Տասներկուսը (համառոտ պատմական տվյալներ Հիսուսի առաքյալների կյանքից). Առաքյալներ

Հիսուս Քրիստոսի իմաստուն հավատքը գրավեց նրան Իսրայելի ժողովրդի լավագույն մարդկանցից մի քանիսին: Շատերը, լսելով նրա խոսքերը, որոշեցին դառնալ նրա աշակերտները։Երբ Հիսուս Քրիստոսն արդեն 31 տարեկան էր, նա իր բոլոր աշակերտներից ընտրեց ընդամենը 12 հոգու։ Նա նրանց նշանակեց նոր ուսմունքի առաքյալներ.

1. Սիմոն (Հիսուսը նրան անվանեց Պետրոս):

2. Հակոբոս (Յովհաննէսի եղբօր՝ Զեբեդէոսի որդի, իրենց աղմկոտ տրամադրութեան պատճառով Յիսուս նրանց ամպրոպի որդիներ կոչեց)

3. Հովհաննես (Յակոբի ամուսնությունը).

6. Բարդուղիմեոս.

9.Հակոբ (Ալփեոսի որդին).

10. Թադեոս.

11. Սիմոն Զելոտ.

12. Հուդա Իսկարիովտացին (ով հետագայում մատնեց Հիսուսին երեսուն արծաթով):

Առաքյալները Հիսուսին անվանեցին՝ Հիսուս Նազովրեցի Մեսիա:

Ըստ ընդունված Ավետարանների, մենք գիտենք 12 առաքյալներ.

Պետրոս (նաև Սիմոն և Կեփաս)

Անդրեասը, նա Պետրոսի եղբայրն է, և սկզբում հիշատակվում է որպես Հովհաննես Մկրտչի աշակերտ

Հովհաննեսն ու Հակոբոս Զեբեդեն Բեթսայիդայից էին։

Լևվեյ՝ Թադեուս մականունով

Թոմաս Երկվորյակ Թոմաս անունը համահունչ է արամերեն երկվորյակ բառին)

Մատթեոսը հարկահավաք էր

Բարդուղիմեոս.

Վերջին քառյակի առաջատարը Յակոբ Ալֆեևն է։

Յակոբի որդի Յուդա

Սիմոն Զելոտ.

Ըստ աստվածաշնչյան ուսմունքի (Նոր Կտակարան) Հիսուս Քրիստոսն ուներ տասներկու առաքյալ:







Յոթանասունից կան նաև առաքյալներ, բայց նրանց անուններն այնքան էլ տարածված չեն։

Առաջարկում եմ դիտել ուսումնական տեսանյութ, որը պատմում է տասներկու առաքյալների ընտրության մասին։

Հիսուս Քրիստոսն ուներ 12 առաքյալ

Սիմոն, որը կոչվում է Պետրոս

Յակոբ Զեբեդէոս

Բարդուղիմեոս

Յակոբ Ալֆեև

Լևվեյը Թադեուս մականունն է տվել

Սիմոն Քանանացին

Հուդա Իսկարիովտացին

Առաքյալները 12-ն էին։

Ստորև, ձեր տեղեկության համար, մեջբերում են նրանց անունները.

Անշուշտ, եթե բոլորին, ում հանդիպեք, նման հարց տաք, շատերը կհիշեն հայտնի Հուդային և, անկասկած, Մատթեոսին:

Հետաքրքիր է այս հարցը, նախ և առաջ, եթե ուսումնասիրես Աստվածաշունչը և փորձես այն ամբողջությամբ հասկանալ քեզ համար, իսկ սա լույսի և պարզության ճանապարհն է մարդու համար։

Առաքյալների երկու ցուցակ կա.

Առաջինը՝ ամենահայտնին, տասներկու առաքյալներն են։ Սրանք Հիսուս Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտներն են:

1. Անդրեաս Առաջին կոչվածը.

1. Նրա եղբայրը՝ Պետրոսը
2. Հովհաննես Աստվածաբան
3. Հակոբոս՝ Հովհաննեսի եղբայրը
4. Ֆիլիպ
5. Բարդուղիմեոս
6. Մատթեոս, մաքսավոր
7. Յակոբ Ալֆեև
8. Թոմաս Երկվորյակ
9. Սիմոն Զելոտ
10. Ֆադեյ Ալֆեև
11. Հուդա Իսկարիովտացին, ով դավաճանեց Քրիստոսին. Նրան վիճակահանությամբ փոխարինեց Մաթիասը։

Եվ կան նաև յոթանասունից առաքյալներ։ Հիսուս Քրիստոսը նրանց ընտրեց իր երկրային կյանքի վերջին տարում: Ինչպես կարդում ենք Ղուկասի Ավետարանում (որը վերաբերում է նաև նրանց)

Այնուհետև Հիսուս Քրիստոսի մի քանի այլ հետևորդներ՝ նրա աշակերտների աշակերտները, նույնպես ներառվեցին նրանց մեջ:

Առանձին առանձնանում է Պողոս առաքյալը, ով թեև ամենահարգվածներից է, բայց այս ցուցակներից ոչ մեկում ներառված չէ։

Կան տասներկու գլխավոր առաքյալներ՝ Քրիստոսի անմիջական աշակերտները, ովքեր հավատացին նրա ուսմունքին գրեթե հենց որ լսեցին այն և անմիջապես դարձան ուղեկիցներ: Այնուհետև շատ ավելին կային, աշակերտների աշակերտներ (նրանց անվանում են յոթանասուն): Սրանք առաջին տասներկուսն են.

Հուդան այնուհետև դուրս մնաց այս ցուցակից (: Ընդհանրապես, քրիստոնեական ուսմունքը շատ արագ տարածվեց (ես համարյա ասացի, որ դա կրակի նման էր, բայց դա կրակ չէր), այն ընկավ լավ պատրաստված սոցիալական հողի վրա. մարդիկ ապրում էին շատ դժվար, անտանելի պայմաններն ուզում էին ինչ-որ ելք ունենալ... վստահությունը, որ թեթևացումը կգա աշխարհներից գոնե մեկում, եթե ոչ այս, ապա հաջորդում (.

Բայց արդարության համար պետք է ասել, որ իշխանությունների կողմից այս ուսմունքի նկատմամբ ուժեղ դիմադրություն կար, և

Ահա թե ինչու կային այդքան մեծ թվով հետևորդներ, և նրանց մեջ էին առաքյալները (և երկրորդ ցուցակում նրանք յոթանասունն էին):

Հիսուսի առաքյալները տարբեր էին, ինչպես սովորական մարդիկ։

Օրինակ՝ Պետրոսը ձկնորս էր, իսկ Պավելը ծնվել էր հարուստ ծնողներից։ Պետրոսը երեք անգամ ուրացավ Հիսուսին, բայց ապաշխարելով՝ հավատարիմ մնաց նրան և ուղեկցեց նրան իր ողջ կյանքի ընթացքում:

Պողոսը համարվում է Քրիստոսի թշնամին, Պողոսը բոլորովին այլ էր:

Ընդհանուր առմամբ կային 12 առաքյալներ։

Ահա առաքյալների ուղու և նրանց անունների քարտեզը.



Քրիստոսի մոտ 12 աշակերտներ կային, որոնք հետագայում դարձան առաքյալներ, որոնց անունները լայնորեն հայտնի են և կոչվում են նաև գլխավոր առաքյալներ։ Դրանց թվում է Պողոս առաքյալը, որը պաշտոնապես Քրիստոսի աշակերտը չէր, բայց Պետրոսի հետ միասին համարվում էր առաքյալներից առաջինը և իրականում քրիստոնեության հիմնադիրը: Պողոսի ջանքերով էր, որ եկեղեցին համալրվեց բազմաթիվ առաքյալներով, այսպես կոչված, 70-ի ցուցակից։ Սկզբում դրանք Քրիստոսի 70 աշակերտներն էին, որոնց նա միայն որպես աշակերտ վերցրեց, բայց ժամանակ չուներ որևէ բան սովորեցնելու։ բայց ավելի ուշ առաքյալների այս ցուցակին սկսեցին ավելացնել առաջին աշակերտների աշակերտները: Նրանցից շատերի մասին շատ քիչ բան է հայտնի, կա միայն նրանց արտաքինի նկարագրությունը, որը բաղկացած էր միայն մորուքով ծեր կամ առանց մորուքով երիտասարդ արտահայտություններից։ Այս 70 առաքյալներից ոմանք ընկան հերետիկոսության մեջ, օրինակ՝ Նիկոլաս Անտիոքացին Սիմոն Մագուսի հետևորդն էր, մյուսները երկու անգամ շփոթության մեջ ընդգրկվեցին տարբեր անուններով: Ստորև բերված ցանկում Հուդա Իսկարիովտացին, որն ի սկզբանե եղել է 12-ի առաքյալը, արդեն դուրս է գրվել, և փոխարենը ավելացվել է Մաթիասը, ով Բառնաբասի հետ վեճի ժամանակ ընտրվել է վիճակահանությամբ։



Սրանք են, որոնց մասին գիտի քրիստոնեական աշխարհը:

1) Պետրոս առաքյալը Աստվածաշնչում հայտնի է նաև Սիմոն և Կեփաս անուններով

2) Անդրեասը՝ Պետրոսի եղբայրը, նախ Հովհաննես Մկրտչի աշակերտն էր

3 4) Հովհաննեսը և Հակոբոս Զեբեդեացին, ինչպես Պետրոսը և Անդրեասը, նույնպես Բեթսայիդայից էին։

5) Փիլիպպոսը նույնպես Բեթսայիդայից էր

6) Ֆիլիպը ընկեր Նաթանայել ուներ

7) Թոմաս Երկվորյակ - (Թոմաս անունը համահունչ է արամերեն երկվորյակ բառին)

8) Մատթեոսը հարկահավաք էր

9) Բարդուղիմեոս.

10) Յակոբ Ալֆեևը վերջին քառյակի առաջատարն է.

11) Յակոբի որդի Յուդա

12) Սայմոն Զելոտես.

13) Պողոսին կարելի է դասել նաև հայտնի առաքյալների շարքում։

Հիսուս Քրիստոսն ընդհանուր առմամբ ուներ տասներկու առաքյալ, այսինքն՝ մտերիմ աշակերտներ:

Ահա նրանց անունները.

1.Անդրեյն առաջինն էր, ուստի նրան անվանեցին Անդրեաս Առաջին կոչված:

1. Պետրոս, նա Անդրեաս Առաջին կոչվածի եղբայրն էր։

3 և 4 - երկու եղբայրներ Հովհաննես և Հակոբ. Հովհաննեսը հետագայում ստացավ Աստվածաբան մականունը և Հիսուսի սիրելի աշակերտն էր։

Մնացածները, պակաս նշանակալիցներն են Բարդուղիմեոսը, Ֆիլիպը, Սուրբ Թովմասը, Հակոբոս Ալփեոսը, Մատթեոսը, Սիմոն Զելոտը, Հուդան և Մաթիասը:

Առաքյալներ(հունարենից άπόστολος - սուրհանդակ, սուրհանդակ) - Տիրոջ ամենամոտ աշակերտները Հիսուս Քրիստոս, ընտրվել է Նրա կողմից և ուղարկվել է քարոզելու ավետարանը Աստծո Թագավորությունև դիսպանսիաներ Եկեղեցիներ.

Մոտ տասներկու առաքյալների անունները հետևյալն են.

• Անդրեյ(հունարեն Անդրեաս, «քաջ», «ուժեղ մարդ»), Սիմոն Պետրոսի եղբայրը, լեգենդում մականունով Առաջին կոչվածը, քանի որ, որպես Հովհաննես Մկրտչի աշակերտ, նա կանչվել է Տիրոջ կողմից ավելի վաղ, քան իր եղբայրը Հորդանանի վրա:
• Սիմոն(Եբր. շիմոն- «Լսված» աղոթքում), Հովնանի որդի, մականունով Պետրոս(Գործք 10։5,18)։ հունարեն Պետրոս բառը համապատասխանում է արամեական կիֆային, որը թարգմանվում է ռուսերեն «քար» բառով։ Հիսուսը հաստատեց այս անունը Սիմոնի համար այն բանից հետո, երբ նա խոստովանեց որպես Աստծո Որդի Փիլիպպեի Կեսարիայում (Մատթեոս 16.18):
• ՍիմոնՔանանացի կամ Զելոտ (Արամ. Կանայից, հուն. զելոտոս, որը նշանակում է «Նախանձախնդիր»), Գալիլեայի Կանա քաղաքի բնիկ, ըստ լեգենդի, փեսան էր, ում հարսանիքին Հիսուս Քրիստոսն ու Նրա մայրն էին, որտեղ Քրիստոսը ջուրը վերածեց գինի (Հովհ. 2: 1-11):
• Յակոբ(եբրայերեն բայից Ակավ- «հաղթել») Զեբեդե, Զեբեդեոսի և Սալոմեի որդին, Հովհաննես Ավետարանչի եղբայրը: Առաքյալների մեջ առաջին նահատակը, որը մահապատժի ենթարկվեց Հերովդեսի կողմից (մ.թ. 42-44 թթ.) գլխատման միջոցով (Գործք Առաքելոց 12:2): Նրան Հակոբոս Կրտսերից տարբերելու համար նրան սովորաբար անվանում են Ջեյմս Ավագ։
• Ջեյքոբ կրտսերը, որդի Ալփեոսի։ Նա կանչվել է հենց Տիրոջ կողմից՝ լինելու 12 առաքյալներից մեկը: Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո նա քարոզեց նախ Հրեաստանում, ապա ուղեկցեց Ս. Անդրեաս Առաքյալին Եդեսիայում: Նա տարածեց ավետարանական ավետարանը Գազայում, Էլևթերոպոլիսում և հարակից վայրերում, իսկ այնտեղից գնաց Եգիպտոս։ Այստեղ՝ Օստրացինա քաղաքում (Պաղեստինի սահմանին գտնվող ծովափնյա քաղաք) նրան խաչեցին խաչի վրա։
  (Բազմաթիվ աղբյուրներ Հակոբ Ալփեուսին կապում են Հակոբոսի՝ Տիրոջ եղբոր հետ, որը Եկեղեցու կողմից հիշատակվում է 70 Առաքյալների ժողովում: Հավանաբար, խառնաշփոթը տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ երկու առաքյալներն էլ կոչվում էին Հակոբոս։ ավելի երիտասարդ).
• Ջոն(հունարեն ձև Իոաննէսեվրոյից Անուն Յոչանան, «Տերը ողորմած է») Զեբեդե, Զեբեդեոսի և Սալոմեի որդին՝ Հակոբոս ավագի եղբայրը։ Հովհաննես Առաքյալը ստացել է Ավետարանիչ մականունը՝ որպես չորրորդ Ավետարանի գրող, և Աստվածաբան՝ քրիստոնեական ուսմունքի խորը բացահայտման համար՝ Ապոկալիպսիսի հեղինակ:
• Ֆիլիպ(հունարեն «ձիասեր»), բնիկ Բեթսայիդայից, ըստ Հովհաննես Ավետարանչի, «նույն քաղաքը Անդրեասի և Պետրոսի հետ» (Հովհ. 1.44): Փիլիպպոսը Հիսուսի մոտ բերեց Նաթանայելին (Բարդուղիմեոսին):
• Բարդուղիմեոս(Արամ. Թալմայի որդին) Նաթանայել (եբր. Նետանել, «Աստծո պարգև»), ծնունդով Գալիլեայի Կանա քաղաքից, որի մասին Հիսուս Քրիստոսն ասաց, որ ինքը իսկական իսրայելացի է, որի մեջ նենգություն չկա (Հովհ. 1.47):
• Թոմաս(Արամ. Թոմ, հունարեն թարգմանությամբ Դիդիմ, որը նշանակում է «երկվորյակ»), հայտնի է նրանով, որ Տերն Ինքը թույլ է տվել նրան ձեռքը դնել Իր կողքի մեջ և դիպչել Նրա վերքերին, որպեսզի վերացնի իր կասկածները Իր հարության վերաբերյալ:
• Մեթյու(Հին եբրայերեն անվան հունական ձև Մատաթիաս(Մատաթիա) - «Տիրոջ պարգև»), հիշատակվում է նաև նրա եբրայերեն Լևի անվան տակ։ Ավետարանի հեղինակ։
• Հուդա(Եբր. Յեհուդա, «Տիրոջ փառք») Թադեոս (եբր. փառք), Հակոբոս Կրտսեր առաքյալի եղբայրը։
• Եվ դավաճանեց Փրկչին Հուդա Իսկարիովտացին (մականունը ստացել է իր ծննդյան վայրից՝ Կարիոտ քաղաքում), որի փոխարեն, Քրիստոսի համբարձումից հետո, վիճակահանությամբ ընտրվել է առաքյալների կողմից։ Մաթիաս(Հին եբրայերեն Mattathias (Mattatiah) անվան ձևերից մեկը - «Տիրոջ պարգև») (Գործք 1:21-26): Մաթիասը հետևեց Հիսուսին Նրա մկրտությունից և ականատես եղավ Նրա հարությանը:

Առաքյալը նույնպես դասվում է ամենամոտ առաքյալների շարքին Պողոս,ծնված Կիլիկիայի Տարսոն քաղաքից, հրաշքով կանչված Տիրոջ կողմից (Գործք Առաքելոց 9:1-20): Պողոսի սկզբնական անունն է Սավուղ (Saul, եբրայերեն Shaul, «խնդրեց (Աստծուց)» կամ «փոխառված (Աստծուն ծառայելու համար)»): Պողոս անունը (լատիներեն Paulus, «փոքր») երկրորդ հռոմեական անունն է, որն ընդունվել է առաքյալի կողմից իր դարձից հետո՝ Հռոմեական կայսրությունում քարոզելու հարմարության համար։

Բացի 12 առաքյալներից և Պողոսից, Եվս 70 ընտրված աշակերտներ կոչվում են առաքյալներ Տեր (Ղուկաս 10:1),ովքեր մշտական ​​ականատեսներ և վկաներ չէին Հիսուս Քրիստոսի գործերի և կյանքի համար: Ավանդույթը վերաբերում է 70 առաքյալներին Ապրանքանիշը(լատիներեն նշանակում է «մուրճ», Հովհաննես Երուսաղեմացու երկրորդ անունը) և Ղուկաս(Լատինական Lucius կամ Lucian անվան կարճ ձևը, որը նշանակում է «լուսավոր», «պայծառ»):

Ավետարանը գրած առաքյալները՝ Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը և Հովհաննեսը, կոչվում են Ավետարանիչներ։ Պետրոս և Պողոս առաքյալները գերագույն առաքյալներն էին, այսինքն՝ գերագույններից առաջինը։

Նրանք, ովքեր քրիստոնեական ուսմունք էին քարոզում հեթանոսների մեջ, օրինակ՝ Առաքյալների հետ հավասար կայսր Կոստանդին Մեծը և նրա մայրը՝ թագուհի Հելենան, և Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, երբեմն նույնացվում են առաքյալների հետ:

Առանձին-առանձին նշելով Քրիստոսի 12 առաքյալներից յուրաքանչյուրի հիշատակը, ուղղափառ եկեղեցին հնագույն ժամանակներից հաստատել է նաև հուլիսի 13-ին (նոր ոճ) Փառապանծ և Ամենափառաբան 12 Առաքյալների ժողովի տոնակատարությունը (տես): Նաև նախորդ օրը (հուլիսի 12-ին) տեղի է ունենում տոնակատարություն։

Քրիստոսի Առաքյալներ. Տասներկու
Ինչ են նրանք?
Ես ու դու, սիրելիներս, սկսում ենք ծանոթանալ մի անչափ հետաքրքիր ու օգտակար թեմայի հետ։ Մենք կխոսենք Քրիստոսի Առաքյալների մասին:
Ովքե՞ր են այս մարդիկ։ Այն մարդիկ, ովքեր կազմել են այն խումբը, ում Քրիստոսը վստահել է սուրբ առաքելություն՝ հասցնել Ավետարանը ողջ աշխարհի՞ն:
Մենք կխոսենք յուրաքանչյուր Առաքյալի մասին անձամբ: Այսօր մեր պատմության ներածական թեման է, իսկ հետո կծանոթանանք Քրիստոսի Առաքյալների հետ անունով։
Այս էսսեների միջոցով ոչ միայն ինքներդ բացահայտեք յուրաքանչյուր Առաքյալի անհատականությունը, այլ մտովի դիմեք նրան աղոթքով, դարձրեք ձեզ ընկեր դրախտում: Ձեր սրտում զգացեք այս մարդկանց մտերմությունը մեզ հետ, որոնց մասին մենք հաճախ անարժանաբար մոռանում ենք (գուցե դեռ հիշում ենք Պետրոս և Պողոս առաքյալներին և ուրիշներին...), բայց ովքեր, այնուամենայնիվ, Քրիստոսի ամենամոտ մարդիկ էին (մորից հետո): )
Ովքե՞ր են Առաքյալները:
«Առաքյալ» (հունարեն) առաքելոս ) նշանակում է «պատգամաբեր»։ Այս հայտնի հունարեն բառը նշանակում է Հիսուս Քրիստոսի կողմից կանչված մարդկանց, ովքեր դարձան Նրա աշակերտները և ուղարկվեցին Նրա կողմից Ավետարանը քարոզելու և Եկեղեցին կառուցելու:
Ինչու՞ տասներկու:
Կասկած չկա, որ Քրիստոսը ցանկանում էր ստեղծել Նոր ժողովուրդ, որը Նա կոչեց Եկեղեցի: Այսպիսով, այս Ժողովրդի հիմքը դրվել է Տասներկուսի համայնքի ստեղծմամբ:«Տասներկու»-ն էր նրանց անունն ու էությունը։ Նրանք Նոր Իսրայելի ներկայացուցիչներն ու ավետաբերներն են, այսօր Իսրայելի առաքյալները և ժամանակների վերջում նրա դատավորները: Սա բացատրում է նրանց կոչման հատուկ բնույթը, այն է՝ լինել շատ կոնկրետ շրջանակ, որը չի կարող ընդլայնվել կամքով: Այս թիվը իր ամբողջականության մեջ պահպանելու կարևորությունը, մինչ նրանք կատարում են իրենց առաքելությունը, վկայում է առնվազն Առաքյալների ցանկությունը՝ վերականգնելու թիվը Հուդայի դավաճանությունից հետո (Տե՛ս. Գործք 1, 15-26): Մատթեոսն ընտրվում է ընկած Հուդայի փոխարեն։
12 թիվը պատահական չի ընտրվել. 12 թիվը՝ որպես Իսրայելի ցեղերի թիվը (ըստ Հակոբի որդիների թվի, որոնցից սերում էր Աստծո ողջ ժողովուրդը) սուրբ թիվ էր, որը նշանակում էր «կատարելության թիվը»։ Հենց այս թիվը սկսեց նշանակվել հրեաների մտքում Աստծո ժողովրդի լիությունը. Քրիստոսի քարոզչության ժամանակ Իսրայելի տասներկու տոհմերից մնացել էր ընդամենը երկուսուկես տոհմ՝ Հուդան, Բենիամինը և Ղևիի կեսը։ Մնացած ինը ու կես տոհմերը համարվում էին անհետացած Հյուսիսային Թագավորության նվաճումից ի վեր (մ.թ.ա. 722 թ.): Միայն էսխատոլոգիական ժամանակների գալուստին, ինչպես հավատում էին հրեաները, Աստված կբերեր դրանք անհետացել է,լուծարվել է այլոց մեջ, ձուլել ժողովուրդներին իրենց հայրենիքին և այդպիսով վերականգնել Աստծո ժողովրդին՝ բաղկացած տասներկու ցեղերից: Քրիստոսի կողմից Տասներկուսի ընտրությունը հստակ ցույց է տալիս, որ գալիս է այս երկար սպասված ժամանակը, գալիս է էսխատոլոգիական դարաշրջանը:
Սակայն այս անհետացած տասներկու սերունդներին ինչ-որ տեղ հավաքելու, այսինքն՝ նախկին՝ Հին Իսրայելը վերականգնելու փոխարեն, Քրիստոսը ստեղծում է Նոր Իսրայելը՝ Եկեղեցին: Այդ նպատակով Քրիստոսն ընտրում է Աստծո նոր ժողովրդի 12 նախնիներին՝ Առաքյալներին, և ուղարկում աշխարհ: Տասներկուսը հավիտյան կազմում են Եկեղեցու հիմքը. «Քաղաքի պարիսպն ունի տասներկու հիմք, և նրանց վրա Գառան տասներկու առաքյալների անուններն են» (Հայտն. 21.14):
Նախաքրիստոնեական զուգահեռներ Նոր Կտակարանի Առաքյալների հետ
Հին ժամանակներից փորձեր են արվել նույնացնել Քրիստոսի Առաքյալներին ինչ-որ հաստատության հետ, որը գոյություն է ունեցել նախաքրիստոնեական ժամանակներում: Այսպիսով, հայտնի է, որ հրեաները լիազորված ներկայացուցիչներ են ուղարկել որոշակի առաջադրանքներ կատարելու համար։ Նրանք կանչեցին նրանց շալիաչ.
Քրիստոսի ծառայությանը մոտ ժամանակներում նման բանագնացները, որոնք լիազորված էին Սինեդրիոնի կողմից, հաղորդակցություն էին իրականացնում աշխարհով մեկ ցրված հրեաների միջև և կատարում այլ հանձնարարություններ։ Հրեաները նույնիսկ ունեին մի կարևոր բանաձև, որն օգնեց նրանց հասկանալ տեղն ու նշանակությունը շալիաչ«Մարդու առաքյալը, ինչպես նա, ով ուղարկեց» (Բերաչոտ V. 5): Այս բանաձևը ցույց տվեց, որ սուրհանդակն ունի նույն օրինական իրավունքները, ինչ նրան ուղարկողը, այսինքն՝ խոսում և գործում է այնպես, ինչպես կխոսեր և կգործեր ուղարկողն ինքը։
Եթե ​​հիշենք Քրիստոսի հայտարարությունը այս թեմայով, կտեսնենք, որ Փրկիչը նույն կերպ է վերաբերվում իր առաքյալների առաքելությանը. 13։16)։ Նրանք Նրա իրավահաջորդներն են, Առաքյալները Քրիստոսի Պատգամը բերում են որպես Քրիստոսի լիազորված ներկայացուցիչներ ողջ աշխարհին:
Այնուամենայնիվ, առաքյալների ծառայությունը հուդայականության մեջ գոյություն ունեցող հաստատություններին մոտեցնելով հանդերձ, դրանք չեն կարող նույնական համարվել: Առաքյալները ստացան ոչ թե օրինական իրավունքներ, այլ շնորհք. դրանք ուղարկվել են ոչ թե վարչական, այլ խարիզմատիկ նպատակներով։ Նրանց խնդիրն է՝ լինել Հիսուս Քրիստոսի վկաները և Նրա աշխատանքի շարունակողները: Ամենակարևոր բաները (աշխարհի փրկությունը, աշխարհի և մարդու հաշտեցումը Աստծո հետ, Սուրբ Հոգու ուղարկումը և այլն) իրականացրեց Քրիստոսը, բայց առաքյալների խնդիրը շատ ավելի համեստ է.
- տեղեկացնել աշխարհին կատարվածի մասին.
- և այդպիսով թույլ տվեք յուրաքանչյուր մարդու ընդունել Փրկությունն ու շնորհը:
Առաքյալների առաջադրանքները
Առաքյալները այրում են մարդկանց հոգիները Ավետարանով, գտնում քրիստոնեական համայնքներ և աղոթում Սուրբ Հոգու իջման համար մարդկանց վրա:
Առաքյալների ծառայությունը դինամիկ է. այն բաղկացած է քրիստոնեական Ավետարանի տարածումից մինչև աշխարհի ծայրերը: «Լավ չէ, որ թողնենք Աստծո խոսքը և անհանգստանանք սեղանների համար» (Գործք Առաքելոց 6.2), ասում են Առաքյալները՝ ընդգծելով, որ իրենք չեն կարող նույնիսկ իրենց թույլ տալ հոգալ քրիստոնեական համայնքի կարիքները՝ ի տես ուրիշի։ , նրանց համար առաջնահերթ ծառայություն՝ խոսքի նախարարություն. Նույն բանի մասին կարդում ենք Ապ. Պողոսը, որը կանչվել է հենց Քրիստոսի կողմից և ստացել Նրանից առաքելական նշանակումը. «Եթե ես քարոզում եմ ավետարանը, ուրեմն պարծենալու բան չունեմ, որովհետև դա իմ անհրաժեշտ պարտականությունն է, և վա՜յ ինձ, եթե չքարոզեմ ավետարանը»: ( 1 Կորնթ. 9։16 )
Եթե ​​հիշենք առաքելական եզակի ծառայության այս առաջադրանքը, ապա կհասկանանք հին քրիստոնեական «Դիդաչե» փաստաթղթի (2-րդ դարի սկիզբ) կատեգորիկ խոսքերը. Ամեն Առաքյալ, ով գալիս է ձեզ մոտ, թող ընդունվի որպես Տեր: Բայց մեկ օրից ավել չպետք է մնա, իսկ եթե կարիք լինի, ապա մեկ այլ օր, իսկ եթե երեք օր մնա, ուրեմն սուտ մարգարե է։ Թող Առաքյալը մեկնելիս, բացի հացից (այնքան, որքան պետք է) ոչինչ չընդունի իր գիշերակացի համար, իսկ եթե արծաթ է պահանջում, նա սուտ մարգարե է»։
Մենք տեսնում ենք, որ Առաքյալն այն մարդն է, ով Ավետարանից բացի այլ կյանք և ծառայություն չպետք է իմանա։ Նրա խնդիրն է համայնք հիմնել և մարդկանց բերել Քրիստոսին: Համայնքի հետագա հոգսը այլ մարդկանց վրա է (եպիսկոպոսներ, քահանաներ), բայց Առաքյալը պետք է շտապի ավելին, որտեղ նրանք դեռ չգիտեն Քրիստոսի մասին: Ուղղափառ եկեղեցին կարծում է, որ Առաքյալների ծառայությունը մեր աշխարհում դեռ կարող է տեղի ունենալ այսօր: Եկեղեցում անվանվել են մի շարք մարդիկ, ովքեր գնացել են նոր երկրներ, քարոզել այն տարածքներում, որոնք չգիտեին Քրիստոսի մասին, երբեմն՝ իրենց կյանքին սպառնացող վտանգով։ առաքյալներին հավասար. Սրանք:
Մարիամ Մագդաղենացի (քարոզում է Գալիայում - ներկայիս Ֆրանսիա);
Նինա (Վրաստան);
Կայսր Կոնստանտինը և նրա մայրը՝ Հելենա թագուհին (Իտալիա և այլ երկրներ);
Արքայազն Վլադիմիր և արքայադուստր Օլգա (Ռուսաստան);
Եպիսկոպոս Նիկոլայ (Կասատկին) (Ճապոնիա) և այլն:
Ինչու են կոչվում այս կոնկրետ մարդիկ:
Բոլոր ժամանակներում մարդիկ փորձել են հասկանալ՝ ինչո՞ւ է Քրիստոսն իր աշակերտներին կոչել այս մարդկանց, այլ ոչ թե ուրիշներին: Մենք կարող ենք ցանկացած փաստարկ բերել այս կամ այն ​​գաղափարին կողմ կամ դեմ, բայց պետք է ասել, որ մենք հստակ չգիտենք, թե ինչու են կանչվել սրանք, և ոչ մյուսները։ «Այնուհետև նա բարձրացավ լեռը և կանչեց Նրան, ում Ինքն էր ուզում. և եկավ Նրա մոտ: Եվ նրանցից տասներկուսին նշանակեց, որպեսզի նրանք լինեն իր հետ» (Մարկոս ​​3.13-14): ում ուզում էր- առանցքային արտահայտություն՝ հասկանալու համար, թե ինչու են կոչվել այս, գուցե անկատար, կամ նույնիսկ անկեղծ անարժանները, ինչպես Հուդան, և ոչ թե ուրիշները:
Այս կոչումը տեղի չի ունեցել հանկարծակի, ոչ ինքնաբերաբար։ Երբ Քրիստոս սկսեց Իր ծառայությունը, շատ մարդիկ եկան Նրա մոտ: Շատերն իրենց այս կամ այն ​​չափով համարում էին Նրա աշակերտները: Մեկը եկավ, մեկը գնաց...
Տասներկուսի համայնքի ստեղծումը, ամենայն հավանականությամբ, տեղի է ունեցել Քրիստոսի ծառայության երկրորդ տարում: «Այդ օրերին նա լեռը բարձրացավ աղոթելու և ամբողջ գիշերն անցկացրեց Աստծուն աղոթելու մեջ։ Երբ օրը եկավ, նա կանչեց իր աշակերտներին և ընտրեց նրանցից տասներկուսին, որոնց անվանեց առաքյալներ» (Ղուկաս 6.12-13): Ապ.-ի այս խոսքերից. Ղուկասը տեսնում ենք, որ այս համայնքի ստեղծմանը նախորդել է Հիսուսի և Երկնային Հոր միջև զրույցը:
Ավետարանները արձանագրում են Հիսուսի բազմաթիվ շփոթեցնող խոսքերի և արարքների մասին Առաքյալների հետ Քրիստոսի բացատրության հուզիչ պահը. Այն ժամանակ Հիսուսն ասաց Տասներկուսին. Սիմոն Պետրոսը պատասխանեց նրան. ում մոտ գնանք դուք ունեք հավիտենական կյանքի խոսքերը» (Հովհաննես 6.66-68):
Առաքյալներն օժտված են հատուկ շնորհներով լի պարգևներով
«Այնուհետև նա բարձրացավ լեռը և կանչեց Նրան, ում Ինքն էր ուզում. և եկավ Նրա մոտ: Եվ նրանցից տասներկուսին նշանակեց, որ Իր հետ լինեն և ուղարկեն քարոզելու, և որ զորություն ունենան բժշկելու հիվանդություններ և հանելու դևերին» (Մարկոս ​​3.13-15):
Քրիստոսի կոչման մասին ում ինքն էր ուզում, մենք արդեն ասել ենք. Այժմ եկեք մեր ուշադրությունը դարձնենք վերը նշված հատվածի երկրորդ մասի վրա։ Քրիստոսը ստեղծում է աշակերտների խումբ, որպեսզի նրանք գնան քարոզելու, և որպեսզի նրանց առաքելությունը հաջող լինի, որպեսզի մարդիկ հավատան իրենց, Քրիստոս առաքյալներին շնորհով լի հնարավորություններ է տալիս։
Հրաշք գործելու կարողությունը, որն ունեին Առաքյալները վաղ քրիստոնեական ժամանակներում, այսօր շատերին կասկածելի է թվում, քանի որ այսօր մենք նման ունակություններ չենք նկատում: Բայց սա զարմանալի չէ։ Սա բացատրվում է նրանով, որ Առաքյալները ստացել են շնորհի հատուկ պարգևներ Քրիստոսից. Բուժե՛ք հիվանդներին, մաքրե՛ք բորոտներին, հարություն տվեք մեռելներին, հանե՛ք դևերին. Ձրի ստացաք, ձրի տվեք» (Մատթեոս 10.7-8): Այս նվերները նպաստեցին նրան, որ աշխարհը հավատաց Քրիստոսին և ներշնչվեց Ավետարանից:
Առաքյալների առջեւ աներեւակայելի բարդ խնդիր էր դրված՝ շարժել մարդկային Պատմության ժանգոտ անիվը...
Աշխարհի վերաբերմունքը առաքելական քարոզչության նկատմամբ
Փրկիչը զգուշացրեց աշակերտներին. «Ահա ես ձեզ ուղարկում եմ գայլերի մեջ ոչխարների պես» (Մատթեոս 10.16): Այս խոսքերը կարող են անսովոր թվալ, եթե հիշենք, թե ինչ ասվեց առաքյալներին, ովքեր պատրաստվում էին քարոզել Գալիլեայում: Քարոզչական այս շրջանը հանգիստ էր։ Առաքյալներին ընդունեցին տներում, լսեցին, հարգանք ցուցաբերեցին... Սակայն այս խոսքերը սկսեցին բոլորովին այլ կերպ ընկալվել աշակերտների կողմից, երբ Քրիստոսը խաչվեց, և Նրա անունը սկսեցին հայհոյել հրեա երեցներն ու հոգևոր առաջնորդները: Բուն Իսրայելում Առաքյալները սկսեցին հալածվել, նրանց առաքելությունն ավելի սարսափելի էր Իսրայելից դուրս՝ հեթանոսական երկրներում:
Պողոս Առաքյալն իր ծառայության մասին գրում է. Հինգ անգամ հրեաներն ինձ տվեցին քառասուն շերտ հանած մեկ. երեք անգամ փայտերով ծեծի ենթարկվեցի, մի անգամ քարկոծվեցի, երեք անգամ նավաբեկվեցի, մի գիշեր ու մի օր անցկացրի ծովի խորքում; Ես բազմիցս եղել եմ ճանապարհորդությունների մեջ՝ գետերի վտանգների մեջ, ավազակների վտանգների մեջ, ցեղակիցների վտանգների մեջ, հեթանոսների վտանգների մեջ, քաղաքում վտանգների մեջ, անապատում վտանգների մեջ, վտանգների մեջ ծովում, վտանգների մեջ կեղծիքի միջև: Եղբայրնե՛ր, աշխատանքի և հոգնածության մեջ, հաճախ արթուն, սովի և ծարավի, հաճախ ծոմի, ցրտի և մերկության մեջ» (Բ Կորնթ. 11: 23-27):
Առաքյալությունը ծառայություն է, որը տեղի է ունենում Եկեղեցու բոլոր ժամանակներում: Ո՛չ սուրբ պատվերների բացակայությունը, ո՛չ իգական սեռը խոչընդոտ չեն այս ծառայության իրականացման համար (արդեն ասացինք, որ առաքելական ծառայության ոլորտում աշխատած և հաջողության հասածները կոչվում են. առաքյալներին հավասար) Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով ցանկանում է ձգտել առաքելության մեջ, պետք է հիշի, որ այս ծառայությունը պահանջում է ամբողջական նվիրում և հղի է դժվարություններով և փորձություններով:
Կարելի է երկար խոսել Առաքելական ծառայության տարբեր կողմերի մասին, սակայն բացահայտելով Ավետարան, եկեք ավելի մոտիկից նայենք մեր հավատքի տասներկու սյուներին:

Չնայած այն հանգամանքին, որ նախկին Խորհրդային Միության երկրների տարածքներում քրիստոնեությունը շարունակում է մնալ առաջատար կրոնը, շատերը դեռ վատ են տեղյակ այս հավատքի տերմինաբանությանը: Օրինակ՝ որոշ հավատացյալներ չգիտեն «առաքյալ» բառի ծագումն ու նշանակությունը և շատ կցանկանային ուղղել այս դժբախտ թյուրիմացությունը։ Եթե ​​դուք այս տեսակի մարդկանցից եք, ուրեմն ճիշտ տեղում եք եկել։ Այս հոդվածում դուք կգտնեք ձեզ հետաքրքրող բոլոր անհրաժեշտ տեղեկությունները:

Առաքյալ. Ի՞նչ է նշանակում այս բառը:

Այս տերմինը հունական արմատներ ունի։ «Ի՞նչ է առաքյալը» հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է իմանալ դրա բնօրինակ թարգմանությունը։ Հունարենից թարգմանված «առաքյալ» բառը նշանակում է «պատգամաբեր», «աշակերտ», «հավատարիմ» կամ «հետևորդ»: Ավետարանի պատմության համատեքստում «առաքյալ» բառը օգտագործվել է նկարագրելու Հիսուս Քրիստոսի աշակերտներին, ովքեր տարածում են նրա իմաստությունը: Սկզբում նրանք 12-ն էին. Պետրոսը, Անդրեասը, Հակոբոսը և Հովհաննես Զեբեդեսը, Հակոբոս Ալփեոսը, Բարդուղիմեոսը, Փիլիպպոսը, Մատթեոսը, Սիմոն Զելոտը, Թովմասը, Հուդա Հակոբը և Հուդա Իսկարիովտացին: Վերջինիս մատնությունից և մահից հետո Մատթեոսն ընտրվեց որպես նոր առաքյալ, որպեսզի աշակերտների ընդհանուր թիվը դարձյալ լինի 12։

Այս իրադարձություններից հետո Հիսուս Քրիստոսն ընտրեց 70 հետևորդների, որոնց անունները Ավետարանում նշված չեն։ Նրանց թվում են Մարկոսը, Ղուկասը, ինչպես նաև Պողոսը, ովքեր նրա մահից և հարությունից հետո ծանոթացան Տիրոջ ուսմունքներին: Չնայած այն հանգամանքին, որ Պողոսն ի սկզբանե կապված չէր Քրիստոսի և նրա շրջապատի հետ, իր գործերով նա լիովին ցույց տվեց «առաքյալ» բառի իրական իմաստը։ Նրա շնորհիվ քրիստոնեական ուսմունքը լայնորեն տարածվեց ողջ Հռոմեական կայսրությունում։

Ուղղափառության մեջ առաքյալները կոչվում են նաև այլ սրբեր, որոնք ներգրավված էին հեթանոսական պետություններում և ցեղերում Ավետարանի տարածման մեջ (օրինակ, Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ, առաքյալ հայոց): Եկեղեցական գրականության մեջ նման մարդիկ կրում են «առաքյալներին հավասար» տիտղոսը։

Բայց վերը նշված փաստերը միակ բացատրությունները չեն, թե ինչ է առաքյալը: Եկեղեցական տերմինաբանության մեջ այս բառը նշանակում է նաև գիրք, որը պարունակում է Ավետարանի և Սուրբ Առաքյալների թղթերի մի մասը:

«Ավետարան» հասկացության սկզբնական իմաստը

«Ի՞նչ է առաքյալը» հարցից բացի, նույնքան տարածված հարցը վերաբերում է «Ավետարան» տերմինի իմաստին: Ինչպես նախորդ բառը, այն հունական ծագում ունի և բառացիորեն նշանակում է դրական և բարի լուր։ Հին Հունաստանում «Ավետարան» բառն օգտագործվում էր հետևյալ դեպքերում.

1. Նվեր նկարագրել սուրհանդակին, ով բարի լուր է բերել:
2. Նկարագրել զոհաբերություն, որը կատարվել է հին աստվածներին՝ ի պատիվ դրական լուր ստանալու։
3. Դրական նորությունները նկարագրելու համար.

«Ավետարան» հասկացության քրիստոնեական իմաստը

Եկեղեցական հասկացության մեջ դա նշանակում է հետևյալը.

1. Լավ նորությունն այն է, որ Տերը մարդկությունից հանեց առաջին մեղքի անեծքը և ասաց մեզ, թե ինչպես կարող եք փրկել ձեր հոգևոր բաղադրիչը:
2. Փրկչի ուսմունքի ընդհանրացված անուն, որը նա տվել է իր աշակերտներին: «Ավետարան» բառը նկարագրում է աշակերտների պատմությունը Հիսուս Նազովրեցու գործունեության և նրա բարոյական ուսմունքների մասին: Նրանց պատմության կենտրոնում այն ​​գաղափարն է, որ Հիսուսը Երկնքի Թագավորության գլուխն է, մեսիան և մարդկային մեղքերի քավիչը:
3. Որոշ դեպքերում այս անվանումը նկարագրում է Նոր Կտակարանի իմաստությունը քրիստոնեական կրոնի տեսքով՝ պատմելով Աստծո Որդու կյանքի նշանակալի իրադարձությունների, ինչպես նաև բարոյականության մասին, որը նա քարոզել և տարածել է: Նաև «Ավետարան» բառն օգտագործվում է մեկնաբանելու որոշ իրադարձություններ, որոնք կատարվել են Քրիստոսի և նրա շրջապատի մարդկանց հետ:
4. Պատմությունը այն զոհաբերության մասին է, որը Հիսուսը կատարեց հանուն ողջ մարդկության՝ հանուն նրա փրկության և Աստծո Արքայությունում կյանքի հետագա շարունակության։
5. «Ավետարան» բառը, ինչպես նաև դրա «Բարի լուր» հոմանիշը բնութագրում է քրիստոնեական իդեալների տարածումը։ Հետևաբար, «Ավետարանչությունը» լայնածավալ միսիոներական գործունեություն է, որի էությունը աստվածաշնչյան ուսմունքի քարոզումն է։

Քրիստոնեության սկիզբը

Դուք արդեն գիտեք, թե ինչ է նշանակում «առաքյալ»: Հիմա եկել է ժամանակը խոսելու այն մասին, թե հատկապես որտեղ են Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները տարածել նրա ուսմունքները և ինչ դժվարությունների են հանդիպել:

Հռոմեական կայսրության կառավարությունը սկզբում բացասաբար էր վերաբերվում ճշմարիտ Աստծո հետևորդների տարածած ուսմունքներին։ Քրիստոնեություն ընդունած մարդիկ երկար ժամանակ հալածվել ու դաժան պատժվել են իրենց աշխարհայացքի համար։ Առաջին քրիստոնյաները պետք է թաքնվեին կատակոմբներում և իշխանություններից գաղտնի տարածեին Փրկչի մասին բարի լուրը: Այդ իսկ պատճառով ձուկն ընտրվել է որպես Քրիստոսի առաջին հետևորդների խորհրդանիշ՝ լռության և լռության նշան:

Չնայած բոլոր հալածանքներին և հալածանքներին, երիտասարդ կրոնը շարունակեց տարածվել հռոմեական հզոր պետության տարածքում՝ գրավելով նոր հետևորդներ։ Ավելի ու ավելի շատ մարդիկ սկսեցին իմանալ Քրիստոսի, անդրշիրիմյան կյանքի, սուրբ գրի և առաքյալի մասին:

Փոփոխություններ

Ժամանակն անցավ, քրիստոնյաների հալածանքները շարունակվեցին, բայց որոշակի պահի Հռոմի կառավարական ղեկավարությունը որոշեց դադարեցնել նոր կրոնական շարժման հետևորդների դեմ պայքարը։ Որոշ ժամանակ անց քրիստոնեությունը ստացավ պաշտոնական հավանություն իշխանությունների կողմից և շուտով դարձավ Հռոմի պաշտոնական կրոնը: Այս իրադարձություններից հետո բոլորը գիտեին «առաքյալ» բառի իմաստը, ինչպես նաև այն փիլիսոփայությունը, որ տարածում էին այդ մարդիկ։

Ազդեցությունը լեզվի և մշակույթի վրա

Ինչպես կարող էիք կռահել, նման ժողովրդական բառը չէր կարող իր հետքը չթողնել սլավոնական ժողովուրդների լեզվում և մշակույթում։ Դուք արդեն գիտեք «առաքյալ» բառի սկզբնական նշանակությունը և ծագումը, այժմ ժամանակն է խոսել այս տերմինի այլ կիրառումների մասին:

Օրինակ՝ Առաքյալ ազգանունը շատ տարածված է Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների ներկայացուցիչների շրջանում։ Այս ազգանունը պատկանել է ուկրաինացի կազակների դինաստիայի, որտեղից առաջացել են հայտնի հեթմաններ, ինչպես նաև Մուրավյով-Ապոստոլովների ռուս ընտանիքը, որը մասնակցել է դեկաբրիստական ​​շարժմանը։ Բացի այդ, «առաքյալ» բառը նշանակում է որոշակի տերմիններ, որոնք օգտագործվում են գործունեության որոշակի ոլորտում։ Փաստաբանների մոտ, օրինակ, այն հոմանիշ էր «բողոքարկում» բառի հետ։ Մեր ժամանակներում «առաքյալները» կոչվում են որոշակի գաղափարի կողմնակիցներ, ովքեր 100%-ով համոզված են իրենց աշխարհայացքի ճիշտության մեջ։

Հիսուսի ծառայության հենց սկզբում այսպես եղավ, ինչպես նկարագրում է Ղուկասը. «Երբ օրը եղավ, նա կանչեց իր աշակերտներին և ընտրեց նրանցից տասներկուսին, որոնց անվանեց առաքյալներ՝ Սիմոնին, որին անվանեց Պետրոս և Անդրեասին նրա եղբայրը՝ Հակոբոսն ու Հովհաննեսը, Փիլիպոսն ու Բարդուղիմեոսը, Մատթեոսն ու Թովմասը, Ջեյմս Ալփեոսը և Սիմոնը, անվանեցին Զելոտ, Հուդա Հակոբ և Հուդա Իսկարիովտացին, որը հետագայում դարձավ դավաճան»։ Ովքե՞ր են նրանք, ինչու և ինչու են ընտրվել:

Բազմությունը հետևում էր Հիսուսին, հատկապես այն բանից հետո, երբ տեսան Նրա հրաշքները: Նա այս հարյուրավոր կամ նույնիսկ հազարավորներից ընտրեց միայն տասներկու մարդկանց, ովքեր ոչ մի բանով աչքի չընկան՝ ոչ կրթությամբ, ոչ զբաղմունքով, ոչ էլ որևէ հատուկ հոգևոր խորաթափանցությամբ, ավետարանիչները անընդհատ պատմում են, թե որքան բան չեն հասկացել, որքան հաճախ են նրանք։ մտածում էին իրենց մասին, և ոչ թե այն, ինչ Հիսուսն ասաց նրանց:

Ջոնը, սակայն, մի պատմություն է տալիս այն մասին, թե ինչպես որոշ քարոզներից հետո (և առանց որևէ հրաշքի) մարդիկ սկսեցին ցրվել... Մի բան է հիանալ հրաշքներով, բայց բոլորովին այլ բան է հետևել Ուսուցչին նույնիսկ այն օրերին, երբ առանձնահատուկ բան չկա. ակնոցներ կամ եղել. «Այնուհետև Հիսուսն ասաց տասներկուսին. «Դուք էլ կուզե՞ք գնալ»։ Սիմոն Պետրոսը պատասխանեց Նրան. ում մոտ գնանք Դու հավիտենական կյանքի խոսքեր ունես, և մենք հավատացինք և իմացանք, որ դու Քրիստոսն ես՝ կենդանի Աստծո Որդին»: Միգուցե Նա նկատեց նրանց մեջ Ճշմարտության այս ցանկությունը, դրա հետ մինչև վերջ լինելու այս պատրաստակամությունը... Այո, նրանք չափազանց հեռու էին կատարելությունից, նրանցից մեկը (Հուդա Իսկարիովտացին) լիովին կդավաճաներ Նրան։ Բայց Նրան նաև հնարավորություն տրվեց, ինչը նշանակում է, որ մենք իրավունք ունենք ենթադրելու, որ նա հետագայում կատարել է իր կյանքի այս ամենակարևոր և ամենասարսափելի ընտրությունը։

Հունարեն բառն ինքնին առաքելոսնշանակում է «պատգամաբեր, սուրհանդակ»: Սա կարող է լինել մի սուրհանդակի անուն, որն ուղարկվել է հաղորդագրությունով մեկ այլ քաղաք, կամ նույնիսկ դեսպան, որին թագավորն ուղարկում է իր անունից բանակցելու: Այդպիսի պատվավոր կոչում ստացավ շատ հասարակ մարդիկ, նրանց մեծ մասը Գալիլեայից ձկնորսներ էին։ Քրիստոսն ընտրեց այս մարդկանց և ուղարկեց քարոզելու նույնիսկ մինչև Իր խաչելությունն ու հարությունը, երբ, կարծես թե, նրանք բոլորովին պատրաստ չէին դրան: Նրանք պետք է սովորեին ամեն ինչ, երբ նրանք առաջ էին գնում, և կային անխուսափելի սխալներ և կասկածներ: Տասներկու թիվը նույնպես խորհրդանշական էր, նշանակում էր ամբողջականություն. դա «ցեղերի», այսինքն՝ ցեղերի թիվն էր Իսրայելի ժողովրդի մեջ։

Երբ տասներկուսից մեկը՝ Հուդա Իսկարիովտացին, պարզվեց, որ դավաճան է, առաքյալները որոշեցին վիճակահանությամբ ընտրել «երկրորդ աստիճանի» աշակերտներից մեկ այլ անձ (պարզվեց, որ նա ոմն Մաթիաս էր)՝ զբաղեցնելու թափուր աթոռը։ ; Աստիճանաբար տասներկու առաքյալներին ավելացան ուրիշներ, որոնց թիվը յոթանասուն էր: Նրանք ոչ բոլորն էին ծանոթ Քրիստոսին Նրա երկրային ծառայության ընթացքում, բայց նրանց քարոզչությունը և կյանքը լիովին հետևեցին այն օրինակին, որը ցույց տվեցին առաջին առաքյալները:

Ընդհանուր առմամբ, Սուրբ Գիրքը քիչ բան է ասում առաքյալների մեծ մասի մասին, մենք հիմնականում սովորում ենք նրանց ճակատագրի մասին Ավանդույթից, օրինակ՝ նրանց կյանքից, որը, իհարկե, միշտ չէ, որ կարող է փաստացիորեն ճշգրիտ լինել մանրամասնորեն: Եվ այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչում կա մեկ գիրք, որը նվիրված է նրանց՝ Առաքյալների Գործերը: Նա հիմնականում խոսում է Պետրոսի և Պողոսի մասին, թեև նշում է նաև այլ առաքյալների մասին։ Բայց ամենակարևորն այն է, որ այս մի քանի օրինակների միջոցով նա մեզ ցույց է տալիս առաքելական քարոզչության հիմնական սկզբունքները և Քրիստոսի աշակերտների կյանքը։

Քարոզը պատասխան էր Հիսուսի կոչին «գնացե՛ք և ուսուցանե՛ք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես պատվիրեցի ձեզ» (Մատթեոսն ավարտում է իր Ավետարանը հետևյալով. այս խոսքերը) - իրականում դա միակ կոնկրետ խնդիրն էր, որ Նա թողել էր նրանց:

Այո, բայց ինչպես դա անել: Գործք Առաքելոցը հենց սկզբից մեջբերում է Քրիստոսի այլ խոսքեր. «Դուք զորություն կստանաք, երբ Սուրբ Հոգին գա ձեր վրա. և դուք իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում և ամբողջ Հրեաստանում, Սամարիայում և նույնիսկ մինչև աշխարհի ծայրերը»: Այս հակիրճ խոսքերն ամփոփում են առաքելական միսիոներական աշխատանքի ողջ էությունը. նրանք իրենք կգործեն, բայց քարոզելու զորությունը կլինի: ոչ թե իրենց սեփական հմտություններով կամ ակնառու նվաճումներով, այլ Հոգով, որին նրանք կընդունեն, բայց Հոգին նույնպես կգործի նրանց միջոցով: Քարոզը կսկսվի ամենասուրբ քաղաքից, այն կուղղվի առաջին հերթին սեփական ժողովրդին (հրեաներին), բայց չի սահմանափակվի նրանցով: Նախ առաքյալները կգնան հարեւան ազգեր (սամարացիներ), իսկ հետո կհասնեն երկրներ, որոնց մասին դեռ ոչինչ չեն լսել։

Բայց ամենակարևոր խոսքերն են՝ «դուք կլինեք իմ վկաները»։ Քարոզի էությունը լինելու է Քրիստոսի վկայությունը, և ոչ միայն բանավոր վկայությունը։ Նրանց ողջ կյանքը այսուհետ ցույց կտա մարդկանց, թե ինչ նոր Քրիստոս բերեց աշխարհ և ինչ է նշանակում լինել նրա աշակերտը: Պատահական չէ, որ այս բառը՝ «վկա» (հունարեն martis), ավելի ուշ հասկացավ նահատակ՝ նա, ով պատրաստ է ընդունել ցավալի մահը, եթե միայն այս կերպ կարողանա մարդկանց ցույց տալ Քրիստոսին։

Այնուհետև, մոտ երկու հազար տարի առաջ, առաքյալները մարդկանց առաջարկեցին նոր ուսմունք, գրեցին Եկեղեցու պատմությունը զրոյից. այսօր դա այլևս չի աշխատի, քրիստոնեությունը ընկալվում է որպես վաղուց և հայտնի մի բան: Բացի այդ, այսօր մենք հայտնվել ենք հսկայական պատմամշակութային ժառանգության պահապանների մեջ, այն ինքնին գրավում է մարդկանց, և հաճախ ցանկություն է առաջանում խոսել դրա մասին, այլ ոչ թե Քրիստոսի: Առաքյալները ճամփորդում էին թեթև, առանց այս ամբողջ ուղեբեռի... թե՞ նրանք ճամփորդում էին իրենց ուղեբեռով։ Նրանք եկան հրեաների մոտ, ովքեր սպասում էին Մեսիայի գալուստին, և այնուհետև հելլեններին, որոնց մեջ ապրում էին այս հրեաները (ըստ երևույթին, այստեղ առաջինները հեթանոսներ չէին, այլ պրոզելիտներ, ովքեր ընդունում էին հավատքը Մեկի հանդեպ և, հետևաբար, արդեն ծանոթ էին Իսրայելի կրոնը): Առաքյալները խոսեցին այն ժամանակվա ժողովրդի լեզվով, պատասխանեցին նրանց կասկածներին ու հարցերին, ասացին, որ իրենց վաղեմի ակնկալիքներն իրականացվել են, հետևաբար՝ լսելի են։

Իրականում, սկզբում նրանք ոչ մի միսիոներական ճամփորդության չէին գնում։ Նրանք պարզապես հավաքվում էին միասին. ոչ միայն աղոթում էին, այլև ապրում էին որպես մեկ համայնք: Եվ Պենտեկոստեի օրը Հոգին իջավ նրանց վրա, և բոլոր նրանք, ովքեր հավաքվել էին տարբեր երկրներից Երուսաղեմի տոնի համար, լսեցին, թե ինչպես են առաքյալները խոսում իրենց մայրենի լեզուներով: Ոմանք լսում էին ու մտածում, ոմանք էլ առաքյալներին հարբած էին համարում, բայց ամեն դեպքում հենց այս իրադարձությունը դարձավ առաքելության իրական սկիզբը։ Համայնքն ապրում էր իսկական քրիստոնեական կյանքով և ենթարկվում էր Հոգու ազդեցությանը, և դա աննկատ չմնաց: Հիմա պետք էր մարդկանց բացատրել, թե ինչով է առանձնահատուկ այս համայնքը։

Գործք Առաքելոց գրքի երկրորդ գլխում Պետրոսի խոսքը ամփոփում է այն պատգամը, որը առաքյալները փոխանցեցին իրենց իսրայելացի ժողովրդին։ Առաքյալը սկսում է Հին Կտակարանի մարգարեությունից և ցույց է տալիս, որ այն կատարվել է այստեղ և հիմա: Հետո նա խոսում է միայն մեկ բանի մասին՝ Քրիստոսի. Զարմանալի է, եթե մտածեք դրա մասին: Մարդկանց գրավեց հրաշքը, նրանք սկսեցին հետաքրքրվել համայնքով, և որքան հեշտ էր սկսել նրանց բացատրել վարքի կանոնները, սովորեցնել նրանց աղոթքները և այլն: Բայց նրանք, ինչպես պարզ պատուհանի ապակիները, հայացքներ չգրավեցին դեպի իրենց, այլ թույլ տվեցին տեսնել Գլխավորը:

Քարոզը մեծ հաջողություն ունեցավ. «նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն ընդունեցին նրա խոսքը, մկրտվեցին, և այդ օրը մոտ երեք հազար հոգի ավելացավ: Եվ նրանք շարունակեցին առաքյալների ուսուցումը, ընկերակցությունը և հաց կտրելը և աղոթքները»: Դարձը նշանավորեց նրանց եկեղեցական կյանքի սկիզբը, և այս կյանքում առաքյալները դարձան դարձի հավատացյալների դաստիարակները, սակայն գրքում այդ մասին նշվում է անցողիկ՝ առանց հստակեցնելու, թե կոնկրետ ինչպես է այդ ամենը տեղի ունեցել: Նա միայն ընդգծում է, որ առաջին քրիստոնյաները ապրել են որպես մեկ համայնք, ոչ միայն միասին աղոթել են, այլև «միասին են եղել և ունեին ամեն ինչ ընդհանուր»։ Հենց այս իդեալն է, որ հետագայում կընդունեն կոմունիստները՝ հրաժարվելով հավատից որպես ավելորդ բանի։

Եկեղեցական կյանքի ձևերը գրքի հեղինակի համար երկրորդական են. ամեն ինչ ինչ-որ կերպ կստացվի Հոգու օգնությամբ, բայց թե կոնկրետ ինչն է այդքան կարևոր: Առանց որևէ բան ասելու պաշտամունքի, ասկետիզմի և այլ բաների մասին, որոնք մենք այսօր գերակա ենք համարում, գրքի հեղինակ Ղուկաս Առաքյալը (ի վերջո, նա այս համայնքի անդամ էր) առաջին հերթին խոսում է սոցիալական ծառայության մասին. ինչպես են հավատացյալները վաճառում իրենց ունեցվածքը. և բաժանեցին իրար մեջ, թե ինչպես էր կազմակերպվում աղքատներին ամենօրյա սննդի բաշխումը։ Հենց այդ նպատակով էլ սկզբում նշանակվեցին սարկավագներ, ապա այս բառը ըստ էության նշանակում էր սոցիալական աշխատող։

Հավանաբար, եթե առաքյալները պարզապես խոսեին, նրանց քարոզչությունն այդքան հաջող չէր լինի։ Նրանք բոլորովին այլ կյանքի արդյունավետ օրինակ ծառայեցին, և մարդիկ ցանկանում էին դառնալ նման համայնքի մի մասը: Զարմանալի չէ, որ Հրեաստանի հոգևոր և քաղաքական առաջնորդները այս համայնքում տեսան իրենց սեփական բարեկեցության և հեղինակության մարտահրավերը: Սկզբում նրանք փորձեցին համաձայնության գալ առաքյալների հետ, թեկուզ ուժի դիրքից՝ ապրիր քեզ համար, ինչպես ուզում ես, լավ է, պարզապես Քրիստոսի մասին ոչինչ մի ասա ուրիշներին։ Առաքյալները պատասխանեցին. «Մենք պետք է հնազանդվենք Աստծուն, քան մարդկանց»։ Նրանք չէին դատապարտում քահանայապետներին, փարիսեցիներին և դպիրներին իրենց մեղքերի համար, չէին կռվում նրանց հետ իշխանության համար. նրանք պարզապես պաշտպանում էին իրենք իրենց լինելու և իրենց ուսմունքը մարդկանց հասցնելու իրավունքը՝ առանց բռնության և անկարգությունների դիմելու:

Հետո նրանց նկատմամբ բռնություն կիրառվեց. մենք կարդում էինք բանտերի և մահապատիժների մասին, հալածանքների մասին, որոնք երբեմն ստիպում էին առաքյալներին ցրվել շրջակա քաղաքներ, բայց դա նշանակում էր միայն, որ քարոզչության տարածքն ընդլայնվեց։ Եվ ամենակատաղի հալածողներից մեկը՝ Սողոս անունով, ինքը դարձի եկավ նոր հավատքի՝ վերցնելով Պողոս անունը։

Բայց նրա պատմությունը հատուկ թեմա է, և ապագա հրապարակումներում մենք կխոսենք տասներկու առանձին առաքյալների մասին՝ ըստ Ղուկասի մեջ նշված հերթականության։

Առաքյալներ(հունարենից ἀπόστολος - սուրհանդակ, դեսպան) - Տիրոջ ամենամոտ աշակերտները, որոնք ընտրվել են Նրա կողմից և ուղարկվել քարոզելու ավետարանը և տնտեսությունը:

Մոտ տասներկու առաքյալների անունները հետևյալն են.

– Անդրեյ(հունարեն Անդրեաս, «քաջ», «ուժեղ մարդ»), Սիմոն Պետրոսի եղբայրը, լեգենդում մականունով Առաջին կոչվածը, քանի որ, որպես Հովհաննես Մկրտչի աշակերտ, նա կանչվել է Տիրոջ կողմից ավելի վաղ, քան իր եղբայրը Հորդանանի վրա:
– Սիմոն(Եբր. շիմոն- «Լսված» աղոթքում), Հովնանի որդի, Պետրոս մականունով (): հունարեն Պետրոս բառը համապատասխանում է արամեական կիֆային, որը թարգմանվում է ռուսերեն «քար» բառով։ Հիսուսը հաստատեց այս անունը Սիմոնի համար այն բանից հետո, երբ նա խոստովանեց Նրան որպես Աստծո Որդի Փիլիպպեյան Կեսարիայում ():
– ՍիմոնՔանանացի կամ Զելոտ (Արամ. Կանայից, հուն. զելոտոս, որը նշանակում է «Խանդոտ»), Գալիլեայի Կանա քաղաքի բնիկ, ըստ լեգենդի, փեսան էր, որի ամուսնության ժամանակ Հիսուս Քրիստոսն ու Նրա մայրն էին, որտեղ Քրիստոսը ջուրը վերածեց գինի ():
– Յակոբ(եբրայերեն բայից Ակավ- «հաղթել») Զեբեդե, Զեբեդեոսի և Սալոմեի որդին, Հովհաննես Ավետարանչի եղբայրը: Առաքյալների մեջ առաջին նահատակը, որը մահապատժի ենթարկվեց Հերովդեսի կողմից (մ.թ. 42 - 44) գլխատման միջոցով (): Նրան Հակոբոս Կրտսերից տարբերելու համար նրան սովորաբար անվանում են Ջեյմս Ավագ։
– Ջեյքոբ կրտսերը, որդի Ալփեոսի։ Նա կանչվել է հենց Տիրոջ կողմից՝ լինելու 12 առաքյալներից մեկը: Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո նա քարոզեց նախ Հրեաստանում, ապա ուղեկցեց Ս. Անդրեաս Առաքյալին Եդեսիայում: Նա տարածեց ավետարանական ավետարանը Գազայում, Էլևթերոպոլիսում և հարակից վայրերում, իսկ այնտեղից գնաց Եգիպտոս։ Այստեղ՝ Օստրացինա քաղաքում (Պաղեստինի սահմանին գտնվող ծովափնյա քաղաք) նրան խաչեցին խաչի վրա։
(Բազմաթիվ աղբյուրներ Հակոբ Ալփեուսին կապում են Հակոբոսի՝ Տիրոջ եղբոր հետ, որը Եկեղեցու կողմից հիշատակվում է 70 Առաքյալների ժողովում: Հավանաբար, խառնաշփոթը տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ երկու առաքյալներն էլ կոչվում էին Հակոբոս։ ավելի երիտասարդ).
– Ջոն(հունարեն ձև Իոաննէսեվրոյից Անուն Յոչանան, «Տերը ողորմած է») Զեբեդե, Զեբեդեոսի և Սալոմեի որդին՝ Հակոբոս ավագի եղբայրը։ Հովհաննես Առաքյալը ստացել է Ավետարանիչ մականունը՝ որպես չորրորդ Ավետարանի գրող, և Աստվածաբան՝ քրիստոնեական ուսմունքի խորը բացահայտման համար՝ Ապոկալիպսիսի հեղինակ:
– Ֆիլիպ(հունարեն «ձիասեր»), բնիկ Բեթսաիդայից, ըստ Հովհաննես Ավետարանչի, «նույն քաղաքը Անդրեասի և Պետրոսի հետ» (): Փիլիպպոսը Հիսուսի մոտ բերեց Նաթանայելին (Բարդուղիմեոսին):
– Բարդուղիմեոս(Արամ. Թալմայի որդին) Նաթանայել (եբր. Նետանել, «Աստծո պարգև»), ծնունդով Գալիլեայի Կանա քաղաքից, որի մասին Հիսուս Քրիստոսն ասաց, որ նա իսկական իսրայելացի է, որի մեջ չկա նենգություն ():
– Թոմաս(Արամ. Թոմ, հունարեն թարգմանությամբ Դիդիմ, որը նշանակում է «երկվորյակ»), հայտնի է նրանով, որ Տերն Ինքը թույլ է տվել նրան ձեռքը դնել Իր կողքի մեջ և դիպչել Նրա վերքերին, որպեսզի վերացնի իր կասկածները Իր հարության վերաբերյալ:
– Մեթյու(Հին եբրայերեն անվան հունական ձև Մատաթիաս(Մատատիա) - «Տիրոջ պարգև»), հիշատակվում է նաև նրա եբրայերեն Լևի անունով։ Ավետարանի հեղինակ։
– Հուդա(Եբր. Յեհուդա, «Տիրոջ փառք») Թադեոս (եբր. փառք), Հակոբոս Կրտսեր առաքյալի եղբայրը։
– Եվ դավաճանեց Փրկչին Հուդա Իսկարիովտացին (մականունը ստացել է իր ծննդյան վայրից՝ Կարիոտ քաղաքում), որի փոխարեն, Քրիստոսի համբարձումից հետո, առաքյալները վիճակահանությամբ ընտրեցին Մաթիասին (հին եբրայերեն Մատաթիաս (Մատաթիա) անվան ձևերից մեկը՝ «պարգև. Տերը") (). Մաթիասը հետևեց Հիսուսին Նրա մկրտությունից և ականատես եղավ Նրա հարությանը:

Ամենամոտ առաքյալների թվում է Պողոս առաքյալը, ծնունդով Կիլիկիայի Տարսոն քաղաքից, որը հրաշքով կանչվել է հենց Տիրոջ կողմից (): Պողոսի սկզբնական անունը Սավուղ էր (Սավուղ, եբրայերեն Shaul, «խնդրեց (Աստծուց)» կամ «փոխառված (Աստծուն ծառայելու համար)»): Պողոս անունը (լատիներեն Paulus, «փոքր») երկրորդ հռոմեական անունն է, որն ընդունվել է առաքյալի կողմից իր դարձից հետո՝ Հռոմեական կայսրությունում քարոզելու հարմարության համար։

Բացի 12 առաքյալներից և Պողոսից, առաքյալ են կոչվում Տիրոջ ևս 70 ընտրյալ աշակերտներ (), որոնք մշտական ​​ականատեսներ և վկաներ չեն եղել Հիսուս Քրիստոսի գործերի և կյանքի համար: Նրանց անունները Ավետարանում նշված չեն։ Պատարագի ավանդության մեջ յոթանասուն առաքյալների տոնակատարության օրը հայտնվում են նրանց անունները։ Այս ցուցակը կազմվել է 5-6-րդ դդ. և իր բնույթով խորհրդանշական է, այն ներառում է Քրիստոսի հետևորդների և աշակերտների, առաքյալների և առաքելական տղամարդկանց բոլոր հայտնի անունները: Ավանդույթը վերաբերում է 70 առաքյալներին որպես Մարկոս ​​(լատիներեն նշանակում է «մուրճ», Հովհաննեսի երկրորդ անունը Երուսաղեմից) և Ղուկաս (լատիներեն Lucius կամ Lucian անվան կարճ ձևը, որը նշանակում է «լուսավոր», «պայծառ»): Այսպիսով, այս օրը հիշատակվում են ոչ միայն 70 առաքյալները, այլեւ ողջ առաջին քրիստոնյա սերունդը։