Vasilij Osipovič Kľučevskij. Životopis

KLUCHEVSKY Vasilij Osipovič, ruský historik, akademik Akadémie vied v Petrohrade v kategórii ruské dejiny a starožitnosti (1900) a čestný člen v kategórii belles-lettres (1908); Tajný radca (1903). Z rodiny dedinského farára. Absolvoval Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity (1865), kde navštevoval prednášky F. I. Buslaeva (dejiny ruskej literatúry), S. V. Eshevského (všeobecné dejiny), P. M. Leontieva (latinská filológia a literatúra), S. M. Solovjova (rus. história), B. N. Chicherin (dejiny práva) atď. Vyučoval kurzy všeobecných dejín na 3. vojenskej škole Alexandra (1867-83), ruské dejiny na Moskovskej teologickej akadémii (1871-1906; od roku 1882 profesor, od roku 1897, emeritný profesor, od roku 1907 čestný člen akadémie), na kurzoch Guerrier (1872-88), na Moskovskej škole maľby, sochárstva a architektúry (1898-1910), kurze ruských dejín a špeciálnych kurzoch na Moskovskej univerzite (1879-1911; od 1879 súkromný asistent, od 1882 profesor, 1887-89 dekan Historicko-filologickej fakulty, 1889-90 asistent rektora univerzity, 1911 čestný člen univerzity). V rokoch 1893-95 vyučoval v Abastumane (horské klimatické stredisko v okrese Akhaltsikhe provincie Tiflis) kurz „Nedávne dejiny západnej Európy v spojení s dejinami Ruska“ ťažko chorému veľkovojvodovi Georgijovi Alexandrovičovi. Člen Spoločnosti ruských dejín a starožitností (od roku 1872; predseda v rokoch 1893-1905), Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry (od roku 1874; čestný člen od roku 1909) a Moskovskej archeologickej spoločnosti (od roku 1882).

Kľučevského politický svetonázor charakterizovala túžba nájsť strednú čiaru medzi extrémami: popieral revolúciu aj reakciu a vyhýbal sa aktívnej politickej činnosti. Už po atentáte D. V. Karakozova na cisára Alexandra II. (1866) Kľučevskij hovoril s nesúhlasom o „extrémnom liberalizme a socializme“. Počas revolúcie v rokoch 1905-1907 zdieľal program kadetov a kandidoval (neúspešne) za voličov do 1. Štátnej dumy. Člen zvláštneho zhromaždenia na vypracovanie novej charty o tlači (1905-06) obhajoval odstránenie cenzúry. Bol pozvaný cisárom Mikulášom II., aby prediskutoval návrh zákona o „Bulyginskej dume“ (1905), trval na udelení legislatívnych práv Dume, na zavedení všeobecného volebného práva a namietal proti myšlienke triedneho zastúpenia, citujúc tzv. zastaranosť triedneho usporiadania spoločnosti. V roku 1906 bol zvolený za člena Štátnej rady Petrohradskej akadémie vied a univerzít, ale túto funkciu odmietol, pretože jeho pobyt nenašiel „dostatočne nezávislý, aby mohol slobodne diskutovať o vznikajúcich otázkach verejného života v záujme veci“.

Klyuchevsky považoval podstatu národných dejín za jedinečnú kombináciu faktorov v ich vývoji. Medzi nimi vyčlenil geografické, etnické, ekonomické, sociálne a politické faktory, z ktorých žiadny podľa Kľučevského bezpodmienečne neprevládal. Motorom dejín je podľa Klyuchevského „duševná práca a morálny čin“ človeka. Klyuchevsky tiež napísal o troch silách, ktoré „budujú ľudskú spoločnosť“ - „ľudská osobnosť, ľudská spoločnosť, povaha krajiny“. Veľkú pozornosť venoval zmyslu národnej jednoty, ktorý je podľa jeho názoru v každom čase obsiahnutý v ruskom ľude a ktorý sa realizoval v jednote moci a ľudí, teda v štáte. Klyuchevského tvorivý štýl a historický koncept sa vyznačovali: kombináciou pramenného výskumu a historického rozprávania v jedinom texte; výber reálií hospodárskeho a sociálneho života za predmet štúdia; poznanie života rôznych spoločenských vrstiev a náhľad do ich každodennej psychológie; vybrúsený štýl a jazyk rozprávania, hraničiaci s literárnymi a výtvarnými postupmi. Od S. M. Solovyova a „štátnej školy“ ruskej historiografie Klyuchevsky zdedil myšlienku Ruska ako krajiny, ktorej územie neustále rozvíjalo jej obyvateľstvo. Tézu o „kolonizovanej krajine“ však preložil zo všeobecnej filozofickej a historickej premisy do systému pozorovania pohybu obyvateľstva s cieľom orať nové územia („Hospodárska činnosť Soloveckého kláštora na území Bieleho mora“, 1867 , „Pskovské spory“, 1872 atď.) .

Systematizované a porovnávané informácie z asi 40 správ veľvyslanectiev, poznámok od cestovateľov, listov cudzincov o ruskom štáte, publikovaných v rôznych európskych jazykoch („Príbehy cudzincov o moskovskom štáte“, 1866). Pri hľadaní nových historických prameňov sa Kľučevskij na radu S. M. Solovjova obrátil k životu ruských stredovekých svätcov – zakladateľov kláštorov a organizátorov veľkého kláštorného hospodárstva na severovýchode Ruska. Ako prvý študoval vývoj ruskej stredovekej hagiografie a vyvinul metódy vedeckej kritiky hagiografických textov („Staroruské životy svätých ako historický prameň“, 1871). Analyzoval životy 166 svätých (asi 5 000 zoznamov, ktoré zostavil Klyuchevsky v asi 250 vydaniach), určil čas a miesto pôvodu zoznamov, ako aj ich zdroje. Dospel som k záveru, že boli vytvorené podľa literárnych predlôh, odrážali abstraktné kresťanské morálne ideály, a preto neobsahujú informácie o hospodárskych a sociálnych dejinách a nie sú spoľahlivým historickým dôkazom. Zároveň Kľučevskij následne použil životy ako zdroj na charakterizáciu života, kultúry, národného povedomia a ekonomického rozvoja severovýchodnej Rusi.

Podľa súčasníkov Klyuchevsky položil základy sociálno-ekonomického trendu v historiografii. V knihe „Boyarská duma starovekého Ruska“ (1881), po tom, čo Kľučevskij preskúmal širokú škálu javov a procesov („od trhov po úrady“) pomocou obrovského množstva legislatívnych, záznamových a legislatívnych zdrojov, skúmal vznik a vývoj spoločenských tried v 10. - začiatkom 18. storočia, ktoré identifikoval na základe rozdielov v ich povolaniach, právach a povinnostiach: „priemyselné“, pod ktorým Kľučevskij chápal „vojenskú a obchodnú aristokraciu“, „službu“ - kniežacia čata, ktorú nahradila šľachta, „mestskí“ - remeselníci a obchodníci. Triedy sa podľa Klyuchevského formovali tak pod vplyvom ekonomických procesov, ako aj pod vplyvom štátu. Normou ich existencie bola vzájomná spolupráca, pri udržiavaní ktorej Klyuchevsky prisúdil veľkú úlohu štátu. Bojarská duma bola podľa Kľučevského „zotrvačník, ktorý uviedol do pohybu celý vládny mechanizmus“, v podstate ústavná inštitúcia „s rozsiahlym politickým vplyvom, ale bez ústavnej charty“. To posledné, ako aj nedostatok spätnej väzby zo strany spoločnosti viedli podľa Kľučevského k úpadku jej úlohy a jej nahradeniu Senátom.

Na základe analýzy cien chleba Kľučevskij vyvinul metódy hodnotenia kúpnej sily rubľa v 16. – 18. storočí, čím sa otvorila cesta k štúdiu a interpretácii dôkazov z historických prameňov finančného a ekonomického charakteru („ruský rubeľ z r. 16.-18. storočie vo vzťahu k súčasnosti“, 1884). Problém vzniku poddanstva preniesol z politickej do sociálno-ekonomickej sféry. Na rozdiel od teórie zotročenia všetkých tried štátom, ktorú vypracovala „štátna škola“ ruskej historiografie, Kľučevskij sformuloval (na základe objednávok a záznamov o výpožičkách, ktoré ako prvý študoval) koncepciu vzniku nevoľníctva ako výsledok roľníckeho dlhu voči vlastníkom pôdy. Podľa Klyuchevského štát, ktorý považoval roľníkov predovšetkým za hlavných platiteľov daní a vykonávateľov vládnych povinností, reguloval iba existujúce nevoľníctvo ["Pôvod nevoľníctva v Rusku", 1885; „Daň z hlavy a zrušenie nevoľníctva v Rusku“, 1886; „História panstva v Rusku“, 1887; „Zrušenie poddanstva“ (vytvorené v rokoch 1910-11, publikované v roku 1958)].

Kľučevskij je autorom rozsiahlej univerzity „Kurz ruských dejín“ (autor ju priviedol k reformám 60. – 70. rokov 19. storočia vrátane), ktorá sa stala prvým zovšeobecňujúcim historickým dielom v ruskej vede, ktoré namiesto tradičnej postupnej prezentácie politických („udalostných“) dejín, obsahuje analýzu hlavných problémov ruského historického procesu podľa Klyuchevského, pokusy zdôvodniť vzorce vývoja ľudí, spoločnosti a štátu. V ruských dejinách, v závislosti od smeru toku kolonizácie rozsiahlych oblastí Ruska ruským ľudom, Klyuchevsky rozlíšil štyri obdobia: Dneper (8-13 storočí; väčšina obyvateľstva sa nachádzala na strednom a hornom Dnepri, pozdĺž línia rieka Lovat - rieka Volchov; základ hospodárskeho života - zahraničný obchod a ním spôsobené „lesnícke obchody“ a politické - „fragmentácia pôdy pod vedením miest“); Horná Volga (13. - pol. 15. stor.; sústredenie prevažnej časti ruského obyvateľstva na hornom toku Volhy s jej prítokmi; najvýznamnejším zamestnaním je poľnohospodárstvo; politický systém - rozdrobenosť pôdy na kniežacie apanáže); Veľkoruský, alebo cár-bojar (polovica 15. storočia – 20. roky 17. storočia; presídlenie ruského ľudu „pozdĺž donskej a stredovolžskej čiernej pôdy“ a za oblasť horného Volgy; najdôležitejším politickým faktorom je zjednotenie veľkoruského ľudu a formovanie jednotnej štátnosti, sociálna štruktúra - vojensko-vlastníctvo pôdy); všeruské, alebo cisársko-šľachtické (od 17. stor.; rozšírenie ruského ľudu od Baltského a Bieleho mora po Čierne a Kaspické more, Ural a „dokonca... ďaleko za Kaukaz, Kaspické a n. Ural“; hlavným politickým faktorom je zjednotenie veľkoruskej, maloruskej a bieloruskej vetvy ruského ľudu pod jednou vládou, vytvorenie impéria; hlavnou náplňou spoločenského života je zotročovanie roľníkov; hospodárstvo je poľnohospodárska a továreň). Kľučevskij sa nie vždy držal pozície plurality rovnako významných síl v historickom procese: s približovaním sa modernej doby sa v jeho konštrukciách stávajú čoraz dôležitejšie politické a osobné faktory. Klyuchevského kurz sa vyznačoval vysokými umeleckými zásluhami, na jeho prednáškach sa často stretávali všetci študenti Moskovskej univerzity; pôvodne distribuované v študentských rukopisných a hektografických poznámkach, prvýkrát vydané v rokoch 1904-10 (1.-4. časť; niekoľkokrát pretlačené).

Kľučevskij navrhol nové riešenia mnohých veľkých problémov v ruskej histórii. Veril, že východní Slovania prišli do Ruskej nížiny od rieky Dunaj a že v 6. storočí vytvorili v Karpatoch vojenské spojenectvo; zaznamenal rôznorodosť politických foriem v staroruskom štáte (kniežacia-varjažská moc, mestské „regióny“, moc kyjevského kniežaťa). Predložil verziu dôsledného zapojenia všetkých vrstiev ruskej spoločnosti „zhora nadol“ do problémov 17. storočia. Klyuchevského schémy a hodnotenia boli a naďalej sú predmetom diskusií a výskumu medzi vedcami. Kľučevskij študoval aj problémy všeobecných dejín, predovšetkým z hľadiska ich vplyvu na dejiny Ruska.

Klyuchevsky je vynikajúci majster historického portrétu, vytvoril galériu obrazov vládcov Ruska (cárov Ivan IV Vasilyevič Hrozný, Alexej Michajlovič, cisár Peter I., cisárovná Elizaveta Petrovna, cisár Peter III., cisárovná Katarína II.), štátnici (F. M. Rtishchev, A. L. Ordin-Nashchokin, princ V. V. Golitsyn, Jeho pokojná výsosť princ A. D. Menshikov), cirkevní predstavitelia (sv. Sergius Radonežský), kultúrne osobnosti (N. I. Novikov, A. S. Puškin, M. Yu. Lermontov), ​​historici ( I. N. Boltin, N. M. Karamzin, T. N. Granovsky, S. M. Solovjov, K. N. Bestuzhev-Ryumin, F. I. Buslaev). Kľučevskij, ktorý mal dar umeleckej a historickej predstavivosti, konzultoval s literárnymi a umeleckými osobnosťami (takže F.I. Chaliapin s pomocou Klyuchevského vytvoril javiskové obrazy kráľov Ivana IV. Hrozného, ​​Borisa Fedoroviča Godunova, staršieho Dosifeia a bol šokovaný tým, ako zručne Samotný Klyuchevsky počas konzultácií hral cára Vasilija Ivanoviča Shuisky). Klyuchevského umelecký dar bol stelesnený v jeho aforizmoch, poznámkach a hodnoteniach, z ktorých niektoré boli všeobecne známe v intelektuálnych kruhoch Ruska.

Meno Kľučevského sa spája s Kľučevského školou, ktorá sa na moskovskej univerzite rozvinula koncom 19. a začiatkom 20. storočia – historikmi (nielen študentmi), ktorí sa zhromaždili okolo Kľučevského alebo zdieľali jeho vedecké princípy. V rôznych časoch to boli M. M. Bogoslovsky, A. A. Kizevetter, M. K. Lyubavsky, P. N. Milyukov, M. N. Pokrovsky, N. A. Rožkov a ďalší; Kľučevskij ovplyvnil formovanie vedeckých názorov M. A. Dyakonova, S. F. Platonova, V. I. Semevského a i.. Vynikajúci umelci, ktorí boli učiteľmi a študentmi Moskovskej školy maľby a sochárstva, svedčili o vplyve Kľučevského na vývoj historických tém vo výtvarnom umení a architektúra (V. A. Serov a ďalší).

V dome, kde Kľučevskij býval v Penze, funguje od roku 1991 Múzeum V. O. Ključevského.

Diela: Diela: V 8 zväzkoch M., 1956-1959; Listy. Denníky. Aforizmy a myšlienky o histórii. M., 1968; Nepublikované diela. M., 1983;

Diela: V 9 zväzkoch M., 1987-1990; Historické portréty. Postavy historického myslenia. M., 1990; Listy V. O. Klyuchevského Penze. Penza, 2002; Aforizmy a myšlienky o histórii. M., 2007.

Lit.: V. O. Klyuchevsky. Charakteristiky a spomienky. M., 1912; V. O. Kľučevskij. Životopisný náčrt. M., 1914; Archív Zimina A. A. V. O. Klyuchevského // Poznámky oddelenia rukopisov Štátnej knižnice pomenované po V. I. Leninovi. 1951. Vydanie. 12; Chumachenko E. G. Klyuchevsky - zdrojový vedec. M., 1970; Nechkina M. V. V. O. Kľjučevskij. Príbeh života a tvorivosti. M., 1974; Fedotov G. P. Klyuchevsky’s Russia // Fedotov G. P. Osud a hriechy Ruska. Petrohrad, 1991. T. 1; Kľučevskij. So. materiálov. Penza, 1995. Vol. 1; Kireeva R. A. Klyuchevsky V. O. // Historici Ruska. Životopisy. M., 2001; Popov A. S. V. O. Klyuchevsky a jeho „škola“: syntéza histórie a sociológie. M., 2001; V. O. Kľjučevskij a problémy ruskej provinčnej kultúry a historiografie: V 2 knihách. M., 2005; Dejiny historickej vedy v ZSSR. Predoktóbrové obdobie. Bibliografia. M., 1965.

A slávny ruský vedec Vasilij Klyuchevsky sa mal stať kňazom. Už v poslednom roku v diecéze však prerušil štúdium a stal sa študentom Moskovskej univerzity. Študent – ​​a potom aj učiteľ – zanietený históriou, napísal mnoho vedeckých prác a na jeho prednášky stáli fronty.

„Bol niekto chudobnejší ako ty a ja...“: mládež a štúdium v ​​seminári

Vasilij Kľučevskij sa narodil 28. januára 1841 v obci Voskresenovka v regióne Penza. Jeho otec, dedinský farár, zomrel skoro. Táto smrť bola pre chlapca takým šokom, že začal koktať a dlhé roky sa s týmto problémom nevedel vyrovnať. Ovdovená matka s tromi malými deťmi (deväťročný Vasilij bol najstarší) sa presťahovala do Penzy, kde jej priateľ jej zosnulého manžela daroval malý domček na bývanie. Diecéza v Penze prevzala na seba údržbu rodiny. "Bol niekto chudobnejší ako ty a ja v čase, keď sme zostali sirotami v náručí našej matky?" Klyuchevsky neskôr napísal svojej sestre a spomínal na tie časy.

Keď Vasily Klyuchevsky vyrástol, bol poslaný do náboženskej školy. Kľučevskij kvôli svojmu silnému koktaniu prepadol v mnohých predmetoch a jeho učitelia s ním neboli spokojní. Kedykoľvek mohol byť vylúčený pre „profesionálnu nevhodnosť“: rečová vada mu neumožnila stať sa kňazom alebo šestnástkou. Preto Klyuchevského matka presvedčila jedného zo starších študentov, aby s chlapcom trénoval rečovú produkciu.

Vďaka pravidelným triedam sa Vasily Klyuchevsky vyrovnal s koktaním. Jeho spôsob vyslovovania koncov slov pomaly a zreteľne prestával byť rečovou vadou a neskôr sa stal rozpoznateľným znakom. "Pre pozorného poslucháča sa nemôže stratiť ani jeden zvuk, ani jedna intonácia tichého, ale nezvyčajne jasne znejúceho hlasu.", - Profesor Alexej Jakovlev napísal o Klyuchevskom.

V roku 1856 Klyuchevsky absolvoval teologickú školu a vstúpil do seminára. Podľa podmienok diecézy Penza sa mal stať kňazom, no v poslednom ročníku sa rozhodol ukončiť štúdium a prihlásiť sa na Moskovskú univerzitu. Duchovné autority namietali proti vylúčeniu študenta, ktorý takmer dokončil štúdium, ale biskup Penza Varlaam sa ho zastal: "Klyuchevsky ešte nedokončil štúdium, a preto, ak nechce byť v duchovenstve, môže byť bez prekážok prepustený.".

Profesor a učiteľ veľkovojvodu

Leonid Pasternak. Portrét Vasilija Klyuchevského (fragment). 1909. Štátne historické múzeum, Moskva

V roku 1861 vstúpil Vasily Klyuchevsky na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Vo svojom voľnom čase pracoval ako vychovávateľ, aby sa uživil a pomohol svojej matke a sestrám, ktoré zostali v Penze.

V roku 1865 Klyuchevsky absolvoval univerzitu a obhájil doktorandskú prácu „Príbehy cudzincov o moskovskom štáte“. Za túto prácu bol ocenený zlatou medailou a zostal na katedre „pripravovať sa na profesúru“.

Práca na jeho diplomovej práci „Staroveké ruské životy svätých ako historický prameň“ trvala päť rokov. Počas tejto doby Klyuchevsky študoval asi tisíc biografií a vykonal šesť nezávislých vedeckých štúdií. Hlavným záverom vedca vo svojej dizertačnej práci je, že životy nemôžu byť spoľahlivým historickým zdrojom, pretože neumožňujú zistiť podrobnosti. „situácia, miesto a čas, bez ktorých pre historika neexistuje historický fakt“.

Po obhajobe svojej diplomovej práce v roku 1871 získal Klyuchevsky právo vyučovať na vysokých školách. Históriu čítal na Alexandrovej vojenskej škole, na Vyšších ženských kurzoch, na Moskovskej teologickej akadémii a na Škole maľby, sochárstva a architektúry. Od roku 1879 viedol katedru histórie Moskovskej univerzity namiesto svojho vedeckého školiteľa Sergeja Solovyova. V roku 1882 Klyuchevsky obhájil svoju dizertačnú prácu „Boyar Duma starovekého Ruska“ a získal titul profesora. Klyuchevského prednášky boli medzi študentmi veľmi obľúbené: pútavo hovoril o akýchkoľvek historických udalostiach, priniesol neočakávané názory, zapojil poslucháčov do diskusie a odpovedal na všetky otázky. Dokonca aj tí, ktorí nemali v rozvrhu hodiny profesora, sa pokúšali dostať do triedy; mnohí si sadli skoro ráno. V rokoch 1893 až 1895 Klyuchevsky učil históriu cisárovho syna, veľkovojvodu Georgy Alexandroviča.

V roku 1900 bol profesor zvolený za člena Akadémie vied a od roku 1904 začal Kľučevskij publikovať svoje hlavné vedecké dielo - „Kurz ruských dejín“ v piatich častiach, na ktorých pracoval predchádzajúcich 30 rokov. Predtým vedci rozdelili históriu Ruska na tri obdobia spojené s posilňovaním štátnej moci: čas feudálnej fragmentácie, éra zjednotenia kniežatstiev do Moskovského štátu a Ruskej ríše, počnúc vládou Petra I. . Klyuchevsky vo svojich dielach vyvinul iný koncept a identifikoval štyri historické obdobia. Prvým z nich je Dneperská Rus: základom jeho hospodárstva bol obchod a všetka administratíva bola sústredená v niekoľkých veľkých mestách. Potom začalo obdobie Hornej Volžskej Rusi: štátna moc prešla na knieža a poľnohospodárstvo sa stalo hlavným ekonomickým faktorom. Ďalej podľa Kľučevského nastal čas Veľkej Rusi, keď štátu vládol cár a bojarská duma. A poslednou etapou histórie bolo cisárske Rusko: šľachtici sa v ňom stali vládnucou triedou a hospodárstvo sa rozvíjalo vďaka poľnohospodárstvu, práci rastlín a tovární.

„Dôverník mojej duše“: Klyuchevského rodinný život

Koncom 60. rokov 19. storočia sa Vasilij Klyuchevsky stretol so staršou sestrou jedného z jeho študentov, Annou Borodinou. Historik sa dievčaťu dvoril a požiadal ju o ruku, no bol odmietnutý: Anna sa zaprisahala, že sa nevydá, kým nevychová svojich štyroch osirelých synovcov. Vasily niesol rozchod ťažko, ale čoskoro si naklonil Anninu staršiu sestru Anisyu. Vzali sa v roku 1869.

Anisya Borodina bola o tri roky staršia ako Klyuchevsky a rovnako ako on pochádzala z duchovenstva. Nestala sa pre svojho manžela vedca, ako sa to stalo predtým, ani sekretárkou, ani ideologickým inšpirátorom, ani strážkyňou jeho archívu - oveľa bližšia jej bola rola pohostinnej gazdinky a strážkyne kozuba. Počas svojho života si pár zachoval hlbokú náklonnosť k sebe: Klyuchevsky v korešpondencii láskyplne nazval svoju manželku „dôverníkom mojej duše“.

V roku 1879 sa Klyuchevským narodil syn Boris. Bol jedináčik, ale rodina vychovala aj historikovu neter Elizavetu Kornevovú. Dievča zomrelo v roku 1906 na konzumáciu. O tri roky neskôr zomrela aj Klyuchevského manželka. Vedec aj jeho dospelý syn niesli tieto úmrtia veľmi ťažko. Klyuchevského študent Stepan Veselovsky o nich napísal: „ostali osirelé, bezmocné, ako malé deti“.

Boris Klyuchevsky sa stal domácim tajomníkom a asistentom svojho otca. Vyštudoval dve fakulty Moskovskej univerzity, históriu a právo, ale nikdy sa vážne nezaujímal o vedeckú činnosť. Klyuchevsky mladší pracoval ako asistent prísažného advokáta a vo voľnom čase sa venoval športu a snažil sa vylepšovať rôzne modely bicyklov. Po smrti svojho otca v roku 1911 to však bol Boris, kto zostavil archív svojich dokumentov, publikoval svoje články, publikoval a znovu publikoval svoje knihy.

V roku 1991 bolo v Penze otvorené Múzeum Vasilija Klyuchevského. Po historikovi je pomenovaná aj jedna z mestských ulíc av roku 2008 bol v Penze postavený prvý pomník Klyuchevského. Od roku 1994 dostávajú autori vynikajúcich vedeckých prác o ruskej histórii Klyuchevského cenu.

28. januára 1841 (dedina Voskresenovka, provincia Penza, Ruská ríša) - 25. mája 1911 (Moskva, Ruská ríša)



Vasilij Osipovič Kľučevskij je najvýznamnejší ruský liberálny historik, „legenda“ ruskej historickej vedy, riadny profesor Moskovskej univerzity, radový akademik cisárskej akadémie vied v Petrohrade (mimoriadny personál) v oblasti ruských dejín a starožitností (1900 ), predseda Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite, tajný radca.

IN. Kľučevskij

O V. O. Klyuchevskom sa toho napísalo toľko, že sa zdá úplne nemožné vložiť čo i len slovo do veľkolepého pamätníka, ktorý legendárnemu historikovi postavili v memoároch jeho súčasníkov, vedeckých monografiách kolegov historikov, populárnych článkoch v encyklopédiách a príručkách. Takmer pri každom výročí Klyuchevského boli publikované celé zbierky biografických, analytických, historických a žurnalistických materiálov venovaných analýze jedného alebo druhého aspektu jeho práce, vedeckých koncepcií, pedagogických a administratívnych činností v stenách Moskovskej univerzity. Práve vďaka jeho úsiliu dosiahla ruská historická veda už v druhej polovici 19. storočia úplne novú kvalitatívnu úroveň, ktorá následne zabezpečila vznik diel, ktoré položili základy modernej filozofie a metodológie historického poznania.

Medzitým sa v populárnej vedeckej literatúre o V.O. Klyuchevskom, a najmä v moderných publikáciách o internetových zdrojoch, uvádzajú iba všeobecné informácie o biografii slávneho historika. Veľmi odlišne sú prezentované aj charakteristiky osobnosti V.O. Klyuchevského, ktorý bol, samozrejme, jedným z najvýznamnejších, mimoriadnych a pozoruhodných ľudí svojej doby, idolom viac ako jednej generácie študentov a učiteľov Moskovskej univerzity.

Túto nepozornosť možno čiastočne vysvetliť tým, že hlavné biografické diela o Kľučevskom (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Čerepnin) vznikli v 70. rokoch 20. storočia, keď sa v klasickej sovietskej historiografii chápala „cesta historika“. predovšetkým ako proces prípravy jeho vedeckých prác a tvorivých úspechov. Navyše v podmienkach dominancie marxisticko-leninskej ideológie a propagácie výhod sovietskeho spôsobu života nebolo možné otvorene povedať, že aj za „prekliateho cárizmu“ mal človek z nižších vrstiev možnosť stať sa veľkým vedcom, tajným radcom, aby si mohol užívať osobnú priazeň a hlbokú úctu cisára a členov cárskej vlády.rodiny. To do určitej miery neutralizovalo výdobytky októbrovej revolúcie, medzi ktorými, ako je známe, ľudia vyhlásili, že získali tie isté „rovnaké“ príležitosti. Okrem toho bol V.O. Klyuchevsky vo všetkých sovietskych učebniciach a referenčnej literatúre jednoznačne zaradený medzi predstaviteľov „liberálno-buržoáznej“ historiografie – t.j. triednym cudzím prvkom. Žiadnemu marxistickému historikovi by nikdy nenapadlo študovať súkromný život a rekonštruovať málo známe aspekty biografie takéhoto „hrdinu“.

V postsovietskych časoch sa verilo, že faktická stránka Klyuchevského biografie bola dostatočne preštudovaná, a preto nemá zmysel sa k nej vracať. Samozrejme: v živote historika nie sú žiadne škandalózne milostné aféry, kariérne intrigy, akútne konflikty s kolegami, t.j. neexistuje „jahoda“, ktorá by bežného čitateľa magazínu Karavana príbehov mohla zaujať. Čiastočne je to pravda, no v dôsledku toho dnes široká verejnosť pozná len historické anekdoty o „tajomstve“ a „prílišnej skromnosti“ profesora Kľučevského, jeho zlomyseľne ironické aforizmy a protichodné výroky „vyťahované“ autormi rôznych pseudo -vedecké publikácie z osobných listov a spomienok súčasníkov.

Moderný pohľad na osobnosť, súkromný život a komunikáciu historika, proces jeho vedeckej a mimovedeckej tvorivosti však implikuje vnútornú hodnotu týchto predmetov výskumu ako súčasti „historiografického života“ a sveta ruskej kultúry. ako celok. V konečnom dôsledku sa život každého človeka skladá zo vzťahov v rodine, priateľstiev a milostných vzťahov, domova, zvykov a každodenných maličkostí. A to, že jeden z nás skončí alebo neskončí v histórii ako historik, spisovateľ alebo politik, je náhoda na pozadí tých istých „všedných maličkostí“...

V tomto článku by sme chceli načrtnúť hlavné míľniky nielen tvorivej, ale aj osobnej biografie V.O. Kľučevského, aby sme o ňom hovorili ako o človeku, ktorý ako prvý historik Ruska prešiel veľmi náročnou a tŕnistou cestou od syna provinčného duchovného, ​​chudobnej siroty k výšinám slávy.

V.O. Klyuchevsky: triumf a tragédia „obyčajného“

Detstvo a dospievanie

IN. Kľučevskij

IN. Kľučevskij sa narodil 16. (28. januára) 1841 v obci Voskresenskij (Voskresenovka) pri Penze v chudobnej rodine farára. Život budúceho historika sa začal veľkým nešťastím - v auguste 1850, keď Vasilij nemal ešte desať rokov, tragicky zomrel jeho otec. Išiel na trh nakupovať a na spiatočnej ceste ho zastihla silná búrka. Kone sa splašili a privreli. Otec Osip, ktorý stratil kontrolu nad autom, zrejme spadol z vozíka, pri náraze na zem stratil vedomie a udusil sa prúdmi vody. Bez čakania na jeho návrat rodina zorganizovala pátranie. Ako prvý uvidel svojho mŕtveho otca ležať v blate na ceste deväťročný Vasilij. Od silného šoku začal chlapec koktať.

Po smrti svojho živiteľa sa rodina Klyuchevských presťahovala do Penzy, kde vstúpili do diecézy Penza. Zo súcitu k chudobnej vdove, ktorá zostala s tromi deťmi, jej jeden z priateľov jej manžela daroval malý domček na bývanie. "Bol niekto chudobnejší ako ty a ja v čase, keď sme zostali sirotami v náručí našej matky," napísal neskôr Kľučevskij svojej sestre, keď si spomenul na hladné roky svojho detstva a dospievania.

Na teologickej škole, kam ho poslali študovať, Kľučevskij koktal natoľko, že bol pre učiteľov príťažou a v mnohých základných predmetoch sa mu nedarilo. Ako sirotu ho držali vo výchovnom ústave len z ľútosti. Otázka vylúčenia študenta z dôvodu odbornej nekompetentnosti by mohla vzniknúť každým dňom: škola vyučovala duchovných a koktajúci nebol spôsobilý byť ani kňazom, ani šestnástkou. Za súčasných podmienok Klyuchevsky možno nezískal vôbec žiadne vzdelanie - jeho matka nemala prostriedky na štúdium na gymnáziu ani na pozvanie tútorov. Potom vdova po kňazovi v slzách prosila jedného zo študentov zo seniorského oddelenia, aby sa o chlapca postaral. História nezachovala meno tohto nadaného mladíka, ktorý dokázal z nesmelého koktajúceho urobiť brilantného rečníka, ktorý neskôr prilákal na svoje prednášky tisícky študentského publika. Podľa predpokladov najznámejšieho životopisca V.O. Klyuchevského, M.V. Nechkina, by ním mohol byť seminarista Vasilij Pokrovskij, starší brat Klyuchevského spolužiaka Stepana Pokrovského. Keďže nebol profesionálnym logopédom, intuitívne našiel spôsoby, ako bojovať proti koktaniu, takže takmer zmizlo. Medzi techniky na prekonanie nedostatku patrilo toto: pomaly a zreteľne vyslovovať konce slov, aj keď na ne nekládol dôraz. Kľjučevskij svoje koktanie úplne neprekonal, no urobil zázrak – podarilo sa mu dať malým pauzám, ktoré sa mimovoľne objavovali v jeho prejave, podobu sémantických umeleckých prestávok, ktoré dodali jeho slovám jedinečnú a očarujúcu príchuť. Následne sa chyba zmenila na charakteristickú individuálnu črtu, ktorá mimoriadne oslovila prejav historika. Moderní psychológovia a tvorcovia obrazu zámerne používajú takéto techniky, aby upútali pozornosť poslucháčov a dodali „charizmu“ obrazu rečníka, politika alebo verejnej osobnosti.

IN. Kľučevskij

K vynikajúcej dikcii lektora Kľučevského prispel aj dlhý a vytrvalý boj s prirodzeným nedostatkom. „Razal“ každú vetu a „najmä konce slov, ktoré hovoril, aby sa pre pozorného poslucháča nestratil ani jeden zvuk, ani jedna intonácia tichého, ale neobyčajne čistého hlasu,“ napísal jeho študent profesor A. I. Jakovlev. o historikovi..

Po absolvovaní okresnej teologickej školy v roku 1856 vstúpil V.O. Klyuchevsky do seminára. Musel sa stať kňazom - to bola podmienka diecézy, ktorá vzala jeho rodinu na pomoc. Ale v roku 1860, keď v poslednom ročníku opustil seminár, sa mladý muž pripravoval na vstup na Moskovskú univerzitu. Zúfalo odvážne rozhodnutie devätnásťročného chlapca predurčilo celý jeho osud v budúcnosti. Podľa nášho názoru to nesvedčí ani tak o Klyuchevského vytrvalosti alebo integrite jeho povahy, ale skôr o intuícii, ktorá je mu vlastná už v mladom veku, o ktorej neskôr hovorili mnohí jeho súčasníci. Dokonca aj vtedy Klyuchevsky intuitívne chápe (alebo tuší) svoj osobný osud, ide proti osudu, aby zaujal presne to miesto v živote, ktoré mu umožní plne realizovať svoje túžby a schopnosti.

Treba si myslieť, že osudové rozhodnutie odísť zo seminára v Penze nebolo pre budúceho historika ľahké. Od podania prihlášky seminarista o štipendium prišiel. Pre Klyuchevského, ktorý bol extrémne obmedzený na finančné prostriedky, bola strata aj tohto malého množstva peňazí veľmi citeľná, ale okolnosti ho prinútili riadiť sa zásadou „buď všetko, alebo nič“. Hneď po skončení seminára nemohol nastúpiť na univerzitu, pretože by bol povinný prijať duchovný titul a zotrvať v ňom najmenej štyri roky. Preto bolo potrebné čo najskôr opustiť seminár.

Kľučevského odvážny čin explodoval odmeraný seminárny život. Duchovná vrchnosť namietala proti vylúčeniu úspešného študenta, ktorý v skutočnosti už získal vzdelanie na úkor diecézy. Kľučevskij motivoval svoju žiadosť o prepustenie stiesnenými domácimi pomermi a zlým zdravotným stavom, ale všetkým v seminári, od riaditeľa až po topiča, bolo zrejmé, že ide len o formálne ospravedlnenie. Vedenie seminára napísalo správu biskupovi z Penzy, Jeho Eminencii Varlaamovi, ale ten nečakane vydal kladné uznesenie: „Kľučevskij ešte nedokončil štúdium, a preto, ak nechce byť v duchovenstve, potom možno bez prekážok prepustiť." Lojalita úradného dokumentu celkom nezodpovedala skutočnému názoru biskupa. Kľučevskij neskôr pripomenul, že počas decembrovej skúšky v seminári ho Varlaam nazval bláznom.

Strýko I.V. Evropeytsev (manžel sestry jeho matky) dal peniaze na cestu do Moskvy, čo podporilo túžbu svojho synovca študovať na univerzite. Evropeytsev vedel, že mladý muž zažíva veľkú vďačnosť, ale zároveň aj duchovné nepohodlie z charity svojho strýka, rozhodol sa trochu podvádzať. Svojmu synovcovi dal „na pamiatku“ modlitebnú knižku so slovami na rozlúčku, aby sa k nej obrátil v ťažkých chvíľach života. Medzi strany bola vložená veľká bankovka, ktorú Kľučevskij našiel už v Moskve. V jednom zo svojich prvých listov domov napísal: „Odišiel som do Moskvy, pevne som sa spoliehal na Boha a potom na teba a na seba, nerátal som príliš s vreckom niekoho iného, ​​bez ohľadu na to, čo sa mi stalo.

Podľa niektorých životopiscov prenasledoval slávneho historika dlhé roky komplex osobnej viny voči matke a mladším sestrám, ktoré zostali v Penze. Ako dokazujú materiály Klyuchevského osobnej korešpondencie, Vasilij Osipovič udržiaval najteplejšie vzťahy so svojimi sestrami: vždy sa im snažil pomáhať, starať sa o ne a podieľať sa na ich osude. Vďaka pomoci svojho brata mohla jej staršia sestra Elizaveta Osipovna (vydatá Virganskaya) vychovať a vzdelávať svojich sedem detí a po smrti svojej mladšej sestry Kľučevskij prijal jej dve deti (E.P. a P.P. Kornev) do svoju rodinu a vychoval ich.

Začiatok cesty

V roku 1861 V.O. Klyuchevsky vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Mal to ťažké: v hlavných mestách boli v plnom prúde takmer revolučné vášne, ktoré vyvolal manifest z 19. februára 1861 o oslobodení roľníkov. Liberalizácia doslova všetkých aspektov verejného života, Chernyshevského módne predstavy o „ľudovej revolúcii“, ktoré sa doslova vznášali vo vzduchu, zmiatli mladé mysle.

Počas štúdia sa Klyuchevsky snažil držať ďalej od politických sporov medzi študentmi. S najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho nemal čas ani túžbu zapojiť sa do politiky: prišiel do Moskvy študovať a okrem toho si potreboval zarobiť peniaze vyučovaním, aby sa uživil a pomohol svojej rodine.

Podľa sovietskych životopiscov Klyuchevsky svojho času navštevoval historický a filozofický kruh N.A. Ishutin, ale túto verziu nepotvrdzujú aktuálne študované materiály z osobného archívu historika. Obsahujú náznak toho, že Kľučevskij bol vychovávateľom istého stredoškolského študenta Ishutina. Toto „doučovanie“ sa však mohlo uskutočniť ešte predtým, ako Klyuchevsky vstúpil na Moskovskú univerzitu. NA. Ishutin a D. V. Karakozov boli rodáci zo Serdobska (provincia Penza); v 50. rokoch 19. storočia študovali na 1. mužskom gymnáziu v Penze a seminarista Kľučevskij si v tom istom období aktívne privyrábal súkromnými hodinami. Je možné, že Klyuchevsky obnovil známosť so svojimi krajanmi v Moskve, ale výskumníci nenašli žiadne spoľahlivé informácie o jeho účasti v kruhu Ishutinsky.

Moskovský život očividne vzbudzoval záujem, no zároveň vyvolával v duši mladého provinciála ostražitosť a nedôveru. Pred odchodom z Penzy nikdy nebol nikde inde, pohyboval sa najmä v duchovnom prostredí, čo Kľučevskému, samozrejme, sťažovalo „prispôsobenie“ sa realite hlavného mesta. „Provincializmus“ a podvedomé odmietanie každodenných excesov, ktoré sa vo veľkom meste považujú za normu, zostali s V.O. Klyuchevskym počas jeho života.

Bývalý seminarista nepochybne musel znášať vážny vnútorný boj, keď prešiel od náboženských tradícií, ktoré sa naučili v seminári a rodine, k vedeckému pozitivizmu. Kľučevskij po tejto ceste šiel štúdiom diel zakladateľov pozitivizmu (Comte, Mile, Spencer), materialistu Ludwiga Feuerbacha, v koncepcii ktorého ho najviac zaujal filozofov prevládajúci záujem o etiku a náboženské problémy.

Ako svedčia Klyuchevského denníky a niektoré osobné poznámky, výsledkom vnútorného „znovuzrodenia“ budúceho historika bola jeho neustála túžba dištancovať sa od sveta okolo seba a udržiavať v ňom svoj osobný priestor, neprístupný zvedavým očiam. Preto - Klyuchevského okázalý sarkazmus, žieravý skepticizmus, viac ako raz zaznamenaný jeho súčasníkmi, jeho túžba konať na verejnosti, presviedčať ostatných o svojej vlastnej „zložitosti“ a „uzavretosti“.

V rokoch 1864-1865 ukončil Klyuchevsky kurz na univerzite obhajobou kandidátskej eseje „Príbehy cudzincov o moskovskom štáte“. Problém vznikol pod vplyvom profesora F.I. Buslaeva. Kandidátska esej získala veľmi vysoké hodnotenie a Kľučevskij zostal na katedre ako štipendista, aby sa pripravil na profesúru.

Práca na jeho diplomovej práci „Životy svätých ako historický prameň“ trvala šesť rokov. Keďže Vasilij Osipovič nemohol zostať štipendistom, na žiadosť svojho učiteľa a mentora S.M. Solovyova, získal miesto učiteľa na vojenskej škole Alexandra. Tu pôsobil od roku 1867 šestnásť rokov. Od roku 1871 nahradil S. M. Solovyova vo vyučovaní kurzu nových všeobecných dejín na tejto škole.

Rodinný a osobný život

V roku 1869 sa V.O. Klyuchevsky oženil s Anisyou Mikhailovnou Borodinou. Toto rozhodnutie bolo skutočným prekvapením pre príbuzných aj pre samotnú nevestu. Kľučevskij sa spočiatku dvoril mladším sestrám Borodinovým, Anne a Nadežde, ale požiadal o ruku Anisyu, ktorá bola od neho o tri roky staršia (v čase svadby mala už tridsaťdva rokov). V tom veku bolo dievča považované za „vekovushku“ a prakticky sa nemohlo spoliehať na manželstvo.

Boris a Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, pravdepodobne so svojimi psami, menom V.O. Klyuchevsky Grosh a Kopeyka. Nie skôr ako v roku 1909

Nie je žiadnym tajomstvom, že medzi kreatívnou inteligenciou sú dlhodobé manželstvá spravidla založené na vzťahoch medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Manželka vedca, spisovateľa alebo slávneho publicistu zvyčajne pôsobí ako stála sekretárka, kritička či dokonca generátor nápadov pre svoju kreatívnu „polovičku“, pre verejnosť neviditeľnú. O vzťahu medzi manželmi Klyuchevskými je známe len málo, ale s najväčšou pravdepodobnosťou boli veľmi ďaleko od tvorivej únie.

V korešpondencii z roku 1864 Klyuchevsky láskavo nazval svoju nevestu „Nixochkou“, „dôverníkom mojej duše“. Čo je však pozoruhodné, nebola zaznamenaná žiadna ďalšia korešpondencia medzi manželmi. Dokonca aj počas odchodov Vasilija Osipoviča z domova spravidla požiadal svojich ostatných príjemcov, aby poskytli informácie o sebe Anisy Mikhailovne. Zároveň Klyuchevsky po mnoho rokov udržiaval živú a priateľskú korešpondenciu so sestrou svojej manželky Nadeždou Mikhailovnou Borodinou. A podľa jeho syna Vasily Osipovič starostlivo uchovával a skrýval koncepty starých listov svojej ďalšej švagrinej Anne Michajlovnej medzi „papiermi Penza“.

S najväčšou pravdepodobnosťou bol vzťah medzi manželmi Klyuchevsky postavený výlučne na osobnej, rodinnej a každodennej úrovni a zostal tak po celý život.

Domácim tajomníkom V.O. Klyuchevského, jeho partnerom a asistentom v jeho práci bol jeho jediný syn Boris. Pre Anisyu Mikhailovnu, hoci často navštevovala verejné prednášky svojho manžela, oblasť vedeckých záujmov slávneho historika zostala cudzia a do značnej miery nepochopiteľná. Ako pripomenul P. N. Milyukov, počas svojich návštev v dome Klyuchevských Anisya Mikhailovna vykonávala iba povinnosti pohostinnej hostesky: nalievala čaj, ošetrovala hostí bez toho, aby sa akýmkoľvek spôsobom zúčastňovala na všeobecnom rozhovore. Samotný Vasilij Osipovič, ktorý často navštevoval rôzne neformálne recepcie a zhurfixy, svoju manželku nikdy nezobral so sebou. Možno, že Anisia Mikhailovna nemala sklon k spoločenskej zábave, ale s najväčšou pravdepodobnosťou si Vasilij Osipovič a jeho manželka nechceli spôsobovať zbytočné starosti a navzájom sa dostať do nepríjemnej situácie. Pani Kľučevskaja sa nedala predstaviť na oficiálnom bankete alebo v spoločnosti učených kolegov jej manžela, ako sa hádajú v zadymenej domácej kancelárii.

Sú známe prípady, keď si neznámi návštevníci pomýlili Anisju Michajlovnu so slúžkou v profesorovom dome: aj na pohľad pripomínala obyčajnú meštiacku gazdinú či kňaza. Historikova manželka bola známa ako domáca, viedla dom a domácnosť, riešila všetky praktické otázky rodinného života. Samotný Klyuchevsky, rovnako ako každý človek zanietený svojimi myšlienkami, bol v každodenných maličkostiach bezmocnejší ako dieťa.

Celý svoj život zostala AM Klyuchevskaya hlboko náboženskou osobou. V rozhovoroch s priateľmi sa Vasily Osipovič často vysmieval vášni svojej manželky pre „športové“ výlety do Katedrály Krista Spasiteľa, ktorá sa nachádzala ďaleko od ich domova, hoci v blízkosti bol ďalší malý kostol. Počas jednej z týchto „kampaní“ Anisiya Mikhailovna ochorela, a keď ju priviedli domov, zomrela.

Vo všeobecnosti však vzniká dojem, že počas mnohých rokov manželstva si manželia Klyuchevskij zachovali hlbokú osobnú náklonnosť a takmer závislosť od seba. Vasily Osipovič niesol smrť svojej „polovičky“ veľmi ťažko. Študent Klyuchevsky S.B. Veselovský v týchto dňoch napísal v liste priateľovi, že po smrti jeho manželky starý Vasilij Osipovič (mal už 69 rokov) a jeho syn Boris „zostali siroty, bezmocní, ako malé deti“.

A keď sa v decembri 1909 objavil dlho očakávaný štvrtý diel „Kurz ruských dejín“, pred textom na samostatnej strane bol nápis: „Na pamiatku Anisie Michajlovny Klyuchevskej († 21. marca 1909).

Okrem jeho syna Borisa (1879-1944) žila v rodine Klyuchevských ako žiačka aj neter Vasilija Osipoviča, Elizaveta Korneva (? -1.9.1906). Keď mala Lisa snúbenca, V.O. Klyuchevsky ho nemal rád a opatrovník začal zasahovať do ich vzťahu. Napriek nesúhlasu celej rodiny Lisa odišla z domu, narýchlo sa vydala a krátko po svadbe zomrela „na konzum“. Obzvlášť ťažko prežíval smrť svojej netere Vasilij Osipovič, ktorý ju miloval ako vlastnú dcéru.

Profesor Klyuchevsky

V roku 1872 V.O. Klyuchevsky úspešne obhájil svoju diplomovú prácu. V tom istom roku zasadol na katedru histórie na Moskovskej teologickej akadémii a zastával ju 36 rokov (do roku 1906). V tých istých rokoch začal Klyuchevsky vyučovať na vyšších ženských kurzoch. Od roku 1879 - prednáša na Moskovskej univerzite. Zároveň ukončil doktorandskú dizertačnú prácu „Boyarská duma starovekého Ruska“ a v roku 1882 ju obhájil na univerzite. Od tej doby sa Klyuchevsky stal profesorom na štyroch vzdelávacích inštitúciách.

Jeho prednášky boli medzi študentmi mimoriadne obľúbené. Jeho poslucháčmi neboli len študenti histórie a filológie, pre ktorých sa v skutočnosti vyučoval kurz ruských dejín. Matematici, fyzici, chemici, lekári - všetci sa pokúsili preniknúť do Klyuchevského prednášok. Podľa súčasníkov doslova vyprázdnili učebne na iných fakultách; veľa študentov prišlo na univerzitu skoro ráno, aby si sadli a počkali na „vytúženú hodinu“. Poslucháčov nelákal ani tak obsah prednášok, ako skôr aforizmus a živosť Klyuchevského prezentácie už známeho materiálu. Demokratický imidž samotného profesora, taký atypický pre univerzitné prostredie, tiež nemohol vzbudiť sympatie mladých študentov: každý chcel počúvať „svojho“ historika.

Sovietski životopisci sa snažili vysvetliť mimoriadny úspech prednáškového kurzu V. O. Klyuchevského v 80. rokoch 19. storočia jeho túžbou „potešiť“ revolučne zmýšľajúce študentské publikum. Podľa M.V. Nechkina vo svojej prvej prednáške, prednesenej 5. decembra 1879, Kľučevskij predložil heslo slobody:

“Text tejto konkrétnej prednášky sa k nám, žiaľ, nedostal, ale spomienky poslucháčov sa zachovali. Kľučevskij, píše jeden z nich, „veril, že Petrove reformy nepriniesli želané výsledky; Aby sa Rusko stalo bohatým a mocným, bola potrebná sloboda. Rusko 18. storočia to nevidelo. Preto Vasilij Osipovič uzavrel a jeho slabosť ako štátu.

Nechkina M.V. „Prednáškové schopnosti V.O. Klyuchevsky"

V iných prednáškach Kľučevskij ironicky hovoril o cisárovných Elizavete Petrovna, Kataríne II., a farebne charakterizoval éru palácových prevratov:

„Z nám známych dôvodov...,“ zaznamenal Kľučevského vysokoškolák prednášku v roku 1882, „po Petrovi sa ruský trón stal hračkou pre dobrodruhov, pre náhodných ľudí, ktorí naň často nečakane vstúpili... Na Ruský trón od smrti Petra Veľkého - boli tam bezdetné vdovy a nevydaté matky rodín, ale ešte tam nebol žiadny bifľoš; Cieľom hazardnej hry bolo pravdepodobne vyplniť túto medzeru v našej histórii. Objavil sa šašo."

Išlo o Petra III. Nikto z univerzitnej katedry nikdy takto nehovoril o Dome Romanovcov.

Z toho všetkého sovietski historici vyvodili záver o protimonarchistickom a protivznešenom postavení historika, čím sa takmer pripodobnil revolucionárom na vraždu S. Perovskej, Željabovovi a iným radikálom, ktorí chceli za každú cenu zmeniť existujúci poriadok. . Historik V.O.Klyuchevsky však o ničom takom ani neuvažoval. Jeho „liberalizmus“ jasne zapadal do rámca toho, čo bolo povolené v ére vládnych reforiem v 60. – 70. rokoch 19. storočia. „Historické portréty“ kráľov, cisárov a iných vynikajúcich vládcov staroveku, ktoré vytvoril V.O. Klyuchevsky, sú len poctou historickej autentickosti, pokusom objektívne predstaviť panovníkov ako obyčajných ľudí, ktorým nie sú cudzie žiadne ľudské slabosti.

Ctihodný vedec V.O. Klyuchevsky bol zvolený za dekana Fakulty histórie a filológie Moskovskej univerzity, prorektora, predsedu Spoločnosti ruských dejín a starožitností. Bol vymenovaný za učiteľa syna Alexandra III., veľkovojvodu Juraja, viackrát bol pozvaný na prechádzky s kráľovskou rodinou a mal rozhovory s panovníkom a cisárovnou Máriou Feodorovnou. V rokoch 1893-1894 však Klyuchevsky, napriek osobnej priazni cisára voči nemu, kategoricky odmietol napísať knihu o Alexandrovi III. S najväčšou pravdepodobnosťou to nebol ani rozmar historika, ani prejav jeho opozície voči úradom. Klyuchevsky nevidel svoj talent ako lichotivý publicista a pre historika nie je zaujímavé písať o „ďalšom“ cisárovi, ktorý stále žije alebo ktorý práve zomrel.

V roku 1894 musel ako predseda Spoločnosti ruských dejín a starožitností predniesť prejav „Na pamiatku zosnulého suverénneho cisára Alexandra III. V tomto prejave liberálne zmýšľajúci historik úprimne oľutoval smrť panovníka, s ktorým počas svojho života často komunikoval. Za tento prejav Klyuchevského vypískali študenti, ktorí v správaní svojho milovaného profesora nevideli smútok za zosnulým, ale neodpustiteľný konformizmus.

V polovici 90. rokov 19. storočia Klyuchevsky pokračoval vo svojej výskumnej práci a publikoval „Stručný sprievodca novou históriou“, tretie vydanie „Boyarskej dumy starovekého Ruska“. Šiesti jeho študenti obhajujú dizertačné práce.

V roku 1900 bol Klyuchevsky zvolený do Imperial Academy of Sciences. Od roku 1901 podľa pravidiel rezignuje, ale zostáva učiť na univerzite a na Teologickej akadémii.

V rokoch 1900-1910 začal prednášať na Moskovskej škole maľby, sochárstva a architektúry, kde jeho poslucháčmi boli mnohí vynikajúci umelci. F.I. Chaliapin vo svojich memoároch napísal, že Kľučevskij mu pomohol pochopiť obraz Borisa Godunova pred benefičným predstavením vo Veľkom divadle v roku 1903. Memoáre slávneho speváka o slávnom historikovi tiež opakovane hovoria o Klyuchevského umení, jeho mimoriadnom talente upútať pozornosť diváka a poslucháča, jeho schopnosti „zvyknúť si na rolu“ a plne odhaliť charakter vybranej postavy.

Od roku 1902 sa Vasily Osipovič pripravuje na vydanie hlavného duchovného dieťaťa svojho života - „Kurz ruských dejín“. Táto práca bola prerušená až v roku 1905 cestami do Petrohradu na účasť v komisiách o zákone o tlači a štatúte Štátnej dumy. Liberálna pozícia Klyuchevského skomplikovala jeho vzťah s vedením Teologickej akadémie. V roku 1906 Kľučevskij rezignoval a napriek protestom študentov bol prepustený.

Podľa ubezpečení historikov kadetov P. N. Miljukova a A. Kiesewettera stál na sklonku života V. O. Kľučevskij na rovnakých liberálnych ústavných pozíciách ako Strana ľudovej slobody. V roku 1905 na stretnutí v Peterhofe nepodporil myšlienku „ušľachtilej“ ústavy pre budúcich „októbristov“ a súhlasil, že bude kandidovať do Štátnej dumy ako zástupca Sergieva Posadu. V skutočnosti sa V. O. Kľjučevskij napriek všetkým úklonom zo strany vodcov sotva začínajúcich politických strán vôbec nezaujímal o politiku.

Medzi sovietskymi historikmi sa viac ako raz objavili dosť ostré spory týkajúce sa Klyuchevského „straníckeho vzťahu“. M.V. Nechkina jednoznačne (po Miljukovovi) považoval Kľučevského za ideologického a skutočného člena Ľudovej strany slobody (KD). Akademik Yu.V. Gauthier, ktorý historika v tých rokoch osobne poznal, tvrdil, že jeho syn Boris takmer násilne prinútil „starého muža“ kandidovať do Dumy z tejto strany a „nie je možné urobiť z Klyuchevského postavu kadeta“.

V tej istej polemike s Nechkinou zaznela nasledujúca veta od Yu.V. Gautier: „Klyuchevsky bol skutočným „mokrým kura“, čo sa týka charakteru a spoločenských aktivít. To som mu povedal. Mal vôľu len vo svojich dielach, ale v živote nemal vôľu... Kľučevskij bol vždy niekomu pod topánkou.“

Otázka skutočnej účasti či neúčasti historika na záležitostiach Strany kadetov dnes stratila na aktuálnosti. Jeho zástupca v Štátnej dume sa nekonal, ale na rozdiel od P. N. Milyukova a spol. to pre Klyuchevského nezáležalo: vedec mal vždy čo robiť a kde realizovať svoj oratorický talent.

„Kurz ruských dejín“ a historický koncept V. O. Klyuchevského

Spolu so špeciálnym kurzom „Dejiny stavov v Rusku“ (1887) sa uskutočnil výskum sociálnych tém („Pôvod poddanstva v Rusku“, „Daň z hlavy a zrušenie poddanstva v Rusku“, „Zloženie zastúpenia v zemských radách r. Staroveká Rus“), historická kultúra 18. a 19. storočia. a ďalší, Klyuchevsky vytvoril hlavné dielo svojho života - „Kurz ruských dejín“ (1987-1989. T.I - 5). Práve v ňom je predstavený koncept historického vývoja Ruska podľa V.O.Klyuchevského.

Väčšina súčasných historikov sa domnievala, že V. O. Kľjučevskij ako študent S. M. Solovjova len pokračoval v rozvíjaní koncepcie štátnej (právnickej) školy v ruskej historiografii v nových podmienkach. Okrem vplyvu štátnej školy, vplyv jeho ďalších vysokoškolských učiteľov na Klyuchevského názory - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky a postavy 60. rokov 19. storočia. - A.P. Shchapova, N.A. Ishutin atď.

Sovietska historiografia sa svojho času úplne neopodstatnene pokúsila „rozviesť“ názory S. M. Solovjova ako „ospravedlňovateľa autokracie“ a V. O. Klyuchevského, ktorý stál na liberálno-demokratických pozíciách (M. V. Nechkin). Viacerí historici (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) videli hlavnú hodnotu Klyuchevského diel v snahe podať históriu spoločnosti a ľudí v ich závislosti od ekonomických a politických podmienok.

V modernom výskume prevláda názor, že V.O. Kľjučevskij je nielen pokračovateľom historických a metodologických tradícií štátnej (právnickej) školy (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Solovjev), ale aj tvorcom novej , najsľubnejší smer, založený na „sociologickej“ metóde.

Na rozdiel od prvej generácie „etatistov“ považoval Klyuchevsky za potrebné zaviesť sociálne a ekonomické faktory ako nezávislé sily historického vývoja. Historický proces je podľa neho výsledkom neustálej interakcie všetkých faktorov (geografických, demografických, ekonomických, politických, sociálnych). Úlohou historika v tomto procese nie je konštruovať globálne historické schémy, ale neustále identifikovať špecifický vzťah všetkých vyššie uvedených faktorov v každom konkrétnom momente vývoja.

V praxi „sociologická metóda“ znamenala pre V.O. Kľučevského dôkladné štúdium stupňa a charakteru ekonomického rozvoja krajiny, úzko súvisiaceho s prírodno-geografickým prostredím, ako aj podrobná analýza sociálnej stratifikácie spoločnosti v jednotlivých fázach vývoja a vzťahov, ktoré vznikajú v rámci jednotlivých sociálnych skupín ( často ich nazýval triedami). V dôsledku toho historický proces prevzal od V.O. Klyuchevského formy sú objemnejšie a dynamickejšie ako formy jeho predchodcov alebo súčasníkov, ako napríklad V.I. Sergejevič.

Jeho chápanie všeobecného priebehu ruských dejín V.O. Klyuchevsky predstavil najvýstižnejšie v periodizácii, v ktorej identifikoval štyri kvalitatívne odlišné etapy:

storočia VIII-XIII - Rus' Dneper, policajt, ​​obchod;

XIII - polovica XV storočia. - Hornovolžská Rus, úpansko-kniežacie, slobodné poľnohospodárske;

polovica 15. - druhé desaťročie 17. storočia. - Veľká Rus, Moskva, kráľovský bojar, vojensko-vlastníctvo;

začiatok 17. - polovica 19. storočia. - celoruské obdobie, cisársko-šľachtické obdobie, obdobie poddanstva, poľnohospodárstva a továrne.

Už vo svojej dizertačnej práci „Boyarská duma starovekého Ruska“, ktorá bola v skutočnosti detailným sociálnym portrétom bojarskej triedy, novinkou, ktorú V.O. Klyuchevsky prispel k tradíciám verejnej školy.

V kontexte divergencie záujmov autokratického štátu a spoločnosti, ktorá sa prudko objavila na prelome 19. a 20. storočia, Kľučevskij revidoval názory svojho učiteľa Solovjova na celé dvestoročné obdobie nových dejín krajiny, čím prekročil výsledky posledných sedemnástich zväzkov jeho „Histórie Ruska“ a politický program domácej predreformy postavenej na nich liberalizmus. Na základe toho mnohí bádatelia (najmä A. Šachanov) dospeli k záveru, že v ruskej historiografii nie je možné klasifikovať Kľučevského ako štátnu školu.

Ale to nie je pravda. Klyuchevsky len ohlasuje „novú históriu“ a aktualizuje sociologickú orientáciu historického výskumu. V skutočnosti urobil to, čo najviac oslovilo potreby mladej generácie historikov 80. rokov 19. storočia: oznámil odmietnutie schém alebo cieľov navrhovaných zvonka, západniarskych aj slavjanofilských. Študenti chceli študovať ruskú históriu ako vedecký problém a Klyuchevského „sociologická metóda“ im dala túto príležitosť. Kľučevského žiaci a nasledovníci (P. Miljukov, Y. Gauthier, A. Kiesewetter, M. Bogoslovskij, N. A. Rožkov, S. Bakhrushin, A. I. Jakovlev, Ja. L. Barskov) sú často nazývaní „neo-statistami“, t. j. .To. vo svojich konštrukciách použili rovnaký multifaktoriálny prístup verejnej školy, rozšírili a doplnili ju o kultúrne, sociologické, psychologické a iné faktory.

Kľučevskij už v „Kurze ruských dejín“ podal holistickú prezentáciu ruských dejín na základe svojej sociologickej metódy. Ako žiadne iné historické dielo verejnej školy, „Kurz“ od V.O. Klyuchevsky ďaleko prekročil rámec čisto vzdelávacej publikácie a zmenil sa na skutočnosť nielen vedeckého, ale aj spoločenského života krajiny. Rozšírené chápanie multifaktoriálnej povahy historického procesu v kombinácii s tradičnými postulátmi štátnej školy umožnilo doviesť až na jeho logické hranice koncepciu ruského historického procesu, ktorú stanovil S. M. Solovjov. V tomto zmysle je práca V.O. Kľučevskij sa stal míľnikom pre rozvoj celej historickej vedy v Rusku: zavŕšil tradíciu 19. storočia a zároveň predvídal novátorské hľadania, ktoré so sebou prinieslo 20. storočie.

Hodnotenie osobnosti V.O. Klyuchevského v spomienkach súčasníkov

Figúrka V.O. Klyuchevsky bol už počas svojho života obklopený aurou „mýtov“, rôznych druhov anekdot a apriórnych rozsudkov. A dnes pretrváva problém klišéovitého vnímania osobnosti historika, ktorý je spravidla založený na subjektívnych negatívnych charakteristikách P. N. Milyukova a žieravých aforizmoch samotného Klyuchevského, ktoré sú čitateľom široko dostupné.

P.N. Milyukov, ako je známe, sa pohádal s V.O. Klyuchevským aj v procese prípravy svojej diplomovej práce o reformách Petra I. Dizertačná práca bola nadšene prijatá vedeckou komunitou, ale V.O. Klyuchevsky, využívajúc svoju nespornú autoritu, presvedčil akademickú radu univerzita za to neudelí doktorát. Poradil Miliukovovi, aby napísal ďalšiu dizertačnú prácu, pričom poznamenal, že „veda z toho bude mať len úžitok“. Budúci vodca kadetov bol smrteľne urazený a následne, bez toho, aby zachádzal do podrobností a skutočných dôvodov postoja učiteľa k jeho práci, všetko zredukoval na zložitosť charakteru, egoizmu a „tajomstva“ V.O. Klyuchevského, alebo jednoduchšie , závidieť. Pre samotného Klyuchevského nebolo všetko v živote ľahké a netoleroval rýchly úspech iných.

V liste z 29. júla 1890 Miljukov píše, že Kľučevskij „Je ťažké a nudné žiť vo svete. Nebude môcť dosiahnuť väčšiu slávu, než akú dosiahol. So svojou skepsou môže len ťažko žiť s láskou k vede... Teraz je uznaný, zabezpečený; každé slovo je zachytené chamtivosťou; ale je unavený, a čo je najdôležitejšie, neverí vo vedu: nie je tam žiadny oheň, žiadny život, žiadna vášeň pre vedeckú prácu – a preto tu nie je škola ani študenti.“.

V konflikte s Miliukovom sa vo vedeckej oblasti očividne zrazili dve pozoruhodné egá. Len Klyuchevsky stále miloval vedu viac ako seba vo vede. Jeho škola a jeho študenti rozvíjali myšlienky a mnohonásobne znásobili zásluhy vedca – to je nesporný fakt. Staršia generácia kolegov historikov, ako je známe, podporovala Klyuchevského v tejto konfrontácii. A nielen preto, že v tom čase už mal meno a slávu. Bez Kľučevského by neexistoval Miliukov ako historik, a čo je obzvlášť smutné si uvedomiť, že bez konfliktu so všemocným Kľučevským by sa Miliukov ako politik nemusel stať. Samozrejme, našli by sa aj iní ľudia, ktorí chceli otriasť budovou ruskej štátnosti, ale keby sa k nim nepridal Miliukov, profitovala by z toho nielen historická veda, ale aj dejiny Ruska ako celku.

Spomienky na Klyuchevského ako vedca alebo lektora často plynule prechádzajú do psychologickej analýzy alebo charakteristík jeho osobnosti. Zrejme jeho osoba bola v živote jeho súčasníkov takou údernou udalosťou, že sa tejto téme nedalo vyhnúť. Mnohí súčasníci si všimli vedcov nadmerný žieravý, uzavretý charakter a vzdialenosť. Je však potrebné pochopiť, že Klyuchevsky mohol dovoliť rôznym ľuďom prísť k nemu na rôzne vzdialenosti. Každý, kto písal o Klyuchevskom, tak či onak, priamo alebo v kontexte, naznačil stupeň svojej blízkosti k osobnému priestoru vedca. To bol dôvod rôznych, často priamo opačných interpretácií jeho správania a charakterových vlastností.

Kľučevského súčasníci (vrátane S. B. Veselovského, V. A. Maklakova, A. E. Presnyakova) vo svojich memoároch rozhodne vyvracajú mýtus o jeho „zložitosti a záhadnosti“, „sebeckosti“, „bifľovaní“ a neustálej túžbe „hrať sa“ verejnosti. snažte sa ochrániť historika pred rýchlymi a povrchnými charakteristikami.

Vasily Osipovič bol muž s jemným psychologickým zložením, ktorý obdaril všetky životné javy, svoj postoj k ľuďom a dokonca aj svoje prednášky osobným emocionálnym zafarbením. P. N. Milyukov prirovnáva svoju psychiku k veľmi citlivému meraciemu aparátu, v neustálom kmitaní. Pre človeka, akým bol jeho učiteľ, bolo podľa Miliukova dosť ťažké nadviazať aj bežné každodenné vzťahy.

Ak sa pozrieme na denníky historika z rôznych rokov, tak bádateľa v prvom rade zasiahne hlboká sebareflexia, túžba povýšiť svoje vnútorné zážitky nad ruch každodenného života. Často existujú záznamy, ktoré naznačujú nedostatok pochopenia jeho vnútorného sveta zo strany súčasníkov, ako sa zdalo samotnému Klyuchevskému. Sťahuje sa, hľadá odhalenia v sebe, v prírode, ďaleko od ruchu modernej spoločnosti, ktorej hodnoty a spôsob života vo všeobecnosti úplne nerozumie a neakceptuje.

Nemožno nepripustiť, že generácie vidieckeho duchovenstva, ktoré absorbovali zvyky jednoduchého a nenáročného života s nízkymi príjmami, zanechali osobitnú pečať na Klyuchevského vzhľad a jeho spôsob života. Ako píše M.V Nechkina:

“...Už dávno mohol hrdo niesť svoju slávu, cítiť sa slávnym, milovaným, nenahraditeľným, ale v jeho správaní nie je ani tieň vysokej sebaúcty, ba práve naopak – vycibrené ignorovanie slávy. „Pochmúrne a otrávene odmával“ potlesk.

V moskovskom dome Klyuchevských vládla atmosféra tradičná pre staré hlavné mesto: návštevníka zasiahli staromódne „domáce koberce“ a podobné „filistínske prvky“. Vasilij Osipovič mimoriadne neochotne súhlasil s početnými požiadavkami svojej manželky a syna na zlepšenie ich života, ako napríklad nákup nového nábytku.

Klyuchevsky spravidla prijímal návštevníkov, ktorí k nemu prišli v jedálni. Až keď bol v spokojnej nálade, pozval ho k stolu. Niekedy prišli jeho kolegovia a profesori navštíviť Vasilija Osipoviča. V takýchto prípadoch „objednal malú karafu čistej vodky, sleďov, uhoriek, potom sa objavila beluga“, hoci vo všeobecnosti bol Klyuchevsky veľmi šetrný. (Bogoslovsky, M. M. „Zo spomienok V. O. Klyuchevského“).

Na prednášky na univerzite cestoval Klyuchevsky iba v lacných taxíkoch („vankach“), pričom sa zásadne vyhýbal šviháckym kabínam moskovských „bezohľadných vodičov“. Na ceste profesor často viedol živé rozhovory s „vankami“ - včerajšími dedinskými chlapcami a mužmi. Kľučevskij sa venoval svojej práci na „chudobnom moskovskom koni“ a „vyliezol na cisársky“. Konská železnica, ako spomína jeden z jeho študentov A.I.Jakovlev, sa vtedy vyznačovala nekonečnými prestojmi takmer na každej vlečke. Kľučevskij cestoval do Trojičnej lavry učiť na Teologickej akadémii dvakrát týždenne po železnici, ale vždy v tretej triede, v dave pútnikov.

I. A. Artobolevsky povedal: „Slávna bohatá žena Morozová, s ktorej synom Klyuchevsky kedysi pracovala, mu ponúkla „ako darček“ kočík a „dva ojové kone“. “A predsa som odmietol... Pre milosť, toto mi vyhovuje?... Nebol by som v takom kočíku smiešny?! V požičaných chocholoch...“

Ďalšia slávna anekdota o profesorskom kožuchu, uvedená v monografii M. V. Nechkina:

„Slávny profesor, ktorého už neobmedzoval nedostatok peňazí, mal na sebe starý opotrebovaný kožuch. „Prečo si nedáš nový kožuch, Vasilij Osipovič? Pozri, je celá opotrebovaná,“ poznamenali jej priatelia. - "Tvár a kožuch," odpovedal Klyuchevsky lakonicky.

Profesorova povestná „šetrivosť“ nepochybne nenaznačovala jeho prirodzenú lakomosť, nízke sebavedomie či túžbu šokovať ostatných. Naopak, hovorí len o jeho vnútornej, duchovnej slobode. Kľučevskij bol zvyknutý robiť to, čo mu vyhovovalo, a nemienil meniť svoje zvyky kvôli vonkajším konvenciám.

Po prekročení prahu svojich päťdesiatych narodenín si Klyuchevsky plne zachoval svoju neuveriteľnú schopnosť pracovať. Ohromila jeho mladších žiakov. Jeden z nich spomína, ako sa Kľučevskij po dlhých hodinách práce s mládežou neskoro večer a v noci objavil na katedre ráno svieži a plný síl, pričom študenti ledva stáli na nohách.

Samozrejme, niekedy bol chorý, sťažoval sa buď na bolesť hrdla alebo nádchu, prievan, ktorý sa valil cez prednáškovú sálu na Guerrierových kurzoch, ho začal dráždiť a niekedy ho boleli zuby. Svoje zdravie však nazval železom a mal pravdu. Nerešpektujúc pravidlá hygieny (pracoval v noci, nešetril oči), vytvoril o nej originálny aforizmus: „Hygiena vás učí, ako byť strážcom svojho zdravia.“ O práci bolo ešte jedno príslovie: „Kto nie je schopný pracovať 16 hodín denne, nemal právo narodiť sa a mal by byť odstránený zo života ako uzurpátor existencie. (Oba aforizmy pochádzajú z 90. rokov 19. storočia.)

Klyuchevského pamäť, rovnako ako pamäť každého neúspešného duchovného, ​​bola úžasná. Jedného dňa, keď vystupoval na kazateľnicu, aby podal správu na nejakej verejnej vedeckej slávnosti, zakopol o schod a odhodil listy svojich poznámok. Rozprestierali sa po podlahe, ich poriadok bol úplne narušený. Hárky papiera opäť premiešali počas zberu študenti, ktorí sa ponáhľali profesorovi na pomoc. Všetci sa obávali o osud správy. Iba Klyuchevského manželka Anisya Mikhailovna, sediaca v predných radoch, zostala úplne pokojná: „Bude čítať, bude čítať, pamätá si všetko naspamäť,“ pokojne ubezpečila susedov. A tak sa aj stalo.

Veľmi zreteľný „korálkový“ rukopis, možno ešte menší ako korálky, a poznámky robené ostrou ceruzkou dlho svedčili o dobrom zraku historika. Čo sťažuje čítanie jeho archívnych rukopisov, nie je jeho rukopis – ten je bezchybný – ale ceruzka opotrebovaná časom. Až v posledných rokoch jeho života sa Klyuchevského rukopis zväčšil, s prevládajúcim používaním pera a atramentu. „Prvým pravidlom zdvorilosti je vedieť písať čitateľne,“ hovorí jeden z historikových aforizmov. Na svojom stole nemal nejaký masívny kalamár na mramorovej doske, ale bola tam päť-kopečková fľaša atramentu, do ktorej si namáčal pero, ako kedysi v rokoch seminára.

V memoároch venovaných historikovi sa otázka, či bol v manželstve šťastný, vôbec nehovorí. Túto pikantnú stránku súkromného života jeho známi buď zámerne zamlčali, alebo ju ukryli pred zvedavými očami. Výsledkom je, že vzťah Klyuchevského s jeho manželkou, ktorý sa odráža iba v korešpondencii s príbuznými alebo vo veľmi zriedkavých memoároch rodinných priateľov, nie je úplne istý.

Nie nadarmo na tomto pozadí vyniká téma memoárov charakterizujúca Klyuchevského postoj k nežnému pohlaviu. Uznávaný profesor si pri zachovaní imidžu dôveryhodného rodinného muža dokázal získať povesť galantného gentlemana a dámy.

Maria Golubtsova, dcéra Klyuchevského priateľa, učiteľa Teologickej akadémie, A.P. Golubtsova, si spomína na takúto „zábavnú scénu“. Vasily Osipovič, ktorý prichádza na Veľkú noc, nebol proti tomu, aby s ňou „zdieľal Krista“. Dievčatko ho však bez okolkov odmietlo. "Prvá žena, ktorá ma odmietla pobozkať!"- povedal Vasilij Osipovič so smiechom jej otcovi. Dokonca aj na prechádzke v horách s princom Georgeom a celou jeho „skvelou spoločnosťou“ Klyuchevsky nedokázal pritiahnuť pozornosť žien na svoju osobu. Zarmútený, že dostal za spoločníčku starú dvornú dámu, sa rozhodol pomstiť: Kľučevskij šokoval spoločnosť tým, že odtrhol plesnivú strom, ktorý rástol priamo nad útesom, a predstavil ho svojej pani. „Cestou späť ma všetci obkľúčili a išli so mnou aj tie najmladšie slečny,“ povedal profesor, spokojný s jeho výbuchom.

Kľučevskij učil na Vyšších ženských kurzoch a tu postaršiu profesorku prenasledovala masa nadšených fanúšikov, ktorí ho doslova zbožňovali. Na univerzite sa aj v čase zákazu navštevovania vysokoškolských prednášok dievčat neustále rozrastalo ženské publikum. Hostesky najslávnejších moskovských salónov často medzi sebou súťažili a chceli vidieť Klyuchevského na všetkých svojich večeroch.

Postoj historika k ženám bol niečím rytierskym a zároveň oddeleným - bol pripravený im slúžiť a obdivovať ich, ale pravdepodobne bez záujmu: iba ako galantný gentleman.

Jednou z mála žien, s ktorými Klyuchevsky udržiaval dôverné, dokonca priateľské vzťahy po mnoho rokov, bola sestra jeho manželky Nadezhda Mikhailovna, o ktorej sme sa už zmienili. Vasilij Osipovič svoju švagrinú ochotne pozval na návštevu, dopisoval si s ňou a stal sa krstným otcom jej žiaka. Rozdielne charaktery týchto ľudí spájala s najväčšou pravdepodobnosťou vášeň pre vtipný humor a intelektuálnu iróniu. V. O. Klyuchevsky dal Nadezhda Mikhailovna neoceniteľný darček - dal mu svoju „čiernu knihu“ so zbierkou aforizmov. Takmer všetky aforizmy, ktoré sa dnes pripisujú historikovi, sú známe a zapamätané len vďaka tejto knihe. Obsahuje veľa venovaní ženám a možno aj preto po Klyuchevského smrti pamätníci mimovoľne zamerali svoju pozornosť na tému jeho „mimorodinných“ vzťahov s nežným pohlavím.

Keď už hovoríme o vzhľade Klyuchevského, mnohí súčasníci poznamenali, že „bol nezávideniahodný vzhľadom... nedôstojný“. Zo slávnej fotografie z roku 1890 sa na nás pozerá typický „obyčajný“: starší, unavený, mierne ironický muž, ktorý sa príliš nestará o svoj vzhľad a vyzerá ako farár alebo diakon. Kľučevského skromné ​​nároky a zvyky, asketický vzhľad ho na jednej strane odlišovali od prostredia univerzitných profesorov, na druhej strane boli typické pre bežných obyvateľov Moskvy či hosťujúcich provinciálov. Ale len čo Vasilij Osipovič začal s niekým rozhovor, „okamžite sa v ňom objavilo niečo nepochopiteľné“. magnetická sila núti, akosi mimovoľne, sa do neho zamilovať.“ Nikoho nenapodobňoval a nikomu sa nepodobal, “bolo vytvorené vo všetkých smeroch originálne”. (Spomienky kňaza A. Roždestvenského. Spomienky na V. O. Kľučevského // Vasilij Osipovič Kľučevskij. Životopisný náčrt... S. 423.)

Klyuchevského osobnosť bola zaujímavá aj vďaka jeho mimoriadnemu zmyslu pre humor: "Iskril sa ako ohňostroj s iskrami vtipu". Ako je známe, živé obrazy Klyuchevského prednášok pripravil vopred a dokonca sa z roka na rok opakovali, čo zaznamenali jeho študenti a kolegovia. Zároveň ich však vždy osviežila improvizácia „rýchla a presná ako strela“. Zároveň „krása jeho vtipov spočívala v tom, že v každom z nich spolu s úplne nečakaným porovnaním pojmov bola vždy ukrytá veľmi jemná myšlienka“. (Bogoslovsky, M. M. "Zo spomienok V. O. Klyuchevského.")

Kľučevského ostrý jazyk nikoho nešetril, a preto má povesť „nenapraviteľného skeptika, ktorý neuznáva žiadne posvätné veci“. Na prvý pohľad sa ľahko mohol zdať sebecký a zlý. Ale tento dojem bol, samozrejme, nesprávny - P.N. Milyukov a A.N. Savin to odôvodnili: „Maska Mefistofela“ bola navrhnutá tak, aby zabránila cudzincom vstúpiť do svätyne jeho citlivej duše. Keď sa Klyuchevsky ocitol v novom a heterogénnom sociálnom prostredí, musel si vypestovať zvyk nosiť túto masku ako „ochrannú škrupinu“, čím možno zavádzal mnohých svojich kolegov a súčasníkov. Možno s pomocou tejto „škrupiny“ sa historik pokúsil získať svoje právo na vnútornú slobodu.

Klyuchevsky komunikoval takmer s celou vedeckou, tvorivou a politickou elitou svojej doby. Navštevoval oficiálne recepcie aj neformálne zhurfixy a jednoducho rád navštevoval svojich kolegov a známych. Vždy zanechával dojem zaujímavého spolubesedníka, príjemného hosťa, galantného pána. Ale podľa spomienok príbuzných zostali Klyuchevského najúprimnejšími priateľmi obyčajní ľudia, väčšinou z duchovenstva. Často ho možno nájsť napríklad u pomocného knihovníka Teologickej akadémie Hieromonka Raphaela. Hieromonk bol veľký originálny a veľmi milý človek (v jeho cele neustále žili synovci alebo seminaristi). Otec Raphael poznal vedecké diela len podľa názvov a farby chrbtov kníh, navyše bol mimoriadne škaredý, no rád sa chválil svojou učenosťou a bývalou krásou. Klyuchevsky o ňom vždy žartoval a obzvlášť sa rád pýtal, prečo sa neoženil. Na čo dostal odpoveď: „Vieš, brat, keď som absolvoval seminár, máme nevesty, nevesty, vášeň. A ja som vbehol do záhrady, ľahol si medzi hrebene a ľahol si tam, ale hľadali ma. Vtedy som bola krásna." "Stopy bývalej krásy sú stále viditeľné," súhlasil Klyuchevsky s láskavou iróniou.

Keď prišiel na prázdniny do Sergiev Posad, profesor sa rád spolu s chlapcami a dievčatami z mesta zúčastňoval na ľudových slávnostiach a jazdil na kolotoči.

Je zrejmé, že významný historik v takejto komunikácii hľadal jednoduchosť, ktorá mu bola známa z detstva a ktorá prvotriednemu akademickému prostrediu a metropolitnej spoločnosti tak chýbala. Tu sa Klyuchevsky mohol cítiť slobodne, nenosiť „masky“, nehrať sa na „vedeckého profesora“ a byť sám sebou.

Význam osobnosti V.O. Klyuchevského

Význam osobnosti V. O. Klyuchevského pre jeho súčasníkov bol obrovský. Bol vysoko uznávaný ako profesionálny historik a cenený ako mimoriadny, talentovaný človek. Mnohí študenti a nasledovníci v ňom videli zdroj morálky, poučnosti, láskavosti a iskrivého humoru.

Ale tí, ktorí komunikovali s V.O. Klyuchevským v neformálnom prostredí, boli často odpudzovaní jeho nadmernou, (niekedy neopodstatnenou) hospodárnosťou, dôslednosťou v detailoch, nenáročným, „filistinským“ domácim prostredím, ostrým jazykom a zároveň - márnotratnosťou v emóciách, zdržanlivosťou, izolácia charakteru.

Mimoriadny talent výskumníka a analytika, odvaha v úsudkoch a záveroch vlastná V.O. Kľučevskému by sotva dovolili urobiť úspešnú kariéru duchovného. Po uplatnení všetkých týchto vlastností vo vedeckej oblasti provinčný popovič skutočne chytil „vtáka šťastia“ za chvost, pre ktorý prišiel z Penzy do Moskvy. Stal sa najslávnejším historikom Ruska, ctihodným vedcom, akademikom, „generálom“ vedy, osobnosťou celoruského a dokonca globálneho rozsahu. V.O. Klyuchevsky sa však necítil triumfálne. Keďže takmer celý svoj dospelý život prežil v izolácii od prostredia, ktoré ho vychovalo, stále sa snažil zostať verný svojmu skutočnému ja, aspoň v štruktúre rodiny, každodennom živote a zvykoch. To spôsobilo u niektorých súčasníkov zmätok a výsmech z „výstredností“ profesora Klyuchevského, zatiaľ čo iní ich prinútili hovoriť o jeho „nedôslednosti“, „zložitosti“ a „sebeckosti“.

V tomto globálnom rozpore mysle a srdca podľa nášho názoru spočíval triumf a tragédia mnohých slávnych ľudí z Ruska, ktorí sa vynorili spomedzi „obyčajných“ a vstúpili do spoločnosti, kde vo všeobecnosti stále prevládali tradície vznešenej kultúry. . Klyuchevsky sa v tomto smere ukázal ako významná postava.

IN. Kľučevskij

Nevýrazne vyzerajúci muž v starom kožuchu a so škvrnami na úradnej uniforme, vyzerajúci ako kostolník provinčného kostola, bol na prelome 19.-20. storočia „tvárou“ Moskovskej univerzity, obyčajným akademikom cisárska petrohradská akadémia vied a učiteľ kráľovských detí.

Tento fakt do značnej miery naznačuje zmenu vonkajších priorít a demokratizáciu nielen ruskej spoločnosti, ale aj domácej vedy ako celku.

Ako vedec V.O. Kľučevskij neurobil globálnu revolúciu v teórii ani metodológii historickej vedy. Celkovo len rozvinul a posunul na novú kvalitatívnu úroveň myšlienky „štátnej“ historickej školy Moskovskej univerzity. Samotný obraz profesora Klyuchevského však prelomil všetky predtým existujúce stereotypy o vzhľade slávneho vedca, úspešného lektora a vo všeobecnosti „vzdelaného človeka“ ako nositeľa ušľachtilej kultúry. Historik Kľučevskij, ktorý sa intuitívne nechcel prispôsobiť, prispôsobiť sa vonkajším konvenciám, aspoň v každodennom živote a správaní, prispel k tomu, že v akademickom prostredí hlavného mesta zaviedol módu demokracie, slobody osobného prejavu a najmä duchovnej slobody, bez ktorej vytvorenie sociálnej „vrstvy“ nazývanej inteligencia je nemožné.

Študenti profesora Kľučevského vôbec nemilovali pre jeho ošúchaný kožuch alebo schopnosť umelecky rozprávať historické anekdoty. Videli pred sebou človeka, ktorý pred ich očami pretáčal hodiny, ktorý svojim príkladom búral priepasť medzi dejinami vlasti ako nástroja na pestovanie lojálneho vlastenectva a históriou ako predmetom poznania dostupným každému bádateľovi.

V priebehu štyridsiatich rokov rozhorčených verejných vášní dokázal historik „zobrať kľúč“ k akémukoľvek publiku – duchovnému, univerzitnému, vojenskému –, všade uchvátil a uchvátil, nikdy nevzbudzoval podozrenie úradov a rôznych autorít.

Preto podľa nášho názoru V.O. Kľjučevského - vedca, umelca, maliara, majstra - nielen jeho súčasníci, ale aj jeho potomkovia povýšili na vysoký piedestál osobnosti ruskej historickej vedy. Podobne ako N. M. Karamzin na začiatku 19. storočia, aj na začiatku 20. storočia dal svojim krajanom históriu, ktorú práve v tej chvíli chceli poznať, čím urobil hrubú čiaru za celou doterajšou historiografiou a nahliadol do ďalekej budúcnosti.

V.O. Kľjučevskij zomrel 12. mája 1911 v Moskve a bol pochovaný na cintoríne Donskojského kláštora.

Pamäť a potomkovia

Zapamätanie si kultúrneho priestoru v Moskve spojeného s menom Klyuchevsky sa aktívne rozvíjalo v prvých rokoch po jeho smrti. Niekoľko dní po smrti V. O. Klyuchevského, v máji 1911, dostala Moskovská mestská duma vyhlásenie od člena N. A. Shamina o „potrebe zvečniť pamiatku slávneho ruského historika V. O. Klyuchevského“. Na základe výsledkov stretnutí Dumy sa v roku 1912 rozhodlo o zriadení štipendia na Moskovskej cisárskej univerzite „na pamiatku V. O. Klyuchevského“. Klyuchevského osobné štipendium bolo tiež založené na Moskovských vyšších ženských kurzoch, kde historička vyučovala.

Moskovská univerzita zároveň vyhlásila súťaž na poskytnutie memoárov o V.O. Kľučevskij.

Boris Klyuchevsky v detstve

V dome na Žitnajskej ulici, kde v posledných rokoch žil Vasilij Osipovič, plánoval jeho syn Boris Kľučevskij otvoriť múzeum. Zostala tu knižnica a osobný archív V.O. Klyuchevsky, jeho osobné veci, portrét umelca V.O. Sherwood. Syn dohliadal na každoročné spomienkové bohoslužby na pamiatku svojho otca, na zhromaždenie svojich žiakov a všetkých, ktorí sa starali o jeho pamiatku. Dom V. O. Kľučevského teda aj po jeho smrti naďalej plnil úlohu centra združujúceho moskovských historikov.

V roku 1918 bol prehľadaný moskovský dom historika, hlavná časť archívu bola evakuovaná do Petrohradu k jednému z Klyuchevského študentov, literárnemu historikovi Ya.L. Barskymu. Následne sa Borisovi Klyuchevskému podarilo získať „bezpečný list“ pre knižnicu svojho otca a s veľkými ťažkosťami vrátiť väčšinu rukopisov od Barského, ale v 20. rokoch 20. storočia boli historická knižnica a archív skonfiškované a umiestnené v štátnych archívoch.

Zároveň medzi študentmi Klyuchevského, ktorí zostali v Moskve, nadobudol osobitný význam problém postavenia pamätníka veľkému historikovi. V tom čase nebol pri jeho hrobe v kláštore Donskoy ani pomník. Dôvodom rôznych rozhovorov bol čiastočne aj negatívny postoj študentov k jedinému žijúcemu potomkovi Klyuchevského.

Boris Vasilievič Kľučevskij podľa neho vyštudoval dve fakulty Moskovskej univerzity, no vedecká činnosť ho nelákala. Dlhé roky hral úlohu domáceho tajomníka svojho slávneho otca, rád športoval a zlepšoval sa na bicykli.

Z príbehov samotného B. Klyuchevského, M.V. Nechkina pozná túto epizódu: Boris v mladosti vynašiel špeciálny „orech“ pre bicykel a bol na to veľmi hrdý. Rolovanie v dlani, V.O. Klyuchevsky so svojím obvyklým sarkazmom povedal hosťom: „Aký čas prišiel! Na to, aby ste vymysleli takýto oriešok, potrebujete vyštudovať dve fakulty – historickú a právnickú...“ (Nechkina M.V. Dekrét. cit., s. 318).

Je zrejmé, že Vasilij Osipovič strávil oveľa viac času komunikáciou so svojimi študentmi ako so svojím vlastným synom. Synove záľuby nevyvolávali u historika pochopenie ani súhlas. Podľa spomienok očitých svedkov (najmä to naznačuje Yu. V. Gauthier), v posledných rokoch jeho života zostal Klyuchevského vzťah s Borisom veľmi požadovaný. Vasily Osipovičovi sa nepáčila vášeň jeho syna pre politiku, ako aj jeho otvorené spolužitie s gazdinou alebo slúžkou, ktorá bývala v ich dome. Priatelia a známi V.O. Kľučevskij – V.A. Maklakov a A.N. Savin - tiež verili, že mladý muž vyvíja silný tlak na staršieho Vasilija Osipoviča, oslabeného chorobou.

Boris mu však počas života V.O.Klyuchevského v práci veľmi pomáhal a po smrti vedca zbieral a uchovával jeho archív, aktívne sa podieľal na vydávaní vedeckého dedičstva svojho otca, podieľal sa na vydávaní a dotlači jeho knihy.

V dvadsiatych rokoch Klyuchevského kolegovia a študenti obvinili „dediča“ zo skutočnosti, že hrob jeho rodičov je v havarijnom stave: nebol tam ani pamätník, ani plot. Boris Vasilyevič s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho nemal prostriedky na inštaláciu dôstojného pomníka a udalosti revolúcie a občianskej vojny prispeli len málo k obavám živých ľudí o ich zosnulých predkov.

Vďaka úsiliu univerzitnej komunity vznikol „Výbor pre problematiku zvečňovania pamiatky V. O. Kľučevského“, ktorý si za cieľ stanovil inštaláciu pamätníka historika na jednej z centrálnych ulíc Moskvy. Výbor sa však obmedzil iba na vytvorenie spoločného pomníka - náhrobného kameňa v roku 1928 pri hrobe manželov Klyuchevských (cintorín v Donskoy). Po „akademickej afére“ (1929-30) sa začalo prenasledovanie a vyháňanie historikov „starej školy“. V.O. Kľjučevskij bol zaradený medzi „liberálno-buržoázny“ smer historiografie a považovalo sa za nevhodné postaviť mu samostatný pomník v centre Moskvy.

Šírka="300">

Historikov syn Boris Klyuchevsky už v prvej polovici 20. rokov prerušil všetky väzby s vedeckou komunitou. Podľa M.V., ktorý ho v roku 1924 navštívil. Nechkina, pôsobil ako asistent právneho poradcu „v nejakom automobilovom oddelení“ a nakoniec sa venoval svojej obľúbenej činnosti - oprave automobilov. Potom Klyuchevského syn bol automechanik, prekladateľ a menší zamestnanec VATO. V roku 1933 bol potláčaný a odsúdený na vyhnanstvo v Alma-Ate. Presný dátum jeho smrti nie je známy (okolo roku 1944). Avšak B.V. Klyuchevskému sa podarilo zachovať hlavnú a veľmi dôležitú časť archívu svojho otca. Tieto materiály získala v roku 1945 Komisia pre dejiny historických vied na oddelení Inštitútu histórie a filozofie Akadémie vied ZSSR od „vdovy po synovi historika“. Múzeum V.O. Kľučevského v Moskve nikdy nevytvoril on a spomienky na jeho otca tiež neboli napísané...

Až v roku 1991, pri 150. výročí Klyuchevského narodenia, bolo v Penze otvorené múzeum pomenované po veľkom historikovi. A dnes pamätníci V.O. Klyuchevsky existuje iba vo svojej vlasti, v dedine Voskresenovka (región Penza) a v Penze, kam sa rodina Klyuchevsky presťahovala po smrti svojho otca. Je pozoruhodné, že iniciatívy na zachovanie pamäti historika spravidla nepochádzali od štátu alebo vedeckej komunity, ale od miestnych úradov a nadšených miestnych historikov.

Elena Široková

Na prípravu tejto práce boli použité materiály z nasledujúcich lokalít:

http://www.history.perm.ru/

Portréty s pohľadom na svet. Klyuchevsky V.O. Bibliofond

Literatúra:

Bogomazova O.V. Súkromný život slávneho historika (na základe spomienok V.O. Klyuchevského) // Bulletin Čeľabinskej štátnej univerzity. 2009. Číslo 23 (161). Príbeh. Vol. 33. s. 151–159.

História a historici v priestore národnej a svetovej kultúry 18.–21. storočia: zborník článkov / ed. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. – Čeľabinsk: Encyklopédia, 2011;

Svet historika: historiografický zborník / spracoval V.P. Korzun, S.P. Byčkovej. – sv. 7. – Omsk: Vydavateľstvo Om. Štátna univerzita, 2011;

Nechkina M.V. Vasilij Osipovič Kľučevskij (1841-1911).Dejiny života a tvorivosti, M.: „Nauka“, 1974;

Shakhanov A.N. Boj proti „objektivizmu“ a „kozmopolitizmu“ v sovietskej historickej vede. „Ruská historiografia“ od N. L. Rubinsteina // História a historici, 2004. - č. 1 – S.186-207.