских. Обнаружившийся пласт топонимов эвенского языкового происхождения распространен по всей территории Восточного Забайкалья, тогда как эвенкийские названия встречаются на северных территориях региона.

Заметим, что до сих пор в научной литературе не существует ни одного адекватного и объективного определения этнонима ни «тун-гус(ы)», ни «бурят(ы)». То же можно сказать и о других этнонимах и генонимах Сибири, особенно Восточной. В.А. Туголуков считает вопрос различения эвенов и эвенков не принципиально важным: «Эвены - это вариант названия эвенки...» . Действительно, особого разделения между эвенами и эвенками не наблюдается, может быть только в лексике и в некоторых моментах грамматического строя.

До революции эвены были известны под названием ламутов. В начале XVIII в. в документах упоминаются уже два разных народа -тунгусы и ламуты. Этноним ламуты обозначал те группы тунгусо-маньчжурских народов, тип хозяйствования которых предполагал иной образ жизни, чем разведение оленей у орочонов. Орочонами назывались группы тунгусоманьчжурских народностей, которые разводили оленей (эвенк. орон "домашний олень").

В ревизских описях ГАЧО упоминаются только около тридцати душ «бродячих орочонов», кочевавших по северной окраине Уруль-гинской Степной Думы . По данным полевых материалов видно, что и современное население Забайкалья различает орочонов и хамниган, считая их разными народностями.

По-видимому, хамниганы, или эвены-ламутки обитали в центральных, юго-западных

и юго-восточных районах Восточного Забайкалья. На это указывают микротопонимические данные, которые ареально очерчивают миграционные пути хамниган. Соответственно, вероятно предположить, что это были так называемые конные тунгусы или пешие тунгусы. Хамниганы-эвены занимались разведением скота и коневодством, отличаясь этим от оленных тунгусов. Разведение лошадей, которыми они славились, требовало наличия степного пространства, а как охотники они осваивали леса и лесостепь. Видимо, этот факт может пролить свет на их этническое происхождение.

Среди тунгусов XIX в., согласно ревизским описям 1816-1858 гг., имелся Узоновский / Одженовский / Узонский род инородцев. Кочевал этот род по рекам и урочищам Прионо-нья, по р. Онон. Топонимы - с. Узон, р. Ожур-гурей (пр.пр.р. Никсанда, стекает с Даурского хребта) - это, видимо, места обитания тунгусов Одженовского / Узонского рода. Ойконим Гунэй назван по имени Гуновского рода хамниган. Геноним «хамниган» вышел из употребления в начале XX в.

Установленный нами язык-источник палеоазиатского происхождения при этимологизации онима «хамниган» позволяет проследить вероятность его использования на других территориях Сибири. В связи с этим обратимся к данным, устанавливающим племенной и родовой состав коренного населения Сибири, изложенным и собранным в известном фундаментальном труде Б.О. Долгих «Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в.». Б.О. Долгих отмечает, что «только с 1675 г. в сметных книгах Иркутского острога начинают упоминаться тунгусы, а с 1679 г. и буряты. В переписной книге Иркутского острога о бурятах и тунгусах говорится уже в 1669 г.» .

Тунгусы, - как пишет Б.О. Долгих, - составляли вторую по численности после бурят этническую группу. «Общим названием тунгусов Иркутского острога, обитавших вокруг югозападной оконечности оз. Байкал, было название "кумкагиры"» [там же]. Полагаем, что гено-

ним «кумкагир(ы)» по этимологии то же, что и забайкальские хамниганы, а именно -хъмга(н), т.е. эвен(ы).

В первых списках ясачных кумкагиров от 1698 г. приведены имена собственные «низовых и подгородных тунгусов, Заектаева рода и мунгальских выходцев» . Приводятся тексты жалоб селенгинских ясачных тунгусов Кумкагирского роду на иркутских тунгусов, которые «хотят их побить». Обнаружилось, что одним из двух главарей этих кумкагиров оказался тунгус, бывший до этого в списках Заек-таева рода. Тунгусы Заектаева рода, наряду с «низовыми и подгородными кумкагирами», представляли собой многочисленную группу тунгусов-кумкагиров. Обращает на себя внимание факт номинации рода, а именно, по имени собственному главы рода, «лутчего человека» - Заектая, умершего, согласно ревизии около 1685 г.

Тунгусы Заектаева рода считались коневодами. Этот этнографический факт и объясняет, видимо, то обстоятельство, что тунгусы-кумкагиры были своего рода «пограничной группой, часто сталкивавшейся с монголами и сойотами». Как пишет Долгих, порой они заходили на территории кочевых бурят-монгольских родов: Тунку, реки Темник, Ка-банск и Селенгинск . По архивным данным, по ревизским сказкам 1851 г., Армат-ской инородной управы в Заектаевом роду лиц мужского пола насчитывалось 153 души, женского пола - 155 душ «крещеных тунгусов и тонгусок». Имена и фамилии крещеных тунгусов имеют двух- и трехкомпонентную структуры: Михайло Названов, Осипъ Егоров, Кочетов, Трофим Никифоров, Малафей Никифоров Дунаевъ, Дмитрий Федоров Татаринов, Иван Васильев Дунаевъ и т.д. Женские имена только двухкомпонентны: Пелагея Денисова, Авдотья Федорова, Ненила Григорьева, Улита Яковлева и проч. У некоторых крещеных тунгусов записаны их исконные языческие имена: Цыбыкъ Буртиланов, а по крещению Никонъ Моисеев Тютринъ; брат Цыбыка Бадма, а по крещению Григорий Алексеев Татаринов . Другая часть этого рода в количестве 37 семей на тот момент оказались не подвергшимися христианизации. Видимо, факты соседства с монгольским миром, отразившегося и в хозяйственно-бытовом сходстве (традиционном коневодстве), и в антропонимиконе кумка-гиров и бурят, обусловили со временем их этническую неразличимость.

Соседство тунгусов и бурят общеизвестно, что, естественно, добавило путаницы в эт-нонимные и экзонимные названия родовых групп и сообществ. Имена личные Цыбык, Бадма - это исконно монгольские и бурятские имена тибетского происхождения. Добавим, что историко-политическая действительность XVII-XVIII вв. также предполагала естественное возникновение родственных и иных взаимоотношений между родами, способствовавшее глубоким ассимиляционным процессам, затронувшим все народности Сибири.

Сравнительно-сопоставительный анализ документов ГАЧО - данных о количестве плательщиков ясака - проясняет изменение численности ясачных инородцев. Процесс колонизации Восточной Сибири, способствовавший русификации аборигенного населения посредством крещения, повлекшее за собой изменение антропонимикона коренного населения, ориентация, порой насильственная, на русский образ жизни, волнения и восстания инородцев вследствие этого и опосредовали нестабильную обстановку в целом. Стало возможным, зачастую поощряемым со стороны губернских и волостных властей, переходить из одного рода в другой, иногда меняя при этом и язык, и этническую принадлежность. Следует учитывать и роль экономического порядка: при крещении тунгус, бурят или другой инородец освобождался от бремени ясака.

Возвращаясь к вопросу об этимологии генонима хамниган, следует описать следующие факты лингвистического порядка. Если в генониме кумкагир явно угадывается кетское хъмг+суффиксальное -гир, то возникают вопросы в отношении забайкальского хамни-ган/хамнеган. В связи с этим попробуем про-

анализировать генотопонимы Хаминган (остров и гора), Камеганай, Хамгалей, Камчалей, Малый Камгалей с топоосновой хъмга(н). Очевидно, что гидроним Хамгалей, как и Камчалей, Малый Камгалей, Малый Камчалей произошли от кетского хъмга. «Превращение» топонима Хамгалей в названиях Камчалей, Малый Камчалей могло произойти случайно, в виде опечатки при переносе на карту (-г- < -ч-).

В топонимах Хаминган «угадывается» генонимное "хамниган". Явление фонологической инверсии, по-видимому, и стало именно тем фактором, благодаря которому и «появился» топоним Хаминган. Полагаем, что инверсия коснулась китайского ка-му-ни-хань, точнее, составных - ни-хань < -га-н (ай). Случилась фонологическая инверсия в названии рода как явление интерференции в результате взаимодействия языковых систем в условиях двуязычия.

Исходя из тезиса о том, что кетское хъмга(н) может функционировать в виде гено-нима кумкогир, полагаем вполне вероятным отнести следующие топонимы к генотопони-мам с топоосновой хъмга(н): р. Кумоча, урочище Хумэши (Дульдургинский район), поля Большая Кума, Средняя Кума, Малая Кума, деревня Кумаки (Шилкинский район), оз. Гум-ба-Нор, деревня Камкай, падь Камкайчик, деревня Камкая (Оловяннинский район), гора Ку-мыльский Голец, урочище Кумыль, р. Кумыль-ская Агуца - левый приток р. Агуца, р. Кумыл, руч. Хамара, падь Хурна-Хамар, падь Хурка-Хамар (Кыринский район), падь Кумаковская (Нерчинский район), падь Хомутай, участок Кумен (Сретенский район), р. Комочи - левый приток р. Кучегер, р. Хамор - левый приток р. Южная Хаверга (Акшинский район). Приведенные данные полевых исследований, точнее, территориальность их распространения, убеждает в отношении факта этнического соседства разных групп тунгусов исторической Даурии. Соседствующие с хамниганами племена само-дийцев, иных тунгусо-маньчжурских народностей, палеоазиатских, монгольских при разделении земель и угодий, мест кочевок вынужде-

ны были их номинировать. Урочищам давали имена и «прозвания родов инородцев», чтобы избежать всякого рода недоразумений и стычек. Переданное генонимное название посредством русского языка «превратилось» в топонимах в основы типа Кум-/Ком-/ Хум--/Хам- , что представляет собой моменты их языкового освоения в русском и бурятском языках. Для освоенных топонимов посредством бурятского языка типично употребление начального х-, а для русского - к-.

Данные наблюдения на широком полевом и архивном материалах по тунгусам-хамниганам позволили представить в данной статье версию о происхождении генонима хъмга(н). Б.О. Долгих указывает, что «.старое название Енисея выше устья Ангары было Ке-ма, или Кима», ссылаясь, в свою очередь, на Клапрота [С. 185]. Потому мы считаем, что в основу экзонима хъмга(н) могло быть положено название реки, т.е. Енисея. Видимо, какая-то родовая группа кетоязычных остяков могла так называть себя (что маловероятно) или соседнее племя. В историческом прошлом считалось обычным явлением называть соседние народности или племена по месту обитания. Чаще всего это были названия рек, т.к. бассейн крупных рек заселялся племенами и надолго обживался.

Эта этническая группа могла быть близка к эвенкам или эвенам, жившим чересполос-но с остяками не только в прошлом в Енисейском уезде, но и по всей Сибири. Во всяком случае, бесспорно, что это название хамниган «пришло» в Забайкалье и было перенесено кетоязычными племенами, а потому является одним из самых древних генонимов на территории исторической Даурии.

Таким образом, ономастические данные предоставляют исследователю уникальную возможность «заглянуть» в далекое прошлое, воссоздать не только этноязыковые, этнокультурные связи народов и народностей, племен и родовых сообществ, но и моменты лингвистической «ассимиляции» ономастических феноменов, таких как геноним «хамниган». Ком-

плексное изучение всех вопросов, касающихся истории региона, языка, культуры одного из малочисленных народов, как, например, хо-ринские (агинские) буряты, их фольклора, архивных документов и составляют весь научный

1. Туголуков, В.А. Главнейшие этнонимы тунгусов (эвенков и эвенов) [Текст]//Этнонимы. - М.: Наука, 1970. - С. 214.

2. Государственный архив Читинской области (ГАЧО), ф. 19, оп. 1, д. 86, л. 84.

3. Дамдинов, Д.Г. Языковая принадлежность хамниган [Текст] // Научно-попул. ж-л «Забайкалье». - Чита, 2002. - № 4. - С. 44-45.

4. Государственный архив Читинской области (ГАЧО), ф. 1о, оп. 1, д. 89, лл. 39-40.

5. Полевые топонимические материалы 2005, 2006, 2007 гг.

6. Дамдинов, Д.Г. Говор ононских хамнеган [Текст]: дисс. канд. филол. наук /Д.Г. Дамдинов. -Улан-Удэ, 1966.

7. Туголуков, В.А. Главнейшие этнонимы тунгусов (эвенков и эвенов) [Текст] / В.А. Туголуков //Этнонимы. - М.: Наука, 1970. - С. 214.

инструментарий исследователя, занимающегося одним из наиболее сложных, а потому не до конца изученных областей языкознания, как топонимика, антропонимика, этнонимика.

Литература

B. Жамсаранова, Р.Г. К вопросу о хамнега-нах [Текст] / Р.Г. Жамсаранова // Научно-попул. ж-л «Забайкалье». - Чита, 2QQ2. - № 4. - С. 4в.

9. Вернер, ГК. Словарь кетско-русский и русско-кетский: учеб. пос. для уч-ся начальных школ [Текст] / Г.К. Вернер. - СПб: Просвещение, Т99З. - ЗТ9 с.

W. Максунова, З.В. Краткий кетско-русский словарь. Среднекетский диалект [Текст] / З.В. Максунова. - Красноярск: РИО КГПУ, 2QQТ. - Т22 с.

ТТ. Государственный архив Читинской области (ГАЧО), ф. 55.

Т2. Долгих, Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке [Текст] / Б.О. Долгих. - М.: Изд-во Академии наук, Т9вQ. - С. 299.

ТЗ. Государственный архив Читинской области (ГАЧО), ф. Ь, оп. Т, д. Т7594, л. Тв.

Briefly about author

Жамсаранова Р.Г., канд. филол. наук, доцент кафедры Zhamsaranova R.G., Ph.D. (Philology), Assistant Professor,

теоретической и прикладной лингвистики, Читинский Theoretical and Applied Linguistics Department, Chita State

государственный университет (ЧитГУ) University (ChSU)

служ. тел. 35-91-13

Научные интересы: ономастика, этнонимика, антропо- Scientific interests: onomastics, ethnonymy, anthroponymy

нимика (историческая), топонимика (региональная) (historical), toponymy (regional)

Хамниганы — этнографическая группа племен эвенкийского происхождения, подвергшихся влиянию монгольского языка и культуры. В основном проживают на территории КНР (аймак Хулун-Буйр Автономного района Внутренняя Монголия), Монголии (аймаки Дорнод и Хэнтий Монголии, Российской Федерации (Бурятия и Забайкальский край). Численность составляет порядка 2 тысяч человек.

Группы хамниган

Ононские хамниганы — конгломерат родов различного происхождения, монгольских и эвенкийских. В начале XVII века переселились с территории Халхи в долины реки Онон, подверглись влиянию со стороны агинских бурят. По сообщениям Ц. Жамсарано большая часть ононских хамниган к началу XX в. была полностью ассимилирована агинскими бурятами, остальная русскими казаками. Проживают в Кыринском (сс. Алтан, Кыра, Тарбальджей, Ульхун-Партия, Мангут, Шумунда и др.), Акшинском (сс. Курулга, Нарасун), Карымском, Шилкинском, Нерчинском (г. Нерчинск), Газимуро-Заводском, Чернышевском районах Забайкальского края.

Армакские хамниганы — эвенки-выходцы с берегов Байкала (с монгольскими элементами), ассимилированные бурятами. Говорят на закаменском и в меньшей степени на сартульском говорах бурятского языка, сохраняя незначительные лексические и морфологические отличия. Проживают в сёлах Армак, Мыла, Баянгол, Бортой, Цакир, Хамней, Хуртага, Михайловка, Улекчин Закаменского района и сёлах Алцак, Верхний Торей Джидинского района Бурятии.

Хамниганы впитали бурятский и монгольский языки, сохранив лишь небольшой процент эвенкийской (тунгусской) лексики. Ныне хамниганы практически не выделяют себя из окружающих их монголов.

Как вы читали выше, русскоязычный источник гласит, что хамниганы это эвенки. Но монгольские источники немного иначе указывают.

Например в книге “Монгол орны лавлах” или “Директория (каталог) Монголии” иностранные исследователи пологают, что хамниганы, тунгусы и эвенки это одно и тоже. А синоним “хамниган” было названием одного из племени киданьского государства Ляо. Кидани или по-монгольски Хятан — кочевые монгольские племена, в древности населявшие территорию современной Внутренней Монголии, Монголии и Маньчжурии.

Ононские хамниганы долгое время сохраняли древний монгольский язык, поскольку на их земле были скалы, озера, леса. Известный монгольский ученый, писатель и исследователь Ренчин Бимбаев считал, что ононским хамниганам удалось сохранить чистый древний диалект монгольского языка.

Позже хамниганы стали жить на одной территории с тунгусами, дагурами и бурятами, но потом отделились и стали проживать в долине реки Ерөө. А некоторые монгольские учёные пологают, что хамниганы это потомки государства Усуни, которое существовало в Алтае несколько тысяч лет назад. Оттуда они перекочевали к реке Хармөрөн или Амур,а некоторые остались у реки Онон, и стали называться хамниганами.

Усуни — кочевое племя индоиранского либо тюркского происхождения, обитавшее в древности на севере современного Синьцзяна, а затем в гуннскую эпоху переселившееся на территорию Семиречья. Историю усуней можно проследить начиная с II в. до н. э.

Более поздние источники сообщают, что в течение XVII—XVIII веков хамниганы кочевали по территории Монголии. После установления в 1727 году русско-китайской границы они оказались в местах их нынешнего расселения: одна группа на территории Монголии, другая — в Южном Забайкалье.

Одежда, особенно шаблоны замужних женских дээл и ууж, очень похожи на замужних женских дэгэл бурятов. Круг или хормой имеет по ширине почти 6 см “тасам”. И дээл замужних хамниганок имеет “нударга” или “кулак” из кожи выдры, соболя, зайца или ягненка. На поясе у хамниганок по две стороны дээла подвешены грозди или соцветия.

А мужчины носят дээли боле подходящие для охоты, короткие, с просторными подмышками и с низкими воротничками из шкуры антилопы. Малахай у хамниганов тоже из шкуры охотничьих животных. «Богатые хамниганы носят малахай из шкуры соболя», - пишут монгольские источники.

Хамниганы обычно шьют дээл из шкуры кроликов. В одном дээле использовали 50-60 шкур кроликов.

Самый известный хамниган Монголии был Заслуженный работник культуры, известный журналист и писатель Өвгөөдэй Цэндийн Дамдинсүрэн. В свое время он был репрессирован и отбывал 6 летний тюремный срок. Работал заместителем министра сельского хозяйства в 1938 году. А в 1939 году арестован по обвинению в шпионстве в пользу Японии и отсидел в тюрьме 6 лет.

После демократической революции в 1991 году в 79 летнем возрасте Өвгөөдэй Цэндийн Дамдинсүрэн получил звание Заслуженного работника культуры.

Юрта из коры хамниганов. XIX век.

В Кто такие хамниганы

Тунгусы Урульгинской управы. 90-е годы XIX века. Восточное Забайкалье

Я здесь в журнале часто упоминаю тунгусов или хамниган, однако не всем известно, кто такие хамниганы, старое русское название конные тунгусы, а в научной литературе нерчинские тунгусы. Поэтому для внесения, хоть некоторой, ясности приведу вступительную часть статьи доктора филологических наук И.А. Грунтова "Хамниганский язык", полностью статья на Monumenta Altaica .

" Хамнигáнский язык относится к сев. подгруппе монгольских языков.

Хамниганы проживают компактными группами вдоль реки Онон в Кыринском, Акшинском, Карымском, Шилкинском, Ононском районах Читинской обл. и в Агинском, Дульдургинском и Могойтуйском районах Агинского Бурятского автономного округа (2 тыс. чел.), в Хэнтэйском и Восточном аймаках Республики Монголия (15 тыс. чел.) и в аймаке Хулун-Буйр Автономного р-на Внутрення Монголия (КНР) (ок. 1500 чел.).

Этногенез хамниган сложен. Основной родовой состав монгольского происхождения: хатагины, горлуты, узоны, гунэйцы, мекерчины, даганханы, модоргоны, бакшинары, бахашилы, улдегены, чимчигиты, бичикантаны, однако имеются и роды тюркского и тунгусского происхождения : сартаулы, сарадулы, урянхайцы, уляты, хачины, урянхай-тугчины, дулигаты, чимчигины, луникеры, пуцагаты.

Хамниганы, проживающие в Китае и Монголии, в большинстве своем двуязычны, владеют кроме Х.я. особым хамниганским диалектом эвенкийского языка.

Хамниганы, проживающие в России, кроме родного языка владеют также русским языком. Многие хамниганы Монголии владеют кроме родного языка лит. монгольским языком (халха). Во Внутренней Монголии (бывш. территории Маньчжурии) имеютс национальные школы, в которых преподавание ведется на х.я., при этом 80% школьников свободно владеют хамниганским диалектом эвенкийского. В качестве письменного языка при обучении используют литературный письменно-монгольский С третьего класса обязательно вводится изучение китайского языка. Хамниганы предположительно являются потомками тунгусоязычного народа, переселившимися из Сев.Забайкалья в долины рр. Селенга и Онон, где они подверглись сильному влиянию монголоязычного населения. Маньчжурские хамниганы эмигрировали из России в Китай в течение нескольких лет посл революции 1917 года.

До середины 20 века Х.я. рассматривался как говор бурятского языка. Д.Г.Дамдинов в ряде работ постулировал статус Х.я. как одного из диалектов бурятского языка, обладающего значительными архаизмами в фонетике, морфологии, грамматике и лексике. Появление работ Ю.Янхунена, Л.Мишига, Б.Ринчена позволило говорить о Х.я. как о вполне самостоятельном и весьма архаичном северном монгольском языке .

Диалекты Х.я. исследованы недостаточно. Ученые выделяют диалект маньчжурских хамниган, имеющий ряд изоглосс, сближающих его с бурятским языком, и диалект ононских хамниган, имеющий ряд изоглосс, сближающих его с халха. У хамниган Монголии представлены говоры обоих диалектов.

Изучен Х.я. мало. Имеющиеся публикации весьма неполны".

От себя дополню, что моя прабабушка Чупрова Соломонида Мефодиевна имеет корни с Онона и тунгусскую кровь.
В свое время Афанасий Чупров и три его сына Мефодий, Михей и Иван были переселены на Уссури в 1858 году, став таким образом, первопоселенцами в Приморье (заселение Уссури забайкальскими казаками началось в 1858 году). До этого они жили в Балее, на Ононе. На фото моя прабабушка, 1858 г.р., со старшей и младшей дочерями (Татьяна и Ксения).

Региональная научно-практическая конференция «Долина Онона»:

история и современность монгольских народов

Агинский Бурятский округ Забайкальский край Россия

Из истории хамниганского рода Балтяаган

учитель МОУ «Гунэйская средняя

общеобразовательная школа»

2010 год

Актуальность: В нравоучениях Чингисхана есть такое: «У дерева есть корни, у людей прошлое, отсеки корни – усохнет дерево». То же бывает и с людьми, если они жизнь своих дедов и отцов не пожелают знать. Поэтому, появляется необходимость знания исторического вклада людей рода Балтяаган, повлиявшего на социально-экономическое развитие родного края.

Проблема: Какова роль людей рода Балтяаган в социально-экономическом развитии родного края.

Цель: выявить роль людей рода Балтяаган в социально-экономическом развитии родного края.

Задача: 1. Изучить архивные материалы, литературный источник;

2. Провести беседу со старожилами села;

3. Выявить роль людей рода Балтяаган;

4. Сделать вывод.

Объект исследования: история и современность бурят.

Предмет исследования: роль людей рода Балтяааган в истории Агинского Бурятского округа.

Новизна исследования заключается в том, представлена первая исследовательская работа, посвященная роду Балтяаган.

Методы и приемы: а) Беседа со старожилами;

б) Поисковая работа;

в) Анализ данных.

Теоретическое значение работы заключается в том, что данные выводы исследования могут быть полезными для музея села.

Практическое значение работы заключается в том, что материалы исследования могут быть использованы людьми, заинтересованными историей родного края. Материал может быть востребован при проведении мероприятии, связанных с историей малой родины.

Что такое «Долина Онона»?

Река Онон – самая крупная и многоводная река на Агинской земле. Она берет начало на северо – восточном склоне хребта Хэнтэй в МНР и протекает по южной окраине территории округа в пределах Кыринского,Акшинского, Ононского,Дульдургинского, Агинского, Могойтуйского районов Забайкальского края. Общая протяженность реки 1032 км., а в пределах края – 540 км. Площадь водосбора – 96,2 тысяч кВ. км., 67% приходится на территорию края. Крупными ее притоками являются реки Иля и Ага. Онон течет в направлении с юго-запада на северо-восток.

Испокон веков жизнь нашего народа связана с рекой Онон. Сведения о рек впервые упоминаются в «Сокровенном сказании монголов» и в его §54 говорится, что Есугей – Батур встретил Оулун (Уулэн), мать Тэмуджина, которая причитала:

Онон река волновалась,

В перелесье это отдавалась …

Многие современные поэты, писатели бурятской литературы посвятили свои стихи и песни Онону: А. Жамбалон, В. Балдоржиев, Ш-Х Базарсадаева, Ц. Намсараева, Ю. Самоцыренов и др. так, Ж. Балданжабон пишет на своем родном языке:

Онон, ши, мориндол, соернош,-

Орьел шулун хабсагайн дундуур х Yльбэрнэш!

Омог дуунай орео аялгаар долгилнош,

Орон нютагайм алдар соло дурданаш!

Долина Онона характеризуется

В ходе исследования составлена карта населенных пунктов Приононья в пределах территории края.

Из истории ононских хамниган рода Балтяаган.

Ононские хамниганы представляют собой одну из этнических групп Забайкалья, живущую разрозненно в южной части Читинской области узкой полосой по правой стороне реки Онон вперемежку с русскими деревнями. Основная масса хамниган ононской группы проживает в Кыринском (сс. Алтан, Тарбальджей, Ульхум-Партия, Мангут, Кыра и др.), Акшинском (сс.Узон и Токчин) и Агинском (с. Гунэй) районах. (1. 5 стр.)

Путешественник Е.М.Залкинд в 1692 году пишет, что за озером Байкал проживают монголы, буряты, тунгусы. Ареал проживания хамниган в тот период был обширен: по рекам Амур, Нерча, Ингода, Шилка, Турга, Борзя, Урулюнгуй, и, конечно, Онон.

Сошлюсь на статью ББ. Гомбожапова «Ононские хамниганы: история или реальность»: «Если говорить об исторических корнях хамниган, проживающих в Агинском Бурятском округе, то следует остановиться на узонцах, токчинцах и гунэйцах. Доктор филологических наук Ц.Б. Цыдендамбаев в свей книге «Исторические бурятские хроники и родословные» пишет, что после успешной войны с кыпгаками (половцами) Чингисхан привел в качестве военнопленных род узюн, а, возможно, этот кыпгапский род и положил начало ононским и селенгинским узонам».

В 1998 году в «Агинской правде» была напечатана статья «Ононские хамниганы», где описываются исторические истоки хамниган по исследованиям доктора наук Дашинимы.Дамдинова, которого я знаю по родству. Он же в журнале «Байгал» №3 за 1992 год перечисляет хамниганские роды: 1. Сартуул; 6. Улмид; 11. Горлууд;

2. Саарадуул; 7. Тугчин; 12. Дагаанхан;

3. Уряанхай; 8. Гунэй; 13. Модоргон;

4. Хачин; 9. Мэкээрчин; 14. Багчинар;

5. Нузѳѳн; 10. Хатахин; 15. Улдэгэн и т.д.

Покойная моя мать Цэдашиева Бутит в январе 1990 года в «Толоне» писала, что тургинские хамниганы–казаки жили зажиточно, славились хорошими корнями, одеждой, были отменными охотниками и гордились своим родом. Все за это репрессированы в 30-ых годах, кто сумел, тот убежал в Шэнэхэн. Многие обрусели или обурятились.

Исследования ДН.Г. Дадинова о гунэйцах показали, что они происходят от присоединившихся к хамниганам гуни-монголов.

В конце XVII века аймаки гуновского рода оказались на берегах р. Онон, расположились на нынешних территориях муниципальных образований Будалан и Гунэй. По сведениям наших старожилов немногие прямые потомки гуновцев живут и работают во многих селах Агинского, Ононского, Борзинского, Оловянинского, Дульдургинского районов. Имели свою родовую печать в виде трех колец, заключенных в одном большом. Нашли мы объяснение этому гербу в с. Токчин Дульдургинского района у Гомбожапова ББ. «Три красных кружка, заключенных в одном большом круге означают: единство и неразрывность этики, науки и искусства; человека, планеты и космоса; трех состояний материи: прошлых, настоящих и будущих достижений человечества».

В свою очередь Гуновский род делился на аймаки:цохор цонгол, хутегет, хачин, балтягин. Отсюда видно, что названия первых четырех аймаков имеют монгольские корни, только лишь аймак «балтяган» из рода Гунэй интересует нас своей этимологией, считает Дамдинов Д.Г.

«Постоянное контактирование монголов хамниган верховья реки Онон с маньчжуриями образовало новый этноним солонов и солонгутов с древних времен, а теперь, видимо, сохранились отдельные названия ветвей-аймаков с маньчжурским названием, например «балтяги» в родовом делении «гунэй» ононских хамниган, «балтянгууд» у гучитов хоринских бурят в селах Гутай и Алтачей Бичурского района республики Бурятия. Малочисленной группе (хухуров) балтягинцев присуще низкорослость, напористая трудолюбивость и неподатливость к обиде. Тем более они, балтягинцы, признают себя выходцами из реки Амур», (2)

Бичурском районе существует такая легенда о происхождении «балтянгууд». Они пришли сюда из далека, их было три брата: Алташа, Гутай, Обор Киреть, село с таким названием есть в Кяхтинском районе. Про себя они говорили: «Шэбхэ гэшхээгYй, шэнгэрэhэ гэшхэhэн зон гээшэбди». Смысловой перевод на русский: «Мы, люди, не ходившие по навозу, а ходившие по опавшим листьям, веткам деревьев». «Шэнгэрэhэ» - опавшие листья, ветки деревьев. Отсюда можно догадаться, что «балтянгууд» явно не относятся к скотоводам, скорее они были охотниками. По принятой классификации «балтягинцев» отнесли бы к «лесным тунгусам».

По рассказу Шойжилова Дарма (1911 г.р., из рода балтяган) балтягинцы проживали на нынешней территории Будалана и Гунэя по берегам Онона. Ухаживали за скотом, также занимались полеводством, выращивали зерно. Большинство людей умели читать, писать по старомонгольски, т. е. были людьми грамотными и образованными. Им же был составлен список представителей рода «балтягин» на территории СП «Гунэй». На территориях СП «Будалан» и Борзинского района находятся обоны называемые «балтягин» обоо, на карте Агинского района отмечена падь «Малтягинская», примыкающая к Онону. правильнее должна быть падь «балтягинская». Потому, что на близлежащих территориях проживали хамниганы рода «балтяган» и не далеко (1-1,5 км.) в местности Тургэн был построен первый Гунэйский дацан.

А теперь о том, как ононские хамниганы оказали заметное влияние на социально-экономическое развитие округа.

Одной ветвью Гунэйских хамниган является род «балтяган». Каждый род гордится своими людьми. И хочется обратить внимание односельчан, подрастающего поколения на вклад в историю округа знатных людей – выходцев из этого рода.

Это Сэцэн Саган лама , основатель Гунэйского дацана, был гуновского рода, ветви-аймака «балтягин». По легенде, записанной Г.Д. Нацовым в начале 30-х годов XX столетия, организатором сбора пожертвований и строительства дацана был Сэцэн Саган лама. По словам Дариева Цындыма (1914 г.р.) на территории Гунэя находится по левой стороне речки Ульба «Сагаан ламын обоо» в простонародье называется «Саса». Таким образом, Сэцэн Саган лама является, безусловно, исторической личностью.

Юндунов Батоболот (1907-1991г.г.). до военные годы работал в животноводстве и на разных работах. В конце 1941 года шли ожесточенные бои за Ленинград. В бою за Ленинград начал свой боевой путь в минометном батальоне Н-ской части рядовой Юндунов. После войны 1949-1954 г.г. работал кузнецом в родном колхозе. С 1954 года Батоболот Юндунов посвятил жизнь чабанскому делу. Быть овцеводом – дело не легкое, но почетное. Батоболот со своей супругой Дулмой Жамбаловой ухаживали за элитной маточной отарой. Ежегодно добивались хороших показателей по выходу молодняка и настригу шерсти. Так, в 1957 году от каждых 100 овцематок получили и вырастили по 117 ягнят, в 1958 г. – 120 ягнят, шерсть – 4,5 кг., в 1959 г. – 117 ягнят, а шерсть составила 4,7 кг., в следующем году старший чабан колхоза им. XIX партсъезда получал по 100 ягнят от 100 овцематок.

За достигнутые успехи в овцеводстве награжден орденом «Знак почета», награжден орденами «Отечественная война II степени» и медалью «За победу над Германией».

Сын Будажаб (1948 г.р.) с женой Татьяной , приняв эстафету от родителей, проработав чабанами около 20 лет, ежегодно получали от овцы ягненка и вырастили для своего колхоза более 10 тысяч голов молодняка.

Внук Эрдэни несколько лет назад тоже стал чабаном, добивается хороших результатов. И он достойно продолжает традиции потомственных чабанов.

Шойжилов Дарма , родился в 1911 году в селе Гунэй в семье Цыденова Шойжил. Учился в сомонной школе, под руководством Намтаева Дугаржаб освоил старомонгольскую письменность, Барбуев Жигжит обучил старомонгольскому алфавиту. До организации колхоза работал в индивидуальном хозяйстве.

С 1931 года работал в колхозе ОГПУ завхозом, бригадиром, полеводом, учетчиком, звеньеводом. По инвалидности не участвовал в ВОВ. В годы войны работал в колхозе, вместе с оставшимися женщинами, детьми замещали ушедших на фронт. После окончания войны некоторое время работал скотником на ферме. Несмотря на трудности, сумел сохранить общественное стадо. Агрономом - полеводом работал 16 лет, бригадиром КРС – 12 лет.

Награжден медалями «З а трудовую доблесть», «За освоение целинных земель», Малой серебряной медалью ВДНХ, медалью «За доблестный труд в годы ВОВ 1941-1945 г.г.», юбилейными медалями. Участник сельскохозяйственной выставки в г. Москва 1955, 1965 годов.

Воспитал двоих детей, 10 внуков, 22 правнуков. Дарма ахай, был человеком удивительной и самобытной судьбы, много рассказывал об истории села Гунэй. Находясь на заслуженном отдыхе, интересовался делами колхоза.

Его сын Дармаев Цыдып (1941 – 1996 г.г.) много лет работал в колхозе им. XIX партсъезда, являлся одним из передовых механизаторов. Неоднократно награждался за добросовестный труд путевками за границу и грамотами. Воспитал шестерых детей.

Дочь Цырендашиева (Дармаева) Светлана Шойжиловна (1949 г.р.) окончила в 1967 году АСШ №1. Три года проучилась в факультете иностранных языков г. Иркутск, затем окончила бухгалтерскую школу в г. Чита. Семь лет работала учителем английского языка в Зуткулейской и Дульдургинской школах. 1974 – 1991 годы работала бухгалтером, 1992 – 2005 годы – главный специалист комитета по управлению имущества АБАО, 2007 – 2009 г.г. – главный бухгалтер фонда поддержки политической партии «Единая Россия». В данное время на заслуженном отдыхе.

Его внук Дармаев Рихард Цыдыпович – глава администрации сельского поселения «Гунэй».

Ежегодно в Агинском округе проводится конкурсы по санитарной очистке населенных пунктов. По результатам этого конкурса СП «Гунэй» неоднократно занимает первые места и считается самым чистым селом округа. В 2009 году наше село участвовало в краевом конкурсе «Самое благоустроенное село Забайкальского края» и заняло второе место.

Семенов Шойжамсо родился в 1915 году в семье балтягинского рода Кишигтуева Семен (1866-1958 г.г.) и Рабдановой Цыгмэд (1892-1929 г.г.) в местности Шойжил булаг, восточнее речки Душэ в Монголии. Детство его прошло в степи, занимаясь натуральным хозяйством. В 1924 году переехали в Ононский район, где родители получили паспорта граждан РСФСР. Весной 1925 г. семья переехала в Гунэй. Время было трудное: ещё мальчишкой научился косить сено вручную, пахал землю воловьей упряжкой, затем выучился на тракториста и вплоть до призыва в действующую армию работал на нем.

22 декабря 1941 г. призван в ряды Советской Армии, служил в 770 стрелковом полку на ст. Харанор, затем отправлен на границу с Китаем. В начале 1943 г. отправили его в Западный фронт г. Горький. Служил в 159 стрелковом полку 53 гвардейской дивизии, оборонял в Старой Руси железнодорожный узел более месяца. Участвовал в освобождении Ленинграда. В атаку ходили вместе с танкистами: танки шли впереди, а солдаты сзади и выбивали пехоту немцев. 21 февраля 1944 г. во время наступления под руководством молодого командира Шойжамсо получил ранение в локоть правой руки, в живот разрывной пулей. При выходе из боя получил ранение в левую ногу. С трудом добрался до санчасти, оттуда в госпиталь г. Тапда.

За смелость и отвагу на фронтах Великой Отечественной войны Семёнов Шойжамсо награжден орденами «Красная Звезда», «Отечественной войны II степени», медалью «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны в 1941-1945 г.г.»

После армии работал в колхозе ОГПУ: 1950-58 г.г. – бригадир строительной бригады. В 1958-1964 г.г. работал трактористом колхоза им. XIX

партсъезда, 1964-1982 г.г. – чабаном родного колхоза, 1982-1990 г.г. – смотритель водокачки. За годы работы награжден многочисленными материальными призами, грамотами, дипломами за добросовестный труд и достигнутые результаты, знаками «Победитель Социалистического соревнования».

Его сестра Семенова Лхамацырен (1918-1992 г.г.), образование семилетнее, после школы много лет работала продавцом магазина. В 1946 году вышла замуж за Жалсанова Даба. восемь лет работали чабанами, с 1955 года начали ухаживать за баранами-производителями. Ухаживая за ними добились замечательных результатов. Жалсанов Даба награжден орденами Ленина, Трудового красного знамени, Золотой, Серебряной, Бронзовой медалями ВДНХ и многими юбилейными медалями.

Лхамацырен за достигнутые успехи в животноводстве награждена орденом Трудового Красного Знамени, Бронзовой медалью ВДНХ, юбилейными медалями. Была участником ВДНХ в 1970 году.

Вместе воспитали двоих детей: сына Бимба и дочь Долгор-Ханду.

Его брат Семенов Доржо (1928 – 1991 г.г.), труженик тыла, ветеран труда. Много лет работал в колхозе им. XIX партсъезда плотником и чабаном. Вместе женой Даримой воспитали двоих детей Долгоржап и Мункожаргал. Награжден юбилейными медалями.

Его старший сын Семенов Валерий Шойжамсоевич – директор МОУ «Гунэйская средняя общеобразовательная школа»,Почетный работник общего образования РФ, награжден медалью «Патриот России»

Родился в 1949 году. Окончил Читинский Государственный педагогический институт им. Н.Г. Чернышевского по специальности учитель физики. Начал педагогическую деятельность учителем физики и организатором внеклассной и внешкольной воспитательной работы в Гунэйской средней школе в 1977 году. Работал директором Кункурской средней школы (1980-1986 г.г.), с 1986 г. – директор МОУ «Гунэйская средняя общеобразовательная школа».

Жигжитжаб Сунгрупов (21. 10. 1921, с. Гунэй – 7.7.1999, пгт Агинское), организатор сельскохозяйственного производства, почетный гражданин АБАО. Окончил Кяхтинский гидромелиоративный техникум в 1964 году. участник войны с Японией в 1945. В 1962 – 76 бухгалтер, заместитель председателя колхоза им. XXII партсъезда (с. Цокто-Хангил). При его участии хозяйство стало одним из передовых в округе. В 1976 – 90 председатель Хилинского объединения «Скотопром». С 1991 года главный бухгалтер АО «Забота».

Вместе со своими восемнадцатилетними сверстниками боевой путь начал с Досатуя, прошел через знойные монгольские степи, по крутым виражам ущелий Большого Хингана, недоедая, и недосыпая неделями. Редко кому Жигжитжаб рассказывал, наверное, о том, как однажды, находясь в дозоре, чуть не угодил под вражескую пулю, пролетевшую в сантиметре от правого виска, прошив и сорвав его пилотку.

Он служил в армии долго – целых семь лет. Весной 1951 года Жигжитжаб вернулся домой и поступил на работу учетчиком ГЭК (государственной заводской конюшни), что находилась в селе Цокто-Хангил. Вскоре дисциплинированного, трудолюбивого парня заметили и избрали секретарем сельского Совета. В начале 60-х годов стал главным бухгалтером известного свое время колхоза им. XXII партсъезда. В 1975 году Жигжитжабу Сунгрупову предложили принять откормочный совхоз «Хилинский». На новом вместе в нем сполна раскрылись организаторские способности и талант руководителя. Под его руководством совхоз вышел в передовые в районе и округе. Знали о хозяйстве и в области. Всегда с улыбкой на лице и мягким доброжелательным голосом и манерой Жигжитжаб привлекал к себе людей. Но был требовательным, когда надо. Не переносил факты расхлябанности, верхоглядства и обмана.

Более 15 лет проработал Жигжитжаб Сунгрупович директором совхоза «Хилинский». Оставил он хорошую память и след. В последние годы на пенсии работал в Орловском ГОКе. Туда прямо «затащили» горняки возглавлять бухгалтерию в это трудное время. Трудился до конца жизни, отдавая свой ум и талант. Говорят, незаменимых людей не бывает. Но Жигжитжаб Сунгрупович был почти исключением. Считался по праву одним из видных хозяйственных руководителей автономного округа. Его знали в других местах. (3, стр. 2)

Он был награжден орденами Отечественной войны, «Знак Почета», многими боевыми и трудовыми медалями, удостоен званий «Заслуженный работник сельского хозяйства РФ», «Почетный гражданин Агинского Бурятского автономного округа». Народ будет долго помнить о нем как о настоящем фронтовике и активном участнике трудовых свершений в нашем крае.

Его сын Жигжитжапов Жаргал Сунгрупович,

родился в 1958 году в с. Цокто-Хангил Агинского района, региональный деятель, заслуженный экономист РФ и АБАО. Окончил БГСХИ в 1981 г., Академию народного хозяйства при Правительстве РФ. Заместитель председателя Правительства Забайкальского края, руководитель Администрации Агинского Бурятского округа. Депутат Агинской Бурятской окружной Думы 1-го созыва (1994 – 1996 г.г.). В 2008 году награжден медалью «За заслуги перед Читинской области».

Лхамаев Дугар родился в 1932 году в местности Булугтуй. В 1940 году поступил в Судунтуйскую школу где проучился 6 лет. Детство Дугара пришлось на военные годы. С 1954 по 1957 год проходил военную службу в Эстонии. Дважды удостаивался звания «Отличного пулеметчика». С 1957 года стал работать: табунщиком, скотником, долгое время работал чабаном. Передовик животноводства, ветеран труда и труженик тыла. За добросовестный труд награжден многими медалями и ценными призами. Ныне на заслуженном отдыхе.

Дашиева Буда-Ханда Дашиевна родилась в с. Гунэй Агинского района в 1936 г. Предки ее из рода балтягин (по матери отца). По окончании музыкального училища в Улан-Удэ работала солисткой в ансамбле песни и танца «Байкал» Бурятской филармонии. При ансамбле раскрылся ее прирожденный талант. Певунья с проникновенным голосом пользовалась неизменной популярностью и симпатией широкой публики, помнят ее до сего времени. Присвоено звание «Заслуженный работник культуры Бурятской АССР».

Вот неполный перечень знатных и уважаемых людей из рода «балтяаган», внесших большой вклад в социально-экономическое развитие округа.

Литература:

Д.Г. Дамдинов «О, Прародина монголов!». У-У, 2005 г.

Д.Г.Дамдинов к 400 летию Гунэйского дацана. Статья.

Д.Г. Дамдинов «Ононские хамниганы». У-У, 1992 г.

Коллективный сборник «У берегов прекрасного Онона». Ч, 2002 г.

Энциклопедия Забайкалья АБО, 2009 г.

Приложение №1

.

Приложение №2

Приложение №3

Уроженец Аги Петр Бадмаев - врач тибетской медицины, первым перевел на русский язык трактат "Чжуд-Ши"; крестник императора Александра III; лечил членов семьи Николая II и Григория Распутина. На фото второй в верхнем ряду со своими воспитанниками

Вклад «агинского» клана в историю республики

С определением агинских бурят существует путаница. Так называли хори-бурят бывшей Агинской степной думы до образования Бурят-Монгольской АССР. В годы единой республики в Агинском и Улан-Ононском аймаках объединили как хори, так и ононских хамниган бывшей Урульгинской степной думы.

После раздела республики в 1937 году восточные территории оторвали и, в свою очередь, разделили на четыре части. Одна из них и составила Агинский Бурятский автономный округ. Остальные попали в состав Читинской области в качестве районов. С той поры «агинскими» стали называть бурят, живущих в округе.

Но для жителей республики понятие «агинские» продолжало распространяться и на бурят, живущих вне округа в Читинской области. А для собственно «агинских» те постепенно превратились в «читинских». При этом, по истории, часть «читинских» никогда не входила ни в Агинскую думу (были в составе Хоринской думы), ни в Агинский округ.

Агинская дума

С самого начала вхождения Бурятии в состав России и до завершения этого процесса хори обладали этническим и диалектным единством. При образовании степных дум большая их часть объединилась в Хоринскую думу. В начале XIX века российская власть уговорила хоринских нойонов уступить им земли по реке Ингода и притокам, где стоит Чита.

Это привело к образованию разрыва внутри территории Хоринской степной думы. Взамен царское правительство обещало хори «во всегдашнее владение» землю нынешней Аги. Некоторое время агинчане еще сохраняли подчинение хоринским тайшам, которые успели не без нажима распространить среди них буддизм.

Тем не менее территориальный разрыв привел к административному отделению Южной Хори (Урда Хори). В 1839 году южная группа хори образовала Агинскую степную думу. Хотя переселения бурят из Аги в Хори и обратно продолжались еще более полувека, с образования новой думы началось формирование агинской идентичности. Административное отделение Аги не привело к полному отрыву от хоринского культурно-политического пространства во многом благодаря наследию указа Петра I и последующих актов о земле. Предки агинских хори участвовали в переговорном процессе с российским самодержцем в составе общей хоринской делегации. Поэтому ключевой для бурят вопрос о земле служил объединяющим фактором в общественно-политической мысли.

Не собственность правительства

Интересный факт. В отличие от территорий других степных дум земли, попавшие под действие указа Петра I, не считались собственностью российского правительства, которыми лишь разрешалось пользоваться остальным бурятам. У хори в собственности была огромная территория. Это позволило бурятам Хоринской и Агинской степных дум экономически преуспевать. Скотоводство в этих местах имело такой размах, что местные богачи исчисляли одни только табуны тысячами голов.

Такое крепкое экономическое положение дало возможность вкладываться в культуру и образование. Культурными и образовательными центрами в этих думах служили огромные монастырские комплексы. Фактически они исполняли функцию урбанизации среди бурят. Кроме того, в Хори и Аге на общественные средства устраивали светские школы и отправляли на учебу талантливую молодежь. Все это особенно ярко проявилось в Агинской степной думе, уровень грамотности в которой обогнал этот показатель среди местного русского населения и даже статистически улучшал общесибирский.

Цыбен Жамцарано

Представителями агинской молодежи, получившей образование за общественный счет, были Базар Барадийн и Цыбен Жамцарано. Оба яркие лидеры бурятского национального движения. Оба в разное время занимали пост председателя Центрального национального комитета (ЦНК) бурят-монголов. Жамцарано сыграл в истории бурятского народа особую роль. Он первый бурятский доктор наук, и ему выпала судьба стать связующим звеном между восточными и западными бурятами.

Цыбен Жамцарано - одна из самых крупных фигур освободительного движения монгольских народов первой трети XX в., идеолог панмонгольского (всемонгольского) возрождения

Первые годы XX века Жамцарано провел в поездках по Иркутской губернии с целью записи фольклорно-этнографических материалов для Академии наук. Там он записал и сохранил для культуры десятки образцов эпической поэзии, в том числе уникальный вариант «Гэсэриады» Маншуда Эмегеева. Жамцарано посетил почти все основные центры расселения западных бурят от Алари до Ольхона. Помимо научной деятельности он вел там общественно-политическую работу. Главное, что Жамцарано успел сделать в этих поездках, — основал первичные организации бурятского национального движения. На основе этих ячеек им создано движение «Буряад зоной туг» - «Знамя бурятского народа». Это была первая в истории бурят организация, объединившая две основные ветви нации.

В своей общественной деятельности молодой Цыбен Жамцарано остро дискутировал с Михаилом Богдановым. Тот считал, что буряты проспали свое время и отныне залогом их развития является приобщение к европейской культуре через русификацию. Впоследствии эти два видных политических лидера смогли найти общий язык, подружились и стали соратниками. Их фигуры стали символами единения восточной и западной ветвей бурятского народа. Как результат их совместной деятельности в апреле 1917 года состоялся первый в истории общенациональный съезд, провозгласивший единую бурятскую автономию.

Долгие годы Советской власти в Аге имя Цыбена Жамцарано замалчивалось, поскольку к нему приклеили ярлык «буржуазного националиста». Жамцарано также ассоциировался с ЦНК и периодом семеновской власти. Даже сегодня в Аге лишь интеллигенция знает о вкладе Жамцарано в общебурятское дело, тогда как массам он известен только как ученый. Между тем это один из «отцов-основателей» не только Бурятской автономии, но и независимой государственности Монголии. В 1937 году обвинен как руководитель «контрреволюционного панмонгольского центра» в СССР и погиб в тюрьме города Орла в 1942 году. Реабилитирован посмертно.

Гомбожап Цыбиков

Зато в те же годы агинчане открыто пропагандировали имя Гомбожапа Цыбикова в качестве видного уроженца этой земли, первого бурятского профессора и исследователя Центральной Азии. Ирония в том, что как раз Цыбиков был связующим звеном от «просеменовской» Народной думы Бурят-Монголии (бывший ЦНК) к советской автономии.

Гомбожаб Цыбиков - путешественник-исследователь, этнограф, востоковед, буддолог, государственный деятель и деятель образования Российской империи, ДВР, СССР и МНР, переводчик, профессор ряда университетов

Цыбиков в работе органов первой автономии принимал участие с 1917 года. Некоторое время он даже был тайшой (комиссаром) Агинского аймака. Однако в феврале 18-го года власть в Чите переходит к большевикам. А весной ЦНК, находившийся в Чите, вынужден пойти на сотрудничество с ними. Той же весной Гомбожап Цыбиков и ряд других бурятских деятелей выходят из состава ЦНК. Это не случайный демарш. Цыбиков до революции был близок правоцентристской партии кадетов. Сотрудничать же с большевиками готовы были представители левых движений. В частности, эсеры, такие как Элбек-Доржи Ринчино и Цыбен Жамцарано.

С установлением власти Семенова Цыбиков временно возвращается к работе в органах Бурят-Монголии. В это время он, следуя общей политике автономии, содействует укреплению ее обороноспособности. В Агинском хошуне он участвует в организации призыва в «Сагда» (вооруженные силы автономии) и отдает распоряжение бойкотировать приказ семеновского комиссара о сдаче оружия. В конце февраля 1919 года Цыбиков под предлогом болезни уходит в отставку.

Российская восточная окраина

В последний период существования Народной думы ее возглавлял другой видный представитель Аги Даши Сампилон. В 1920 году наступающие большевики смогли занять западное побережье Байкала, откуда наносили удары по российской восточной окраине. Это государственное образование, созданное Григорием Семеновым на основе последнего указа Колчака, включало в свой состав восточную часть бурятской автономии. Постепенно под ударами Красной армии и амурско-нерчинских партизан территория РВО сократилась до центральной и южной частей современного Забайкальского края со столицей в Чите. Как раз в этот период в Народную думу возвращается Гомбожап Цыбиков.

К тому времени в апреле 1920 года в Верхнеудинске уже была провозглашена Дальневосточная республика. Но бурятская автономия на занятой большевиками территории официально признана не была. При этом там полыхали погромы бурятских поселений. Боевики Каландаришвили и других красных полевых командиров мародерствовали в улусах, насиловали и грабили. Для деятелей Народной думы Бурят-Монголии это служило существенной причиной стараться до последней возможности отсрочить приход анархии.

Цыбиков в составе руководства бурятской автономии работал до последнего дня. С отступлением семеновских частей из Читы он не стал эвакуироваться в Маньчжурию. Он встретил представителей ДВР и передал им дела Народной думы. Вскоре он с Базаром Барадийном был избран в состав нарревкома бурят-монголов Дальнего Востока. В дальнейшем его избрали депутатом Учредительного собрания ДВР. Этим органом 27 апреля 1922 года была провозглашена Бурят-Монгольская автономная область. Таким образом, Гомбожапу Цыбикову выпала судьба обеспечить преемственность советской автономии от Бурят-Монголии, образованной в апреле 1917 года. Ближе к концу жизни Гомбожап Цыбиков отошёл от политической деятельности и занимался собственным скотоводческим хозяйством.

Базар Барадийн, Матвей Амагаев, Гомбожаб Цыбиков и другие

Агинский «сепаратизм»

В 1920-х годах агинские буряты более остро восприняли политику тогдашнего руководства БМАССР. Практика назначений иркутских бурят в аймаки и в целом по республике не встречала восторга, но в Аге это вызвало серьезное недовольство.

Ербанов с его кланом, стремившимся подмять под себя всю полноту власти в республике, запомнились агинчанам как хитрые «алайр» (аларцы). Это прозвище в Аге постепенно перенесли на всех иркутских бурят. В те годы проводились антирелигиозная политика, раскулачивание, вводились новые налоги, которых не было в соседней Забайкальской губернии (в дальнейшем — Дальневосточный край). Все это вызвало попытки агинских бурят отделиться от БМАССР и войти в Забайкальскую губернию. Силовым путем это движение подавили, а лидеров осудили. Но осадок, как говорится, остался надолго. Бегство агинских бурят за рубеж продолжалось все 20-е годы и не прекращалось вплоть до 1932 года.

Агинские в Китае

В 1917 - 1922 годах по восточно-бурятским районам прокатился вал погромов и земельных захватов. Из-за этого огромное количество бурят вынужденно бежало в Монголию и Китай. После гражданской войны особенно много ушло солдат бурятских вооруженных формирований, сражавшихся против красных. Во Внутренней Монголии Китая образовались две бурятские общины, в которых преобладали агинские буряты, — шэнэхэнская и шилингольская. Там их опыт был использован японцами и китайцами. Из шэнэхэнской общины выдвинулся Уржин Гармаев, в свое время окончивший семеновскую школу прапорщиков и служивший в военном отделе Народной думы Бурят-Монголии. В армии государства Маньчжоу-го Гармаев сделал военную карьеру, дослужившись до генерал-лейтенанта. Таким образом, он стал первым бурятом, кто получил генеральское звание в современной армии.

В шилингольской общине лидировал Ринчин-Доржи Очиров (бежал из СССР в 1927-м), организовавший бурятское ополчение в годы гражданской войны в Китае. Гоминьдановское правительство в 1947 году присвоило ему звание генерал-майора. Территория «Ринчин-нойона» была одним из основных очагов антикоммунистического сопротивления в регионе. После поражения Гоминьдана коммунисты депортировали бурят из Шилин-гола в Шэнэхэн. Часть из них смогла прорваться в Монголию.

С 1990-х годов шэнэхэнские буряты постепенно возвращаются на историческую родину. При этом многие из них, будучи связаны с Агой корнями, стремятся осесть в Улан-Удэ и районах Бурятии. В республике им зачастую более комфортно, проще налаживаются отношения с местными бурятами, легче найти работу.

Базар Барадийн с друзьями и родственниками

Растерзанная Агинская степь

Малоизвестен факт, что в начале 1930-х часть агинских бурят депортировали в Казахстан. В то же время советская разведка вела охоту на бурятских лидеров, обосновавшихся в Шэнэхэне. Все 20 - 30-е годы пропаганда создавала из них образ белоэмигрантских врагов, окопавшихся за кордоном. К 1937 году Агинская степь подошла изрядно обескровленной. В сентябре Агинский и Улан-Ононский аймаки отторгли от БМАССР. Причем Улан-Ононский и часть территорий Агинского аймаков передали в состав вновь образованной Читинской области. На оставшейся территории Агинского аймака создали Агинский бурятский национальный округ. Предыдущая история Аги трагично отразилась на бурятской идентичности жителей округа. Если в Усть-Орде на следующий год после отрыва от республики были озвучены предложения вернуться в состав БМАССР, то в Аге уже не было сил, способных выступить за бурятское единство.

Ононские хамниганы

В те же годы своеобразная национальная политика в СССР привела к тому, что ононские хамниганы оказались записаны кто в буряты, кто в эвенки, кто в русские. Между тем большинство хамниган - это монголы, которые говорили не на бурятском и не на халхасском, а на архаичном диалекте древнемонгольского языка. В средневековье осваивавшие коневодство эвенки селились на освободившихся после ухода монгольских племен хорчин и горлос землях нынешнего Забайкалья. Там «конные тунгусы» перенимали кочевническую культуру и язык от монголоязычных дауров, халха, баргутов, а затем и хори-бурят. Туда же постоянно прибывали и осколки многих других монгольских племен, включая давно отколовшихся от основной группы баунтовских хори-гучитов. Постепенно по Нерчи и Онону сложился своеобразный союз племен, в котором большинство составили монголоязычные кочевники. Среди хамниган стал преобладать монгольский язык с эвенкийским слоем.

Бегство дауров в Маньчжурию, разделение хори-бурят на прибайкальскую и ононскую группы, ослабление Халхи привели к тому, что хамниганский союз стал доминировать во всем Восточном Забайкалье. Эти племена на протяжении почти всего XVII века славились своей воинственностью, долго никому не платили ясак и успешно осаждали казачьи остроги. Набеги хамниган на халхасцев заставили тех очистить юг Забайкалья. Не рисковали селиться там и русские. Хамниганских воинов характеризовали в выражениях вроде «300 тунгусов разгоняют 500 мунгалов». Русские высоко ценили боевые качества «конных тунгусов». Не случайно при создании бурятского казачества хамниганы составили один из первых четырех полков.

Князья Гантимуровы

Россия передала власть над всеми хамниганами князьям Гантимуровым, бежавшим из Маньчжурии. Предки этих князей, по мнению исследователей, были даурами. Но в русское время Гантимуровы причислили себя к эвенкийскому роду дуликагир племени нелиуд. Очень скоро Гантимуровы начали принимать и насаждать среди подданных православие, что привело к началу распада хамниганской общности. Пока существовала объединявшая их Урульгинская степная дума, единство хамниган еще держалось, но с ликвидацией степных дум в начале XX века распад ускорился. В первой бурятской автономии хамниганы принимали деятельное участие и в массе своей поддерживали ЦНК и Народную думу. В гражданской войне и после нее они сильно пострадали, так как многие из них состояли в казачьем сословии и воевали на стороне белых.

Дугар Тапхаев

Говоря о бурятских бойцах Белого движения, невозможно не упомянуть Дугара Тапхаева - одну из самых загадочных фигур в истории Бурятии. Материалы о нем совсем скудные, до сих пор даже не найдено его фото. Это уроженец села Таптанай, окончил в Чите русскую школу. До революции занимался покупкой и продажей скота. В мае 1918-го его хозяйство, как и многие другие бурятские улусы, было разграблено. Спасаясь, Тапхаев бежал за кордон, где, предположительно, вступил в особый маньчжурский отряд атамана Семенова. ОМО создавался на основе другой легендарной воинской части. Добровольческий монголо-бурятский конный полк начал формироваться еще летом 1917 года для фронтов Первой мировой. К концу осени в части было 35 казаков и 40 бурят. И с этим силами Семенов решился на восстание против захвативших власть большевиков. Первое выступление в Верхнеудинске и поход на Читу не принесли победы, но продемонстрировали решимость атамана. Присоединив к себе антибольшевистски настроенных офицеров и казаков, Семенов отступил в Маньчжурию. В январе полк насчитывал уже 300 бурят. В том числе баргутов из Хулун-Буйра Внутренней Монголии, 80 монголов разных племен и 125 казаков и русских. Эти силы и стали основой ОМО, первого регулярного воинского формирования, открывшего первый антибольшевистский фронт.

Предположительно, новобранцы бурят-монгольского полка

Военная биография Тапхаева пока слабо исследована. Некоторые авторы пишут, что тот уже в 1918 году носил погоны старшего урядника. Позднее он запомнился агинчанам как «есаул Тапхаев», что примерно соответствует должности комполка (или заместителя), которую ему приписывают в последние месяцы войны. При этом всё, что было в его биографии между чинами урядника и есаула, пока не ясно. Имеются только народные воспоминания о том, что он возглавлял некий отряд самообороны (вероятно, это подразделение «Сагда» Народной думы), базировавшийся у села Таптанай. В Аге иногда рассказывают, что Тапхаев был последним семеновским офицером, с оружием в руках покинувшим территорию России осенью 1920-го. Легенда гласит, что именно ему Семенов поручил прикрытие отступавших в Китай белогвардейских частей. Достоверно это пока не подтверждено, и некоторые краеведы считают, что в легенде спутаны события июля 1918 года. Тогда монголо-бурятский полк действительно сыграл ключевую роль в прикрытии отступающих семеновцев во время боев на Тавын Тологой. После эвакуации белых Тапхаев эмигрировал сначала в Монголию, затем в Маньчжурию. Жил в Хайларе, занимался коммерцией. В 1932-м схвачен чекистами, вывезен в СССР и в 1934 году расстрелян в иркутской тюрьме. Советская пропаганда, не жалея сил, демонизировала Тапхаева, застенчиво помалкивая о том, что именно заставило его и сотни других бурят взяться за оружие.

Агинская «особость»

После 1937 года в Агинском округе начала формироваться новая идентичность. Постепенно там в быту перестали различать, кто из них хори, а кто хамниган. Сами хамниганы при этом лучше помнят племенную принадлежность. Все жители округа стали осознавать себя прежде всего агинскими. Некоторая самостоятельность округа и независимость от правивших в республике «алайр» стала составлять предмет особой гордости агинских бурят. К 1970 годам в Улан-Удэ сформировалось поколение бурят, не владевших родным языком. Модогоевская отмена преподавания на бурятском привела к обострению проблемы даже в деревнях республики. В Агинском округе такой проблемы в то время не было. «Агинские», сталкивавшиеся с «немыми» бурятами в Улан-Удэ, Москве и вузах других городов, испытывали культурный шок. С того времени и почти до «нулевых» годов в бурятских общинах вне этнической Бурятии «агинские» держались несколько обособленно. Исключением из этого тренда была служба в армии, где обычно объединялись не только буряты разных землячеств, но и русские из Бурятии. В самом Улан-Удэ выходцы из Аги поддерживали земляческие и родственные связи, как и другие буряты. Но для «агинских» характерно было сохранение бурятского языка даже тем поколением, что родилось и выросло в Улан-Удэ. В больших трудовых коллективах в 80 - 90-х они старались поддерживать друг друга. В те годы среди «агинских» сформировалась тенденция выделять себя как оплот национальных традиций. «Алайр» и даже восточные буряты республики на этом фоне казались обрусевшими. В округе прижилась кличка для «республиканских» бурят — «бурятиин».

Надо заметить, что, в отличие от западных бурят в Улан-Удэ, агинские в столице республики в советские и постперестроечные годы подчеркнуто не поддерживали идею возвращения Аги в состав Бурятии. В западнобурятской общине в республике, напротив, всегда были сильны (хотя и не афишировались) настроения вернуть малую родину в республику. Конечно, и в том, и в другом случае встречались яркие исключения.

«Агинские» и «хоринские»

Перестройка и гласность вызвали в Аге такой же подъем, как и в республике. В округе и среди выходцев из Аги в Чите и Улан-Удэ появились первые неформальные организации, ставившие целью воссоединение с республикой. В основном в них состояла молодежь, не успевшая наработать авторитет. Поэтому в целом это движение быстро угасло. К тому же встречный порыв в республике натолкнулся на неожиданно упорное сопротивление местных элит и некоторых общественных организаций. В 1990-х всё снова вернулось в русло «агинские — особые», «бурятиин нам не нужны» и т.д. Ситуация начала меняться в 2000-х годах. Ликвидация национально-государственной автономии Аги, в защиту которой выступили буряты из республики (и в том числе «алайр»), резко пошатнула агинский «сепаратизм». Агинчане впервые массово осознали, что никто кроме бурят не встанет за них в трудный час. С того времени среди агинчан стал наблюдаться спад обособленной идентичности. В публицистике и в соцсетях всё чаще стали вспоминать о том, что исторически агинские буряты — это ветвь хоринских. В последние годы преодоление агинской обособленности стало двигаться в русле общехоринского культурного возрождения. Под руководством Бато Очирова, председателя Агинского землячества в Улан-Удэ, этот процесс получил практическое оформление. По его словам, все движется к объединению, причем сначала должны объединяться «агинские» и «читинские», а затем неизбежна их реинтеграция с хоринской идентичностью.

Знаменитые агинчане и забайкальцы

По словам Бато Очирова, сейчас в республике проживают 25 тысяч агинских бурят, хотя часть из них сохраняет агинскую прописку. Количество выходцев из других районов Забайкальского края никто не подсчитывал, но, вероятно, их тоже много. Среди уроженцев забайкальского Хилка в Бурятии известны такие имена, как фольклорист и этнолог, профессор Даши-Нима Дугаров, писатели Цыден-Жап Жимбиев и Барадий Мунгонов, скульптор Даши Намдаков. Автор романа «Долина бессмертников» Владимир Митыпов — уроженец Читы. Легендарный снайпер Семен Номоконов, поэт Есугей Сындуев и главный редактор «Буряад унэн» Бадмажаб Гындынцыренов — ононские хамниганы. Потомками князей Гантимуровых являются «Мисс Россия - 2011» Наталья Гантимурова (по отцу) и астролог Павел Глоба (по матери).

Даши Намдаков - российский скульптор, художник, ювелир, член Союза художников России / Фото: Марк Агнор

Детьми агинской земли были такие крупные политические деятели, как российский царедворец и дипломат Петр (Жамсаран) Бадмаев и первый бурятский депутат российского парламента (Государственной Думы II созыва 1907 года) Бато-Далай Очиров. Ага нового времени прославлена такими личностями, как оперные певцы Лхасаран Линховоин и Ким Базарсадаев, Герой Советского Союза Базар Ринчино, Герой России командир брянско-орловских партизан Бадма Жабон, Герой России матрос Алдар Цыденжапов, писатель Даширабдан Батожабай, художник Алла Цыбикова. Агинские корни по отцовской линии были у лидера монгольской демократической революции, премьер-министра Монголии Санжаасурэнгийн Зорига.

Член Совета Федерации Баир Жамсуев / Фото: council.gov.ru

Сегодня в общебурятском масштабе известны такие агинчане, как экс-глава Агинского округа, зампред Комитета СФ по обороне и безопасности Баир Жамсуев, бывший министр образования и кандидат в президенты РБ Сергей Намсараев, режиссер Саян Жамбалов, гендиректор строительной фирмы «Дарханстрой» Даши Дашицыренов, гендиректор иркутской телекомпании «АИСТ» Амгалан Базархандаев. Конечно же, нельзя не упомянуть об агинско-забайкальских корнях нынешнего врио Республики Бурятия Алексея Цыденова.