Примеры действия совести, описанные в библии.  Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви - Совесть

Что такое совесть?

Совесть является частью человеческой психики, она вызывает душевную боль и чувство вины, когда мы нарушаем ее устои, и дает чувство удовольствия и удовлетворения, если наши действия, мысли и слова соответствуют нашей системе ценностей. Древнегреческое слово, переводимое как «совесть» во всем Новом Завете, – это «suneidēsis», означающее «моральную осведомленность» или «нравственное сознание». Совесть реагирует, когда чьи-то действия, мысли и слова соответствуют или противоречат стандартам относительно того, что правильно и неправильно.

В Ветхом Завете нет аналога слову «suneidēsis» из Нового Завета. Отсутствие слова «совесть» на иврите может быть связано с еврейским мировоззрением, которое было общинным, а не индивидуальным. Евреи считали себя не индивидуальными лицами, а членами общины завета, которая коллективно подчиняется Богу и Его законам. Иными словами, евреи были уверены в своем положении перед Богом, если еврейский народ в целом был с Ним в хороших отношениях.

Новозаветная концепция совести носит более индивидуалистичный характер и включает в себя три основных истины. Во-первых, совесть является данной Богом способностью человека к самооценке. Павел несколько раз говорил о своей собственной совести как о «чистой» (Деяния 23:1; 24:16; 1 Коринфянам 4:4). Он проанализировал свои слова и поступки и обнаружил, что они соответствуют его системе морали и ценностей, которые, конечно же, основывались на Божьих стандартах. Его совесть подтверждала чистоту его сердца.

Во-вторых, Новый Завет изображает совесть в качестве свидетеля. Павел говорит, что язычники имеют совесть, что свидетельствует о том, что Закон Божий записан у них в сердцах, даже хотя они и не знали Закон Моисея (Римлянам 2:14-15). Он также называет свою совесть свидетелем того, что он говорит правду (Римлянам 9:1) и обходится с окружающими в святости и искренности (2 Коринфянам 1:12). Он также говорит, что его совесть говорит ему, что его действия видны Богу, и надеется, что то же самое имеет место и других людей (2 Коринфянам 5:11).

В-третьих, совесть находится на службе у системы ценностей человека. Слабая система ценностей ведет к немощной совести, в то время как полностью зрелая система ценностей ведет к сильному ощущению того, что правильно, а что – нет. В христианской жизни совестью может управлять неадекватное понимание библейских истин, что приведет к возникновению чувства вины и стыда, несоразмерного с важностью рассматриваемых вопросов. Становление в вере укрепляет совесть.

Последняя функция совести относится к тому, о чем Павел говорит, увещевая относительно употребления еды, принесенной в жертву идолам. Он считал, что, так как идолы не являются реальными богами, то не имеет никакого значения, была ли пища принесена им в жертву или нет. Но в коринфской церкви люди были слабы в своем знании Божьего Слова и считали, что такие боги на самом деле существовали. Эти незрелые верующие приходили в ужас при мысли об употреблении еды, принесенной в жертву богам, потому что их совесть основывалась на ошибочных предрассудках и суеверных представлениях. Поэтому Павел призвал тех, кто был более зрел, не применять свою свободу относительно еды, если это могло привести к тому, что совесть их более «незрелых» братьев осуждала бы эти действия. Урок заключается в том, что даже если наша совесть чиста благодаря зрелой вере, мы не должны стать причиной того, что те, у кого она слабее, пошатнутся от наших действий.

В Новом Завете также говорится о «клейменной» совести, которая стала бесчувственной, как после прижигания раскаленным железом (1 Тимофею 4:1-2). Такая закаленная и огрубевшая совесть больше ничего не чувствует. Человек с клейменной совестью больше не слышит ее побуждений, и может грешить еще больше, обманывать себя, думая, что с его душой все в порядке, и относиться к другим бесчувственно и без сострадания.

Будучи христианами, мы должны содержать нашу совесть в чистоте, повинуясь Богу и поддерживая с Ним хорошие отношения. Мы делаем это, применяя Его Слово, которое постоянно обновляет и смягчает наши сердца. Мы считаемся с теми, чья совесть слаба, относясь к ним с христианской любовью и состраданием.

Страница 1 из 3

Совесть – это реакция духа человека, его лучшей части, на собственные неправедные поступки (грехи). Это реагирование проявляется через ум внешнего человека, который уже имеет кое-какие установки и ограничения. Совесть – это способность человека критически оценивать свои плохие мысли, слова и поступки, осознавая их несоответствие Божьему стандарту, заложенному в его духе. Обыкновенно человек переживает свои недостойные деяния и понимает личное несовершенство. Однако многие люди часто не обращают на это внимание, живя сегодняшним днем. Они не знают не только о наличии у них внутреннего человека, но и о необходимости готовить его к вечности. Христианину в этом вопросе значительно легче определяться. У него имеется повышенная чувствительность к грехам в виду наличия у него сформированного нового человека, у которого имеется свой стандарт правильного, так как он создан по Богу. Помимо этого Святой Дух обличает христианина после промахов и всегда подсказывает ему, как надо поступать в конкретном случае. Христианин обязан на это реагировать!

У каждого человека имеется совесть, и если он не обращает внимания на нее, то у него рано или поздно возникают проблемы. Все, что оскверняет совесть нашу, – ослабляет веру. Нам важно сохранять добрую совесть, не отвергать ее обличений. «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19).

У христианина имеются обязанности. Главная обязанность – сохранять веру. «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни…» (1Тим.6:12). Это очень важно! Ведь Апостол Павел в конце жизни подвел итог: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил » (2Тим.4:7). Чтобы поддерживать веру в должном состоянии христианину надо систематически читать Библию и воплощать в жизнь ее указания. В этом случае он будет «служить Богу в обновлении духа» (Рим.7:6). Ведь его новый человек будет расти, получая приращение добрыми словами и делами. Приметьте, что не только от грехов христианин должен отказываться, но и от пустого времяпровождения. Если христианин будет не столько отдыхать, сколько сверх меры праздно проводить время, то его совесть будет реагировать, как и на плохие слова и дела. Христианину важно не отвергать обличений своей совести! Иначе у него возникнут проблемы. Чтобы их избежать, христианину надо использовать возможности Креста, дарованные всем нам Иисусом Христом. Не то христианин загрязнит свой дух и сделает слабой личную веру.

Существует прямая взаимосвязь между совестью и чистым духом, а также верой. Обратите на это внимание.

В Библии говорится о нескольких видах совести:

1. немощная совесть;

2. порочная совесть;

3. сожженная совесть;

4. непорочная, добрая, чистая совесть.

Немощная совесть – это слабая совесть верующего из-за небольшого объема знаний у него. «Но не у всех такое знание:...и совесть их, будучи немощна, оскверняется» (1 Кор. 8:7). Тут же сказано о немощном верующем (1 Кор. 8:10). Он естественно имеет слабую совесть, что нужно учитывать. «А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа (1Кор.8:12). Немощная совесть мешает христианину достойно идти по жизни из-за частых сомнений. Это связано с тем, что в его сердце не только мало духовных знаний, но и присутствуют кое-какие слабости. Нередко его ум не обновлен во многих вопросах. Иной раз у христианина знаний достаточно, но у него нет сил воплотить их в свою жизнь из-за слабого сердца. В нем появилось немало пустых записей из-за его погружения в мир, по крайней мере, в ряде вопросов. Далее они, наряду с явными грехами, формируют у христианина большой и некачественный фон сердца, который влияет на него. Порой он, разрастаясь, может превысить габариты его нового человека. В результате у такого христианина новый человек находится в серьезных ограничениях из-за крепких объятий души внешнего человека. Ведь, во-первых, его слова и дела уже проникли внутрь сердца, а во-вторых, непосредственно сам внешний человек одновременно атакует его снаружи. У такого христианина слабости сердца не дают возможность полностью отвергнуть притязания личного внешнего человека. И он, существенно влияя на христианина, перехватывает у него инициативу. Я говорю о том, что советы слабого сердца и желания внешнего человека заставляют христианина поступать по плоти. Поэтому нередко знания Писаний не могут проявиться в жизни этого христианина в должной степени.

Немощная совесть может встречаться у христианина в одном или двух вопросах. Иногда – в нескольких, где он имеет свои представления, отличные от Слова Божьего. Тогда он склонен идти на компромиссы, не замечая этого. Фактически здесь речь идет об ошибочных знаниях христианина, мешающих ему достойно двигаться по жизни.

Порочная совесть появляется у человека, когда в его голове и сердце сформировалась система безнравственных взглядов, которая позволяет ему как легко делать грехи, так и учить этому других. Обычно там присутствуют далеко не лучшие взгляды мира. Не удивительно, что такой человек, делая грехи, объясняет их разными причинами, считая это для себя нормой. „Осквернены и ум их и совесть" (Тит. 1:15). Примерно так и мы раньше поступали, не задумываясь, до того как очистились Кровью (Евр. 10:22).

У человека может быть сожженная совесть. Такие люди часто внимают сатанинским учениям и стараются уловить верующих своим лицемерием (1 Тим. 4:1,2). Человек с сожженной совестью открыто провозглашает свои ложные ценности, учит этому других, испытывая удовольствие от союза с нечистым миром. Нередко он делает это из-за выгоды.

У христиан имеется непорочная, добрая, чистая совесть. Ее можно считать одной нормальной совестью христианина, однако это ее разные стадии. К примеру, непорочная совесть встречается у верующего человека, когда он, отказавшись от порочных взглядов мира, не желает делать «общепринятые» грехи. Добрая совесть появляется у христианина, когда он отказывается не только от общепринятых «легких» грехов, различных басен, но и бесполезных споров, стремясь к чистому учению Слова Божьего (1Тим. 1:4,5). Добрая совесть всегда желает вести себя честно. «Мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно» (Евр. 13:18). Чистая совесть появляется у христианина не столько в результате его желания, сколько как факт его практической жизни. Я говорю о том, что этот факт отражен в записях его духовного сердца. Это связано с тем, что после получения подарка – чистого сердца, христианин бодрствует и поддерживает его чистоту Божьими возможностями. В этом случае он не может обвинить себя, и Святой Дух его также не обличает. Можно говорить о чистой совести христианина на разных уровнях его духовного роста, но смысл в том, что с чистой совестью он может спокойно переходить в вечность! К примеру, грешник, покаявшись и родившись свыше непосредственно перед смертью (тела), приобретает чистую совесть, как и непрестанно годами бодрствующий христианин. При всем том духовный рост у новоиспеченного христианина обычно незначительный.

Совесть имеется также у любого человека. Она представляет собой сумму записей в сердце человека, как Стандарт Божий и Его закон, который получает каждый из нас, приходя в мир. «Был Свет, истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Другими словами, Бог, вручая дух человеку, дает ему и Свой нравственный закон, занося его во внутреннего человека (дух). Прочтите внимательно: «Это – та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней» (2 Ин. 6). Бог справедлив и не мог бы судить человека по критериям совести, если бы он ее не имел или эта совесть не говорила бы человеку как поступать. «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14,15). Еще раз прочтите: «Дело закона у них написано в сердцах»!

В жизни мы видим, что совесть человека реагирует в трех случаях:

1. После обличения лучшей части духа человека, которую ему ранее дал Бог (Ин. 8:9;)

2. На обличение Господа, Его Духа (Евр. 12:5; Отк. 3:19; Пс. 6:2);

3. При немощной совести христианина в виду недостатка знаний в его голове внешнего человека.

В последнем случае христианин легко реагирует на атаки дьявола и его ложь. Ведь враг подбрасывает ему свои мысли, а христианин из-за недостаточных знаний их принимает. К примеру, христианин может не знать, что при рождении свыше все его предыдущие грехи удалены из духовного сердца. Сатана, пользуясь этим, напоминает их ему! И христианин теряет время в бесплодных сожалениях. Он, вместо того, чтобы отвергнуть обвинения сатаны, соглашается с ним и сникает, чувствуя себя грязным и недостойным. Заметьте, христианин соглашается с сатаной, а не с Богом: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи » (Кол.2:13), и в других местах. В этом случае мысли врага становятся мыслями христианина, по крайней мере, на этот момент. Разумеется, это связано не только с отсутствием у верующего человека знаний, но и часто с наличием у него слабостей. Благодаря этому сатана его обманывает. Здесь вам важно увидеть причины подобного реагирования неоперившегося христианина, чтобы поступать правильно. Ведь вы можете принимать приходящие мысли или отвергать их, видя, что они не соответствуют Писанию.

Нам важно увидеть, что когда мы находимся под обличением личной совести, то это для того, чтобы мы вернулись к Богу и очистили свое сердце от погрешностей. Ведь мы должны поддерживать в чистоте свое сердце и обновлять свой ум, чтобы так более не поступать. А дьявол обвиняет христианина, чтобы сбить с пути или затормозить духовный рост. Враг норовит доказать христианину его негодность! Он стремится фиксировать внимание христианина на греховном теле плоти, зная, что ему ее невозможно улучшить. Тогда как христианину нужно обращать внимание в первую очередь на свой дух, на своего нового человека, который создан по Богу! Это поможет ему, пусть не сразу, но поставить свою плоть под контроль духа! «А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете » (Рим.8:13). Некоторые христиане путают чистоту сердца, полученную ими при рождении свыше, с чистотой сердца в процессе дальнейшей своей жизни. Однако первую мы получили как дар, а вторую обязаны, бодрствуя, поддерживать.

10.12.3. “Добрая совесть”: Библейский анализ

Ясной темой Нового Завета является то, что верующий всегда должен иметь чистую (добрую) совесть (Деян.23:1; 24:16; Римл.9:1; 2Кор.1:12; 1Тим.1:5,19; 3:9; 2Тим.1:3; Евр.9:14; 10:22; 13:18; 1Пет.3:16). Чистая совесть – дар, который мы получаем во время крещения (Евр.10:22; 1Пет.3:21; Евр.9:14 ср. 6:1; Римл.6:17). Если верующий теряет добрую совесть, он отпадает от милости. Те, которые оставили веру, имеют уязвленную совесть (1Кор.8:12), немощную и оскверненную (1Кор.8:7; Тит.1:15), сожженную совесть (1Тим.4:2). “Совесть” в Библейском смысле относится к тому, как Бог смотрит на наше сознание, более чем как мы чувствуем или ощущаем это сами. Дух редко характеризует совесть как то, что является спокойным, хорошим в одно мгновение и плохим – в следующее. Это то, что находится на постоянном уровне. Сказать: ‘Вчера я с доброй совестью смотрел телевизор, но чувствую угрызения совести из-за того, что не разнес листовки сегодня" – это не значит иметь в виду “совесть” в Библейском смысле этого слова. Павел неоднократно повторяет, что имеет добрую совесть постоянно (предположительно со времени своего крещения, когда он перестал “идти против рожна”, Деян.9:5).

Определение совести

Совесть, о которой говорит Библия, не обязательно связана с правильным или неправильным чувством вины, которое мы можем ощущать после определенных мыслей или действий. Все люди (и животные) имеют определенную черту характера; однако добрая совесть связана с тем, придерживаемся ли мы веры (1Тим.1:3-5,19; 3:9). Невозможно тем, кто не в Истине иметь добрую совесть в Библейском смысле этого слова. Это так же не относится к угрызениям совести. Павел тоже наверняка время от времени имел угрызения совести за свое поведение (Деян.15:39 ср. 2Тим.4:11), однако он настаивает на том, что имеет чистую совесть. “Благодарю Бога, которому служу от прародителей с чистою совестью” (2Тим.1:3). Еврейские отцы, особенно Иаков, часто были мучимы угрызениями совести за свои многие годы. Действительно, еврейские отцы имели грязную совесть по причине множества грехов. Наверняка Павел подразумевал, что благодаря вере в прощение в глазах Бога они имели чистую совесть.

Наше природное чувство безнадежно испорчено; наше сердце так развращено, что мы не знаем его (Иер.17:9). Многие наши повседневные грехи воспринимаются как должное благодаря тому, что у нас нарушено чувство плохого и хорошего. Павел говорит о том, что хотя он и не знает, какие обвинения будут представлены ему на суде, это не оправдывает его, потому что Господь смотрит на нас по-другому (1Кор.4:4). Давид также пришел к выводу, что самооценка не позволит ему определить свое место, свой статус в глазах Бога: “Кто усмотрит погрешности свои?” (Пс.18:13). Мы часто можем услышать: ‘Моя совесть спокойна, все в порядке", Однако наша “совесть”, наше природное чувство добра и зла не может защитить нас в день суда, а также встать и судить нас. Лишь одно будет судить нас: слово Бога (Ин.12:48), и это не зависит от наших чувств.

В 1Кор.8-10 и Римл.14:23 мы читаем о том, что “сомневающийся… осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех”. В этих отрывках слово “совесть”, похоже, используется в том смысле, в котором мы используем ее в современном английском языке. Эти стихи используются как бы для доказательства того, что наша совесть равна нашему личному ощущению добра и зла. Однако в контексте используемых глав говорится о том, что мы едим или пьем. Здесь можно отделить плохое от хорошего: можно есть мясо, любое мясо. Однако если подумать, Павел демонстрирует, отражая слабое понимание Евангелия, что уважение, почитание идолов очень близко к настоящей вере в эти “божества”, что они реально существуют. Хотя почти все понимают это, есть и те, кто пока не смог этого сделать. Если они едят мясо, они считают это грехом, и даже сильные верующие ничего не могут сделать, чтобы сломить это сопротивление, пересилить эту слабость. Здесь мы видим уступку человеческой слабости. Стандартом было: идолы не существуют, Христос умер, чтобы освободить нас от уставов Моисея. Бог создал это мясо, чтобы мы с благодарностью его принимали, поэтому ешьте его! Но была сделана уступка: Бог позволил людям оправдать отказ принимать Его учение, Он (Всемогущий!) уважал их человеческое чувство добра и зла с оговоркой, что если они будут поступать против своей совести, Он будет засчитывать это как грех. Я сомневаюсь, что этот принцип применим в каких-либо других областях. Бог сделал исключение там, в то время, по вопросу о мясе. Это Его право, и не нам Его судить. В любом случае, присутствие разных уровней “совести”, “сознания” было признаком незрелости в раннем сообществе. Бог не требует от нас, чтобы мы были подобны роботам, мы не должны делать вид, что в нашем сознании все в порядке. У нас всех доброе сознание, мы все должны отвечать на это в соответствии с моралью. Как мы тратим деньги, какие фильмы смотрим, какое мясо едим. Если наше сознание / совесть действительно очищены Богом, и мы верим в это, наша жизнь станет чище, без угрызений совести.

Чистая совесть

Определение чистой совести дано в Евр.9,10. Павел основывает свою позицию на том факте, что люди во времена Ветхого Завета не могли очистить совесть жертвоприношениями, так как кровь жертвенных животных не могла смыть грехи; и в День Искупления им придется ответить за свои грехи. Их совесть не была совершенной (Евр.9:9). Павел делает логическое заключение: наше сознание / совесть очищены не одной только жертвой Христа, мы находимся в более высоком положении, чем ветхозаветные верующие. Мы как первосвященник, который в День Искупления входит в святое святых. Мы можем войти в святое святых с уверенностью (ср. с нервным состоянием священника), так как наша совесть очищена кровью Христа. И поэтому “приступаем” (Евр.10:22), язык главы используется для описания работы священника – служения Богу; теперь и мы можем выполнять работу священника, так как совесть наша чиста. Мы не похожи на ветхозаветных верующих, которые имели угрызения совести из-за своих грехов и нуждались для омытия грехов в крови жертвенных животных. Мы, как говорит Павел, не имеем больше сознания грехов, совесть чиста, мы достигли этого очищения крещением. “Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести” (1Пет.3:21), возможно, нам следует обращать на этот момент внимание тех, кто собирается принять крещение. Мы прощены за все раз и навсегда. Мы очищены и покрыты, мы обрели милость, но мы можем потерять все, если сломаем это состояние: мы имеем совесть, очищенную от грехов, если мы искренне верим в силу креста и в наше отношение к нему через крещение. Накапливая доказательства, Павел приходит к заключению, что Господь Иисус принес одну жертву за все грехи всех времен, поэтому нам не нужно больше приносить жертвы или обращаться к священникам – людям. Нам полностью прощены все наши грехи. Грех полностью побежден победой Господа Иисуса: “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых” (Евр.10:14 ср. 9:9). “И грехов их и беззаконий их не вспомяну более” (Евр.10:17). “…Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи” (Евр.10:26). Во время крещения наша совесть освобождается от греха. Из того, что следует далее, очевидно, что независимо от причин, прошлые и будущие, были прощены:

• На кресте грех прекратил свое существование, сменившись вечной праведностью (Дан.9:24). Приношение было сделано на все времена.

• Мы должны прощать друг друга, как Бог ради Христа простил нас (Еф.4:32); не дожидаясь, пока брат раскается до того, как мы простим его, но, прощая заранее, как и мы были прощены. Теологическая суть переходит в болезненную практику.

• Наши грехи были прощены / смыты кровью Христа – не нашим раскаянием и не словами молитвы. “Прощение Бога – не только очищение от всякой скверны… мы должны держаться в стороне от учения (концепции) язычников, чтобы избежать прежнего уровня” (1) . Эти слова – истина. Когда возникает чувство вины, мы быстро стараемся заслужить прощение молитвой, а затем в конце дня или недели мы начинаем сомневаться, достаточно ли высок наш духовный уровень. Если такое происходит с нами, мы недалеко отошли от ветхого Израиля; предлагая приношение (нашу молитву), чувствуя вину, приходя ко дню Искупления (преломление хлеба), опять чувствуя вину, понимая, что приношение не очищает нас от греха, снова принося приношение – эта цепочка бесконечна. Это может стать ритуалом нечистой совести, оправданием служит то, что другого выхода нет. Но наши грехи действительно были прощены благодаря работе, которая была выполнена Иисусом на кресте. Мы все имеем выход, если верим в это и выражаем нашу веру через крещение. Нашим молитвенным ответом на ошибки будет их исповедание (1Ин.1:9), и также выражение нашей веры в искупление, которое уже доступно нам.

Все наши грехи были прощены, когда Господь умер за нас; и прошлые и будущие. Крещением мы соединяем себя с этим действием, в этом состоянии мы уже не имеем “никакого сознания греха” (Евр.10:2,22), зная, что все прощено, лишь, если мы (отпадем) лишимся милости, тогда все это станет неправдой. Так перевод Библии (YLT) говорит о “сознании” в Новом Завете, как о чем-то совершенно особенном, а не только как о временных угрызениях совести. Мы имеем сознание, “направленное к Богу”, именно так Он смотрит на нас (Деян.23:1; 24:16; 1Пет.2:19; 3:21). Мы можем быть виноваты в чем-либо, мы можем сомневаться в нашем спасении, но наша совесть в глазах Бога чиста; мы чисты в Господе Иисусе Христе. Благодаря тому, что мы имеем чистую совесть, Бог накажет тех, кто преследует нас (1Пет.3:16). 1Пет.3:21 учит нас тому, что крещение не только освобождает нас от грехов плоти, но и дает нам добрую совесть в глазах Бога.

Слишком хорошие новости

Точно так же, как мы не способны надолго сконцентрировать наше внимание на основном смысле жизни, мы считаем трудным для себя поверить в существование милости Бога. Вспомните, как верующие собирались помолиться за освобождение Петра, а когда он появился на пороге, они объявили служанку безумной за то, что она объявила о его приходе. А когда Господь Иисус совершал чудеса, люди просили Его уйти (Мф.8:34). В нас тоже есть что-то такое. Наверное, нам хочется, чтобы нам с большим трудом достались прощение и спасение. Ритуалы Католической и Православной церкви, их популярность служат тому доказательством. Я всегда волнуюсь, когда читаю Евангелия, как Господь излечивал детей-калек, успокаивал молодых женщин и отсылал их (и их любимых малышей) с радостью, которой этот мир никогда не знал. Но люди просили Его уйти, гнали Его, и так было до самой смерти. Голос пришел с небес, называя Его Сыном Божьим; те, которые слышали его, упали на землю непроизвольно. Но на самом деле люди не поверили и сговорились убить Его (Ин.12:37). Они требовали Его крови и предали Его смерти крестной. Он излечил Легиона, а люди сказали Господу уйти прочь. В нашей природе есть нечто такое, что уводит нас от истинного Евангелия, потому что оно слишком хорошо для нас, чтобы поверить в него. Павел боролся с евреями, как внутри, так и вне храма. Они слышали как Сам Господь предлагал им вечную жизнь и отвергли ее: “Какие странные слова! Кто может это слушать?” (Ин.6:60). Это тоже было слишком хорошо, чтобы поверить.

Так и с нами. Наши грехи были прощены на кресте, крещением мы вознеслись на небеса со Христом (Еф.2:6), введены в Его Царство (Кол.1:13), мы цари и первосвященники (Откр.1:6; 1Пет.2:5,9 ср. Исх.19:5). Мы имеем вечную жизнь (1Ин.5:13). Мы сопротивляемся, не верим подобным отрывкам (и даже более того). Мы стараемся найти теологическое объяснение, которое искажает смысл этих слов в английском (или греческом, или русском и т.д.). Это слишком хорошо, чтобы в это верить; что все наши грехи прощены, что мы стоим в Божьей милости, уверенные, с надеждой на Его Царство. Это касается истинной веры. Есть несколько аспектов нашего духовного опыта, в которых Отец и Сын проявляют больше духовной строгости, чем мы ожидаем; а в некоторых случаях Они проявляют необыкновенную мягкость, и нам в это трудно поверить. Даже у Иоанна Крестителя была эта проблема, сомнение в том, что придет Тот, Кто будет судить со всей строгостью (хотя он сам проповедовал это).

“Очищены… чтобы служить”

В глазах Бога наша совесть очищена от греха, наш грех преодолен раз и навсегда, мы достигли этого через крещение. Наши сердца очищены верой (Деян.15:9); мы получили очищенную от мертвых дел совесть (Евр.9:14); “для чистых все чисто” (Тит.1:15; Римл.14:20). Когда Павел сказал, что он “всею доброю совестью жил перед Богом”, “первосвященник… приказал бить его по устам” (Деян.23:1,2); есть связь между чистой совестью и совершенством (Евр.9:9; 10:14). В глазах Бога чистая совесть – это то, что мы не имеем греха. Совесть Павла подсказывала ему, что его образ жизни отвечает на милость и прощение Бога (2Кор.1:12). Сознание проводит не только негативную работу; оно принуждает нас к какому-либо действию. Воспоминания о том, что Павел делал до своего обращения, были скорее не уколами совести, а призывом Бога направлять свою работу и посвятить свою жизнь на то, чтобы служить Его Сыну. Мы можем иметь сомнения, грехи в которых раскаиваемся, но в глазах Бога мы чисты со времени нашего крещения. В это невозможно поверить без доказательств:

• Мы получили добрую совесть, чтобы всем нашим образом жизни служить Богу (Евр.9:14);

• Благодаря нашей доброй совести мы вознеслись как первосвященники к Богу (Евр.10:22);

• Результатом является “любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры” (1Тим.1:4,5);

• Наши дела доказывают то, что мы имеем добрую совесть (1Ин.3:18-22);

• “Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести” (Римл.13:5);

• Павел служил с чистой совестью (2Тим.1:3);

• В 1Пет.3:16 добрая совесть неразрывно связана с добрым житием во Христе;

• Ради чистой, доброй совести мы должны переносить скорби, терпеть, потому что Христос пострадал за нас на кресте (1Пет.2:19-22). Его безгрешность перед Богом помогла Ему выстоять до конца, так как на кресте Его не мучили угрызения совести.

Нам надлежит очиститься от всего, что мешает до конца осознать то, что мы прощены; осознать чудо того, что Бог смотрит на нас как на Христа, как на безгрешных, у которых сознание очищено от греха, как на тех, кто служит Ему. Здесь есть связь между сознанием, совестью и поведением. Это не значит, что единственным требованием к нам является отказ от службы в армии из-за того, что мы боимся запятнать нашу совесть, или опасаемся того, что обстоятельства могут вынудить нас к совершению действий, которые несовместимы с доброй совестью, милость Бога позволяет избежать нам всего этого в жизни.

Положительность Бога

Причиной того, что мы отказываемся услышать настоящий призыв, является то, что притяжение мира слишком велико. Славная, чудесная Истина нашего спасения не может быть выражена человеческим языком. Если нам все-таки удается принять этот сигнал, значит, Всемогущий Бог действительно хочет нашего спасения, Его Имя приходит с таким рвением, как видел Исаия. Если мы сможем осознать, что Спаситель борется за наше спасение, мы сможем получить силу Его воскресения и вечной жизни; эта сила войдет в наши жилы, восставит нас и даст нам ответ, отделит нас от мира и приготовит нас для Царства. “Мы победим через того, кто любит нас”. Замечательная фраза; мы станем более чем победителями; не только победителями. Я могу проводить пример за примером, доказывающие, что Бог действительно оказывает положительное воздействие на нашу жизнь.

Логика Павла в Послании римлянам убедительна. Например, он приводит такой довод: ‘Если Бог возлюбил нас так, что отдал Сына Своего, чтобы Он умер за нас в муках, еще до нашего рождения, “пока мы были еще грешниками”, то какой же любовью возлюбит Он нас сейчас, когда мы приняли Господа Иисуса?" И далее, ‘если любовь Бога была выражена с такой силой через смерть Христа, то, как много мы сможем достичь через воскресение?" И еще, ‘если дар Его Сына был выражением любви Бога, то Он наверняка даст нам место в Царстве, Бог не захочет, чтобы Его Сын умер напрасно, проявить милость на суде будет значить для Него гораздо меньше, чем Он уже сделал, наверняка Он даст нам место, которое мы ищем; и не только место в Царстве, но все; дар Христа на кресте был величайшим подарком, “Все остальное” значит гораздо меньше, поэтому Он даст это тем, за кого умер Христа". Логическую цепочку можно продолжить. “Что мы на это можем возразить?”

В Библии часто встречаются мысли о позитивном отношении Бога к Своему народу, о том, что Он вменяет нам праведность. Давайте рассмотрим эти примеры (2) :

• Сказано, что ученики не верили “от радости” (Лк.24:41). Иисус отверз им ум к уразумению Писаний. Несмотря на свою беззаветную веру, Господь Иисус удивлялся вере других (Мф.9:2,22,29; 15:28; Мк.5:34; 10:52; Лк.7:9,50; 8:48; 17:19; 18:42). Он мерил Своей меркой и вряд ли знал, какой была вера. Однако Он дивился их вере. Они хотели спать: “Их глаза отяжелели” (Мк.14:40), хотя стыдно было спать в то время. Даже начальники уверовали во Христа (Ин.12:42), их вера была частным случаем, так как в то время едва ли была вера. Несмотря на тот факт, что когда кризис Христа проверил их веру, ученики в действительности не верили, Господь так положительно высказывался об их вере. Хотя знает, что они отойдут от Него: “Моя мать и мои братья – те, кто слышит слово Бога и выполняет его” (Лк.8:21), Он говорит о том, что сыны чертога брачного могут не поститься, когда рядом с ними жених (Лк.5:34). Это был один из способов того, как Он вменял праведность. Когда Он более всего нуждался в них, они спали. Однако Он мягко указывает на то, что “дух бодр, плоть же немощна” (Мк.14:38); Господь демонстрирует осмысленное отношение, отраженное во внешнем проявлении (поведении), в этом смысле разница между плотью и духом является минимальной.

• Действительно ли женщина из Мк.14:8 понимала, что готовила тело Иисуса к погребению. Но Господь милостиво предположил, что она понимала это. Женщины, которые пришли в сад в могиле, не искали воскресшего Христа, они пришли помазать тело (Мк.16:3). Но их любовь к Господу была принята, Ангел предположил, что они ищут Иисуса распятого (Мф.28:5).

• Давид был, по мнению Бога, муж по Его сердцу, который исполнил все Его желания (Деян.13:22). И это слова Бога, пути которого гораздо выше путей людских. Однако Он проявляет несказанное терпение к своим верным слугам.

• На берегу Красного моря Моисей молился о том, чтобы пришло избавление от египтян. Ответом Бога было: “Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли” (Исх.14:15). Кажется, плач Моисея не был записан по милости. Ответом Захарии на слова на слова Гавриила о том, что у него скоро будет сын, было: “Откуда я узнаю это?” Беседа продолжалась так долго, что люди снаружи удивились, почему он до сих пор там. Предположительно он разговаривал с Ангелом и сказал слова, которые не были записаны, поэтому и получил наказание (немоту) (Лк.1:18-22).

• Израильтяне сделали над собой вождя, чтобы вернуться в Египет (Неем.9:17). Но это не упоминается в исторической записи; просто сказано, что это то, о чем они подумали (Числ.14:4). Нет упоминания в записях о глубине их вероотступничества.

• Описано, что Ада служил Богу так же усердно, как Давид, хотя на самом деле это было совсем не так. Но Бог считал его праведным (3Цар.15:11). Несовершенная вера Варака была засчитана как праведность (Суд.4:8,9 ср. Евр.11:32). Иногда очищение идолопоклонства некоторыми царями описано явно преувеличенным языком – такой была радость Бога, что хоть что-то делается? Израиль никогда в действительности не был предан всем сердцем Яхве, но в 2Пар.20:33 говорится с надеждой: “Народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих”. Этого так и не случилось.

• Господь видел усердие запутавшихся, неопределенных, ничего не понимающих учеников, выглядящих подобно войску, штурмующего город Царства Божьего, зная точно, откуда они пришли и куда направляются (Мф.11:12).

• Описание праведных в Царстве всегда дается с использованием языка преувеличений. Они преодолели, так как Господь преодолел (Откр.3:21). Они описаны как одетые в белые одежды, как Победоносный Спаситель сразу после Его смерти (Мф.27:59). Сравнение наших страданий со страданиями Господа в Гефсиманском саду, позже на кресте, показывают нас, что мы не сможем совершить Его подвига. Мы не можем справиться даже со своими грехами. Мы будем иметь доступ к древу жизни (Откр.22:14); наше спасение зависит только от милости Бога. Мы приглашены быть наследниками, “чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая Ему” (Кол.1:10-12), работники, получающие плату спасения, имеющие на это право (Мф.20:14). Нас считают абсолютно праведными, или во всем виновными – это зависит от отношения Бога к нам (Пс.36:37). Третьего не дано. Чистые сердцем увидят Бога, своего Отца (Мф.5:8,20,29,48). Каждый верующий будет иметь тело, которое уже сейчас полно света, без темных пятен (Лк.11:36); мы пойдем прямо по пути Господа (1Ин.2:6). Эти высокие стандарты были установлены, чтобы заставить нас приблизиться к настоящей вере, праведности и славе, уготованной для нас: Отец видит нашу праведность. Давид в конце жизни говорит о том, что он “хранил пути Господа, и не был нечестивым пред Богом” (2Цар.22:21-24). Так он мог сказать только благодаря тому, что четко осознал концепцию вмененной праведности. Слова Павла о том, что он всегда имел чистую совесть, могут рассматриваться с этой же самой точки зрения.

Пример Израиля

“Некоторые” евреи не верили (Римл.3:3), даже большинство, действительно, но Бог проявлял необычайную мягкость. Вся трагичная история взаимоотношений Бога с Израилем – доказательство доброжелательности Его характера. Во время их рождения в Красном море (крещении) появилась такая запись: “Убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею” (Исх.14:23). Ни слова о том, что они делали египетских идолов и кадили им (нам не говорится об этом до Иез.20). Ни слова о том, что их вера “продолжалась” всего три дня, о том, что они отвергли Моисея, что их сердца повернулись к Египту. “Не было с Ним (с Израилем) чужого бога” когда они шли (Вт.32:12), об этом не упоминалось, что они “носили скинию Молохову” (Ам.5:26). Ангел говорил Моисею, что люди хотят взобраться на гору, поближе к Богу, но на самом деле они бежали, когда увидели святость Бога; Ангел явно преувеличивал их энтузиазм в духовном смысле слова (Исх.19:21-24 ср. 20:18). Ангел говорил к Моисею, “дабы слышал народ… и поверил тебе (Моисею) навсегда” (Исх.19:9). Все было совсем не так. Бог в то время не замечал несчастия в Израиле (Числ.23:21). Он выполнил Свое обещание на горе Синай, как если бы они послушались. Он сделал их своим народом. Он сделал это, засчитав их послушание. Однако наказание скитанием на протяжении 40 лет не доказывает, что Он считал их послушными. Он “сорок лет… был раздражаем родом сим” (Пс.94:10; Деян.13:18). Но, однако, Он думал о них иначе (Исх.19:5 ср. Вт.27:9). Он видит в них девушку-невесту, которая последовала за Ним в пустыню, “в землю незасеянную” (Иер.2:2). Даже когда мы читаем о грехах Израиля в то время, Бог негодовал на них (Евр.3:17). Даже когда Бог наказал Израиль, позже Он полностью принял вину за их суд; так Он сказал, что оставил Хананеев для того, чтобы Израиль научился воевать (Суд.3:2); в других отрывках упоминание об этих народах наверняка связано с безверием Израиля, и их проживание в земле обетованной было частью Божьего наказания Израилю. Он почти прощает вероотступничество Израиля, говоря, что они не видели великих чудес исхода (Суд.2:7). “От участка сынов Иудиных выделен удел колену сынов Симеоновых” (Нав.19:9) – эти слова почти указывают на то, что Бог совершил ошибку, расположив их там, проблема же состояла в том, что израильтяне не проявили достаточной веры, чтобы истребить племена, живущие там. “Сыны Дановы пошли войною на Ласем” (Нав.19:47), “стеснили Аморреи сынов Дановых в горах; ибо не давали им сходить на долину” (Суд.1:34). Когда Дан напал на Ласем, это было расценено как грандиозный акт повиновения в Нав.19:47, прозвучало как желание наследовать землю, которая показалась им недостаточно обширной, поэтому они атаковали Ласем. Но в действительности эта земля и была частью их наследия. Бог милостиво отметил: “…дотоле не выпало ему полного удела между коленами Израилевыми” (Суд.18:1). Подобные примеры имели место; “таким образом отдал Господь Израилю всю землю… и они получили ее в наследие и поселились на ней… и никто из всех врагов их не устоял против них” (Нав.21:43,44). Но враги стояли против них, они не владели всей землей. Но Бог изложил все таким образом, как если бы у истории был хороший конец – в то время как в действительности это была трагедия. Даже упрекая их, Бог в каком-то смысле считает их “совершенными” (Ис.42:18-20). Израиль был похож на Содом, но с ним не обращались как с Содомом (Ис.1:9,10). “Утучнел Израиль… и презрел твердыню спасения своего” (Вт.32:15). То, что они захотели царя из людей, было фактически отказом от Него, и Бога это огорчало. Однако Бог дал им царя, но выразил Свое решение в совершенно ином тоне: “Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой (Саула)… и он спасет народ Мой из руки Филистимлян: ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня…” (1Цар.9:16). Бог говорит о том, что Он дал Саула в ответ на просьбу Моисея, для того чтобы спасти Израиль от преследования врагов. В действительности Саул был позже убит Филистимлянами, – Всемогущий Бог все это предвидел. Но по Своей милости не отразил все это в словах в то время.

Позже, когда Иудея стала немного лучше, чем Израиль, Дух сказал: “Иуда держался еще Бога и верен был со святыми” (Ос.11:12). А двумя стихами позже: “Но и с Иудою у Господа суд” (Ос.12:2). Дух сожалеет о бедном Израиле как о жене, оставленной и скорбящей духом, как о жене юности, которая была отвержена (Ис.54:6). Милостивый Господь представляет все так, как если бы Израиль был красивой молодой женщиной, которая отвергнута и живет теперь с разбитым сердцем. В этом заключен глубокий смысл. В этом проявилась любовь Бога к Своему народу, народу Израиля. Как же сильна Его любовь, переданная нам через Сына? Он борется за то, чтобы мы наконец-то это осознали. Это была борьба египетской девушки из книги Песни Песней, которая никак не могла принять любовь Соломона.

Но мы сами, по своему жизненному опыту, можем судить о том, что от нас не требуется такой борьбы, таких усилий. Мы постоянно ощущаем милость Бога, провозглашенную в Господе Иисусе. Когда Он наконец появится, мы сможем сказать: ‘Вот Он, наш Бог, мы Его ждали". Он оправдает все наши ожидания. Те христадельфиане, которые считают Его жестким, узнают Его именно таким; но для нас, которые знают Его как Бога милости, Он таким и будет. Наше знание о Нем и Его характере приведет нас к позитивному восприятию Его Имени в каждом аспекте нашего существования: от нашего отношения к воинской службе, до нашей речи жестов.

Примечания:

• П.Г. Сарджент, “Учение Господа” (L.G. Sargent, “The Teaching Of The Master”, Birmingham: C.M.P.A., 1961), стр.277.

• Обсуждается в главе: “Выстоять до конца”.

Отрывки из книги “Добросовестно е возражени е ”

В это время я просто лопался от гордости из-за того, что я христадельфианин. Книга (выше), опубликованная Печатным Учреждением США в 1950 году, является официальным анализом Правительства США различных групп в северной Америке, которые отказались от службы в армии во времена Второй Мировой войны.

“…(Христадельфиане) всегда обращались к Правительству для освобождения от воинской службы по религиозным соображениям и совести. Чтобы отличаться, они выбрали название “Христадельфиане”. Они имеют осознанную позицию против службы в вооруженных силах… христадельфиане не выступают против войны… они просто имеют индивидуальную платформу… очень определенную, принятую всей церковью. Это демонстрирует уровень, степень возражения… некоторых из 1000 религиозных сообществ: Христадельфиане – 49; Свидетели Иеговы – 7; Церковь Бога – 1… из этого следует, что члены Христадельфианской церкви наиболее добросовестно следуют доктринам их вероисповедания…” (меня это вдохновляет).

Помните, что данные собраны не христадельфианами, а сторонними наблюдателями.

Милость Бога

На следующих примерах я хочу продемонстрировать, что милость Бога более величественна, чем милость человека, даже если говорить об очень любящих и духовных людях.

• Илия сказал Богу, что только он верующий, а все остальные израильтяне отвернулись. Но Бог сказал, что по Его мнению есть еще 7000 верующих. Павел использует пример, когда мы, как и те 7000 человек, – спасены по милости Бога (Римл.11:4,5). Илия был духовным человеком, но Бог лучше думал о братьях Илии, чем сам Илия.

• Иов почувствовал: “…невинен я; не хочу знать души моей” (Иов 9:21) – он испытывал сам к себе недоверие. “Если я невинен, но Он признает меня виновным” (Иов 9:20; 10:1) – Бог же видел его совершенным (1:2). Иов чувствовал, что Бог “ищет порока” в нем (Иов 10:6). Вспомните, как Бог позитивно отзывается об Иове в разговоре с сатаной. Бог менее придирчив к Иову, чем он сам.

• Павел плачет на смертном одре о том, что все верующие в Асии отвернулись от него (2Тим.1:15, в греческом подразумевается вероотступничество). В то же самое время Господь Иисус пишет к семи экклесиям в Асии и благодарит некоторых членов за то, какую поддержку (в Истине) они оказывают. Павел был человеком большой любви, который старался видеть в братьях только самое хорошее. Он готов был отдать свою вечную жизнь ради спасения иудеев (Римл.9:3 ср. Исх.32:32). Но даже Павел во время духовной зрелости, думал, что все Асийские христиане были вероотступниками; в глазах Господа это было не так.

• Давид осознал все это много веков назад. Ему было дано право выбора (три наказания). Он отказался выбирать, “но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его” (2Цар.24:14). Это всегда поражало меня. Бог добрее людей. Лучше получить наказание от Него, чем от людей. Это отвергает Католическую концепцию о том, что Бог – безжалостный мучитель грешников. Становится ясно, что положение о вечных мучениях было придумано людьми, а не Богом.

• Мы не должны судить нашего брата, так как “…пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его” (Римл.14:4). Бог более предрасположен поднять упавшего раба, чем мы, давайте не будем осуждать нашего брата, так как Бог более милостив, великодушен в Своем осуждении.

Это слово часто употребляется в повседневном общении людей. Говорят "это на его совести", "нет у него ни стыда, ни совести", "совесть замучила", "угрызения совести", "совестливый человек", "поступает по совести" и т.д. Но что это означает? Что под этим понимают?

Посмотрим, как про совесть написано в словарях.

Большой энциклопедический словарь:СОВЕСТЬ - понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение. Совесть - выражение способности личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Все слова вроде бы знакомы. Но не очень понятно. Слишком поверхностно. Нравственные обязанности и самооценка совершаемых поступков у каждого человека могут быть разными, особенно в современном обществе.

Толковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля:СОВЕСТЬ - нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.

Вот это понятнее и гораздо глубже, заставляет задуматься человека. Задуматься не только о своих поступках, но и о смысле своего существования, о своём предназначении.

Каково предназначение человека? В чём смысл жизни?

Перед человеком на каждом этапе жизни последовательно возникают разные цели и задачи, которые он решает. Например, выучиться и закончить школу, поступить в институт (техникум, училище), получить специальность, выбрать профессию и направление трудовой деятельности, добиться успехов в ней, создать семью.

Когда достигаешь определённой ступеньки, переходишь к следующей. Но если посмотреть вперёд, то возникает вопрос, а что потом? К чему стремиться, когда пройдёшь эти ступеньки? Что дальше?

Рано или поздно каждый здравомыслящий человек задумывается над вопросами:

Для чего я появился на свет?

Каково моё предназначение, какова цель моей жизни?

Ведь каждый человек, проходя разные ступеньки, и решая какие-то локальные задачи, стремится к чему-то главному для себя.

Люди имеют разные устремления.

Одни стремятся к достижению только собственных благ, своего благополучия, чтобы хорошо устроиться и жить безбедно (очень часто - за счёт других). Добиваешься больших материальных благ и живёшь счастливо. Чем больше имеешь собственности, денег, тем более счастливый человек, тем больше можешь себе позволить, тем счастливее живёшь…до старости…

Другие стремятся сделать окружающий мир лучше, принести благо близким и знакомым людям, народу своей Родины, наконец, народам всей планеты. Такой человек не может жить только для себя. Он видит смысл своего существования и чувствует удовлетворение, когда хорошо не только ему самому, но и окружающим его людям, когда он приносит пользу и творит добро для других.

Две разные позиции. И каждый человек вправе сам выбирать свою главную цель и то, в чём он видит смысл жизни.

Что же определяет, на какую позицию встаёт человек, какие устремления им овладевают?

Совесть. Именно она определяет, по какому пути идёт человек. И его поступки, дела тесно связаны с тем, слушает ли он свою совесть.

Приведём цитаты некоторых известных людей, оставивших свой след в истории, в развитии общества:

"Я считаю, что нельзя лучше жить, как стараясь делаться лучше, и что нет большего удовольствия, как чувствовать, что действительно становишься лучше. Это счастье, которое я не переставал испытывать до сих пор и о котором свидетельствует мне моя совесть".
Сократ

"Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой. Соблюдай это самое важное, и ты выполнишь всю задачу своей жизни".
М. Аврелий

"Человеческая совесть побуждает человека искать лучшего и помогает ему порой отказываться от старого, уютного, милого, но умирающего и разлагающегося - в пользу нового, сначала неуютного и немилого, но обещающего свежую жизнь".
А.А.Блок

"Есть два желания, исполнение которых может составить истинное счастье человека, - быть полезным и иметь спокойную совесть".
Л.Н. Толстой

В высказываниях этих знаменитых личностей звучит, что совесть для них являлась их путеводной звездой в жизни, направляющей на деяния.

Некоторые спросят: а зачем это всё - жить ради чего-то общего, непонятного? И что это тебе даёт? Жизнь коротка, надо успеть самому пожить в своё удовольствие. Зачем что-то делать для других? И зачем слушать эту совесть, она только мешает познать все радости жизни.

Давайте разберёмся, что же такое совесть, откуда идут её корни.

Наши предки о совести

Мы, русы, (а русы - это не только русские, но и представители других славянских национальностей), являемся потомками славяно-ариев. История наша уходит в глубокую древность - сотни тысяч лет, а не 1000 лет, как представляет нынешняя историческая наука. Более подробно об этом можно узнать из книг В. Чудинова, Н. Левашова, В. Дёмина, А. Тарунина, Л. Прозорова, О. Гусева и других авторов.

Наши предки - славяно-арии - передавали свою мудрость в древних писаниях, в них много говорится о Совести.

Например, сохранился один из самых древних источников - «Славяно-Арийские Веды», отдельные разделы которого имеют возраст более 40 000 лет (Веды переведёны с рунического письма и с глаголицы на современный русский язык и изданы впервые в виде брошюр в 1944 году).

В «Сантиях Вед Перуна» из «Славяно-Арийских Вед» говорится:

Дети Человеческие из Родов Расы Великой
и, Вы, потомки Рода Небесного,
будьте чисты Душой и Духом,
и пусть чистая Совесть,
мерилом ваших деяний будет...

В «Слове Мудрости волхва Велимудра» того же источника говорится:

«Зачем же нужно человеку идти против своей Души и Совести, ведь они превыше всего на свете, и человек всегда должен беречь их. Разве может кто-нибудь со стороны, наполнить Радостью и Счастьем Душу человека или Совесть его».

«Кто живёт по Совести, тот человек безгрешен. Душа у человека и Совесть с Пращурных лет существует, и по их воле живёт человек».

«Совесть — это высший дар Божий, от неё не убежишь, не спрячешься, её не обманешь и не заговоришь. За благие деяния она даёт Радость, за негожие она даёт страдания».

«Помните, чада Расы Великой, и вы, потомки Рода Небесного, что Жизнь прожить в Радости должно, ибо она есть всего лишь миг единый. Светлую жизнь в Мире Яви, человеку даёт его светлая Душа и Совесть. Все люди Душу и Совесть почитают и как может праведный человек во имя чего-либо, ибо кого-либо погубить Чистую Душу и Совесть свою».

Т.е., наши предки придавали совести очень большое значение. И отношение к ней было трепетное, как к чему-то очень важному, что нужно обязательно сберечь. Но почему?

Для чего нам необходимо жить по совести

Если внимательно посмотреть на слово СОВЕСТЬ, то можно выделить в нём две части «со» и «весть».

"Со" означает совместно, вместе, сообща. Например, сотрудничество (совместный труд), сосуществование (совместное существование), сопереживание (переживание вместе с кем-то).

"Весть" - это послание, сообщение.

В соединении СО-ВЕСТЬ получается совместное послание. Какое послание? От кого?

Давайте разберёмся.

На протяжении длительной истории нашей Родине, нашему народу пришлось выдержать столько войн, столько нападений, сколько не приходилось на долю ни одному народу. Наш народ всегда давал отпор врагам, всегда выходил победителем из войн, хотя порою и ценой многих жертв.

И это благодаря тому, что в русах заложен особый внутренний стержень, выделяющий нас среди других рас. Что же это за стержень?

Сейчас мало сохранилось древних источников, преданий наших великих предков. В них, наряду с летописью событий нашего прошлого, отражена мудрость, национальные традиции и культура, накопленные в течение тысячелетий. Многие из источников нещадно уничтожены. Те же, которые чудом сохранились до нынешних времён (на золотых пластинках, деревянных дощечках, пергаменте и др.), в настоящее время «официальная» наука пытается признать фальшивкой, хотя есть неопровержимые доказательства их истинности. И большинство людей не знает об этих источниках, или не верит, что они есть. История же намеренно переписывалась и переписывается до сих пор. Для чего это делается?

Это делается для того, чтобы победить русов, только обманным, подлым способом. Отобрать у них национальные традиции, культуру, иными словами - мудрость, накопленную предками, сделать «слепыми, беспомощными котятами», не ведающими как и для чего они живут, и этим лишить русов сплочённости, разобщить их. А дальше будет совсем просто сломить народ, чьё единство нарушено.

Но не так всё просто. В нас, в русах, мудрость и наказы наших предков хранятся ещё и на другом уровне - в генетической памяти. И роль этого «хранителя» выполняет совесть. Она сохраняет стержень "загадочной" русской души.

Именно совесть подсказывает нам, куда нужно двигаться и как поступать в той или иной ситуации, даёт направление. Отклонение же от верного направления и вызывает так называемые угрызения совести, т.е. человек чувствует, что он что-то делает не так. Это подсказка-направление человеку на его жизненном пути, хранящаяся в его генетической памяти.

Но что же велит нам наша совесть? Какое заложено направление ею? Какой глубокий смысл?

Совесть велит нам действовать во имя своего рода. Действовать по совести - значит действовать в интересах своего рода, в интересах его сохранения, развития, совершенствования.

Именно этот стержень делает русов непобедимыми, помогает русам сохранить свой род.

Что понимается в данном случае под словом род?

Под словом РОД здесь понимается народ русов, народ, живущий на нашей родной русской земле, которая называлась в разные времена Русь, Рассения, Земля Свята Расы. Народ, объединённый общими традициями и культурой, поддерживаемыми на протяжении многих тысячелетий.

"Люди живут народами, и по-другому они жить не могут - таков способ существования нашего биологического вида… Совокупность людей делает народом общая для них культура - «генотип» данного народа. Каждый народ уникален и неповторим. Народ характеризует его психологическая цельность, которая и отличает один народ от другого…

Наша суровая природа и наша суровая история научили нас ясно понимать: выжить и жить мы можем только все вместе, единым народом и на основе приоритета общества.

Для русской нации, во все времена характерен смысл жизни, выходящий за пределы удовлетворения физиологических и бытовых потребностей людей…

… главные ценности для нас - Народ, Родина, Мiр (т.е. общество), Правда, Справедливость, Дружба, Мир: «Прежде думай о Родине, а потом о себе», «Сам погибай, а товарища выручай»… " (А.С. Волков)

Таким образом, СО-ВЕСТЬ - это совместная весть, совместное послание наших предков, закреплённое на уровне генетики, записанное генетическим кодом. Код этот формировался многие тысячи лет. Он накоплен многими поколениями русов, славяно-ариев. Он помогает сохранять и развивать свой род.

Что несут с собой «западные ценности»

В последнее время в наше общество усиленно внедряются западные ценности. И в умы людей вталкивается, прежде всего через СМИ, что свободное общество - это общество, в котором каждый человек волен делать, то, что он хочет, не связывая себя какими-то моральными обязательствами или моральными устоями.

На первый план выдвигается успешность.

Это означает выделиться среди других за счёт достижения каких-то материальных благ - денежная, высокооплачиваемая работа (неважно, по душе она, или нет, честно там зарабатываются деньги, или нет), способность купить дорогой автомобиль, коттедж, съездить за границу отдохнуть на престижном курорте, обучать своих детей в престижных учебных заведениях (в основном за границей). Вот что ценится (вернее навязано, что ценится). Моральные принципы за всем за этим отодвигаются на задний план. Добрые и честные отношения между людьми, совместный творческий созидательный труд на благо родной страны забываются. Но что за всем этим стоит? Пустота. Жить только в своё удовольствие - это удовлетворение собственных физиологических и простейших эмоциональных потребностей. И всё. Это тупик в развитии человека.

Но самое страшное в том, что через западные ценности внедряется разобщённость в наш народ. Это разрушение нас изнутри. Это, по сути дела, вторжение с целью расчленения нашего единого народа, нарушение его целостности, сплочённости. Идёт незаметная подмена высоких моральных принципов (совесть, честь, стремление к правде и справедливости), присущих нашему народу, внедрением чуждых нам понятий обмана как нормы жизни (отношения в том же бизнесе), карьерного роста и стремления к власти ради наживы (чем выше продвинулся, тем больше материальных благ), обогащения за счёт других.

Это - прямое наступление на наш внутренний стержень и стремление убить в нас совесть. Опять же - чтобы победить нас, разложив изнутри, направив на путь моральной деградации.

Основополагающий принцип Западной культуры - неограниченная «свобода личности», то есть приоритет индивидуализма. Это культура «войны всех со всеми» даже внутри одного народа. Главной целью человека признаётся самоутверждение, победа над другими любой ценой: можно толкаться локтями, топтать других ногами, лезть вверх по их головам - и уж тем более это допустимо по отношению к другим народам и уж подавно к «братьям нашим меньшим» (индейцы Америки - далеко не единственный уничтоженный европейцами народ, киты в северном полушарии - далеко не единственный уничтоженный ими вид животных).

Безудержное потребительство и получение удовольствия, открыто провозглашаемые Западной культурой в качестве высших ценностей, не только полностью выхолащивают основную ценность именно человеческой жизни (ведь не может же она состоять в набивании брюха!), но и непосредственно угрожают Жизни на Земле: на удовлетворение их неограниченно растущих аппетитов ресурсов планеты не хватит уже очень скоро. (А.С. Волков)

В этой связи очень кстати привести цитату из высказываний Гитлера, пришедшего к власти в Германии в 30-х годах 20-го века:

«Я освобождаю человека от унижающей химеры, которая называется совестью».

На какой путь встали люди, ведомые таким девизом и забывшие про совесть, и к чему это привело - всем известно - самая разрушительная за последние столетия война, унесшая десятки миллионов жизней.

Познание, развитие и совесть

Ещё раз вернёмся к вопросу о смысле жизни. В чём же он? Для чего дана жизнь человеку разумному?

Люди думающие согласятся с тем, что человек пришёл в этот мир, чтобы развиваться, становиться совершеннее.

Настоящее развитие открывает перед человеком новые возможности, воодушевляет человека на всё новые и новые ступени своего совершенствования. И в этом есть особая прелесть жизни.

Ведь когда человек совершенствуется и достигает чего-то, ранее недоступного ему, что он раньше не мог делать, когда он создаёт что-то новое, он испытывает ни с чем не сравнимое удовлетворение, душевный подъём, радость. И это настоящее счастье! Даже только ради этого стоит жить!

Но чтобы развиваться, нужно узнавать новое, нужно познавать.

В «Славяно-Арийских ведах» говорится:

… Пробуждение человека только в Познании,
и око Познания спасает его...

Достигнув Познания,
Дитя Человеческое снова взирает на Веды,
и снова долгом становится
к Жизни Духовной стремление,
а главой всех деяний становится Совесть...
Совести внемля, он ненавидит все злое,
от этого Совесть становится крепкой,
и человек создает свое Счастье,
в Счастье и сам человек создается...

То есть, познавая новое, человек глубже понимает мир, его законы, и развивается. Но путь настоящего, глубокого развития, к достижению мудрости, лежит только через высокую нравственность, тропой добра, правды и справедливости, где неприемлемы низменные проявления лжи, обмана, предательства, подлости. На пути развития "главой всех деяний становится совесть". Таковы законы эволюции разума, о которых знали наши предки.

Чтобы познавать и совершенствоваться, нужно прилагать усилия и постоянно трудиться, работать над собой. Без приложения своих усилий ничего не достигнешь.

Но опять же, всегда найдутся люди, которые скажут: а зачем? Лучше наслаждаться жизнью и так, без особых усилий - проще идти по пути меньшего сопротивления.

Обратимся снова к Славяно-Арийским Ведам:

«Тёмные силы используют два пути, на которые завлекают людей и мешают им развиваться в Явном Мире Мидгарда, творчески созидать на благо Рода, Духовно и Душевно совершенствоваться: первый — незнание, а второй — невежество.

На первом пути — не дают познавать людям, а на втором — утверждают, что познание ненужно и вредно для людей».

Именно невежество делает людей несвободными, не даёт им развиваться.

А вот что сказал по этому поводу наш современник академик Николай Викторович Левашов на одной из встреч с читателями его книг:

Реальное познание может сделать людей свободными. Знания могут избавить человека и человечество от болезней, нищеты, голода. Человек знающий - это человек, свободный от страха неизвестности. Человек, просветлённый знанием - это человек, который контролирует и создаёт свою судьбу сам. Пробуждённые руководствуются своей совестью, а отличить добро от зла им позволяет свет их разума. Общество, вооружённое знанием и общими устремлениями, непобедимо в принципе.

А человек не знающий, не желающий трудиться, не стремящийся изменять себя и совершенствоваться, легче поддаётся порокам - зависти, жадности, желанию чужого, что ведёт его на путь нравственного падения, губит его:

«Жадность губит Познание,
когда же Познание убито - Стыд погибает...

… Когда убит Стыд, угнетается Правда,
с гибелью Правды и Счастье погибнет...
Когда Счастье убито, Человек погибает…»
(Сантьи Веды Перуна, Сантья 8)

Смысл развития, жизнь и смерть

Встречается ещё одна позиция: зачем развиваться, совершенствоваться, ведь всё равно все умрём, какая разница?

Но кто доказал, что после смерти физического тела жизнь заканчивается?

Академик Н.В. Левашов в главе «Природа жизни после смерти» своей книги «Сущность и Разум» пишет:

«Человек, как и всё живое, обречён на смерть, и ничего с этим нельзя поделать. Таков закон природы, хотя человек всегда мечтал о вечной жизни, стремился найти эликсиры бессмертия, тайны, разгадка которых помогла бы обмануть «костлявую старуху», собирающую свой «урожай». Прежде всего, хотелось бы отметить, что бессмертие, о котором мечтает большинство, на самом деле является смертью, точнее эволюционной смертью, в то время как смерть является причиной эволюционного бессмертия.

Парадокс?! И да, и нет.

Если предполагать, что со смертью физического тела исчезает всё: накопленный в течение жизни опыт, знания, мудрость, наши эмоции, наша память, всё то, что позволяет нам осознавать себя живущими, в этом случае будет парадокс.

Но, если предположить, что со смертью физического тела сущность освобождается от балласта, который мешает дальнейшему эволюционному развитию, никакого противоречия, никакого парадокса не возникает.

«Сброс» физического тела не означает гибели живого существа.

Смерть физического тела является только переходным моментом для любого живого существа. Может возникнуть закономерный вопрос. Если жизнь со смертью физического тела не прекращается, то для чего вообще необходима тогда жизнь в нём? Зачем нужно воплощаться вновь и вновь, начиная всё практически с нуля? Для чего сущность воплощается в новое физическое тело?

Ответ на этот вопрос очень простой: без физического тела сущность не в состоянии развиваться. Физическое тело — источник потенциала, необходимого для развития. В клетках физического тела происходит процесс расщепления молекул и высвобождение первичных материй, из которых они состоят. Первичные материи, насыщая тела сущности, обеспечивают их работу, они — своеобразное «топливо».

Так вот, момент смерти физического тела является переходной точкой от активной фазы эволюции к пассивной. Переходной точкой, но не гибелью того, что мы называем личностью, индивидуальностью. Когда человек умирает от естественных процессов старения, так называемой, натуральной смертью, происходит просто «сброс» старого физического тела, которое не в состоянии более обеспечить эволюционное развитие, для возможности наработать новое физическое тело и продолжить эволюцию. Старое физическое тело сбрасывается сущностью, как отработавшая своё оболочка. И об этом не стоит жалеть.»

В книге «Сущность и Разум» Н.В. Левашова обстоятельно, на фундаменте, обобщающем накопленные обществом знания, дано объяснение, что такое душа (сущность) человека, смерть, реинкарнация, зачатие в новом физическом теле, изложена суть других «загадок» человеческого бытия, в том числе кармы, до сих пор никак не объяснённых современной наукой. И в результате этого становятся понятными кажущиеся сверхъестественными явления, приписываемые религией всемогущему «господу Богу», на самом деле являющимися объективными процессами.

В частности, при раскрытии темы, касающейся кармы, Н.В. Левашов объясняет, как человек, совершая неблаговидные поступки (обман, воровство, убийство), разрушает свою личность и по объективным причинам деградирует, ослабляет сущность, своими же руками преграждая путь к её развитию. Человеку, прочитавшему данную тему в книге Н.В. Левашова, становится понятным, почему нужно стремиться поступать всегда по совести, и почему люди, совершая те или иные поступки, сами определяют свою дальнейшую судьбу.

По этому вопросу Н.В. Левашов пишет:

"Чтобы сохранить свою сущность от разрушения, можно в двух словах посоветовать не делать другим то, чего бы не хотел, чтобы сделали тебе. Если «нормальный» человек будет придерживаться этого правила, весьма вероятно, что он избежит «ада». Наказание за грех человек получает в момент свершения греха, а не после смерти. Изменения, происходящие при этом, как с физическим телом, так и сущностью, суть реальные процессы, происходящие на уровне физического тела, второго, третьего и так далее тел сущности.

В момент зачатия сущность входит в биомассу, генетика которой соответствует эволюционному уровню сущности. Происходит это автоматически в момент зачатия, так что и в этом случае Господь Бог «свечку не держал». Поэтому ничего случайного и незаслуженного не происходит. Видимость несправедливости возникает из-за непонимания того, что из себя представляет жизнь. Каждое физическое тело для сущности является временной одеждой. Если человек, свершив убийство, поменял свой костюм, он не становится от этого невиновным. Преступление свершает не «костюм», а носитель костюма — сущность, находящаяся в данном физическом теле..."

В Ведах находим то же самое, но сказанное другими словами:

«Каждое совершённое вами деяние оставляет свой неизгладимый след на извечном Пути жизни вашей, а посему сотворяйте, люди, только прекрасные и благие деяния…»
(Слово Мудрости волхва Велимудра)

Развитие человека, его сущности не ограничено какими-то рамками. В своём развитии человек может достигать всё новых и новых вершин, обретать новые, кажущиеся фантастическими возможности. Нашим предкам всё это было хорошо известно. Людей, обладавших "сверхвозможностями", вышедших на путь творения силой своей мысли, называли раньше богами.

Развитие личности, развитие общества.

В изоляции от общества человек не может развиться до высокого уровня (пример тому - дети, воспитанные животными - дети-маугли, которые не могли даже толком научиться говорить). Для развития человек должен впитать в себя опыт предков, усвоить необходимые знания, накопленные предыдущими поколениями. Механизм и условия, необходимые для развития человека также подробно описаны в книге Н.В. Левашова «Сущность и Разум».

Т.е., развитие человека невозможно вне общества, вне своего рода.

Но развиваясь и совершенствуясь человек должен вносить свой вклад и в развитие рода. В свою очередь, развивая свой род, человек развивается сам. Всё взаимосвязано. Только сообща род развивается и даёт начало ещё более талантливым, творческим людям. Причём, если человек стремится максимально отдать свои силы своему роду, это даёт ему дополнительный потенциал, ускоряет его развитие многократно.

Здесь уместно привести цитату из одного из восточных течений о роде:

"Усиление Рода происходит посредством усиления Духа каждого отдельного члена Рода. Каждый потомок Рода получал величайшую Силу его предков. Ему не приходилось накапливать Силу с нуля. Он рождался уже с большим потенциалом удачи - поддержки Сил Жизни. Каждый из предков служил Роду, выполняя своё предназначение, свой долг. Мы все имеем долг перед предками. Они авансом дали нам накопленную ими Силу. С помощью этой Силы потомки получают тот статус, который заслужили их предки своей духовной работой. Долг потомков продолжить служить Роду.

Безродные люди - это те, кто не заботятся о своём Роде. Они слабы в Духе, не поддерживаются своим Родом, и, соответственно, не имеют удачи в жизни. Прямое следствие отсутствия Силы Рода - низкий уровень ответственности. Чем сильнее Род, тем более ответственные люди его составляют…"

Эта цитата отражает представления наших предков о неразрывной связи каждого человека с его родом. И хотя цитата взята из так называемого «восточного знания», известно, что истоки этого знания идут из древних знаний славяно-ариев, переданных ими дравидам и нагам во время похода в Дравидию - древнюю Индию.

Человек развивается и на каждом этапе его развития совесть подсказывает, как нужно двигаться дальше. Чем больше человек развит, чем больше у него возможностей, тем больше он должен взять ответственности на себя - так велит совесть. И бездействие, если ты чего-то можешь, также вызывает «угрызения совести». Если можешь - действуй, делай мир лучше, помогай другим развиваться и идти вперёд, иначе не будешь сам развиваться, таковы законы совести.

Религия и совесть

Очень часто отождествляются понятия совести и религиозности, т.е. человек верующий приравнивается к высокоморальному, нравственному человеку.

А всегда ли так происходит на самом деле?

Конечно, нельзя говорить, что все верующие - это нехорошие и непорядочные люди. Но такие люди практически отсекли для себя путь к познанию, ограничили себя. Слепая вера, не подтверждённая знаниями, не даёт пути к развитию.

Да, в заповедях христианства запрещается совершать грехи (не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не желай чужого, не лжесвидетельствуй и т.д.), и вряд ли у кого возникнет сомнение в правильности этих запретов. Но тут кроется ловушка: не объясняется, почему нельзя так поступать, а говорится, что так велел "господь", иначе будет наказание. Кто будет наказывать и за что? У людей не создаётся полного понимания объективных процессов, что и как происходит. Создаётся "информационный вакуум". От людей требуют "тупого" принятия на "веру", не давая познавать, внушая, что это не доступно для понимания "простому смертному".

Если внимательно почитать сюжеты из библии, то можно увидеть, что поступки героев из этой "священной книги", с которых предлагается брать пример, отнюдь не блистают высокой моралью и чистотой. К сожалению, большинство верующих даже ни разу не читали сами "священную книгу" библию.

Если посмотреть на "высших лиц" христианской церкви, тоже не возникает чувства уважения к их высокой духовности и непогрешимости. Недавнее высказывание патриарха Кирилла о славянах, что "это варвары, … это люди второго сорта, они почти как звери" не вызывает восторга ни у одного коренного жителя нашей страны. А если заглянуть в биографию Кирилла, то становятся известными нелицеприятные факты, в частности то, что он участвовал в беспошлинной торговле алкогольной и табачной продукцией из-за рубежа.

И этот человек имеет статус "патриарха всея Руси", то есть олицетворяет высшую духовность и непогрешимость…

Очень резко высказывается по поводу христианства Олег Сатов:

" Для слабой души христианство привлекательно с двух сторон. Во-первых, вопреки собственным установлениям, оно тешит гордыню, создавая чувство сопричастности с миром божественного — этакая ярмарочная духовность. Во-вторых, недостижимый для раба мир материальных ценностей, христианство провозглашает порочным и грешным — обесценивает его.

Тогда и возникает сладкое для всякого невротика чувство собственной исключительности — «Я слаб и беден только потому, что стою выше материальных ценностей. Я — духовный!» Получается, что свобода, сила и вера в себя полностью обесцениваются, а на первое место выходят качества инфантильной психики — покорность, сомнение, безответственность, жалость к себе, замаскированные под высокую духовность.

Если всех вокруг низвести до своего уровня, то можно стать сильным среди слабых, — вот цель и логика христианской социальной морали.

Чувство вины и конфликт совести — вот подарок христианства человечеству."

А вот что писал Л.Н. Толстой в письме учителю А.И. Дворянскому 13 декабря 1899 года о страшном вреде, наносимому душе ребёнка религией:

Мы так привыкли к этой религиозной лжи, которая окружает нас, что не замечаем всего того ужаса, глупости и жестокости, которыми переполнено учение церкви… Мы не замечаем, но дети замечают, и души их неисправимо уродуются этим учением…

Мы думаем, что душа ребенка — чистая доска, на которой можно написать все, что хочешь. Но это неправда, у ребенка есть смутное представление о том, что есть то начало всего, та причина его существования, та сила, во власти которой он находится, и он имеет то самое высокое, неопределенное и невыразимое словами, но сознаваемое всем существом представление об этом начале, которое свойственно разумным людям. И вдруг вместо этого ему говорят, что начало это есть не что иное, как какое-то личное самодурное и страшно злое существо — еврейский бог.

У ребенка есть смутное и верное представление о цели этой жизни, которую он видит в счастии, достигаемом любовным общением людей. Вместо этого ему говорят, что общая цель жизни есть прихоть самодурного бога и что личная цель каждого человека — это избавление себя от заслуженных кем-то вечных наказаний, мучений, которые этот бог наложил на всех людей.

У всякого ребенка есть и сознание того, что обязанности человека очень сложны и лежат в области нравственной. Ему говорят вместо этого, что обязанности его лежат преимущественно в слепой вере, в молитвах — произнесении известных слов в известное время, в глотании окрошки из вина и хлеба, которая должна представлять кровь и тело бога. Не говоря уже об иконах, чудесах, безнравственных рассказах Библии, передаваемых как образцы поступков, так же как и об евангельских чудесах и обо всем безнравственном значении, которое придано евангельской истории.

(Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в 22 томах. Москва. Художественная литература 1984 год, том 19, стр.457)

Религия - это тупик в развитии человека, это путь в невежество.

Николай Викторович Левашов на одной из встреч с читателями своих книг говорил:

Религия — хороша только для тех, кто боится ответственности за собственные действия и перекладывает ответственность за происходящее на кого-то другого, в данном случае на Господа Бога. Любая религия лишает человека свободы выбора и ответственности за происходящее.

Почему любые религии говорят о покорности? «Ты раб Божий». «Всё что ни делается, происходит по воле Господа». Почему?

Без разума, без знаний, без понимания добро становится слепым!

Заключение

В заключение хотелось бы привести слова Светланы Левашовой из её книги "Откровение":

"…я очень часто мечтала о том, что когда-нибудь всё-таки придёт такой чудесный день, когда:

Человек будет с радостью улыбаться, зная, что люди могут принести ему только добро...

Когдаодинокойдевушке не страшно будет вечеромпроходить самую тёмную улицу, не боясь, что кто-то её обидит...

Когда можно будет с радостью открыть своё сердце, не боясь, что предаст самый лучший друг...

Когда можно будет оставить что-то очень дорогое прямо на улице, не боясь, что стоит тебе отвернуться — и это сразу же украдут...

И я искренне, всем сердцем верила, что где-то и вправду существует такой чудесный мир, где нет зла и страха, а есть простая радость жизни и красоты... Именно поэтому, следуя своей наивной мечте, я и пользовалась малейшей возможностью, чтобы хоть что-то узнать о том, как же возможно уничтожить это же самое, такое живучее и такое неистребимое, наше земное Зло..."

Светлана боролась со злом, боролась так, что враги страшно боялись её. Она погибла в этой борьбе, отдав свою жизнь ради того, чтобы приблизить то будущее, о котором мечтала.

Андрей Козулин

Мир Вам, Елена!

Этот термин в Библии встречается в одном месте:

"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей , запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением." ()

Здесь идет речь о вероотступниках, которые проповедуют небиблейское учение, а учение полученное ими от духов, как сверхъестественный духовный опыт. И более того, они используют умышленную ложь в своей аргументации.

Что касается термина "сожженаая совесть" в общепринятом употреблении этого выражения, то я думаю, это характеристика человека, который настолько укоренился в грехе и злых делах, что перестал слышать голос Духа Святого ().

С уважением,
Александр

Читайте еще по теме "Разное":