Antioch Cantemir: بیوگرافی. آثار انطاکیه دیمیتریویچ کانتمیر

Antioch Dmitrievich Kantemir در 10 سپتامبر (21) 1708 در قسطنطنیه به دنیا آمد. در بدو تولد، او یک شاهزاده، یک فرد گسترده و متنوع، یک شاعر طنزپرداز، نویسنده، مترجم روسی، یک دیپلمات برجسته زمان خود، یک شخصیت مشهور در اوایل روشنگری روسیه بود. برجسته ترین شاعر روسی عصر هجایی (قبل از اصلاحات تردیاکوفسکی-لومونوسوف).

کوچکترین پسر فرمانروای مولداوی، دایره المعارف، نویسنده و مورخ مشهور، نویسنده معروف "امپراتوری عثمانی"، شاهزاده دیمیتری کنستانتینوویچ کانتمیر و کاساندرا کانتاکوزن. از طرف مادرش، او از نوادگان امپراتوران بیزانس است.

بر خلاف پدرش، شاهزاده کنستانتین، پدر آنتیوخوس، شاهزاده دیمیتری، کاملاً خود را وقف فعالیت های صلح آمیز کرد و نام خانوادگی جنگی خود را توجیه نکرد (کانتمیر به معنای یکی از بستگان تیمور است - اجداد کانتمیر خود تامرلن را به عنوان جد خود می شناختند - یا آهن خون؛ در In. در هر صورت، ریشه تاتاری نام Kantemir بدون شک است).

پدر نویسنده، دیمیتری کنستانتینوویچ، در طول جنگ بین روسیه و ترکیه، با پیتر اول وارد اتحاد شد تا کشورش را از یوغ ترکیه آزاد کند. اما کمپین پروت در سال 1711 ناموفق بود و در نتیجه خانواده مولداوی آفتابی را برای همیشه ترک کردند و به روسیه نقل مکان کردند. ابتدا پس از نقل مکان به روسیه، خانواده کانتمیر در خارکف زندگی کردند و سپس در املاک کورسک و اوکراینی که پیتر اول به D. Kantemir اعطا کرد. در سال 1713، شاهزاده پیر با خانواده خود به مسکو نقل مکان کرد. در سال 1719، به دعوت تزار، دیمیتری کانتمیر به سنت پترزبورگ نقل مکان کرد و به زودی تمام خانواده او پس از او به آنجا نقل مکان کردند.

پیتر اول در تلاش برای مشارکت پدر در فعالیت‌های دولتی، انواع وظایف را به او داد و در سال 1721 او را به عضویت سنا منصوب کرد. آنتیوخ کانتمیر جوان، هم در خانه پدری و هم در خارج از خانه، ناظر غیرارادی زندگی درباری می شود. تصاویر شخصیت‌های برجسته، افراد مورد علاقه و کارگران موقت، که بعدها در طنزهای کانتمیر ظاهر شدند، برداشت‌های زنده‌ای از دوران جوانی او بود. Antioch Cantemir آموزش عالی و جامعی را در خانه دریافت کرد. زندگی نامه نویسان آنتیوک دمیتریویچ ذکر می کنند که او در مدرسه Zaikonospassky تحصیل کرده است و این رزرو را انجام می دهد که نه تاریخ پذیرش و نه مدت اقامت A. Kantemir در آنجا مشخص نیست. آموزش سیستماتیک او در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو قابل تردید است، اما روابط نزدیک او با آکادمی، مربیان و دانشجویان آن کاملا واقعی است. به عنوان مثال، مشخص است که در سال 1718، در سن ده سالگی، آنتیوخوس کانتمیر به طور علنی در آکادمی مذکور با سخنی ستایش آمیز از دمتریوس تسالونیکی که به یونانی آن را تلفظ کرد، سخنرانی کرد. و در سن 18 سالگی به عضویت فرهنگستان علوم انتخاب شد.

در سال 1722، دیمیتری کانتمیر، کارشناس بزرگ زندگی و شیوه زندگی مردمان شرقی و زبان های شرقی، پیتر اول را در لشکرکشی معروف ایرانی همراهی می کند. انطاکیه کانتمیر 14 ساله نیز با آنها در این کمپین شرکت کرد.

پژواک برداشت‌های از مبارزات انتخاباتی فارسی که حدود یک سال به طول انجامید را می‌توان در تعدادی از آثار A. Cantemir (نسخه اول طنز سوم که به زبان فرانسوی نوشته شده و به مادام دآیگیون مادریگال و دیگران تقدیم شده است) یافت.

در اوت 1723، در راه بازگشت از لشکرکشی ایران، دیمیتری کانتمیر درگذشت و اندکی پس از آن تمام خانواده او از سن پترزبورگ به مسکو نقل مکان کردند.

پدر، در وصیت معنوی خود، تمام دارایی خود را به یکی از پسرانش که بیشترین تمایل را نسبت به فعالیت های علمی نشان می دهد، بخشید و منظور او آنتیوخوس، «بهترین در هوش و علم» بود. از چهار پسر D. Cantemir، کوچکترین، Antiochus، با بزرگترین آرزوها و توانایی ها برای آموزش متمایز بود. انطاکیه دیمیتریویچ زبان های خارجی باستانی و مدرن را به خوبی می دانست (ایتالیایی، یونانی، لاتین، انگلیسی و فرانسوی). ادبیات باستانی، ایتالیایی، فرانسوی، انگلیسی و اسپانیایی. دانش گسترده او معاصرانش را شگفت زده کرد. همه کاره بودن Cantemir در علاقه او نه تنها به علوم انسانی، هنر، موسیقی، بلکه به علوم طبیعی نیز آشکار شد. انطاکیه کانتمیر 16 ساله در طوماری که در 25 مه 1724 خطاب به پیتر اول نوشته شد، علومی را که "آرزوی زیادی برای آنها داشت" (تاریخ باستان و جدید، جغرافیا، فقه، رشته های مرتبط با "سیاسی" فهرست کرد. ایالت، علوم ریاضی و نقاشی)، و برای مطالعه آنها درخواست کرد که به "ایالت های همسایه" آزاد شود. این بیانیه جوانی آنتیوخوس کاملاً منعکس کننده قدرت شخصیت او، میل مقاومت ناپذیر او برای آموزش بود.

در ارتباط با اجرای اقدامات اولیه پیتر اول برای سازماندهی آکادمی علوم در سن پترزبورگ، کانتمیر این فرصت را دارد که تحصیلات خود را بدون سفر به خارج بهبود بخشد. او دوره کوتاهی از تحصیل را در سن پترزبورگ سپری می کند (1724-1725). او دروس ریاضیات را از پروفسور برنولی، فیزیک را از بیلفینگر، تاریخ را از بایر و فلسفه اخلاقی را از گراس می خواند.

حتی قبل از اتمام تحصیلات خود در آکادمی علوم، آنتیوخ کانتمیر وارد خدمت سربازی در هنگ محافظان زندگی پرئوبراژنسکی شد. به مدت سه سال در درجه پایین تر خدمت کرد و فقط در سال 1728 درجه افسر اول - ستوان را دریافت کرد.

در آکادمی علوم در سنت پترزبورگ، که در سال 1725 افتتاح شد، کانتمیر در سخنرانی هایی در مورد ریاضیات و فیزیک شرکت کرد. اشتیاق او به فلسفه در ترجمه او به زبان روسی از رساله علوم عامه توسط نویسنده و دانشمند فرانسوی فونتنل، «مکالمات در بسیاری از دنیاها»، «کتاب کوچک خداباورانه خدایی»، به قول روحانیون، که در آن هلیومرکزیست، منعکس شد. از نظریه دفاع شد. این ترجمه در سال 1730 انجام شد و توسط Cantemir قبل از رفتن به خارج از کشور به آکادمی علوم تحویل داده شد، اما تنها در سال 1740 منتشر شد و در سال 1756 توسط سینود ممنوع شد. علایق فلسفی کانتمیر نیز در دوره‌های بعدی خود را نشان داد، زمانی که در سال 1742 رساله‌ای فلسفی اصلی به نام نامه‌هایی درباره طبیعت و انسان نوشت. پلخانف، با مرور این رساله در «تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه»، شایستگی های کانتمیر را در طرح سؤالاتی که «روشنگران روسی تا چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف» را به خود مشغول می کند، می شناسد.

آغاز فعالیت ادبی Cantemir به نیمه دوم دهه 20 برمی گردد: در این زمان او آهنگ های عاشقانه ای را ساخت که به ما نرسیده بود که بسیار محبوب بودند. بعدها، کانتمیر با مخالفت از تجربیات اولیه خود صحبت کرد و معتقد بود که خواسته او نوشتن اشعار طنز است تا عاشقانه.

آغاز فعالیت ادبی انطاکیه کانتمیر به رهبری مستقیم ایوان ایلینسکی صورت می گیرد. اولین "اثر" چاپ شده انطاکیه دیمیتریویچ "سمفونی در مزامیر" که در مقدمه نویسنده می گوید که "به خودی خود به عنوان تمرین مکرر در مزمور مقدس ساخته شده است" مجموعه ای از آیات از مزامیر داوود است. ، به ترتیب موضوعی حروف الفبا مرتب شده است. "سمفونی روی مزبور" که در سال 1726 نوشته شد و در سال 1727 منتشر شد، مستقیماً با آثار شاعرانه کانتمیر مرتبط است، زیرا در زمان خود مزبور نه تنها "الهام گرفته از خدا"، بلکه یک کتاب شاعرانه نیز بود. «سمفونی روی زبور» اولین اثر چاپی آنتیوخوس کانتمیر است، اما نه اولین اثر ادبی او به طور کلی، که توسط نسخه خطی مجاز ترجمه کمتر شناخته شده آنتیوخوس کانتمیر با عنوان «آقای فیلسوف کنستانتین ماناسیس خلاصه تاریخی، ” مورخ 1725. کانتمیر تواریخ مناسه را از متن لاتین ترجمه کرد و تنها پس از آن با روی آوردن به اصل یونانی، اصلاحات جزئی در ترجمه خود انجام داد. زبان این ترجمه توسط Cantemir "اسلاو-روسی" نامیده می شود و هنجارهای صرفی و نحوی زبان اسلاو کلیسایی واقعاً در ترجمه غالب است که در مورد هیچ یک از آثار دیگر Cantemir نمی توان گفت.

کار A. Cantemir در مورد ترجمه چهار طنز Boileau به روسی و نوشتن شعرهای اصلی "On a Quiet Life" و "On Zoila" را نیز باید به سال های 1726-1728 نسبت داد.

ترجمه های اولیه A. Cantemir و اشعار عاشقانه او فقط مرحله مقدماتی در کار شاعر بود، اولین آزمون قدرت، توسعه زبان و سبک، نحوه ارائه، شیوه خود او برای دیدن جهان.

در سال 1729، دوره بلوغ خلاق شاعر آغاز شد، زمانی که او کاملاً آگاهانه توجه خود را تقریباً منحصراً بر طنز متمرکز کرد و کار ادبی خود را تابع وظایف آموزشی کرد. او اعلام کرد: "هر چیزی که می نویسم، به عنوان یک شهروند می نویسم و از هر چیزی که می تواند برای همشهریانم مضر باشد، دلسرد می کنم." آگاهی از نوشتن به عنوان یک امر عالی و مدنی - میهنی، با شروع از Cantemir، به یک سنت در روسیه تبدیل شده است که توسط تاریخ فرهنگ و نوشتار باستانی روسیه پیشین تهیه شده است. روند از بین رفتن سنت مکتبی قدیمی قرون وسطی در شخصیت و خلاقیت کانتمیر منعکس شد.

کانتمیر در آثارش خود را به عنوان یک شهروند شاعر می شناسد. او به عنوان یک سیاستمدار، نویسنده و مربی فعال، با دیدن کاستی ها و رذایل جامعه نمی تواند کنار بماند:

در یک کلام، من می خواهم در طنز پیر شوم،

اما نمی توانم ننویسم: نمی توانم تحمل کنم.

(طنز چهارم، من ویرایش.)

اولین طنز کانتمیر «درباره کسانی که به تعالیم کفر می گویند. به ذهن تو» در سال 1729 نوشته شد و در فهرست ها توزیع شد و از حمایت گرم Feofan Prokopovich برخوردار شد.

کانتمیر در وقایعی که منجر به الحاق ملکه آنا یوآنونا شد شرکت کرد. اما حامیان اصلاحات پیتر به زودی از حکومت او ناامید شدند: کار پیتر به کندی پیشرفت کرد و رژیم بیرونویسم در کشور حاکم شد.

هنگامی که موضوع اعطای حقوق سیاسی به اشراف مطرح شد، کانتمیر به شدت به نفع حفظ نظام سیاسی تأسیس شده توسط پیتر کبیر صحبت کرد. پس از مرگ پیتر اول، ارتجاع تلاش کرد روسیه را از حرکت در مسیر پیشرفت و روشنگری باز دارد. Antioch Cantemir که می خواهد فعالانه برای آرمان پیتر بایستد، به "جوخه علمی" ایجاد شده توسط Feofan Prokopovich می پیوندد. او همراه با همکاران پیتر، با "ترفند رهبران عالی" که به دنبال محدود کردن قدرت ملکه آنا یوآنونا در جهت منافع خود هستند، مخالفت می کند. دوستی با فئوفان پروکوپویچ، دانش، هوش و تجربه او تأثیر زیادی در توسعه سیاسی و ادبی Cantemir داشت. فئوفان پروکوپویچ رشد خلاقیت کانتمیر را زیر نظر دارد، او را تشویق می‌کند، به او توصیه می‌کند که پشتکار داشته باشد و به سرزنش کردن «کسانی که گروه دانش‌آموزان را دوست ندارند» ادامه دهد. از نظر ادبی، تأثیر فئوفان پروکوپویچ در بهبود تکنیک شعر هجا، در تأثیر تأکید بر قافیه منعکس شد که بلافاصله در طنزهای کانتمیر منعکس شد. در محافل دادگاه، آنها به آنتیوخوس کانتمیر مشکوک بودند. او از فرصت دریافت پست ریاست آکادمی علوم در سال 1731 محروم شد، اگرچه یافتن نامزد مناسب تری دشوار بود. بدیهی است که این فعالیت ادبی کنتهمیر طنزپرداز بود که مناسب دربار نبود. کانتمیر بیش از یک بار در مورد دشواری مسیر انتخابی خود نوشت:

چیزی برای نوشتن وجود دارد، اگر فقط میل به آن وجود داشت،

اگر فقط کسی می توانست کار کند، کار بی پایان وجود داشت!

و بهتر است یک قرن ننویسیم تا طنز بنویسیم،

که باعث می شود همه دنیا از من متنفر باشند!

این همان چیزی است که او در طنز نوشت: «درباره خطر نوشته های طنز. به موسوی او» (طنز چهارم) که نوعی رمز زیباشناختی نویسنده بود. در آنجا از میوز می پرسد که آیا وقت آن رسیده است که طنز ننویسند؟ موزو! آیا زمان آن نرسیده که سبک بی ادبانه خود را کنار بگذارید و طنز ننویسید؟ بسیاری از مردم آنها را دوست ندارند، و بیش از یک نفر غر می‌زنند که در جایی که کاری ندارم، جلوی راه را می‌گیرم و خود را بیش از حد جسور نشان می‌دهم. استدلال بیشتر کانتمیر او را به این ایده می رساند که باید با وجود مشکلاتی که در انتظارش است، طنز بنویسد، زیرا این ضرورت توسط خود زندگی و آگاهی بالای وظیفه اخلاقی نویسنده به او پیشنهاد می شود: من به هیچ وجه نمی توانم آنچه را که شایسته آن است ستایش کنم. کفرگویی - من به همه این نام را می دهم که نمی دانم در دهان یا قلبم چه چیزی داشته باشم: خوک خوک است، اما من به سادگی شیر را شیر می گویم.

با اینکه موز من همیشه همه را آزار می دهد، ثروتمند، فقیر، شاد، غمگین - من شعر خواهم بافت. Cantemir این طنز را با این واقعیت به پایان می رساند که فقط افراد بد و احمق که چیزی برای نگاه کردن ندارند، ممکن است طنز را دوست نداشته باشند: طنز ما می تواند برای چنین افرادی منزجر کننده باشد. بله، چیزی برای آنها وجود ندارد، و عشق آنها برای من شگفت انگیز نیست، همانطور که خشم آنها برای من کمی ترسناک است. من نمی خواهم از آنها بپرسم، برخورد با آنها مناسب نیست، تا هنگام لمس دوده سیاه نشوند. آنها نمی توانند به من آسیب برسانند در حالی که من از مادر حق پدری محافظت می کنم.

طنزنویس با درخواست از ادبیات نزدیک شدن به زندگی به معنای واقعی بودن آثار ادبی، در عین حال خواستار صداقت، بیان در ادبیات حقیقت اخلاقی، عدالت اجتماعی، درک شده در روح ایدئولوژی آموزشی جامعه است. قرن 18.

دشمنان Cantemir تصمیم گرفتند که از شر طنزنویس شجاع خلاص شوند و به ملکه پیشنهاد کردند که او را به عنوان مقیم سفارت به لندن بفرستد. در 1 ژانویه 1732، آنتیوک دمیتریویچ کانتمیر روسیه را ترک کرد و در 30 مارس همان سال وارد لندن شد. خدمات دیپلماتیک کانتمیر، که از آن زمان آغاز شد، بیش از 12 سال به طول انجامید و تنها با مرگ او قطع شد.

ویژگی های اصلی سیاست خارجی روسیه که در طول قرن هجدهم دنبال می شد توسط پیتر اول مشخص شد. حتی در زمان زندگی پیتر اول، ائتلافی از قدرت های متخاصم با روسیه در اروپای غربی پدید آمد که شامل فرانسه، انگلستان و پروس می شد. در سالهای خدمت دیپلماتیک انطاکیه کانتمیر، سیاست ضد روسی این قدرتها و به ویژه فرانسه فعال بود. فرانسه تلاش های شدیدی برای ایجاد یک بلوک ضد روسی از کشورهای هم مرز با روسیه انجام داد: سوئد، لهستان و ترکیه. در شرایط بین‌المللی کنونی، دیپلماسی روسیه باید آینده نگری و انعطاف خاصی داشته باشد و بتواند از تضادهای موجود بین قدرت‌های غربی استفاده کند. کانتمیر، به عنوان یک دیپلمات، کاملاً دارای این ویژگی ها بود.

Cantemir تلاش های زیادی برای برقراری روابط دیپلماتیک عادی بین انگلیس و روسیه انجام می دهد. او، هرچند ناموفق، تعدادی گام برای دستیابی به اتحاد بین هر دو کشور در جریان مبارزه برای تاج و تخت لهستان در سال 1734 برمی دارد. مصرانه برای به رسمیت شناختن عنوان امپراتوری آنا یوآنونا توسط دولت انگلیس تلاش می کند و به درستی این تلاش ها را مبارزه ای برای حفظ اعتبار بین المللی دولت روسیه می داند. در سال 1735، دولت روسیه ساکن لندن خود را از رفتار مذموم لرد کینول، سفیر انگلیس در قسطنطنیه در قسطنطنیه نسبت به روسیه مطلع کرد و به لطف مداخله نیرومند در این موضوع انطاکیه کانتمیر، دولت انگلیس مجبور به محکوم کردن رفتار سفیر انگلیس در قسطنطنیه شد. سفیر این کشور و فراخواندن او از سمت دیپلماتیک.

تلاش زیادی از انطاکیه کانتمیر برای رد اطلاعات مختلف خصمانه و حتی تهمت‌آمیز درباره روسیه که به طور سیستماتیک توسط مطبوعات خارجی و همچنین انواع ماجراجویان بین‌المللی که در خدمت دشمنان سیاسی روسیه بودند منتشر می‌شد، مورد نیاز بود.

وظایف رسمی انطاکیه دیمیتریویچ به فعالیت های صرفا دیپلماتیک محدود نمی شد. از طرف دولت روسیه، او باید به دنبال متخصصان مختلف در خارج از کشور می گشت، وظایف مختلفی را از آکادمی علوم سن پترزبورگ انجام می داد، از روس های اعزامی به خارج از کشور در مورد مسائل مختلف مراقبت می کرد و بدون هیچ گونه بودجه یا توجه روس ها آنجا را ترک می کرد. دولت، انجام وظایف فردی مقامات روسی و غیره.

با وجود تعداد زیاد امور رسمی، A. Cantemir فعالیت ادبی خود را در این زمان متوقف نمی کند. در لندن، Cantemir سخت در حال کار بر روی ترجمه آهنگ های Anacreon است. او همچنین در آنجا مشغول ترجمه تاریخ جاستین است و آن را «موقعی برای غنی‌سازی مردم ما با ترجمه‌های نویسندگان باستانی یونانی و لاتینی می‌داند که می‌تواند به بهترین وجه میل به علم را در ما برانگیزد»؛ 1 Kantemir همچنین در آنجا روی ترجمه کار می‌کند. که مقاله علمی عامه پسند «مکالمات درباره نور» نویسنده ایتالیایی فرانچسکو آلگاروتی به دست ما نرسیده است. طنزهای نوشته شده در روسیه را دوباره کار می کند و در سال 1738 طنز جدید VI را خلق می کند.

انطاکیه کانتمیر در مدت اقامت خود در لندن به زبان انگلیسی تسلط یافت و با اندیشه و ادبیات فلسفی و اجتماعی انگلیسی آشنا شد. کتابخانه کانتمیر حاوی تعداد زیادی کتاب با آثار تی مور، نیوتن، لاک، هابز، میلتون، پوپ، سویفت، ادیسون، استایل و دیگر فیلسوفان، دانشمندان و نویسندگان برجسته انگلیسی بود.

آشنایی Antiochus Cantemir با N. Tyndale مورخ انگلیسی که در سال 1734 در لندن "تاریخ امپراتوری عثمانی" توسط D. Cantemir را منتشر کرد، نشان می دهد که Cantemir با دانشمندان و نویسندگان انگلیسی نیز ارتباط شخصی مستقیم داشته است.

در اواسط سال 1737، کانتمیر از دولت خود پیشنهادی برای وارد شدن به مذاکره با سفیر فرانسه در لندن، کمبوجیه، با هدف بازگرداندن روابط دیپلماتیک بین روسیه و فرانسه، که به دلیل جنگ لهستان قطع شده بود، دریافت کرد. در نتیجه تکمیل موفقیت آمیز این مذاکرات، انطاکیه کانتمیر از طرف دولت روسیه عنوان اتاق نشین را دریافت کرد و با درجه وزیر تام الاختیار به عنوان نماینده روسیه در پاریس منصوب شد و در سپتامبر 1738 به آنجا رسید.

علاوه بر مشکلاتی که ماهیت سیاست خارجی داشت، فعالیت‌های دیپلماتیک A. Cantemir با مشکلات متعددی نیز مواجه شد که توسط دولت روسیه و دانشکده امور خارجه ایجاد شد. اوسترمن، که مسئولیت امور هیئت مذکور را به رهبری آنا یوآنونا بر عهده داشت، از آ. کانتمیر حداقل ترین ابزار مورد نیاز سفارت روسیه در پاریس برای آشنایی با وضعیت سیاسی اروپا، برای مبارزه با اطلاعات خصمانه در مورد روسیه را رد کرد. وضعیت مالی دشوار A. کانتمیر حتی پس از آن نیز تغییر نکرد، با الحاق الیزابت پترونا، شاهزاده A. M. Cherkassky مسئول امور کالج امور خارجه و همچنین پس از مرگ دومی شد ( 1742)، زمانی که مدیریت کالج به دست A. Bestuzhev افتاد.

اما حتی در این شرایط، فعالیت‌های دیپلماتیک کانتمیر بسیار مؤثر بود. ذهن ظریف، دانش عالی او از سیاست بین المللی و دانش خوب از ویژگی های زندگی فرانسوی اغلب موفقیت فعالیت های دیپلماتیک او را با هدف تقویت اعتبار بین المللی روسیه تضمین می کرد.

انطاکیه کانتمیر برای بهترین دستاوردهای نابغه فرانسوی در زمینه فرهنگ و ادبیات احترام عمیقی قائل بود. مدتها قبل از عزیمت به خارج از کشور، او کلاسیک فرانسوی را مطالعه کرد، ترجمه از زبان فرانسه را تمرین کرد و توسعه ادبیات فرانسه را دنبال کرد.

در لندن و سپس در پاریس، جایی که مذاکرات با دولت فرانسه به رهبری او انجام شد، که به احیای روابط بین روسیه و فرانسه کمک کرد، کانتمیر نشان داد که یک دیپلمات درخشان، دوراندیش و فعال است و خدمات قابل توجهی به روسیه ارائه می کند. از طریق فعالیت ها و شخصیتش. آموزش اروپایی، بینش دیپلماتیک، همراه با صراحت، نجابت ظاهر و عمق طبیعت - همه چیز او را جذب می کرد. Cantemir به عنوان نماینده روشنفکران نجیب روسیه جدید تلقی می شد و این نمی توانست به رسمیت شناختن "روسیه جوان" کمک کند. کانتمیر از سال 1738 تا 1744 به عنوان فرستاده در پاریس خدمت کرد و هرگز نتوانست به وطن خود بازگردد. کانتمیر در پاریس از نزدیک با فیلسوف-معلم بی. فونتنل، نمایشنامه نویس نیول دو لاشاوس، ریاضیدان موپرتویس و مونتسکیو (او طنز معروف مونتسکیو «نامه های ایرانی» را ترجمه کرد) از نزدیک آشنا شد. کانتمیر همچنین با ولتر مکاتبه کرد. اقامت انطاکیه کانتمیر در فرانسه تأثیر شدیدی بر توسعه مضمون روسی در ادبیات فرانسه داشت. در این راستا، پیوندهای نویسنده-روشنگر روس با نمایشنامه نویس فرانسوی پیر موران، دیدرو، مرسیه و رتیف دلا برتون گویای آن است.

نقش میانجی در روابط بین آکادمی علوم سن پترزبورگ و پاریس، که انطاکیه کانتمیر داوطلبانه به عهده گرفت، به پیدایش ارتباطات او با جامعه علمی پاریس کمک کرد.

A. Cantemir علیرغم ارتباط عمیق با فرهنگ جهانی و اقامت طولانی در خارج از وطن، به عنوان یک نویسنده و مربی، در عنصر فرهنگی بیگانه حل نشد. A. Cantemir تقریباً تمام اوقات فراغت و اوقات فراغت خود را به مطالعه ادبیات روسی اختصاص داد که در آن وظیفه مدنی خود را می دید. او پیگیرانه به دنبال انتشار آثار خود در روسیه بود، اما قصد او با حمایت در حوزه های رسمی مواجه نشد. برای احتیاط، نویسنده مجبور شد مکرراً اعلام کند که «تنها مجاز است ساعت‌های اضافی را صرف کارهای ادبی کند». تراژدی نویسنده ای که به اجبار از ارتباط با خوانندگان خود محروم شده است ، که کانتمیر تجربه کرد ، در شعر او "به اشعار او" (1743) بیان واضحی یافت. برای ادامه کار شاعرانه خود حتی در چنین شرایط دشواری، نه تنها لازم بود که با فرهنگ روسی پیوندی ناگسستنی داشته باشیم، بلکه به سرنوشت بزرگ آن نیز ایمانی تزلزل ناپذیر داشته باشیم.

کانتمیر که تمام اوقات فراغت خود را به شعر در خارج از کشور اختصاص داد، اولین کسی بود که قصیده های آناکریون، پیام های هوراس را که در سال 1744 چاپ شد، به روسی ترجمه کرد، که کانتمیر با یادداشت های مفصل ارائه کرد. کانتمیر با وسعت فیلولوژیک علایق مشخص می شود. او همچنین بر آثار اصلی خود شرح می دهد، اصطلاحات را توضیح می دهد، اطلاعات زیادی از تاریخ، فلسفه، اساطیر، جغرافیا و غیره ارائه می دهد و در طول فعالیت ادبی خود به شعرگویی و زبان طنز خود علاقه جدی نشان می دهد. قبل از سال 1732، کانتمیر همچنین چندین افسانه، "آتش و ساختگی مومی"، "شتر و روباه" و دیگران نوشت و از شر اجتماعی مدرن انتقاد کرد. اما میراث ادبی اصلی کانتمیر 9 طنزی است که او نوشت، که در آنها یکی از ویژگی های ملی اصلی کلاسیک گرایی روسی آشکار شد - یک گرایش طنزآمیز-تهمت آمیز، که توسط نویسندگان بعدی روشنگری روسی سوماروکوف، فونویزین، نوویکوف، کریلوف انتخاب و ادامه یافت.

پنج طنز اول ("درباره کسانی که به آموزه ها کفر می گویند. به ذهن آنها" ، "در مورد حسادت و غرور اشراف بدخواه. فیلارت و یوجین" ، "در مورد احساسات شکسته شده انسان ها. به اسقف اعظم نووگورود" ، "در مورد خطر نوشته‌های طنز. به موزه آنها، «درباره شرارت‌های انسانی به طور کلی. ساتیر و پرنرگ») توسط Cantemir قبل از عزیمت به خارج در 1729 - 1732 نوشته شد. و متعاقباً بارها مورد پردازش ادبی قرار گرفتند. سه طنز ("در مورد سعادت واقعی"، "در مورد آموزش. به شاهزاده نیکیتا یوریویچ تروبتسکوی"، "درباره وقاحت بی شرمانه") - نوشته شده در 1738 - 1739. کانتمیر دارای طنز دیگری است که در آثار گردآوری شده او نهمین است. نام آن "در مورد وضعیت این جهان". به خورشید». زمان ایجاد آن، طبق یادداشت خود توسط Cantemir، به ژوئیه 1738 باز می گردد.

تمام طنزهای کانتمیر یک عنوان دوگانه دارند. عنوان دوم نیت اصلی نویسنده را آشکار می کند و ترکیب طنزها را مشخص می کند. تمام طنزهای او بر همین اصل بنا شده اند. طنز با جذابیت (به ذهن، به الهه، به خورشید، به فیلارت و غیره) شروع می شود، که کاملاً انتزاعی است، اما شخصیت یک گفتگوی معمولی را به طنز می بخشد. پس از آن قسمت اصلی - پرتره های طنز، که جوهر عنوان و هدف اصلی نویسنده را آشکار می کند - ارائه تصویری طنز از "کسانی که به آموزش کفر می گویند" (در طنز اول)، "اشراف شیطانی" (در دوم) و غیره بخش پایانی طنز استدلال نویسنده است که دیدگاه های مثبت نویسنده را بیان می کند.

کانتمیر نحوه ساخت طنز را از بویلئو آموخت، اما پرتره های طنز را از زندگی روسی گرفت، و این اهمیت اجتماعی طنزهای کانتمیر است. یکی از نقاط قوت طنزهای کانتمیر زبانی است که به آن نوشته شده است. کانتمیر سخت روی کلمه کار کرد، آثارش را در معرض بازبینی‌های مکرر قرار داد، ویرایش‌های ادبی جدیدی ایجاد کرد، و تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که کلمه ساده، واضح و سازگار با محتوا است. در زبان طنزهای کانتمیر اسلاوییسم های کمی وجود دارد؛ او اغلب به زبان عامیانه، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها روی می آورد. طنز اول "درباره کسانی که به تعالیم کفر می گویند ..." یک شخصیت ضد روحانی آشکار داشت و علیه حزب کلیسا استفان یاورسکی و گریگوری داشکوف بود که به دنبال برقراری مجدد ایلخانی و نظم پیش از پترین بودند. او همچنین اشراف ارتجاعی را به شدت محکوم کرد. کانتمیر در دفاع از علم، روشنگری صحبت کرد، و اگرچه استدلال او ماهیتی کلی و تا حدودی انتزاعی داشت، با این وجود، آنها ناشی از واقعیت روسی و خطاب به آن بودند. او معتقد بود که پیشرفت دولت و اصلاح اخلاق در گرو توسعه تعلیم و تربیت است. او از مسیر دشوار یک نویسنده طنز می نویسد. او در خطاب به ذهن خود توصیه می کند که دست به کار ادبی نزنید، زیرا این مسیر که توسط موسی ها (9 خواهر پابرهنه) راه افتاد، ناخوشایند و دشوار شده است. Cantemir به تلخی از وضعیت بد علم در حال حاضر شکایت می کند: غرور، تنبلی، ثروت - خرد غالب شده است، جهل قبلاً ریشه دوانده است. زیر میتر افتخار می کند، با لباس گلدوزی راه می رود، پارچه قرمز را قضاوت می کند، قفسه ها را می دواند. علم پاره شده، در پارچه‌هایی پیراسته شده، از تمام اصیل‌ترین خانه‌ها که با لعنت ویران شده است.

آنها نمی خواهند او را بشناسند، دوستی های او فرار می کنند، مانند کسانی که در دریا در طول خدمت کشتی رنج می برند. کانتمیر با ویژگی های طنز تیز پرتره هایی از مخالفان روشنگری می کشد. کریتو مغرور اولین بدکار است. او نماینده نمونه روحانیت جاهل و حریص است. نه تنها انگیزه های اخلاقی، بلکه مهمتر از همه اقتصادی، او را به نارضایتی از گسترش علم وادار می کند، در نتیجه آنها شروع به این باور کردند که "املاک و املاک اصلا مناسب نیست". پرتره اسقف نیز از زندگی کپی شده است ، "اصلی" که دشمن سرسخت "جوخه علمی" گئورگی داشکوف بود. در بسیاری از طنزهای کانتمیر، کلیساهای خودخواه و نادان به عنوان دشمنان خطرناک روشنگری به تصویر کشیده می شوند.

اگر می خواهی اسقف بشی، روسری خود را بپوش،

علاوه بر این، بدن با افتخار راه راه است

بگذارید او آن را بپوشاند. یک زنجیر به گردن خود از طلا آویزان کنید،

سر خود را با مقنعه بپوشانید، شکم خود را با ریش،

آنها چوب را با شکوه هدایت کردند - تا آن را جلوی خود حمل کنند.

در کالسکه پف کرده وقتی دلش عصبانی است

می ترکد، بر همه چپ و راست مبارک باد.

همه در این دنیا باید شما را به عنوان یک کشیش بزرگ بشناسند

نشانه هایی که با احترام او را پدر می نامند.

در علم چیست؟ چه سودی برای کلیسا خواهد داشت؟

برخی از مردم هنگام نوشتن خطبه، متن را فراموش می کنند،

چرا برای درآمد مضر است؟ و کلیساها در آنها درست هستند

بهترین ها تأسیس می شوند و کل کلیسا با شکوه است.

مشخص است که در یادداشت های طنز اول ، خود کانتمیر به نمونه اولیه اسقف ، که رئیس ارتجاع کلیسا ، گئورگی داشکوف بود ، اشاره کرد.

سیلوان نجیب زاده احمق و نادان نیز در گالری پرتره ظاهر می شود. و علم را دشنام می دهد و معتقد است که نجیب زاده به علم زشت است، منفعت مادی در آن نیست، چرا «در کاری کار کن که ناگهان جیبت را چاق نکند».

سیلوان عیب دیگری برای علوم پیدا می کند.

او می گوید: «آموزش ما را گرسنه می کند.

ما قبلاً اینطور زندگی می کردیم، لاتین بلد نبودیم،

بسیار بیشتر از آنچه اکنون زندگی می کنیم.

نان بسیار بیشتری در جهل برداشت شد.

با پذیرفتن یک زبان خارجی، نان خود را از دست دادند.

اگر گفتار من ضعیف است، اگر رتبه ای در آن نباشد،

بدون تماس - آیا یک آقازاده باید در این مورد زحمت بکشد؟

لوکا خوشگذران بیکار، مدور احمق و شیک پوش علم را مانع می دانند:

برخورد با کتاب و آسیب دیدن چشمان شما؟

بهتر نیست روزها و شب هایت را با جام پیاده روی کنی؟

کانتمیر در فهرست «نه دوستان» علم هم روحانیون و هم قضاتی را که فقط «اجرای احکام» را بلد هستند و هم نظامیان نادان را شامل می‌شود. در حال حاضر در طنز اول، Cantemir با تقلید سطحی و بیرونی فرهنگ اروپای غربی مبارزه می کند: اتخاذ آداب اروپایی، دنبال کردن مد، براقیت بیرونی.

نام‌های کریتو، سیلوان و مدور متعارف هستند، اما تصاویر انتزاعی و تعمیم‌یافته خلق‌شده توسط Cantemir ویژگی‌های معاصران واقعی طنزپرداز را دارند. این واقعیت، که کانتمیر به آن اشاره می‌کند، این امکان را برای بلینسکی فراهم کرد که بنویسد که او اولین نویسنده روسی است که «بر اساس غریزه‌ای شاد، شعر را زنده کرد». اما اگرچه کانتمیر «شعر را زنده کرد»، اما همچنان ماهیت خردگرایانه شعر را تغییر نداد و زندگی را بر اساس مفاهیم انتزاعی فضیلت و اخلاق قضاوت کرد.

لازم به ذکر است که طنز اول، مانند هر پنج طنز اول، متعاقباً توسط نویسنده بازنویسی شد. پس از 13 سال، نویسنده، بالغ، مسئولیت پذیرتر و محدود، "به خصوص گوشه های تیز" را حذف می کند. حال نویسنده سرزنش های بسیار شدید قبلی خود را غیرقابل قبول می داند. هر دو نسخه از آنچه نوشته شده تا به امروز باقی مانده است و خواننده می تواند آنها را با هم مقایسه کند.

مثلاً در چاپ بعدی نمی توان چنین جملاتی را دید: آموزش منفور است، خالق با چای مهربان نیست، وقتی برای کسی کتاب می خوانم می گوید: دلم برایت تنگ شده است! نه، در نسخه جدید این سطور: در زیر نقاب فروتنی، حسادت عمیق است، بگذار شکار قدرت در دل شکوفا شود، ظالمانه. کنتمیر جوان طنز خود را بیشتر تسلیم احساس، انگیزه نوشت، او از نمونه های اولیه خاص نوشت، بدون ترس از عواقب. کانتمیر عاقل تر کارش را بیشتر با ذهنش ویرایش می کرد تا با قلبش. او در اظهاراتش محتاط تر و محتاط تر شد. او شخصیت هایش را متعارف تر کرد. به همین دلیل، به نظر من، طنز ویرایش شده، صداقت خود را از دست داد. به نظر من نسخه اصلی موفق تر است. دو ماه پس از طنز «درباره کسانی که به تعلیم کفر می‌گویند...»، دومین طنز کانتمیر، «درباره حسادت و غرور اشراف شیطانی» با عنوان فرعی «فیلارت و یوجین» نوشته شد. در این طنز ابتدا ایده برابری طبیعی مردم بیان شد، ایده ای که مشخصه عصر روشنگری است.

طنز "Filaret and Eugene" همچنین علیه دشمنان اصلاحات پیتر، علیه نمایندگان اشراف خانواده، ناراضی از ظهور افراد فروتن اما توانا در دوران مدرن، کارگردانی شد.

این طنز به دلیل محتوای اجتماعی آن اهمیت دارد. کانتمیر اولین کسی بود که در شعر روسی مسئله معروف بعدها در مورد اشرافیت تولد و اشرافیت شایستگی را مطرح کرد. یک نجیب باید اصل خود را با شایستگی توجیه کند. طنزپرداز به این نتیجه می رسد و از دیدگاه پیتر در مورد اشراف دفاع می کند. پیتر اول می خواست با سرمشق و اجبار پسران اشراف و پسران را وادار کند که به نفع روسیه کار کنند. قرار بود یکی از اقدامات مهم پیتر به این امر کمک کند - ایجاد "جدول درجات"، لغو امتیازات نجیب و بویار و پاداش دادن به بیابان ها به ایالت، صرف نظر از طبقه. این طنز در قالب گفت و گوی بین فیلارت (که فضیلت را دوست دارد) و یوجین (نجیب) ساخته شده است. یوجین شایستگی های اجداد خود را فهرست می کند و معتقد است که آنها به او این حق را می دهند که مناصب اصلی را در ایالت اشغال کند.

اجداد من قبلاً در پادشاهی اولگا نجیب بودند

و از آن زمان ها تا به حال آنها در گوشه ای ننشسته اند -

ایالت ها بهترین رتبه ها را داشتند.

اسلحه ها، منشورها، انواع رائنا را در نظر بگیرید،

یک کتاب شجره نامه، یادداشت های سفارش:

از پدربزرگ پدربزرگم، برای شروع از نزدیک،

هیچ کس پایین تر از دامنی، فرماندار نبود.

ماهر در صلح، دانا و شجاع در جنگ

آنها این کار را با تفنگ انجام دادند، اما نه با عقلشان.

به دیوارهای بزرگ سالای ما نگاه کنید -

خواهید دید که چگونه سازند پاره شد، چگونه باروها شکستند.

دستانشان در دادگاه پاک است: خواهان به خاطر می آورد

رحمت آنها، و مجرم به یاد خنکی شر است.

آدم بزرگواری به دنیا نیاورد، بلکه از دو فرزند یک فرزند به دنیا آورد

باغ او در حال حفر بود، دیگری از گله ای که در حال بیله کردن بود نگهداری می کرد.

نوح در کشتی با او همه همتایان خود را نجات داد

کشاورزان ساده تنها با اخلاق باشکوه؛

همه ما به طور کامل آنها را ترک کردیم، یکی زودتر

بعداً لوله، گاوآهن، یکی دیگر را ترک می کنیم.

بنابراین، اشراف قبیله ای Cantemir از برابری طبیعی مردم و حقوق عقل و حیثیت شخصی یک شخص دفاع و تأکید کرد. Cantemir از افراد باهوش و توانا فارغ از پیشینه اجتماعی آنها دفاع می کند. انتقاد تند کانتمیر از ظلم زمینداران فئودال نیز از نظر اجتماعی متهم کننده است:

...روح سنگی

غلام را کتک زدی تا خون بیاید که دستش را تکان داد

به جای سمت راست، سمت چپ (فقط برای حیوانات مناسب است)

شهوت خونی؛ گوشت در بنده تو یک نفر است.

البته کانتمیر از ایده رهایی دهقانان دور است ، اما این انتقاد تند از زمینداران بی رحم ، که برای اولین بار بیان شد ، گواه انسان گرایی عمیق نویسنده است و صحت سخنان بلینسکی را تأیید می کند. که در سال 1845 در مقاله ای در مورد کانتمیر نوشت که ادبیات ما حتی در همان آغاز، منادی جامعه بود از همه احساسات نجیب، همه مفاهیم عالی. تقاضا برای نگرش انسانی صاحب زمین نسبت به رعیت ها در طنز پنجم کانتمیر (نسخه اصلی) نیز شنیده می شود که دهقانی را در آرزوی سرباز شدن به امید رهایی از رعیت به تصویر می کشد. با این حال، زندگی یک دهقان به عنوان یک سرباز آنقدر دشوار است که او با لذت زندگی قبلی خود را به یاد می آورد و آن را ایده آل می کند. و در این طنز، کانتمیر به عنوان یک مربی عمل می کند و با دهقانان همدردی می کند، اما او از تجاوز به نهاد رعیت دور است.

طنزهای Cantemir همچنین دارای تصاویر ایده آلی از دولتمردان است. او در طنز "فیلارت و یوجین" ویژگی هایی را که چنین شخصیتی باید داشته باشد فهرست می کند: ذهنی بصیر، در علم پیچیده، از خودگذشتگی، او باید "پدر مردم بی گناه" باشد. در تعدادی از طنزها، ظاهر خود طنزپرداز ظاهر می شود - مردی نجیب، مملو از آرزوهای ایدئولوژیک مترقی زمان خود.

با این حال، آرمان‌های کانتمیر با آن چیزی که او در یک جامعه اصیل-بوروکراسی می‌یابد بسیار فاصله دارد. من در شعر می خندم اما در دل برای بدی ها گریه می کنم. در این سخنان کانتمیر همان خنده از میان اشک است که پیشرو خنده گوگول بود. بی دلیل نیست که این تداوم طنز توسط گوگول نیز احساس شد، او در مقاله 1846 خود "در نهایت، جوهره شعر روسی چیست و ویژگی آن چیست" بر اهمیت فعالیت طنز کانتمیر در ادبیات روسی تأکید کرد.

Cantemir استاد پرتره طنز است. پرتره هایی که او خلق کرد با دقت ویژگی های گفتاری و استفاده ماهرانه از جزئیات روشن و به یاد ماندنی متمایز می شود. پیش از ما می گذرند: روحانیون جاهل و حریص، اشراف شرور، بازرگانان خودخواه و دزد. طنزپرداز رشوه خواری قضات، بیکاری و بیکاری اشراف را برملا می کند.

ارتباط با واقعیت روسی، ایجاد تصاویر تعمیم یافته، که، با این حال، ماهیت انتزاعی دارند، اما توسط زندگی واقعی روسی ایجاد شده اند - این شایستگی بزرگ کانتهمیر طنزپرداز است. طنزهای کانتمیر از نظر ادبی با طنزهای هوراس، جوونال و بولو مرتبط است. خود کانتمیر بارها به این ارتباط اشاره کرده است.

از طنزهای کانتمیر که در خارج از کشور نوشته شده است، طنز هفتم "درباره آموزش" بسیار مورد توجه بود که بلینسکی در مقاله خود آن را ستود. کانتمیر در این طنز افکار عمیق انسانی را در مورد تربیت فرزندان و اهمیت الگوی اخلاقی والدین بیان کرد.

بیهوده خواهد بود که من خشن و مجادله کنم

اینکه عقل در مردم ماه و سال رشد نمی کند;

که اگر چه وسوسه پشتیبان عقل است،

و وسوسه را فقط می توان دیر به دست آورد،

با این حال، مانند زمان کسی که متوجه نمی شود

او دلایل انجام کارها توسط افراد ماهر را نمی داند،

بنابراین سخت کوشی آنقدر قوی است که در سال های کوچک وسوسه شود.

سخنان من بدون پاسخ نفرت انگیز خواهد بود،

و جهان، تقریباً همه سرسخت، همیشه باور خواهد کرد،

که پیرمرد ذهن سه جوان را می کشد.

کانتمیر با ایده های آموزشی پیشرفته لاک آشنا بود. کانتمیر، مانند لاک، معتقد است که آموزش باید از دوران کودکی آغاز شود، با او در مورد لزوم استفاده از ترس به عنوان یک روش آموزشی بحث می کند. "حساسیت کودکان را در یک ساعت بیشتر از شدت در یک سال اصلاح می کند." و او مدعی است که «مثال تعلیم از هرکسی قوی‌تر است».

بلینسکی بیش از صد سال نوشت: طنز آنقدر مفاهیم سالم و انسانی را بیان می کند که "حتی اکنون ارزش چاپ با حروف طلا را دارد و بد نیست اگر کسانی که ازدواج می کنند ابتدا آن را از روی قلب یاد بگیرند." بعد.

یکی از نقاط قوت طنزهای کانتمیر زبانی است که به آن نوشته شده است. کانتمیر سخت روی کلمه کار کرد و آثار خود را در معرض تجدید نظرهای مکرر قرار داد و نسخه های ادبی جدیدی ایجاد کرد. N تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که کلمه ساده، واضح و سازگار با محتوا است. در زبان طنزهای کانتمیر اسلاوییسم های کمی وجود دارد؛ او اغلب به زبان عامیانه، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها روی می آورد.

حماقت مدنی طنزهای کانتمیر، میل به "حقیقت برهنه"، برای سادگی و وضوح زبان، و آگاهی او از نقش آموزشی کلمه باعث شد تا بلینسکی از کار طنزپرداز بسیار قدردانی کند. بلینسکی نوشت: "طنزهای کانتمیر آنچه را که در مقابل چشمان همه بود می گویند و آنها آن را نه تنها به زبان روسی، بلکه با ذهن روسی نیز می گویند."

در مورد شکل ادبی طنزهای کانتمیر، باید به پیچیدگی نحو اشاره کرد که با فراوانی خط فاصله و وارونگی مشخص می شود، که حقانیت آن برخلاف شاعرانگی بولو، توسط کانتمیر، که خط فاصله را وسیله ای می دانست، دفاع می کرد. «تزیین» آیه. با این حال، انتقال وام گرفته شده از طنزپردازان لاتین، و همچنین وارونگی های مکرر، درک معنی را دشوار می کرد و نیاز به توضیح بیشتری داشت. بیت طنز کانتمیر نیز باستانی باقی ماند و با محتوای جدید مطابقت نداشت. فقط اخبار تکه تکه در مورد زندگی ادبی روسیه به کانتمیر رسید. احتمالاً در حالی که هنوز در لندن بود، «روش جدید و مختصر برای سرودن اشعار روسی» را که در سال 1735 در سن پترزبورگ منتشر شد، توسط V.K. تردیاکوفسکی، که نشان دهنده اولین تلاش برای معرفی سیستم تونیک به شعر روسی بود. "راه جدید" توسط Cantemir مورد قدردانی قرار نگرفت. موضعی که A. Cantemir در رابطه با "رساله" تردیاکوفسکی اتخاذ کرد تا حدی با انزوای Cantemir از محیط و زندگی ادبی روسیه توضیح داده شد. پاسخ‌های روسیه به اصلاح ورقه‌بندی پیشنهادی تردیاکوفسکی، از جمله یک سخنرانی جسورانه در دفاع از شعر تونیک لومونوسوف، به احتمال زیاد برای کانتمیر ناشناخته باقی ماند.

با این حال، اصلاح شعر روسی پیشنهاد شده توسط تردیاکوفسکی، که توسط کانتمیر به عنوان یک کل رد شد، موضوع نظم بخشیدن به شعر خود را در برابر او مطرح کرد. اشعار کانتمیر که توسط او در خارج از کشور سروده شده است، بر اساس یک اصل جدید ساخته شده است. کانتمیر آن را چنان اکتساب مهمی در نظر گرفت که تصمیم گرفت تمام طنزهای نوشته شده قبلی را مطابق با آن دوباره کار کند.

کانتمیر در «نامه‌ای از خاریتون مکنتین به یک دوست» که پاسخی به «روش جدید» تردیاکوفسکی بود، دانش فراوان و علاقه زیادی به موضوعات نظریه شعر نشان داد. کانتمیر در استدلال خود به عنوان حامی سادگی و وضوح کلام شاعرانه عمل می کند و در نتیجه قاطعانه سنت های هجایی روسی قرن هفدهم را می شکند. کانتمیر هم در تئوری و هم در عمل شاعرانه اهمیت زیادی به جنبه صوتی شعر قائل بود و تصادفی نیست که در طنز هشتم انزجار خود را از "صدای عقیم" در شعر ابراز کرد که "موضوع" را مبهم می کند.

بین چاپ اول و دوم (خارجی) پنج طنز اول کانتمیر، چاپ های میانی نیز وجود داشت که گواهی بر سماجت استثنایی نویسنده در بهبود طنزهای مذکور است. این تجدید نظر نه تنها به دنبال نظم ریتمیک طنزها، بلکه افزایش شایستگی های هنری آنها بود. Cantemir با حذف وام های مستقیم از Horace و Boileau و تضعیف عناصر تقلید به این پیشرفت دست یافت. کانتهمیر با بازسازی طنزها سعی کرد به آنها یک شخصیت کاملاً ملی روسی بدهد.

کانتمیر با تجدید نظر در طنزهای اولیه خود به منظور آماده سازی آنها برای انتشار، در برخی موارد اشارات نسبتاً تند را به شخصیت های برجسته و روحانیون دهه 30 حذف کرد، زیرا این کنایه ها، که در دهه 40 قرن 18 برای زمان خود ارتباط سیاسی-اجتماعی داشت. معنای قبلی خود را از دست داده اند. اولین طنزهای Cantemir در نسخه اصلی خود برای توزیع نیمه قانونی و دست نویس آنها طراحی شده بود، در حالی که ویرایش دوم طنزها انتشار آنها و عبور اجتناب ناپذیر مربوط به "سانسور" ملکه الیزابت پترونا را فرض می کرد.

کانتمیر که طرفدار آرمان پیتر و تبلیغ کننده ایده های او است، پیتر را قهرمان شعر خود "Petrida یا توصیف شاعرانه مرگ پتر کبیر" می کند ، اما او فقط یک آهنگ نوشت. شعر ناتمام ماند. خود کانتمیر متوجه شد که او یک طنزپرداز متولد شده است و هرگز به ژانر شعر بازنگشت.

اهمیت تاریخی و ادبی کانتمیر در درجه اول در این واقعیت نهفته است که او بنیانگذار جنبش طنز واقعی در ادبیات روسیه بود. بلینسکی با درک اهمیت فعالیت‌های کانتمیر، تاریخ ادبیات سکولار روسیه در قرن هجدهم را با او آغاز می‌کند: «... شعر روسی در آغاز خود، به اصطلاح، در دو کانال موازی با یکدیگر جریان داشت. هر چه بیشتر آنها در یک جریان ادغام می‌شوند، سپس دوباره به دو جریان می‌افتند تا اینکه در زمان ما یک کل، یک مکتب طبیعی را تشکیل دادند.» و در ادامه: «در شخص کانتمیر، شعر روسی میل به واقعیت را کشف کرد، زندگی آنچنان که هست، قدرت خود را بر وفاداری به طبیعت استوار کرد. در شخص لومونوسوف، او میل به ایده آل را کشف کرد، خود را به عنوان پیشگوی یک زندگی بالاتر و بلندتر، به عنوان منادی همه چیز والا و بزرگ درک کرد.

بلینسکی با تشخیص حقانیت وجود هر دو جهت، به نفع جنبش به رهبری کانتمیر صحبت می کند: "شیوه ای که کانتهمیر به این موضوع پرداخته است، مزیت حقیقت و واقعیت را برای اولین جهت تایید می کند."

V.A. قبل از بلینسکی به کار کانتمیر پرداخت. ژوکوفسکی، که مقاله "درباره طنز و طنزهای کنتمیر" را در "بولتن اروپا" در سال 1810 منتشر کرد، K.N. باتیوشکوف، که مقاله "عصر در کانتمیر" را به او اختصاص داد، که ظاهر عمیقا انسانی نویسنده را نشان می دهد، مملو از ایمان به آینده روسیه و مردم روسیه.

در آغاز سال 1743، انطاکیه کانتمیر تلاشی جدید و نهایی برای انتشار طنزهای خود انجام داد. نسخه خطی که او برای این منظور به دقت تهیه کرد، شامل هشت طنز (پنج نسخه اولیه، به صورت اصلاح شده، و سه اثر در خارج از کشور) بود. مشخص است که "طنز نهم" در دستنوشته ای که توسط خود کانتمیر برای انتشار تهیه شده بود گنجانده نشده است. اولین بار توسط N.S. Tikhonravov در سال 1858 منتشر شد.

در مارس 1743، با سوء استفاده از ورود افیموفسکی به پاریس، که با دربار روسیه مرتبط بود، کانتمیر از طریق او M.L. ورونتسوف نسخه خطی طنزهای خود و همچنین دست نوشته هایی با ترجمه ترانه های آناکریون و تاریخ جاستین را دریافت کرد. کانتمیر اعتماد چندانی به نتیجه موفقیت آمیز طرح خود نداشت و از این رو، در نامه ای به ورونتسوف مورخ 24 مارس (4 آوریل) 1743، تمایل خود را برای دیدن طنزهای منتشر شده در آکادمی علوم سن پترزبورگ اعلام کرد. مورد تأخیر در انتشار "به شاهزاده نیکیتا یوریویچ تروبتسکوی اجازه داد تا کتاب طنزهای من را بازنویسی کند." نویسنده آخرین امید خود را به مشارکت دوستانه تروبتسکوی - امید برای توزیع دست نویس آثارش - بسته است.

شرایط شدید کانتمیر را مجبور کرد تا تلاشی آشکارا غیر واقعی برای انتشار طنزها در سن پترزبورگ انجام دهد. بیماری معده، که نویسنده در سال 1740 از آن رنج می برد، پیشرفت کرد و توصیه های بهترین پزشکان پاریسی کمکی به این موضوع نکرد. نویسنده هر روز که امید خود را برای بهبودی از دست می داد، عجله داشت تا نتایج فعالیت ادبی خود را جمع بندی کند.

از آثار A. Cantemir فقط "سمفونی در مزبور" فوق الذکر و ترجمه "مکالمات در بسیاری از جهان ها" توسط Fontenelle در زمان حیات او منتشر شد. با ترکیب در یک کتاب، "نامه ای از خاریتون مکنتین به یک دوست در مورد سرودن اشعار روسی" و ترجمه ای از ده "نامه" اول هوراس توسط آکادمی علوم سن پترزبورگ در سال 1744 منتشر شد، اما پس از مرگ کانتمیر و بدون نام او در کتاب.

در همان آغاز سال 1744، به توصیه پزشکان، او سعی کرد به منظور "تغییر هوا" به ایتالیا سفر کند و در این رابطه با دادخواست مربوطه به دادگاه روسیه مراجعه کرد. این اجازه تنها در 14 فوریه 1744 صادر شد. در زمان دریافت آن، بیمار به قدری ضعیف شده بود که نمی توانست از آن استفاده کند، به خصوص که از بودجه لازم برای سفر به ایتالیا محروم بود. اما، کانتمیر، حتی در اثر یک بیماری مهلک، مطالعات علمی و ادبی خود را قطع نکرد. او با کمک گواسکو طنزهای خود را به ایتالیایی ترجمه می کند و برخلاف توصیه پزشکان، به شدت مطالعه می کند. کانتمیر در طول زندگی خود هرگز طنزهای خود را منتشر نکرد. او بارها و بارها تلاش کرد تا آنها را در روسیه منتشر کند و در آرزوی دیدن چاپ آنها در سرزمین مادری خود بود. اما تمام تلاش او بی نتیجه ماند.

طنزهای کانتمیر برای اولین بار در سال 1749 در لندن منتشر شد. یک ترجمه منثور به فرانسوی توسط دوست و اولین زندگینامه نویس کانتمیر، آبه گواسکو انجام شد. در سال 1750 این نشریه تکرار شد و در سال 1752 ترجمه ای به آلمانی از چاپ لندن انجام شد و طنزها در برلین منتشر شد.

در سرزمین مادری اش، طنزهای کانتمیر در دست نوشته ها شناخته شده بود (اولین طنز به ویژه گسترده بود)، و انتشار آن تنها در سال 1762، 18 سال پس از مرگ کانتمیر، در نتیجه تضعیف واکنش کلیسا که پس از مرگ امپراتور رخ داد، انجام شد. الیزابت پترونا. مشخص است که انتشار مجدد طنزهای کانتمیر در قرن نوزدهم با مشکلاتی روبرو شد. انتشار بعدی طنزهای پس از سال 1762 در سال 1836 انجام شد و در سال 1851، انتشار آثار کانتمیر مستلزم اجازه خود پادشاه بود که تصمیم زیر را گرفت: «به نظر من چاپ مجدد آثار کانتمیر هیچ فایده ای ندارد. توجه."

اولین چاپ علمی آثار، نامه ها و ترجمه های برگزیده ه.ق. Kantemir، که شامل تعدادی از آثار ناشناخته قبلی نویسنده بود، توسط P.A. افرموف و وی.یا. استیونین و در دو جلد در 1867-1868 منتشر شد.

طنزهای A. Cantemir در شکل گیری عناصر واقع گرایانه و طنز شعر G.R. درژاوینا. درژاوین نگرش خود را نسبت به آثار اولین شاعر طنزپرداز روسی در سال 1777 در کتیبه زیر روی پرتره او بیان کرد:

سبک باستانی از شایستگی های آن کم نمی کند. معاون! نزدیکتر نشو: این نگاه تو را می سوزاند.

در کار کانتمیر، درژاوین نه تنها ترحم اتهامی خود را به ارث برد، بلکه "سبک خنده دار" خود را نیز به ارث برد، توانایی ترکیب خشم طنز با طنز تبدیل به طنز و لبخند.

جانشین مشروع بهترین سنت های طنز کانتمیر، فونویزین بود. فونویزین در تقبیح اخلاق رعیت گونه اشراف روسی و تعمیم هنری واقعیت روسی، گام مهمی در مقایسه با کانتمیر برداشت. با این وجود، بهترین آثار فونویزین - کمدی‌های «سرتیپ» و «صغیر» - هم از نظر مضمون و مسئله‌پردازی و هم از نظر تکنیک‌ها و تکنیک‌های به تصویر کشیدن به آثار کانتمیر به طور کلی و به طور خاص به طنز او «درباره آموزش» نزدیک است. ویژگی های زبان آن

علیرغم فقدان داده های مستند، دلیلی وجود دارد که فرض کنیم در شکل گیری جهان بینی برجسته ترین نماینده تفکر اجتماعی انقلابی روسیه در قرن 18، A.N. Radishchev، کار کانتمیر نیز نقش مهمی ایفا کرد.

طنزهای کانتمیر اهمیت خود را برای جنبش ادبی اوایل قرن نوزدهم از دست ندادند. این را بررسی های V.A. Kantemir نشان می دهد. ژوکوفسکی، K.F. رایلیوا، A.A. Bestuzheva، KN. باتیوشکووا، N.I. گندیچ و سایر نویسندگان.

کار A. Kantemir برای توسعه نه تنها شعر روسی، بلکه همچنین نثر اهمیت زیادی داشت. مجلات N.I. نوویکووا و روزنامه نگاری طنز روسی به طور کلی توسعه خود را تا حد زیادی مدیون طنز A.D. کانتمیرا. ما نظرات تحسین برانگیز Cantemir را از M.H. موراویووا، I.I. دیمیتریوا، V.V. کاپنیستا، اچ.ام. کرمزین و بسیاری دیگر از چهره های ادبیات روسیه در قرن هجدهم.

طنز شوخ طبع کانتمیر مورد قدردانی گریبایدوف قرار گرفت. گریبودوف در تصویرسازی اخلاق و زندگی مسکوی قدیم پدرسالار از یک سو و در سخنرانی‌های اتهام‌آمیز چاتسکی از سوی دیگر، از سنت‌های کانتمیر پیروی می‌کرد که اولین کسی بود که وحشی، از نظر روحی وخیم و سرسخت را به تصویر کشید و افشا کرد. دوران باستان مسکو

کار کانتمیر توجه پوشکین را به خود جلب کرد. شاعر بزرگ در مقاله "درباره بی اهمیتی ادبیات روسیه" (1834) با احترام نام "پسر فرمانروای مولداوی" A.D. کانتمیر در کنار نام "پسر ماهیگیر خولموگوری" M. V. Lomonosov.

در میان تمام نویسندگان روسی قرن نوزدهم، شاید توجه‌ترین خواننده Cantemir گوگول باشد. در سال 1836، او از انتشار آثار کانتمیر که توسط د. تولستوی، اسیپوف و یازیکوف انجام شده بود استقبال کرد. در سال 1846، گوگول در مقاله "در نهایت، جوهره شعر روسی چیست"، بر نقش مهم Cantemir در توسعه روند طنز در ادبیات روسیه تأکید کرد.

مطالعه زندگی نامه A.D. کانتمیر خود را در موقعیتی غم انگیزتر از انتشار آثارش دید. مطالب متعددی که فعالیت های A. Kantemir را در 12 سال آخر زندگی او توصیف می کند در آرشیوهای خارجی موجود بود که برای محققان غیرقابل دسترسی بود. بسیاری از مواد از همین نوع در انواع آرشیوهای داخلی و در دست افراد خصوصی قرار گرفت. برای چندین دهه، تنها منبع اطلاعات در مورد زندگی A.D. کانتمیر زندگی‌نامه‌ای از او داشت که در سال 1749 به عنوان مقدمه‌ای برای انتشار ترجمه فرانسوی از طنزهای کانتمیر منتشر شد و توسط یکی از دوستان نزدیک نویسنده، اکتاویان گواسکو، نوشته شده بود. بررسی علمی زندگی نامه ه.ق. Cantemir تنها در پایان قرن گذشته پدید آمد (کارهای V.Ya. Stoyunin، I.I. Shimko، L.N. Maykov و V.N. Aleksandrenko).

طنزهای کانتمیر تا به امروز علاقه خود را از دست نداده اند. در هر یک از آنها می توان شخصیت کانتهمیر را دید، مردی انسان دوست، باهوش که در آثار خود اخلاق و مردم زمان خود را به تصویر کشید، یک تبلیغ نویس و مربی که از طریق قدرت یک نمونه منفی برای روشنگری روسیه و برای روشنگری روسیه مبارزه کرد. آینده آن و بلینسکی درست می‌گفت که در سال 1845 می‌نویسد: «هر از گاهی چرخیدن به اطراف کانتمیر پیر و خواندن یکی از طنزهای او سعادت واقعی است».

در 21 مارس (1 آوریل)، کانتهمیر وصیت نامه ای روحانی تنظیم کرد که در آن اموال خود را از دست داد و وصیت کرد که خود را "در صومعه یونانی در مسکو بدون هیچ مراسمی شبانه" دفن کند.

کانتمیر که میهن پرست وطن خود بود، در سن 35 و نیم سالگی در پاریس درگذشت و تنها بخش کوچکی از زندگی و برنامه های ادبی خود را به انجام رساند و طبق وصیتش در سنت نیکلاس مسکو به خاک سپرده شد. صومعه یونانی. پس از تأخیرهای طولانی، تنها در سپتامبر 1745، با تلاش بستگانش و با هزینه آنها، بقایای شاهزاده کانتمیر به سن پترزبورگ و سپس به مسکو تحویل داده شد. امروزه محل دفن او وجود ندارد، زیرا در دهه 30 قرن بیستم صومعه منفجر شد و هیچ کس خاکستر او را نخرید (بر خلاف خاکستر پدرش، دیمیتری کانتمیر، که توسط دولت رومانی در سال 1936 خریداری شد).

در طول زمانی که ما را از Cantemir جدا کرد، ادبیات روسیه مسیر توسعه عظیم و غنی را طی کرد و تعداد قابل توجهی از نویسندگان درخشان و استعدادهای برجسته را تولید کرد که به رسمیت شناخته شده و شهرت جهانی دریافت کردند. پس از ایفای نقش تاریخی خود، کار A. Kantemir، نویسنده‌ای که «اولین کسی در روسیه بود که شعر را زنده کرد» به مرور زمان اهمیت عاملی را که مستقیماً ذائقه زیبایی‌شناختی و آگاهی ادبی را شکل می‌دهد از دست داد. و با این وجود، هرکسی که به تاریخ بهترین سنت های ادبیات روسیه علاقه مند است، نمی تواند از کنار آثار کانتمیر بی تفاوت بگذرد.

در 13 فوریه 2004 در سن پترزبورگ، در حیاط ساختمان دانشکده فیلولوژی دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ، مجسمه نیم تنه Cantemir، یکی از نه دانشجوی اول دانشگاه آکادمیک، به عنوان هدیه به او رونمایی شد. شهر از مولداوی صحبت های V.G تایید شد. بلینسکی: Cantemir "با اشعار خود یک بنای کوچک، متوسط، اما، با این حال، جاودانه برای خود برپا کرد."

Antioch Cantemir یکی از قهرمانان رمان تاریخی "حرف و کردار" نوشته والنتین پیکول است.

در سال 2008، موارد زیر در مولداوی منتشر شد:

سکه نقره مولداوی با پرتره ضرب شده از انطاکیه کانتمیر.

تمبر پستی مولداوی با پرتره انطاکیه کانتمیر

کنتمیر طنز ادبی دیپلماتیک

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Belinsky V.G. انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. (مجموعه: V.G. Belinsky. آثار کامل)، ج 8، 1953.
2. گرشکویچ ز.آی. به شرح حال A.D. کانتمیرا. قرن هجدهم. مجموعه. شماره 3. انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. م. L.، 1958.
3. Kantemir A.D. مجموعه اشعار. مقاله مقدماتی F.Ya. پریمی. تهیه متن و یادداشت توسط Z.I. گرشکویچ./کتابخانه شاعر/. چاپ دوم. ال.، "نویسنده شوروی"، 1956
4. لبدوا O.B. تاریخ ادبیات روسیه در قرن 18. م. "دبیرستان"، 2003
5. Mineralov Yu.I. تاریخ ادبیات روسیه در قرن 18. دبیرستان، 2007
6. Pigarev K.V.، G.M. فریدلندر. کانتمیر. (تاریخ ادبیات جهان. - T. 5. - M.، 1988.
7. نویسندگان و شاعران روسی. فرهنگ لغت مختصر بیوگرافی. مسکو، 2000.
8. سمنتکوفسکی آر.آی. انطاکیه کانتمیر. زندگی و فعالیت ادبی او. طرح بیوگرافی R.I. سمنتکوفسکی (ZhZL. Biographical Library of F. Pavlenkov) http// www.likebook.ru
9. Sukhareva O.V. کی بود در روسیه از پیتر اول تا پل اول، مسکو، 2005
10. شیکمان ع.پ. چهره های تاریخ روسیه. کتاب مرجع بیوگرافی. در 2 کتاب مسکو، انتشارات "AST-LTD" 1997
11. انتشارات الکترونیکی موسسه ادبیات روسی (خانه پوشکین) RAS

انطاکیه دیمیتریویچ کانتمیر

رهایی فرهنگ روسیه از قیمومیت و مداخله کلیسا یکی از مهم ترین نتایج فعالیت های تحول آفرین پیتر اول بود. در آغاز قرن هجدهم، نام نویسندگان یکی پس از دیگری در ادبیات روسیه ظاهر شد. نه به وابستگی و نه از طریق طرز تفکر آنها که با روحانیت یا مرجعیت کلیسا مرتبط است. این فهرست با نام آنتیوک دمیتریویچ کانتهمیر باز می شود که فعالیت ادبی او از نظر هدفمندی و اهمیت اجتماعی آن را می توان با خیال راحت یک شاهکار نامید.

Antioch Cantemir به عنوان یک حامی و مدافع متقاعد از سیستم زندگی دولتی که توسط دگرگونی های پیتر اول ایجاد شد، عمل کرد که کشور را از عقب ماندگی چند صد ساله خارج کرد و با وجود تمام محدودیت های اجتماعی خود، شخصیتی عمیقاً مترقی داشت. آگاهی سیاسی-اجتماعی A. Cantemir، حساس به تضادهای زندگی، منعکس کننده بهترین دستاوردهای اندیشه اجتماعی و سیاسی قرن 18 بود.

کانتمیر در دورانی زندگی می‌کرد که نخستین پایه‌های زبان ادبی مدرن روسی تازه گذاشته می‌شد. طنزهای او بر اساس سیستم هجای هجایی نوشته شده بود، که قبلاً در آن زمان از بین رفته بود، و با این وجود، نام کانتمیر، به قول بلینسکی، «قبلاً از بسیاری از مشاهیر زودگذر، اعم از کلاسیک و رمانتیک، بیشتر عمر کرده است و هنوز هم خواهد ماند. هزاران نفر از آنها، به عنوان Cantemir، "اولین کسی در روسیه که شعر را زنده کرد." (V. G. Belinsky. آثار کامل، ج 8. م.، 1955، ص 614 و 624.)

Antioch Cantemir در 10 سپتامبر 1708 در خانواده شاهزاده دیمیتری کنستانتینوویچ Cantemir (1663-1723) که به بالاترین اشراف مولداوی تعلق داشت به دنیا آمد: در پایان قرن هفدهم، پدربزرگ انطاکیه، کنستانتین کانتمیر، مولداوی را با این عنوان دریافت کرد. فرمانروایی از سلطان ترکیه

پسر کنستانتین، دیمیتری کانتمیر، پدر نویسنده، جوانی و اوایل بزرگسالی خود را در قسطنطنیه به عنوان گروگان گذراند. او در آنجا نیز تحصیلات درخشانی را برای زمان خود دریافت کرد: او به بسیاری از زبان های اروپایی و شرقی صحبت می کرد، دانش فوق العاده ای در فلسفه، ریاضیات، معماری و موسیقی داشت، تمایلی به مطالعات علمی داشت و تعدادی از آثار علمی به زبان های لاتین، مولداوی از خود به جای گذاشت. رومانیایی) و زبان های روسی.

روابط بین جمعیت مولداوی و مردم روسیه و اوکراین برای قرن ها دوستانه بوده است. همدردی روسیه در مولداوی نه تنها در میان مردم عادی، بلکه در میان اشراف مولداوی نیز بسیار قوی بود. این همدردی‌ها در فعالیت‌های دولتی شاهزاده دیمیتری کانتمیر، که در سال 1710، مدت کوتاهی پس از مرگ پدرش عنوان حاکم مولداوی را دریافت کرد، منعکس شد. د. کانتمیر با بهره گیری از وقوع جنگ بین روسیه و ترکیه، درصدد برآمد که کشور خود را از زیر یوغ ترکیه رهایی بخشد و در پی این هدف، با پیتر اول وارد روابط پنهانی شد. در سال 1711، در نتیجه مبارزات ناموفق پروت، D. Cantemir به همراه خانواده خود متشکل از همسر و شش فرزندش مجبور شد برای همیشه به روسیه نقل مکان کند.

در ابتدا، پس از نقل مکان به روسیه، خانواده کانتمیر در خارکف زندگی کردند و سپس در املاک کورسک و اوکراینی که پیتر اول به D. Kantemir اعطا کرد. در سال 1713، شاهزاده پیر با خانواده خود به مسکو نقل مکان کرد.

از چهار پسر D. Cantemir، کوچکترین، Antiochus، با بزرگترین آرزوها و توانایی ها برای آموزش متمایز بود. نقش مهمی در رشد ذهنی A.D. Kantemir متعلق به مربیان دوران کودکی او بود: Anastasius (Afanasy) Kondoidi و Ivan Ilyinsky.

آناستاسیوس کندویدی، علیرغم مقام کشیش، مردی دارای سبک زندگی و علایق سکولار بود. او به فرزندان D. Cantemir زبان‌های یونان باستان، لاتین، ایتالیایی و تاریخ آموزش داد. در سال 1719، به دستور پیتر اول، کندویدی از خانواده کانتمیروف برای خدمت در دانشکده الهیات گرفته شد.

ایوان ایلینسکی که در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو تحصیل کرده بود، برای رشد ذهنی آنتیوخوس کانتمیر بسیار مهمتر بود. او لاتین دان خوبی بود و همچنین در نوشتن و زبان روسی باستان متخصص بود. در "تجربه فرهنگ لغت نویسندگان روسی" N. I. Novikov همچنین گفته شده است که ایلینسکی "اشعار بسیاری با مضامین مختلف سروده است." ایلینسکی به آ. کانتمیر جوان زبان و نوشتن روسی را آموزش داد. زندگی نامه نویسان انطاکیه کانتمیر ذکر می کنند که او در مدرسه زایکونوسپاسکی تحصیل کرده است و تصریح می کند که نه تاریخ پذیرش و نه مدت اقامت A. Cantemir در آنجا مشخص نیست. آموزش سیستماتیک A. Cantemir در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو قابل تردید است، اما روابط نزدیک او با آکادمی، مربیان و دانشجویان آن کاملا واقعی است. به عنوان مثال، مشخص است که در سال 1718، در سن ده سالگی، آنتیوخوس کانتمیر به طور علنی در آکادمی مذکور با کلمه ای ستایش آمیز از دمتریوس تسالونیکی که به یونانی تلفظ می کرد صحبت کرد. انطاکیه کانتمیر نیز احتمالاً ارتباط خود با آکادمی مسکو را مدیون ایوان ایلینسکی است.

زندگی مسکو در آغاز قرن هجدهم مملو از برجسته ترین تضادها و رنگ های روشن بود، ترکیبی عجیب از اشکال منسوخ زندگی با اشکال جدید. در پایتخت قدیم اغلب می‌توان با انواع و اقسام شیفتگان دوران باستانی دیرپای ملاقات کرد. تأثیرات زندگی مسکو اثری پاک نشدنی بر آگاهی و خلاقیت A. Kantemir گذاشت.

در سال 1719، به دعوت تزار، D. Kantemir به سنت پترزبورگ نقل مکان کرد و تمام خانواده او به زودی پس از او به آنجا نقل مکان کردند.

در سال 1722، دیمیتری کانتمیر، کارشناس بزرگ زندگی و شیوه زندگی مردمان شرقی و زبان های شرقی، پیتر اول را در لشکرکشی معروف ایرانی همراهی می کند. به همراه D. Cantemir، Antioch Cantemir 14 ساله نیز در این کمپین شرکت کرد.

پژواک برداشت از لشکرکشی ایرانی که حدود یک سال به طول انجامید را می توان در تعدادی از آثار A. Cantemir (نسخه اول طنز III که به زبان فرانسوی نوشته شده و به مادام دآیگیون مادریگال و دیگران تقدیم شده است) یافت.

در اوت 1723، در راه بازگشت از لشکرکشی ایرانیان، D. Cantemir درگذشت و بلافاصله پس از آن تمام خانواده او از سنت پترزبورگ به مسکو نقل مکان کردند. انطاکیه کانتمیر، که از قبل برنامه‌هایی برای زندگی متفاوت و کاملاً مستقلی طراحی می‌کرد که مطابق با ایده‌آلی که در ذهنش شکل گرفته بود، در مسکو و در ملک پدرش در نزدیکی مسکو، چرنی گریازی، زندگی می‌کرد. انطاکیه کانتمیر 16 ساله در طوماری که در 25 مه 1724 خطاب به پیتر اول نوشته شد، علومی را که "آرزوی زیادی برای آنها داشت" (تاریخ باستان و جدید، جغرافیا، فقه، رشته های مرتبط با "دولت سیاسی" فهرست کرد. ، "علوم ریاضی و نقاشی) و برای مطالعه آنها درخواست کرد که به "ایالات همسایه" آزاد شود. این بیانیه جوانی انطاکیه کانتمیر کاملاً منعکس کننده قدرت شخصیت او ، میل مقاومت ناپذیر او برای آموزش بود.

در ارتباط با اجرای اقدامات اولیه پیتر اول برای سازماندهی آکادمی علوم در سن پترزبورگ، Kantemir، با این حال، این فرصت را دارد که تحصیلات خود را بدون سفر به خارج بهبود بخشد. انطاکیه کانتمیر برای مدت کوتاهی در 1724-1725 نزد دانشگاهیان سنت پترزبورگ تحصیل کرد. او درس های ریاضی را از پروفسور برنولی، فیزیک را از بیلفینگر، تاریخ را از بایر و تاریخ را از کر. گروس - فلسفه اخلاق.

حتی قبل از اتمام تحصیلات خود در آکادمی علوم، آنتیوخ کانتمیر وارد خدمت سربازی در هنگ محافظان زندگی پرئوبراژنسکی شد. به مدت سه سال ، Cantemir در رتبه پایین تر خدمت کرد و فقط در سال 1728 درجه افسر اول - ستوان را دریافت کرد.

آغاز فعالیت ادبی انطاکیه کانتمیر نیز به این دوره برمی گردد که در ابتدا به رهبری مستقیم ایوان ایلینسکی صورت گرفت. اولین «اثر» چاپ شده آنتیوخوس کانتمیر، «سمفونی در مزامیر»، که در مقدمه نویسنده درباره آن آمده است که «به خودی خود به عنوان تمرین مکرر در مزمور مقدس سروده شده است»، مجموعه ای از آیات از مزامیر است. دیوید، به ترتیب موضوعی حروف الفبا مرتب شده است. "سمفونی روی مزبور" که در سال 1726 نوشته شد و در سال 1727 منتشر شد، مستقیماً با آثار شاعرانه کانتمیر مرتبط است، زیرا در زمان خود مزبور نه تنها "الهام گرفته از خدا"، بلکه یک کتاب شاعرانه نیز بود.

"سمفونی روی مزبور" اولین اثر چاپی A. Cantemir است، اما نه اولین اثر ادبی او به طور کلی، که توسط نسخه خطی مجاز ترجمه کمتر شناخته شده آنتیوخوس Cantemir با عنوان "Mr. Philosopher Constantine Manassis Sinopsis Historical تایید شده است. "، مورخ 1725. (کتابخانه عمومی ایالتی به نام M. E. Saltykov-Shchedrin. گروه نسخه های خطی. Q. IV. 25.) کانتمیر تواریخ مناسه را از متن لاتین ترجمه کرد و تنها پس از آن با روی آوردن به اصل یونانی، اصلاحات جزئی در ترجمه خود انجام داد. زبان این ترجمه توسط Cantemir "اسلاو-روسی" نامیده می شود و هنجارهای صرفی و نحوی زبان اسلاو کلیسایی واقعاً در ترجمه غالب است که در مورد هیچ یک از آثار دیگر Cantemir نمی توان گفت. در عین حال، حتی در این ترجمه، عناصر زبان بومی، وام‌گیری از زبان‌های خارجی و نوشناسی‌ها بسیار گسترده ارائه می‌شود، به‌ویژه اگر ترجمه‌های Cantemir را در حاشیه نسخه خطی اسلاوییسم‌های فردی و خارجی در نظر بگیریم. کلمات یافت شده در متن (به عنوان مثال، ما چندین توضیح از این قبیل را توسط L. D. Kantemir ارائه می دهیم: گنج نگهدار - خزانه دار، فیل ها - فیل ها، رامو - شانه، فابولا - skask، trivun - رهبر، گذر - سفر، تماشاگر - کسی که نگاه می کند، ناوتا یک دریانورد است. یا ملوان، ویکتوریا پیروزی است، مرد فقیر سفالگر است، ظالم شکنجه گر است.)

در "ترجمه یک نامه ایتالیایی معین" که توسط A. Cantemir تنها یک سال بعد (1726) انجام شد، زبان بومی دیگر به شکل عناصر تصادفی وجود ندارد، بلکه به عنوان هنجار غالب وجود دارد، اگرچه زبان این ترجمه Cantemir، از روی عادت، "مشهور - روسی" نامیده می شود.

انتقال سریع از واژگان، صرف و نحو و نحو اسلاو کلیسا به زبان بومی به عنوان هنجار گفتار ادبی، که در اولین آثار A. Cantemir قابل ردیابی است، منعکس کننده تکامل نه تنها زبان و سبک فردی او، بلکه توسعه آگاهی زبانی دوران و شکل گیری زبان ادبی روسی به عنوان یک کل.

سال‌های 1726-1728 باید شامل کار A. Cantemir درباره اشعاری با مضمون عاشقانه باشد که به دست ما نرسیده است، که او بعداً با تأسف در ویرایش دوم طنز چهارم نوشت.

در این دوره، انطاکیه کانتمیر علاقه فزاینده‌ای به ادبیات فرانسه نشان داد، که با «ترجمه یک نامه ایتالیایی معین» که در بالا ذکر شد تأیید می‌شود (اصل این ترجمه، نشریه ناشناس زیر به زبان فرانسوی بود: Lettre d'un Silicien a. un de ses amis. Contenant une agreable Critique de Paris et de Francois. Traduite de l "Italien. A. Chamberi, chez Pierre Maubal, Marchand Libraire prХs la Place. 1714.) و یادداشت های Cantemir در تقویم 1728 خود، که ما از آنها می آموزیم. درباره آشنایی نویسنده جوان با مجلات طنز فرانسوی از نوع انگلیسی مانند "Le Mentor moderne" و همچنین با آثار مولیر ("Misanthrope") و کمدی های Marivaux. (دو جلد از نسخه "Le Spectateur francois" (نسخه جدید، جلد I--II)، که کانتمیر در سال 1728 خواند، منحصراً از آثار Marivaux تشکیل شده بود. آنها در آنجا چاپ شدند: L "avis de l" Imprimeur، L "indigent philosophe ou L" homme sans soucis، L"isle de la Raison ou Les petits hommes و کمدی های دیگر این نویسنده.)

کار A. Cantemir در مورد ترجمه چهار طنز Boileau به روسی و سرودن شعرهای اصلی "On a Quiet Life" و "On Zoila" را نیز باید به این دوره نسبت داد.

در سال 1729، شاعر یک دوره بلوغ خلاقانه را آغاز کرد، زمانی که کاملاً آگاهانه توجه خود را تقریباً منحصراً به طنز معطوف کرد:

در یک کلام، من می خواهم در طنز پیر شوم،
اما نمی توانم ننویسم: نمی توانم تحمل کنم.
(طنز چهارم، من ویرایش.)

مرحله جدیدی در فعالیت ادبی انطاکیه کانتمیر با توسعه طولانی و پیچیده نه تنها زیبایی شناسی، بلکه آگاهی اجتماعی شاعر آماده شد. آشنایی کانتمیر با رئیس "جوخه علمی" فئوفان پروکوپویچ نقش مهمی در این پیشرفت ایفا کرد.

دوران اوج فعالیت های موعظه و روزنامه نگاری فئوفان پروکوپویچ و همچنین حرفه او (از معلم بلاغت در آکادمی کیف-موهیلا تا سمت عضو اصلی اتحادیه) مصادف با نیمه دوم سلطنت پیتر اول است. یکی از همکاران فعال تزار در اصلاحات کلیسای روسیه و به ویژه به عنوان نویسنده "مقررات معنوی" که پدرسالاری را لغو کرد، فئوفان پروکوپویچ برای خود دشمنان زیادی در محافل روحانیون و ارتجاعی ایجاد کرد. اشرافی که به روزهای قدیم چسبیده بودند. تنفر از نویسنده "مقررات معنوی" که در طول زندگی پیتر اول به اشکال پنهان ظاهر شد، در زمان سلطنت کاترین اول و پیتر دوم تقریباً آشکار شد، زمانی که در نتیجه شروع واکنش سیاسی، تئوفیلاکت لوپاتینسکی، گئورگی داشکوف و افراد دیگر در سلسله مراتب کلیسا و در سینود شروع به قیام کردند و آماده تسویه حساب قدیمی خود با فیوفان بودند.

هنگامی که آنا یوآنونا (1730) به عنوان رئیس "جوخه دانش آموخته" بر تخت نشست، فئوفان در مبارزه علیه رهبرانی که به دنبال محدود کردن قدرت استبدادی ملکه با به اصطلاح "شرایط" بودند، شرکت فعال داشت. به همراه تئوفان، آنتیوک کانتمیر جوان نیز در این مبارزه شرکت کرد. با الحاق آنا یوآنونا، خطر رسوایی از فئوفان برداشته شد، اما به طور کامل نابود نشد. دشمنان متعددی تا زمان مرگ او به مخالفت با تئوفان از طریق نکوهش و دسیسه ادامه دادند.

فئوفان پروکوپویچ همچنین در آثار ادبی خود به عنوان یک مخالف آشتی ناپذیر دوران باستان عمل کرد. از جمله آثار ادبی و هنری فئوفان می توان به کمدی تراژیک "ولادیمیر"، چندین "مکالمه" نوشته شده به سبک "دیالوگ های لوسیان" و بسیاری از قصیده ها و اشعار تغزلی کوچک که به زبان های روسی، لاتین و لهستانی نوشته شده است، اشاره کرد.

آشنایی شخصی A. Kantemir با Feofan ظاهراً به اوایل سال 1730 باز می گردد. Antioch Cantemir نه تنها در مورد وظایف کلی که "جوخه آموخته" با آن روبرو بود، بلکه در مورد نیروها و افرادی که با آنها می جنگید، در اولین طنز خود دانش بسیار خوبی کشف کرد. مواضع مطرح شده توسط طنزپرداز جوان و استدلال آنها عمدتاً استدلال ها و استدلال های سخنرانی ها و خطبه های فیوفان را تکرار می کرد.

اولین طنز کانتمیر، "درباره کسانی که به تعالیم کفر می گویند" ("به ذهن شما")، اثری بسیار طنین انداز سیاسی بود، زیرا علیه جهل به عنوان یک نیروی اجتماعی و سیاسی خاص، و نه یک رذیله انتزاعی، معطوف بود. در برابر جهل "در لباس گلدوزی"، مخالفت با اصلاحات پیتر اول و روشنگری، علیه آموزه های کوپرنیک و چاپ. جهل ستیزه جو و پیروز; دارای اختیارات مقامات دولتی و کلیسا است.

غرور، تنبلی، ثروت - خرد غلبه کرده است،
جهل و علم قبلاً ریشه دوانده است;
زیر میترش افتخار می کند، با لباس گلدوزی راه می رود،
پارچه قرمز را قضاوت می کند، قفسه ها را مدیریت می کند.
علم پاره پاره شده است، پیراسته شده،
از همه نجیب ترین خانه ها، با لعنت ویران شد.

در اولین طنز خود ، کانتمیر با قدرت و شجاعت خاصی به نمایندگان ارتجاع کلیسا حمله می کند ، زیرا دومی سعی کرد مبارزه نیروهای ارتجاعی را علیه اصلاحات پیتر اول رهبری کند.

برخلاف پیشگفتار طنز، که در آن نویسنده سعی کرد به خواننده اطمینان دهد که همه چیز در آن "برای سرگرمی نوشته شده است" و او، نویسنده، "کسی را به عنوان یک شخص خاص تصور نمی کند"، اولین طنز Cantemir کارگردانی شد. در برابر افراد کاملاً تعریف شده و "خاص" - اینها دشمنان آرمان پیتر و "جوخه آموخته" بودند. کانتمیر در یکی از یادداشت های طنز نوشت: «شخصیت اسقف، اگرچه توسط شخص ناشناس توسط نویسنده توصیف شده است، اما شباهت های زیادی با D*** دارد که در مراسم خارجی کل مقام عالی را منصوب می کرد. کشیشی.» کانتمیر با تمسخر یک روحانی در طنز، که کل تحصیلاتش به تسلط بر "سنگ ایمان" اثر استفان یاورسکی محدود می شود، به صراحت به موقعیت ایدئولوژیک خود اشاره کرد - حامی "جوخه آموخته". تصاویر کلیساهای خلق شده توسط Cantemir با نمونه های اولیه بسیار واقعی مطابقت داشت، و با این حال اینها تصاویری تعمیم بودند، ذهن ها را به هیجان می آوردند، کلیساهای مرتجع نسل های جدید همچنان خود را در آنها می شناختند، زمانی که نام Antioch Cantemir بخشی از تاریخ شد و زمانی که نام ها گئورگی داشکوف و یارانش به فراموشی سپرده شدند.

طنز I Cantemir بلافاصله پس از ظهور آن در لیست ها گسترده شد. در آن زمان خبری از انتشار آن نبود، محتوای آن بسیار پررنگ و از نظر سیاسی حاد بود. گسترش طنز Cantemir خشم خشمگین کلیساها را برانگیخت. بنابراین، به عنوان مثال، مشخص است که وقتی V.K. Trediakovsky، که از خارج از کشور بازگشت، اولین طنز Cantemir را در حلقه کوچکی از مردم خواند، پس از آن شکایتی طولانی به سینود، نوشته ارشماندریت افلاطون مالینوفسکی، انجام شد. (نگاه کنید به I. Chistovich. Feofan Prokopovich and his time. St. Petersburg, 1868, p. 384.) شهرت یک آزاداندیش و یک آتئیست که برای V.K. تردیاکوفسکی جوان ایجاد شد، بدون شک به دلیل نگرش مشتاقانه او نسبت به Cantemir بود. طنز اول (نگاه کنید به A. Malein. داده های جدید برای زندگی نامه V.K. Trediakovsky. مجموعه مقالات به افتخار آکادمی A.I. Sobolevsky. L., 1928, pp. 430--432.)

طنز روسی خیلی قبل از A. Cantemir به وجود آمد. تعداد زیادی از آثار طنز با خلاقیت شاعرانه مردم روسیه ایجاد شد. در نوشته های قرون وسطی روسیه، به ویژه در ادبیات جنبش دموکراتیک، گسترده بود. عناصر طنز، از جمله تصاویر طنز راهبان، را می توان در آثار سیمئون پولوتسک و فئوفان پروکوپویچ نیز یافت. طنز حتی در ادبیات اخلاقی کلیسا نیز نفوذ کرد.

انطاکیه کانتمیر مطمئناً با سنت طنز ادبیات پیشین روسیه آشنا بود و این امر نمی توانست خود را در آثار خود نشان ندهد. و در همان زمان، در توسعه این سنت، A. Cantemir به عنوان یک مبتکر واقعی عمل کرد. نوآوری کانتمیر هم در این واقعیت آشکار شد که او اولین کسی بود که ژانر طنز شاعرانه را که در ادبیات باستانی و از آنجا که توسط ادبیات اروپای غربی به عنوان نوع خاصی از شعر تعلیمی پذیرفته شده بود به خاک روسیه منتقل کرد. از آنجایی که کانتمیر با تکیه بر تجربه و سنت های ادبیات روسی، آن را به سطح جدیدی ارتقا داد و آن را به شکلی از بیان اندیشه های پیشرفته زمان خود ساخت.

طنز دوم Cantemir، "در مورد حسادت و غرور اشراف شیطانی"، در اوایل سال 1730 ظاهر شد. به گفته خود کانتمیر، این طنز که در قالب گفت و گوی بین آرتوفیلوس، بیانگر اندیشه های نویسنده، و نجیب زاده، که نمایانگر دیدگاه های ارتجاع نجیب قدیم بود، نوشته شده است، هدفش افشای آن بزرگوارانی بود که از همه اخلاق نیکو، به تنهایی به اشراف می بالند، و همچنین حسادت می کنند به رفاه همه در افرادی که از پستی و زحمات خود می آیند." «جدول درجات» پیتر اول، که امتیازات خانواده‌های بویار باستانی را نقض می‌کرد و دسترسی به اشراف را برای افراد طبقات دیگر باز می‌کرد، بر اساس به رسمیت شناختن و تأیید حق شایستگی شخصی بود. Cantemir همچنین به عنوان مدافع حق شایستگی شخصی در طنز II ظاهر می شود، اما محتوای طنز او به این محدود نمی شود. او با شجاعت شگفت‌انگیزی برای زمان خود، از مفاهیم شرافت تبارشناسی فراتر می‌رود و «اشراف» مبدأ را از دیدگاه نظریه روشنگری «قانون طبیعی» مورد انتقاد قرار می‌دهد.

نجیب زاده طنز دوم Cantemir یک شیک پوش کلانشهری پودر و لباس پوشیده است که از نوادگان یک خانواده اشرافی است. او که یک خبره ظریف آداب دربار و در عین حال عاشق بازی ورق و شراب های خارج از کشور است، پوچ و مغرور، برای خود جوایز و افتخاراتی را برای قدمت خانواده اش، برای پوست پژمرده، و که شایستگی هایش را به خاطر آنها می طلبد. اجداد محاسبه می شود.

در کلام و سؤالاتی که آرتوفیلوس از آن بزرگوار متکبر می‌پرسد، ناسازگاری درونی او آشکار می‌شود.

آیا شما دشمنان خود را شکست دادید؟ به نفع مردم بود؟
آیا اقدامات نپتون باعث ترس قدرت - آب شد؟
آیا گنجینه های سلطنتی را چند برابر کرده اید؟
او که صلح را تحقیر کرده بود، آیا خودش دست به کار جنگ زد؟

آرتوفیلوس سودمندی طبقه نجیب را به طور کلی انکار نمی کند ("نژاد نجیب یک ماده خالی نیست")، با این وجود، او به عنوان یک قهرمان قانع کننده ایده نجیب ارزش یک فرد فراتر از طبقه عمل می کند. .

آدم هیچ شاهزاده ای زایید، بلکه فقط یک فرزند داشت
باغ او در حال حفر بود، دیگری گله ای را در آن سوی مزارع گله می کرد.

کانتمیر نارضایتی را که قرار بود طنز او در محافل اشراف ایجاد کند، پیش بینی کرد و همچنین این سؤال را که به او خطاب می شد در مورد اینکه چه کسی به او اجازه داد تا به عنوان یک قاضی سخت گیر از اشراف عمل کند را پیش بینی کرد. کانتهمیر در مقدمه طنز پاسخ داد: "به آخرین سوال آنها چه کسی مرا قاضی کرد، من پاسخ می دهم: هر آنچه می نویسم در مقام یک شهروند می نویسم و از هر چیزی که می تواند برای همنوعم مضر باشد دلسرد می کند. شهروندان.» قبل از کانتمیر، هیچ کس در ادبیات روسیه چنین قضاوت جسورانه ای را بیان نکرده بود. این به بلینسکی این حق را داد که هنگام تجزیه و تحلیل طنز دوم نویسنده، اعلام کند که "حقایق مقدس در مورد کرامت انسانی" را بیان می کند. (V. G. Belinsky. آثار کامل، ج 8 م.، 1955، ص 624.)

در وقایع مرتبط با رسیدن به تاج و تخت آنا یوآنونا در آغاز سال 1730، "جوخه آموخته ها" به عنوان یک سازمان سیاسی عمل می کند. "شرایط" پیشنهاد شده به خودکامه جدید از طرف رهبران، قبل از رسیدن به مسکو توسط او در میتائو امضا شد. با این حال، تا زمان این ورود، مخالفت نسبتاً قدرتمندی با رهبران در میان اشراف به رهبری پرنس شکل گرفته بود. A. M. Cherkassky. پشت سر رهبران اشراف قدیمی ایستاده بودند که با اصلاحات پیتر مخالف بودند، در حالی که مخالفان منافع اشراف جدید را نمایندگی می کردند.

«جوخه علمی» نیز به این اپوزیسیون پیوست. از طرف اشراف ، A. Kantemir طوماری خطاب به ملکه تهیه کرد. این طومار با امضاهای متعدد اشراف پوشانده شد. به عنوان ستوان هنگ پرئوبراژنسکی، A. Kantemir در جمع آوری امضا برای یک دادخواست در میان افسران گارد شرکت فعال داشت. 25 فوریه 1730 به ریاست پرنس. توسط A. M. Cherkassky ، اشراف در جلسه شورای عالی خصوصی ظاهر شدند ، جایی که طومار تهیه شده توسط L. Kantemir قبلاً برای ملکه خوانده شده بود ، پس از آن ، دومی "شرایط" ارائه شده توسط ملکه را "مطمئن کرد" بپذیرد. رهبران عالی<...>آن را پاره کن» و استبداد را بپذیرد.

O. Guasco می نویسد: "اولین نشانه سپاسگزاری که شاهزاده Cantemir از امپراتور دریافت کرد، کمک هزینه هزار خانوار دهقانی بود. او این هدیه را نه تنها به شخص A. Cantemir، بلکه به دو برادر و خواهرش نیز اهدا کرد. که بخش بسیار ناچیزی از ارث پدرش داشت.این تجلی لطف سلطنتی درباریان و به ویژه شاهزاده گولیتسین پدرزن کنستانتین برادر بزرگ آنتیوخوس را ترسانده بود؛ شاهزاده گولیتسین می ترسید که دومی از این مزیت سوء استفاده کند. لطف امپراتور به او برای بازگرداندن املاکی که به ناحق از او بیگانه شده بود. (در سال 1729 کنستانتین کانتمیر با سوء استفاده از حمایت پدرشوهرش شاهزاده D. M. Golitsyn برخلاف میل شاهزاده D. K. Cantemir دریافت کرد. آنها امپراتور را متقاعد کردند که او را به عنوان فرستاده به دادگاه خارجی بفرستد. او فقط به دنبال دلیلی برای پاداش به A. Cantemir بود و معتقد بود که این پیشنهاد از انگیزه های خالص ناشی شده است. با این حال، جوانان افراطی شاهزاده کانتمیر دلیل عدم تصمیم گیری او بود." (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XLI--XLIII.) ملکه سرانجام با پیشنهاد فرستادن A. Cantemir به لندن تنها پس از دریافت حمایت قوی از Biron موافقت کرد.

بنابراین، بر خلاف سایر افرادی که در نصب آنا یوآنونا بر تاج و تخت شرکت کردند، آنتیوک کانتمیر هیچ جایزه شخصی از دولت جدید دریافت نکرد. تقریباً دو سال از زمان الحاق آنا یوآنونا، A. Cantemir همچنان در درجه ستوان باقی ماند که در زمان سلطنت پیتر دوم در سال 1728 دریافت کرد. ادعای A. Cantemir مربوط به سال 1731 برای دریافت پست ریاست آکادمی علوم نیز ناراضی باقی ماند. برخی از دلایل پنهان از چشم محققان، A. Kantemir را از گرفتن موقعیت اجتماعی و رسمی که مطابق با استعداد و تحصیلات او بود، باز داشت. دلیلی که باعث ایجاد نگرش مشکوک نسبت به A. Cantemir در محافل دربار شد، می تواند فعالیت ادبی او باشد. این فرض با وقفه در کار طنز نویسنده که در سال 1731 آغاز شد و شش سال به طول انجامید تأیید می شود.

این فرض توسط شهادت N.I. Novikov نیز تأیید می شود که در "Trutn" برای سال 1769 اظهار داشت که در روسیه طنزپردازانی قوی تر از او وجود داشتند ، "اما حتی پس از آن آنها شاخ های خود را شکستند." (نگاه کنید به "مجلات طنز N. I. Novikov. سرمقاله، مقاله مقدماتی و نظرات P. N. Berkov. M. -L.، 1951، صفحات 71 و 527.)

انطاکیه کانتمیر در دو سال آخر اقامت خود در روسیه (1730-1731)، علیرغم ناکامی‌های شخصی، با اشتیاق فراوان خود را وقف فعالیت‌های علمی و خلاقیت ادبی کرد.

در سال 1730، او کار بر روی ترجمه مکالمه های فونتنل در مورد جهان های بسیاری را به پایان رساند، که توضیحی محبوب از سیستم خورشید مرکزی کوپرنیک بود.

ترجمه خطی «مکالمات در بسیاری از دنیاها» فونتنل توسط A. Cantemir برای چاپ در سال 1730 به آکادمی علوم ارائه شد. با این حال، تنها 10 سال بعد، در سال 1740، این کتاب منتشر شد. (اهمیتی که این کتاب در توسعه اندیشه علمی و اجتماعی روسیه در قرن هجدهم به دست آورد را می توان با پرونده ای که در سال 1756 توسط روحانی M. P. Abramov علیه آن مطرح شد، به عنوان یک «کتاب غیر خدایی» الحادی که «فریب شیطانی» را می کارد قضاوت کرد. همزمان با تصمیم اتحادیه، ترجمه کانتمیر مصادره شد و در سال 1761 در نتیجه تضعیف واکنش کلیسا که پس از مرگ ملکه الیزابت پترونا رخ داد، کتاب فونتنل با ترجمه A. Cantemir منتشر شد. بار دوم، و در سال 1802 چاپ جدید و سوم به دنبال آن منتشر شد.)

A. Cantemir در میان آثار شاعرانه در طول 1730-1731، بدون احتساب اشعار کوچک، نوشت: اولین (و تنها) آهنگ شعر "Petrida" و همچنین طنزهای III، IV و V.

جایگاه ویژه ای در میان این طنزها به طنز چهارم تعلق دارد. این کتاب به ارائه برنامه زیبایی شناسی نویسنده اختصاص دارد و حاوی تعدادی اعترافات زندگی نامه ای است. از نظر سادگی و طبیعی بودن ساخت، وضوح زبان و صمیمیت لحن، این یکی از بهترین طنزهای کانتمیر است. طنز نوعی گفت و گوی بین نویسنده و موزش است. نویسنده، الهه را به تعدادی از افرادی که از طنز او ناراضی هستند معرفی می کند: یکی از آنها طنزپرداز را به بی دینی متهم می کند، دیگری علیه او به خاطر افترا به روحانیت محکوم می کند، سومی آماده می شود تا طنزپرداز را به دادگاه بکشاند. این واقعیت که او با اشعار خود علیه مستی ظاهراً "درآمدهای دایره ای" را تحقیر می کند. موضع نویسنده ناامیدکننده است:

و بهتر است یک قرن ننویسیم تا طنز بنویسیم،
حتی او از من، خالق، متنفر است و دنیا را تعمیر می کند.

با این حال، تلاش طنزپرداز برای قصیده‌نویسی و قصیده‌نویسی نیز به موفقیت منجر نمی‌شود و شناخت نویسنده را به دنبال دارد.

من نمی توانم قافیه ها را مرتب کنم، چگونه می خواهم ستایش کنم.
مهم نیست چقدر ناخن هایم را می جوم و پیشانی عرق کرده ام را می مالیم،
بافتن دو بیت سخت است و حتی آن ها نارسند...

اگرچه موز من برای همه مزاحم دائمی است،
ثروتمند، فقیر، شاد، غمگین - شعر خواهم بافت.

نویسنده نه چندان به دلیل تمایل طبیعی خود به کمیک، بلکه به دلیل اعتقاد راسخ او به این تصمیم که هنر باید رویدادهای واقعی و نه ساختگی را به تصویر بکشد، به چنین تصمیمی سوق داده شده است. او از نوشتن یک کلام اختصاصی به آیریس امتناع می ورزد، زیرا آیریس در زندگی نیست:

و آیا اگر عشق را نمی دانستم خنده دار نبودم؟
من دوست دارم شبیه آیریس باشم که آه می کشد،
و آیریس ساختگی است - من آن را در زندگی خود ندیده ام.
با این حال، یا می سوزد یا در آب غرق می شود،
و مدام بگو که دارم میمیرم
با اینکه می خوابم، زیاد می خورم و روزی یک سطل می نوشم.

من به هیچ وجه نمی توانم آنچه را که شایسته توهین است ستایش کنم، -
من به همه نامی می دهم که مناسب باشد.
در دهان یا در دل، نمی دانم:
خوک خوک است، اما من به سادگی شیر را شیر می گویم.

طنز III "درباره تفاوت در احساسات انسانی" و V ("درباره یک شخص" که بعدها "درباره شرارت های انسانی به طور کلی" نامیده شد)، هم از نظر موضوع و هم از نظر محتوا، تعدادی ویژگی مشابه دارند. اگر در طنزهای اول و دوم رذایل طبقات یا گروه‌های اجتماعی خاصی مورد تمسخر قرار می‌گرفت، در طنزهای سوم و پنجم رذایل و هوس‌ها به‌عنوان احساسات به‌طور کلی مورد تمسخر قرار می‌گیرند. به عنوان مثال، در Satire III یک گالری از پرتره‌ها وجود دارد که به تصویر افراد وسواس به رذایل یا احساسات مختلف اختصاص یافته است: بخل، زیاده‌روی، تعصب و غیره.

طنزهای III و V، تا حد زیادی نسبت به سایر طنزهای A. Cantemir، تأثیر زیبایی‌شناسی عقل‌گرایانه کلاسیک را با تقسیم آن افراد به خوب و بد، با تمایل آن به تصویر کردن یک شخص و اعمال او در حالت ایستا، منعکس می‌کنند. . با این حال، چیز دیگری نشان‌دهنده است: حتی در اینجا، با پیروی از نمونه‌های Boileau و La Bruyère، Cantemir می‌کوشد تا طرح ترکیبی وام گرفته شده را با محتوای جدید پر کند. به عنوان مثال، تصویر "عاشق جنگ" از Satire V عمیقاً اصلی است.

علاقه عمیق نویسنده به زندگی پیرامون و «کینه روز» به بسیاری از تصاویر طنزهای فوق، محتوای اجتماعی و ملی کاملاً مشخصی می بخشد. این تصویر زمیندار خوش زبان، گرونیوس در طنز سوم است، و حتی بیشتر از آن تصویری از رعیت که از سرنوشت خود در طنز V شکایت می کند.

شخم زن، حمل گاوآهن یا شمارش کرایه،
بیش از یک بار آه می کشد و اشک هایش را پاک می کند:
«چرا خالق از من سرباز نکرد؟
من یک کت خاکستری نمی پوشم، بلکه یک لباس غنی،
اگر فقط تفنگ و سرجوخه اش را می شناخت،
پای من در سمت راست نمی ایستد،
برای من، خوک من تازه شروع به بیرون زدن می کرد،
من از یک گاو شیر می خواهم، می دویدم و سیگار می کشیدم.
در غیر این صورت همه چیز به منشی، وکیل، شاهزاده خانم می رسد
آن را به احترام خود بیاورید و خود را روی کاه چاق کنید.»
اصرار آمد، شخم زن به عنوان سرباز ثبت شد -
او بیش از یک بار اتاق های دودی را به خاطر می آورد،
او زندگی خود را در یک کافه سبز نفرین می کند،
روزی ده روز برای یک ژوپان خاکستری گریه می کند.

در تصویر یک سرباز دهقانی، فردیت خلاق Cantemir با قدرت استثنایی خود را نشان داد.

قسمت فوق، هم از نظر محتوا و هم از نظر نحوه ارائه، نه تنها بهترین مکان در طنز V است، بلکه به طور کلی یکی از بهترین دستاوردها در کار Cantemir است. تصویر دهقان رعیتی که توسط نویسنده به سربازی تبدیل شد، موضوع دهقانی را در ادبیات روسیه باز می کند.

کانتمیر اولین نویسنده روس بود که تصویری صادقانه و دلسوزانه از دهقان رعیتی ارائه داد که از سرنوشت دشوار خود شکایت داشت - و این شایستگی فراموش نشدنی نویسنده برای ادبیات روسیه است.

انتصاب آنتیوخوس کانتمیر به سمت نماینده دیپلماتیک روسیه ("مقیم") در لندن در نوامبر 1731 انجام شد.

در 1 ژانویه 1732، A. Cantemir روسیه را ترک کرد و در 30 مارس همان سال وارد لندن شد. خدمات دیپلماتیک کانتمیر، که از آن زمان آغاز شد، بیش از 12 سال به طول انجامید و تنها با مرگ او قطع شد.

ویژگی های اصلی سیاست خارجی روسیه که در طول قرن هجدهم دنبال می شد توسط پیتر اول مشخص شد. حتی در زمان زندگی پیتر اول، ائتلافی از قدرت های متخاصم با روسیه در اروپای غربی پدید آمد که شامل فرانسه، انگلستان و پروس می شد. در سالهای خدمت دیپلماتیک آ.کانتمیر، سیاست ضد روسی این قدرتها و به ویژه فرانسه فعال بود. فرانسه تلاش های شدیدی برای ایجاد یک بلوک ضد روسی از کشورهای هم مرز با روسیه انجام داد: سوئد، لهستان و ترکیه. در شرایط بین‌المللی کنونی، دیپلماسی روسیه باید آینده نگری و انعطاف خاصی داشته باشد و بتواند از تضادهای موجود بین قدرت‌های غربی استفاده کند. A. Cantemir به عنوان یک دیپلمات کاملاً دارای این ویژگی ها بود.

Cantemir تلاش های زیادی برای برقراری روابط دیپلماتیک عادی بین انگلیس و روسیه انجام می دهد. او، هرچند ناموفق، تعدادی گام برای دستیابی به اتحاد بین هر دو کشور در جریان مبارزه برای تاج و تخت لهستان در سال 1734 برمی دارد. مصرانه برای به رسمیت شناختن عنوان امپراتوری آنا یوآنونا توسط دولت انگلیس تلاش می کند و به درستی این تلاش ها را مبارزه ای برای حفظ اعتبار بین المللی دولت روسیه می داند. در سال 1735، دولت روسیه ساکن لندن خود را از رفتار مذموم لرد کینول، سفیر انگلیس در قسطنطنیه در قسطنطنیه نسبت به روسیه مطلع کرد و به لطف مداخله پرانرژی A. Cantemir در این موضوع، دولت انگلیس مجبور به محکوم کردن این رفتار شد. سفیر خود را فراخواند و از سمت دیپلماتیک خود فراخواند.

تلاش زیادی از A. Cantemir به دلیل نیاز به رد اطلاعات مختلف خصمانه و حتی تهمت‌آمیز درباره روسیه که به طور سیستماتیک توسط مطبوعات خارجی و همچنین انواع ماجراجویان بین‌المللی در خدمت دشمنان سیاسی روسیه منتشر می‌شد، لازم بود. .

وظایف رسمی A. Cantemir به فعالیت های صرفا دیپلماتیک محدود نمی شد. از طرف دولت روسیه، او مجبور شد به دنبال متخصصان مختلف در خارج از کشور بگردد، دستورالعمل‌های مختلف آکادمی علوم سن پترزبورگ را انجام دهد، از روس‌های اعزامی به خارج در مورد مسائل مختلف مراقبت کند و بدون هیچ بودجه یا توجهی از طرف روسیه آنجا را ترک کند. دولت، دستورات خاصی را از مقامات روسی و غیره انجام دهد.

با وجود تعداد زیاد امور رسمی، A. Cantemir فعالیت ادبی خود را در این زمان متوقف نمی کند. در لندن، Cantemir سخت در حال کار بر روی ترجمه آهنگ های Anacreon است. او همچنین در آنجا مشغول ترجمه‌ی تاریخ جاستین است و آن را «موقعی برای غنی‌سازی مردم ما با ترجمه‌های نویسندگان باستانی یونانی و لاتینی می‌داند که می‌توانند به بهترین وجه میل به علم را در ما برانگیزند». (نگاه کنید به V. Druzhinin. سه اثر ناشناخته شاهزاده Antiochus Cantemir. - "Journal of وزارت آموزش عمومی"، 1887، دسامبر، p. 4.) Cantemir همچنین در آنجا و بر روی ترجمه ای از اثر علمی مشهور "مکالمات درباره نور» نویسنده ایتالیایی فرانچسکو آلگاروتی؛ طنزهای نوشته شده در روسیه را دوباره کار می کند و در سال 1738 طنز جدید VI را خلق می کند.

A. Cantemir در مدت اقامت خود در لندن به زبان انگلیسی تسلط یافت و با اندیشه و ادبیات فلسفی و اجتماعی انگلیسی آشنا شد. کتابخانه A. Cantemir حاوی تعداد زیادی کتاب با آثار تی مور، نیوتن، لاک، هابز، میلتون، پوپ، سویفت، ادیسون، استایل و دیگر فیلسوفان، دانشمندان و نویسندگان برجسته انگلیسی بود. (نگاه کنید به V.N. Aleksandrenko. در مورد زندگینامه شاهزاده A.D. Kantemir. ورشو، 1896، صفحات 14-46.)

آشنایی A. Cantemir با مورخ انگلیسی N. Tyndale که به انگلیسی ترجمه کرد و در سال 1734 در لندن "تاریخ امپراتوری عثمانی" توسط D. Cantemir منتشر شد، نشان می دهد که A. Cantemir همچنین روابط شخصی مستقیمی با دانشمندان و نویسندگان انگلیسی داشته است. که متاسفانه هنوز توسط علم ما بررسی نشده است.

در اواسط سال 1737، A. Cantemir از دولت خود پیشنهادی دریافت کرد تا با سفیر فرانسه در لندن کمبوجیه وارد مذاکره شود تا روابط دیپلماتیک بین روسیه و فرانسه را که به دلیل جنگ لهستان قطع شده بود، بازگرداند. در نتیجه موفقیت آمیز شدن این مذاکرات، آ. کانتمیر از طرف دولت روسیه عنوان اتاق دار را دریافت کرد و با درجه وزیر تام الاختیار به عنوان نماینده روسیه در پاریس منصوب شد.

Cantemir در سپتامبر 1738 وارد پاریس شد. کانتمیر حتی قبل از تصدی پست وزیر تام الاختیار، دستوراتی از دربار روسیه دریافت کرد که در آن به او دستور داده شد که به کاردینال دو فلوری "احترام ویژه ای نشان دهد". کاردینال دو فلوری که تحت الحمایه عالی ترین روحانیون بود، رئیس دولت لویی پانزدهم بود و قدرت بسیار بیشتری از خود پادشاه داشت. نفوذ فزاینده روسیه بر سیاست کشورهای شمالی باعث نگرانی و ترس جدی کاردینال دو فلوری شد. دولت فرانسه، از طریق فرستاده خود مارکی دو شتردی، با شاهزاده الیزابت پترونا در سن پترزبورگ بازی دیپلماتیک انجام داد، به این امید که با الحاق او نفوذ فرانسه در دربار روسیه افزایش یابد. آشکارا در سوئد علیه روسیه کنجکاو شد. نظارت بر مذاکرات محرمانه سوئد با ترکیه و غیره. و گزارش ها و نامه نگاری های A. Cantemir که در آن فضای زیادی به کاردینال دو فلوری و دست راست او وزیر امور خارجه آملو داده شده است، ما را متقاعد می کند که فرستاده روسیه در پاریس فوق العاده بود پیچیدگی و مسئولیت ماموریت او و همچنین هزینه واقعی محبت های کاردینال و "وزرای نه چندان ساده" او مشخص است. بر اساس گزارش‌های مأموران پلیس فرانسه، کانتمیر حتی در پیاده‌روی‌های خود در خیابان‌های پاریس، اغلب یک خدمتکار را با خود می‌برد که پشت سر او راه می‌رفت و اغلب به عقب نگاه می‌کرد. (V.N. Aleksandrenko. عوامل دیپلماتیک روسیه در لندن در قرن 18، ج 1. ورشو، 1897، ص 371.)

علاوه بر مشکلاتی که ماهیت سیاست خارجی داشت، فعالیت‌های دیپلماتیک A. Cantemir با مشکلات متعددی نیز مواجه شد که توسط دولت روسیه و دانشکده امور خارجه ایجاد شد. اوسترمن، که مسئولیت امور هیئت مذکور را به رهبری آنا یوآنونا بر عهده داشت، از آ. کانتمیر حداقل ترین ابزار مورد نیاز سفارت روسیه در پاریس برای آشنایی با وضعیت سیاسی اروپا، برای مبارزه با اطلاعات خصمانه در مورد روسیه را رد کرد. وضعیت مالی دشوار A. کانتهمیر حتی پس از آن نیز تغییر نکرد، با به قدرت رسیدن الیزابت پترونا، پرنس مسئول امور کالج امور خارجه شد. A. M. Cherkassky، و نه پس از مرگ دومی (1742)، زمانی که مدیریت دانشکده به دست A. Bestuzhev رفت.

A. Cantemir برای بهترین دستاوردهای نابغه فرانسوی در زمینه فرهنگ و ادبیات احترام عمیقی قائل بود. مدتها قبل از عزیمت به خارج از کشور، او کلاسیک فرانسوی را مطالعه کرد، ترجمه از زبان فرانسه را تمرین کرد و توسعه ادبیات فرانسه را دنبال کرد. گواسکو می‌گوید: «پس از ورود به پاریس، از چیزی که بتواند او را به محیط ادبی کشور نزدیک‌تر کند، غفلت نکرد.» (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), p. XC1.)

کانتمیر روابط بسیار نزدیکی با نماینده روشنگری اولیه فرانسه، مونتسکیو، که در آن زمان خوانندگان فرانسوی نامش را از «نامه‌های فارسی» او می‌شناختند، داشت، اثری ادبی که به طنز فرانسه طبقه فئودالی را به تصویر می‌کشید. باید گفت که در همان زمان آ.کانتمیر ترجمه ای از این اثر به زبان روسی انجام داده که به دست ما نرسیده است. آشنایی کانتمیر با مونتسکیو مصادف با دوره کار متفکر و نویسنده فرانسوی در رساله مشهور فقهی او "روح قوانین" است که تنها در سال 1748 منتشر شد، زمانی که A. Cantemir دیگر در قید حیات نبود. روابط نزدیک آ. کانتمیر با مونتسکیو توسط تعدادی از اسناد، از جمله مشارکت مستقیم معلم بزرگ فرانسوی در انتشار پس از مرگ طنزهای کانتمیر به ترجمه فرانسوی، که در سال 1749 در پاریس توسط گروهی از دوستان فرانسوی روسی انجام شد تأیید شده است. نویسنده (نگاه کنید به M.P. Alekseev. Montesquieu and Cantemir. - "بولتن دانشگاه لنینگراد"، 1955، شماره 6، صفحات 55-78.)

A. Kantemir در ارتباط خود با دانشمندان و نویسندگان فرانسوی، نه تنها به نظرات آنها گوش داد و تجربیات آنها را پذیرفت، بلکه به عنوان یک متخصص در زندگی، زندگی روزمره و تاریخ روسیه، نویسنده و تبلیغ کننده بهترین دستاوردهای روسیه عمل کرد. فرهنگ مردم روسیه و تصادفی نیست که گواسکو او را "مبلغ غیور نهادهای پتر کبیر" نامید. کانتمیر در مورد پیتر اول به خانم مونت کنسل، یکی از آشنایان فرانسوی خود، نوشت: «ما روس‌ها از اینکه حتی برای مدت کوتاهی از رعایای او برخورداریم، نمی‌توانیم کاری کمتر از احترام گذاشتن به یاد او به خاطر نجات او انجام دهیم. تو را از تاریکی شرم آور و او را به راه جلال رهنمون شدی.» (L.N. Maikov. موادی برای زندگینامه شاهزاده A.D. Kantemir. سنت پترزبورگ، 1903، ص 71.) کانتمیر از آشنایی خود با هنرمندان پاریسی سوبیران و ویلم آ برای ساختن پرتره حکاکی شده ای از پیتر اول استفاده کرد، به طوری که " در سرزمين‌هاي بيگانه در تعجب ملت‌ها تكثير شود». (رجوع کنید به آرشیو شاهزاده ورونتسوف، ج 1. M.، 1870، ص 385. و همچنین: V. Stasov. گالری پتر کبیر در کتابخانه عمومی امپراتوری. سن پترزبورگ، 1903، § 241. ص 227. .)

انطاکیه کانتمیر برای آشنا کردن مردم اروپای غربی با روسیه و فرهنگ رو به رشد روسیه، نه از تلاش و نه از پول دریغ نکرد. از جمله فعالیت‌هایی که این هدف را دنبال می‌کرد، باید چاپ ترجمه فرانسوی «تاریخ امپراتوری عثمانی» اثر D. Cantemir را نیز نام برد. طرح این نشریه، همانطور که از مکاتبات A. Cantemir مشاهده می شود، در سال 1736، در اولین سفر او به پاریس، از او برخاسته است. «تاریخ امپراتوری عثمانی» اثر D. Cantemir تنها در سال 1743 به زبان فرانسه با ترجمه Jonquière منتشر شد. (نگاه کنید به تاریخچه امپراتوری عثمانی، ou se voyent les reason de son aggrandissment et decadence avec les notes tres instructives. Par S. a. S. Demetrius Cantemir, Prince de Moldavie. Traduite en Francois par M. de Joncquieres. پاریس، 1743، vs. I--II.) A. Cantemir نه تنها آغازگر انتشار این کتاب، بلکه نویسنده زندگینامه D. Cantemir است که به آن پیوست شده است، و همچنین، احتمالا، در بسیاری از موارد. نویسنده نظرات خود بسیار فراتر از تفسیر نسخه انگلیسی کتاب است.«تاریخ امپراتوری عثمانی» اثر D. Cantemir در ترجمه فرانسوی دو نسخه را پشت سر گذاشت و در محافل دانشگاهی فرانسه در قرن 18 رایج شد. می توان گفت که "دایره المعارف" دنیس دیدرو، تنها دو اثر در مورد تاریخ ترکیه را به خوانندگان خود توصیه می کند که یکی از آنها "تاریخ امپراتوری عثمانی" اثر D. Cantemir است.

"تاریخ امپراتوری عثمانی" اثر D. Cantemir برای ولتر کاملاً شناخته شده بود. در سال 1751، ولتر در مقدمه چاپ دوم تاریخ چارلز دوازدهم، با تحقیر در مورد مورخان یونانی و «لاتین» که تصویری نادرست از محمد دوم ایجاد کردند، نوشت: «صدها مورخ افسانه های رقت انگیز خود را تکرار می کنند؛ لغت نامه های اروپایی. آنها را تکرار کنید. به وقایع نگاری ترکی جمع آوری شده توسط شاهزاده کانتمیر به اعتماد شایسته بپردازید و خواهید دید که همه این داستان ها چقدر مضحک هستند." (Oeuvres Complete de Voltaire. Nouvelle edition... Paris, Garnier-freres, 1880, t. 16, p. 127.) ولتر سه بار از کار D. Cantemir در مورد امپراتوری عثمانی نقل می کند، همچنین در «مقالاتی در مورد آداب و روح» ملل.» همچنین کنجکاو است که علاقه اولیه ولتر به کتاب مذکور توسط D. Cantemir در سال 1739 به وجود آمد. در زمانی که هنوز ترجمه فرانسوی وجود نداشت. نامه ولتر به آنتیوخوس کانتمیر به تاریخ 13 مارس 1739، و همچنین تعدادی داده دیگر ما را متقاعد می کند که "تاریخ امپراتوری عثمانی" D. Cantemir توسط ولتر هنگام نوشتن تراژدی "محمد" در سال 1739 استفاده شده است.

اقامت انطاکیه کانتمیر در فرانسه تأثیر شدیدی بر توسعه مضمون روسی در ادبیات فرانسه داشت. در این راستا، پیوندهای نویسنده-معلم روسی با نمایشنامه نویس فرانسوی پیر موراند (1701-1757)، نویسنده تراژدی «منشیکوف»، نشانگر است.

تاریخچه ایجاد این تراژدی در نامه ای از پی موران به A. Cantemir در تاریخ 13 ژانویه 1739 فاش شده است. (کتابخانه عمومی دولتی به نام M.E. Saltykov-Shchedrin. مجموعه امضاهای P.P. Dubrovsky، ج 139، صص 159-160.) تراژدی "منشیکوف" نوشته شد، در یکی از تئاترهای پاریس به صحنه رفت و منتشر شد. در سال 1739 در لاهه با مشارکت مستقیم A. Cantemir.

"منشیکوف" آغاز تفسیر قهرمانانه از تصویر پیتر اول در ادبیات و نمایشنامه فرانسوی بود. تحت تأثیر شدید این نمایشنامه، تراژدی «آمیلکا، یا پیتر کبیر» اثر دورا و تعدادی دیگر از آثار ادبی فرانسوی قرن هجدهم در سال 1767 نوشته شد و از نمایشنامه پی موران تعبیر پیتر اول را به ارث برد. یک "پادشاه روشن فکر".

در نامه ای از P. Moran به A. Cantemir مورخ 13 ژانویه 1739، از لوئیجی ریککوبونی به عنوان فردی که مخاطب آن کاملاً شناخته شده است نام برده شده است.

هنرمند مشهور ایتالیایی لوئیجی ریکوبونی (1677-1753) سال ها (1716-1729) تئاتر کمدی ایتالیایی در پاریس را رهبری کرد. گروه L. Riccoboni که در سنت های ملی "commedia dell'arte" پرورش یافته بود، پس از ورود به پاریس به زندگی تئاتر فرانسوی نزدیک شد و به مرور زمان شروع به بازی به زبان فرانسوی کرد. تئاتر Riccoboni تراژدی کلاسیک فرانسوی را در تقابل قرار داد. یک تکنیک خاص بازیگری مبتنی بر هنر ژست‌ها و حالات چهره و مجموعه‌ای جدید که زندگی روزمره طبقات متوسط جامعه را نشان می‌دهد. گروه ریکوبونی به ویژه محبوبیت گسترده‌ای برای کمدی‌های ماریوا ایجاد کرد که زمینه را برای ظهور درام آموزشی

در دهه 30 قرن هجدهم، لوئیجی ریککوبونی تعدادی اثر در مورد تاریخ تئاتر خلق کرد (مباحث تاریخی و انتقادی در مورد تئاترهای مختلف در اروپا، تاریخ تئاتر ایتالیا و غیره) که به طور گسترده ای شناخته شد. به‌ویژه تأثیر قابل‌توجهی بر دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی لسینگ جوان داشت. در سال 1742، ریکوبونی کار خود را بر روی کتاب جدیدی به نام «در اصلاح تئاتر» به پایان رساند که در سال 1743 به زبان فرانسه در پاریس منتشر شد. نویسنده تصمیم گرفت این اثر را ظاهراً به توصیه A. Cantemir به امپراتور روسیه تقدیم کند. تقدیم نوشته شده توسط L. Riccoboni توسط A. Cantemir در 20 ژوئن (1 ژوئیه) 1742 از طریق لستوک به دربار روسیه فرستاده شد. (L. N. Maikov. مطالبی برای زندگینامه شاهزاده A. D. Kantemir. سن پترزبورگ، 1903، ص 176.)

این وقف پروژه ای برای تأسیس یک تئاتر در روسیه بر اساس اصول ذکر شده در کتاب بود. بنابراین، طبیعی است که فرض کنیم A. Cantemir، که در انتشار کتاب Riccoboni شرکت کرد و به طور مداوم به دنبال رضایت ملکه روسیه برای چاپ این پروژه وقف بود، تا حد زیادی با دیدگاه های نمایشی Luigi Riccoboni اشتراک داشت.

پروژه اصلاحات تئاتری ال. ریکوبونی پیش بینی معروف "نامه به دالامبر در مورد عینک" (1758) نوشته ژان ژاک روسو و همچنین نظریه های دراماتیک دیدرو، مرسیه و رتیف دلا برتون بود. از تئاتر اشرافی فرانسه با مناصب درجه سوم، که مخالف هنر عاطفی و غیراخلاقی اشراف بود. ریکوبونی اعلام کرد: «تئاتر باید بیزاری از رذیلت را القا کند و ذوق فضیلت را در افرادی که این کار را نمی کنند ایجاد کند. به مدرسه دیگری غیر از تئاتر بروید و بدون دستورالعمل هایی که در آنجا دریافت کردند، در تمام زندگی خود از کمبودهای خود خبر نداشتند و اصلاً به ریشه کن کردن آنها فکر نمی کردند. دو تئاتر پاریس، 1743، ص 100.)

انطاکیه کانتمیر همچنین روابط دوستانه ای با نمایشنامه نویس فرانسوی پیر کلود نیول دو لا شاوس (1692-1754) داشت. (نگاه کنید به M.P. Alekseev. Montesquieu and Cantemir. - "بولتن دانشگاه لنینگراد"، 1955، شماره 6، ص 74.) توجه به این نکته مهم است که بنیانگذار کمدی "اشک آور" فرانسوی Nivelle de la Chausse نیز مانند L. Riccoboni، او راه را برای یک تئاتر جدید و درجه سه هموار کرد.

نقش میانجی در روابط بین آکادمی علوم سن پترزبورگ و پاریس، که انطاکیه کانتمیر داوطلبانه به عهده گرفت، به پیدایش ارتباطات او با جامعه علمی پاریس کمک کرد. روابط کانتمیر به ویژه با ریاضیدان و طبیعت دان فرانسوی پیر لوئیس ماپرتویس نزدیک بود. کانتمیر در محافل اشرافی پاریس نیز آشنایی داشت. با این حال، فرهنگ سالن ها، جامعه عالی و دربار، همانطور که مکاتبات کانتمیر نشان می دهد، نه تنها او را جذب نکرد، بلکه حتی بر او سنگینی کرد.

موقعیت رسمی او، A. Cantemir را ملزم به شرکت در زندگی سکولار و درباری کرد، اما او فقط برای حلقه کوچکی از دوستان پاریسی خود که مانند او فکر می کردند یا هنر را به همان شیوه درک می کردند، احساس محبت درونی واقعی می کرد.

A. Cantemir علیرغم ارتباط عمیق با فرهنگ جهانی و اقامت طولانی در خارج از وطن، به عنوان یک نویسنده و مربی، در عنصر فرهنگی بیگانه حل نشد. A. Cantemir تقریباً تمام اوقات فراغت و اوقات فراغت خود را به مطالعه ادبیات روسی اختصاص داد که در آن وظیفه مدنی خود را می دید. از نامه طنزپرداز به کر. گراس مورخ 1 (12) مه 1740 نشان می دهد که Cantemir چقدر مصرانه به دنبال انتشار آثار خود در روسیه بود، اما قصد او با حمایت در حوزه های رسمی مواجه نشد. برای احتیاط، نویسنده مجبور شد مکرراً اعلام کند که «تنها مجاز است ساعت‌های اضافی را صرف کارهای ادبی کند». تراژدی نویسنده ای که به اجبار از ارتباط با خوانندگان خود محروم شده است ، که کانتمیر تجربه کرد ، در شعر او "به اشعار او" (1743) بیان واضحی یافت. برای ادامه کار شاعرانه خود حتی در چنین شرایط دشواری، نه تنها لازم بود که با فرهنگ روسی پیوندی ناگسستنی داشته باشیم، بلکه به سرنوشت بزرگ آن نیز ایمانی تزلزل ناپذیر داشته باشیم.

فقط اخبار تکه تکه در مورد زندگی ادبی روسیه به کانتمیر رسید. احتمالاً در حالی که هنوز در لندن بود، "روش جدید و مختصر برای سرودن اشعار روسی" اثر V. K. Trediakovsky را که در سال 1735 در سن پترزبورگ منتشر شد، دریافت کرد و خواند که نشان دهنده اولین تلاش برای معرفی سیستم تونیک به شعر روسی بود. "روش جدید" توسط کانتمیر مورد قدردانی و پذیرش قرار نگرفت و این در درجه اول با این واقعیت توضیح داده شد که تلاش تردیاکوفسکی از نظر تئوریک متناقض و ناسازگار و از نظر عملی، دست و پا گیر و درمانده بود. تردیاکوفسکی تناوب صحیح هجاهای تاکیدی و بدون تاکید را فقط به اشعار "طولانی" که فقط به صورت تراش نوشته شده بودند گسترش داد. خود نویسنده «روش جدید» نمی‌توانست تمام مزیت‌های نظام جدید شعرگویی را درک کند و تا سال‌ها پس از کشف آن، همچنان از قواعد هجایی در تمرین شعری خود استفاده می‌کرد. موضعی که A. Cantemir در رابطه با "رساله" تردیاکوفسکی اتخاذ کرد تا حدی با انزوای Cantemir از محیط و زندگی ادبی روسیه توضیح داده شد. پاسخ‌های روسیه به اصلاح ورقه‌بندی پیشنهادی تردیاکوفسکی، از جمله یک سخنرانی جسورانه در دفاع از شعر تونیک لومونوسوف، به احتمال زیاد برای کانتمیر ناشناخته باقی ماند.

با این حال، اصلاح شعر روسی پیشنهاد شده توسط تردیاکوفسکی، که توسط کانتمیر به عنوان یک کل رد شد، موضوع نظم بخشیدن به شعر خود را در برابر او مطرح کرد. موافق تردیاکوفسکی که نقش سازماندهی در تطبیق به استرس تعلق دارد. کانتمیر در بیت سیزده هجای خود با تاکید بر هجای ماقبل آخر تاکید اجباری جدیدی را وارد می کند که بر هجای هفتم یا پنجم می افتد. طرح این اصل واقعاً کشش و ریتمیک خاصی به آیه سست سیزده هجایی بخشید. اشعار Cantemir که در خارج از کشور سروده شده است بر این اصل بنا شده است. کانتمیر آن را چنان اکتساب مهمی در نظر گرفت که تصمیم گرفت تمام طنزهای نوشته شده قبلی را مطابق با آن دوباره کار کند. تا چه حد نویسنده توانسته است هجای هجایی را لحن کند حداقل با نمونه چاپ اول و دوم ابیات اولیه طنز دوم (نک : صص 89 و 378) قابل ردیابی است. (هر دو مرجع صفحه در اینجا و پایین به این نسخه مراجعه می کنند.)

اگر آیات چاپ دوم، سوم، هفتم و نهم چاپ اول فقط یک تاکید بر هجای ماقبل آخر داشتند، در چاپ دوم مانند آیات 1، 2، 4، 5، 6 و 10، هجای دوم را دریافت می کنند. تاکید در نیم هجایی اول (در هجاهای پنجم و هفتم) است و در نتیجه کل قطعه ساختار موزون نسبتاً هماهنگ یک آیه هجای سیزده هجا با یک سزار اجباری بعد از هجای هفتم دریافت کرد.

کانتمیر در «نامه‌ای از خاریتون مکنتین به یک دوست» که پاسخی به «روش جدید» تردیاکوفسکی بود، دانش فراوان و علاقه زیادی به سؤالات نظریه شعر نشان داد. اندیشه نظری او به هیچ وجه محدود به شناخت بیت سیزده هجایی به عنوان تنها ممکن نبود و اجازه 14 بیت متر مختلف را می داد. کانتمیر در استدلال خود به عنوان حامی سادگی و وضوح کلام شاعرانه عمل می کند و در نتیجه قاطعانه سنت های هجایی روسی قرن هفدهم را می شکند. او از انتقال آیه به سطر بعدی دفاع می کند، و به درستی در دومی ابزاری برای مقابله با «یکنواختی ناخوشایند» یک سیزده هجای بلند سیزده هجا می بیند. کانتمیر هم در تئوری و هم در عمل شاعرانه اهمیت زیادی به جنبه صوتی شعر قائل بود و تصادفی نیست که در طنز هشتم انزجار خود را از "صدای عقیم" در شعر بیان کرد که "عمل" را مبهم می کند. درک اهمیت نظم ریتمیک هجای هجایی مندرج در «نامه خاریتون مکنتین» در مقایسه با اثر شاعرانه قبلی کانتمیر، گامی رو به جلو بود، اما البته در تاریخ شعر روسی، که در آن زمان با آثار نظری و آزمایش های شاعرانه تردیاکوفسکی و لومونوسوف غنی شده بود.

بین چاپ اول و دوم (خارجی) پنج طنز اول کانتمیر، نسخه های متوسط هم وجود داشت (در این مورد به مقاله T. M. Glagoleva "مواد برای آثار کامل شاهزاده A. D. Kantemir" مراجعه کنید. (اخبار گروه زبان روسی و ادبیات آکادمی علوم، 1906، جلد 11، کتاب اول، صفحات 177-217). دیدگاه T. M. Glagoleva توسط Z. I. Gershkovich توسعه و روشن شد.) گواهی بر سرسختی استثنایی که نویسنده در آن نشان داد. اصلاح طنزهای مذکور.تجدید نظر نه تنها هدف از نظم ریتمیک طنزها، بلکه افزایش شایستگی های هنری آنها را نیز دنبال می کرد.کانتمیر با حذف وام های مستقیم از هوراس و بویلو و تضعیف عناصر تقلید با پردازش طنزها به این پیشرفت دست یافت. کانتهمیر به دنبال این بود که به آنها یک شخصیت کاملاً ملی روسی بدهد.بنابراین، برای مثال، شخصیت کاتو، غیر معمول برای زندگی روسی، که کتاب‌هایی را نه برای منافع عمومی، بلکه برای تجلیل خود منتشر می‌کند، در تجدید نظر گنجانده نشده است. طنز سوم وارد چاپ دوم شد. در همان زمان، در ویرایش دوم طنز سوم، چهره ای رنگارنگ غیرمعمول از ارشماندریت وارلام ظاهر می شود، یک قدیس و شهوانی، که به او

وقتی در یک مهمانی، سر میز - و گوشت منزجر کننده است،
و او نمی خواهد شراب بنوشد. بله، تعجب آور نیست:
در خانه یک کاپون کامل و برای چربی و گوشت خوک خوردم
شستن بطری های مجارستانی ضروری شد.
برای مردمی که در شهوات هلاک شده اند متاسف است
اما او مشتاقانه از زیر پیشانی به سینه های گرد خیره می شود،
و به همسرم دستور می دهم که با او ملاقات کند.
Besperech به خشم توصیه می کند که ترک کند
و ناراحتی ها را فراموش کن، اما سعی کن آنها را در خاک پاک کنی
دشمن پنهانی حتی پس از مرگ هم به شما آرامش نمی دهد.

پرتره وارلام، که در آن کانتمیر تصویری از قدرت تعمیم دهنده عالی خلق کرد و در عین حال یک شخص واقعی (اعتراف کننده ملکه آنا یوآنونا) را به تصویر کشید، و همچنین تعدادی دیگر از پرتره ها، کنایه ها و اظهارات نویسنده موجود در قسمت دوم. چاپ پنج طنز اول کانتهمیر، به ما این حق را می دهد که به شدت به این ادعا اعتراض کنیم که در دوره پاریسی زندگی کانتمیر "یک افت بدون شک در سطح اندیشه سیاسی او وجود داشت." (L. V. Pumpyansky. Kantemir («تاریخ ادبیات روسیه»، منتشر شده توسط آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، جلد 3. M--L.، 1941). در برخی موارد اشارات نسبتاً تند و تیز به شخصیت ها و روحانیون برجسته دهه 30 فیلمبرداری شد، زیرا این اشارات که برای زمان خود ارتباط سیاسی-اجتماعی داشت، در دهه 40 قرن 18 معنای سابق خود را از دست داد. در برخی موارد بسیار نادر، Kantemir مجبور شد تغییرات مشابهی را به دلایل سانسور ارائه دهد. اولین طنزهای Cantemir در نسخه اصلی خود برای توزیع نیمه قانونی و دست نویس آنها طراحی شده بود، در حالی که ویرایش دوم طنزها انتشار آنها و عبور اجتناب ناپذیر مربوط به "سانسور" ملکه الیزابت پترونا را فرض می کرد.

برای توصیف رابطه بین چاپ اول طنزهای اولیه کانتمیر و ویرایش دوم آنها، طنز V ("درباره یک شخص") که در سال 1737، یک سال قبل از عزیمت کانتمیر از لندن به پاریس، مورد تجدید نظر اول قرار گرفت، نشان دهنده است. در سال 1742، طنز مورد بازنگری بیشتری قرار گرفت و بنابراین، ما این حق را داریم که ویرایش دوم آن را ویرایش 1737-1742 بنامیم.

طنز در چاپ دوم 284 بیت، یعنی بیش از یک و نیم برابر افزایش یافت. از متن اصلی طنز، بیش از 200 بیت در چاپ دوم نیامده بود، بقیه جایگزین شدند. در ویرایش دوم، طنز شکل دیالوگ و نام جدیدی ("Satyr and Perierg") دریافت کرد. در نسخه اول V، طنز بیشتر تقلیدی بود و شامل پرتره های شخصیتی بود که بسیاری از آنها بسیار دور با زندگی روسی مرتبط بودند. در نگاه اول، آغاز طنز پنجم و در ویراست دوم، متشکل از گفت‌وگوی ساتیر و پریرژ، که به ستایش تربیتی اخلاق مردسالارانه و نقد تمدن شهری اختصاص دارد، ماهیتی انتزاعی دارد. با این حال، محتوای اصلی طنز با طعمی کاملاً روسی و ملی نقاشی شده است. تصویر یک بوسنده سرکش، یک متعصب و یک منافق، که مردم را فریب می دهد و توسط انبوهی از رشوه گیرندگان اداره احاطه شده است، و شهری که جمعیت آن، در جشن روز سنت نیکلاس، در مستی عمومی به سر می برند. به عنوان یک جزوه سیاسی در مورد واقعیت روسیه در آن زمان. همین نوع جزوه، شرح دو تن از بزرگان سلطنتی جاهل و قدرت طلب، چیرون و زنون است.

تصویر کارگر موقت - ماکار "احمق" که بر فراز دیگری، شخصیت های فرعی طنز، برجستگی دارد، نیز کاملاً لمپن شده است. او که «تنها برای خرد کردن چوب یا حمل آب مناسب بود»، فوراً به تخت سلطنتی رفت و به همان سرعت «روی یخ لغزنده لیز خورد» و مجبور شد تا پایان عمر خود را «بین سمورها» سپری کند، یعنی در تبعید سیبری تصویر یک احمق موقت ارزش بسیاری از اشارات سیاسی طنز اول را دارد، زیرا نویسنده به دنبال این بود که به این تصویر معنایی کلی بدهد: کارگر موقت مکار نیز از این قاعده مستثنی نیست، زیرا سلف او همان احمق و رذل بود. ، که "کل مردم را عصبانی کرد"؛ کسانی که در تصرف جایگاه او شتاب می کنند بهتر از او نیستند.

نقاشی ها و شخصیت های ذکر شده در بالا در اولین نسخه طنز V وجود ندارند. چاپ دوم طنز مذکور هم از نظر ایدئولوژیک و هم از نظر هنری از چاپ اولیه خود پیشی می گیرد. درست است، حتی در چاپ دوم طنز، کانتمیر نتوانست به سطح انتقاد از مبانی سیستم اجتماعی-سیاسی روسیه آن زمان برسد. چهره مشمئز کننده یک کارگر موقت بلوک از یک سو و تصویر دلسوزانه یک گاوآهن دهقانی که در پشت یک گاوآهن سرگردان است، از سوی دیگر، در شرایط اجتماعی متقابل آنها دیده نمی شود، اگرچه به طرز محسوسی از سطح روسی بالاتر می رود. طنز روزمره قرن 18

قبلاً در طنز Cantemir V ما تضادی بین احساسات خشمگین انسانی و "سکوت" زندگی می یابیم. (در شکل ابتدایی خود، تجلیل از "سکوت" و زندگی در محاصره "دوستان مرده" - کتاب ها، در Cantemir در اولین نسخه طنز اول (آیات 111-114) یافت می شود.) طنز ششم تقریباً است. به طور کامل به ستایش این "سکوت" اختصاص داده شده است. نویسنده "درباره سعادت واقعی" (1738). ایده آل "قناعت با اندک" که در این طنز توسط کانتهمیر به تصویر کشیده شده است، محدود کردن خواسته ها و عقب نشینی به حوزه فرهنگ باستان و علم مدرن، منتقدان بورژوا لیبرال قرن گذشته پس از میلاد گالاخوف و اس.اس. بی میلی به پاسخ به درخواست زندگی روسیه. («یادداشتهای داخلی»، 1848، شماره 11، بخش پنجم، ص 1-40، و «معاصر»، 1848، شماره 11، بخش III، ص. 1-40.) این نظر نادرست در مورد Cantemir از آن زمان دریافت شد. بیشترین استفاده را در ادبیات داشته است. در همین حال، در دوره پاریسی زندگی خود بود که A. Cantemir با سماجت خاصی برای آشنایی افکار عمومی فرانسه با روسیه و مردم روسیه تلاش کرد و همراه با L. Riccoboni به تأسیس یک تئاتر دموکراتیک در روسیه علاقه نشان داد. برای اهداف آموزشی به فعالیت های ترجمه می پرداخت (ترجمه نامه های فارسی مونتسکیو، نامه هوراس، آموزه های اخلاقی اپکتتوس)، در حال تدوین فرهنگ لغت روسی-فرانسوی، آماده نگارش مقاله ای در مورد تاریخ روسیه است. و غیره. بنابراین، غوطه ور شدن آنتیوخوس کانتمیر در «سکوت» با تشدید فعالیت های اجتماعی او همراه بود. در عین حال، اعلان شاعرانه طنز ششم کاملاً منطقی است، زیرا احساسات همخوان با آن در چاپ دوم طنز I و سایر آثار نویسنده نیز ظاهر می شود که نشان دهنده تغییر واقعی در دیدگاه های اجتماعی-سیاسی او است. "سکوت" و "اعتدال طلایی" اعلام شده توسط نویسنده-روشنگر برای کانتمیر فقط یک شکل منحصر به فرد اعتراض به شرایط ظالمانه زندگی روسیه بود و به نظر نویسنده تنها وسیله خلاص شدن از شر اوسترمان ها و چرکاسکی ها بود. ، از دخالت شخصی در دسیسه ها و سیاست های دربار روسیه.

میل به "سکوت" و تنهایی بیان شده در طنز ششم و سایر آثار کانتمیر را می توان به درستی درک کرد اگر آن را در رابطه با ایده های اجتماعی و زیبایی شناختی نمایندگان روشنگری اروپای غربی نیز در نظر بگیریم. تئوری مهار هوس ها به عنوان وسیله ای برای دستیابی به خیر عمومی و ایده آل سازی روابط اجتماعی مردسالارانه و زندگی یک شخص خصوصی عاری از دخالت دولت - به هر شکلی که در لاک و شفتسبری، در ولتر و روسو و به ویژه، در L. Riccoboni و Nivelles de la Chausse.

در طنز ششم، کانتمیر نه تنها رویای "سکوت" را در سر می پروراند، بلکه در عین حال از اخلاق اشرافی، دنیای ثروت و رتبه، دسیسه های درباری و غرض ورزی انتقاد می کند. Cantemir در اینجا شخصیتی نزدیک به شخص سلطنتی را نشان می دهد که از افتخارات و ثروت خسته شده است. این مقام بلندپایه به دلیل دسیسه هایی که به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از زندگی دربار به تصویر کشیده می شود، می میرد.

همچنین نقد اخلاق اشرافی را در طنز هفتم (درباره آموزش، 1739) می‌یابیم، که بازتاب ایده‌های آموزشی پیشرفته آن زمان، و به‌ویژه رساله لاک در مورد آموزش است.

نکته اصلی آموزش این است
به طوری که قلب با بیرون راندن احساسات بالغ می شود
ایجاد اخلاق نیکو تا از این طریق مفید واقع شود
پسرت با وطن مهربان و با مردم مهربان بود
و همیشه مطلوب است - به همین دلیل است که همه علوم
همه باید دستشان را به آخر و هنر بدهند.

طنز "درباره آموزش" پاسخی به نیازهای اساسی واقعیت روسیه بود: در مورد ایده های آموزشی ارائه شده در طنز، حتی صد سال پس از ایجاد آن، بلینسکی نوشت که آنها "به جای قدیمی هستند".

طنز هشتم کانتمیر (1739) نیز حاوی عناصر نقد اجتماعی است، اگرچه در مقایسه با طنزهای I، II، III، V و VII، پوشش آن از واقعیت روسی بسیار محدودتر است. طنز هشتم "درباره وقاحت بی شرمانه" نامیده می شود، اما به طور کلی رذایل را به سخره نمی گیرد، بلکه "گستاخی" را که به جامعه آسیب می رساند، که در سوء استفاده از قدرت و اکتساب نشان می دهد، به سخره نمی گیرد. مانند طنزهای چهارم و ششم، هشتم، طنز نیز به دلیل شخصیت پردازی که از حالات و دیدگاه های خود کانتمیر دارد، مورد توجه است. (علاوه بر هشت طنز ذکر شده در بالا، به اصطلاح "طنز نهم" کانتمیر نیز وجود دارد. مورخان ادبیات روسیه تنها سه فهرست از "طنز نهم" را می شناسند. مشخصه که در کتاب طنز تهیه شده در در سال 1743 برای انتشار توسط خود Cantemir، "طنز نهم" گنجانده نشد. اولین بار توسط N. S. Tikhonravov در سال 1858 منتشر شد.)

بنابراین، فعالیت اجتماعی انطاکیه کانتمیر در طول دوره زندگی او در خارج از کشور ضعیف نشد. او نه تنها ضعیف نشد و افول نکرد، بلکه اندیشه آموزشی جویانه او نیز با تجربه جدید زندگی و ارتباط با اندیشه های پیشرفته اروپای غربی غنی شد.

در آغاز سال 1743، انطاکیه کانتمیر تلاشی جدید و نهایی برای انتشار طنزهای خود انجام داد. نسخه خطی که او برای این منظور به دقت تهیه کرد، شامل هشت طنز (پنج نسخه اولیه، به صورت اصلاح شده، و سه اثر در خارج از کشور) بود. در مارس 1743، کانتمیر با بهره گیری از ورود افیموفسکی به پاریس، که با دربار روسیه مرتبط بود، نسخه خطی طنزهای خود و همچنین نسخه های خطی را با ترجمه ترانه های آناکریون و تاریخ ژوستین از طریق او برای M. L. Vorontsov ارسال کرد. کانتمیر اعتماد چندانی به نتیجه موفقیت آمیز طرح خود نداشت و از این رو، در نامه ای به ورونتسوف مورخ 24 مارس (4 آوریل) 1743، تمایل خود را برای دیدن طنزهای منتشر شده در آکادمی علوم سن پترزبورگ اعلام کرد. مورد تأخیر در انتشار "به شاهزاده نیکیتا یوریویچ تروبتسکوی اجازه داد تا کتاب طنزهای من را بازنویسی کند." (بایگانی شاهزاده ورونتسوف، جلد 1. M.، 1870، ص 359.) نویسنده آخرین امید خود را به مشارکت دوستانه تروبتسکوی - امید برای توزیع دست‌نویس آثارش - بسته است.

در همان آغاز سال 1744، به توصیه پزشکان، او سعی کرد به منظور "تغییر هوا" به ایتالیا سفر کند و در این رابطه، دادخواست مربوطه را به دادگاه روسیه ارسال کرد. این اجازه تنها در 14 فوریه 1744 صادر شد. در زمان دریافت آن، بیمار به قدری ضعیف شده بود که نمی توانست از آن استفاده کند، به خصوص که از بودجه لازم برای سفر به ایتالیا محروم بود. اما، کانتمیر، حتی در اثر یک بیماری مهلک، مطالعات علمی و ادبی خود را قطع نکرد. او با کمک گواسکو طنزهای خود را به ایتالیایی ترجمه می کند و برخلاف توصیه پزشکان، به شدت مطالعه می کند. در 21 مارس (1 آوریل)، کانتهمیر وصیت نامه ای روحانی تنظیم کرد که در آن اموال خود را از دست داد و وصیت کرد که خود را "در صومعه یونانی در مسکو بدون هیچ مراسمی شبانه" دفن کند.

انطاکیه کانتمیر در 31 مارس (11 آوریل) 1744 در سن 35 و نیم سالگی در حالی که تنها توانست بخش کوچکی از زندگی و برنامه های ادبی خود را اجرا کند درگذشت.

طنزهای A. Cantemir برای اولین بار در لندن در سال 1749 در ترجمه منثور به فرانسوی توسط O. Guasco منتشر شد. تنها در سال 1762، 18 سال پس از مرگ کانتمیر، در نتیجه تضعیف واکنش کلیسا که پس از مرگ ملکه الیزابت پترونا رخ داد، یک نسخه روسی از طنزهای کانتمیر ظاهر شد. از آن زمان به بعد آنها تا سال 1836 تجدید چاپ نشدند. حتی در قرن نوزدهم، تقریباً هر تلاشی برای تجدید چاپ طنزهای کانتمیر با مقاومت سرسختانه سانسور تزار مواجه شد. (به عنوان مثال، در سال 1851، نمایندگان سانسور توجه بالاترین مقامات را به "طعنه علیه روحانیت" موجود در طنزهای کانتمیر، و مسئله انتشار آثار اولین طنزپرداز روسی، که در آن سال انجام شد، جلب کردند. وارثان A. Smirdin به نظر خود تزار ارجاع شد که تصمیم زیر را صادر کرد: "به نظر من چاپ مجدد آثار Cantemir از هیچ نظر فایده ای ندارد" (TsGIAL، پرونده اداره اصلی سانسور. برای 1851، شماره 2647 (14896) l. 60).)

اولین نسخه علمی آثار، نامه ها و ترجمه های منتخب A. D. Kantemir که شامل تعدادی از آثار ناشناخته قبلی نویسنده بود، توسط P. A. Efremov و V. Ya. Stoyunin تهیه و در دو جلد در 1867-1868 منتشر شد.

مطالعه زندگینامه A. D. Kantemir در وضعیت غم انگیزتری از افشای آثار او قرار داشت. مطالب متعددی که فعالیت های A. Kantemir را در 12 سال آخر زندگی او توصیف می کند در آرشیوهای خارجی موجود بود که برای محققان غیرقابل دسترسی بود. بسیاری از مواد از همین نوع در انواع آرشیوهای داخلی و در دست افراد خصوصی قرار گرفت. برای چندین دهه، تنها منبع اطلاعات در مورد زندگی A.D. Cantemir زندگی نامه او بود که در سال 1749 به عنوان مقدمه ای برای انتشار ترجمه فرانسوی طنزهای Cantemir منتشر شد و توسط آشنای نزدیک نویسنده اکتاویان گواسکو نوشته شده بود. مطالعه علمی زندگینامه A. D. Kantemir تنها در پایان قرن گذشته (آثار V. Ya. Stoyunin، I. I. Shimko، L. N. Maykov و V. N. Aleksandrenko) بوجود آمد.

مستندات ضعیف از زندگی A.D. Kantemir همچنان مانعی جدی در بررسی مشکلات اصلی جهان بینی و خلاقیت نویسنده و به ویژه در روشن شدن دیدگاه های فلسفی و اجتماعی-سیاسی او است. حتی بهترین کار اختصاص داده شده به روشن کردن این مشکلات - فصل مربوط به Cantemir در تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه G. V. Plekhanov - عاری از اشتباهات جدی نیست. بنابراین، به عنوان مثال، پلخانف هیچ چیز قابل توجهی در دیدگاه های فلسفی A. Cantemir نیافت و در "نامه هایی در مورد طبیعت و انسان" (1742) او فقط "تلاشی برای دفاع از اعتقادات مذهبی را دید که سپس شروع به نوسانات زیادی کرد. در غرب تحت تأثیر فلسفه روشنگری». (G.V. Plekhanov. Works, vol. 21. M--L., 1925, p. 83.) در این میان، باورهای مذهبی در ذهن A. Cantemir جایگاه و نقشی را که اکتاویان گواسکو به آنها نسبت داده بود، اشغال نمی کرد و پس از آن. در پشت سر او بسیاری از محققان دیگر این نویسنده طنزپرداز قرار دارند. در واقع، رساله فلسفی نامبرده کانتمیر دقیقاً بیانگر فلسفه ای بود که باورهای دینی را تضعیف می کرد. دیدگاه‌هایی که کانتمیر در «نامه‌هایی درباره طبیعت و انسان» بیان کرد، با عقل‌گرایی و دئیسم دکارتی که سعی در آشتی دین با علم داشتند، اشتراکات زیادی داشت. توجه به این نکته نیز حائز اهمیت است که کانتمیر با شناخت خدا به عنوان علت اصلی جهان، در براهین خود به مرجعیت ویرژیل و سیسرو متوسل شد و نه به کتاب مقدس، و به عنوان حامی عقل گرایی، وجود جهان عینی و روش های علمی شناخت آن. طبق تعریف ک. مارکس، فلسفه دئیسم، که انطاکیه کانتمیر از آن طرفدار آن بود، تحت سلطه جهان بینی فئودالی-کلیسایی، یکی از اشکال «رهایی از دین» بود. (ک. مارکس و اف. انگلس. آثار، چاپ دوم، ج 2. م، 1955، ص 144.)

آنتیوخوس کانتمیر در نامه‌هایی درباره طبیعت و انسان علیه نظریه اتمیستی اپیکور استدلال کرد و با این حال می‌توان ادعا کرد که نگرش کانتمیر نسبت به اپیکور و سایر نمایندگان ماتریالیسم فلسفی بسیار متناقض بود. این را افزایش توجه کانتمیر به لوکرتیوس نشان می دهد که رساله او "درباره ماهیت اشیاء" در کتابخانه A. Cantemir در سه نسخه مختلف ارائه شده است. کانتمیر پس از دریافت خبر از دوستش مادام مونت کانسل مبنی بر اینکه کاردینال پولیناک روی آهنگسازی ضد لوکرتیوس خود کار می کند، در 25 مه 1738 از لندن به او نوشت: «... تا آنجا که می توانم قضاوت کنم، آنتی لوکرتیوس یک کار به همان اندازه که آموخته شده است، جذاب است، درست مانند کتابی که نقد می کند.» (L. N. Maikov. مطالبی برای زندگینامه شاهزاده A. D. Kantemir. سن پترزبورگ، 1903، ص 105.)

در هجو سوم، کانتمیر پرتره ای از کلیتس "آتئیست لعنتی" قرار داد. توجه به این نکته ضروری است که نویسنده هنگام بازسازی این طنز در سال های 1742-1743، هم پرتره نام برده و هم یادداشت مربوط به آن را بیرون انداخت.

این امکان وجود دارد که قسمت های چاپ اول طنز سوم که علیه اپیکور و "خدایان" به دلایل تاکتیکی توسط Cantemir دیکته شده است. همانطور که مشخص است، اولین طنز کانتمیر، سوء ظن الحاد را متوجه او کرد، و بنابراین، با تقدیم طنز سوم به فئوفان پروکوپوویچ، که او نیز مشکوک به بی ایمانی بود، کانتمیر مجبور شد، بنا بر احتیاط، خود را از "کفرگویان" جدا کند. ایمان." آنتیوخوس کانتمیر، پیش از این در اولین طنزهای خود، به عنوان مخالف روحانیت و جزم گرایی مذهبی عمل کرد و تا پایان عمر خود به همین شکل ادامه داد. دو ماه قبل از مرگش، کانتمیر پس از دریافت نامه ای از خواهر ماریا در مورد تمایل او برای راهبه شدن، به او نوشت: "من با جدیت از شما می خواهم که هرگز به صومعه و روحیه خود اشاره نکنید، من به شدت از چرنتسوف متنفرم و هرگز تحمل نخواهم کرد. تو به چنین رتبه پستی رسیده ای، یا اگر کاری خلاف میل من انجام دهی، دیگر هرگز تو را نخواهم دید.» (I. I. Shimko. داده های جدید در مورد زندگی نامه شاهزاده آنتیوخ دیمیتریویچ کانتهمیر و نزدیکترین بستگانش. سن پترزبورگ، 1891، ص 130.)

در ترویج سیستم هلیومرکزی کوپرنیک و حفاظت از علوم اثباتی از مداخلات و تجاوزات روحانیون، در تمایل کانتمیر به مطالعه «دلایل اعمال و اشیاء» (رجوع کنید به طنز ششم)، عناصر مادی در آگاهی فلسفی ظهور کردند. A. Cantemir، که توسعه آن، مشروط به موقعیت و شرایط تاریخی، زندگی شخصی نویسنده-متفکر از مرزهای دئیسم روشنگری فراتر نرفت.

ما نمی توانیم با جی. وی پلخانف موافق باشیم که "روشنگری غربی عزیز کانتمیر در روح او در مورد قانونی بودن رعیت دهقانان سایه تردید ایجاد نکرد. این وابستگی برای او کاملاً طبیعی به نظر می رسید." (G.V. Plekhanov. آثار، ج 21. M. -L.، 1925، ص 80.)

مشکل "اشراف" و "خستگی" صاحبان قدرت و مردم از همان آغاز فعالیت ادبی کانتمیر را نگران کرد. قبلاً در طنز اول (ویرایش اول، آیات 75-76) کانتمیر «شریر» را در مقابل «نجیب» قرار می‌دهد و همدردی او با اولی است... (کلمات پست، پست، که در زبان روسی در قرن شانزدهم ابتدا برای تضاد کلمات نجیب، اشراف به کار می رفت و در آن زمان معنای بدی که بعدها دریافت کردند نداشت. طنز نویس در یادداشت های طنز دوم در مورد «مردمی می نویسد که با زحمات خود از پستی به درجه ای نجیب می رسند» (ص 77) چه در این مورد و چه در موارد دیگر، واژه های پست و پست در آثار کانتمیر آمده است. مقوله ها و مفاهیم صرفاً اجتماعی و نه اخلاقی را نشان می دهد.)

در طنز دوم، «نفع به مردم» بالاترین شأن یک دولتمرد شمرده شده است (ویرایش اول، آیات 123-126) و برعکس، نجیب زاده ای که بی تفاوت به «بدبختی های مردم» می نگرد، مورد تمسخر قرار می گیرد (اول، آیات 123-126). ویرایش، آیات 167-168). نویسنده در همین طنز، «شاهن» را به عنوان خاستگاه همه درجات و طبقات تجلیل می کند (چاپ اول، آیات 300-309). یادداشت‌های مربوط به همان طنز، آثار پوفندورف را ذکر می‌کنند که به گفته کانتمیر، «بنیاد قانون طبیعی» را در بر می‌گیرد.

در طنز سوم، اعمال کاتو و نرسیسوس محکوم شده است زیرا "به نفع مردم" انجام نشده است (چاپ اول، آیات 211-212 و 225-228). طنزنویس همچنین افرادی را در تصویر منشی که "حتی از پوست برهنه تلاش می کند" به یاد می آورد (ویرایش اول، بند 342).

در طنز پنجم، کانتمیر نه تنها از مردم نام می برد (پرتره یک «عاشق جنگ» در حال نابودی مردمان، چاپ اول، آیات 133-140، تصویر یک «پابرهنه فقیر»، چاپ اول، بند 236) مردم را در تصویر یک شخم زن و سرباز نشان می دهد

طنز پنجم همچنین توصیفی شگفت انگیز در بیان و ایجاز، از ماهیت ضد مردمی دادرسی فئودالی ارائه می دهد:

چقدر یتیم مردند، چقدر بیوه در حال آب شدن هستند
در حالی که وکلا و منشی در حال جمع آوری عصاره هستند.
(چاپ اول، آیات 183-184)

موضوع مردم که در همان ابتدای فعالیت ادبی کانتمیر مطرح شد، در کارهای بعدی او توسعه بیشتری یافت. در طنزهای اولیه نویسنده، مردم اغلب یا مفهومی انتزاعی و عاری از خطوط کلی هستند، یا مفهومی هستند که از طریق منشور ادبیات اخلاقی روسی باستان درک می‌شوند ("فقیر"، "فقیر" و غیره). در ویرایش دوم طنزهای اولیه و در طنزهای نوشته شده در خارج از کشور، مفهوم مردم با محتوای اجتماعی خاص تری پر شده است.

در چاپ اول طنز اول درباره «حقوق طبیعی» نکته ترسو در پاورقی آمده بود. در ویرایش دوم این طنز، کانتمیر علناً وجود «قانون مدنی»، «قانون طبیعی» و «حقوق مردم» را در متن طنز (آیات 151-152) اعلام می‌کند.

مفاد سیاسی-اجتماعی طنز دوم نیز در چاپ دوم وضوح بیشتری می یابد.

همین مورد در رایگان
و خون در بردگان جاری می شود، همان گوشت، همان استخوان.
حروف چسبیده به نام ما خشم است
مال ما نمیتونه پوشش بده...
(آیات 108-111)

شخم زن و نجیب زاده
در دادگاه برابر است و حقیقت به تنهایی برتر است...
(آیات 272-273)

روح سنگی،
برده را می زنی تا خون بیاید...
(آیات 289-290)

اصطلاح «غلام» به معنای رعیت، در چاپ اول طنز دوم وجود نداشت. در چاپ اول دوم هیچ طنز و کنایه خشم آلودی مانند این وجود نداشت:

این که تو را پسر پادشاه خطاب کنیم، فایده چندانی ندارد،
اگر با رذیله ها اخلاق داشته باشی با سگ های سگ شکاری فرقی نخواهی داشت.
(آیات 101-102)

گواسکو با صحبت از ملاقات خود با کانتمیر در روز ورود فرانسه به جنگ جانشینی اتریش (1741)، گزارش می دهد: "من او را هنگام بازگشت از تئاتر ملاقات کردم، جایی که چندین وزیر را دیده بود." "نمی فهمم." در این رابطه گفت: چگونه می توان پس از امضای تصمیم مرگ صدها هزار نفر با آرامش به تئاتر رفت. (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XCVI1I-XCIX.) همانطور که این نشان می دهد. حافظه، مشکل موقعیت و رفاه مردم، «صدها هزار نفر»، یکی از مهمترین مشکلات آگاهی سیاسی-اجتماعی انطاکیه کانتمیر بود.

انطاکیه کانتمیر در دوره ای در غرب زندگی می کرد که تضادهای سیستم فئودالی که خود را در همه عرصه های زندگی نشان می داد، باعث پیدایش ایدئولوژی طبقات بی امتیاز، جنبش روشنگری شد. مسائلی که اندیشه مترقی اروپا برای حل آنها تلاش می کرد نمی توانست توجه انطاکیه کانتمیر را به خود جلب کند. کانتمیر مجبور بود در غرب اشکال توسعه یافته‌تری از مبارزه اجتماعی را نسبت به روسیه مشاهده کند. ماندن کانتمیر در غرب نمی تواند بر درک نویسنده از مشکل مردم و جنبش های توده ای مردمی تأثیر بگذارد. در این راستا، قابل ذکر است که کتابخانه A. Cantemir حاوی تعداد قابل توجهی کتاب است که به انقلاب انگلستان در سال 1648، مبارزه هلند برای استقلال و همچنین انواع قیام ها و کودتاها از کولا دی اختصاص دارد. توطئه رینزی برای کودتاهای کاخ در مجارستان و ایران. همچنین کنجکاو است که در کتابخانه کانتمیر، از روی کتاب های شاعر محبوبش جان میلتون، نه تنها آثار هنری او، بلکه معروف "دفاع از مردم انگلیس" (1651) وجود دارد که مردم را تنها مشروعیت می داند. حامل قدرت حاکمیتی

کانتمیر در طول اقامت خود در فرانسه بارها مظاهر نارضایتی توده های مردمی را از رژیم مطلقه گرایی فرانسه مشاهده کرد. بنابراین، به عنوان مثال، در ارسال به دادگاه روسیه در تاریخ 18 ژوئن 1741 (29)، Cantemir گزارش داد که "در Lunéville در پایان هفته گذشته سردرگمی در میان مردم وجود داشت، که با احساس کمبود نان، به سمت دربار سلطنتی، تهدید به آتش زدن آن.» که پادشاه استانیسلاو لژچینسکی، که مالک دوک نشین لورن بود و لونویل را به عنوان اقامتگاه خود انتخاب کرد، علیرغم اینکه ناآرامی هایی که به وجود آمد به زودی سرکوب شد، مجبور شد با عجله شهر را ترک کند. (کتابخانه عمومی دولتی به نام M. E. Saltykov-Shchedrin. Archive of V. Ya. Stoyunin, No. 33, sheet 20 vol.)

برداشت هایی از این دست آگاهی عمومی کانتمیر را شکل داد. کانتمیر در ترجمه خود از «نامه» هوراس درباره قسمتی که در آن نویسنده رومی جمعیتی را به تصویر کشیده است که از یک نمایش تئاتری هیجان زده و آماده درگیر شدن هستند، می نویسد: «مردم مقاومت را تحمل نمی کنند: وقتی خرس می خواهند، شما باید خرس را به آنها نشان دهید، در غیر این صورت خود شما خرس خواهید شد و احترام به بالاترین را فراموش خواهید کرد» (ویرایش افرموف، ج 1، ص 534). (آثار، نامه ها و ترجمه های منتخب شاهزاده آنتیوخ دیمیتریویچ کانتمیر، ویرایش شده توسط P. A. Efremov، جلد 1 و 2. سن پترزبورگ، 1867-1868. از این پس به اختصار: "ed. Efremov.")

نویسنده روسی در درک خود از "قانون طبیعی" به ایده برابری جهانی نرسید. با این حال، این نتیجه گیری افراطی از نظریه «قانون طبیعی» تا آن زمان توسط اکثریت قریب به اتفاق روشنگران اروپای غربی انجام نشده بود. صدای بلندی که کانتمیر در دفاع از برده ای که تا سر حد خون کتک خورده بود بلند شد، نوعی ندای «رحمت بر کشته شدگان» بود و نه بیان ایدئولوژی ضد رعیت. اما این صدای کانتمیر، مانند آثار او به طور کلی، اندیشه اجتماعی روسیه را برای درک ایده های ضد رعیت آماده کرد.

همچنین نمی توان با اظهارات G.V. Plakhanov موافقت کرد که A. Cantemir یک طرفدار قانع کننده سلطنت نامحدود بود و "در مکاتبات او ، همدردی برای آزادی کاملاً نامرئی است." (G.V. Plekhanov. Works, vol. 21. M. - L., 1925, pp. 97 and 99.)

در واقع، در مکاتبات و آثار کانتمیر متقدم و متاخر، با ایده‌آلی‌سازی شخصیت پیتر اول مواجه می‌شویم. با این حال، این پادشاه، از دیدگاه نویسنده، پدیده‌ای استثنایی و مطابق با تصویری بود که « منور» پادشاه، تلاشی برای به تصویر کشیدن آن که در افسانه کانتمیرا جوان «ملکه زنبور و مار» (1730) می یابیم. کانتمیر در فعالیت‌های پیتر اول، بیانی از منافع طبقاتی باریک یا اشرافی نبود، بلکه منافع ملی و مردمی را دید.

ایمان به پادشاه "روشنفکر" باید مشارکت فعالی را که A. Cantemir در سال 1730 در ایجاد مطلق گرایی Anna Ioannovna انجام داد، توضیح دهد. با این وجود، حتی در این دوره، همراه با ایمان به پادشاه "روشنفکر"، می توان در Cantemir درکی از خطراتی که شکل سلطنتی حکومت برای منافع عمومی ایجاد می کرد یافت. بنابراین، برای مثال، یکی از یادداشت های Cantemir به طنز I در چاپ اول آن (1729)، مملو از کنایه، مانند حمله ای آشکار به مطلق گرایی به نظر می رسد: «پادشاه فرانسه، به جای همه استدلال ها، فرامین خود را اینگونه به پایان می رساند: نووس. voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir , یعنی: می خواهیم و فرمان می دهیم، زیرا ما را خشنود می کند» (ص 504).

آنتیوخوس کانتمیر با مشاهده استبداد و خودسری جانشینان متوسط پیتر اول برای چندین سال، با مشاهده مستقیم سیاست ضد مردمی مطلق گرایی فرانسه و مطالعه کامل تئوری های روشنگری حکومت، متعاقباً نتوانست همان اعتماد را به این نظریه داشته باشد. مطلق گرایی "روشنگرانه". در همان زمان، ارزیابی او از وقایع 1730، که در آن در کنار اشراف شرکت داشت، نیز تغییر کرد. اکتاویان گواسکو می گوید: «شاهزاده کانتمیر یکی از حامیان حزبی بود که قاطعانه با طرح های دولگوروکی مخالفت کرد؛ این بدان معنا نیست که او طرفدار استبداد بود: «او برای بقایای گرانبهای آزادی در میان مردم احترام زیادی قائل بود. دانستن مزایای سیستم دولت پیشنهادی؛ اما او معتقد بود که در شرایط فعلی لازم است نظم برقرار شود. پرستار. MDCCL)، ص XXXII--XXXIII.)

گواسكو كلمات ايتاليك در اين نقل قول را به عنوان متعلق به Antiochus Cantemir در گيومه قرار داده است. عبارت "باقی مانده از آزادی در میان مردم" تا حدودی بر نظریه روشنگری در مورد منشأ و نقش دولت به طور کلی، که توسط Cantemir مشترک است، روشن می کند.

فرانچسکو آلگاروتی در «نامه‌هایی درباره روسیه» گزارش می‌دهد که کانتمیر آزادی را «الهه‌ای آسمانی» می‌خواند که... بیابان‌ها و صخره‌های کشورهایی را می‌سازد که در آن مایل است در آنجا زندگی کند و خندان. (Opere del conte Algarotti. In Livorno, 1764, t. V (Viaggi در روسیه)، ص 48.)

مثال‌های ارائه شده به ما اجازه می‌دهد بگوییم که دیدگاه‌های سیاسی A. Cantemir بدون تغییر باقی نمانده است؛ آنها هم روند رشد درونی نویسنده-متفکر و هم حرکت تفکر اجتماعی پیشرفته آن دوره را منعکس می‌کنند.

برخلاف ادعای پلخانف، انطاکیه کانتمیر استبداد را محکوم می‌کرد و رویای آزادی سیاسی را در سر می‌پروراند، اما توسعه‌نیافتگی شرایط اقتصادی، فرهنگی و سیاسی زندگی روسیه مانع از آن شد که رویاهای آزادی‌خواهانه نویسنده روشنگری به یک سیستم منسجم از دیدگاه‌های سیاسی تبدیل شود.

ناامیدی از ایده "مطلق گرایی روشنفکر" دلیل واقعی تمایل Cantemir برای ترک خدمات دیپلماتیک بود. به عنوان یک فرد خصوصی که برنامه های آموزشی مختلفی را ارائه می دهد، مانند پروژه سازماندهی یک تئاتر مردمی در روسیه، که در سال 1742 همراه با L. Riccoboni توسعه یافت، یا تلاش های مکرر برای انتشار آثار و ترجمه های خود، «وفادارترین برده آنتیوخوس Cantemir" مجبور شد برای کمک به ملکه مراجعه کند ، زیرا در چنین همکاری با خودکامگی او تنها فرصت را برای مفید بودن برای میهن و مردم خود می دید. اما حتی با تمام تناقضات، ناهماهنگی و ناقصی‌هایش، دیدگاه‌های سیاسی آ. کانتمیر با بهترین نمونه‌های اندیشه سیاسی-اجتماعی روشنگران اروپای غربی در یک سطح ایستاد.

بنیانگذار ادبیات سکولار روسیه، آنتیوک کانتمیر در همان زمان اولین نماینده کلاسیک گرایی در ادبیات روسیه بود. این طنزنویس به عنوان یک متخصص و آگاه عالی کلاسیک های باستانی، اهمیت زیادی برای ترجمه آنها به روسی قائل بود تا به دومی غنی شود. کانتمیر همچنین با آثار کلاسیک فرانسوی قرن هجدهم به خوبی آشنا بود. این نویسنده جوان در آغاز فعالیت ادبی خود با پیروی از شاعرانگی کلاسیک سعی در خلق آثاری نه تنها در ژانر کم (طنز)، بلکه در ژانر عالی (شعر، قصیده) دارد.

Cantemir نمی توانست تأثیر قوی کلاسیک گرایی را به عنوان سبک غالب آن دوره تجربه نکند. بسیاری از جنبه های مهم کار طنزپرداز روسی به زیبایی شناسی کلاسیک برمی گردد. خود ژانر طنز شاعرانه که کانتمیر آنچنان ارزش و ستایش داشت، در دوره تسلط ناقص زیبایی شناسی کلاسیک در آن، شکل گرفت و حقوق گسترده ای در ادبیات به دست آورد. کلاسیک گرایی روسی که تحت شرایط دگرگونی های پیتر اول ظهور کرد، تعدادی ویژگی خاص، یک جهت گیری اجتماعی به وضوح بیان شده و شخصیت روزنامه نگاری به دست آورد. بزرگترین نمایندگان کلاسیک گرایی روسی قرن هجدهم (کانتمیر، لومونوسوف، سوماروکوف، درژاوین) به میزان بسیار کمتری نسبت به همتایان اروپای غربی خود به جزم گرایی زیبایی شناختی ادای احترام کردند. بنابراین، ترحم مدنی و گرایش های آموزشی آثار کانتهمیر نه تنها ویژگی های شخصی استعداد طنزپرداز، بلکه همچنین ویژگی های ملی کلاسیک گرایی روسی را به طور کلی منعکس می کند. در عین حال، حتی در چارچوب کلاسیک گرایی روسی، کار Antioch Cantemir یک پدیده منحصر به فرد اصیل است. در میان نمایندگان کلاسیک گرایی روسی، یافتن چنین بی تفاوتی، یا حتی صرفاً نگرش منفی-شک گرا نسبت به تنظیم طبقاتی فرم ها و ژانرهای توسعه یافته توسط زیبایی شناسی کلاسیک، که در کانتهمیر می یابیم، دشوار است.

تصادفی نیست که تلاش کانتمیر برای خلاقیت در یک ژانر بالا نتایج مثبتی به همراه نداشت. کار او بر روی شعر "Petrida" که در سال 1730 آغاز کرد، در همان آغاز قطع شد. "سخنرانی به امپراطور آنا" (1740) او و همچنین شعر مشابه "به الیزابت اول، خودکامه تمام روسیه" (1742) که در یک طرح ودیک طراحی شد، به نوعی استدلال تبدیل شد که ژانر قصیده است. کاملاً با تمایلات و توانایی های نویسنده بیگانه است. اجازه دهید توجه داشته باشیم که کانتمیر قبلاً در اولین نسخه طنز چهارم به طور مفصل روی این ویژگی استعداد خود تمرکز کرده است. کانتمیر همچنین نگرش منفی خود را نسبت به ژانرهای عالی در یادداشت های ترجمه "نامه" هوراس (ویرایش افرموف، ج 1، ص 417) بیان کرده است، جایی که او تراژدی هایی را که سبک آنها "پرشکوه و متورم" است، مقایسه می کند. با "حباب، که کاه را در آب منفجر می کنیم." کانتمیر در «نامه‌ای از خاریتون مکنتین به یک دوست» لازم دانسته است که به این نکته اشاره کند که سبک تراژدی، درست مانند سبک طنز و افسانه، باید «به یک گفتگوی ساده نزدیک شود». نگرش منفی Cantemir نسبت به ژانرهای عالی و "اشرافی" نیز با مشارکت او در انتشار کتاب "درباره اصلاح تئاتر" اثر L. Riccoboni مشهود است.

اثر انطاکیه کانتمیر که در دوران پیتر اول زنده شد، منعکس کننده مبارزه آغازهای جدید با دوران باستان وحشیانه، تعصبات و خرافات آن بود. با نوآوری در محتوای خود، در عین حال به طور ارگانیک با فرهنگ چند صد ساله مردم روسیه مرتبط بود و سالم ترین عناصر را به ارث می برد، فارغ از مکتب گرایی و روحانیت. سنت های ادبیات قبلی روسیه برای A. Kantemir به خوبی شناخته شده بود. او نه تنها با فرهنگ لغت، وقایع نگاری و ادبیات تشریفاتی روسیه باستان، بلکه با انواع داستان های دست نویس روسی نیز آشنا بود. کانتمیر، همانطور که در آثار اخیر ثابت شده است، ژانرهایی از ادبیات روسی مانند نمایشنامه مدرسه، میان‌آهنگ و اینترلود را می‌شناخت (D. D. Blagoy. Antioch Kantemir. "Izvestia of the Union of Sciences." Department of Literature and Language. 1944، جلد 3، شماره 4، صفحات 121-131.) با تلاش های ترسو خود برای به تصویر کشیدن معقولانه زندگی روسی و انواع روسی: منشی یواشکی، بازرگان، تفرقه افکن، و غیره. سیمئون پولوتسکی، فئوفان پروکوپویچ و دیگران.

آشنایی A. Kantemir با شعر عامیانه روسیه برای ما جالب است. ما در مورد این آشنایی از خود کانتمیر از یادداشت او به ترجمه نامه اول هوراس می آموزیم ، جایی که مترجم گزیده ای نسبتاً بزرگ از یک آهنگ تاریخی عامیانه در مورد ازدواج ایوان مخوف با ماریا تمریوکونا و همچنین از شعر "به اشعار او" (1743) ، که در آن کانتمیر از یک داستان ترجمه شده دست نویس در مورد بووا شاهزاده ، که تحت تأثیر شدید داستان های عامیانه روسی نوشته شده است ، و یک داستان طنز دست نویس درباره ارشا ارشوویچ ، پسر شچتینیکوف ، ذکر می کند. موضوع آخرین داستان - شیطنت قضایی و رشوه - نیز در آثار خود کانتمیر جایگاه برجسته ای را اشغال می کند.

A. Kantemir همچنین از شعر عامیانه اوکراین آگاه بود. بازیکنان نابینا باندورا اغلب آهنگ های محلی اوکراینی را در خانه شاهزاده اجرا می کردند. D.K. Kantemir در سن پترزبورگ. برکهولتز در خاطرات خود از اجرای یکی از این باندورایان نابینا در سال 1721 در خانه D.K. Cantemir صحبت می کند. (دفتر خاطرات یک کادت اتاقی F.V. Berkhgolts. ترجمه I.F. Ammon. Part 1. M., 1902, p. 70.)

A. Kantemir تمایل داشت که آهنگ فولکلور در مورد ایوان وحشتناک را "اختراع مردم عادی ما" به عنوان ثمره "حرکت برهنه طبیعت" در دهقانان (ص. 496) و داستانهای مربوط به بووا و راف به عنوان «داستان های تحقیرآمیز دست نویس» (ص 220). اما این تعاریف چقدر نگرش واقعی A. Cantemir را نسبت به شعر عامیانه منعکس می کند؟

هم سنت قدیمی کتاب کلیسا و هم ادبیات سکولار جدید با خلاقیت مردم با تحقیر برخورد می‌کردند و آ. کانتمیر مجبور بود به این نگرش سنتی نسبت به شعر عامیانه ادای احترام کند. و با این حال، نویسنده نزدیکی خلاقیت خود را به خلاقیت شاعرانه مردم احساس کرد. کانتمیر در پیشگفتار طنزهای خود نوشته است که طنز از «شوخی های بی ادبانه و تقریباً روستایی» سرچشمه می گیرد (ص 442). او همچنین در یادداشت‌های ترجمه «نامه» هوراس کانتمیر به این نکته اشاره کرده است که کمدی در آغاز توسعه‌اش «به‌اندازه جوهره بازی‌های روستای ما گستاخانه و پست بود» و از «آزاد و بخیل» سرچشمه گرفته بود. ابیات فسنینی» (ویرایش افرموا، ج 1، ص 529). اما کانتهمیر به دلیل نامگذاری «بازی های روستایی» نه تنها اهمیت تاریخی آنها، بلکه ارزش عینی آنها را نیز تشخیص داد. کانتمیر استدلال خود را ادامه داد: "آیا آنها بی ادب و بداخلاق بودند، اما آنها فقط برای سرگرمی صحبت می کردند و آنها را آزار نمی دادند، و به همین دلیل هوراس می گوید که آزادی فسنین به خوبی بین آنها شوخی می کرد."

بنابراین ، Cantemir "بازی های روستایی" را به دلیل بی ادبی آنها محکوم کرد و در عین حال فهمید که بین آنها از یک طرف و کمدی و طنز ، از جمله طنز خودش ، از طرف دیگر رابطه خانوادگی وجود دارد. بنابراین کانتمیر در «سخنرانی به امپراتور آنا» دلیلی داشت که «رتبه» طنزپرداز را «شریر» و سبک خودش را «بدترین» نامید (ص 268).

بنابراین، نگرش واقعی کانتمیر نسبت به شعر عامیانه را نمی توان از اظهارات فردی نویسنده، که منعکس کننده دیدگاه عمومی پذیرفته شده است، استنتاج کرد. اگر نگرش کانتمیر نسبت به فولکلور عمداً منفی بود، نویسنده اعتبار این واقعیت را نمی‌پذیرفت که او «همیشه به سبکی ساده و تقریباً عامیانه می‌نوشت» (ص 269). کانتمیر آهنگ فولکلور تاریخی در مورد ایوان وحشتناک را که در دوران جوانی او شنیده بود، در تمام زندگی خود به یاد آورد و آن را "کاملا قابل توجه" خواند و در شعر "به اشعار او" ابراز اطمینان کرد که داستان های عامیانه در مورد بووا و ارشا خواهد بود. "در یک بسته همراه" با طنزهای خودش. این اعترافات حاکی از نگرش بسیار پیچیده تری نسبت به شعر عامیانه نسبت به انکار ساده آن است. دنیای شعر عامیانه برای کانتمیر آشنا بود، اگرچه میزان این آشنایی برای ما چندان شناخته شده نیست. کانتمیر خواسته یا ناخواسته گاهی مجبور می شد پدیده های ادبی را با معیارهای شعر عامیانه و شاعرانگی بسنجد. در این راستا یکی از یادداشت‌های کانتمیر بر ترجمه‌اش از ترانه‌های آناکریون مشخص است. کانتهمیر در مورد عبارت "آتریدس برای آواز خواندن" می نویسد: "در یونانی چنین است: "گفتن آتریدس، که در میان یونانی ها و لاتین ها به معنای خواندن آتریدس است، زیرا آنها این کلمه را در هجای بلند برای آواز به کار می برند." (ویرایش افرموف، ج 1، ص 343) این که کانتمیر کلمه ی بگو را به عنوان معادل کلمه sing انتخاب می کند، نشان دهنده آشنایی نویسنده با استفاده از این کلمه در معنای خاص آن برای بیان یک کلمه موقر و افسانه است. اما احتمالاً کانتمیر نه تنها با معنای خاص کلمه "فولکلور"، بلکه با انواع داستان های عامیانه آشنا بوده است. همچنین مشخص است که در ترجمه شعر آناکریون "می خواهم آتریدها را بخوانم". "کانتمیر کلمه "قهرمانان" را با کلمه "بوگاتیری" ترجمه می کند، اگرچه در زبان روسی آن زمان کلمه "قهرمانان" قبلاً وجود داشت. این کلمه توسط آناکریون به قهرمانان حماسه هومری اطلاق شد و این واقعیت که در ترجمه او Cantemir کلمه ای را انتخاب می کند که با حماسه عامیانه روسی مرتبط است از قدردانی بالای مترجم از دومی صحبت می کند.

از همان ابتدا، فعالیت ادبی Cantemir با نزدیکی نزدیک به منابع زنده کلمه عامیانه مشخص می شود. تمرکز کانتمیر بر زبان بومی کاملاً آگاهانه بود. اکتاویان گواسکو، که مطمئناً این قضاوت را از خود کانتمیر وام گرفته است، می‌گوید این واقعیت که او اسلاونیسم‌های کلیسا و کلمات بیگانه را از زبان ادبی روسی «اخراج» کرد، و بدین وسیله ثابت کرد که زبان روسی به خودی خود «به اندازه کافی غنی است». (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A. Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. LVI--LVII.) عرض جغرافیایی دموکراتیزه کردن زبان ادبی روسی که توسط کانتمیر بیان شد بی‌نظیر بود: دسترسی به زبان ادبی را به تقریباً تمام کلمات و عبارات گفتار رایج باز کرد که با کلماتی مانند inde، vish، in، nanedni، trozhdi، okolesnaya و پایان می‌رسد. با ابتذال ("از دهان عوضی" ، "اسهال بریدگی" ، "دزدیده شدن" و غیره).

کانتمیر با شجاعت از زبان عامیانه گفتاری ساده ترین انواع هنر عامیانه، کلمات و عبارات مناسب، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها را استخراج کرد. کتابخانه Cantemir حاوی کتابی از ضرب المثل های ایتالیایی بود که در سال 1611 در ونیز منتشر شد، واقعیتی که نشان دهنده استفاده آگاهانه نویسنده از ضرب المثل ها به عنوان وسیله ای برای تقویت بیان گفتار است. در یادداشت های طنز دوم، تصادفی نیست که کانتمیر ضرب المثل "غرور فقط متعلق به اسب ها است" را "ضرب المثل هوشمند روسی" می نامد.

کانتمیر به ضرب المثل طنزآمیز و ضرب المثل کنایه آمیز ترجیح می دهد: «مثل خوک افسار نمی چسبد» (ص 76). «کَمَکُونَ الْمَعْدَعُهُ لِی الشیطان» (ص 374); «نخود به دیوار حجاری کردن» (ص 58); «حنجره خود را دوخت» (ص 96) و غیره.

کانتمیر همچنین از ضرب المثل‌های عامیانه که بازتاب مفاهیم اخلاقی مردم است وام می‌گیرد: «کسی که گستاخی دارد همه را بزند اغلب کتک خورده زندگی می‌کند» (ص 110). "اگر همه چیز درست باشد، پس با کیف خود حمل می کنید" (ص 389) و غیره.

عبارات و کلمات مناسب علیه روحانیون که سخاوتمندانه در طنزهای Cantemir پراکنده شده اند نیز از گفتار عمومی وام گرفته شده است: "سر خود را با مقنعه بپوشان، شکم خود را با ریش بپوشان" (ص 60). «لباس به تنهایی راهب نمی کند» (ص 110); «مثل کاهن از تشییع جنازه تا شام چاق» (ص 113); «سفره بزرگی که خوردن آن برای خانواده کشیش سخت است» (ص 129); «دعاهایی که کشیش غر می زند دیوانه وار می شتابد» (ص 126) و... این احتمال وجود دارد که برخی از ضرب المثل های این گروه را کانتمیر از داستان های عامیانه درباره کشیشان به عاریت گرفته باشد.

استعداد خلاق Cantemir با قدرت زیادی در تسلط بر ویژگی های پرتره، در تسکین و لمس بصری تصویر شده آشکار شد. تصاویری از «کارمند شکم‌دار در جاده‌های یک‌طرفه»، یک کشیش که «بی‌شرمانه غر می‌زند»، یک اسقف اعظم در کالسکه، از چاقی و خودپسندی پف کرده، آروغ می‌زند، «ساکن جدید جهان» - نوزادی که خیره می‌شود. در هر چیزی با یک گوش حساس، یک چشم تیزبین، و بسیاری از موارد دیگر، با تمام اصالت ویژگی های فردی خود، با قدرت بیان هنری بسیار نشان داده می شوند.

Cantemir در طنزهای خود به عنوان استاد جزئیات معمولی واضح ظاهر می شود. تصویر افراد مسن

چه کسی آفت مسکو را به یاد می آورد و مانند امسال،
اعمال Chigirinsky داستان کمپین را بازگو خواهد کرد.

نویسنده تنها چهار بیت را در طنز هفتم اختصاص داده است و آنها حاوی توصیف فوق العاده غنی از تصویر هستند. به همان اندازه کم و با صراحت، با روشن کردن جزئیات جوهر آنچه به تصویر کشیده شده است، در طنز اول، پرتره یک شیک پوش پوشیده و پومد را به نمایش می گذارند که جعبه انفیه خود را با لطافت خاصی باز می کند، و پرتره خدمتکار کلیتوس در طنز دوم که

پشتش را دریغ نکرد و به مگس ها تعظیم کرد
چه کسی اجازه دسترسی به گوش کارگران موقت را دارد.

پرتره یک مقام درخواست کننده در طنز ششم، که با کمال میل مسئولیت جلب رضایت "فضیلت" او را به هر نحو ممکن بر عهده گرفت و مدام از او چاپلوسی کرد.

و در وسط زمستان، او را بدون کلاه، در سورتمه ببین

تصویر تروفیموس (طنز سوم)، نشسته با تیتوس در هنگام شام، «انگشتانش را لیس می‌زند»، تصویر خسیس (طنز سوم) که «ورقه‌هایش روی تختش پوسیده است»، تصویر ایرکان گستاخ، که پیدا کردن خود در میان جمعیت،

همه را از خود دور می کند، مانند کشتی بادبانی که آب را قطع می کند،

مانند بسیاری از تصاویر دیگر نیز با استفاده از تکنیک جزئیات مشخصه، قدرت بیان خود را به دست می آورند.

کانتمیر که استاد جزئیات دقیق و پرتره‌های زنده است، در به تصویر کشیدن دنیای درونی قهرمانانش و تعامل آنها با محیط اجتماعی، مهارت یکسانی از خود نشان نمی‌دهد. عناصر رئالیستی طنز کانتمیر، به دلیل شرایط آن زمان، نتوانستند به رئالیسم به عنوان یک سیستم تفکر هنری، به عنوان روشی برای خلاقیت هنری برسند و در عین حال، خود را به شباهت صرف بیرونی با طبیعت محدود نکنند. به سمت این روش حرکت کردند. «قدرت حقیقت برهنه» (ص 216) که طنزنویس آن را تحسین می کرد، به نوعی دعوت به مبارزه با رذایل و شرارت اجتماعی بود. تمایل آموزشی کانتمیر برای «دستیابی به ریشه حقیقت» (ویرایش افرموف، ج 2، ص 25) به بازتاب قوانین عینی زندگی در آثار او کمک کرد. آنتیوخوس کانتمیر با وجود تمام محدودیت‌های تاریخی و ناقص‌های روش هنری خود، حتی در ژانری که انتخاب کرد، توانست زندگی روسی را با چنان گستردگی پوشش و با چنان قدرت تعمیم جنبه‌های فردی آن به تصویر بکشد که ادبیات روسی که قبل از نویسنده نمی دانست. گالری طولانی پرتره، که توسط Cantemir در نتیجه مطالعه عمیق زندگی ایجاد شد، برای نویسندگان بعدی روسی به عنوان یک نمونه واضح و آموزنده از طنز اجتماعی خدمت کرد. کار کانتمیر سرآغاز یک روند اتهامی در ادبیات روسیه بود. این معنای طنزپرداز را بلینسکی به خوبی درک می کرد و معتقد بود که تنها "یکنواختی ژانر انتخابی او"، عدم توسعه زبان روسی در آغاز قرن هجدهم و منسوخ شدن شعر هجایی "کنتمیر را از وجودش باز می دارد. الگو و قانونگذار در شعر روسی. (V. G. Belinsky. آثار کامل، ج 10. M. 1956، ص 289.)

پیش از چاپ اول طنزهای کانتمیر به زبان روسی، بیش از سی سال از وجود دست نویس آنها وجود داشت. در این مدت، آنها در بین خوانندگان و به ویژه نویسندگان روسیه رواج یافتند. M. V. Lomonosov در سال 1748 اظهار داشت که "طنزهای شاهزاده آنتیوک دیمیتریویچ کانتمیر با تأیید عمومی در بین مردم روسیه پذیرفته شد." (P. Pekarsky. History of Imperial Academy of Sciences in St. Petersburg, vol. 2. St. Petersburg, 1873, p. 133.) دلایل خوبی برای این باور وجود دارد که لومونوسوف در انتشار طنزهای Cantemir نقش برجسته ای داشته است. در سال 1762 در این راستا ذکر این نکته مفید خواهد بود که دستور انتشار طنزهای کانتمیر که در 27 فوریه 1762 از دفتر آکادمیک به چاپخانه ارسال شد، به امضای M. Lomonosov و Y. Shtelin رسید. (آرشیو آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. صندوق 3، موجودی 1، شماره 473، l. 38.)

منسوخ بودن شعر کانتمیر مانع از آن نشد که لومونوسوف میراث ادبی زنده و ضروری را در طنزهای خود ببیند. عشق به میهن و ایمان به آینده بزرگ آن، دفاع از اصلاحات پیتر اول، رقت خلاقیت و اکتشافات علمی، برنامه های آموزشی با هدف "نفع مشترک"، مبارزه با تعصب و روحانیت - همه این ویژگی ها و ویژگی های شخصیت و خلاقیت A. Cantemir با لومونوسوف هماهنگ بود. خلاقیت طنز لومونوسوف تحت تأثیر طنزهای کانتمیر بود.

کانتمیر تأثیر قدرتمندی بر ادبیات روسی قرن هجدهم و به ویژه در جهت اتهامی آن داشت که او بنیانگذار آن بود. حتی در کار سوماروکوف که طنزهای کانتمیر را "آیاتی که هیچ کس نمی تواند بخواند" نامیده است، ما ردپایی از تأثیر آنها را می یابیم. هنگامی که سوماروکف در "مقاله شعر" خود از نویسنده طنزپرداز خواست تا یک منشی بی روح و قاضی جاهل، یک شیک پوش و قمارباز بیهوده، مغرور و بخیل و غیره را به تصویر بکشد، پس در کل این فهرست اسامی، بدون استثناء محقق لاتین، هیچ نام واحدی وجود نداشت که در کارنامه انواع طنز Antiochus Cantemir وجود نداشته باشد.

طنزهای A. Kantemir به شکل گیری عناصر واقع گرایانه و طنز شعر G. R. Derzhavin کمک کرد. درژاوین نگرش خود را نسبت به آثار اولین شاعر طنزپرداز روسی در سال 1777 در کتیبه زیر روی پرتره او بیان کرد:

سبک باستانی از شایستگی های آن کم نمی کند.
معاون! نزدیکتر نشو: این نگاه تو را می سوزاند.

کار A. Kantemir برای توسعه نه تنها شعر روسی، بلکه همچنین نثر اهمیت زیادی داشت. مجلات N. I. Novikov و روزنامه نگاری طنز روسی به طور کلی توسعه خود را تا حد زیادی مدیون طنز A. D. Kantemir هستند. ما نقدهای تحسین برانگیز کانتمیر را از M. N. Muravyov، I. I. Dmitriev، V. V. Kapnist، N. M. Karamzin و بسیاری دیگر از چهره های ادبیات روسی قرن 18 می یابیم.

جانشین مشروع بهترین سنت های طنز کانتمیر، فونویزین بود. فونویزین در تقبیح اخلاق رعیت گونه اشراف روسی و تعمیم هنری واقعیت روسی، گام مهمی در مقایسه با کانتمیر برداشت. با این وجود، بهترین آثار فونویزین - کمدی‌های «سرتیپ» و «صغیر» - هم از نظر مضمون و مسئله‌پردازی و هم از نظر تکنیک‌ها و تکنیک‌های تصویرسازی به آثار کانتمیر به طور کلی و به طور خاص به طنز او «درباره آموزش» نزدیک است. ویژگی های زبان آن

اهمیت میراث ادبی A. D. Kantemir برای اندیشه اجتماعی مترقی روسیه و جنبش آزادیبخش قرن 18 به وضوح با نمونه فعالیت های F. V. Krechetov، آزاداندیش سیاسی و زندانی قلعه شلیسلبورگ تأیید می شود. در مجله "نه همه چیز و نه هیچ چیز" (1786، ورق شش)، F.V. Krechetov نویسنده طنزی را بیرون آورد که در اختلاف با شیطان، با بیان افکار نویسنده، به نمونه شایسته انطاکیه Cantemir اشاره کرد: "و در Rossy. طنز وجود دارد که با شاهزاده کانتمیر شروع شد تا به امروز." (ویرایش جدید "نه همه چیز و هیچ چیز." مجله 1786. متن با پیشگفتار توسط E. A. Lyatsky. Readings in Society of Russian History and Antiquits در دانشگاه مسکو برای سال 1898.) علیرغم فقدان داده های مستند، دلیلی برای این فرض وجود دارد که در شکل گیری جهان بینی برجسته ترین نماینده تفکر اجتماعی انقلابی روسیه در قرن 18، A. N. Radishchev، خلاقیت کانتمیر نیز نقش مهمی ایفا کرد.

طنزهای کانتمیر اهمیت خود را برای جنبش ادبی اوایل قرن نوزدهم از دست ندادند. این را بررسی های Cantemir توسط V. A. Zhukovsky، K. F. Ryleev، A. A. Bestuzhev، K. N. Batyushkov، N. I. Gnedich و سایر نویسندگان نشان می دهد.

کار کانتمیر توجه پوشکین را به خود جلب کرد. در مقاله "درباره بی اهمیتی ادبیات روسیه" (1834) شاعر بزرگ با احترام نام "پسر فرمانروای مولداوی" A.D. Cantemir را در کنار نام "پسر ماهیگیر خولموگوری" M.V. Lomonosov ذکر کرد.

در میان تمام نویسندگان روسی قرن نوزدهم، شاید توجه‌ترین خواننده Cantemir گوگول باشد. در سال 1836، او از انتشار آثار کانتمیر که توسط د. تولستوی، اسیپوف و یازیکوف انجام شده بود استقبال کرد. در سال 1846، گوگول در مقاله "در نهایت، جوهره شعر روسی چیست"، بر نقش مهم کانتمیر در توسعه روند طنز در ادبیات روسیه تأکید کرد. (N.V. Gogol. آثار کامل، ج 8. م.، 1952، ص 198-199 و 395.)

مورخان ادبی قبلاً خاطرنشان کرده اند که "خنده مرئی گوگول از طریق اشک های نامرئی برای جهان" ماهیتی نزدیک به خنده کانتمیر دارد که ماهیت آن توسط او اینگونه تعریف شده است: "من در شعر می خندم ، اما در قلبم گریه می کنم. برای بدکاران.» بلینسکی رشته‌های تداومی را دید که از کانتمیر تا قرن هجدهم تا ادبیات روسی قرن نوزدهم و به‌ویژه تا گوگول ادامه داشت. این منتقد بزرگ در مورد اولین طنزپرداز روسی به عنوان پیشینیان دور گوگول و مکتب طبیعی در مقاله خود در سال 1847 با عنوان "پاسخ به مسکویتیان" نوشت. منتقد در آخرین سال های زندگی خود، در بحبوحه مبارزه برای یک جهت واقعی در ادبیات روسیه، بارها به نام و نمونه کانتمیر بازگشت. بلینسکی در مقاله «نگاهی به ادبیات روسی 1847» که چند ماه قبل از مرگش نوشته شد، با قدرت خاصی بر سرزندگی خطی که کانتمیر در ادبیات روسی ترسیم کرده بود تأکید کرد. (V. G. Belinsky. آثار کامل، ج 10. م.، 1956، ص 289--290.)

در طول زمانی که ما را از Cantemir جدا کرد، ادبیات روسی مسیری غنی از توسعه را طی کرد و تعداد قابل توجهی از خالقان درخشان و استعدادهای برجسته را تولید کرد که ارزش های هنری با اهمیت ماندگاری را خلق کردند و به رسمیت شناختن و شهرت جهانی دریافت کردند. پس از ایفای نقش تاریخی خود، کار A. Kantemir، نویسنده ای که "اولین کسی در روسیه بود که شعر را زنده کرد"، با گذشت زمان اهمیت عاملی را که مستقیماً ذائقه زیبایی شناختی و آگاهی ادبی را شکل می دهد از دست داد. با این حال، خواننده کنجکاو و متفکر روزگار ما در آثار نخستین طنزپرداز روسی، حتی در اشکال ابتدایی و ناقص، بیان بسیاری از احساسات، عقاید و مفاهیم اصیل را خواهد یافت که همه نویسندگان برجسته روسی را به هیجان آورده و الهام بخش کرده است. قرن 18، 19 و 20. هرکسی که به تاریخ بهترین سنت های ادبیات روسی علاقه دارد نمی تواند از کنار آثار کانتمیر بی تفاوت بگذرد. به سازندگان یک فرهنگ جدید و سوسیالیستی، نام انطاکیه کانتمیر، جوینده خستگی ناپذیر "ریشه حقیقت"، نویسنده و مربی شهروندی که سهم بزرگی در توسعه ادبیات روسیه ایفا کرد و اولین پایه ها را گذاشت. زیرا شهرت بین المللی کلمه ادبی روسی برای ما نزدیک و عزیز است.

انطاکیه کانتمیر و توسعه زبان ادبی روسی Veselitsky Vladimir Vladimirovich

دیپلمات - دانشمند - نویسنده

دیدگاه های کانتمیر تحت تأثیر شدید دگرگونی ها در زندگی دولتی، اجتماعی و فرهنگی روسیه در زمان پیتر شکل گرفت. و زندگی نامه نویسنده با این دوران ارتباط نزدیکی دارد. Cantemir زندگی کوتاه (کمتر از 35 سال)، اما روشن و معنی دار داشت؛ او میراث ادبی قابل توجهی از خود به جای گذاشت. پدربزرگ نویسنده کنستانتین کانتمیر یک رهبر نظامی مشهور بود که بعداً حاکم ("حاکمیت") مولداوی شد که تحت حاکمیت ترکیه بود. پدر - دیمیتری کانتمیر (1674-1723) نیز در سال 1710 پست حاکم را بر عهده گرفت. دیمیتری در تلاش برای رهایی وطن خود از ظلم سلاطین، در جریان جنگ روسیه و ترکیه در سال 1711 با پیتر اول قرارداد بست. اما ارتش روسیه در نزدیکی رودخانه پروت در وضعیت دشواری قرار گرفت و مجبور شد. عقب نشینی کردن دیمیتری کانتمیر به همراه خانواده اش و تعداد زیادی از پیروانش همراه او رفت. در روسیه، کانتمیر به خوبی مورد استقبال قرار گرفت، سناتور منصوب شد، پیتر اول از مشاوره او استفاده کرد. در 1722-1723 کانتمیر در لشکرکشی ایرانیان، شاه را همراهی کرد و در راه بازگشت از لشکرکشی جان سپرد. در دفترچه پیتر این بررسی وجود دارد: "این حاکم مرد بسیار باهوشی است و قادر به مشاوره است."

پدر آنتیوخوس نه تنها یک دولتمرد بود، بلکه نویسنده آثار متعددی در زمینه تاریخ، فلسفه و هنر نیز بود. او به زبان های زیادی صحبت می کرد و یکی از اعضای آکادمی معروف آن زمان برلین بود . اثر بزرگ او، «کتاب سیستیما، یا وضعیت دین محمدی»، در زمان حیات او (1722) به زبان روسی (ترجمه از لاتین توسط I. Ilyinsky) و دیگری، «شرح تاریخی، جغرافیایی و سیاسی مولداوی» منتشر شد. "، توسط N. Novikova (1789) منتشر شد. مادر این نویسنده، کاساندرا کانتاکوزن، نیز به دلیل تحصیلاتش متمایز بود. آنتیوخوس در 10 سپتامبر 1709 در قسطنطنیه به دنیا آمد، اما اولین برداشت های او با وطن واقعی او - روسیه مرتبط بود.

والدین به ویژه پدر به تربیت و تربیت فرزندان اهمیت زیادی می دادند. معلوم است که دیمیتری کانتمیر در وصیت نامه خود خواسته است که هیچ یک از آنها را به عنوان وارث منصوب نکند، "تا زمانی که آنها در علوم و دستورالعمل های دیگر آزمایش نشده باشند." حتی پس از آن، او آنتیوخوس را متمایز کرد: "در هوش و علم، کوچکترین پسر من از همه بهتر است." معلم خانه کانتمیر آناستاسیوس کوندویدی بود که به خاطر بورس تحصیلی اش معروف بود، که با دیمیتری کانتمیر وارد شد و بعداً توسط پیتر اول به سمت های برجسته منصوب شد. او زبان ها و تاریخ آنتیوخوس را تدریس کرد. معلم خانه دیگر، ایوان ایلینسکی، که بعداً مترجم آکادمی علوم شد، تأثیر زیادی بر نویسنده آینده گذاشت. ایلینسکی که خودش شعر می‌نوشت، برنامه درسی و زبان اسلاو کلیسا را به آنتیوخوس آموخت و ذوق ادبیات را در او القا کرد. دوستی و نامه نگاری آنتیوخوس با معلمانش تا پایان عمر بی وقفه ادامه داشت. مدتی کانتمیر در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو ("مدارس اسپاسک" - او آنها را در طنزها به یاد می آورد) تحصیل کرد که سپس آموزش نسبتاً گسترده ای ارائه کرد. فارغ التحصیلان آن V.N. Tatishchev، M.V. Lomonosov، V.K. Trediakovsky و دیگران بودند.

علایق جوانی کانتمیر با توسل او به پیتر اول (1724) مشهود است، جایی که او به "تمایلی در خود ... به کسب علم" اشاره کرد و از تاریخ باستان و مدرن، جغرافیا، فقه و "آنچه متعلق به موقعیت سیاسی است" نام برد. ریاضیات و "مینیاتور" (نقاشی). پس از افتتاح آکادمی علوم سن پترزبورگ، کانتمیر (1726-1727) یکی از اولین دانشجویان دانشگاه آکادمیک بود (دانشگاه سنت پترزبورگ بعدها ظهور کرد). او به سخنرانی‌ها (به زبان لاتین و سایر زبان‌ها) توسط دانشگاهیان برجسته (استادان، به قول آنها) - D. Bernoulli, F.-H. مایر در ریاضیات، G.-B. Bilfinger در فیزیک، G.-Z. بایر در تاریخ، کرونیکل-اف. در مورد فلسفه اخلاق.

رشته اخیر برای کانتمیر معنی زیادی داشت، زیرا گروس سوالات پیشرفته و جدیدی را برای آن زمان در مورد حقوق مدنی، نظم اجتماعی و غیره ارائه کرد. بعدها، کانتمیر با یکی دیگر از دانشگاهیان سن پترزبورگ مکاتبه کرد - بزرگترین ریاضیدان و فیزیکدان ال. اویلر. نباید از گستره وسیعی از علوم مورد مطالعه Cantemir تعجب کرد. دایره المعارف علایق و دانش در میان تحصیلکردگان قرن هجدهم رایج بود. ما این را با استفاده از نمونه کارهای Cantemir خواهیم دید. اما تاریخ روسیه در قرن 18. سایر دانشمندان دایره المعارف را می شناسد - اول از همه، لومونوسوف، که یک فیلولوژیست، نویسنده و دانشمند طبیعی بود. آثار هنری از قلم چهره های قرن هجدهم. غالباً آنها با موضوعات فلسفی و علمی-ژورنالیستی همزیستی داشتند.

در خانه Cantemirs آنها روسی صحبت می کردند ، اما صحبت های دیگری نیز شنیده می شد - مادر نویسنده یونانی بود ، بسیاری از مولداوی ها با دیمیتری کانتمیر آمدند ، به کودکان زبان های اروپایی آموزش داده شد.

زندگی نامه نویسان و محققان همیشه از این واقعیت شگفت زده شده اند که چگونه آنتیوخوس، در چنین محیطی، می تواند زبان روسی را به طور ارگانیک درک کند - نه تنها بر آن مسلط است، بلکه نمونه های واضحی از گفتار ادبی، کتابی و محاوره ای قرن 18 را نیز در آثار خود به تصویر می کشد. . و این علیرغم اقامت 12 ساله نویسنده در خارج از کشور برای کار دیپلماتیک. روسی همیشه زبان مادری نویسنده باقی مانده است. ناگفته نماند که تمام آثار او (از جمله علمی و فلسفی) به زبان روسی نوشته شده است، این امر به ویژه از مکاتبات او با خواهرش نیز گواه است. آنها به زبان یونانی مدرن و (عمدتاً برای ورزش) به ایتالیایی نامه رد و بدل می کردند، اما در لحظات سخت و در مورد مسائل جدی، کانتمیر به زبان مادری خود روسی روی آورد. در اینجا آغاز یکی از آخرین نامه های او (1744) است: "از آنجایی که بسیار ضعیف هستم، به ویژه امروز، قادر به نوشتن نیستم، بنابراین به روسی پاسخ می دهم."

نباید فراموش کنیم که کانتمیر در دوره تعیین کننده زندگی خود در انبوه جامعه روسیه بود. دوران کودکی او در نزدیکی خارکف سپری شد. از سال 1713، خانواده به مسکو نقل مکان کردند و پدر اغلب انطاکیه را به روستاهای کورسک و اوریول می برد. حتی در آن زمان، زندگی روسی، گفتار زنده و ساده به شدت وارد آگاهی نویسنده آینده شد. نویسندگان بیوگرافی ها همچنین به قسمت نمادین زیر مربوط به دوران کودکی آنتیوخوس اشاره می کنند. زمانی که او دانش‌آموز آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین بود (در سال 1718 یا 1719)، در روز دمیتری تسالونیکی در حضور پیتر اول به خواندن شعر ("کلمه پانژیریک") در آنجا اجرا کرد. احترام برای پیتر بدون تغییر بود. در خانواده کانتمیروف و تأثیر عمیقی در آثار آنتیوخوس بر جای گذاشت.

D.K. KANTEMIR. از پرتره ای از قرن هجدهم.

در سال 1719، پس از ازدواج دوم پدر (با ناستازیا ایوانونا تروبتسکوی)، خانواده به سن پترزبورگ نقل مکان کردند. از آن زمان به بعد، زندگی او آشکارا تغییر می کند و او با جامعه "بالاتر" و بوروکراتیک ارتباط نزدیک تری پیدا می کند - نمایندگان مختلفی از آن از مقابل چشمان آنتیوخوس عبور می کنند. او به همراه پدرش لشکرکشی به ایران می‌کند و از شمال به جنوب (به آستاراخان) عبور می‌کند. در این مدت تحصیل او قطع نشد. طبق عرف از دوران کودکی در خدمت سربازی بود. اما این خدمت به وظیفه نگهبانی محدود می شود و با قضاوت از نوشته های دفتر خاطرات آنتیوخوس، در این زمان او کاملاً مشغول خواندن کتاب و کار ادبی بود.

از سال 1728، انطاکیه دوباره در مسکو بود و چهار سال بعدی زندگی خود را در آنجا گذراند. در اینجا او خود را در مرکز رویدادهای مهم دولتی مربوط به به سلطنت رسیدن آنا یوآنونا می بیند. در این زمان کانتمیر به عنوان نویسنده طنز و آثار دیگر شناخته می شد. او وارد مکاتبات می شود و با فئوفان پروکوپویچ و "گروه علمی" - چهره های روشنفکر، حامیان اصلاحات پیتر، ملاقات می کند. در پایان سال 1731، کانتمیر به عنوان سفیر در لندن و از سال 1738 به پاریس منصوب شد.

در 1 ژانویه 1732، او مسکو را ترک می کند و از طریق سنت پترزبورگ به "سرزمین های خارجی" می رود، جایی که بعدها تلاش زیادی برای فرار کرد.

انتصاب کانتمیر 22 ساله به عنوان سفیر در یک قدرت بزرگ اروپایی، البته به رسمیت شناختن توانایی های او بود. با این حال، همه محققین متفق القول هستند که خروج کانتمیر را باید حذف شخصیت و نویسنده ای دانست که در حال کسب شهرت بود. در واقع، Cantemir نسبتا فقیر باقی ماند. اگرچه پدر، همانطور که دیدیم، به آنتیوخوس به عنوان محتمل ترین وارث اشاره کرد (طبق قانون، فقط یک نفر می توانست وجود داشته باشد)، کل دارایی به برادرش کنستانتین، که با دختر نجیب زاده با نفوذ ازدواج کرده بود، رسید. D. M. Golitsyn.

کار خلاق Antioch Cantemir اوایل شروع می شود. اولین آثار شامل "خلاصه تاریخی" - وقایع نگاری مورخ بیزانسی قرن دوازدهم است. K. Manasseh، ترجمه Cantemir از لاتین به "روسی اسلاوی" در 1725 (این نسخه خطی اخیرا منتشر شده است). "Symphony on the Psalter" - هماهنگی یا مجموعه ای از آیات الفبایی از مزامیر، این کتاب در سال 1727 منتشر شد. "یک نامه ایتالیایی معین" - ترجمه از فرانسوی، اخلاقیات اقشار نجیب بورژوای پاریس را به سخره می گیرد (1726). بدون شک اصل «عشق» (غزل) کانتمیر جوان که به دست ما نرسیده است، جالب است که به صورت دستی کپی شده و رواج پیدا کرده است. خود آنتیوخوس بعداً نوشت که «آهنگ‌های بسیاری را ساخت که هنوز در روسیه خوانده می‌شوند»، اما در مقایسه با ساتیورها برای آن‌ها ارزش کمتری قائل بود: «عشق است ترانه‌هایی بنویسم، من چای، آن‌ها کارهایی هستند که ذهن آنها را نخوانده است. بسیاری چون بدن ضعیف است» (طنز چهارم).

A. D. KANTEMIR. حکاکی توسط P. F. Borel

در سال 1729، اولین طنز Cantemir "درباره کسانی که به تعالیم کفر می گویند" نوشته شد، جایی که نویسنده به رذیلت و نادانی حاکم در بین بخش دارایی جامعه حمله می کند. این طنز باعث شهرت Cantemir شد. فئوفان پروکوپوویچ در شعر به او پاسخ داد: "نمی دانم تو کیستی ای پیامبر شاخدار، می دانم که چقدر شایسته جلال هستی" نویسنده "با قلمی جسورانه" "کسانی را که گروه دانش آموختگان را دوست ندارند" سرزنش می کند. " حمایت پروکوپویچ برای کانتمیر اهمیت زیادی داشت و به او اعتماد به نفس نسبت به توانایی هایش داد. Cantemir همچنین طنزهایی نوشت: II–V (1730–1731)، VI و IX (1738)، VII–VIII (1739). همه آنها یک شماره گذاری خاص (نویسنده) دارند. در میان آنها، به اصطلاح نهم بعدها پیدا شد و آخرین شماره سریال را دارد، اگرچه از نظر زمانی از شماره ششم پیروی می کند.

کانتمیر در تمام زندگی خود از کار بر روی طنز دست نکشید. او قبلاً در کار دیپلماتیک، نه تنها طنزهای جدید (VI–IX) نوشت، بلکه طنزهای قبلی را نیز اصلاح کرد. پنج طنز اول حداقل در دو نسخه شناخته شده است که با یکدیگر منطبق نیستند. آخرین نسخه (می توان آن را دومین نسخه اصلی در نظر گرفت) به سال 1743 برمی گردد، زمانی که نویسنده آخرین تلاش خود را که قبلاً ناموفق بود، برای انتشار طنزها انجام داد. اولین مجموعه از پنج طنز در نسخه اصلی در سال 1731 گردآوری شد. طنزها تنها 18 سال پس از مرگ نویسنده منتشر شدند؛ پیش از آن در نسخه های متعددی توزیع شده بودند. تردیاکوفسکی در سال 1755 اظهار داشت که طنزهای کانتمیروف "فقط نوشته می شود".

کانتمیر صاحب تعدادی آثار شاعرانه دیگر است. این شعر ناتمام "Petrida" درباره آخرین سال زندگی پیتر اول است. فلسفی "آوازها" (قصیده ها) I-IV، در اینجا نویسنده ذهن را تجلیل می کند، "به درک باز است"، انگ "خرافات شیطانی" را می زند. ترجمه آسان هجا از یونانی باستان از Anacreon. بزرگترین ترجمه شاعرانه کانتمیر "نامه ها" (نامه ها، نامه ها) شاعر رومی هوراس است. قدمت این اثر به سال 1742 باز می گردد. ده پیام اول در سال مرگ کانتمیر منتشر شد، بقیه - کمی بعد.

در تاریخ ادبیات، کانتمیر تقریباً منحصراً به عنوان یک "طنزپرداز" در نظر گرفته می شود. در همین حال، بلینسکی بر اهمیت «آثار شاعرانه و منثور» کانتمیر تأکید کرد. نثر زیبای نویسنده برای معاصرانش کمتر شناخته شده نبود. در سال 1730 ترجمه او (از فرانسه) از "مکالمات در بسیاری از جهان ها" توسط طبیعت شناس معروف، دبیر فرهنگستان فرانسه B. Fontenelle تهیه و ده سال بعد منتشر شد. این کار مردمی به طور اساسی طرح کیهان پذیرفته شده توسط کلیسا را تضعیف کرد. تاریخچه علمی و فلسفی «نامه‌هایی درباره طبیعت و انسان» (I–XI) به سال 1742 بازمی‌گردد که تاریخ متنی آن هنوز به طور کامل روشن نشده است. گزارش‌های دیپلماتیک کانتمیر (گزارش‌های) دارای اهمیت ادبی و تاریخی است.

در اینجا بود که نویسنده با نیاز به نامگذاری بسیاری از مفاهیم خاص و انتزاعی جدید مواجه شد. کانتمیر از منابع مختلفی برای این منظور استفاده کرد - کلمات روسی موجود، موارد جدید ایجاد کرد، و در صورت لزوم اسلاونیسم های قدیمی و وام گیری را معرفی کرد. در همان زمان، منابع زبانی خود نویسنده در پیش‌زمینه بود. نیازهای توسعه اجتماعی به ابزارهای بیان بیشتری نیاز داشت و در این زمینه، نویسنده به گفته بلینسکی، با مطالب زبانی هنوز «فرآوری نشده» سر و کار داشت و بنابراین اغراق نیست اگر بگوییم «افتخار تلاش این است. یافتن عبارات به زبان روسی برای ایده ها، مفاهیم و اشیاء یک حوزه کاملاً جدید... مستقیماً متعلق به Cantemir است.

ساختمان Kunstkamera و فرهنگستان علوم و هنر. حکاکی بر اساس نقاشی M. I. Makhaev از نسخه 1753.

خود نویسنده در پیشگفتار «مکالمات» معنای فعالیت ادبی و زبانی خود را چنین ارزیابی می‌کند: «کار من آنطور که هر کسی می‌تواند اعتراف کند، با توجه به دشواری معرفی اثر جدید، بی‌اهمیت نبود. ما هنوز در کتب فلسفی و لذا در سخنانی که برای تبیین آن علوم لازم است ناکافی هستیم.» در همان زمان، کانتمیر خواستار آن شد که تشکل های جدید با ماهیت زبان مادری مطابقت داشته باشند: "من بسیار امیدوار هستم که کلمات و گفته های جدیدی که معرفی کردم با قرابت زبان روسی مخالفت نکند" (پیشگفتار " نامه های هوراس»). نویسنده با حساسیت جهت توسعه واژگان زبان را درک کرد. سپس در گفتار کلماتی از نظر منشأ و ویژگی های سبکی بسیار متفاوت بود. یک مفهوم (ویژه)، به عنوان یک قاعده، روش های مختلفی برای نام گذاری آن داشت که توسط یک نویسنده یا نویسنده دیگر پیشنهاد شده بود. تنها در نتیجه همبستگی و انتخاب این نام‌ها، هنجارهای پایداری از کاربرد واژه‌ها، مشخصه زبان ادبی ملی پدیدار شد. نقش عمده ای در این امر فعالیت شدید و متمرکز نویسندگان برجسته، دانشمندان و شخصیت های عمومی قرن هجدهم، از جمله Cantemir بود.

بلینسکی، که در سال 1845 در Literaturnaya Gazeta می نویسد، "مقاله ای در مورد ادبیات روسیه در افراد"، آن را با مقاله ای در مورد Cantemir آغاز می کند - اظهارات فوق از آن گرفته شده است. از زمان کانتمیر است که ادبیات ما بالاخره از قید مضامین و بلاغت کلیسا بیرون می آید و مستقیماً به واقعیت اجتماعی مدرن و جهان پیرامون می پردازد. بلینسکی برای این شهروندی («سکولاریسم») بیش از همه در کانتمیر ارزش قائل بود و اشاره کرد که او «اولین کسی بود که در روسیه شعر را زنده کرد». او "یک تبلیغ نویس بود که در مورد اخلاق با انرژی و شوخ طبعی می نویسد". آثار او از «واقعیت زنده‌ای سخن می‌گویند که از لحاظ تاریخی وجود داشته است».

البته، برای زمان خود، Cantemir قبل از هر چیز یک مربی بود. اما در دغدغه هایش برای صلاح جامعه، در مبارزه با جهل و رذایل، ایثار و انسانیت واقعی از خود نشان داد. بلینسکی فریاد زد: «برای من، این اشعار ناشیانه کانتمیر باهوش، صادق و مهربان قیمتی ندارد.» یک کتیبه مشخص از سال 1777 به پرتره کانتهمیر، ساخته شده توسط G. R. Derzhavin، حفظ شده است: "سبک باستانی از شایستگی های او کم نمی کند. معاون! نزدیکتر نشو: این نگاه تو را می سوزاند.»

زندگی نامه نویسان قدیمی دائماً بر شخصیت "مهم" کانتمیر، "زندگی با فضیلت" و تمایل او به مطالعات روی صندلی تاکید می کنند. در اولین زندگی‌نامه‌اش (در قرن هجدهم) چنین می‌گوید: «او بیشتر وقت خود را به عنوان یک فیلسوف یا بهتر بگوییم به روش یک گوشه‌نشین گذراند». در اشعار کانتمیر، در واقع، بیش از یک بار رویای "سکوت"، "خانه کوچک" و غیره بیان شده است، اما این به هیچ وجه با زندگی نامه نویسنده، مشارکت او در زندگی عمومی و دولتی و لحن مبارزاتی سازگار نیست. از کل کارش انسان گرایی کانتمیر توهین آمیز بود و عطش بی پایان او برای دانش و فعالیت خلاق واقعاً او را از شلوغی دربار دور کرد.

ساختمان Zemsky Prikaz، جایی که در 1755-1785. دانشگاه مسکو واقع شد

در میان آثار کانتمیر، آثار ترجمه شده زیادی وجود دارد. ادبیات قرن 18 به طور کلی در چنین «ترجمه‌هایی» فراوان است؛ در این زمان آنها نوعی ژانر، شکلی از خلاقیت را تشکیل می‌دهند. با وجود دقت بسیار زیاد ترجمه، نسخه اصلی اغلب فقط به عنوان ماده ای برای ارائه مستقل زبانی آن عمل می کرد. به خصوص در قرن 18 مکرر. ترجمه آثار با محتوای علمی و آموزشی. تحت قلم بهترین نویسندگان و دانشمندان، متون ترجمه شده تمام ویژگی هایی را به دست آوردند که به آنها اجازه می داد به عنوان یادبودهای نمونه زبان ادبی روسی زمان خود طبقه بندی شوند. مسئله تألیف در رابطه با ترجمه ها در سراسر قرن 18 حاد بود. تردیاکوفسکی قاطعانه گفت: "مترجم فقط از نظر نام با خالق تفاوت دارد." کانتمیر در یک زمان مجبور شد حملات ناعادلانه را در این مورد دفع کند. مثلاً در شعر «به اشعار او» به تندی می گوید: «حسادت که شما [شعرها] را به هم می زند، متوجه می شود که من آفریدگاران جدید و کهن را دزدیده ام و به زبان روسی دروغ می گویم که از دیرباز در رومی و رومی گفته شده است. فرانسوی زیباتر است».

کانتمیر در سطح تحصیلات زمان خود بود. او با متفکران، نویسندگان، دانشمندان برجسته - نویسنده "دایره المعارف" فرانسوی مونتسکیو (ترجمه "نامه های فارسی" خود که به طنز فرانسه فئودال را به تصویر می کشد)، ولتر (با او مکاتبه کرد و اطلاعات دقیق تری در مورد تاریخ و مدرن ارائه کرد) برقرار کرد. ایالت روسیه)، ریاضیدان P. Maupertuis، هنرمند مشهور G. Amiconi (او یک پرتره روغنی از Cantemir در سال 1738 کشید).

طنزهای کانتمیر در سال های 1749 و 1750 ترجمه شد. نثر به فرانسوی (به همراه ضمیمه زندگی نامه ای که دوستش، عضو آکادمی کتیبه های فرانسه اکتاویان گواسکو گردآوری کرده است) و در سال 1752 به آلمانی. کانتمیر تا پایان عمر خود روابط علمی با آکادمی علوم سن پترزبورگ و اعضای آن حفظ کرد. فرهنگستان آثار او را منتشر کرد.

اشتباه است که Cantemir را به عنوان یک چهره تنها، یک پیشگام ببینیم. تاریخ یک زبان ادبی از تلاش‌های بسیاری از نویسندگان تشکیل شده است، از جمله نویسندگانی که با ژانرهای «کوچک» - آثار کمتر شناخته شده، ترجمه‌ها، مقاله‌ها، واژگان و غیره. آشکار شدن. با فقدان مهارت و استعداد ادبی مفاخر، در عین حال مستقیماً به نیازهای ارتباط زبانی پاسخ می دهند. تنها با جمع بندی و مقایسه داده های منابع مختلف - بزرگ و کوچک - می توان تصویری واقعی از وضعیت و حرکت زبان ادبی یک عصر خاص به دست آورد.

کانتمیر خود ادبیات معاصر و پیشین را مطالعه کرد و تجربیات زبانی نویسندگان دیگر را در نظر گرفت. به عنوان مثال، نمی توان حداقل به آثار زیر که احتمالاً برای او آشنا بودند اشاره نکرد (در آینده به آنها نیز اشاره خواهیم کرد) - "کتاب جهان بینی" کر. ترجمه هویگنس توسط همکار پیتر اول، جی. بروس (ویرایش دوم، 1724). اولین مجموعه چکیده علمی آکادمی علوم "شرح مختصری از تفسیرهای آکادمی علوم" (1728)، که مترجمان کارکنان V. Adodurov، M. Satarov، I. Gorlitsky، I. Ilyinsky، S. کرووین کار کرد. در زمان پیتر کبیر و بعد از آن، کار اس. پوفندورف "درباره موقعیت انسان و شهروند بر اساس قانون طبیعی" ترجمه شده توسط G. Buzhinsky (1726) گسترده شد. «واژه نامه سه زبانه» اثر F. Polikarpov (1703) و ترجمه او از «جغرافیای عمومی» توسط B. Vareniya (1718); دوره "مخفف ریاضی" (این شامل حساب، هندسه، مثلثات، نجوم، جغرافیا) توسط دانشگاهیان سنت پترزبورگ J. Herman و O. Delisle، ترجمه شده توسط Gorlitsky (1728). همانطور که خواهیم دید، استفاده از کلمه Cantemir و دیگر چهره های آن زمان به طور ارگانیک به هم مرتبط است.

همه آنچه که Cantemir نوشته است به دست ما نرسیده است. فرهنگ لغت روسی-فرانسوی که او شروع کرد، مطالبی در مورد تاریخ روسیه، کتابچه راهنمای جبر، ترجمه آثار تاریخی و فلسفی پیشینیان - جاستین، کورنلیوس نپوس، اپکتتوس، دانشمندان و نویسندگان مدرن Fr. آلگاروتی، مونتسکیو، و غیره. نسخه رضایت‌بخشی از آثار کانتمیر بلافاصله ظاهر نشد. مجموعه "طنزها و دیگر آثار شاعرانه" اثر A. Kantemir، تهیه شده توسط I. Barkov (سن پترزبورگ، 1762)، حاوی تحریفات متنی بود. انتشار ناتمام در مجموعه "کلاسیک های روسی" (سن پترزبورگ، 1836) نیز شکست خورد. نسخه‌های بعدی توسط متون منتشر شده در سال 1762 هدایت شد. اولین مجموعه علمی و هنوز کامل‌ترین مجموعه شامل «آثار، نامه‌ها و ترجمه‌های منتخب» در دو جلد است که توسط P. A. Efremov ویرایش شده است، با طرح زندگی‌نامه V. Ya. Stoyunin (St. پترزبورگ.، 1867-1868). اضافات و توضيحاتي بر اين ويراست در زمان تهيه «مجموعه اشعار» مدرن (ل.، 1956) با مقاله اي انتقادي-زندگینامه و شرح مفصل تاريخی و ادبی صورت گرفت.

برای مدت طولانی، مقاله ذکر شده توسط گواسکو به عنوان منبع اطلاعات بیوگرافی در مورد Cantemir بود. در نسخه 1762 به اختصار آمده است و تقریباً به طور کامل در کتاب G. Z. Bayer (Beer) "تاریخ زندگی و امور شاهزاده Gospodar مولداوی کنستانتین کانتمیر" (M., 1783) منتشر شده توسط N. انتشارات نوویکوف در ترجمه (بایر به لاتین نوشت) توسط N. N. Bantysh-Kamensky. بعداً زندگی نامه های پیشرفته تری از Cantemir ظاهر شد، اما آثار قرن 18th. تا به امروز معنای خود را از دست نداده اند. به هر حال، گواسکو داده‌هایی را از برداشت‌های شخصی و از سخنان خود آنتیوخوس استناد کرد. بایر (او در 1738 درگذشت) اوراق و دست نوشته های دیمیتری کانتمیر را در اختیار داشت و متن او را به آنتیوخوس نشان داد. در کتاب منتشر شده توسط نویکوف، تعدادی از اسناد معتبر برای اولین بار منتشر شد - موافقت نامه Dm. Cantemir با پیتر اول، وصیت نامه او، وصیت آنتیوخوس، و غیره. بعدا، مکاتبات A. Cantemir منتشر شد - تجارت و با بستگان. مطالب مربوط به کانتمیر و نوشته‌های او به تدریج جمع‌آوری شد (بهترین فهرست طنزها و برخی آثار دیگر نسخه خطی 1755 است که در اواسط قرن 19 یافت شد). این کار امروزه ادامه دارد و اغلب به تحقیق و پژوهش علمی نیاز دارد. حتی در حال حاضر نیز اختلافاتی در تاریخ گذاری و تفسیر آثار فردی Cantemir وجود دارد (حتی سال تولد نویسنده دقیقاً مشخص نشده است - 1708 و 1709).

آثار Cantemir همیشه جلب توجه کرده است. لومونوسوف از طنزهای کانتمیر بسیار قدردانی کرد. تردیاکوفسکی که با کانتمیر مکاتبه داشت، در رساله «روش جدید و مختصر برای سرودن اشعار روسی» (1735) در مورد او چنین صحبت کرد: «بدون شک مهمترین و ماهرترین شاعر روسی» و بعدها: «فقط شکوهمند در علوم، در شعر روسی» (1755). N. M. Karamzin «پانتئون نویسندگان روسی» (1802) خود را با فصلی در مورد کانتمیر افتتاح کرد و در اینجا با ارائه دوره‌بندی تاریخ زبان ادبی روسیه، معتقد بود: «اولین [دوران] باید با Cantemir آغاز شود». او همچنین به کمال زبان کانتمیر برای زمان خود و نقش آن اشاره کرد: "او به زبانی نسبتاً ناب می نوشت و به درستی می توانست به عنوان الگویی برای معاصران خود باشد." کرمزینیست پ. ماکاروف افکار مشابهی را بیان کرد: "آثار کانتمیروف اولین طلوع ادبیات ما بود" (مجله مرکوری مسکو، 1803، دسامبر). N.I. Novikov در "تجربه فرهنگ لغت تاریخی در مورد نویسندگان روسی" (1772) مقاله ای را به کانتهمیر اختصاص داد ، جایی که او را به درستی توصیف کرد: "یک اشاعه کننده غیور مؤسسات پتر کبیر". به عنوان نمونه ای از زبان ادبی، طرفدار معروف هجای روسی A. S. Shishkov گزیده هایی از طنزهای کانتمیر را در «گفتمان در مورد هجای جدید و قدیمی زبان روسی» (سن پترزبورگ، 1803) ذکر کرد. شاعر و منتقد K. N. Batyushkov، در مقاله "عصر در کنتمیر"، نویسنده را در حال صحبت با دوستان خود گواسکو و مونتسکیو معرفی کرد ("آزمایش هایی در شعر و نثر، بخش اول. سن پترزبورگ، 1817). ژوکوفسکی، نویسنده مقاله بزرگی را در مجله "بولتن اروپا" (1810، قسمت 49، شماره 3-6) به طنزهای کانتمیر اختصاص داد.

برخی از تصاویر کانتمیر به طور مستقیم آثار گریبایدوف را منعکس می کنند. به عنوان مثال، در طنز هفتم، پیرمردان عهد عتیق به تصویر کشیده شده‌اند، «آنهایی که آفت مسکو را به یاد می‌آورند و مانند امسال، امور چیگیرینسکی داستان مبارزات انتخاباتی را روایت می‌کند». همین شخصیت ها در "وای از شوخ" هستند: "اخبار از روزنامه های فراموش شده از دوران اوچاکوفسکی ها و فتح کریمه گرفته شده است." عبارت معروف گوگول "خنده مرئی از طریق اشکهای نامرئی برای جهان" به کانتمیر یادآوری می کند: "من در شعر می خندم، اما در قلبم برای بدکاران گریه می کنم." A. S. Pushkin، K. F. Ryleev، G. V. Plekhanov و دیگران در مورد Cantemir صحبت کردند. به عنوان مثال، در مطالب جلسه سالگرد اختصاص داده شده به نویسنده (مجموعه "مشکلات روشنگری روسیه در ادبیات قرن 18." M.-L.، 1961)، کتابشناسی آثار آنتیوخوس و Dm. Cantemirah برای 1917-1959

کانتمیر در 31 مارس (11 آوریل) 1744 پس از یک بیماری سخت در پاریس درگذشت. نویسنده در وصیت نامه خود ابراز امیدواری کرد که جسد او طبق معمول با هزینه عمومی "به وطن" منتقل شود. ملکه الیزاوتا پترونا از انجام این کار خودداری کرد و تنها یک سال و نیم بعد (در اکتبر 1745) با تلاش خواهر ماریا و برادران، بقایای نویسنده از طریق دریا به سن پترزبورگ و سپس به مسکو منتقل شد. در اینجا Cantemir به درخواست او در کلیسای پایین (زمستانی) (سنت نیکلاس) صومعه یونانی نیکولایف به خاک سپرده شد. در بند 30 وصیت نامه خود، او دقیقاً این مکان را نشان داد: "در صومعه یونانی در مسکو بدون هیچ مراسمی در شب" - در کنار پدرش دیمیتری کنستانتینوویچ کانتمیر (او اهدا کننده صومعه بود) و مادرش (1713). حتی در پایان قرن گذشته، آنها شکایت کردند که یافتن سنگ قبرهای چدنی کانتمیروف با کتیبه "بسیار دشوار" است. پس از آن، ساختمان های صومعه تا حدی تخریب و بخشی از آن بازسازی شد. وداع نویسنده، وصیت نامه ادبی او، آخرین سطرهای شعر "به اشعار او" (1743) است:

در سخنرانی ها اعتراف می کنید

آخرین عشق من به تو مال من است. بدرود!

از کتاب زیرزمینی مسکو نویسنده بورلاک وادیم نیکولاویچ

میخائیل اسکوپین-شویسکی جنگجو و دیپلمات زمانی که بیست و سه سال و پنج ماه داشت درگذشت. اگر تاج شاهی را می پذیرفت و بیشتر عمر می کرد، چقدر بیشتر برای کشور انجام می داد... اما معلوم است: تاریخ حالت فرعی را نمی پسندد. چیزی که من موفق به انجام آن شدم بسیار است.

از کتاب مولوتف. ارباب نیمه قدرت نویسنده چوف فلیکس ایوانوویچ

"من یک دیپلمات واقعی نیستم" - پس از استالین، من به وزارت امور خارجه بازگردانده شدم. در سال اول تصمیم گرفتند پیشنهادی برای پایان دادن به جنگ کره تهیه کنند. داشت به جایی می رسید که ما به او نیاز نداشتیم. این را خود کره ای ها به ما تحمیل کردند. استالین گفت که ما نمی توانیم دور بزنیم

از کتاب هیتلر توسط کولی روپرت

هیتلر - یک دیپلمات با به قدرت رسیدن ، هیتلر بلافاصله هر کاری ممکن را انجام داد تا به طور یکجانبه پیمان ورسای را بشکند. پرداخت غرامت تا آن زمان قبلاً به حداقل کاهش یافته بود، اما شرایط باقیمانده از توافق به قوت خود باقی بود. چهار روز بعد

از کتاب جدید ضد سووروف نویسنده وسلوف ولادیمیر

فصل 22 دیپلمات چتر نجات چرچیل در سال 1940 از نظر استراتژیک چه آرزویی داشت؟ فقط در مورد تبدیل جنگ برای آلمان از جنگ در یک جبهه به جنگ در دو جبهه. V. Suvorov. "یخ شکن" 1 تعداد چتربازان در آلمان به طور قابل توجهی کمتر از اتحاد جماهیر شوروی بود.

نویسنده پوتمکین ولادیمیر پتروویچ

پیتر اول به عنوان یک دیپلمات پیتر تمام رشته های دیپلماسی روسیه را محکم در دستان خود نگه داشت. او شخصاً در تمام مذاکرات شرکت کرد و وظایف سفیر و وزیر خارجه را انجام داد. او دو بار برای مقاصد دیپلماتیک به خارج از کشور سفر کرد و شخصاً چنین مهمی را به نتیجه رساند

از کتاب جلد 1. دیپلماسی از دوران باستان تا 1872. نویسنده پوتمکین ولادیمیر پتروویچ

ناپلئون به عنوان یک دیپلمات مردی که پس از هجدهمین برومایر قدرت دیکتاتوری را بر فرانسه دریافت کرد و این اختیارات را به مدت 15 سال در دست داشت، از نظر بسیاری از معاصران به همان اندازه که یک فرمانده بود، دیپلمات بزرگی هم بود. در حال حاضر در اولین مبارزات، در ایتالیا در 1796 - 1797

از کتاب جلد 1. دیپلماسی از دوران باستان تا 1872. نویسنده پوتمکین ولادیمیر پتروویچ

ناپلئون سوم به عنوان یک دیپلمات. از 10 دسامبر 1848، زمانی که لویی ناپلئون به عنوان رئیس جمهور جمهوری انتخاب شد، و تا کودتای 2 دسامبر 1851 و از جمله، تمام اروپای سلطنتی با همدلی فراوان توسعه سیاست های داخلی و خارجی او را دنبال کردند. قبلا، پیش از این

از کتاب جلد 1. دیپلماسی از دوران باستان تا 1872. نویسنده پوتمکین ولادیمیر پتروویچ

صبح. گونچاکوف به عنوان یک دیپلمات پس از صلح پاریس، ناپلئون سوم برای مدتی ابر داور اروپا به نظر می رسید. این همان چیزی بود که در آن زمان او را نه تنها چاپلوسان دربار، بلکه بسیاری از روزنامه نگاران معتبر بورژوا در خارج از کشور نیز نامیدند. در دو یا سه سال اول به نظر می رسید که

از کتاب جلد 1. دیپلماسی از دوران باستان تا 1872. نویسنده پوتمکین ولادیمیر پتروویچ

3. بیسمارک به عنوان دیپلمات: «پروایدنس خود من را مقدر کرده بود که یک دیپلمات باشم: بالاخره من حتی در اول آوریل به دنیا آمدم.» خود بیسمارک زمانی که حالش خوب بود به شوخی گفت. ذهن تیزبین او لازم و مصلحت‌ترین تصمیم‌ها را به او پیشنهاد می‌کرد و اهداف نهایی او این بود

از کتاب شوالیه های سنت جورج زیر پرچم سنت اندرو. دریاسالاران روسی - دارندگان نشان سنت جورج، درجه I و II نویسنده اسکریتسکی نیکولای ولادیمیرویچ

جنگجو و دیپلمات در دانوب، د ریباس خود را به عنوان یک فرمانده ناوگان توانا تثبیت کرد، بنابراین پوتمکین ژنرال را در این سمت رها کرد. در 16 دسامبر 1790، شاهزاده دستوری به هیئت دریابانی دریای سیاه فرستاد: "بخشی از نیروهای دریای سیاه از من به

از کتاب همسران تاجدار. بین عشق و قدرت اسرار اتحادهای بزرگ نویسنده سولنون ژان فرانسوا

ملکه، فرمانده کل و دیپلمات، بنابراین، ایزابلا ملکه کاستیل اعلام شد، معاهده سگویا امضا شد، همه چیز باقی ماند تا تصمیم گیری شود. حامیان رقیب ایزابلا بلترانجا امید خود را برای انتقام از دست نداده اند. شکافی بین بزرگان نه چندان در ارتباط وجود داشت

از کتاب استانبول روسی نویسنده کوماندورووا ناتالیا ایوانونا

M.I. کوتوزوف - دیپلمات مورخ مشهور E.V. تارل در مورد میخائیل ایلاریونوویچ نوشت: "تجزیه و تحلیل شخصیت تاریخی عظیم و بسیار پیچیده کوتوزوف گاهی اوقات در انبوهی از حقایق غرق می شود که جنگ 1812 را به طور کلی به تصویر می کشد. در عین حال، شکل کوتوزوف، اگر اصلاً پنهان نباشد، وجود دارد

برگرفته از کتاب تولد یک روسیه جدید نویسنده ماورودین ولادیمیر واسیلیویچ

پیتر اول به عنوان یک دیپلمات پیتر فعالیت های دیپلماتیک خود را زود آغاز کرد. هنگامی که سفرای خارجی وارد کاخ کرملین شدند و مراسم طولانی و ملال آور معرفی آنها با تزارهای ایوان و پیتر آغاز شد، ایوان برادر بزرگتر بی تفاوت به سخنان آراسته میهمانان گوش داد و پاسخ داد.

از کتاب تاریخچه دادستانی روسیه. 1722–2012 نویسنده زویاگینتسف الکساندر گریگوریویچ

نویسنده گاولین میخائیل لوویچ

برگرفته از کتاب کارآفرینان و بشردوستان روسی نویسنده گاولین میخائیل لوویچ

دیپلمات و کارخانه دار در سال 1823، سرگئی آکیموویچ مالتسف، صاحب کارخانه کریستال گوسف، درگذشت، اما عمر زیادی از همسرش نداشت و پسرش ایوان سرگیویچ را به عنوان وارث ثروت هنگفت باقی گذاشت. پسر دیگر، سرگئی، دکتر خصوصی آینده دورپات (تارتو)

ولادیمیر وسلیتسکی

انطاکیه کانتمیر و توسعه زبان ادبی روسی

کانتمیر تاریخ ادبیات سکولار روسیه را آغاز کرد.

...[در طنزهای کانتمیر] آنقدر اصالت است، آنقدر هوش و ذکاوت، چنان تصاویر روشن و واقعی از جامعه آن روزگار، شخصیت نویسنده آنقدر زیبا، آنقدر انسانی در آنها منعکس می شود که گهگاه می چرخد. دور کانتمیر پیر و خواندن یکی از طنزهای او لذت واقعی دارد.

V. G. Belinsky

نویسنده نیمه اول قرن هجدهم. انطاکیه دیمیتریویچ کانتمیر در خاستگاه ادبیات جدید روسیه و زبان ادبی ملی روسیه ایستاده است. در هر دو جهت مجبور بود راه های نرفته را طی کند. فعالیت خلاقانه کانتمیر به طور جدایی ناپذیری با کار برای بهبود زبان ادبی روسی مرتبط است. کلمات زیادی وجود دارد که در حال حاضر مورد استفاده قرار می گیرند و معانی آنها ( شهروند, مردم, ماهواره, منتقد, شخصیت, طعم و مزهو غیره) دقیقاً در آن زمان ظاهر شد. آنها دیدگاه ها و نیازهای جامعه را منعکس می کردند و در عین حال جهت جستجوهای زبانی نویسندگان قرن 18 را نشان می دهند.

نقش کانتمیر در تاریخ زبان ادبی بسیار زیاد است. او گامی قاطع در جهت به روز رسانی و دموکراتیزه کردن زبان کتاب قدیمی برمی دارد، می کوشد تا زبان نوشتاری را به زبان گفتاری نزدیک کند، ساده بنویسد. او مضامین و تصاویر آثار خود، در درجه اول طنز، را از واقعیت معاصر می گیرد و آن را چنان تند و مستقیم به تصویر می کشد که اکنون، مانند زمان بلینسکی، علیرغم برخی کهنگی های اجتناب ناپذیر زبان و سبک، آثار او همچنان می توانند «بسط» شوند. آموزنده و جالب

دیپلمات - دانشمند - نویسنده

نباید فراموش کنیم که کانتمیر در دوره تعیین کننده زندگی خود در انبوه جامعه روسیه بود. دوران کودکی او در نزدیکی خارکف سپری شد. از سال 1713، خانواده به مسکو نقل مکان کردند و پدر اغلب انطاکیه را به روستاهای کورسک و اوریول می برد. حتی در آن زمان، زندگی روسی، گفتار زنده و ساده به شدت وارد آگاهی نویسنده آینده شد. نویسندگان بیوگرافی ها همچنین به قسمت نمادین زیر مربوط به دوران کودکی آنتیوخوس اشاره می کنند. زمانی که در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین (در سال 1718 یا 1719) دانشجو بود، در روز دمیتری تسالونیکی در آنجا اجرا کرد و در حضور پیتر اول به خواندن شعر ("کلمه پانژیریک") پرداخت. احترام به پیتر در خانواده کانتمیروف ثابت بود و تأثیر عمیقی بر کار آنتیوخوس گذاشت.

KANTEMIR انطاکیه دیمیتریویچ، اعلیحضرت شاهزاده آرام، سیاستمدار روسی، دیپلمات، مشاور خصوصی (1741)، شاعر، مترجم. از خانواده کانتمیروف. پسر D.K. Cantemir. او تحصیلات خانگی را دریافت کرد که برای زمان او درخشان بود. او تاریخ، یونان باستان، لاتین، ایتالیایی، فرانسوی و روسی را آموخت. معلمان کانتمیر پدرش و همچنین آ. کوندویدی یونانی، ای. جی. فوکرودت آلمانی و فارغ التحصیل آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین آی. یو. ایلینسکی بودند. تحت تأثیر این دومی، در سال 1725 کانتمیر اثر محقق بیزانسی قرن دوازدهم، کیو مناسه، "خلاصه تاریخی" را از لاتین ترجمه کرد و همچنین اولین اثر خود را با نام "سمفونی در زبور" (نمایه الفبایی برای آیات از مزبور) گردآوری کرد. مزامیر؛ 1727). از سال 1722 در هنگ محافظان زندگی پرئوبراژنسکی خدمت کرد. او به همراه پدرش در لشکرکشی پارسیان 1722-23 شرکت کرد. در سال 1724 در آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین تحصیل کرد. در 1726-1727 دوره های فلسفه و ریاضیات را نزد استادان H. F. Gross و F. H. Mayer و همچنین جبر و نجوم را از G. Huyssen در دانشگاه آکادمیک آکادمی علوم سن پترزبورگ گذراند. ترجمه از فرانسه: "نامه معین ایتالیایی حاوی توصیفی از پاریس و فرانسویان" (1726)، "جدول کبیک فیلسوف" (1729)، و غیره. او با اشتراک ایده های اصلاحات پیتر، به اسقف اعظم فئوفان پروکوپویچ نزدیک شد. به گروه به اصطلاح علمی پیوست.

حال و هوای "جوخه" در اولین طنزهای شاعرانه Cantemir که به زبان روسی مطابق با مدل های کلاسیک Horace و N. Boileau نوشته شده بود منعکس شد. از 8 طنز Cantemir، 5 مورد اول در روسیه در 1729-31 نوشته شد و بعداً به شدت مورد بازبینی قرار گرفت، 6-8 - در پاریس در 1738-39 (اولین بار در سال 1762 به زبان روسی منتشر شد، قبل از آن در سال 1749 به ترجمه فرانسوی منتشر شد. ، به آلمانی - در سال 1752). نهمین طنز منسوب به کانتمیر (منتشر شده در 1858) متعلق به او نیست. دو طنز اول ("درباره کسانی که به آموزه ها کفر می گویند" و "درباره حسادت و غرور اشراف شیطانی") با فراوانی اشارات سیاسی موضوعی ، جهت گیری ضد روحانیت و انتقاد شدید از دوران باستان پیش از پترین متمایز می شوند. در آنها، نویسنده اقدامات آن دسته از نمایندگان محافل کلیسا و سکولار را محکوم کرد که پس از مرگ امپراتور پیتر اول، سعی کردند مانع گسترش دانش علمی در روسیه شوند. با توجه به جدول رتبه های پیتر در سال 1722، کانتمیر از ایده برابری فیزیکی افراد و ارزش فوق طبقاتی یک شخص دفاع کرد. طنز سوم ("درباره تفاوت علایق انسانی") که عملاً عاری از مضامین سیاسی است، در روح تئوفراستوس و ژ. د لا برویر، تصویری از اخلاقیات را ارائه می دهد که در مجموعه ای از شخصیت ها نمایانگر رذایل انسانی جهانی است. طنزهای نوشته شده توسط کانتمیر در پاریس ("درباره سعادت واقعی"، "درباره آموزش"، "درباره وقاحت بی شرمانه") عمدتاً بحث های اخلاقی و فلسفی است که در آن دیدگاه های خوش بینانه روشنگران اولیه در مورد طبیعت انسان (جی. لاک و دیگران) ارائه شده است. اصلاح شده توسط فلسفه اخلاق بدبینانه رواقی باستان. نحو پیچیده و گاه لاتینی شده و آمیختگی آزاد واژگان اسلاو کلیسا و بومی ذاتی در سبک طنز نتیجه تمایل کانتهمیر برای ایجاد زبان شعری خاص است که به همان اندازه با زبان کتاب پرستی کلیسا و گفتار زنده واقعی مخالف است (ادبی و کانتمیر). دیدگاه های نظری او در "نامه خریتون مکنتین به یک دوست در مورد سرودن اشعار روسی"، 1742، منتشر شده در 1744 ارائه شده است. در سال 1730، Cantemir از فرانسوی B. Fontenelle رساله "مکالمات در بسیاری از جهان ها" (منتشر شده در 1740) را ترجمه کرد، که در آن از سیستم هلیومرکزی جهان به شکلی محبوب دفاع می شد. ترجمه کتاب و یادداشت های آن، که بسیاری از آنها در کار "درباره طبیعت و انسان" (1743) گنجانده شده است، برای توسعه اصطلاحات علمی روسی اهمیت کمی نداشت. در اوایل دهه 1730، کانتمیر روی شعر "Petrida، یا شرح شاعرانه مرگ پیتر کبیر" کار کرد (تمام نشده، منتشر شده در 1859). جایگاه ویژه ای در فعالیت خلاقانه Cantemir با انتشار میراث علمی پدرش اشغال شد. کانتمیر با هزینه شخصی خود، اثر بنیادی پدرش، «تاریخ ظهور و انحطاط پورت عثمانی» را در لندن منتشر کرد (جلدهای 1-2؛ در 1734-1735 به انگلیسی در لندن منتشر شد، در سال 1743 به فرانسه در پاریس، به آلمانی در هامبورگ در سال 1755). کانتمیر از طرفداران حقوق طبیعی بود و با آرمان های روشنگری مشترک بود. او از ایده برابری مردم در برابر قانون و دادگاه دفاع کرد. او معتقد بود که همه افراد برابر به دنیا می آیند، شخصیت یک فرد به طبیعت بستگی ندارد، بلکه با تربیت شکل می گیرد.

پس از مرگ امپراتور پیتر دوم (1730)، کانتمیر به عنوان مخالف "مشارکت" رهبران عالی و حامی قدرت استبدادی عمل کرد. او در به سلطنت رسیدن امپراطور آنا ایوانوونا (در تهیه و ویرایش متن درخواست اشراف به آنا ایوانونا در مورد احیای استبداد شرکت کرد) کمک کرد.

در 1731-1733، مقیم، سپس وزیر مختار (تا 1738) در لندن. درباره به رسمیت شناختن عنوان امپراتوری آنا ایوانونا توسط دربار انگلیس و تعیین سفیر انگلیس در سن پترزبورگ مذاکره کرد. در طول مبارزه برای جانشینی لهستان (1733-35)، او در انتخاب آگوستوس سوم به تاج و تخت سلطنتی کمک کرد. با وساطت Cantemir، یک قرارداد تجاری در سال 1734 بین روسیه و بریتانیا امضا شد. علاوه بر خدمات دیپلماتیک، کانتمیر به دستور آکادمی علوم سن پترزبورگ، کتاب ها، ابزارهای ریاضی، فیزیکی و نجومی به دست آورد و دانشمندان اروپایی را برای کار در آکادمی علوم دعوت کرد.

وزیر مختار (1738)، سفیر فوق العاده (1739-44) در پاریس. او در آنجا با اس. ال. مونتسکیو آشنا شد و "نامه های فارسی" خود را به روسی ترجمه کرد (ترجمه آن باقی نمانده است). او با ولتر و دیگر فیلسوفان و نویسندگان عصر روشنگری فرانسه مکاتبه داشت. کانتمیر سازماندهی ارتباطات بین آکادمی علوم سن پترزبورگ و آکادمی فرانسه را به عهده گرفت. او کتاب های نویسندگان فرانسوی، نقشه های جغرافیایی و دریایی، نقشه های شهرها و دژهای اروپایی را خرید و به سن پترزبورگ فرستاد. در انتشار تراژدی پی موران "منشیکوف" (1739) در لاهه مشارکت داشت. او 22 پیام هوراس (که بخشی از آن در سال 1744 منتشر شد؛ نسخه کامل - 1867) و 55 شعر از آناکریون (1736، منتشر شده در 1867) به روسی ترجمه شد، آثار خود را برای انتشار آماده کرد و تفسیرهایی را برای آنها فراهم کرد (با پیش گفتار توسط I. S. منتشر شد. بارکوف).

او در سال 1745 در پاریس به خاک سپرده شد، با هزینه خواهرش M.D. Cantemir، در آرامگاه خانوادگی کلیسای سنت کنستانتین و هلنا صومعه یونانی نیکولایف در مسکو دوباره به خاک سپرده شد (در سال 1935 صومعه به همراه مقبره ویران شد. ).

آثار: آثار، نامه ها و ترجمه های منتخب. سن پترزبورگ، 1867-1868. T. 1-2; مجموعه اشعار. L.، 1957.

متن: سمنتکوفسکی R.I.A.D. Cantemir، زندگی و فعالیت ادبی او. سن پترزبورگ، 1893; الکساندرنکو V. N. به زندگی نامه شاهزاده A. D. Kantemir. ورشو، 1896; Maikov L.N. مواد برای زندگی نامه شاهزاده A.D. Kantemir. سن پترزبورگ، 1903; Ehrhard M. Le prince Cantemir à Paris. 1738-1744. ر.، 1938; Padovsky M. I. A. Kantemir و آکادمی علوم سن پترزبورگ. م. L., 1959; Graßhoff N. A. D. Kantemir und Westeuropa. V., 1966; Veselitsky V.V.A. Kantemir و توسعه زبان ادبی روسی. م.، 1974; Bobyne G. E. دیدگاه های فلسفی A. Kantemir. کیش، 1360; نیکولایف S.I. Cantemir دشوار: (ساختار سبکی و نقد متن) // قرن هجدهم. سن پترزبورگ، 1995. شنبه. 19; Bobână Gh. A. Cantemir. شاعر، نویسنده و سیاستمدار. کیشیناو، 2006.

V. L. Korovin، V. I. Tsvirkun.

Antioch Cantemir: بیوگرافی. آثار انطاکیه دیمیتریویچ کانتمیر

دیپلمات - دانشمند - نویسنده

انتقال حقوق به کارت کارمند آیا امکان انتقال حقوق وجود دارد؟

طرف مقابل شرکت چه کسانی هستند؟

کیک Dobos مجارستانی سنتی: دستور پخت خانگی

دسته بندی ها

آخرین مقالات

کباب خوک در سرکه: دستور العمل های ترشی کردن

طرز تهیه مارمالاد کدو حلوایی در خانه طرز تهیه مارمالاد کدو حلوایی

شرح رویاها. کتاب رویای بزرگ آنلاین

سلتیک صلیب – فال تاروت آنلاین

فال صلیب سلتیک برای آینده نزدیک

معیارهای ارزیابی نامه آزمون دولتی یکپارچه انگلیسی

مشهورترین شخصیت های سیاسی چین در قرن بیستم

دوره های از راه دور برنامه کارشناسی ارشد آزمون دولتی واحد 79

روتسکوی گفت: با پرچم سفید برو

تبلیغات

Antioch Cantemir: بیوگرافی. آثار انطاکیه دیمیتریویچ کانتمیر

دیپلمات - دانشمند - نویسنده

ممکن است علاقه مند باشید:

دسته بندی ها

آخرین مقالات

تبلیغات