Անտիոք Կանտեմիր. կենսագրություն. Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրի ստեղծագործությունները

Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրը ծնվել է 1708 թվականի սեպտեմբերի 10-ին (21) Կոստանդնուպոլսում։ Ի ծնունդով նա արքայազն էր, լայնորեն և բազմազան անձնավորություն, ռուս երգիծաբան բանաստեղծ, գրող, թարգմանիչ, իր ժամանակի նշանավոր դիվանագետ, վաղ ռուսական լուսավորության հայտնի գործիչ: Վանկական դարաշրջանի ռուս ամենանշանավոր բանաստեղծը (մինչև Տրեդիակովսկի-Լոմոնոսովյան ռեֆորմը)։

Մոլդովայի տիրակալի կրտսեր որդին, հայտնի հանրագիտարան, գրող և պատմաբան, հայտնի «Օսմանյան կայսրության» հեղինակ, արքայազն Դմիտրի Կոնստանտինովիչ Կանտեմիրը և Կասանդրա Կանտակուզենը: Մոր կողմից նա բյուզանդական կայսրերի ժառանգներից է։

Ի տարբերություն իր հոր՝ Արքայազն Կոնստանտինի, Անտիոքոսի հայրը՝ արքայազն Դմիտրին, իրեն ամբողջովին նվիրել է խաղաղ գործունեությանը՝ չհիմնավորելով իր ռազմատենչ ազգանունը (Կանտեմիր նշանակում է կամ Թիմուրի ազգականը. Կանտեմիրի նախնիները Թամերլանին ճանաչել են որպես իրենց նախահայր, կամ արյունահեղություն. ամեն դեպքում, Կանտեմիր անվան թաթարական ծագումն անկասկած է):

Գրողի հայրը՝ Դմիտրի Կոնստանտինովիչը, Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև պատերազմի ժամանակ, դաշինքի մեջ է մտել Պետրոս I-ի հետ՝ ձգտելով ազատել իր երկիրը թուրքական լծից։ Բայց 1711 թվականի Պրուտի արշավը անհաջող էր, ինչի արդյունքում ընտանիքը ընդմիշտ լքեց արևոտ Մոլդովան և տեղափոխվեց Ռուսաստան։ Սկզբում Ռուսաստան տեղափոխվելուց հետո Կանտեմիրների ընտանիքը բնակվում էր Խարկովում, իսկ հետո Կուրսկում և ուկրաինական կալվածքներում, որոնք Դ. Կանտեմիրին շնորհվել էր Պյոտր I-ի կողմից: 1713 թվականին ծեր իշխանը ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Մոսկվա: 1719 թվականին ցարի հրավերով Դմիտրի Կանտեմիրը տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ, և շուտով նրա ամբողջ ընտանիքը տեղափոխվում է այնտեղ։

Ձգտելով Կանտեմիրին ներգրավել հորը կառավարական գործունեությանը, Պետրոս I-ը նրան տվել է բոլոր տեսակի հանձնարարություններ, և 1721 թվականին նա նշանակել է Սենատի անդամ։ Թե՛ հայրական տանը, թե՛ տնից դուրս երիտասարդ Անտիոք Կանտեմիրը դառնում է դատական ​​կյանքի ակամա դիտորդ։ Բարձրաստիճան անձանց, սիրելիների և ժամանակավոր աշխատողների կերպարները, որոնք հետագայում կհայտնվեն Կանտեմիրի երգիծանքներում, նրա երիտասարդության կենդանի տպավորություններն էին։ Անտիոք Կանտեմիրը գերազանց, համապարփակ կրթություն ստացավ տանը: Անտիոքի կենսագիրներ Դմիտրիևիչը նշում է, որ նա սովորել է Զայկոնոսպասկու դպրոցում՝ վերապահելով, որ Ա. Կանտեմիրի այնտեղ գտնվելու օրը և ոչ էլ այնտեղ գտնվելու ժամկետն անհայտ են։ Մոսկվայի սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայում նրա համակարգված ուսուցումը կարելի է կասկածի տակ դնել, բայց նրա սերտ կապերը ակադեմիայի, նրա դաստիարակների և ուսանողների հետ բավականին իրական են: Հայտնի է, օրինակ, որ 1718 թվականին, տասը տարեկան հասակում, Անտիոքոս Կանտեմիրը հրապարակավ խոսեց նշված ակադեմիայում գովասանքի խոսքերով Դեմետրիոս Սալոնիկացուն, որը նա արտասանեց հունարեն. իսկ 18 տարեկանում ընտրվել է ԳԱ.

1722 թվականին Դմիտրի Կանտեմիրը՝ արևելյան ժողովուրդների և արևելյան լեզուների կենցաղի և կենցաղի մեծ գիտակ, Պետրոս I-ին ուղեկցում է պարսկական հայտնի արշավում։ Նրանց հետ այս արշավին մասնակցել է նաեւ 14-ամյա Անտիոք Կանտեմիրը։

Շուրջ մեկ տարի տեւած պարսկական արշավից տպավորությունների արձագանքներ կարելի է գտնել Ա. Կանտեմիրի մի շարք աշխատություններում (երրորդ երգիծանքի առաջին հրատարակությունը՝ գրված ֆրանսերենով և նվիրված մադամ դ'Այգիլյոն մադրիգալին և այլոց):

1723 թվականի օգոստոսին պարսկական արշավանքից վերադառնալու ճանապարհին մահացավ Դմիտրի Կանտեմիրը, որից անմիջապես հետո նրա ողջ ընտանիքը Սանկտ Պետերբուրգից տեղափոխվեց Մոսկվա։

Հայրը, իր հոգևոր կամքով, իր ողջ ունեցվածքը զիջեց իր որդիներից մեկին, ով մեծագույն տրամադրվածություն կցուցաբերեր գիտական ​​զբաղմունքների նկատմամբ, և նա նկատի ուներ Անտիոքոսին՝ «լավագույնը բանականության և գիտության մեջ»: Դ.Կանտեմիրի չորս որդիներից կրտսերը՝ Անտիոքոսը, աչքի էր ընկնում կրթության հանդեպ ամենամեծ ձգտումներով ու կարողություններով։ Անտիոք Դմիտրիևիչը լավ գիտեր հին և ժամանակակից օտար լեզուներ (իտալերեն, հունարեն, լատիներեն, անգլերեն և ֆրանսերեն); հին, իտալական, ֆրանսիական, անգլիական և իսպանական գրականություն։ Նրա լայնածավալ գիտելիքները զարմացրել են իր ժամանակակիցներին: Կանտեմիրի բազմակողմանիությունը դրսևորվում էր նրա հետաքրքրությամբ ոչ միայն հումանիտար, արվեստ, երաժշտություն, այլև բնական գիտությունների նկատմամբ։ 1724 թվականի մայիսի 25-ին գրված խնդրագրում, ուղղված Պետրոս I-ին, 16-ամյա Անտիոք Կանտեմիրը թվարկում է այն գիտությունները, որոնց համար նա «մեծ ցանկություն ուներ» (հին և նորագույն պատմություն, աշխարհագրություն, իրավագիտություն, առարկաներ, որոնք կապված են «քաղաքական. պետություն», մաթեմատիկական գիտություններ և գեղանկարչություն), և դրանք ուսումնասիրելու համար նա խնդրեց իրեն ազատել «հարևան պետություններ»։ Անտիոքոսի այս պատանեկան հայտարարությունը լիովին արտացոլում էր նրա բնավորության ուժը, կրթության նրա անդիմադրելի ցանկությունը։

Պետերբուրգում Գիտությունների ակադեմիան կազմակերպելու Պետրոս I-ի նախնական միջոցառումների իրականացման կապակցությամբ Կանտեմիրը հնարավորություն ունի բարելավել իր կրթությունը՝ առանց արտասահման մեկնելու։ Ուսանելու կարճ շրջանն անցկացնում է Պետերբուրգում (1724-1725 թթ.)։ Նա մաթեմատիկայի դասեր է վերցնում պրոֆեսոր Բերնուլիից, ֆիզիկա՝ Բիլֆինգերից, պատմություն՝ Բայերից, բարոյական փիլիսոփայություն՝ Գրոսից։

Դեռ նախքան գիտությունների ակադեմիայում ուսումն ավարտելը, Անտիոք Կանտեմիրը անցավ զինվորական ծառայության՝ Պրեոբրաժենսկի ցմահ գվարդիական գնդում։ Երեք տարի նա ծառայեց ավելի ցածր կոչումով և միայն 1728 թվականին ստացավ առաջին սպայական կոչումը՝ լեյտենանտ։

Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայում, որը բացվել է 1725 թվականին, Կանտեմիրը մասնակցել է մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի դասախոսությունների։ Նրա կիրքը փիլիսոփայության հանդեպ արտացոլվել է ֆրանսիացի գրող և գիտնական Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» գիտահանրամատչելի տրակտատի ռուսերեն թարգմանության մեջ, «անաստված աթեիստական ​​փոքրիկ գիրք», ինչպես այն անվանել են հոգևորականները, որում հելիոկենտրոնը. տեսությունը պաշտպանվեց. Թարգմանությունը կատարվել է 1730 թվականին և Կանտեմիրի կողմից հանձնվել է արտերկիր մեկնելուց առաջ Գիտությունների ակադեմիային, սակայն այն տպագրվել է միայն 1740 թվականին, իսկ 1756 թվականին արգելվել է Սինոդի կողմից։ Կանտեմիրի փիլիսոփայական հետաքրքրությունները դրսևորվեցին նաև ավելի ուշ ժամանակաշրջանում, երբ 1742 թվականին նա գրեց փիլիսոփայական բնօրինակ տրակտատ՝ Նամակներ բնության և մարդու մասին։ Պլեխանովը, վերանայելով այս տրակտատը «Ռուսական սոցիալական մտքի պատմության» մեջ, ճանաչում է Կանտեմիրի արժանիքները՝ բարձրաձայնելու հարցեր, որոնք «կզբաղեցնեն ռուս լուսավորիչներին մինչև Չերնիշևսկին և Դոբրոլյուբովը, ներառյալ»:

Կանտեմիրի գրական գործունեության սկիզբը սկսվում է 20-ականների երկրորդ կեսից. այս ժամանակ նա ստեղծագործում էր մեզ չհասած սիրային երգեր, որոնք շատ տարածված էին: Ավելի ուշ Կանտեմիրը անհամաձայնությամբ խոսեց իր վաղ շրջանի փորձառությունների մասին՝ հավատալով, որ իր կոչումն էր գրել երգիծական, այլ ոչ թե սիրային բանաստեղծություններ:

Անտիոք Կանտեմիրի գրական գործունեության սկիզբը տեղի է ունենում Իվան Իլյինսկու անմիջական ղեկավարությամբ։ Անտիոք Դմիտրիևիչի առաջին տպագիր «աշխատանքը» «Սիմֆոնիա սաղմոսարանի վրա», որի մասին հեղինակի նախաբանում ասվում է, որ այն «կազմված է որպես ինքնին որպես սուրբ սաղմոսերգության հաճախակի վարժություն», Դավթի սաղմոսներից տողերի մի շարք է։ , դասավորված այբբենական թեմատիկ հերթականությամբ : 1726 թվականին գրված և 1727 թվականին հրատարակված «Սիմֆոնիան սաղմոսարանի վրա» ուղղակիորեն առնչվում է Կանտեմիրի բանաստեղծական ստեղծագործությանը, քանի որ իր ժամանակներում Սաղմոսը ոչ միայն «Աստծուց ներշնչված» էր, այլև բանաստեղծական գիրք։ «Սիմֆոնիա Սաղմոսարանի վրա» Անտիոքոս Կանտեմիրի առաջին տպագիր գործն է, բայց ոչ նրա առաջին գրական ստեղծագործությունն ընդհանրապես, ինչը հաստատվում է Անտիոքոս Կանտեմիրի քիչ հայտնի թարգմանության լիազորված ձեռագրով, որը վերնագրված է «Պարոն փիլիսոփա Կոնստանտին Մանասիս Սինոփսիս Պատմական, 1725 թ. Կանտեմիրը թարգմանեց Մանասեի տարեգրությունը լատիներեն տեքստից և միայն այնուհետև, դիմելով հունարեն բնագրին, աննշան ուղղումներ արեց նրա թարգմանության մեջ։ Այս թարգմանության լեզուն Կանտեմիրի կողմից կոչվում է «սլավոնական-ռուսերեն», և թարգմանության մեջ իսկապես գերակշռում են եկեղեցական սլավոնական լեզվի ձևաբանական և շարահյուսական նորմերը, ինչը չի կարելի ասել Կանտեմիրի որևէ այլ ստեղծագործության մասին:

1726-1728 թվականներին պետք է վերագրել նաև Ա. Կանտեմիրի աշխատանքը Բոիլոյի չորս երգիծանքների ռուսերեն թարգմանության և «Հանգիստ կյանքի մասին» և «Զոյլայի մասին» բնօրինակ բանաստեղծությունների գրելու վերաբերյալ։

Ա.Կանտեմիրի վաղ շրջանի թարգմանությունները և նրա սիրային տեքստերը բանաստեղծի ստեղծագործության նախապատրաստական ​​փուլն էին միայն, ուժի առաջին փորձությունը, լեզվի և ոճի զարգացումը, մատուցման ձևը, աշխարհը տեսնելու սեփական ձևը։

1729 թվականին սկսվեց բանաստեղծի ստեղծագործական հասունության շրջանը, երբ նա միանգամայն գիտակցաբար իր ուշադրությունը կենտրոնացրեց գրեթե բացառապես երգիծանքի վրա և իր գրական աշխատանքը ստորադասեց կրթական առաջադրանքներին։ «Այն, ինչ գրում եմ, գրում եմ որպես քաղաքացի՝ հուսահատեցնելով այն ամենը, ինչը կարող է վնասակար լինել իմ համաքաղաքացիների համար»,- հայտարարեց նա։ Գրելու՝ որպես բարձր, քաղաքացիական-հայրենասիրական գործի գիտակցումը, սկսած Կանտեմիրից, դարձել է ավանդույթ Ռուսաստանում, որը պատրաստվել է նախկին հին ռուսական մշակույթի և գրչության պատմությամբ: Հին միջնադարյան դպրոցական ավանդույթներից մեռնելու գործընթացը արտացոլվել է Կանտեմիրի անձի և ստեղծագործության մեջ:

Իր ստեղծագործության մեջ Կանտեմիրն իրեն ճանաչում է որպես բանաստեղծ-քաղաքացի։ Որպես ակտիվ քաղաքական գործիչ, գրող և մանկավարժ՝ նա չի կարող մի կողմ կանգնել՝ տեսնելով հասարակության թերություններն ու արատները.

Մի խոսքով, երգիծանքներում ուզում եմ ծերանալ,

Բայց ես չեմ կարող չգրել. չեմ կարող դիմանալ:

(IV երգիծանք, ես խմբ.)

Կանտեմիրի առաջին երգիծանքը «Նրանց մասին, ովքեր հայհոյում են ուսմունքները. Քո մտքին» գրվել է 1729 թվականին և, ցուցակներով բաշխված, ջերմ աջակցություն է ստացել Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի կողմից։

Կանտեմիրը մասնակցել է այն իրադարձություններին, որոնք հանգեցրել են կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի գահակալմանը։ Բայց Պետրոսի բարեփոխումների կողմնակիցները շուտով հիասթափվեցին նրա իշխանությունից. Պետրոսի աշխատանքը դանդաղ էր ընթանում, և երկրում տիրում էր բիրոնովիզմի ռեժիմը:

Երբ բարձրացավ ազնվականությանը քաղաքական իրավունքներ տալու թեման, Կանտեմիրը խստորեն արտահայտվեց Պետրոս Առաջինի կողմից հաստատված քաղաքական համակարգի պահպանման օգտին։ Պետրոս I-ի մահից հետո արձագանքը փորձեց խանգարել Ռուսաստանին շարժվել առաջընթացի և լուսավորության ճանապարհով։ Ցանկանալով ակտիվորեն պաշտպանել Պետրոսի գործը, Անտիոք Կանտեմիրը միանում է Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ստեղծած «գիտական ​​ջոկատին»: Պետրոսի համախոհների հետ նա դեմ է «գերագույն առաջնորդների հնարքին», որոնք ձգտում են սահմանափակել կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի իշխանությունը իրենց շահերից ելնելով: Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի հետ բարեկամությունը, նրա գիտելիքները, խելքն ու փորձը մեծ ազդեցություն են ունեցել Կանտեմիրի քաղաքական և գրական զարգացման վրա։ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը հետևում է Կանտեմիրի ստեղծագործության զարգացմանը, խրախուսում է նրան, խորհուրդ է տալիս լինել համառ և շարունակել դատապարտել «նրանց, ովքեր չեն սիրում ուսյալ ջոկատը»: Գրական առումով Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ազդեցությունն արտացոլվել է վանկային ոտանավորի տեխնիկայի կատարելագործման մեջ, հանգի վրա ընդգծված ազդեցության մեջ, որն անմիջապես արտացոլվել է Կանտեմիրի երգիծանքներում։ Դատական ​​շրջանակներում նրանք կասկածում էին Անտիոքոս Կանտեմիրին։ Նրան զրկեցին 1731 թվականին Գիտությունների ակադեմիայի նախագահի պաշտոնը ստանալու հնարավորությունից, թեև ավելի հարմար թեկնածու գտնելը դժվար էր։ Ակնհայտորեն, հենց երգիծաբան Կանտեմիրի գրական գործունեությունն էր, որ հարիր չէ արքունիքին։ Կանտեմիրը մեկ անգամ չէ, որ գրել է իր ընտրած ճանապարհի դժվարության մասին.

Գրելու բան կա, եթե միայն ցանկություն լիներ,

Եթե ​​միայն մեկը կարողանար աշխատել, անվերջ աշխատանք կլիներ:

Եվ ավելի լավ է մեկ դար չգրել, քան երգիծանք գրել,

Ինչը ստիպում է ամբողջ աշխարհին ատել ինձ:

Ահա թե ինչ է նա գրել «Երգիծական գրվածքների վտանգի մասին. իր մուսային» (չորրորդ երգիծանք), որը հեղինակի յուրօրինակ գեղագիտական ​​ծածկագիրն էր։ Այնտեղ նա հարցնում է Մյուզին, արդյոք ժամանակն է, որ նրանք դադարեն երգիծանքներ գրել: Մուզո՜ Ժամանակը չէ՞ չեղարկել ձեր կոպիտ ոճը և դադարեցնել երգիծանք գրելը: Շատերին դրանք դուր չեն գալիս, և մեկից ավելին տրտնջում է, որ որտեղ ես գործ չունեմ, ես խանգարում եմ ինձ և ցույց տալիս, որ չափազանց համարձակ եմ: Կանտեմիրի հետագա դատողությունները նրան տանում են դեպի այն միտքը, որ նա պետք է երգիծա գրի, չնայած իրեն սպասվող դժվարություններին, քանի որ այդ անհրաժեշտությունը նրան հուշում է հենց կյանքը և գրողի բարոյական պարտքի բարձր գիտակցությունը. հայհոյանք - Ես բոլորին տալիս եմ այն ​​անունը, որը չգիտեմ ինչ ունենալ իմ բերանում կամ իմ սրտում. Խոզը խոզ է, բայց ես առյուծին ուղղակի առյուծ եմ անվանում:

Թէպէտ իմ մուսան միշտ բոլորին ջղայնացնում է, Հարուստ, աղքատ, զվարթ, վշտացած, ես պոեզիա եմ հյուսելու։ Կանտեմիրն այս երգիծանքն ավարտում է նրանով, որ երգիծանք կարող են չսիրել միայն վատ մարդիկ և հիմարները, ովքեր նայելու բան չունեն. Այո, նրանց խնայելու ոչինչ չկա, և նրանց սերն ինձ համար սքանչելի չէ, ինչպես որ նրանց զայրույթն ինձ համար քիչ է վախեցնում: Ես չեմ ուզում նրանց հարցնել, տեղին չէ նրանց հետ գործ ունենալ, որպեսզի մուրը դիպչելիս չսևանաս. Նրանք չեն կարող ինձ վնասել, քանի դեռ ես ամուր պահակ եմ պահում ճիշտ Հայրենիքի մայրը:

Գրականությունից պահանջելով մերձեցում կյանքի հետ՝ գրական ստեղծագործությունների ճշմարտացիության իմաստով, երգիծաբանը միաժամանակ առաջ քաշեց ճշմարտության, գրականության մեջ բարոյական ճշմարտության արտահայտման, սոցիալական արդարության պահանջը՝ ըմբռնված աշխարհի կրթական գաղափարախոսության ոգով։ 18-րդ դար.

Կանտեմիրի թշնամիները որոշեցին ազատվել խիզախ երգիծաբանից և առաջարկեցին կայսրուհուն «պարգևատրել» նրան՝ որպես դեսպանատան բնակիչ ուղարկելով Լոնդոն։ 1732 թվականի հունվարի 1-ին Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրը լքեց Ռուսաստանը և նույն թվականի մարտի 30-ին ժամանեց Լոնդոն։ Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​ծառայությունը, որը սկսվել էր այդ ժամանակվանից, տևեց ավելի քան 12 տարի և ընդհատվեց միայն նրա մահով։

18-րդ դարում Ռուսաստանի վարած արտաքին քաղաքականության հիմնական առանձնահատկությունները ուրվագծվել են Պիտեր I-ի կողմից: Նույնիսկ Պետրոս I-ի օրոք Արևմտյան Եվրոպայում ձևավորվեց Ռուսաստանի հանդեպ թշնամական ուժերի կոալիցիա, որը ներառում էր Ֆրանսիան, Անգլիան և Պրուսիան: Անտիոք Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​ծառայության տարիներին հատկապես ակտիվ էր այս տերությունների և հատկապես Ֆրանսիայի հակառուսական քաղաքականությունը։ Ֆրանսիան եռանդուն ջանքեր գործադրեց Ռուսաստանին սահմանակից պետություններից՝ Շվեդիայից, Լեհաստանից և Թուրքիայից հակառուսական բլոկ ստեղծելու համար: Ներկա միջազգային իրավիճակում ռուսական դիվանագիտությունից պահանջվում էր ունենալ հատուկ հեռատեսություն և ճկունություն և կարողություն օգտագործել այն հակասությունները, որոնք առկա էին արևմտյան տերությունների միջև։ Կանտեմիրը, որպես դիվանագետ, լիովին տիրապետում էր այդ հատկանիշներին։

Կանտեմիրը մեծ ջանքեր է գործադրում Անգլիայի և Ռուսաստանի միջև նորմալ դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատելու համար. նա, թեև անհաջող, մի շարք քայլեր է ձեռնարկում 1734 թվականին Լեհաստանի գահի համար պայքարի ընթացքում երկու երկրների միջև դաշինք ձեռք բերելու համար. համառորեն ձգտում է անգլիական կառավարության կողմից Աննա Իոաննովնայի կայսերական տիտղոսի ճանաչմանը` իրավացիորեն համարելով այդ ջանքերը որպես ռուսական պետության միջազգային հեղինակությունը պահպանելու պայքար: 1735 թվականին ռուսական կառավարությունը Լոնդոնի իր բնակչին հայտնեց Կոստանդնուպոլսում Անգլիայի դեսպան Լորդ Կինուլի դատապարտելի պահվածքի մասին, և Անտիոք Կանտեմիրի այս հարցում եռանդուն միջամտության շնորհիվ անգլիական կառավարությունը ստիպված եղավ դատապարտել այդ պահվածքը։ նրա դեսպանին և հետ կանչել նրան դիվանագիտական ​​պաշտոնից։

Անտիոք Կանտեմիրից մեծ ջանքեր են պահանջվել հերքելու Ռուսաստանի մասին թշնամական և նույնիսկ պարզապես զրպարտչական տեղեկությունները, որոնք սիստեմատիկորեն տարածվում էին արտասահմանյան մամուլի, ինչպես նաև Ռուսաստանի քաղաքական թշնամիների ծառայության մեջ գտնվող միջազգային արկածախնդիրների կողմից:

Անտիոք Դմիտրիեւիչի պաշտոնական պարտականությունները չեն սահմանափակվել զուտ դիվանագիտական ​​գործունեությամբ։ Ռուսաստանի կառավարության անունից նա ստիպված էր տարբեր մասնագետների փնտրել արտերկրում, կատարել տարբեր հանձնարարություններ Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայից, հոգ տանել տարբեր հարցերով արտերկիր ուղարկված ռուսների մասին և թողել այնտեղ առանց ռուսների միջոցների և ուշադրության: կառավարություն, կատարել անհատական ​​հանձնարարություններ ռուս բարձրաստիճան պաշտոնյաների և այլն:

Չնայած պաշտոնական գործերի հսկայական քանակին, Ա. Կանտեմիրն այս պահին չի դադարեցնում իր գրական գործունեությունը։ Լոնդոնում Կանտեմիրը քրտնաջան աշխատում է Անակրեոնի երգերը թարգմանելու վրա. նա այնտեղ զբաղվում է նաև Հուստինի պատմության թարգմանությամբ՝ համարելով այն որպես «մեր ժողովրդին հարստացնելու հնագույն գրողների թարգմանություններով՝ հունարեն և լատիներեն, որոնք լավագույնս կարող են մեզ մոտ գիտության ցանկություն առաջացնել»։ 1 Կանտեմիրը նույնպես աշխատում է թարգմանության վրա։ որը մեզ չի հասել իտալացի գրող Ֆրանչեսկո Ալգարոտիի «Զրույցներ լույսի մասին» գիտահանրամատչելի էսսեն. վերամշակում է Ռուսաստանում գրված երգիծները, իսկ 1738-ին ստեղծում նոր՝ VI երգիծանք։

Լոնդոնում գտնվելու ընթացքում Անտիոք Կանտեմիրը տիրապետում է անգլերեն լեզվին և լավ ծանոթանում անգլիական փիլիսոփայական և հասարակական մտքին ու գրականությանը։ Կանտեմիրի գրադարանը պարունակում էր մեծ թվով գրքեր՝ Թ.Մորի, Նյուտոնի, Լոքի, Հոբսի, Միլթոնի, Պոպի, Սվիֆթի, Ադիսոնի, Սթայլի և այլ նշանավոր անգլիացի փիլիսոփաների, գիտնականների և գրողների ստեղծագործություններով:

Անտիոքոս Կանտեմիրի ծանոթությունը անգլիացի պատմաբան Ն. Թինդելի հետ, ով թարգմանել է անգլերեն և 1734 թվականին Լոնդոնում հրատարակել Դ. Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը», վկայում է այն մասին, որ Կանտեմիրը նաև անմիջական անձնական կապեր է ունեցել անգլիացի գիտնականների և գրողների հետ։

1737 թվականի կեսերին Կանտեմիրն իր կառավարությունից առաջարկ ստացավ բանակցություններ վարել Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպան Կամբիզեսի հետ՝ նպատակ ունենալով վերականգնել դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Ռուսաստանի և Ֆրանսիայի միջև, որոնք ընդհատվել էին Լեհաստանի պատերազմի պատճառով։ Այս բանակցությունների հաջող ավարտի արդյունքում Անտիոք Կանտեմիրը ռուսական կառավարության կողմից սենեկապետի կոչում ստացավ և լիիրավ նախարարի կոչումով նշանակվեց Ռուսաստանի բանագնաց Փարիզում, ուր նա ժամանեց 1738 թվականի սեպտեմբերին։

Բացի արտաքին քաղաքական բնույթի դժվարություններից, Ա.Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​գործունեությունը հանդիպեց նաև Ռուսաստանի կառավարության և Արտաքին գործերի կոլեգիայի կողմից ստեղծված մի շարք դժվարությունների։ Օսթերմանը, որը ղեկավարում էր հիշյալ կոլեգիայի գործերը Աննա Իոաննովնայի օրոք, Ա. Կանտեմիրին մերժեց Փարիզում Ռուսաստանի դեսպանատան կողմից պահանջվող նվազագույն միջոցները՝ Եվրոպայի քաղաքական վիճակին ծանոթանալու, Ռուսաստանի մասին թշնամական տեղեկատվության դեմ պայքարելու համար, Ա.-ի ծանր ֆինանսական վիճակը: Կանտեմիրը չփոխվեց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Էլիզաբեթ Պետրովնայի գահակալությամբ, արքայազն Ա. 1742), երբ կոլեգիայի կառավարումն անցավ Ա. Բեստուժևի ձեռքը։

Բայց նույնիսկ այս պայմաններում Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​գործունեությունը չափազանց արդյունավետ էր։ Նրա նուրբ միտքը, միջազգային քաղաքականության գերազանց իմացությունը և ֆրանսիական կյանքի յուրահատկությունների լավ իմացությունը հաճախ ապահովում էին նրա դիվանագիտական ​​գործունեության հաջողությունը՝ ուղղված Ռուսաստանի միջազգային հեղինակության ամրապնդմանը։

Անտիոք Կանտեմիրը խոր հարգանքով էր վերաբերվում մշակույթի և գրականության բնագավառում ֆրանսիացի հանճարի լավագույն նվաճումներին։ Արտասահման մեկնելուց շատ առաջ նա ուսումնասիրել է ֆրանսիական դասականները, զբաղվել ֆրանսերենից թարգմանություններով և հետևել ֆրանսիական գրականության զարգացմանը։

Լոնդոնում, այնուհետև Փարիզում, որտեղ նրան գլխավորեցին Ֆրանսիայի կառավարության հետ բանակցությունները, որոնք նպաստեցին Ռուսաստանի և Ֆրանսիայի միջև հարաբերությունների վերականգնմանը, Կանտեմիրն իրեն դրսևորեց որպես փայլուն դիվանագետ, հեռատես և նախաձեռնող՝ զգալի ծառայություններ մատուցելով Ռուսաստանին և՛ իր գործունեության և իր անհատականության միջոցով: Եվրոպական կրթությունը, դիվանագիտական ​​խորաթափանցությունը՝ զուգորդված շիտակության, արտաքինի վեհության և բնության խորության հետ՝ ամեն ինչ գրավում էր նրան։ Կանտեմիրը դիտվում էր որպես նոր Ռուսաստանի ազնվական մտավորականության ներկայացուցիչ, և դա չէր կարող չնպաստել «Երիտասարդ Ռուսաստանի» ճանաչմանը։ Կանտեմիրը որպես բանագնաց ծառայել է Փարիզում 1738-1744 թվականներին՝ այդպես էլ չկարողանալով վերադառնալ հայրենիք։ Փարիզում Կանտեմիրը մոտիկից ծանոթացավ փիլիսոփա-մանկավարժ Բ. Ֆոնտենելեի, դրամատուրգ Նիվել դը Լաշաուսի, մաթեմատիկոս Մաուպերտուիի և Մոնտեսքյեի հետ (նա թարգմանել է Մոնտեսքյեի հայտնի երգիծական «Պարսկական նամակները»): Կանտեմիրը նաև նամակագրական կապ է հաստատել Վոլտերի հետ։ Անտիոք Կանտեմիրի գտնվելը Ֆրանսիայում մեծ ազդեցություն ունեցավ ֆրանսիական գրականության մեջ ռուսական թեմայի զարգացման վրա։ Այս առումով ցուցիչ են ռուս գրող-լուսավորչի կապերը ֆրանսիացի դրամատուրգ Պիեռ Մորանի, Դիդրոյի, Մերսիեի և Ռետիֆ դե լա Բրետոնի հետ։

Միջնորդի դերը Սանկտ Պետերբուրգի և Փարիզի գիտությունների ակադեմիաների հարաբերություններում, որը Անտիոք Կանտեմիրը կամավոր վերցրեց իր վրա, նպաստեց Փարիզի գիտական ​​հանրության հետ նրա կապերի ի հայտ գալուն։

Չնայած համաշխարհային մշակույթի հետ ունեցած խոր կապերին և հայրենիքից դուրս երկար մնալուն, Ա.Կանտեմիրը, որպես գրող և մանկավարժ, չի տարրալուծվել օտար մշակութային տարրի մեջ։ Ա.Կանտեմիրը գրեթե ողջ ազատ ժամանակն ու ազատ ժամանակը նվիրում էր ռուս գրականության ուսումնասիրությանը, որում տեսնում էր իր քաղաքացիական պարտքը։ Նա համառորեն ձգտում էր իր ստեղծագործությունների հրատարակմանը Ռուսաստանում, սակայն նրա մտադրությունը պաշտոնական ոլորտներում աջակցության չարժանացավ։ Որպես նախազգուշական միջոց՝ գրողին ստիպեցին բազմիցս հայտարարել, որ իրեն «թույլատրվում է միայն լրացուցիչ ժամեր հատկացնել գրական աշխատանքի վրա»։ Ընթերցողների հետ ստիպողաբար զրկված գրողի ողբերգությունը, որը ապրել է Կանտեմիրը, վառ արտահայտություն է գտել նրա «Իր բանաստեղծություններին» (1743) բանաստեղծության մեջ։ Իր բանաստեղծական ստեղծագործությունը նույնիսկ այսպիսի դժվարին պայմաններում շարունակելու համար անհրաժեշտ էր ոչ միայն անքակտելի կապ զգալ ռուսական մշակույթի հետ, այլեւ անսասան հավատ ունենալ նրա մեծ ճակատագրի հանդեպ։

Իր ամբողջ ազատ ժամանակը տրամադրելով արտասահմանում պոեզիային՝ Կանտեմիրն առաջինն էր, որ ռուսերեն թարգմանեց 1744 թվականին տպագրված Անակրեոնի ձոները՝ Հորացիոսի պատգամները, որոնք Կանտեմիրը տրամադրեց մանրամասն նշումներով։ Կանտեմիրին բնորոշ է հետաքրքրությունների բանասիրական լայնությունը։ Նա նաև մեկնաբանում է իր բնօրինակ ստեղծագործությունները, բացատրում տերմինները, տալիս է բազմաթիվ տեղեկություններ պատմությունից, փիլիսոփայությունից, առասպելաբանությունից, աշխարհագրությունից և այլն, և իր ողջ գրական գործունեության ընթացքում նա լուրջ հետաքրքրություն է ցուցաբերում չափածոների և երգիծական լեզվի նկատմամբ։ Մինչև 1732 թվականը Կանտեմիրը գրել է նաև մի քանի առակներ՝ «Կրակը և մոմը», «Ուղտն ու աղվեսը» և այլն՝ քննադատելով ժամանակակից սոցիալական չարիքը։ Բայց Կանտեմիրի հիմնական գրական ժառանգությունը նրա գրած ինը երգիծանքներն են, որոնցում բացահայտվել է ռուսական կլասիցիզմի հիմնական ազգային առանձնահատկություններից մեկը՝ երգիծական-մեղադրական միտում, որը վերցրել և շարունակել են հետագա ռուս լուսավորչական գրողներ Սումարոկովը, Ֆոնվիզինը, Նովիկովը, Կռիլովը:

Առաջին հինգ երգիծանքները («Նրանց մասին, ովքեր հայհոյում են ուսմունքները. նրանց մտքին», «Չարամիտ ազնվականների նախանձի և հպարտության մասին. Ֆիլարետ և Եվգենի», «Մարդկանց կոտրված կրքերի մասին. Նովգորոդի արքեպիսկոպոսին», երգիծական գրվածքների վտանգը։ Նրանց մուսային», «Ընդհանրապես մարդկային չարիքների մասին. Սատիր և Պերներգ») գրվել են Կանտեմիրի կողմից նախքան արտասահման մեկնելը 1729 - 1732 թվականներին։ և հետագայում բազմիցս ենթարկվել են գրական մշակման։ Երեք երգիծանք («Իսկական երանության մասին», «Կրթության մասին. Արքայազն Նիկիտա Յուրիևիչ Տրուբեցկոյին», «Անամոթ լկտիության մասին») - գրված 1738 - 1739 թվականներին։ Կանտեմիրին է պատկանում ևս մեկ երգիծանք, որը նրա հավաքած ստեղծագործություններում 9-րդն է: Այն կոչվում է «Այս աշխարհի վիճակի մասին. Արևին»: Նրա ստեղծման ժամանակը, ըստ անձամբ Կանտեմիրի կողմից դրան ուղղված գրության, թվագրվում է 1738 թվականի հուլիսին։

Կանտեմիրի բոլոր երգիծանքներն ունեն կրկնակի վերնագիր։ Երկրորդ վերնագիրը բացահայտում է հեղինակի հիմնական մտադրությունը և որոշում երգիծանքի կազմը։ Նրա բոլոր երգիծանքները կառուցված են նույն սկզբունքով։ Երգիծանքն սկսվում է կոչով (մտքին, մուսային, արևին, Ֆիլարետին և այլն), որը բավականին վերացական է, բայց սատիրային տալիս է պատահական զրույցի բնույթ։ Դրան հաջորդում է հիմնական մասը՝ երգիծական դիմանկարները, որոնք բացահայտում են վերնագրի էությունը և հեղինակի հիմնական մտադրությունը՝ տալ «ուսմունքը հայհոյողների» (առաջին երգիծանքի), «չար ազնվականների» երգիծական կերպարը։ (երկրորդում) և այլն: Երգիծանքի վերջին մասը հեղինակի պատճառաբանությունն է, որը շարադրում է հեղինակի դրական հայացքները։

Կանտեմիրը սովորել է, թե ինչպես կարելի է երգիծներ կառուցել Բոյլայից, բայց նա վերցրել է երգիծական դիմանկարներ ռուսական կյանքից, և սա է Կանտեմիրի երգիծանքի սոցիալական նշանակությունը: Կանտեմիրի երգիծանքի ուժեղ կողմերից է այն լեզուն, որով դրանք գրված են։ Կանտեմիրը քրտնաջան աշխատեց բառի վրա՝ իր ստեղծագործությունները ենթարկելով կրկնվող վերանայումների, ստեղծելով գրական նոր հրատարակություններ և ջանում էր ապահովել, որ խոսքը լինի պարզ, պարզ և բովանդակությանը համապատասխան։ Կանտեմիրի երգիծական լեզվում սլավոնականությունը քիչ է, նա հաճախ դիմում է ժողովրդական լեզվին, առածներին ու ասացվածքներին։ «Ուսմունքը հայհոյողների մասին...» առաջին երգիծանքն ուներ ընդգծված հակակղերական բնույթ և ուղղված էր եկեղեցականներ Ստեֆան Յավորսկու և Գրիգորի Դաշկովի կուսակցության դեմ, որոնք ձգտում էին վերահաստատել պատրիարքությունը և նախապետրինյան կարգերը։ Նա նաև կտրուկ դատապարտեց ռեակցիոն ազնվականությունը։ Կանտեմիրը խոսում էր ի պաշտպանություն գիտության, լուսավորության, և թեև նրա հիմնավորումները կրում էին ընդհանուր, որոշ չափով վերացական բնույթ, այնուամենայնիվ, դրանք պայմանավորված էին ռուսական իրականությամբ և ուղղված էին դրան։ Նա կարծում էր, որ կրթության զարգացումից է կախված պետական ​​առաջընթացը և բարքերի շտկումը։ Նա գրում է երգիծական գրողի անցած դժվարին ճանապարհի մասին. Անդրադառնալով իր մտքին՝ նա խորհուրդ է տալիս չզբաղվել գրական աշխատանքով, քանի որ այս ճանապարհը, որը բացել էին մուսաները (9 ոտաբոբիկ քույրեր), դարձել է տհաճ ու դժվար։ Կանտեմիրը դառնորեն բողոքում է գիտության այս պահին ծանր վիճակից. Հպարտություն, ծուլություն, հարստություն - գերակշռել է իմաստությունը, տգիտությունն արդեն արմատացել է. Հպարտանում է միտրայի տակ, քայլում է ասեղնագործ զգեստով, Կարմիր կտորն է դատում, դարակներն է վարում։ Գիտությունը պատառոտված է, կտոր-կտորված, Անեծքով տապալված բոլոր ազնվական տներից.

Նրանք չեն ցանկանում ճանաչել նրան, նրա ընկերությունները փախչում են, ինչպես նրանք, ովքեր տուժել են ծովում նավի ծառայության ժամանակ: Կանտեմիրը գծում է լուսավորության հակառակորդների դիմանկարները՝ սուր երգիծական դիմագծերով։ Հպարտ Կրիտոն առաջին վիրավորողն է: Նա տգետ ու ագահ հոգեւորականի տիպիկ ներկայացուցիչ է։ Ոչ միայն բարոյական, այլեւ առաջին հերթին տնտեսական դրդապատճառները նրան դրդում են դժգոհել գիտության տարածումից, ինչի արդյունքում նրանք սկսել են հավատալ, որ հոգեւորականների «կալվածքներն ու կալվածքները բոլորովին հարմար չեն»։ Կյանքից կրկնօրինակվել է նաև եպիսկոպոսի դիմանկարը, որի «բնօրինակը» եղել է «գիտական ​​ջոկատի» անխնա թշնամին Գեորգի Դաշկովը։ Կանտեմիրի երգիծներից շատերում շահամոլ և անգրագետ եկեղեցականները ներկայացվում են որպես լուսավորության վտանգավոր թշնամիներ:

Եթե ​​ուզում ես եպիսկոպոս լինել, գուլպանդ հագցրու,

Բացի այդ, մարմինը հպարտորեն գծավոր է

Թող նա ծածկի այն; վզիդ շղթա կախիր ոսկուց,

Գլուխդ ծածկիր գլխարկով, փորը՝ մորուքով,

Նրանք հոյակապ առաջնորդեցին փայտը - այն տանել ձեր առջև;

Կառքում՝ փքված, երբ սիրտը բարկանում է

Պայթում է, օրհնի բոլորին աջ ու ձախ։

Այս աշխարհում բոլորը պետք է ձեզ ճանաչեն որպես վարդապետ

Նշաններ՝ նրան ակնածանքով հայր կոչելու համար:

Ի՞նչ կա գիտության մեջ: Ի՞նչ օգուտ կտա եկեղեցուն:

Որոշ մարդիկ քարոզ գրելիս կմոռանան գրառումները,

Ինչու է դա վնասակար եկամուտների համար. և եկեղեցիները ճիշտ են նրանց մեջ

Լավագույնները հիմնված են, և ամբողջ եկեղեցին փառք է։

Հատկանշական է, որ առաջին երգիծանքի նոտաներում ինքը՝ Կանտեմիրը, մատնանշել է եպիսկոպոսի նախատիպը, որը եկեղեցական ռեակցիայի ղեկավար Գեորգի Դաշկովն էր։

Դիմանկարների պատկերասրահում հայտնվում է նաև հիմար, տգետ ազնվական Սիլվանը։ Իսկ նա հայհոյում է գիտությունը՝ համարելով, որ ազնվականի համար անպարկեշտ է գիտությամբ զբաղվելը, դրա մեջ նյութական օգուտ չկա, ինչու՞ «աշխատել մի բանի վրա, որը հանկարծ գրպանդ չգերացնի»։

Սիլվանը մեկ այլ մեղք է գտնում գիտությունների համար.

«Ուսուցումը,- ասում է նա,- մեզ սոված է դարձնում.

Մենք նախկինում այսպես էինք ապրում՝ չիմանալով լատիներեն,

Շատ ավելի առատ, քան մենք հիմա ապրում ենք.

Շատ ավելի շատ հաց է հնձվել անտեղյակության մեջ.

Ունենալով օտար լեզու, նրանք կորցրել են իրենց հացը։

Եթե ​​իմ խոսքը թույլ է, եթե նրա մեջ աստիճան չկա,

Հաղորդակցություն չկա. ազնվականը պետք է անհանգստանա այս մասին:

Պարապ քեֆ անող Լուկան, հիմար և շքեղ Մեդորը գիտությունը խոչընդոտ են համարում.

Գրքի վրա բախվե՞լ եք և վնասե՞լ ձեր աչքերը:

Ավելի լավ չէ՞ օր ու գիշեր գավաթով քայլել։

Կանտեմիրը գիտության «ոչ ընկերների» ցուցակում ընդգրկում է և՛ հոգևորականներին, և՛ դատավորներին, ովքեր գիտեն միայն «պատիժներ իրականացնել», և՛ անգրագետ զինվորականների։ Արդեն առաջին երգիծում Կանտեմիրը պայքարում է արևմտաեվրոպական մշակույթի մակերեսային, արտաքին նմանակման դեմ՝ եվրոպական բարքերի որդեգրում, նորաձևության ձգտում, արտաքին փայլ:

Կրիտոյի, Սիլվանի և Մեդորի անունները պայմանական են, սակայն Կանտեմիրի ստեղծած վերացական և ընդհանրացված պատկերները կրում են երգիծաբանի իսկական ժամանակակիցների առանձնահատկությունները։ Այս իրողությունը, որին վկայակոչում է Կանտեմիրը, հնարավորություն տվեց Բելինսկուն գրել, որ ինքը ռուս գրողներից առաջինն էր «ինչ-որ երջանիկ բնազդով, ով կյանքի կոչեց պոեզիան»: Բայց չնայած Կանտեմիրը «կենդանացրեց պոեզիան», նա, այնուամենայնիվ, չփոխեց պոեզիայի ռացիոնալիստական ​​բնույթը և դատեց կյանքը՝ հիմնվելով առաքինության և բարոյականության վերացական հասկացությունների վրա:

Նշենք, որ առաջին երգիծանքը, ինչպես բոլոր հինգ առաջին երգիծանքները, հետագայում վերաշարադրվել է հեղինակի կողմից։ 13 տարի անց հեղինակը, հասունացած, ավելի պատասխանատու ու զուսպ, հեռացնում է «հատկապես սուր անկյունները»։ Այժմ հեղինակն անընդունելի է համարում իր նախկին խիստ կշտամբանքները։ Գրվածի երկու տարբերակներն էլ պահպանվել են մինչ օրս, և ընթերցողը կարող է համեմատել դրանք։

Օրինակ, ավելի ուշ հրատարակության մեջ նման տողեր չես տեսնի. Ուսուցումը զզվելի է, ստեղծագործողը թեյի հանդեպ բարյացակամ չէ, Երբ մեկին գիրք եմ կարդում, ասում է՝ կարոտում եմ քեզ։ Ո՛չ, այս տողերի նոր հրատարակության մեջ՝ Խոնարհության քողի տակ, նախանձը խորն է, Թող որսը իշխանության մեջ ծաղկի սրտում, դաժան։ Երիտասարդ Կանտեմիրն իր երգիծանքը գրել է ավելի շատ հանձնվելով զգացմունքներին, մղումներին, գրել է կոնկրետ նախատիպերից՝ չվախենալով հետևանքներից։ Ավելի իմաստուն Կանտեմիրն իր աշխատանքը խմբագրում էր ավելի շատ մտքով, քան սրտով։ Նա դարձավ ավելի շրջահայաց, ավելի զգույշ իր հայտարարություններում։ Նա իր կերպարներին դարձրեց ավելի պայմանական։ Սրա պատճառով, իմ կարծիքով, խմբագրված երգիծանքը որոշ չափով կորցրեց իր անկեղծությունը։ Կարծում եմ՝ օրիգինալ տարբերակը ավելի հաջողված է։ «Ուսմունքը հայհոյողների մասին...» երգիծությունից երկու ամիս անց գրվեց Կանտեմիրի երկրորդ երգիծանքը՝ «Չար ազնվականների նախանձի և հպարտության մասին»՝ «Ֆիլարետ և Յուջին» ենթավերնագրով։ Այս երգիծանքի մեջ առաջին անգամ արտահայտվել է մարդկանց բնական հավասարության գաղափարը, որը բնորոշ է Լուսավորչությանը։

«Ֆիլարետ և Յուջին» երգիծանքն ուղղված էր նաև Պետրոսի բարեփոխումների թշնամիների դեմ, ընտանեկան արիստոկրատիայի ներկայացուցիչների դեմ, որոնք դժգոհ էին ժամանակակից ժամանակներում խոնարհ, բայց ընդունակ մարդկանց աճից:

Այս երգիծանքը կարևոր է իր սոցիալական բովանդակության պատճառով: Կանտեմիրն առաջինն էր ռուսական պոեզիայում, ով բարձրացրեց ավելի ուշ հայտնի հարցը ծննդյան ազնվականության և վաստակի ազնվության մասին: Ազնվականը պետք է արդարացնի իր ծագումը արժանիքներով։ Այս եզրակացության է գալիս երգիծաբանը՝ պաշտպանելով Պետրոսի տեսակետը ազնվականության վերաբերյալ։ Պետրոս I-ը ցանկանում էր օրինակով և պարտադրանքով ստիպել ազնվականների և տղաների որդիներին աշխատել ի շահ Ռուսաստանի։ Ենթադրվում էր, որ դրան պետք է ծառայեր Պետրոսի կարևոր միջոցառումներից մեկը՝ «Շարգերի աղյուսակի» ստեղծումը, ազնվական և բոյարական արտոնությունների վերացումը և անապատները պետությանը պարգևատրելով՝ անկախ դասից: Երգիծանքը կառուցված է Ֆիլարետի (առաքինություն սիրող) և Եվգենիի (ազնվական) երկխոսության տեսքով։ Յուջինը թվարկելու է իր նախնիների արժանիքները՝ հավատալով, որ նրանք նրան իրավունք են տալիս զբաղեցնել պետության գլխավոր պաշտոնները։

Իմ նախնիներն արդեն ազնվական էին Օլգայի թագավորությունում

Եվ այդ ժամանակներից մինչև հիմա նրանք չեն նստել անկյունում,

Լավագույն վարկանիշներն ունեին նահանգները։

Դիտարկենք զինապահեստները, կանոնադրությունները, ռաենաների տեսակները,

Ծագումնաբանության գիրք, պատվերի նշումներ.

Նախապապիս նախապապից, ավելի մոտիկից սկսելու համար,

Նահանգապետ Դամնիից ցածր մարդ չկար.

Խաղաղության մեջ հմուտ, պատերազմում իմաստուն և քաջ

Նրանք դա արել են ատրճանակով, բայց ոչ խելքով։

Նայեք մեր սալայի ընդարձակ պատերին -

Կտեսնեք, թե ինչպես է պատռվել կազմավորումը, ինչպես են կոտրվել պարիսպները։

Դատարանում նրանց ձեռքերը մաքուր են.խնդրողը հիշում է

Նրանց ողորմությունը, և վիրավորողը հիշում է չարի սառնությունը:

Ադամը ծնեց ոչ թե ազնվականների, այլ երկուսից մեկ երեխա

Նրա այգին փորում էր, մյուսը արածեցնում էր բթացող հոտը.

Նոյը իր հետ տապանում փրկեց իր բոլոր հավասարներին

Պարզ ֆերմերներ՝ միայն փառավոր բարոյականությամբ.

Մենք բոլորս ամբողջությամբ լքեցինք նրանց, մեկը՝ ավելի վաղ

Խողովակը, գութանը, մյուսը հետո թողնել։

Այսպիսով, ցեղային արիստոկրատ Կանտեմիրը պաշտպանում և հաստատում էր մարդկանց բնական հավասարությունը և բանականության իրավունքները և անձի անձնական արժանապատվությունը: Կանտեմիրը պաշտպանում է խելացի և ընդունակ մարդկանց՝ անկախ նրանց սոցիալական ծագումից։ Կանտեմիրի սուր քննադատությունը ֆեոդալ հողատերերի դաժանության վերաբերյալ նույնպես սոցիալական մեղադրանք է.

...Քարե հոգի,

Ծեծում ես ստրուկին, մինչև արյունահոսում է, ով թափահարում է ձեռքը

աջի փոխարեն՝ ձախ (հարմար է միայն կենդանիների համար)

Արյան ցանկություն; քո ծառայի մարմինը միանձնյա է:

Կանտեմիրը, իհարկե, հեռու է գյուղացիներին ազատագրելու գաղափարից, բայց դաժան հողատերերի այս սուր քննադատությունը, որն առաջին անգամ հնչեց, վկայում է գրողի խորը մարդասիրության մասին և հաստատում է Բելինսկու խոսքերի ճշմարտացիությունը. ով 1845 թվականին Կանտեմիրի մասին մի հոդվածում գրում էր, որ մեր գրականությունը, նույնիսկ ամենասկզբում, հասարակության համար ավետաբեր էր բոլոր վեհ զգացմունքների, բոլոր բարձր հասկացությունների: Ճորտերի նկատմամբ կալվածատիրոջ մարդասիրական վերաբերմունքի պահանջը հնչում է նաև Կանտեմիրի հինգերորդ երգիծում (բնօրինակ հրատարակություն), որը պատկերում է մի գյուղացու, որը երազում է զինվոր դառնալ՝ ճորտատիրությունից ազատվելու ակնկալիքով։ Սակայն գյուղացու զինվորական կյանքն այնքան դժվար է, որ նա հաճույքով է հիշում իր նախկին կյանքը՝ իդեալականացնելով այն։ Եվ այս երգիծանքի մեջ Կանտեմիրը հանդես է գալիս որպես դաստիարակ՝ համակրելով գյուղացիներին, բայց նա հեռու է հենց ճորտատիրական ինստիտուտի վրա ոտնձգությունից։

Կանտեմիրի երգիծանքներում ներկայացված են նաև պետական ​​այրերի իդեալական կերպարներ։ «Ֆիլարետ և Յուջին» երգիծանքի մեջ նա թվարկում է այն հատկությունները, որոնք պետք է ունենա նման գործիչը՝ խորաթափանց միտք, գիտության մեջ զարգացած, անձնուրացություն, նա պետք է լինի «անմեղ ժողովրդի հայր»: Մի շարք երգիծանքներում ի հայտ է գալիս հենց երգիծաբանի արտաքինը՝ ազնվական մարդ՝ լցված իր ժամանակի առաջադեմ գաղափարական նկրտումներով։

Այնուամենայնիվ, Կանտեմիրի իդեալները հեռու են նրանից, ինչ նա գտնում է ազնվական-բյուրոկրատական ​​հասարակության մեջ։ «Ես ծիծաղում եմ պոեզիայի մեջ, բայց իմ սրտում լացում եմ չարերի համար»: Կանտեմիրի այս խոսքերում այն ​​ծիծաղն է արցունքների միջից, որը Գոգոլի ծիծաղի նախակարապետն էր։ Առանց պատճառի չէ, որ երգիծանքի այս շարունակականությունը զգացել է նաև Գոգոլը, ով իր 1846 թվականի «Ի՞նչ է, ի վերջո, ռուսական պոեզիայի էությունը և որն է նրա յուրահատկությունը» հոդվածում շեշտել է Կանտեմիրի երգիծական գործունեության կարևորությունը ռուս գրականության մեջ։

Կանտեմիրը երգիծական դիմանկարի վարպետ է։ Նրա ստեղծած դիմանկարներն առանձնանում են խոսքի բնութագրերի ճշգրտությամբ և վառ, հիշվող մանրամասների հմուտ օգտագործմամբ։ Մեր առջև անցնում են անգրագետ և ագահ հոգևորականները, արատավոր ազնվականները, եսասեր և գող վաճառականները. երգիծաբանը բացահայտում է դատավորների կաշառքը, ազնվականների անգործությունն ու պարապությունը։

Կապը ռուսական իրականության հետ, ընդհանրացված պատկերների ստեղծումը, որոնք, սակայն, վերացական բնույթ են կրում, բայց գեներացվել են իրական ռուսական կյանքից՝ սա երգիծաբան Կանտեմիրի մեծ վաստակն է։ Գրական առումով Կանտեմիրի երգիծանքներն առնչվում են Հորացիոսի, Յուվենալի, Բուալոյի երգիծանքներին։ Ինքը՝ Կանտեմիրը, բազմիցս մատնանշել է այս կապը։

Կանտեմիրի արտասահմանում գրված երգիծանքներից մեծ հետաքրքրություն էր ներկայացնում յոթերորդ երգիծանքը՝ «Կրթության մասին», որը Բելինսկին գովաբանեց իր հոդվածում։ Այս երգիծանքի մեջ Կանտեմիրը խորապես մարդասիրական մտքեր է արտահայտել երեխաների դաստիարակության և ծնողների բարոյական օրինակի կարևորության մասին։

Իզուր կլինեի խռպոտանալ, վիճել

Որ մարդկանց մեջ խելքը ամիս ու տարի չի աճում.

Որ թեև գայթակղությունը հիմք է տալիս բանականությանը,

Եվ գայթակղությունը կարելի է ձեռք բերել միայն ուշ ժամանակ,

Սակայն, ինչպես ժամանակին, ով չի նկատում

Նա չգիտի, թե ինչ պատճառներով պետք է անեն հմուտները,

Այսպիսով, աշխատասիրությունը բավականաչափ ուժեղ է փոքր տարիներին գայթակղություն տալու համար:

Իմ խոսքերն առանց արձագանքի կլինեն զզվելի,

Եվ աշխարհը, գրեթե բոլորը համառ, միշտ կհավատա,

Որ ծերունին երեք երիտասարդի խելքը քաշի։

Կանտեմիրը ծանոթ էր Լոքի առաջադեմ մանկավարժական գաղափարներին։ Լոքի նման հավատալով, որ կրթությունը պետք է սկսվի մանկուց, Կանտեմիրը վիճում է նրա հետ վախը որպես կրթության մեթոդ օգտագործելու անհրաժեշտության մասին։ «Քնքշանքը երեխաներին ավելի շատ կշտկի մեկ ժամում, քան խստությունը մեկ տարվա ընթացքում»: Եվ նա պնդում է, որ «խրատների օրինակը բոլորից ուժեղ է»։

Երգիծանքն այնքան առողջ և մարդասիրական հասկացություններ է արտահայտում, որ «նույնիսկ հիմա արժեր ոսկե տառերով տպագրվել, և վատ չէր լինի, եթե ամուսնացողները նախ անգիր սովորեին», - գրել է Բելինսկին ավելի քան հարյուր տարի: ավելի ուշ:

Կանտեմիրի երգիծանքի ուժեղ կողմերից է այն լեզուն, որով դրանք գրված են։ Կանտեմիրը շատ աշխատեց բառի վրա՝ իր ստեղծագործությունները ենթարկելով կրկնվող վերանայումների՝ ստեղծելով գրական նոր հրատարակություններ։ N-ը ջանում էր ապահովել, որ խոսքը լինի պարզ, պարզ և բովանդակությանը համապատասխան: Կանտեմիրի երգիծական լեզվում սլավոնականությունը քիչ է, նա հաճախ դիմում է ժողովրդական լեզվին, առածներին ու ասացվածքներին։

Կանտեմիրի երգիծանքի քաղաքացիական պաթոսը, «մերկ ճշմարտության» ցանկությունը, լեզվի պարզությունն ու պարզությունը, ինչպես նաև բառի դաստիարակչական դերի գիտակցումը Բելինսկուն հնարավորություն տվեցին բարձր գնահատել երգիծաբանի աշխատանքը: Բելինսկին գրել է. «Կանտեմիրի երգիծանքներն ասում են այն, ինչ բոլորի աչքի առաջ է եղել, և դա ասում են ոչ միայն ռուսաց լեզվով, այլև ռուսական մտքով»:

Խոսելով Կանտեմիրի երգիծանքի գրական ձևի մասին՝ պետք է նշել շարահյուսության բարդությունը, որը բնութագրվում է գծագրերի և շրջադարձերի առատությամբ, որոնց օրինականությունը, ի տարբերություն Բոյոյի պոետիկայի, պաշտպանում էր Կանտեմիրը, ով գծագրերը համարում էր որպես միջոց։ «զարդարում» հատվածը. Սակայն լատին երգիծաբաններից փոխառված փոխանցումը, ինչպես նաև հաճախակի շրջադարձերը դժվարացնում էին իմաստը հասկանալը և պահանջում լրացուցիչ պարզաբանում։ Կանտեմիրի երգիծական ոտանավորը նույնպես մնաց արխայիկ և չհամապատասխանեց նոր բովանդակությանը։ Կանտեմիր էին հասնում միայն հատվածական լուրեր ռուսական գրական կյանքի մասին։ Հավանաբար, դեռ Լոնդոնում եղած ժամանակ նա ստացել և կարդացել է «Ռուսական բանաստեղծությունների շարադրման նոր և համառոտ մեթոդ», որը հրատարակվել է 1735 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում, Վ.Կ. Տրեդիակովսկին, ով ներկայացնում էր տոնիկ համակարգը ռուսերեն վերափոխման մեջ ներմուծելու առաջին փորձը։ «Նոր ճանապարհը» չգնահատվեց Կանտեմիրի կողմից։ Ա. Կանտեմիրի դիրքորոշումը Տրեդիակովսկու «Տրակտատի» նկատմամբ մասամբ բացատրվում էր Կանտեմիրի՝ ռուսական գրական միջավայրից և կյանքից մեկուսացվածությամբ։ Ռուսական արձագանքները Տրեդիակովսկու առաջարկած վերափոխման բարեփոխմանը, ներառյալ համարձակ ելույթը ի պաշտպանություն Լոմոնոսովի տոնիկ վերափոխման, ամենայն հավանականությամբ Կանտեմիրին անհայտ մնացին:

Տրեդիակովսկու առաջարկած ռուսերեն շարադրանքի բարեփոխումը, որը Կանտեմիրն ամբողջությամբ մերժեց, սակայն նրա առջև դրեց սեփական ոտանավոր պատվիրելու հարցը։ Կանտեմիրի բանաստեղծությունները, որոնք նա գրել է արտասահմանում, կառուցված են նոր սկզբունքով։ Կանտեմիրն այն համարեց այնքան կարևոր ձեռքբերում, որ որոշեց դրան համապատասխան վերամշակել նախկինում գրված բոլոր երգիծանքները։

Իր «Խարիտոն Մաքենտինի նամակը ընկերոջը», որը պատասխան էր Տրեդիակովսկու «Նոր մեթոդին», Կանտեմիրը բացահայտեց մեծ գիտելիքներ և մեծ հետաքրքրություն պոեզիայի տեսության հարցերի նկատմամբ։ Կանտեմիրն իր հիմնավորումներում հանդես է գալիս որպես բանաստեղծական խոսքի պարզության և պարզության կողմնակից, դրանով իսկ վճռականորեն խախտելով 17-րդ դարի ռուսական վանկային վերարտադրության ավանդույթները: Կանտեմիրը և՛ տեսականորեն, և՛ բանաստեղծական պրակտիկայում մեծ նշանակություն էր տալիս չափածոյի ձայնային կողմին, և պատահական չէ, որ VIII երգիծանքի մեջ նա իր զզվանքն արտահայտեց չափածո «ստերիլ ձայնի» հանդեպ, որը մթագնում է «խոսքը»։

Կանտեմիրի առաջին հինգ երգիծանքների առաջին և երկրորդ (արտասահմանյան) հրատարակությունների միջև եղել են նաև միջանկյալ հրատարակություններ, որոնք վկայում են այն բացառիկ համառության մասին, որ հեղինակը դրսևորել է նշված երգիծանքները կատարելագործելու գործում։ Վերանայումը հետապնդում էր երգիծանքների ոչ միայն ռիթմիկ դասակարգման, այլև դրանց գեղարվեստական ​​արժանիքների բարձրացման նպատակներ։ Կանտեմիրն այս բարելավմանը հասավ՝ վերացնելով Հորացիոսից և Բոիլոյից ուղղակի փոխառությունները և թուլացնելով իմիտացիայի տարրերը։ Երգիծանքները վերամշակելով՝ Կանտեմիրը ձգտել է նրանց տալ միանգամայն ազգային ռուսական բնույթ։

Վերամշակելով իր վաղ երգիծանքները՝ դրանք հրապարակման պատրաստելու համար, Կանտեմիրը որոշ դեպքերում հեռացնում էր բավականին սուր ակնարկները 30-ականների նշանավոր պաշտոնյաների և հոգևորականների մասին, քանի որ այդ ակնարկները, որոնք իրենց ժամանակի համար սոցիալ-քաղաքական նշանակություն ունեին, 18-րդ դարի 40-ական թվականներին։ կորցրել են իրենց նախկին նշանակությունը. Կանտեմիրի առաջին երգիծներն իրենց սկզբնական հրատարակությամբ նախատեսված էին կիսաօրինական, ձեռագիր տարածման համար, մինչդեռ երգիծանքի երկրորդ հրատարակությունը ենթադրում էր դրանց հրապարակումը և դրա հետ կապված անխուսափելի անցումը կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի «գրաքննության» միջոցով:

Լինելով Պետրոսի գործի կողմնակից և նրա գաղափարների քարոզիչ, Կանտեմիրը Պետրոսին դարձնում է իր «Պետրիդա, կամ Պետրոս Մեծի մահվան բանաստեղծական նկարագրությունը» բանաստեղծության հերոսը, բայց նա գրել է միայն մեկ երգ: Բանաստեղծությունն անավարտ մնաց։ Ինքը՝ Կանտեմիրը, հասկացավ, որ ծնված երգիծաբան է, և այդպես էլ չվերադարձավ բանաստեղծությունների ժանրին։

Կանտեմիրի պատմական և գրական նշանակությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ նա եղել է ռուս գրականության ռեալ-երգիծական շարժման հիմնադիրը։ Գիտակցելով Կանտեմիրի գործունեության նշանակությունը՝ Բելինսկին սկսում է նրանով 18-րդ դարի աշխարհիկ ռուս գրականության պատմությունը. այնքան ավելի հաճախ դրանք միաձուլվում էին մեկ հոսքի մեջ՝ շեղվելով, հետո նորից երկուսի, մինչև որ մեր ժամանակներում նրանք կազմեցին մեկ ամբողջություն՝ բնական դպրոց»։ Եվ հետագայում. «Ի դեմս Կանտեմիրի, ռուսական պոեզիան բացահայտեց իրականության ցանկությունը, կյանքը, ինչպիսին այն կա, իր ուժը հիմնեց բնությանը հավատարմության վրա: Ի դեմս Լոմոնոսովի, նա հայտնաբերեց ցանկություն դեպի իդեալը, իրեն հասկացավ որպես ավելի բարձր, ավելի վեհ կյանքի ավետաբեր, որպես բարձր ու մեծ ամեն ինչի ավետաբեր»:

Ընդունելով երկու ուղղությունների գոյության օրինականությունը՝ Բելինսկին հանդես է գալիս Կանտեմիրի գլխավորած շարժման օգտին.

Բելինսկուց առաջ Կանտեմիրի աշխատանքին անդրադարձել է Վ.Ա. Ժուկովսկին, ով 1810 թվականին «Եվրոպայի տեղեկագրում» հրապարակեց «Կանտեմիրի երգիծանքի և երգիծանքի մասին» հոդվածը, Կ. Բատյուշկովը, ով նրան նվիրեց «Երեկոն Կանտեմիրի մոտ» հոդվածը, որը բացահայտում է գրողի խորապես մարդասիրական տեսքը՝ լցված Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի ապագայի հանդեպ հավատով։

1743 թվականի սկզբին Անտիոք Կանտեմիրը նոր և վերջնական փորձ կատարեց հրատարակելու իր երգիծանքները։ Այդ նպատակով նա խնամքով պատրաստած ձեռագիրը ներառում էր ութ երգիծաբանություն (հինգ վաղը՝ վերամշակված, երեքը՝ արտասահմանում գրված)։ Հատկանշական է, որ «իններորդ երգիծանքը» ներառված չի եղել անձամբ Կանտեմիրի կողմից հրատարակության պատրաստած ձեռագրում։ Այն առաջին անգամ հրատարակվել է Ն.Ս.Տիխոնրավովի կողմից 1858 թ.

1743 թվականի մարտին, օգտվելով ռուսական արքունիքի հետ կապված Էֆիմովսկու Փարիզ ժամանումից, Կանտեմիրը նրա միջոցով ուղարկեց Մ.Լ. Վորոնցովը ստացել է իր երգիծանքի ձեռագիրը, ինչպես նաև Անակրեոնի երգերի և Հուստինի պատմության թարգմանություններով ձեռագրերը։ Կանտեմիրը քիչ էր վստահում իր ծրագրի հաջող ելքին և, հետևաբար, 1743 թվականի մարտի 24-ին (ապրիլի 4) Վորոնցովին ուղղված նամակում, որում ցանկանում էր տեսնել Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայում տպագրված երգիծանքները, նա խոհեմաբար հարցրեց. Հրապարակման հետաձգման դեպք «թույլ տալ արքայազն Նիկիտա Յուրիևիչ Տրուբեցկոյին վերաշարադրել իմ երգիծանքի գիրքը»։ Իր վերջին հույսը գրողը կապել է Տրուբեցկոյի բարեկամական մասնակցության վրա՝ հույսը նրա ստեղծագործությունների ձեռագիր տարածման վրա։

Ծայրահեղ հանգամանքները Կանտեմիրին ստիպեցին Սանկտ Պետերբուրգում երգիծանքներ տպագրելու ակնհայտ անիրատեսական փորձ անել։ Ստամոքսի հիվանդությունը, որով գրողը սկսեց տառապել 1740 թվականին, առաջադիմեց, և փարիզյան լավագույն բժիշկների խորհուրդները գործին չօգնեցին։ Օրեցօր ավելի ու ավելի կորցնելով ապաքինման հույսը՝ գրողը շտապում էր ամփոփել իր գրական գործունեության արդյունքները։

Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործություններից նրա կենդանության օրոք լույս են տեսել միայն վերոհիշյալ «Սաղմոսարանի սիմֆոնիան» և Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» թարգմանությունը։ Մեկ գրքի մեջ միավորված՝ «Խարիտոն Մաքենտինի նամակը ընկերոջը ռուսերեն բանաստեղծությունների շարադրման մասին» և Հորացիսի առաջին տասը «Թուղթ»-ի թարգմանությունը տպագրվել է Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի կողմից 1744 թ. Կանտեմիրի մահը և առանց նրա անվան գրքի վրա։

1744 թվականի հենց սկզբին բժիշկների խորհրդով նա փորձեց «օդափոխության» նպատակով մեկնել Իտալիա և դրա կապակցությամբ համապատասխան միջնորդությամբ դիմեց ռուսական արքունիքին։ Թույլտվությունը եկավ միայն 1744 թվականի փետրվարի 14-ին։ Այն ստանալու պահին հիվանդն այնքան թույլ էր, որ չէր կարողանում օգտագործել այն, մանավանդ որ նրան մերժել էին Իտալիա մեկնելու համար անհրաժեշտ միջոցները։ Բայց նույնիսկ մահացու հիվանդությամբ տառապած Կանտեմիրը չընդհատեց իր գիտական ​​և գրական ուսումնասիրությունները: Գուասկոյի օգնությամբ նա իր երգիծանքները թարգմանում է իտալերեն և, հակառակ բժիշկների խորհրդին, ինտենսիվ կարդում. Իր կենդանության օրոք Կանտեմիրը երբեք չի տեսել իր երգիծանքի հրատարակությունը։ Նա բազմիցս փորձել է դրանք տպագրել Ռուսաստանում՝ երազելով դրանք տպագրված տեսնել իր հայրենիքում։ Բայց նրա բոլոր ջանքերն ապարդյուն անցան։

Կանտեմիրի երգիծներն առաջին անգամ տպագրվել են 1749 թվականին Լոնդոնում։ Կանտեմիրի ընկեր և առաջին կենսագիր Աբբե Գուասկոն կատարել է ֆրանսերեն արձակ թարգմանություն։ 1750 թվականին հրատարակությունը կրկնվեց, իսկ 1752 թվականին լոնդոնյան հրատարակությունից գերմաներեն թարգմանություն կատարվեց, իսկ երգիծանքները տպագրվեցին Բեռլինում։

Իր հայրենիքում Կանտեմիրի երգիծանքները հայտնի էին ձեռագրերում (առաջին երգիծանքը հատկապես լայն տարածում գտավ), և հրատարակությունը ձեռնարկվեց միայն 1762 թվականին՝ Կանտեմիրի մահից 18 տարի անց՝ կայսրուհու մահից հետո տեղի ունեցած եկեղեցու արձագանքի թուլացման հետևանքով։ Էլիզաբեթ Պետրովնա. Հատկանշական է, որ Կանտեմիրի երգիծանքի վերահրատարակումը դժվարությունների է հանդիպել 19-րդ դարում։ 1762 թվականից հետո երգիծանքի հաջորդ հրատարակությունը ձեռնարկվել է 1836 թվականին, իսկ 1851 թվականին Կանտեմիրի ստեղծագործությունների հրատարակման համար պահանջվել է հենց թագավորի թույլտվությունը, որը կայացրել է հետևյալ որոշումը. հարգանք»։

Ա.Դ.-ի աշխատությունների, նամակների և ընտրված թարգմանությունների առաջին գիտական ​​հրատարակությունը։ Կանտեմիրը, որը ներառում էր գրողի նախկինում անհայտ մի շարք գործեր, պատրաստել է Պ.Ա. Եֆրեմովը և Վ.Յա. Ստոյունին և հրատարակվել երկու հատորով 1867-1868 թթ.

Ա.Կանտեմիրի երգիծանքները նպաստեցին Գ.Ռ.-ի պոեզիայի ռեալիստական ​​և երգիծական տարրերի ձևավորմանը։ Դերժավինա. Դերժավինը իր վերաբերմունքն արտահայտել է ռուս առաջին երգիծաբան բանաստեղծի ստեղծագործության նկատմամբ 1777 թվականին նրա դիմանկարի հետևյալ գրության մեջ.

Հնագույն ոճը չի նվազի իր արժանիքներից: Փոխո՜ մի մոտեցիր. այս հայացքը քեզ կխայթի:

Կանտեմիրի ստեղծագործության մեջ Դերժավինը ժառանգել է ոչ միայն նրա մեղադրական պաթոսը, այլև նրա «զվարճալի ոճը», երգիծական զայրույթը հումորի հետ համադրելու կարողությունը՝ վերածվելով հեգնանքի և ժպիտի։

Կանտեմիրի երգիծանքի լավագույն ավանդույթների օրինական ժառանգորդը Ֆոնվիզինն էր։ Դատապարտելով ռուս ազնվականության ճորտական ​​բարքերը և ռուսական իրականության գեղարվեստական ​​ընդհանրացմանը, Ֆոնվիզինը Կանտեմիրի համեմատ զգալի առաջընթաց կատարեց։ Այնուամենայնիվ, Ֆոնվիզինի լավագույն ստեղծագործությունները՝ «Բրիգադիրը» և «Անչափահասը» կատակերգությունները, առհասարակ մոտ են Կանտեմիրի ստեղծագործությանը և մասնավորապես նրա «Կրթության մասին» երգիծանքին թե՛ իր թեմատիկայով և պրոբլեմատիկայով, և՛ իր պատկերման տեխնիկայով և տեխնիկայով։ նրա լեզվի առանձնահատկությունները.

Չնայած փաստաթղթային տվյալների բացակայությանը, հիմքեր կան ենթադրելու, որ 18-րդ դարի ռուսական հեղափոխական հասարակական մտքի ամենաակնառու ներկայացուցիչ Ա.Ն.

Կանտեմիրի երգիծանքները չկորցրին իրենց նշանակությունը 19-րդ դարի սկզբի գրական շարժման համար։ Այս մասին են վկայում V.A. Kantemir-ի ակնարկները։ Ժուկովսկին, Կ.Ֆ. Ռայլևա, Ա.Ա. Բեստուժևա, Կ.Ն. Բատյուշկովա, Ն.Ի. Գնեդիչը և այլ գրողներ։

Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործությունը մեծ նշանակություն ունեցավ ոչ միայն ռուսական պոեզիայի, այլև արձակի զարգացման համար։ Ամսագրեր N.I. Նովիկովան և ընդհանրապես ռուսական երգիծական լրագրությունը իրենց զարգացումը մեծապես պարտական ​​են Ա.Դ. Կանտեմիրա. Մենք տեսնում ենք Կանտեմիրի հիացական ակնարկներ Մ.Հ. Մուրավյովա, Ի.Ի. Դմիտրիևա, Վ.Վ. Կապնիստա, Հ.Մ. Կարամզինը և 18-րդ դարի ռուս գրականության շատ այլ գործիչներ։

Կանտեմիրի սրամիտ երգիծանքը գնահատվել է Գրիբոյեդովի կողմից։ Մի կողմից՝ հին հայրապետական ​​Մոսկվայի բարքերի ու կյանքի, մյուս կողմից՝ Չացկիի մեղադրական ճառերում, Գրիբոեդովը հետևեց Կանտեմիրի ավանդույթներին, ով առաջինն էր պատկերել և մերկացրել բարբարոս, հոգեպես տխուր, համառին։ Մոսկվայի հնություն.

Կանտեմիրի աշխատանքը գրավեց Պուշկինի ուշադրությունը։ «Ռուս գրականության աննշանության մասին» (1834) հոդվածում մեծ բանաստեղծը հարգանքով նշել է «Մոլդովայի տիրակալի որդու» անունը Ա. Կանտեմիր «Խոլմոգորյան ձկնորսի որդու» Մ.Վ.Լոմոնոսովի անվան կողքին։

19-րդ դարի բոլոր ռուս գրողներից Կանտեմիրի թերևս ամենաուշադիր ընթերցողը Գոգոլն էր։ 1836 թվականին նա ողջունեց Կանտեմիրի աշխատությունների հրատարակումը, որոնք ձեռնարկել էին Դ. Տոլստոյը, Էսիպովը և Յազիկովը. 1846 թվականին «Ի՞նչ է, ի վերջո, ռուսական պոեզիայի էությունը» հոդվածում Գոգոլն ընդգծել է Կանտեմիրի կարևոր դերը ռուս գրականության մեջ երգիծական ուղղության զարգացման գործում։

Գրականության պատմաբաններն արդեն նշել են, որ Գոգոլի «տեսանելի ծիծաղը աշխարհին անտեսանելի արցունքներով» իր բնույթով մոտ է Կանտեմիրի ծիծաղին, որի էությունը նրա կողմից սահմանվել է հետևյալ բառերով. չարագործների համար»։

Ուսումնասիրելով կենսագրությունը Ա.Դ. Կանտեմիրը հայտնվեց ավելի տխուր իրավիճակում, քան նրա ստեղծագործությունների հրապարակումը։ Ա.Կանտեմիրի կյանքի վերջին 12 տարիների գործունեությունը բնութագրող բազմաթիվ նյութեր գտնվում էին օտարերկրյա արխիվներում, որոնք անհասանելի էին հետազոտողների համար։ Նույն տեսակի բազմաթիվ նյութեր հայտնվել են տարբեր ներքին արխիվներում և մասնավոր անձանց ձեռքում: Երկար տասնամյակներ շարունակ տեղեկատվության միակ աղբյուրը Ա. Կանտեմիրն ուներ նրա կենսագրությունը, որը հրատարակվել է 1749 թվականին՝ որպես Կանտեմիրի երգիծանքի ֆրանսերեն թարգմանության ներածություն և գրված գրողի մտերիմ ընկեր Օկտավիան Գուասկոյի կողմից։ Ա.Դ.ի կենսագրության գիտական ​​ուսումնասիրություն. Կանտեմիրը առաջացել է միայն անցյալ դարի վերջին (Վ.Յա. Ստոյունինի, Ի.Ի. Շիմկոյի, Լ.Ն. Մայկովի և Վ.Ն. Ալեքսանդրենկոյի ստեղծագործությունները):

Կանտեմիրի երգիծանքները մինչ օրս չեն կորցրել իրենց հետաքրքրությունը։ Նրանցից յուրաքանչյուրում կարելի է տեսնել Կանտեմիրի անձնավորությունը, մարդասեր, խելացի մարդ, ով իր ստեղծագործություններում գրավել է իր ժամանակի բարքերը և մարդկանց, հրապարակախոս և մանկավարժ, ով բացասական օրինակի ուժով պայքարել է հանուն Ռուսաստանի լուսավորության և հանուն: իր ապագան։ Եվ Բելինսկին իրավացի էր, ով 1845 թվականին գրում էր, որ «Ժամանակ առ ժամանակ ծերունի Կանտեմիրի շուրջը շրջվելը և նրա երգիծներից մեկը կարդալը իսկական երջանկություն է»:

Մարտի 21-ին (ապրիլի 1-ին) Կանտեմիրը կազմեց հոգևոր կտակը, որում տնօրինեց իր ունեցվածքը և կտակեց իրեն թաղել «Մոսկվայի հունական վանքում՝ առանց որևէ գիշերային արարողության»։

Իր հայրենիքի ջերմեռանդ հայրենասեր Կանտեմիրը մահացել է Փարիզում 35 ու կես տարեկան հասակում, որը կարողացել է իրականացնել իր կյանքի և գրական ծրագրերի միայն մի փոքր մասը և, իր կտակի համաձայն, թաղվել Մոսկվայի Սուրբ Նիկողայոսում։ Հունական վանք. Երկար ձգձգումներից հետո միայն 1745 թվականի սեպտեմբերին նրա հարազատների ջանքերով և նրանց հաշվին արքայազն Կանտեմիրի աճյունը հասցվեց Սանկտ Պետերբուրգ, ապա Մոսկվա։ Այժմ նրա թաղման վայրը գոյություն չունի, քանի որ 20-րդ դարի 30-ական թվականներին վանքը պայթեցվել է, և ոչ ոք չի գնել նրա մոխիրը (ի տարբերություն հոր՝ Դիմիտրի Կանտեմիրի մոխիրի, որը գնել է Ռումինիայի կառավարությունը 1936 թվականին)։

Մեզ Կանտեմիրից բաժանելու ընթացքում ռուս գրականությունն անցել է զարգացման հսկայական և հարուստ ուղի` ստեղծելով զգալի թվով փայլուն հեղինակներ և ականավոր տաղանդներ, որոնք ստացել են համաշխարհային ճանաչում և համբավ: Կատարելով իր պատմական դերը՝ Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործությունը՝ այն գրողը, ով «ռուսաստանում առաջինն էր, ով կյանքի կոչեց պոեզիան», ժամանակի ընթացքում կորցրեց գեղագիտական ​​ճաշակն ու գրական գիտակցությունն ուղղակիորեն ձևավորող գործոնի կարևորությունը։ Եվ, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր ոք, ով հետաքրքրված է ռուս գրականության լավագույն ավանդույթների պատմությամբ, չի կարող անտարբեր անցնել Կանտեմիրի ստեղծագործության կողքով։

2004 թվականի փետրվարի 13-ին Սանկտ Պետերբուրգում Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի շենքի բակում բացվեց Ակադեմիական համալսարանի ինը առաջին ուսանողներից մեկի՝ Կանտեմիրի կիսանդրին՝ որպես նվեր: քաղաքը Մոլդովայից։ Վ.Գ.-ի խոսքերը հաստատվել են. Բելինսկի. Կանտեմիրը «իր բանաստեղծություններով իր համար փոքրիկ, համեստ, բայց, այնուամենայնիվ, անմահ հուշարձան կանգնեցրեց»:

Անտիոք Կանտեմիրը Վալենտին Պիկուլի «Խոսք և գործ» պատմական վեպի հերոսներից է։

2008 թվականին Մոլդովայում ազատ են արձակվել հետևյալը.

Մոլդովայի արծաթե մետաղադրամ Անտիոք Կանտեմիրի կտրված դիմանկարով;

Մոլդովայի փոստային նամականիշ Անտիոք Կանտեմիրի դիմանկարով

կանտեմիր գրական երգիծական դիվանագիտական

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

• 1. Բելինսկի Վ.Գ. ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն. (Սերիա՝ Վ.Գ. Բելինսկի. Ամբողջական աշխատություններ), հատոր 8, 1953 թ.
• 2. Գերշկովիչ Զ.Ի. Կենսագրությանը Ա.Դ. Կանտեմիրա. XVIII դ. Հավաքածու. Թողարկում 3. ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն. Մ. Լ., 1958։
• 3. Կանտեմիր Ա.Դ. Բանաստեղծությունների ժողովածու. Ներածական հոդված Ֆ.Յա. Պրիյմի. Տեքստի և նշումների պատրաստում Զ.Ի. Գերշկովիչ./Պոետի գրադարան/. Երկրորդ հրատարակություն. Լ., «Սովետական ​​գրող», 1956
• 4. Լեբեդևա Օ.Բ. 18-րդ դարի ռուս գրականության պատմություն. Մ. «Բարձրագույն դպրոց», 2003 թ
• 5. Միներալով Յու.Ի. 18-րդ դարի ռուս գրականության պատմություն. Բարձրագույն դպրոց, 2007 թ
• 6. Պիգարեւ Կ.Վ., Գ.Մ. Ֆրիդլանդեր. Կանտեմիր. (Համաշխարհային գրականության պատմություն. - T. 5. - M., 1988.
• 7. Ռուս գրողներ և բանաստեղծներ. Համառոտ կենսագրական բառարան. Մոսկվա, 2000 թ.
• 8. Սեմենտկովսկի Ռ.Ի. Անտիոք Կանտեմիր. Նրա կյանքն ու գրական գործունեությունը։ Ռ.Ի.-ի կենսագրական ուրվագիծը. Սեմենտկովսկին. (ԺԶԼ. Ֆ. Պավլենկովի կենսագրական գրադարան) http// www.likebook.ru
• 9. Սուխարևա Օ.Վ. Ով ով էր Ռուսաստանում Պետրոս I-ից մինչև Պողոս I, Մոսկվա, 2005 թ
• 10. Շիկման Ա.Պ. Ռուսաստանի պատմության գործիչներ. Կենսագրական տեղեկագիրք. 2 գրքում. Մոսկվա, «AST-LTD» հրատարակչություն 1997 թ
• 11. ՌԳԱ Ռուս գրականության ինստիտուտի (Պուշկինի տուն) էլեկտրոնային հրատարակություններ

Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիր

Ռուսական մշակույթի ազատագրումը եկեղեցու խնամակալությունից և միջամտությունից եղել է Պետրոս I-ի փոխակերպիչ գործունեության կարևորագույն արդյունքներից մեկը: 18-րդ դարի սկզբին ռուս գրականության մեջ մեկը մյուսի հետևից սկսեցին հայտնվել գրողների անունները. ոչ պատկանելությամբ, ոչ էլ նրանց մտածելակերպով, որը կապված է եկեղեցականների կամ եկեղեցու հեղինակության հետ։ Այս ցանկը բացվում է Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրի անունով, ում գրական գործունեությունը, իր նպատակային և սոցիալական նշանակությամբ, կարելի է հանգիստ անվանել սխրանք։

Անտիոք Կանտեմիրը հանդես եկավ որպես Պետական ​​կյանքի համակարգի վստահ աջակից և պաշտպան, որը ստեղծվել էր Պետրոս I-ի վերափոխումներով, որը երկիրը դուրս բերեց դարավոր հետամնացությունից և, չնայած սոցիալական բոլոր սահմանափակումներին, ուներ խորապես առաջադեմ բնույթ։ Կյանքի հակասությունների նկատմամբ զգայուն Ա.Կանտեմիրի հասարակական-քաղաքական գիտակցությունը արտացոլում էր 18-րդ դարի հասարակական-քաղաքական մտքի լավագույն ձեռքբերումները։

Կանտեմիրն ապրում էր մի դարաշրջանում, երբ նոր էին դրվում ժամանակակից ռուս գրական լեզվի առաջին հիմքերը. նրա երգիծանքները գրվել են ըստ վանկային համակարգի, որը այն ժամանակ արդեն գոյատևել էր, և, այնուամենայնիվ, Կանտեմիրի անունը, Բելինսկու խոսքերով, «արդեն գոյատևել է շատ վաղանցիկ հայտնիների, ինչպես դասական, այնպես էլ ռոմանտիկ, և դեռ կգերազանցի: նրանցից շատ հազարներ», ինչպես Կանտեմիրը, «առաջինը Ռուսաստանում, ով պոեզիան կյանքի կոչեց»: (Վ. Գ. Բելինսկի. Ամբողջական աշխատություններ, հատոր 8. Մ., 1955, էջ 614 և 624):

Անտիոք Կանտեմիրը ծնվել է 1708 թվականի սեպտեմբերի 10-ին արքայազն Դմիտրի Կոնստանտինովիչ Կանտեմիրի (1663-1723) ընտանիքում, որը պատկանում էր մոլդովական բարձրագույն ազնվականությանը. 17-րդ դարի վերջում Անտիոքի պապը Կոնստանտին Կանտեմիրը ստացել է Մոլդովայի կոչումը: տիրակալ թուրքական սուլթանից։

Կոնստանտինի որդին՝ Դմիտրի Կանտեմիրը, գրողի հայրը, իր երիտասարդությունն ու վաղ հասուն տարիքն անցկացրել է Կոստանդնուպոլսում՝ որպես պատանդ; Այնտեղ նա նաև իր ժամանակի համար փայլուն կրթություն ստացավ. տիրապետում էր բազմաթիվ եվրոպական և արևելյան լեզուների, ուներ արտասովոր գիտելիքներ փիլիսոփայության, մաթեմատիկայի, ճարտարապետության և երաժշտության մեջ, հակված էր գիտական ​​ուսումնասիրություններին և թողել մի շարք գիտական ​​աշխատություններ լատիներեն, մոլդավերեն ( ռումիներեն) և ռուսերեն լեզուներ։

Մոլդովայի բնակչության և ռուս և ուկրաինացի ժողովուրդների հարաբերությունները դարեր շարունակ եղել են բարեկամական։ Ռուսական համակրանքները Մոլդովայում չափազանց ուժեղ էին ոչ միայն հասարակ ժողովրդի, այլև մոլդովական ազնվականության շրջանում։ Այս համակրանքներն արտացոլվել են արքայազն Դմիտրի Կանտեմիրի պետական ​​գործունեության մեջ, ով Մոլդովիայի տիրակալի կոչում է ստացել 1710 թվականին՝ հոր մահից անմիջապես հետո։ Դ.Կանտեմիրը, օգտվելով Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև պատերազմի բռնկումից, ձգտել է ազատել իր երկիրը թուրքական լծից և, հետապնդելով այդ նպատակը, գաղտնի հարաբերությունների մեջ է մտել Պետրոս I-ի հետ; 1711 թվականին Պրուտի անհաջող արշավի արդյունքում Դ. Կանտեմիրը կնոջ և վեց երեխաներից բաղկացած ընտանիքի հետ ստիպված է եղել մշտապես տեղափոխվել Ռուսաստան։

Սկզբում, Ռուսաստան տեղափոխվելուց հետո, Կանտեմիրների ընտանիքը բնակվում էր Խարկովում, իսկ հետո Կուրսկում և ուկրաինական կալվածքներում, որոնք Դ. Կանտեմիրին շնորհվել էր Պյոտր I-ի կողմից: 1713 թվականին ծեր իշխանը ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Մոսկվա:

Դ.Կանտեմիրի չորս որդիներից կրտսերը՝ Անտիոքոսը, աչքի էր ընկնում կրթության հանդեպ ամենամեծ ձգտումներով ու կարողություններով։ Կանտեմիրի մտավոր զարգացման մեջ կարևոր դերը պատկանում էր նրա մանկության դաստիարակներին՝ Անաստասիուս (Աֆանասի) Կոնդոյդիին և Իվան Իլյինսկուն:

Անաստասիուս Կոնդոյդին, չնայած իր քահանայական կոչմանը, աշխարհիկ ապրելակերպի և հետաքրքրությունների տեր մարդ էր։ Դ. Կանտեմիրի երեխաներին դասավանդել է հին հունարեն, լատիներեն, իտալերեն լեզուներ և պատմություն։ 1719 թվականին Պետրոս I-ի հրամանով Կոնդոյդին Կանտեմիրովների ընտանիքից տարվել է աստվածաբանական քոլեջում ծառայելու։

Անտիոքոս Կանտեմիրի մտավոր զարգացման համար շատ ավելի կարևոր էր Իվան Իլյինսկին, ով կրթություն էր ստացել Մոսկվայի սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում: Նա լավ լատինագետ էր, ինչպես նաև հին ռուսաց գրի և լեզվի գիտակ։ Նովիկովի «Ռուս գրողների բառարանի փորձը» գրքում ասվում է նաև, որ Իլյինսկին «գրել է տարբեր բովանդակությամբ բազմաթիվ բանաստեղծություններ»: Իլյինսկին երիտասարդ Ա.Կանտեմիրին սովորեցրել է ռուսաց լեզու և գիր։ Անտիոք Կանտեմիրի կենսագիրները նշում են, որ նա սովորել է Զայկոնոսպասսկու դպրոցում՝ նշելով, որ Ա. Կանտեմիրի այնտեղ գտնվելու օրը և ոչ էլ այնտեղ գտնվելու ժամկետն անհայտ են։ Ա.Կանտեմիրի համակարգված վերապատրաստումը Մոսկվայի սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում կարելի է կասկածի տակ դնել, սակայն նրա սերտ կապերը ակադեմիայի, նրա դաստիարակների և ուսանողների հետ բավականին իրական են: Հայտնի է, օրինակ, որ 1718 թվականին, տասը տարեկան հասակում, Անտիոքոս Կանտեմիրը հրապարակայնորեն խոսեց նշված ակադեմիայում գովասանքի խոսքերով Դեմետրիոս Սալոնիկացուն, որը նա արտասանեց հունարեն։ Անտիոք Կանտեմիրը, հավանաբար, նաև Մոսկվայի ակադեմիայի հետ իր կապերը պարտական ​​էր Իվան Իլյինսկուն։

18-րդ դարի սկզբի մոսկովյան կյանքը լի էր ամենավառ հակադրություններով և վառ գույներով, կյանքի հնացած ձևերի ամենատարօրինակ համադրություններով նորերի հետ: Հին մայրաքաղաքում հաճախ կարելի էր հանդիպել երկարատև հնության ամեն տեսակ մոլեռանդների։ Մոսկովյան կյանքի տպավորություններն անջնջելի հետք են թողել Ա.Կանտեմիրի գիտակցության և ստեղծագործության վրա։

1719 թվականին ցարի հրավերով Դ.Կանտեմիրը տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ, և նրա հետևից շուտով ամբողջ ընտանիքը տեղափոխվում է այնտեղ։

Ձգտելով Կանտեմիրին ներգրավել հորը կառավարական գործունեությանը, Պետրոս I-ը նրան տվել է բոլոր տեսակի հանձնարարություններ, և 1721 թվականին նա նշանակել է Սենատի անդամ։ Թե՛ հայրական տանը, թե՛ տնից դուրս երիտասարդ Անտիոք Կանտեմիրը դառնում է դատական ​​կյանքի ակամա դիտորդ։ Բարձրաստիճան անձանց, սիրելիների և ժամանակավոր աշխատողների կերպարները, որոնք հետագայում կհայտնվեն Կանտեմիրի երգիծանքներում, նրա երիտասարդության կենդանի տպավորություններն էին։

1722 թվականին Դմիտրի Կանտեմիրը՝ արևելյան ժողովուրդների և արևելյան լեզուների կենցաղի և կենցաղի մեծ գիտակ, Պետրոս I-ին ուղեկցում է պարսկական հայտնի արշավում։ Դ.Կանտեմիրի հետ այս արշավին մասնակցել է նաեւ 14-ամյա Անտիոք Կանտեմիրը։

Շուրջ մեկ տարի տևած պարսկական արշավից տպավորությունների արձագանքներ կարելի է գտնել Ա. Կանտեմիրի մի շարք աշխատություններում (III երգիծանքի առաջին հրատարակությունը՝ գրված ֆրանսերենով և նվիրված մադամ դ'Այգիյոն մադրիգալին և այլոց):

1723 թվականի օգոստոսին պարսկական արշավանքից վերադառնալու ճանապարհին Դ. Կանտեմիրը մահացավ, իսկ դրանից անմիջապես հետո նրա ողջ ընտանիքը Սանկտ Պետերբուրգից տեղափոխվեց Մոսկվա։ Անտիոք Կանտեմիրը, ով արդեն պլաններ էր մշակում մի այլ, լիովին անկախ կյանքի համար, որը համապատասխանում էր նրա մտքում ձևավորված իդեալին, նույնպես ապրում էր Մոսկվայում և իր հայրական կալվածքում մերձմոսկովյան Չեռնիե Գրյազիում: 1724 թվականի մայիսի 25-ին Պետրոս I-ին ուղղված խնդրագրում 16-ամյա Անտիոք Կանտեմիրը թվարկում է այն գիտությունները, որոնց համար նա «մեծ ցանկություն ուներ» (հին և նորագույն պատմություն, աշխարհագրություն, իրավագիտություն, «քաղաքական պետության» հետ կապված առարկաներ. », մաթեմատիկական գիտություններ և նկարչություն), և դրանք ուսումնասիրելու համար նա խնդրեց իրեն ազատել «հարևան պետություններ»։ Անտիոք Կանտեմիրի այս պատանեկան հայտարարությունը լիովին արտացոլում էր նրա բնավորության ուժը, կրթության նրա անդիմադրելի ցանկությունը։

Պետերբուրգում Գիտությունների ակադեմիան կազմակերպելու Պետրոս I-ի նախնական միջոցառումների իրականացման կապակցությամբ Կանտեմիրը, այնուամենայնիվ, հնարավորություն ունի բարելավելու իր կրթությունը՝ առանց արտասահման մեկնելու։ Անտիոք Կանտեմիրը 1724-1725 թվականներին կարճ ժամանակ սովորել է Պետերբուրգի ակադեմիկոսների մոտ։ Նա մաթեմատիկայի դասեր է վերցնում պրոֆեսոր Բեռնուլիից, ֆիզիկա՝ Բիլֆինգերից, պատմություն՝ Բայերից, պատմություն՝ Քր. Համախառն - բարոյական փիլիսոփայություն.

Դեռ նախքան գիտությունների ակադեմիայում ուսումն ավարտելը, Անտիոք Կանտեմիրը անցավ զինվորական ծառայության՝ Պրեոբրաժենսկի ցմահ գվարդիական գնդում։ Երեք տարի Կանտեմիրը ծառայեց ավելի ցածր կոչումով և միայն 1728 թվականին ստացավ առաջին սպայական կոչում՝ լեյտենանտ։

Անտիոք Կանտեմիրի գրական գործունեության սկիզբը նույնպես վերաբերում է այս շրջանին, որը սկզբում տեղի է ունեցել Իվան Իլյինսկու անմիջական ղեկավարությամբ։ Անտիոքոս Կանտեմիրի առաջին տպագիր «աշխատանքը»՝ «Սիմֆոնիա սաղմոսարանի վրա», որի մասին հեղինակի առաջաբանում ասվում է, որ այն «կազմված է որպես ինքնին որպես սուրբ սաղմոսերգության հաճախակի վարժություն», սաղմոսների մի շարք հատվածներ է։ Դավիթ, դասավորված այբբենական թեմատիկ կարգով: 1726 թվականին գրված և 1727 թվականին հրատարակված «Սիմֆոնիան սաղմոսարանի վրա» ուղղակիորեն առնչվում է Կանտեմիրի բանաստեղծական ստեղծագործությանը, քանի որ իր ժամանակներում Սաղմոսը ոչ միայն «Աստծուց ներշնչված» էր, այլև բանաստեղծական գիրք։

«Սիմֆոնիա սաղմոսարանի վրա» Ա. Կանտեմիրի առաջին տպագիր գործն է, բայց ոչ առաջին գրական ստեղծագործությունն ընդհանրապես, ինչը հաստատվում է Անտիոքոս Կանտեմիրի «Պարոն փիլիսոփա Կոնստանտին Մանասիս Սինոփսիս Պատմական» վերնագրով քիչ հայտնի թարգմանության լիազորված ձեռագրով։ », թվագրված 1725 թ. (Մ. Է. Սալտիկով-Շչեդրինի անվան պետական ​​հանրային գրադարան. Ձեռագրերի բաժին. Ք. IV. 25.) Կանտեմիրը թարգմանել է Մանասեի տարեգրությունը լատիներեն տեքստից և միայն այնուհետև, դիմելով հունարեն բնագրին, փոքր ուղղումներ է կատարել նրա թարգմանության մեջ։ Այս թարգմանության լեզուն Կանտեմիրն անվանում է «սլավոնական-ռուսերեն», և թարգմանության մեջ իսկապես գերակշռում են եկեղեցական սլավոնական լեզվի ձևաբանական և շարահյուսական նորմերը, ինչը չի կարելի ասել Կանտեմիրի որևէ այլ ստեղծագործության մասին: Միևնույն ժամանակ, նույնիսկ այս թարգմանության մեջ շատ լայնորեն ներկայացված են ժողովրդական լեզվի տարրեր, օտար լեզուներից փոխառություններ և նորաբանություններ, հատկապես, եթե հաշվի առնենք Կանտեմիրի կատարած թարգմանությունները առանձին սլավոնական և օտարերկրյա ձեռագրի լուսանցքներում։ տեքստում հայտնաբերված բառերը. (Օրինակ, մենք տալիս ենք Լ. Դ. Կանտեմիրի կողմից արված մի քանի նման բացատրություններ. գանձապահ - գանձապահ, փղեր - փղեր, ռամո - ուս, ֆաբուլա - սկասկ, տրիվուն - առաջնորդ, հատված - ճանապարհորդություն, հանդիսատես - նա, ով նայում է, Նավտան ծովագնաց է: կամ նավաստի, Վիկտորիան հաղթանակ է, աղքատը բրուտ է, բռնակալը խոշտանգող է:)

Ա. Կանտեմիրի կողմից ընդամենը մեկ տարի անց (1726 թ.) «Իտալական որոշակի նամակի թարգմանությունում» ժողովրդական լեզուն այլևս առկա չէ պատահական տարրերի տեսքով, այլ որպես գերիշխող նորմ, թեև այս թարգմանության լեզուն եղել է. Կանտեմիրը սովորությունից ելնելով անվանել է «հայտնի ռուս»:

Եկեղեցական սլավոնական բառապաշարից, մորֆոլոգիայից և շարահյուսությունից արագ անցումը ժողովրդական լեզվին որպես գրական խոսքի նորմ, որը կարելի է նկատել Ա. Կանտեմիրի ամենավաղ աշխատություններում, արտացոլեց ոչ միայն նրա անհատական ​​լեզվի և ոճի էվոլյուցիան, այլև զարգացումը: դարաշրջանի լեզվական գիտակցությունը և ռուս գրական լեզվի ձևավորումն ամբողջությամբ։

1726-1728 թվականները պետք է ներառեն Ա. Կանտեմիրի աշխատանքը մեզ չհասած սիրային թեմայով բանաստեղծությունների մասին, որոնց մասին նա հետագայում որոշ ափսոսանքով գրել է IV երգիծանքի երկրորդ հրատարակության մեջ։

Այս ժամանակահատվածում Անտիոք Կանտեմիրը մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերել ֆրանսիական գրականության նկատմամբ, ինչը հաստատվում է վերոհիշյալ «Իտալական որոշակի նամակի թարգմանությամբ» (այս թարգմանության բնօրինակը ֆրանսերենով հետևյալ անանուն հրատարակությունն էր. Lettre d'un Silicien a. un de ses amis. Contenant une agreable Critique de Paris et de Francois. Traduite de l "Italien. A. Chamberi, chez Pierre Maubal, Marchand Libraire prХs la Place. 1714.) և Կանտեմիրի գրառումները իր 1728 թվականի օրացույցում, որոնցից մենք սովորում ենք. երիտասարդ գրողի ծանոթության մասին անգլիական տիպի ֆրանսիական երգիծական ամսագրերին, ինչպիսին է «Le Mentor moderne», ինչպես նաև Մոլիերի («Միսանտրոպ») ստեղծագործությանը և Մարիվոյի կատակերգություններին։ («Le Spectateur francois» (nouvelle edition, vol. I--II) հրատարակության երկու հատորները, որոնք Կանտեմիրը կարդացել է 1728 թվականին, բաղկացած է բացառապես Մարիվոյի ստեղծագործություններից։ Դրանք տպագրվել են այնտեղ՝ L «avis de l» Imprimeur, L "indigent philosophe ou L" homme sans soucis, L"isle de la Raison ou Les petits hommes և այս հեղինակի այլ կատակերգություններ):

Այս ժամանակաշրջանին պետք է վերագրել նաև Ա. Կանտեմիրի աշխատանքը Բոյլեի չորս երգիծանքների ռուսերեն թարգմանության և «Հանգիստ կյանքի մասին» և «Զոյլայի մասին» բնօրինակ բանաստեղծությունների գրելու վերաբերյալ։

Ա.Կանտեմիրի վաղ շրջանի թարգմանությունները և նրա սիրային տեքստերը բանաստեղծի ստեղծագործության նախապատրաստական ​​փուլն էին միայն, ուժի առաջին փորձությունը, լեզվի և ոճի զարգացումը, մատուցման ձևը, աշխարհը տեսնելու սեփական ձևը։

1729 թվականին բանաստեղծը սկսեց ստեղծագործական հասունության շրջանը, երբ նա միանգամայն գիտակցաբար կենտրոնացրեց իր ուշադրությունը գրեթե բացառապես երգիծանքի վրա.

Մի խոսքով, երգիծանքներում ուզում եմ ծերանալ,
Բայց ես չեմ կարող չգրել. չեմ կարող դիմանալ:
(IV երգիծանք, ես խմբ.)

Անտիոք Կանտեմիրի գրական գործունեության մի նոր փուլ նախապատրաստվեց բանաստեղծի ոչ միայն գեղագիտական, այլև հասարակական գիտակցության երկար ու բարդ զարգացմամբ։ Այս զարգացման մեջ նշանակալի դեր խաղաց Կանտեմիրի ծանոթությունը «գիտական ​​ջոկատի» ղեկավար Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի հետ։

Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի քարոզչական և լրագրողական գործունեության ծաղկման շրջանը, ինչպես նաև նրա կարիերան (Կիև-Մոհիլա ակադեմիայի հռետորաբանության ուսուցիչից մինչև Սինոդի ղեկավար անդամի պաշտոնը) համընկնում է Պետրոս I-ի գահակալության երկրորդ կեսին: Ռուսական եկեղեցու բարեփոխման գործում ցարի ակտիվ գործակիցը և, մասնավորապես, որպես պատրիարքությունը վերացնող «Հոգևոր կանոնակարգի» հեղինակ, Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն իր համար բազմաթիվ թշնամիներ ստեղծեց հոգևորականների և ռեակցիոնների շրջանակներում։ ազնվականություն, որը կառչել է հին օրերից: Պետրոս I-ի կյանքի ընթացքում թաքնված ձևերով դրսևորվելով, «Հոգևոր կանոնակարգերի» հեղինակի նկատմամբ ատելությունը գրեթե բաց դարձավ Եկատերինա I-ի և Պետրոս II-ի օրոք, երբ քաղաքական ռեակցիայի սկզբնավորման արդյունքում Թեոֆիլակտ Լոպատինսկին, Գեորգի. Դաշկովը և այլ մարդիկ սկսեցին բարձրանալ եկեղեցական հիերարխիայում և Սինոդում, որոնք պատրաստ էին իրենց հին հաշիվները լուծել Ֆեոֆանի հետ:

Երբ Աննա Իոանովնան գահ բարձրացավ (1730), որպես «ուսյալ ջոկատի» ղեկավար, Ֆեոֆանն ակտիվ մասնակցություն ունեցավ առաջնորդների դեմ պայքարում, որոնք ձգտում էին սահմանափակել կայսրուհու ինքնավար իշխանությունը, այսպես կոչված, «պայմաններով»: Թեոֆանեսի հետ այս պայքարին մասնակցում էր նաեւ երիտասարդ Անտիոք Կանտեմիրը։ Աննա Իոաննովնայի գահակալմամբ Ֆեոֆանից հանվեց խայտառակության վտանգը, բայց ոչ ամբողջությամբ։ Բազմաթիվ թշնամիներ շարունակեցին ընդդիմանալ Թեոփանեսին պախարակումների և խարդավանքների միջոցով մինչև նրա մահը:

Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն իր գրական ստեղծագործության մեջ հանդես է եկել նաև որպես հնության անհաշտ հակառակորդ։ Ֆեոֆանի գրական և գեղարվեստական ​​գործերից հայտնի են՝ «Վլադիմիր» ողբերգական կատակերգությունը, Լուկիանի «Դիալոգների» ոճով գրված մի քանի «Զրույցներ» և ռուսերեն, լատիներեն և լեհերեն գրված բազմաթիվ օներ և փոքրիկ քնարական բանաստեղծություններ։

Ա.Կանտեմիրի անձնական ծանոթությունը Ֆեոֆանի հետ, ըստ երեւույթին, թվագրվում է 1730 թվականի սկզբին։ Անտիոք Կանտեմիրը հիանալի գիտելիք է գտել ոչ միայն «ուսյալ ջոկատի» առջև ծառացած ընդհանուր խնդիրների, այլև այն ուժերի և անհատների մասին, որոնց հետ նա կռվել է արդեն իր առաջին երգիծական երգիծանքի մեջ: Երիտասարդ երգիծաբանի առաջ քաշած դիրքորոշումները և դրանց փաստարկները հիմնականում կրկնում էին Ֆեոֆանի ելույթների և քարոզների փաստարկներն ու փաստարկները։

Կանտեմիրի առաջին երգիծանքը՝ «Նրանց մասին, ովքեր հայհոյում են ուսմունքը» («Ձեր մտքում»), մեծ քաղաքական հնչեղություն ունեցող ստեղծագործություն էր, քանի որ այն ուղղված էր տգիտության դեմ՝ որպես կոնկրետ հասարակական և քաղաքական ուժի, և ոչ թե վերացական արատ. «ասեղնագործ զգեստով» տգիտության դեմ, հակադրելով Պետրոս I-ի և Լուսավորության բարեփոխումներին, Կոպեռնիկոսի ուսմունքների և տպագրության դեմ. տգիտությունը ռազմատենչ և հաղթական; վերապահված է պետական ​​և եկեղեցական իշխանությունների լիազորություններին։

Հպարտություն, ծուլություն, հարստություն - իմաստությունը հաղթեց,
Տգիտությունն ու գիտելիքն արդեն արմատացել են.
Նա հպարտանում է իր միտրի տակ, քայլում է ասեղնագործ զգեստով,
Դա դատում է կարմիր կտորի մասին, կառավարում է դարակները։
Գիտությունը պատառոտված է, լաթերի մեջ կտրված,
Բոլոր ազնվական տներից՝ տապալված անեծքով։

Իր առաջին երգիծանքի մեջ Կանտեմիրը առանձնահատուկ ուժով և քաջությամբ հարձակվում է եկեղեցական ռեակցիայի ներկայացուցիչների վրա, քանի որ վերջիններս փորձում էին ղեկավարել հետադիմական ուժերի պայքարը Պետրոս I-ի բարեփոխումների դեմ։

Հակառակ երգիծանքի նախաբանին, որտեղ հեղինակը փորձել է համոզել ընթերցողին, որ դրանում ամեն ինչ գրված է «զվարճանքի համար», և որ ինքը՝ հեղինակը, «ոչ մեկին չի պատկերացնում որպես կոնկրետ մարդ», Կանտեմիրի առաջին երգիծանքն ուղղված է. հստակ սահմանված և «առանձնահատուկ» անհատների դեմ, - սրանք Պետրոսի գործի թշնամիներն էին և «ուսյալ ջոկատը»: «Եպիսկոպոսի կերպարը,- գրում է Կանտեմիրը երգիծանքի նոտաներից մեկում,- թեև հեղինակի կողմից նկարագրված է անհայտ անձի կողմից, բայց շատ նմանություններ ունի Դ***-ի հետ, ով արտաքին արարողություններում նշանակում էր բարձրագույնի ամբողջ պաշտոնը: քահանայություն»։ Ծաղրելով երգիծանքի մեջ մի հոգևորականի, ում ամբողջ կրթությունը սահմանափակվում է Ստեֆան Յավորսկու «Հավատքի քարին» տիրապետելով, Կանտեմիրը միանշանակ մատնանշեց իր գաղափարական դիրքը` «ուսյալ ջոկատի» կողմնակիցը: Կանտեմիրի ստեղծած եկեղեցականների պատկերները համապատասխանում էին իրական նախատիպերին, սակայն դրանք ընդհանրական պատկերներ էին, նրանք ոգևորում էին մտքերը, նոր սերունդների հետադիմական եկեղեցականները շարունակում էին իրենց ճանաչել դրանցում, երբ Անտիոք Կանտեմիրի անունը դարձավ պատմության մաս և երբ անունները. Գեորգի Դաշկովի և նրա համախոհների դավաճանությունը կատարյալ մոռացության մատնվեց.

I Cantemir-ի երգիծանքը հայտնվելուց անմիջապես հետո լայն տարածում գտավ ցուցակներում։ Այն ժամանակ դրա հրապարակման մասին խոսք լինել չէր կարող, բովանդակությունն այնքան համարձակ էր ու քաղաքականապես սուր։ Կանտեմիրի երգիծանքի տարածումը առաջացրեց եկեղեցականների կատաղի կատաղությունը։ Այսպիսով, օրինակ, հայտնի է, որ երբ արտերկրից վերադարձած Վ.Կ. Տրեդիակովսկին մարդկանց նեղ շրջանակում կարդաց Կանտեմիրի առաջին երգիծանքը, դրան հաջորդեց երկարատև բողոքը Սինոդին, որը գրել էր վարդապետ Պլատոն Մալինովսկին: (Տե՛ս Ի. Չիստովիչ. Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը և նրա ժամանակը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1868, էջ 384): Ազատ մտածողի և աթեիստի համբավը, որը ձևավորվել էր երիտասարդ Վ. առաջին երգիծանք. (Տե՛ս Ա. Մալեին. Նոր տվյալներ Վ.Կ. Տրեդիակովսկու կենսագրության համար. Հոդվածների ժողովածու ակադեմիկոս Ա.Ի. Սոբոլևսկու պատվին. Լ., 1928, էջ 430--432):

Ռուսական երգիծանքն առաջացել է Ա.Կանտեմիրից շատ առաջ։ Ռուս ժողովրդի բանաստեղծական ստեղծագործությամբ ստեղծվել են մեծ թվով երգիծական ստեղծագործություններ։ Տարածված է եղել ռուս միջնադարի գրչության մեջ, հատկապես դեմոկրատական ​​շարժման գրականության մեջ։ Երգիծանքի տարրեր, այդ թվում՝ վանականների երգիծական պատկերներ, կարելի է գտնել նաև Սիմեոն Պոլոցցացու ​​և Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ստեղծագործություններում։ Երգիծանքը նույնիսկ ներթափանցեց եկեղեցական բարոյախոսական գրականության մեջ։

Անտիոք Կանտեմիրը, անշուշտ, ծանոթ էր նախորդ ռուս գրականության երգիծական ավանդույթին, և դա չէր կարող չդրսևորվել իր իսկ ստեղծագործության մեջ: Եվ միևնույն ժամանակ, այս ավանդույթի զարգացման գործում Ա.Կանտեմիրը հանդես եկավ որպես իսկական նորարար։ Կանտեմիրի նորամուծությունը դրսևորվեց և՛ նրանով, որ նա առաջինն էր, որ ռուսական հող տեղափոխեց բանաստեղծական երգիծանքի ժանրը, որն առաջացել էր հին գրականության մեջ և այնտեղից, որն ընդունվել էր Արևմտյան Եվրոպայի գրականության կողմից՝ որպես դիդակտիկ պոեզիայի հատուկ տեսակ, և նրանում, որ Կանտեմիրը, հենվելով ռուս գրականության փորձի և ավանդույթների վրա, այն բարձրացրեց նոր մակարդակի, դարձրեց իր ժամանակի առաջավոր գաղափարների արտահայտման ձև։

Կանտեմիրի երկրորդ երգիծանքը՝ «Չար ազնվականների նախանձի և հպարտության մասին», հայտնվեց մոտ 1730 թվականի սկզբին։ Գրված երկխոսության ձևով Արետոֆիլոսի՝ հեղինակի գաղափարների արտահայտիչի և ազնվականի միջև, ով ներկայացնում էր հին ազնվական ռեակցիայի տեսակետները, այս երգիծանքը, ըստ անձամբ Կանտեմիրի, նպատակ ուներ «մերկացնել այն ազնվականներին, ովքեր զրկված են. բոլոր բարի բարքերը, պարծենում են միայն ազնվականությամբ, ինչպես նաև նախանձում են բոլորի բարեկեցությունը մարդկանց մեջ, ովքեր ստորությունից են բխում իրենց աշխատանքով»: Պետրոս I-ի «Շարգերի աղյուսակը», որը ոտնահարում էր հնագույն բոյար ընտանիքների արտոնությունները և ազնվականության մուտքը բացում այլ դասերի մարդկանց համար, հիմնված էր անձնական արժանիքների իրավունքի ճանաչման և հաստատման վրա: Կանտեմիրը հանդես է գալիս որպես անձնական վաստակի իրավունքի պաշտպան II երգիծանքի մեջ, սակայն նրա երգիծանքի բովանդակությունն այսքանով չի սահմանափակվում։ Իր ժամանակի համար ապշեցուցիչ քաջությամբ նա վեր է կանգնում տոհմաբանական պատվի հասկացություններից և քննադատում ծագման «ազնվականությունը» «բնական օրենքի» լուսավորչական տեսության տեսանկյունից։

Կանտեմիրի երկրորդ երգիծանքի ազնվականը փոշիացած և հագնված մետրոպոլիտ դենդի է, ազնվական ընտանիքի ժառանգ: Պալատական ​​էթիկետի նուրբ գիտակ և միևնույն ժամանակ թղթախաղի և արտասահմանյան գինիների սիրահար, դատարկ ու ամբարտավան, նա իրենից պահանջում է պարգևներ և պատիվներ իր ընտանիքի հնության, թառամած մագաղաթի համար և ինչի համար իր արժանիքները նախնիները հաշվարկված են.

Խոսքերում և հարցերում, որոնք Արետոֆիլոսը տալիս է ամբարտավան ազնվականին, բացահայտվում է վերջինիս ներքին անհամապատասխանությունը։

Դուք հաղթեցի՞ք ձեր թշնամիներին: օգուտ է տվել ժողովրդին.
Արդյո՞ք Նեպտունի գործողությունները վախեցրել են ուժին՝ ջուրը:
Բազմացրե՞լ եք արքայական գանձերը։
Արհամարհելով խաղաղությունը՝ նա ի՞նքն է վերցրել պատերազմի աշխատանքը։

Արետոֆիլոսը չի ժխտում առհասարակ ազնվական դասի օգտակարությունը («Ազնվական ցեղատեսակը դատարկ բան չէ»), այնուամենայնիվ, նա հանդես է գալիս որպես դասակարգից դուրս գտնվող մարդու արժեքի վեհ գաղափարի վստահ պաշտպան։ .

Ադամը ոչ մի իշխան չծնեց, այլ միայն մեկ երեխա
Նրա այգին փորում էին, մյուսը նախիր էր արածեցնում դաշտերի վրայով։

Կանտեմիրը կանխատեսում էր այն դժգոհությունը, որը պետք է առաջացներ իր երգիծանքը ազնվականության շրջանակներում, ինչպես նաև կանխատեսեց իրեն ուղղված այն հարցը, թե ով է իրեն թույլ տվել հանդես գալ որպես ազնվականության այդքան խիստ դատավոր։ «Իրենց վերջին հարցին,- պատասխանեց Կանտեմիրը երգիծանքի նախաբանում,- ո՞վ ինձ դատավոր դարձրեց, ես պատասխանում եմ, որ այն ամենը, ինչ գրում եմ, գրում եմ քաղաքացու կարգավիճակով՝ հուսահատեցնելով այն ամենը, ինչը կարող է վնասակար լինել իմ ընկերոջ համար: քաղաքացիներ»։ Մինչ Կանտեմիրը ռուս գրականության մեջ ոչ ոք նման համարձակ դատողություններ չէր արտահայտել։ Սա Բելինսկուն իրավունք տվեց, երբ վերլուծում էր գրողի երկրորդ երգիծանքը, հայտարարելու, որ այն արտահայտում է «մարդկային արժանապատվության մասին սուրբ ճշմարտություններ»: (Վ. Գ. Բելինսկի. Ամբողջական աշխատություններ, հատոր 8 Մ., 1955, էջ 624):

1730-ի սկզբին Աննա Իոանովնայի գահին բարձրանալու հետ կապված իրադարձություններում «ուսյալ ջոկատը» հանդես է գալիս որպես քաղաքական կազմակերպություն: Առաջնորդների անունից նոր ավտոկրատին առաջարկված «պայմանները» նրա կողմից ստորագրվել են Միտաուում՝ Մոսկվա ժամանելուց առաջ։ Այնուամենայնիվ, այս ժամանման պահին ազնվականության մեջ ձևավորվել էր առաջնորդների նկատմամբ բավականին հզոր ընդդիմություն ՝ Պրինսի գլխավորությամբ: Ա.Մ.Չերկասկի. Առաջնորդների հետևում կանգնած էր հին արիստոկրատական ​​ազնվականությունը, որը դեմ էր Պետրոսի բարեփոխումներին, մինչդեռ ընդդիմությունը ներկայացնում էր նոր ազնվականության շահերը:

Այս ընդդիմությանը միացավ նաև «գիտական ​​ջոկատը»։ Ազնվականության անունից Ա.Կանտեմիրը խնդրագիր է կազմել՝ ուղղված կայսրուհուն. Խնդրագիրը ծածկված էր ազնվականության բազմաթիվ ստորագրություններով։ Որպես Պրեոբրաժենսկի գնդի լեյտենանտ Ա.Կանտեմիրը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել պահակախմբի սպաների շրջանում ստորագրահավաքի համար։ Փետրվարի 25, 1730, Արքայազնի գլխավորությամբ։ Ա.Մ. Չերկասկու կողմից ազնվականությունը հայտնվեց Գերագույն գաղտնի խորհրդի նիստում, որտեղ Լ. Կանտեմիրի կողմից կազմված խնդրագիրը արդեն կարդացվել էր կայսրուհուն, որից հետո վերջինս «արժանացավ» ընդունել իրեն առաջարկված «պայմանները»։ բարձրագույն ղեկավարներ.<...>պատռել այն» և ընդունել ինքնավարությունը:

«Առաջին երախտագիտության նշանը,- գրում է Օ. Գուասկոն,- որը ստացել է արքայազն Կանտեմիրը կայսրուհուց, հազար գյուղացիական տնային տնտեսությունների դրամաշնորհն էր, որը նա շնորհեց ոչ միայն անձամբ Ա. Կանտեմիրին, այլև նրա երկու եղբայրներին և քրոջը: , ով ուներ իր հոր ժառանգության շատ աննշան մասը։ Արքայական բարեհաճության այս դրսևորումը վախեցրեց պալատականներին և հատկապես արքայազն Գոլիցինին՝ Անտիոքոսի ավագ եղբոր՝ Կոնստանտինի աներոջը, իշխան Գոլիցինը վախեցավ, որ վերջինս կօգտվի Կայսրուհու բարեհաճությունը նրանից անարդարացիորեն օտարված կալվածքները վերադարձնելու համար (1729 թվականին Կոնստանտին Կանտեմիրը, օգտվելով իր աներոջ՝ արքայազն Դ. Մ. Գոլիցինի հովանավորությունից, ստացավ, հակառակ արքայազն Դ. Կ. Կանտեմիրի կամքին։ Նրանք համոզեցին կայսրուհուն ուղարկել նրան ինչ-որ արտասահմանյան արքունիքի մոտ որպես բանագնաց: Ա. Կանտեմիրին պարգևատրելու համար միայն պատճառ փնտրելով, նա կարծում էր, որ այս առաջարկը զուտ շարժառիթներից է: Այնուամենայնիվ, ծայրահեղ երիտասարդությունը Արքայազն Կանտեմիրը նրա կողմից որոշակի անվճռականության պատճառն էր»։ (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XLI--XLIII.) Կայսրուհին: վերջապես համաձայնեց Ա. Կանտեմիրին Լոնդոն ուղարկելու առաջարկին միայն այն բանից հետո, երբ այն ստացավ Բայրոնի ուժեղ աջակցությունը։

Այսպիսով, ի տարբերություն այլ անձանց, ովքեր մասնակցել են Աննա Իոանովնայի գահին նստեցնելուն, Անտիոք Կանտեմիրը նոր կառավարության կողմից որևէ անձնական պարգև չի ստացել։ Աննա Իոաննովնայի գահակալությունից հետո գրեթե երկու տարի Ա.Կանտեմիրը շարունակում է մնալ լեյտենանտի կոչումով, որը ստացել է Պետրոս II-ի օրոք՝ 1728 թ. Չբավարարված մնաց նաև Ա.Կանտեմիրի՝ 1731թ. Հետազոտողների աչքից թաքնված որոշ պատճառներ խանգարեցին Ա. Կանտեմիրին ստանձնել սոցիալական և պաշտոնական դիրք, որը կհամապատասխաներ նրա տաղանդին և կրթությանը: Դատական ​​շրջանակներում Ա.Կանտեմիրի նկատմամբ կասկածելի վերաբերմունքի տեղիք տվող պատճառը կարող էր լինել նրա գրական գործունեությունը։ Այս ենթադրությունը հաստատում է գրողի երգիծական ստեղծագործության ընդմիջումը, որը սկսվել է 1731 թվականին և տևել վեց տարի։

Այս ենթադրությունը հաստատվում է նաև Ն.Ի. Նովիկովի վկայությամբ, որը 1769 թվականի «Տրուտնում» հայտարարել է, որ Ռուսաստանում եղել են իրենից ուժեղ երգիծաբաններ, «բայց նույնիսկ այն ժամանակ նրանք կոտրել են իրենց եղջյուրները»: (Տե՛ս «Ն. Ի. Նովիկովի երգիծական ամսագրեր. Պ. Ն. Բերկովի խմբագրական, ներածական հոդված և մեկնաբանություններ. Մ. -Լ., 1951, էջ 71 և 527):

Ռուսաստանում գտնվելու վերջին երկու տարիներին (1730-1731), չնայած անձնական անհաջողություններին, Անտիոք Կանտեմիրը մեծ ոգևորությամբ իրեն նվիրեց գիտական ​​որոնումներին և գրական ստեղծագործությանը։

1730 թվականին նա ավարտեց աշխատանքը Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» աշխատության թարգմանության վրա, որը Կոպեռնիկոսի արեգակնային համակարգի հանրաճանաչ ցուցադրությունն էր։

Ֆոնտենելեի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» թարգմանության ձեռագիրը Ա.Կանտեմիրի կողմից ներկայացվել է Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակության 1730 թվականին։ Սակայն միայն 10 տարի անց՝ 1740 թվականին, գիրքը լույս տեսավ։ (Այն նշանակությունը, որ ձեռք է բերել այս գիրքը 18-րդ դարի ռուսական գիտական ​​և հասարակական մտքի զարգացման մեջ, կարելի է դատել 1756 թվականին նրա դեմ հարուցված գործով, որը հոգևորական Մ. Միևնույն ժամանակ Սինոդի որոշմամբ բռնագրավվեց Կանտեմիրի թարգմանությունը։1761թ.-ին, կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի մահից հետո տեղի ունեցած եկեղեցու արձագանքի թուլացման հետևանքով, լույս տեսավ Ֆոնտենելեի գիրքը՝ Ա. Կանտեմիրի թարգմանությամբ։ երկրորդ անգամ, իսկ 1802 թվականին հաջորդեց նոր՝ երրորդ հրատարակությունը։)

1730-1731 թվականների բանաստեղծական ստեղծագործություններից, չհաշված փոքրիկ բանաստեղծությունները, Ա. Կանտեմիրը գրել է. «Պետրիդա» պոեմի առաջին (և միակ) երգը, ինչպես նաև III, IV և V երգիծական երգերը։

Այս երգիծական երգերի շարքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում IV երգիծանքը («Նրա մուսային»); այն նվիրված է հեղինակի գեղագիտական ​​ծրագրի ներկայացմանը և պարունակում է մի շարք ինքնակենսագրական խոստովանություններ։ Կառուցման պարզության և բնականության, լեզվի պարզության և տոնայնության անկեղծության առումով սա Կանտեմիրի լավագույն երգիծանքներից մեկն է: Երգիծանքը մի տեսակ երկխոսություն է հեղինակի և նրա մուսայի միջև։ Հեղինակը մուսային ներկայացնում է մի շարք մարդկանց, ովքեր դժգոհ են նրա երգիծանքից. մեկը երգիծաբանին մեղադրում է աթեիզմի մեջ, մյուսը դատապարտում է նրա դեմ՝ հոգևորականությանը զրպարտելու համար, երրորդը պատրաստվում է երգիծաբանին պատասխանատվության ենթարկել այն, որ հարբեցողության դեմ իր բանաստեղծություններով նա իբր թե նսեմացնում է «շրջանային եկամուտները»։ Հեղինակի դիրքորոշումն անհույս է.

Եվ ավելի լավ է մեկ դար չգրել, քան երգիծանք գրել,
Նույնիսկ նա ատում է ինձ՝ ստեղծողին, և նորոգում է աշխարհը:

Սակայն երգիծաբանի` ձոներ և էկլոգներ գրելու փորձը նույնպես հաջողության չի բերում, և դրան հաջորդում է հեղինակի ճանաչումը.

Ես չեմ կարող կարգի բերել ոտանավորները, ինչպես եմ ուզում գովել.
Ինչքան էլ կծեմ եղունգներս ու շփեմ քրտնած ճակատս,
Դժվար է երկու ոտանավոր հյուսել, և նույնիսկ դրանք չհասուն են...

Չնայած իմ մուսան մշտական ​​անհանգստություն է բոլորի համար,
Հարուստ, աղքատ, կենսուրախ, թախծոտ - Ես պոեզիա կհյուսեմ:

Հեղինակին նման որոշման տանում է ոչ այնքան իր բնական հակումը դեպի կատակերգությունը, որքան նրա հաստատակամ համոզմունքը, որ արվեստը պետք է պատկերի իրական և ոչ թե հորինված իրադարձություններ։ Նա հրաժարվում է Այրիսին նվիրված էկլոգ գրել, քանի որ Այրիսը կյանքում չէ.

Իսկ ես ծիծաղելի չէի՞ր լինի, եթե սերը չգիտեի:
Ես կցանկանայի նմանվել Իրիսին, հառաչելով,
Իսկ Այրիսը ֆիկտիվ է, ես դա չեմ տեսել իմ կյանքում.
Այնուամենայնիվ, այն կա՛մ այրվում է, կա՛մ խեղդվում ջրի մեջ,
Եվ անընդհատ ասեք, որ ես մեռնում եմ,
Չնայած ես քնում եմ, բայց ես շատ եմ ուտում և օրական մի դույլ եմ խմում։

Գրականությունից պահանջելով մերձեցում կյանքի հետ՝ գրական ստեղծագործությունների ճշմարտացիության իմաստով, երգիծաբանը միաժամանակ առաջ քաշեց ճշմարտության, գրականության մեջ բարոյական ճշմարտության արտահայտման, սոցիալական արդարության պահանջը՝ ըմբռնված աշխարհի կրթական գաղափարախոսության ոգով։ 18-րդ դար.

Ես ոչ մի կերպ չեմ կարող գովաբանել այն, ինչ արժանի է հայհոյանքի, -
Ես բոլորին տալիս եմ համապատասխան անուն.
Բերանում, թե սրտում, ես չգիտեմ.
Խոզը խոզ է, բայց ես առյուծին ուղղակի առյուծ եմ անվանում։

Երգիծանք III «Մարդկային կրքերի տարբերության մասին» և V («Անձի մասին», որը հետագայում կոչվեց «Ընդհանրապես մարդկային չարիքների մասին»), թե թեմայի, թե բովանդակության մեջ ունեն մի շարք նմանատիպ առանձնահատկություններ։ Եթե ​​I և II երգիծականներում ծաղրի են ենթարկվել որոշակի դասերի կամ սոցիալական խմբերի արատները, ապա III և V երգիծական արատները և կրքերը որպես այդպիսին, որպես կրքեր ընդհանրապես, ծաղրի են ենթարկվում։ Օրինակ, «Երգիծանք III»-ում կա դիմանկարների պատկերասրահ՝ նվիրված տարբեր արատներով կամ կրքերով տարված մարդկանց՝ ժլատություն, շռայլություն, մոլեռանդություն և այլն:

Երգիծանքները III և V, ավելի մեծ չափով, քան Ա. Կանտեմիրի մյուս երգիծանքները, արտացոլում էին կլասիցիզմի ռացիոնալիստական ​​գեղագիտության ազդեցությունը մարդկանց բաժանելով լավի և վատի, մարդուն և նրա գործողությունները իրենց ստատիկ վիճակում պատկերելու միտումով: . Այնուամենայնիվ, մեկ այլ բան է ցուցիչ. նույնիսկ այստեղ, հետևելով Boileau-ի և La Bruyère-ի օրինակներին, Կանտեմիրը ձգտում է նոր բովանդակությամբ լրացնել փոխառված կոմպոզիցիոն սխեման։ Օրինակ, սատիրա V-ի «պատերազմի սիրահարի» կերպարը խորապես ինքնատիպ է։

Հեղինակի խորը հետաքրքրությունը շրջապատող կյանքի և «օրվա չարության» նկատմամբ վերոհիշյալ երգիծական պատկերներից շատերին տալիս է հասարակական և ազգային խիստ որոշակի բովանդակություն։ Այսպիսին է խոսուն կալվածատեր Գրուննիուսի կերպարը III երգիծանքի մեջ, և սա առավել եւս ճորտի պատկերն է, որը բողոքում է իր ճակատագրից V երգիծում։

Գութանը, գութանը տանող կամ վարձը հաշվող,
Մեկ անգամ չէ, որ նա հառաչում է՝ սրբելով արցունքները.
«Ինչո՞ւ ստեղծողը ինձ զինվոր չդարձրեց.
Ես չէի հագնի մոխրագույն վերարկու, այլ հարուստ զգեստ,
Եթե ​​միայն նա իմանար իր հրացանը և իր կապրալը,
Ոտքս աջ կողմում չէր կանգնի,
Ինձ համար իմ խոզը պարզապես կսկսի դուրս գալ,
Կովից կաթ կուզեի, ծխելով վազվզեի.
Հակառակ դեպքում ամեն ինչ գնում է գործավարին, փաստաբանին, արքայադստերը
Բերեք այն ձեր հարգանքով և պարարտացրեք ձեզ հարդի վրա»:
Պահանջը եկավ, գութանը գրանցվեց որպես զինվոր.
Մեկ անգամ չէ, որ նա կհիշի ծխախոտի սենյակները,
Նա անիծում է իր կյանքը կանաչ կաֆտանում,
Օրը տասը գորշ ժուպանի համար լաց կլինի։

Գյուղացի զինվորի կերպարում Կանտեմիրի ստեղծագործական անհատականությունը դրսևորվեց բացառիկ ուժով։

Վերոնշյալ հատվածը, թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ մատուցման ձևով, ոչ միայն V երգիծանքի լավագույն տեղն է, այլև ընդհանրապես Կանտեմիրի ստեղծագործության լավագույն ձեռքբերումներից մեկը։ Գրողի ստեղծած ճորտ գյուղացու կերպարը, ով դարձել է զինվոր, բացում է գյուղացիական թեման ռուս գրականության մեջ։

Կանտեմիրն առաջին ռուս գրողն էր, ով ճշմարիտ և համակրելի կերպով ներկայացրեց ճորտ գյուղացուն, որը դժգոհում էր իր ծանր ճակատագրից, և սա գրողի անմոռանալի վաստակն է ռուսական գրականության համար:

Անտիոքոս Կանտեմիրի նշանակումը Լոնդոնում Ռուսաստանի դիվանագիտական ​​ներկայացուցչի («բնակիչ») պաշտոնում տեղի ունեցավ 1731 թվականի նոյեմբերին։

1732 թվականի հունվարի 1-ին Ա.Կանտեմիրը լքում է Ռուսաստանը և նույն թվականի մարտի 30-ին ժամանում Լոնդոն։ Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​ծառայությունը, որը սկսվել էր այդ ժամանակվանից, տևեց ավելի քան 12 տարի և ընդհատվեց միայն նրա մահով։

18-րդ դարում Ռուսաստանի վարած արտաքին քաղաքականության հիմնական առանձնահատկությունները ուրվագծվել են Պիտեր I-ի կողմից: Նույնիսկ Պետրոս I-ի օրոք Արևմտյան Եվրոպայում ձևավորվեց Ռուսաստանի հանդեպ թշնամական ուժերի կոալիցիա, որը ներառում էր Ֆրանսիան, Անգլիան և Պրուսիան: Ա.Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​ծառայության տարիներին հատկապես ակտիվ էր այս տերությունների և հատկապես Ֆրանսիայի հակառուսական քաղաքականությունը։ Ֆրանսիան եռանդուն ջանքեր գործադրեց Ռուսաստանին սահմանակից պետություններից՝ Շվեդիայից, Լեհաստանից և Թուրքիայից հակառուսական բլոկ ստեղծելու համար: Ներկա միջազգային իրավիճակում ռուսական դիվանագիտությունից պահանջվում էր ունենալ հատուկ հեռատեսություն և ճկունություն և կարողություն օգտագործել այն հակասությունները, որոնք առկա էին արևմտյան տերությունների միջև։ Ա.Կանտեմիրը, որպես դիվանագետ, լիովին տիրապետում էր այդ հատկանիշներին։

Կանտեմիրը մեծ ջանքեր է գործադրում Անգլիայի և Ռուսաստանի միջև նորմալ դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատելու համար. նա, թեև անհաջող, մի շարք քայլեր է ձեռնարկում 1734 թվականին Լեհաստանի գահի համար պայքարի ընթացքում երկու երկրների միջև դաշինք ձեռք բերելու համար. համառորեն ձգտում է անգլիական կառավարության կողմից Աննա Իոաննովնայի կայսերական տիտղոսի ճանաչմանը` իրավացիորեն համարելով այդ ջանքերը որպես ռուսական պետության միջազգային հեղինակությունը պահպանելու պայքար: 1735 թվականին ռուսական կառավարությունը Լոնդոնի իր բնակչին տեղեկացրեց Կոստանդնուպոլսում Անգլիայի դեսպան լորդ Կինուլի դատապարտելի պահվածքի մասին, և այս հարցում Ա. Կանտեմիրի եռանդուն միջամտության շնորհիվ անգլիական կառավարությունը ստիպված եղավ դատապարտել այդ պահվածքը։ իր դեսպանին և հետ կանչել նրան դիվանագիտական ​​պաշտոնից։

Ա. Կանտեմիրից մեծ ջանքեր են պահանջվել հերքելու Ռուսաստանի մասին տարբեր թշնամական, կամ նույնիսկ պարզապես զրպարտչական տեղեկությունները, որոնք սիստեմատիկորեն տարածվում էին արտասահմանյան մամուլի, ինչպես նաև Ռուսաստանի քաղաքական թշնամիների ծառայության մեջ գտնվող միջազգային արկածախնդիրների կողմից:

Ա.Կանտեմիրի պաշտոնական պարտականությունները չեն սահմանափակվել զուտ դիվանագիտական ​​գործունեությամբ։ Ռուսաստանի կառավարության անունից նա ստիպված էր տարբեր մասնագետների փնտրել արտերկրում, կատարել Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի տարբեր հանձնարարականներ, հոգ տանել տարբեր հարցերով արտասահման ուղարկված ռուսների մասին և թողել այնտեղ առանց ռուսների միջոցների և ուշադրության: կառավարություն, կատարել ռուս բարձրաստիճան պաշտոնյաների որոշակի հանձնարարականներ և այլն։

Չնայած պաշտոնական գործերի հսկայական քանակին, Ա. Կանտեմիրն այս պահին չի դադարեցնում իր գրական գործունեությունը։ Լոնդոնում Կանտեմիրը քրտնաջան աշխատում է Անակրեոնի երգերը թարգմանելու վրա. նա այնտեղ զբաղվում է նաև Հուստինի պատմության թարգմանությամբ՝ համարելով այն որպես «մեր ժողովրդին հարստացնելու առիթ հին գրողների՝ հունարեն և լատիներեն թարգմանություններով, որոնք լավագույնս կարող են մեր մեջ գիտության ցանկություն առաջացնել». (Տե՛ս Վ. Դրուժինին. Արքայազն Անտիոքոս Կանտեմիրի երեք անհայտ աշխատություններ. - «Journal of the Ministry of Public Education», 1887, December, p. 4.) Կանտեմիրը նույնպես աշխատում է այնտեղ և «Զրույցներ մասին» գիտահանրամատչելի աշխատության թարգմանության վրա. լույս» իտալացի գրող Ֆրանչեսկո Ալգարոտիի; վերամշակում է Ռուսաստանում գրված երգիծները, իսկ 1738-ին ստեղծում նոր՝ VI երգիծանք։

Լոնդոնում գտնվելու ընթացքում Ա.Կանտեմիրը տիրապետում է անգլերեն լեզվին և լավ ծանոթանում անգլիական փիլիսոփայական և հասարակական մտքին ու գրականությանը։ Ա. Կանտեմիրի գրադարանը պարունակում էր մեծ թվով գրքեր՝ Թ.Մորի, Նյուտոնի, Լոքի, Հոբսի, Միլթոնի, Պոպի, Սվիֆթի, Ադիսոնի, Սթայլի և այլ նշանավոր անգլիացի փիլիսոփաների, գիտնականների և գրողների ստեղծագործություններով։ (Տե՛ս V.N. Aleksandrenko. On the biography of Prince A.D. Kantemir. Warsaw, 1896, էջ 14-46):

Ա. Կանտեմիրի ծանոթությունը անգլիացի պատմաբան Ն. Թինդելի հետ, որը թարգմանել է անգլերեն և 1734 թվականին Լոնդոնում հրատարակել Դ. Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը», ցույց է տալիս, որ Ա. Կանտեմիրը նաև անմիջական անձնական հարաբերություններ է ունեցել անգլիացի գիտնականների և գրողների հետ։ որոնք, ցավոք, դեռ չեն ուսումնասիրվել մեր գիտության կողմից։

1737 թվականի կեսերին Ա.Կանտեմիրն իր կառավարությունից առաջարկ է ստացել բանակցություններ վարել Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպան Կամբիզեսի հետ՝ վերականգնելու Ռուսաստանի և Ֆրանսիայի միջև լեհական պատերազմի պատճառով ընդհատված դիվանագիտական ​​հարաբերությունները։ Այս բանակցությունների հաջող ավարտի արդյունքում Ա.Կանտեմիրը Ռուսաստանի կառավարության կողմից արժանացել է սենեկապետի կոչման և լիիրավ նախարարի կոչումով նշանակվել Փարիզում Ռուսաստանի դեսպանորդ։

Կանտեմիրը Փարիզ է ժամանել 1738 թվականի սեպտեմբերին։ Դեռևս Լիազոր նախարարի պաշտոնը ստանձնելուց առաջ Կանտեմիրը հրահանգներ է ստացել ռուսական դատարանից, որտեղ նրան հանձնարարվել է «հատուկ հարգանք ցուցաբերել» կարդինալ դը Ֆլերիի նկատմամբ։ Բարձրագույն հոգևորականների հովանավորյալ կարդինալ դը Ֆլերին Լյուդովիկոս XV-ի օրոք կառավարության ղեկավարն էր և շատ ավելի մեծ իշխանություն ուներ, քան ինքը՝ թագավորը։ Հյուսիսային երկրների քաղաքականության վրա Ռուսաստանի աճող ազդեցությունը լուրջ անհանգստության և վախի պատճառ հանդիսացավ ամենազոր կարդինալ դը Ֆլերիի համար։ Ֆրանսիական կառավարությունը, իր բանագնաց Մարկիզ դը Չետարդիի միջոցով, դիվանագիտական ​​խաղ խաղաց արքայադուստր Էլիզաբեթ Պետրովնայի հետ Սանկտ Պետերբուրգում, հուսալով, որ նրա միանալուց հետո ֆրանսիական ազդեցությունը ռուսական արքունիքում կավելանա. Շվեդիայում բացահայտորեն ինտրիգներ է հարուցել Ռուսաստանի դեմ. վերահսկել է Շվեդիայի գաղտնի բանակցությունները Թուրքիայի հետ և այլն։ Իսկ Ա. Կանտեմիրի զեկույցներն ու նամակագրությունները, որոնցում մեծ տեղ է հատկացվում կարդինալ դը Ֆլերիին և նրա աջ ձեռքին՝ պետքարտուղար Ամելոյին, համոզում են մեզ, որ ռուս բանագնացը 2012թ. Փարիզը չափազանց պարզ էր Նրա առաքելության բարդությունն ու պատասխանատվությունը, ինչպես նաև կարդինալի և նրա «ոչ պարզ նախարարների» քաղաքավարության իրական արժեքը: Նույնիսկ Փարիզի փողոցներով զբոսնելիս, ըստ ֆրանսիական ոստիկանության գործակալների հաղորդումների, Կանտեմիրը հաճախ իր հետ վերցնում էր մի ծառայի, որը քայլում էր իր հետևից և հաճախ ետ էր նայում: (V.N. Aleksandrenko. Ռուսական դիվանագիտական ​​գործակալները Լոնդոնում 18-րդ դարում, հատոր 1. Վարշավա, 1897, էջ 371):

Բացի արտաքին քաղաքական բնույթի դժվարություններից, Ա.Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​գործունեությունը հանդիպեց նաև Ռուսաստանի կառավարության և Արտաքին գործերի կոլեգիայի կողմից ստեղծված մի շարք դժվարությունների։ Օսթերմանը, որը ղեկավարում էր հիշյալ կոլեգիայի գործերը Աննա Իոաննովնայի օրոք, Ա. Կանտեմիրին մերժեց Փարիզում Ռուսաստանի դեսպանատան կողմից պահանջվող նվազագույն միջոցները՝ Եվրոպայի քաղաքական վիճակին ծանոթանալու, Ռուսաստանի մասին թշնամական տեղեկատվության դեմ պայքարելու համար, և այլն Ա–ի ֆինանսական ծանր դրությունը Կանտեմիրը չփոխվեց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Էլիզաբեթ Պետրովնայի գահակալմամբ Պրինցը դարձավ արտաքին գործերի կոլեգիայի գործերը։ Ա.Մ.Չերկասկին, ոչ էլ վերջինիս մահից հետո (1742թ.), երբ կոլեգիայի կառավարումն անցավ Ա.Բեստուժևի ձեռքը։

Բայց նույնիսկ այս պայմաններում Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​գործունեությունը չափազանց արդյունավետ էր։ Նրա նուրբ միտքը, միջազգային քաղաքականության գերազանց իմացությունը և ֆրանսիական կյանքի յուրահատկությունների լավ իմացությունը հաճախ ապահովում էին նրա դիվանագիտական ​​գործունեության հաջողությունը՝ ուղղված Ռուսաստանի միջազգային հեղինակության ամրապնդմանը։

Ա.Կանտեմիրը խոր հարգանքով էր վերաբերվում մշակույթի և գրականության բնագավառում ֆրանսիացի հանճարի լավագույն նվաճումներին։ Արտասահման մեկնելուց շատ առաջ նա ուսումնասիրել է ֆրանսիական դասականները, զբաղվել ֆրանսերենից թարգմանություններով և հետևել ֆրանսիական գրականության զարգացմանը։ «Փարիզ ժամանելուն պես,— ասում է Գուասկոն,— նա չանտեսեց որևէ բան, որը կարող էր նրան ավելի մոտեցնել երկրի գրական միջավայրին»։ (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), էջ XC1.)

Կանտեմիրը շատ սերտ կապեր ուներ վաղ ֆրանսիական լուսավորության ներկայացուցիչ Մոնտեսքյեի հետ, ում անունը այն ժամանակ հայտնի էր ֆրանսիացի ընթերցողներին իր «Պարսկական նամակներից» գրական ստեղծագործությունից, որը երգիծական կերպով պատկերում էր ֆեոդալական դասի Ֆրանսիան։ Պետք է ասել, որ Ա.Կանտեմիրը միաժամանակ կատարել է այս ստեղծագործության ռուսերեն թարգմանությունը, որը մեզ չի հասել։ Կանտեմիրի ծանոթությունը Մոնտեսքյեի հետ համընկնում է ֆրանսիացի մտածողի և գրողի աշխատանքի ժամանակաշրջանին իր հայտնի «Օրենքների ոգին» իրավագիտության վերաբերյալ տրակտատի վրա, որը հրատարակվել է միայն 1748 թվականին, երբ Ա. Կանտեմիրն այլևս կենդանի չէր: Ա.Կանտեմիրի սերտ կապերը Մոնտեսքյեի հետ հաստատվում են մի շարք փաստաթղթերով, ներառյալ ֆրանսիացի մեծ մանկավարժի անմիջական մասնակցությունը Կանտեմիրի երգիծանքի ֆրանսերեն թարգմանությամբ հետմահու հրատարակությանը, որն իրականացվել է 1749 թվականին Փարիզում ռուս ֆրանսիացի ընկերների խմբի կողմից։ գրող. (Տե՛ս M.P. Alekseev. Montesquieu and Cantemir. - «Տեղեկագիր Լենինգրադի համալսարանի», 1955, No. 6, էջ 55-78):

Ֆրանսիացի գիտնականների և գրողների հետ շփվելիս Ա.Կանտեմիրը ոչ միայն լսել է նրանց կարծիքը և որդեգրել նրանց փորձը, այլև հանդես է եկել որպես Ռուսաստանի կյանքի, առօրյա կյանքի և պատմության փորձագետ, գրող և աշխարհի լավագույն նվաճումների քարոզիչ։ ռուս ժողովրդի մշակույթը. Եվ պատահական չէ, որ Գուասկոն նրան անվանել է «Պետրոս Առաջինի ինստիտուտների եռանդուն քարոզիչ»։ «Մենք՝ ռուսներս,- գրել է Կանտեմիրը Պետրոս I-ի մասին իր ֆրանսիացի ծանոթ մադամ Մոնկոնսելին,- ունենալով նույնիսկ կարճ ժամանակով նրա հպատակները լինելու երջանկությունը, անկարող ենք անել ավելի քիչ բան, քան հարգել նրա հիշատակը այն փաստի համար, որ նա փրկել է: դուք ամոթալի խավարից և առաջնորդեցիք նրան դեպի փառքի ճանապարհը»: (L.N. Maikov. Նյութեր արքայազն Ա. օտար ափերում բազմանալ՝ ի զարմանս ազգերի»։ (Տե՛ս Արխիվ Իշխան Վորոնցովի, հ. 1. Մ., 1870, էջ 385. և նաև՝ Վ. Ստասով. Պետրոս Մեծի պատկերասրահը կայսերական հանրային գրադարանում. Սանկտ Պետերբուրգ, 1903, § 241. էջ 227. .)

Արևմտաեվրոպական հասարակությանը Ռուսաստանին և աճող ռուսական մշակույթին ծանոթացնելու համար Անտիոք Կանտեմիրը չխնայեց ոչ ջանք, ոչ գումար: Այս նպատակին հետապնդող գործունեության մեջ պետք է ներառել նաև Դ. Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմության» ֆրանսերեն թարգմանության հրատարակումը։ Այս հրատարակության պլանը, ինչպես երևում է Ա. Կանտեմիրի նամակագրությունից, նրանից առաջացել է արդեն 1736 թվականին, Փարիզ կատարած առաջին ուղևորության ժամանակ։ Դ.Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը» ֆրանսերեն լույս է տեսել Ժոնկիերի թարգմանությամբ միայն 1743 թվականին։ (Տե՛ս Histoire de l'Empire Othoman, ou se voyent les reasons de son aggrandissment et de sa decadence avec les notes tres instructives. Par S. a. S. Demetrius Cantemir, Prince de Moldavie. Traduite en Francois par M. de Joncquieres. Փարիզ, 1743, հ. I--II.) Ա. Կանտեմիրը ոչ միայն այս գրքի հրատարակման նախաձեռնողն էր, այլ նաև դրան կցված Դ. Կանտեմիրի կենսագրության հեղինակը, ինչպես նաև, հավանաբար, շատ դեպքերում. Դ. Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը» ֆրանսերեն թարգմանությամբ անցավ երկու հրատարակությամբ և լայն տարածում գտավ 18-րդ դարի ֆրանսիական ակադեմիական շրջանակներում: ասենք, որ Դենիս Դիդրոի «Հանրագիտարանը»՝ իր ընթերցողներին առաջարկելով Թուրքիայի պատմության վերաբերյալ ընդամենը երկու աշխատություն, որոնցից մեկը անվանել է Դ. Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը»։

Վոլտերին քաջ հայտնի էր Դ.Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը»։ 1751թ.-ին Կառլոս XII-ի պատմության երկրորդ հրատարակության նախաբանում, խոսելով հույն և «լատին» պատմաբանների մասին, ովքեր ստեղծել են Մուհամեդ II-ի կեղծ կերպարը, Վոլտերը գրել է. «Հարյուրավոր պատմաբաններ կրկնում են իրենց ողորմելի առակները, եվրոպական բառարանները Կրկնեք դրանք։ Դիմե՛ք արժանի վստահությանը արքայազն Կանտեմիրի հավաքած թուրքական տարեգրությունները, և կտեսնեք, թե որքան ծիծաղելի են այս բոլոր հորինվածքները»։ (Oeuvres finishs de Voltaire. Nouvelle edition... Paris, Garnier-freres, 1880, t. 16, p. 127:) Վոլտերը երեք անգամ մեջբերում է Դ. Կանտեմիրի աշխատությունը Օսմանյան կայսրության մասին, ինչպես նաև «Essay on the Manners and Spirit. ազգերի»։ Հետաքրքիր է նաև, որ Վոլտերի նախնական հետաքրքրությունը Դ. Կանտեմիրի նշված գրքի նկատմամբ առաջացել է 1739 թ. այն ժամանակ, երբ դեռ չկար ֆրանսերեն թարգմանություն։ Վոլտերի 1739 թվականի մարտի 13-ի նամակը Անտիոքոս Կանտեմիրին, ինչպես նաև մի շարք այլ տվյալներ մեզ համոզում են, որ Դ.Կանտեմիրի «Օսմանյան կայսրության պատմությունը» Վոլտերն օգտագործել է 1739 թվականին «Մուհամեդ» ողբերգությունը գրելիս։

Անտիոք Կանտեմիրի գտնվելը Ֆրանսիայում մեծ ազդեցություն ունեցավ ֆրանսիական գրականության մեջ ռուսական թեմայի զարգացման վրա։ Այս առումով ցուցիչ են ռուս գրող-մանկավարժի կապերը ֆրանսիացի դրամատուրգ Պիեռ Մորանի (1701-1757) «Մենշիկով» ողբերգության հեղինակի հետ։

Այս ողբերգության ստեղծման պատմությունը բացահայտվում է 1739 թվականի հունվարի 13-ին Պ.Մորանի նամակում Ա.Կանտեմիրին։ (Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինի անվան պետական ​​հանրային գրադարան. Պ.Պ. Դուբրովսկու ինքնագրերի ժողովածու, հատ. 139, էջ 159--160:) Գրվել է «Մենշիկով» ողբերգությունը, բեմադրվել Փարիզի թատրոններից մեկի բեմում և հրատարակվել։ 1739-ին Հաագայում Ա.Կանտեմիրի անմիջական մասնակցությամբ։

«Մենշիկովը» նշանավորեց ֆրանսիական գրականության և դրամատուրգիայի մեջ Պետրոս I-ի կերպարի հերոսական մեկնաբանության սկիզբը։ Այս պիեսի ուժեղ ազդեցության տակ Դորայի «Ամիլկա, կամ Պետրոս Մեծ» ողբերգությունը և 18-րդ դարի ֆրանսիական գրականության մի շարք այլ գործեր գրվել են 1767 թվականին՝ Պ.Մորանի պիեսից ժառանգելով Պետրոս I-ի մեկնաբանությունը. «լուսավոր միապետ»։

Պ.Մորանի 1739 թվականի հունվարի 13-ին Ա.Կանտեմիրին ուղղված նամակում Լուիջի Ռիկոբոնին հիշատակվում է որպես հասցեատիրոջը քաջածանոթ անձ։

Հայտնի իտալացի նկարիչ Լուիջի Ռիկոբոնին (1677-1753) երկար տարիներ (1716-1729) ղեկավարել է Փարիզի իտալական կոմեդիայի թատրոնը։ Մեծացած ազգային «commedia dell'arte»-ի ավանդույթներով՝ Լ.Ռիկոբոնիի թատերախումբը Փարիզ ժամանելուն պես մտերմացավ ֆրանսիական թատրոնի կյանքին և ժամանակի ընթացքում սկսեց խաղալ ֆրանսերեն։ Ռիկոբոնիի թատրոնը հակադրեց ֆրանսիական դասական ողբերգությանը։ հատուկ դերասանական տեխնիկա՝ հիմնված ժեստերի և դեմքի արտահայտությունների արվեստի վրա և նոր ռեպերտուար, որը ներկայացնում էր հասարակության միջին խավերի առօրյան։ ուսումնական դրամա։

18-րդ դարի 30-ական թվականներին Լուիջի Ռիկոբոնին ստեղծել է մի շարք աշխատություններ թատրոնի պատմության վերաբերյալ («Պատմական և քննադատական ​​քննարկումներ Եվրոպայի տարբեր թատրոնների մասին», «Իտալական թատրոնի պատմություն» և այլն), որոնք լայն ճանաչում են ձեռք բերել և. Մասնավորապես, նկատելի ազդեցություն ունեցավ երիտասարդ Լեսինգի գեղագիտական ​​հայացքների վրա։ 1742 թվականին Ռիկոբոնին ավարտեց աշխատանքը նոր գրքի վրա՝ «Թատրոնի բարեփոխման մասին», որը ֆրանսերեն լույս տեսավ Փարիզում 1743 թվականին։ Հեղինակը որոշել է այս ստեղծագործությունը, ըստ երեւույթին, Ա.Կանտեմիրի խորհրդով նվիրել ռուս կայսրուհուն։ Լ. Ռիկոբոնիի կողմից գրված ձոնը Ա. Կանտեմիրի կողմից ուղարկվել է 1742 թվականի հունիսի 20-ին (հուլիսի 1) Լեստոկի միջոցով ռուսական արքունիքին։ (L. N. Maikov. Նյութեր արքայազն Ա. Դ. Կանտեմիրի կենսագրության համար. Սանկտ Պետերբուրգ, 1903, էջ 176):

Նվիրումը գրքում շարադրված սկզբունքներով Ռուսաստանում թատրոն հիմնելու նախագիծ էր։ Հետևաբար, բնական է ենթադրել, որ Ա. Կանտեմիրը, ով մասնակցել է Ռիկոբոնիի գրքի հրատարակմանը և այդքան համառորեն խնդրել է ռուս կայսրուհու համաձայնությունը տպագրել նվիրման այս նախագիծը, հիմնականում կիսում է Լուիջի Ռիկոբոնիի թատերական հայացքները:

Լ.Ռիկոբոնիի թատերական բարեփոխման նախագիծը նախատեսում էր Ժան-Ժակ Ռուսոյի հանրահայտ «Նամակ դ'Ալեմբերին ակնոցների մասին» (1758), ինչպես նաև Դիդրոյի, Մերսիեի և Ռետիֆ դե լա Բրետոնի դրամատիկական տեսությունները: Նախագիծը պարունակում էր համարձակ քննադատություն: ֆրանսիական արիստոկրատական ​​թատրոնի երրորդ աստիճանի դիրքերով, որոնք հակադրվում էին ազնվականության էֆետային և անբարոյական արվեստին: «Թատրոնը,- հայտարարեց Ռիկոբոնին,- պետք է զզվանք սերմանի արատավորության նկատմամբ և զարգացնի առաքինության ճաշակ այն մարդկանց մեջ, ովքեր չեն գնացեք որևէ այլ դպրոց, բացի թատրոնից, և ովքեր, առանց այնտեղ ստացած հրահանգների, ամբողջ կյանքում չէին իմանա իրենց թերությունների մասին և ընդհանրապես չէին մտածի դրանք վերացնելու մասին» (Լուիս Ռիկոբոնի. De la Reformation): du theatre Փարիզ, 1743, էջ 100):

Անտիոք Կանտեմիրը բարեկամական հարաբերություններ է ունեցել նաև ֆրանսիացի դրամատուրգ Պիեռ-Կլոդ Նիվել դե լա Շոսեի (1692-1754) հետ։ (Տե՛ս M.P. Alekseev. Montesquieu and Cantemir. - «Bulletin of Leningrad University», 1955, No. 6, p. 74.) Կարևոր է նշել, որ ֆրանսիական «արտասուն» կատակերգության հիմնադիր Նիվել դե լա Շոսը նույնպես նման է. Լ.Ռիկոբոնին, նա ճանապարհ հարթեց դեպի նոր, երրորդ կարգի թատրոն։

Միջնորդի դերը Սանկտ Պետերբուրգի և Փարիզի գիտությունների ակադեմիաների հարաբերություններում, որը Անտիոք Կանտեմիրը կամավոր վերցրեց իր վրա, նպաստեց Փարիզի գիտական ​​հանրության հետ նրա կապերի ի հայտ գալուն։ Կանտեմիրի կապերը հատկապես սերտ էին ֆրանսիացի մաթեմատիկոս և բնագետ Պիեռ-Լուի Մաուպերտուիի հետ։ Կանտեմիրը ծանոթներ ուներ նաեւ փարիզյան արիստոկրատական ​​շրջանակներում։ Այնուամենայնիվ, սրահների, բարձր հասարակության և դատարանի մշակույթը, ինչպես ցույց է տալիս Կանտեմիրի նամակագրությունը, ոչ միայն չի գրավել նրան, այլ նույնիսկ ծանրաբեռնել:

Նրա պաշտոնական դիրքը պարտավորեցնում էր Ա. Կանտեմիրին մասնակցել աշխարհիկ և պալատական ​​կյանքին, բայց նա իսկական ներքին ջերմություն էր զգում միայն իր փարիզցի ընկերների նեղ շրջանակի նկատմամբ, ովքեր նույն կերպ էին մտածում կամ արվեստը ընկալում։

Չնայած համաշխարհային մշակույթի հետ ունեցած խոր կապերին և հայրենիքից դուրս երկար մնալուն, Ա.Կանտեմիրը, որպես գրող և մանկավարժ, չի տարրալուծվել օտար մշակութային տարրի մեջ։ Ա.Կանտեմիրը գրեթե ողջ ազատ ժամանակն ու ազատ ժամանակը նվիրում էր ռուս գրականության ուսումնասիրությանը, որում տեսնում էր իր քաղաքացիական պարտքը։ Երգիծաբանի նամակից քր. 1740 թվականի մայիսի 1-ին (12) Գրոսը ցույց է տալիս, թե որքան համառորեն Կանտեմիրը ձգտում էր իր ստեղծագործությունների հրապարակմանը Ռուսաստանում, բայց նրա մտադրությունը չհանդիպեց պաշտոնական ոլորտներում աջակցության: Որպես նախազգուշական միջոց՝ գրողին ստիպեցին բազմիցս հայտարարել, որ իրեն «թույլատրվում է միայն լրացուցիչ ժամեր հատկացնել գրական աշխատանքի վրա»։ Ընթերցողների հետ ստիպողաբար զրկված գրողի ողբերգությունը, որը ապրել է Կանտեմիրը, վառ արտահայտություն է գտել նրա «Իր բանաստեղծություններին» (1743) բանաստեղծության մեջ։ Իր բանաստեղծական ստեղծագործությունը նույնիսկ այսպիսի դժվարին պայմաններում շարունակելու համար անհրաժեշտ էր ոչ միայն անքակտելի կապ զգալ ռուսական մշակույթի հետ, այլեւ անսասան հավատ ունենալ նրա մեծ ճակատագրի հանդեպ։

Կանտեմիր էին հասնում միայն հատվածական լուրեր ռուսական գրական կյանքի մասին։ Հավանաբար, դեռ Լոնդոնում նա ստացել և կարդացել է Վ.Կ.Տրեդիակովսկու «Ռուսական բանաստեղծությունների շարադրման նոր և համառոտ մեթոդը», որը տպագրվել է 1735 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում, որը ներկայացնում էր տոնիկ համակարգը ռուսերեն վերարտադրության մեջ ներմուծելու առաջին փորձը։ «Նոր մեթոդը» չգնահատվեց և չընդունվեց Կանտեմիրի կողմից, և դա բացատրվեց առաջին հերթին նրանով, որ Տրեդիակովսկու փորձը տեսականորեն հակասական և անհետևողական էր, իսկ գործնական առումով՝ ծանր ու անօգնական։ Տրեդիակովսկին ընդգծված և չշեշտադրված վանկերի ճիշտ փոփոխությունը տարածեց միայն «երկար» բանաստեղծությունների վրա, որոնք գրված են միայն շրթունքներով։ Ինքը՝ «Նոր մեթոդի» հեղինակը չկարողացավ գնահատել վերարտադրման նոր համակարգի բոլոր առավելությունները և դրա հայտնաբերումից հետո երկար տարիներ շարունակ օգտագործել է վանկային վերափոխման կանոնները սեփական բանաստեղծական պրակտիկայում։ Ա. Կանտեմիրի դիրքորոշումը Տրեդիակովսկու «Տրակտատի» նկատմամբ մասամբ բացատրվում էր Կանտեմիրի՝ ռուսական գրական միջավայրից և կյանքից մեկուսացվածությամբ։ Ռուսական արձագանքները Տրեդիակովսկու առաջարկած վերափոխման բարեփոխմանը, ներառյալ համարձակ ելույթը ի պաշտպանություն Լոմոնոսովի տոնիկ վերափոխման, ամենայն հավանականությամբ Կանտեմիրին անհայտ մնացին:

Տրեդիակովսկու առաջարկած ռուսերեն շարադրանքի բարեփոխումը, որը Կանտեմիրն ամբողջությամբ մերժեց, սակայն նրա առջև դրեց սեփական ոտանավոր պատվիրելու հարցը։ Համաձայնելով Տրեդիակովսկու հետ, որ վերափոխման մեջ կազմակերպչական դերը պատկանում է սթրեսին։ Կանտեմիրը նախավերջին վանկի շեշտադրմամբ իր տասներեք վանկ վանկի մեջ ներմուծում է մի նոր պարտադիր շեշտ, որն ընկնում է յոթերորդ կամ հինգերորդ վանկի վրա։ Այս սկզբունքի ներդրումը իսկապես որոշակի առաձգականություն և ռիթմիկություն հաղորդեց տասներեք վանկային տաղանդավոր հատվածին։ Այս սկզբունքով են կառուցված Կանտեմիրի արտերկրում գրված բանաստեղծությունները։ Կանտեմիրն այն համարեց այնքան կարևոր ձեռքբերում, որ որոշեց դրան համապատասխան վերամշակել նախկինում գրված բոլոր երգիծանքները։ Թե որքանով է գրողին հաջողվել երանգավորել վանկային համարը, կարելի է հետևել առնվազն II երգիծանքի սկզբնական տողերի առաջին և երկրորդ հրատարակությունների օրինակով (տե՛ս էջ 89 և 378): (Այստեղ և ստորև նշված էջի հղումները վերաբերում են այս հրատարակությանը:)

Եթե ​​առաջին հրատարակության 2-րդ, 3-րդ, 7-րդ և 9-րդ հրատարակությունների համարները նախավերջին վանկի վրա միայն մեկ շեշտադրում ունեին, ապա երկրորդ հրատարակության մեջ, ինչպես 1-ին, 2-րդ, 4-րդ, 5-րդ, 6-րդ և 10-րդ համարները, ստանում են երկրորդը. շեշտը դրված է առաջին կիսատում (5-րդ և 7-րդ վանկերի վրա), և արդյունքում ամբողջ հատվածը ստացել է տասներեք վանկ վանկային հատվածի բավականին ներդաշնակ ռիթմիկ կառուցվածք՝ յոթերորդ վանկից հետո պարտադիր կեսուրայով։

Իր «Խարիտոն Մաքենտինի նամակը ընկերոջը», որը պատասխան էր Տրեդիակովսկու «Նոր մեթոդին», Կանտեմիրը բացահայտեց մեծ գիտելիքներ և մեծ հետաքրքրություն պոեզիայի տեսության հարցերի նկատմամբ։ Նրա տեսական միտքը ոչ մի կերպ չէր սահմանափակվում տասներեք վանկային վանկային հատվածը որպես միակ հնարավոր ճանաչելով և թույլ էր տալիս 14 տարբեր չափածո մետր: Կանտեմիրն իր հիմնավորումներում հանդես է գալիս որպես բանաստեղծական խոսքի պարզության և պարզության կողմնակից, դրանով իսկ վճռականորեն խախտելով 17-րդ դարի ռուսական վանկային վերարտադրության ավանդույթները: Նա պաշտպանում է ոտանավորի տեղափոխումը հաջորդ տող՝ վերջինիս մեջ իրավացիորեն տեսնելով երկար վանկային տասներեք վանկի «տհաճ միապաղաղությանը» հակազդելու միջոց։ Կանտեմիրը և՛ տեսականորեն, և՛ բանաստեղծական պրակտիկայում մեծ նշանակություն էր տալիս չափածոյի հնչյունային կողմին, և պատահական չէ, որ VIII երգիծանքի մեջ նա իր զզվանքն արտահայտեց չափածո «ստերիլ ձայնի» նկատմամբ, որը մթագնում է «գործը»։ «Խարիտոն Մաքենտինի նամակում» պարունակվող վանկային տաղերի ռիթմիկ դասավորության կարևորության գիտակցումը նշանակալի առաջընթաց էր Կանտեմիրի նախորդ բանաստեղծական ստեղծագործության համեմատությամբ, բայց դա, իհարկե, չէր կարող քայլ առաջ լինել Ռուսական շարադրանքի պատմություն՝ մինչ այդ հարստացված Տրեդիակովսկու և Լոմոնոսովի տեսական աշխատություններով և բանաստեղծական փորձերով։

Կանտեմիրի առաջին հինգ երգիծանքների առաջին և երկրորդ (օտար) հրատարակությունների միջև եղել են նաև միջանկյալ հրատարակություններ (այս մասին տե՛ս Տ. Մ. Գլագոլևայի «Նյութեր արքայազն Ա. Գիտությունների ակադեմիայի գրականություն», 1906, հատոր 11, գիրք I, էջ 177-217): Տ. Մ. Գլագոլևայի տեսակետը մշակել և պարզաբանել է Զ. Ի. Գերշկովիչը): Վերանայումը հետապնդում էր ոչ միայն երգիծանքի ռիթմիկ դասավորության, այլև դրանց գեղարվեստական ​​արժանիքների բարձրացման նպատակները: Կանտեմիրը հասավ այդ բարելավմանը` վերացնելով Հորացիոյից և Բոյոյից ուղղակի փոխառությունները և թուլացնելով իմիտացիայի տարրերը: Մշակելով երգիծանքները: Կանտեմիրը ձգտում էր նրանց տալ միանգամայն ազգային ռուսական բնավորություն: Այսպիսով, օրինակ, ռուսական կյանքի համար անտիպ Կատոյի կերպարը, ով գրքեր է հրատարակում ոչ թե ընդհանուր շահի, այլ սեփական փառաբանման համար, ներառված չէ փաստաթղթի վերանայման մեջ: երրորդ երգիծանքը երկրորդ հրատարակության մեջ; միևնույն ժամանակ, երրորդ երգիծանքի երկրորդ հրատարակության մեջ հայտնվում է Վառլաամ վարդապետի անսովոր գունեղ կերպարը՝ սուրբ և զգայական, որին.

Երբ խնջույքի, սեղանի շուրջ, և միսը զզվելի է,
Եվ նա չի ուզում գինի խմել. Այո, զարմանալի չէ.
Տանը մի ամբողջ կապոն կերա, իսկ ճարպի ու խոզի ճարպի համար
Անհրաժեշտություն է առաջացել լվանալ հունգարերենի շշերը։
Նա ցավում է այն մարդկանց համար, ովքեր զոհվել են ցանկության մեջ,
Բայց նա անհամբեր նայում է իր ճակատի տակից կլոր կրծքերին,
Եվ ես կհրամայեի կնոջս հանդիպել նրա հետ։
Բեսպերեխը բարկությանը խորհուրդ է տալիս հեռանալ
Եվ մոռացեք տհաճությունները, բայց ձգտեք ջնջել դրանք փոշու մեջ
Գաղտնի թշնամին ձեզ խաղաղություն չի տա նույնիսկ մահից հետո:

Վարլաամի դիմանկարը, որում Կանտեմիրը ստեղծեց մեծ ընդհանրացնող ուժի կերպար և միևնույն ժամանակ պատկերում էր իրական մարդու (կայսրուհի Աննա Իոանովնայի խոստովանողին), ինչպես նաև երկրորդում պարունակվող մի շարք այլ դիմանկարներ, ակնարկներ և հեղինակային հայտարարություններ. Կանտեմիրի առաջին հինգ երգիծանքի հրատարակությունը մեզ իրավունք է տալիս խստորեն առարկել այն պնդմանը, որ Կանտեմիրի կյանքի փարիզյան շրջանում «նկատվել է նրա քաղաքական մտքի մակարդակի անկասկած անկում»։ (Լ. Վ. Պումպյանսկի. Կանտեմիր («Ռուս գրականության պատմություն», հրատարակել է ԽՍՀՄ ԳԱ, հատ. 3. Մ--Լ., 1941 թ.) Իր վաղ երգիծանքները դրանք տպագրության պատրաստելու համար մշակելիս Կանտեմիրը ք. որոշ դեպքերում բավականին սուր ակնարկներ են նկարահանվել 30-ականների նշանավոր գործիչների և հոգևորականների հասցեին, քանի որ այդ ակնարկները, որոնք իրենց ժամանակի համար հասարակական-քաղաքական արդիականություն ունեին, 18-րդ դարի 40-ական թվականներին կորցրել են իրենց նախկին նշանակությունը։ Շատ հազվադեպ դեպքերում Կանտեմիրը ստիպված էր նմանատիպ փոփոխություններ մտցնել գրաքննության պատճառով: Կանտեմիրի առաջին երգիծներն իրենց սկզբնական հրատարակությամբ նախատեսված էին կիսաօրինական, ձեռագիր տարածման համար, մինչդեռ երգիծանքի երկրորդ հրատարակությունը ենթադրում էր դրանց հրապարակումը և դրա հետ կապված անխուսափելի անցումը կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի «գրաքննության» միջոցով:

Կանտեմիրի վաղ երգիծանքների առաջին հրատարակության և նրանց երկրորդ հրատարակության միջև կապը բնութագրելու համար հատկանշական է V երգիծանքը («Անձի մասին»), որը առաջին վերանայման ենթարկվեց 1737 թվականին՝ Կանտեմիրի Լոնդոնից Փարիզ մեկնելուց մեկ տարի առաջ։ 1742 թվականին երգիծանքը ենթարկվել է լրացուցիչ վերանայման, և այսպիսով մենք իրավունք ունենք դրա երկրորդ հրատարակությունն անվանել 1737-1742 թվականների հրատարակություն։

Երկրորդ հրատարակության մեջ երգիծանքն ավելացել է 284 չափածո, այսինքն՝ ավելի քան մեկուկես անգամ։ Երգիծանքի սկզբնական տեքստից 200-ից ոչ ավելի ոտանավոր տեղ է գտել երկրորդ հրատարակության մեջ, մնացածը փոխարինվել են։ Երկրորդ հրատարակության մեջ երգիծաբանությունը ստացավ երկխոսական ձև և նոր անվանում («Սատիր և Պերիերգ»)։ V-ի առաջին հրատարակության մեջ երգիծանքը հիմնականում ընդօրինակող էր և բաղկացած էր կերպարների դիմանկարներից, որոնցից շատերը շատ հեռու առնչվում էին ռուսական կյանքին։ Առաջին հայացքից հինգերորդ երգիծանքի սկիզբը և երկրորդ հրատարակությունը, որը բաղկացած է Սատիրի և Պերիերժի երկխոսությունից, որը նվիրված է նահապետական ​​բարքերի դաստիարակչական գովասանքին և քաղաքային քաղաքակրթության քննադատությանը, իր բնույթով վերացական է. սակայն երգիծանքի հիմնական բովանդակությունը ներկված է զուտ ռուսական, ազգային համով։ Հաղթական սրիկա համբուրողի, մոլեռանդի և կեղծավորի կերպարը, որը խաբում է ժողովրդին և շրջապատված է վարչակազմից կաշառակերների ամբոխով, և մի քաղաքի, որի բնակչությունը, նշելով Սուրբ Նիկոլասի օրը, համընդհանուր հարբեցողության մեջ է ընկալվում։ որպես այն ժամանակվա ռուսական իրականության մասին քաղաքական բրոշյուր։ Նույն տեսակի բրոշյուրն է երկու տգետ և իշխանության տենչացող թագավորական մեծավորների՝ Քիրոնի և Քսենոնի նկարագրությունը։

Ժամանակավոր աշխատողի՝ «հիմար» Մակարի կերպարը, որը բարձրանում է երգիծանքի մյուս, աննշան կերպարների վրա, նույնպես մանրակրկիտ լամպուն է արված։ Լինելով «պիտանի միայն փայտ կտրելու կամ ջուր տանելու համար», նա անմիջապես բարձրացավ թագավորական գահը և նույնքան անմիջապես «սայթաքեց սայթաքուն սառույցի վրա» և ստիպված եղավ ապրել իր կյանքի մնացած մասը «սաբուլների միջև», այսինքն. Սիբիրյան աքսոր. Ժամանակավոր ապուշի կերպարը արժանի է առաջին երգիծանքի քաղաքական ակնարկներին, քանի որ հեղինակը փորձել է այս կերպարին տալ ընդհանուր իմաստ. ժամանակավոր աշխատող Մակարը բացառություն չէ կանոնից, քանի որ նրա նախորդը նույն հիմարն ու սրիկան ​​էր։ , որը «բարկացրել է ողջ ժողովրդին»; Նրանից լավը չեն նրանք, ովքեր շտապում են գրավել նրա տեղը։

Վերը թվարկված նկարներն ու կերպարները բացակայում են V երգիծանքի առաջին հրատարակության մեջ։ Նշված երգիծանքի երկրորդ հրատարակությունը թե՛ գաղափարական, թե՛ գեղարվեստական ​​առումով գերազանցում է իր սկզբնական հրատարակությանը։ Ճիշտ է, նույնիսկ երգիծանքի երկրորդ հրատարակության մեջ Կանտեմիրը չկարողացավ բարձրանալ այն ժամանակվա Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական համակարգի հիմքերի քննադատության մակարդակին։ Մի կողմից՝ բլոկային ժամանակավոր աշխատողի զզվելի կերպարը, մյուս կողմից՝ գութանի հետևում թափառող գյուղացի գութանի համակրանքով գծված կերպարը, մյուս կողմից, չեն երևում նրանց փոխադարձ սոցիալական պայմանների մեջ, թեև նկատելիորեն բարձրանում են ռուսերենի մակարդակից։ 18-րդ դարի ամենօրյա երգիծանք.

Արդեն Կանտեմիրի V երգիծանքի մեջ մենք հակադրություն ենք գտնում մարդկային կատաղի կրքերի և կյանքի «լռության» միջև։ (Իր տարրական ձևով «լռության» և «մահացած ընկերներով» շրջապատված կյանքի փառաբանումը` գրքերը, հանդիպում է Կանտեմիրում արդեն առաջին երգիծանքի առաջին հրատարակության մեջ (հատվածներ 111-114): Վեցերորդ երգիծանքը համարյա է: ամբողջությամբ նվիրված է այս «լռության» գովասանքին, գրող «Իրական երանության մասին» (1738 թ.): Կանտեմիրի այս երգիծում պատկերված «քիչով բավարարվելու» իդեալը, սահմանափակելով սեփական ցանկությունները և նահանջելով հին մշակույթի և ժամանակակից գիտության դաշտ, անցյալ դարի բուրժուա-լիբերալ քննադատներ Գալախովը և Ս.Ս.Դուդիշկինը բացատրեցին գրողի սոցիալական անտարբերությունը, նրա. Ռուսական կյանքի խնդրանքներին պատասխանելու դժկամություն. («Ներքին ծանոթագրություններ», 1848, թիվ 11, բաժին V, էջ 1-40, և «Ժամանակակից», 1848 թ., թիվ 11, բաժին III, էջ 1-40։) Կանտեմիրի մասին այս կեղծ կարծիքը ստացվել է այդ ժամանակվանից։ այն առավել լայնորեն կիրառվել է գրականության մեջ: Միևնույն ժամանակ, իր կյանքի փարիզյան շրջանում էր, որ Ա. Կանտեմիրը առանձնահատուկ համառությամբ աշխատեց ֆրանսիական հասարակական կարծիքը Ռուսաստանին և ռուս ժողովրդին ծանոթացնելու ուղղությամբ, Լ. Ռիկոբոնիի հետ հետաքրքրություն ցուցաբերեց Ռուսաստանում դեմոկրատական ​​թատրոնի ստեղծման նկատմամբ, և զբաղվել է թարգմանչական գործունեությամբ կրթական նպատակներով (Մոնտեսքյեի «պարսկական գրերի» թարգմանություններ, Հորացիոսի «Թուղթ», Էպիկտետոսի «Բարոյական ուսմունքներ»), կազմում է ռուս-ֆրանսերեն բառարան՝ պատրաստվելով էսսե գրել Ռուսաստանի պատմության մասին։ , և այլն։ Այսպիսով, Անտիոքոս Կանտեմիրի «լռության» մեջ ընկղմվելն ուղեկցվել է նրա հասարակական գործունեության ակտիվացմամբ։ Միևնույն ժամանակ, VI-ի երգիծանքի բանաստեղծական հռչակումը միանգամայն տրամաբանական է, քանի որ դրա հետ համահունչ զգացողություններ հայտնվում են նաև երգիծական I-ի երկրորդ հրատարակության մեջ և գրողի այլ ստեղծագործություններում՝ ցույց տալով նրա հասարակական-քաղաքական հայացքների որոշակի իրական փոփոխություն: Գրող-լուսավորչի հռչակած «լռությունն» ու «ոսկե չափավորությունը» Կանտեմիրի համար ընդամենը բողոքի յուրօրինակ ձև էին ռուսական կյանքի ճնշող պայմանների դեմ, միակ, գրողի կարծիքով, Օստերմաններից և Չերկասկիներից ձերբազատվելու միջոցը։ , ռուսական արքունիքի ինտրիգներին ու քաղաքականությանը անձնական ներգրավվածությունից։

VI-ի և Կանտեմիրի այլ ստեղծագործություններում արտահայտված «լռության» և մենության ցանկությունը կարելի է ճիշտ հասկանալ, եթե այն դիտարկենք նաև արևմտաեվրոպական լուսավորության ներկայացուցիչների սոցիալական և գեղագիտական ​​գաղափարների առնչությամբ։ Կրքերը զսպելու տեսությունը՝ որպես ընդհանուր բարօրությանը հասնելու միջոց և նահապետական ​​սոցիալական հարաբերությունների և մասնավոր անձի կյանքի իդեալականացում, որը զերծ է պետական ​​միջամտությունից, այս կամ այն ​​ձևով մենք գտնում ենք Լոքի և Շաֆթսբերիի, Վոլտերի և Ռուսոյի մոտ և. մասնավորապես Լ.Ռիկոբոնիում և Նիվել դե լա Շոսում։

VI երգիծանքի մեջ Կանտեմիրը ոչ միայն երազում է «լռության» մասին, այլև միևնույն ժամանակ քննադատում է արիստոկրատական ​​բարոյականությունը, հարստության և աստիճանի աշխարհը, պալատական ​​ինտրիգներն ու գոռգոռոցները։ Կանտեմիրն այստեղ պատկերում է թագավորական անձնավորությանը մոտ կանգնած մի այրի, որը հյուծված է պատիվներից և հարստությունից: Պատվավորը մահանում է ինտրիգներից, որոնք ներկայացվում են որպես պալատական ​​կյանքի անբաժանելի մաս:

Արիստոկրատական ​​բարոյականության քննադատությունը մենք գտնում ենք նաև VII երգիծանքի մեջ (Կրթության մասին, 1739), որն արձագանքում է ժամանակի առաջադեմ մանկավարժական գաղափարներին և հատկապես Լոքի կրթության մասին տրակտատին։

Կրթության գլխավորը դա է
Որպեսզի սիրտը, կրքերը դուրս մղելով, հասունանա
Հաստատել բարի բարոյականություն, որպեսզի դրա միջոցով օգտակար լինի
Ձեր տղան բարի է եղել իր հայրենիքի և բարի մարդկանց նկատմամբ
Եվ դա միշտ էլ ցանկալի է, դրա համար էլ բոլոր գիտությունները
Բոլորը պետք է իրենց ձեռքը տան մինչև վերջ և արվեստ.

«Կրթության մասին» երգիծանքը պատասխան էր ռուսական իրականության հիմնարար կարիքներին. երգիծանքի մեջ ներկայացված մանկավարժական գաղափարների մասին, նույնիսկ դրա ստեղծումից հարյուր տարի անց, Բելինսկին գրել է, որ դրանք «ավելի շուտ նոր են, քան հին»:

Կանտեմիրի VIII երգիծանքը (1739 թ.) պարունակում է նաև սոցիալական քննադատության տարրեր, թեև I, II, III, V և VII երգիծական երգիծանքի համեմատությամբ, ռուսական իրականության լուսաբանումը շատ ավելի նեղ է։ VIII երգիծանքը կոչվում է «Անամոթ լկտիության մասին», բայց այն ընդհանրապես չի ծաղրում արատները, այլ «լկտիությունը», որը վնասում է հասարակությանը, որն արտահայտվում է իշխանության չարաշահման և ձեռքբերման մեջ: Ինչպես IV և VI, VIII երգիծանքները, երգիծանքը նույնպես հետաքրքրություն է ներկայացնում Կանտեմիրի սեփական տրամադրությունների և հայացքների բնութագրմամբ։ (Բացի վերը նշված ութ երգիծանքներից, կա նաև Կանտեմիրի այսպես կոչված «իններորդ երգիծանքը»: Ռուս գրականության պատմաբաններին հայտնի է «իններորդ երգիծանքի» միայն երեք ցուցակ: Հատկանշական է, որ երգիծանքի գրքում պատրաստվել է ք. 1743 թվականին ինքը՝ Կանտեմիրի հրատարակության համար, «իններորդ երգիծանքը» ներառված չէր: Այն առաջին անգամ հրատարակվել է Ն.Ս. Տիխոնրավովի կողմից 1858 թվականին:

Այնպես որ, Անտիոք Կանտեմիրի հասարակական գործունեությունը չի թուլացել նրա արտասահմանյան կյանքի ընթացքում։ Նա ոչ միայն չթուլացավ կամ անկում ապրեց, այլեւ նրա որոնողական կրթական միտքը հարստացավ նաեւ կյանքի նոր փորձառությամբ եւ Արեւմտյան Եվրոպայի առաջադեմ գաղափարների հետ հաղորդակցությամբ։

1743 թվականի սկզբին Անտիոք Կանտեմիրը նոր և վերջնական փորձ կատարեց հրատարակելու իր երգիծանքները։ Այդ նպատակով նա խնամքով պատրաստած ձեռագիրը ներառում էր ութ երգիծաբանություն (հինգ վաղը՝ վերամշակված, երեքը՝ արտասահմանում գրված)։ 1743-ի մարտին, օգտվելով ռուսական արքունիքի հետ կապված Էֆիմովսկու ժամանումից Փարիզ, Կանտեմիրը նրա միջոցով Մ. Կանտեմիրը քիչ էր վստահում իր ծրագրի հաջող ելքին և, հետևաբար, 1743 թվականի մարտի 24-ին (ապրիլի 4) Վորոնցովին ուղղված նամակում, որում ցանկանում էր տեսնել Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայում տպագրված երգիծանքները, նա խոհեմաբար հարցրեց. Հրապարակման հետաձգման դեպք «թույլ տալ արքայազն Նիկիտա Յուրիևիչ Տրուբեցկոյին վերաշարադրել իմ երգիծանքի գիրքը»։ (Արքայազն Վորոնցովի արխիվ, հատոր 1. Մ., 1870, էջ 359:) Գրողն իր վերջին հույսը կապել է Տրուբեցկոյի բարեկամական մասնակցության վրա՝ հույսը նրա ստեղծագործությունների ձեռագիր տարածման վրա:

Ծայրահեղ հանգամանքները Կանտեմիրին ստիպեցին Սանկտ Պետերբուրգում երգիծանքներ տպագրելու ակնհայտ անիրատեսական փորձ անել։ Ստամոքսի հիվանդությունը, որով գրողը սկսեց տառապել 1740 թվականին, առաջադիմեց, և փարիզյան լավագույն բժիշկների խորհուրդները գործին չօգնեցին։ Օրեցօր ավելի ու ավելի կորցնելով ապաքինման հույսը՝ գրողը շտապում էր ամփոփել իր գրական գործունեության արդյունքները։

1744 թվականի հենց սկզբին բժիշկների խորհրդով նա փորձեց մեկնել Իտալիա՝ «օդափոխության» նպատակով և դրա կապակցությամբ համապատասխան միջնորդությամբ դիմեց ռուսական դատարան։ Թույլտվությունը եկավ միայն 1744 թվականի փետրվարի 14-ին։ Այն ստանալու պահին հիվանդն այնքան թույլ էր, որ չէր կարողանում օգտագործել այն, մանավանդ որ նրան մերժել էին Իտալիա մեկնելու համար անհրաժեշտ միջոցները։ Բայց նույնիսկ մահացու հիվանդությամբ տառապած Կանտեմիրը չընդհատեց իր գիտական ​​և գրական ուսումնասիրությունները: Գուասկոյի օգնությամբ նա իր երգիծանքները թարգմանում է իտալերեն և, հակառակ բժիշկների խորհրդին, ինտենսիվ կարդում. Մարտի 21-ին (ապրիլի 1-ին) Կանտեմիրը կազմեց հոգևոր կտակը, որում տնօրինեց իր ունեցվածքը և կտակեց իրեն թաղել «Մոսկվայի հունական վանքում՝ առանց որևէ գիշերային արարողության»։

Անտիոք Կանտեմիրը մահացավ 1744 թվականի մարտի 31-ին (ապրիլի 11) 35 ու կես տարեկան հասակում՝ իր կյանքի և գրական ծրագրերի միայն մի փոքր մասն իրականացնելով։

Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործություններից նրա կենդանության օրոք լույս են տեսել միայն վերոհիշյալ «Սաղմոսարանի սիմֆոնիան» և Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» թարգմանությունը։ Մեկ գրքի մեջ միավորված՝ «Խարիտոն Մաքենտինի նամակը ընկերոջը ռուսերեն բանաստեղծությունների շարադրման մասին» և Հորացիսի առաջին տասը «Թուղթ»-ի թարգմանությունը տպագրվել է Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի կողմից 1744 թ. Կանտեմիրի մահը և առանց նրա անունը գրքի վրա նշված։

Ա. Կանտեմիրի երգիծներն առաջին անգամ լույս են տեսել Լոնդոնում 1749 թվականին Օ. Գուասկոյի ֆրանսերեն արձակ թարգմանությամբ։ Միայն 1762 թվականին՝ Կանտեմիրի մահից 18 տարի անց, եկեղեցական արձագանքի թուլացման արդյունքում, որը հաջորդեց կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի մահվանը, հայտնվեց Կանտեմիրի երգիծանքի ռուսերեն հրատարակությունը. այնուհետև դրանք չեն վերահրատարակվել մինչև 1836 թվականը։ Նույնիսկ 19-րդ դարում Կանտեմիրի երգիծանքները վերատպելու գրեթե յուրաքանչյուր փորձ հանդիպեց ցարական գրաքննության համառ դիմադրությանը: (Օրինակ, 1851 թվականին գրաքննության ներկայացուցիչները բարձրագույն իշխանությունների ուշադրությունը հրավիրեցին Կանտեմիրի երգիծանքներում պարունակվող «հոգևորականության դեմ հեգնանքների» և այդ տարի ձեռնարկված առաջին ռուս երգիծաբանի ստեղծագործությունների հրատարակման հարցին. Ա. Սմիրդինի ժառանգներին ուղղորդել է անձամբ ցարի դատին, ով կայացրել է հետևյալ որոշումը. համար 1851 թ., No 2647 (14896) l. 60).)

Ա.Դ.Կանտեմիրի աշխատությունների, նամակների և ընտրված թարգմանությունների առաջին գիտական ​​հրատարակությունը, որը ներառում էր գրողի նախկինում անհայտ մի շարք աշխատություններ, պատրաստվել է Պ.Ա.Եֆրեմովի և Վ.

Ա.Դ.Կանտեմիրի կենսագրությունն ուսումնասիրելը պարզվեց, որ ավելի տխուր իրավիճակում էր, քան նրա ստեղծագործությունները լույս աշխարհ բերելը։ Ա.Կանտեմիրի կյանքի վերջին 12 տարիների գործունեությունը բնութագրող բազմաթիվ նյութեր գտնվում էին օտարերկրյա արխիվներում, որոնք անհասանելի էին հետազոտողների համար։ Նույն տեսակի բազմաթիվ նյութեր հայտնվել են տարբեր ներքին արխիվներում և մասնավոր անձանց ձեռքում: Շատ տասնամյակներ շարունակ Ա.Դ. Կանտեմիրի կյանքի մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրը նրա կենսագրությունն էր, որը հրատարակվել է 1749 թվականին՝ որպես Կանտեմիրի երգիծանքի ֆրանսերեն թարգմանության ներածություն և գրված գրողի մտերիմ ծանոթ Օկտավիան Գուասկոյի կողմից: Ա. Դ. Կանտեմիրի կենսագրության գիտական ​​ուսումնասիրությունը ծագել է միայն անցյալ դարի վերջին (աշխատանքներ Վ. Յա. Ստոյունինի, Ի. Ի. Շիմկոյի, Լ. Ն. Մայկովի և Վ. Ն. Ալեքսանդրենկոյի աշխատությունները)։

Ա.Դ. Կանտեմիրի կյանքի վատ փաստագրումը դեռևս լուրջ խոչընդոտ է գրողի աշխարհայացքի և ստեղծագործության հիմնական խնդիրների ուսումնասիրության, մասնավորապես նրա փիլիսոփայական և սոցիալ-քաղաքական հայացքների պարզաբանման գործում: Նույնիսկ լավագույն աշխատանքը, որը նվիրված է այս խնդիրների պարզաբանմանը, Գ. Վ. Պլեխանովի «Ռուսական սոցիալական մտքի պատմության» Կանտեմիրի մասին գլուխը, զերծ չէ լուրջ սխալներից: Այսպես, օրինակ, Պլեխանովը որևէ էական բան չգտավ Ա. Կանտեմիրի փիլիսոփայական հայացքներում, և իր «Նամակներ բնության և մարդու մասին» (1742) մեջ նա տեսավ միայն «կրոնական համոզմունքները պաշտպանելու փորձ, որն այնուհետ սկսեց մեծ տատանվել. Արեւմուտքում՝ լուսավորչական փիլիսոփայության ազդեցության տակ»։ (G.V. Plekhanov. Works, vol. 21. M--L., 1925, p. 83.) Մինչդեռ, կրոնական հավատալիքները Ա. Կանտեմիրի մտքում չէին զբաղեցնում այն ​​տեղն ու դերը, որը նրանց վերագրում էր Օկտավիան Գուասկոն, իսկ հետո. նրա թիկունքում կանգնած են երգիծական գրողի բազմաթիվ այլ հետազոտողներ։ Փաստորեն, Կանտեմիրի անվանված փիլիսոփայական տրակտատը հենց այն փիլիսոփայության արտահայտությունն էր, որը խաթարում էր կրոնական համոզմունքները: Կանտեմիրի արտահայտած տեսակետները «Նամակներ բնության և մարդու մասին» գրքում շատ ընդհանրություններ ունեին դեկարտյան ռացիոնալիզմի և դեիզմի հետ, որոնք փորձում էին կրոնը հաշտեցնել գիտության հետ։ Կարևոր է նաև նշել, որ Աստծուն ճանաչելով որպես աշխարհի հիմնական պատճառ՝ Կանտեմիրն իր ապացույցներում դիմել է Վիրգիլիոսի և Ցիցերոնի հեղինակությանը, այլ ոչ թե Սուրբ Գրքերին և, որպես ռացիոնալիզմի կողմնակից, ճանաչել է նրա գոյությունը. օբյեկտիվ աշխարհ և այն ճանաչելու գիտական ​​մեթոդներ: Դեիզմի փիլիսոփայությունը, որի կողմնակիցն էր Անտիոք Կանտեմիրը, ֆեոդալա-եկեղեցական աշխարհայացքի գերակայության ներքո, Կ. Մարքսի բնորոշմամբ, «կրոնից ազատվելու» ձևերից մեկն էր։ (K. Marx and F. Engels. Works, second edition, vol. 2. M, 1955, p. 144):

«Նամակներ բնության և մարդու մասին» գրքում Անտիոքոս Կանտեմիրը վիճում էր Էպիկուրոսի ատոմիստական ​​տեսության դեմ, և այնուամենայնիվ կարելի է պնդել, որ Կանտեմիրի վերաբերմունքը Էպիկուրոսի և փիլիսոփայական մատերիալիզմի այլ ներկայացուցիչների նկատմամբ շատ հակասական էր: Սա վկայում է Կանտեմիրի մեծ ուշադրությունը Լուկրեցիուսի նկատմամբ, որի «Իրերի բնության մասին» տրակտատը ներկայացված է Ա. Կանտեմիրի գրադարանում երեք տարբեր հրատարակություններով։ Իր ընկերոջից՝ Մադամ Մոնկոնսելից լուր ստանալով, որ կարդինալ Պոլինյակն աշխատում է իր «Անտի-Լուկրեցիոսի» կազմի վրա, Կանտեմիրը 1738 թվականի մայիսի 25-ին Լոնդոնից նրան գրեց. աշխատիր այնքան սովորած, որքան գրավիչ, ինչպես այն գիրքը, որը քննադատում է»։ (L. N. Maikov. Նյութեր արքայազն Ա. Դ. Կանտեմիրի կենսագրության համար. Սանկտ Պետերբուրգ, 1903, էջ 105):

Երրորդ երգիծանքի մեջ Կանտեմիրը տեղադրել է «անիծյալ աթեիստ» Կլիտեսի դիմանկարը։ Կարևոր է նշել, որ 1742-1743 թվականներին այս երգիծանքը վերամշակելիս գրողը դուրս է նետել և՛ անվանված դիմանկարը, և՛ դրան վերաբերող գրառումը։

Հնարավոր է, որ III երգիծանքի առաջին հրատարակության հատվածները՝ ուղղված Էպիկուրոսի և «աթեիստների» դեմ, տակտիկական նկատառումներով թելադրված են Կանտեմիրի կողմից։ Կանտեմիրի առաջին երգիծանքը, ինչպես հայտնի է, նրա մոտ առաջացրեց աթեիզմի կասկած, և, հետևաբար, երրորդ երգիծանքը նվիրելով Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին, որին նույնպես կասկածում էին անհավատության մեջ, Կանտեմիրը ստիպված եղավ, նախազգուշականությունից ելնելով, անջատվել «հայհոյողներից»: հավատք»։ Անտիոքոս Կանտեմիրը, արդեն իր առաջին երգիծանքներում, հանդես եկավ որպես կղերականության և կրոնական դոգմատիզմի հակառակորդ և շարունակեց այդպիսին մնալ մինչև իր կյանքի վերջը։ Իր մահից երկու ամիս առաջ, քույր Մարիայի նամակից իմանալով միանձնուհի դառնալու իր ցանկության մասին, Կանտեմիրը գրեց նրան. դու նման ստոր աստիճանի ես մտել, կամ եթե իմ կամքին հակառակ բան անես, ես քեզ այլևս չեմ տեսնի»։ (I. I. Shimko. Նոր տվյալներ արքայազն Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրի և նրա մերձավոր ազգականների կենսագրության մասին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1891, էջ 130):

Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն համակարգի առաջմղման և դրական գիտությունների պաշտպանության գործում հոգևորականների միջամտություններից ու ոտնձգություններից, Կանտեմիրի՝ «գործողությունների և իրերի պատճառները» ուսումնասիրելու ցանկության մեջ (տես երգիծանք VI), նյութապաշտական ​​տարրեր հայտնվեցին փիլիսոփայական գիտակցության մեջ։ Ա.Կանտեմիր, որի զարգացումը, պայմանավորված պատմական իրավիճակով և հանգամանքներով, գրող-մտածողի անձնական կյանքը, սակայն, դուրս չեկավ լուսավորչական դեիզմի սահմաններից։

Պլեխանովի հետ չենք կարող համաձայնվել, որ «Կանտեմիրի համար թանկ արևմտյան լուսավորությունը նրա հոգում կասկածի ստվեր չի գցել գյուղացիների ճորտատիրության օրինականության վերաբերյալ: Այս կախվածությունը նրան միանգամայն բնական էր թվում»: (Գ.Վ. Պլեխանով. Երկեր, հ. 21. Մ. -Լ., 1925, էջ 80):

«Ազնվականության» և «ստորության» խնդիրը, իշխանություն ունեցողներն ու ժողովուրդը Կանտեմիրին անհանգստացնում էին նրա գրական գործունեության հենց սկզբից։ Արդեն առաջին երգիծանքի մեջ (1-ին հրատ., համարներ 75-76) Կանտեմիրը հակադրում է «ստորը» «ազնվականի» հետ, և նրա համակրանքը առաջինի կողմն է... (Ստամ, ստորություն բառերը, որոնք առաջացել են մ. ռուսաց լեզուն 16-րդ դարում սկզբում օգտագործվում էր ազնվական, ազնվական բառերը հակադրելու համար և այն ժամանակ չունեին այն վիրավորական նշանակությունը, որը նրանք ստացան ավելի ուշ: Կանտեմիրը նույնպես օգտագործում է այս բառը այս հին իմաստով: Այսպիսով, օրինակ. II երգիծանքի ծանոթագրություններում երգիծաբանը գրում է «մարդկանց մասին, ովքեր իրենց աշխատանքով ստորությունից հասնում են ազնվական աստիճանի» (էջ 77), ինչպես այս, այնպես էլ շատ այլ դեպքերում Կանտեմիրի ստեղծագործության մեջ ստորություն և ստորություն բառերը. նշանակում է զուտ սոցիալական, և ոչ բարոյական կատեգորիաներ և հասկացություններ։)

II երգիծանքի մեջ «ժողովրդի օգուտը» դիտվում է որպես պետական ​​գործչի բարձրագույն արժանապատվություն (1-ին հրատ., հատվածներ 123–126) և, ընդհակառակը, ծաղրվում է ազնվականը, ով անտարբեր է նայում «ժողովրդի դժբախտություններին» (1-ին. խմբ., հատվածներ 167–168): Նույն երգիծանքի մեջ հեղինակը փառաբանում է «գութանը»՝ որպես բոլոր աստիճանների և բոլոր դասերի սկզբնաղբյուր (1-ին հրատարակություն, համարներ 300-309): Նույն երգիծանքի նոտաներում նշվում են Պուֆենդորֆի ստեղծագործությունները, որոնք, ըստ Կանտեմիրի, պարունակում են «բնական իրավունքի հիմքը»։

Երրորդ երգիծանքի մեջ Կատոնի և Նարցիսի գործողությունները դատապարտվում են, քանի որ դրանք չեն կատարվել «ի շահ ժողովրդի» (1-ին հրատ., համարներ 211-212 և 225-228): Երգիծաբանը հիշեցնում է նաև գրավարի դիմանկարում գտնվող մարդկանց, ով «մերկ մաշկից է ջանում» (1-ին հրատ., հատված 342):

Կանտեմիրը V երգիծանքի մեջ ոչ միայն հիշատակում է ժողովրդին («պատերազմասեր» բնաջնջող ժողովուրդների դիմանկարը, 1-ին հրատ., 133-140 տողեր, «խեղճ ոտաբոբիկ» կերպարը, 1-ին հրատ., հատված 236), այլ նաև. ցույց է տալիս ժողովրդին գութանի ու զինվորի կերպարով

Սատիրա V-ն նաև իր արտահայտչականությամբ և հակիրճությամբ զարմանալի նկարագրություն է տալիս ֆեոդալական դատավարության հակաժողովրդական էությանը.

Քանի որբ է մահացել, քանի այրի է հալչում
Մինչ փաստաբաններն ու գործավարը քաղվածք են կազմում։
(1-ին հրատ., հատվածներ 183--184)

Ժողովրդի թեման, որը դրվել է Կանտեմիրի գրական գործունեության հենց սկզբում, իր հետագա զարգացումն է ստանում նրա հետագա ստեղծագործության մեջ: Գրողի վաղ երգիծում ժողովուրդը հաճախ կա՛մ վերացական հասկացություն է՝ զուրկ կոնկրետ ուրվագծերից, կա՛մ հայեցակարգ, որն ընկալվում է հին ռուսական բարոյականացնող գրականության պրիզմայով («աղքատներ», «աղքատներ» և այլն): Վաղ երգիծանքի երկրորդ հրատարակության մեջ և արտասահմանում գրված երգիծանքներում մարդ հասկացությունը լցված է ավելի կոնկրետ սոցիալական բովանդակությամբ։

«Բնական իրավունքի» մասին առաջին երգիծանքի առաջին հրատարակության մեջ տողատակում մի երկչոտ դիտողություն կար. Այս երգիծանքի երկրորդ հրատարակության մեջ Կանտեմիրը հրապարակայնորեն հայտարարում է «քաղաքացիական կանոնադրության», «բնական օրենքի» և «մարդկանց իրավունքների» գոյության մասին հենց երգիծանքի տեքստում (հատվածներ 151-152):

Երկրորդ երգիծանքի հասարակական-քաղաքական դրույթները նույնպես ավելի մեծ հստակություն են ստանում երկրորդ հրատարակության մեջ։

Նույն բանը անվճար
Եվ արյունը հոսում է ստրուկների մեջ, նույն միսը, նույն ոսկորները:
Մեր անուններին կցված տառերը զայրույթ են
Մերոնք չեն կարողանում ծածկել...
(հատվածներ 108-111)

Գութան և ազնվական
Դատարանում հավասար են, և միայն ճշմարտությունն է գերակա...
(հատվածներ 272-273)

Քարե հոգի,
Ծեծում ես ստրուկին այնքան, մինչև արյունահոսում է...
(հատվածներ 289--290)

Երկրորդ երգիծանքի առաջին հրատարակության մեջ բացակայում էր «ստրուկ» տերմինը, որը նշանակում է ճորտ։ II-ի առաջին հրատարակության մեջ չկար երգիծանք և այնպիսի զայրացած վրդովմունք, ինչպիսին սա էր.

Շատ լավ բան չէ քեզ թագավորի որդի անվանելը,
Եթե ​​դու բարոյականության մեջ ես ստորության հետ, դու չես տարբերվի շների հետ:
(հատվածներ 101-102)

Խոսելով Կանտեմիրի հետ իր հանդիպման մասին այն օրը, երբ Ֆրանսիան մտավ Ավստրիական իրավահաջորդության պատերազմը (1741), Գուասկոն հայտնում է. «Ես հանդիպեցի նրան թատրոնից վերադառնալիս, որտեղ նա տեսել էր մի քանի նախարարների»: «Չեմ հասկանում», «Ինչպե՞ս կարելի է հանգիստ գնալ թատրոն հարյուր հազարավոր մարդկանց մահվան մասին որոշումը ստորագրելուց հետո»։ (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XCVI1I-XCIX.) Ինչպես սա ցույց է տալիս. հիշողությունը, ժողովրդի «հարյուր հազարավոր մարդկանց» դիրքի և բարեկեցության խնդիրը Անտիոք Կանտեմիրի հասարակական-քաղաքական գիտակցության կարևորագույն խնդիրներից էր։

Անտիոք Կանտեմիրն ապրել է Արևմուտքում այն ​​ժամանակաշրջանում, երբ ֆեոդալական համակարգի հակասությունները, դրսևորվելով կյանքի բոլոր բնագավառներում, առաջացրել են անարտոնյալ դասակարգերի գաղափարախոսությունը՝ լուսավորչական շարժումը։ Հարցերը, որոնց լուծման ուղղությամբ աշխատում էր Եվրոպայի առաջադեմ միտքը, չէին կարող չգրավել Անտիոք Կանտեմիրի ուշադրությունը։ Կանտեմիրը ստիպված էր դիտարկել Արևմուտքում սոցիալական պայքարի ավելի զարգացած ձևեր, քան Ռուսաստանում։ Կանտեմիրի մնալը Արևմուտքում չէր կարող չազդել գրողի՝ ժողովրդի և զանգվածային ժողովրդական շարժումների խնդրի ըմբռնման վրա։ Այս առումով հատկանշական է, որ Ա. Կանտեմիրի գրադարանը պարունակում է զգալի թվով գրքեր՝ նվիրված 1648 թվականի անգլիական հեղափոխությանը, Նիդեռլանդների անկախության համար մղվող պայքարին, ինչպես նաև տարբեր տեսակի ապստամբություններին ու հեղաշրջումներին՝ Կոլա դիից։ Ռիենցիի դավադրությունը Հունգարիայում և Պարսկաստանում պալատական ​​հեղաշրջումների համար: Հետաքրքիր է նաև, որ Կանտեմիրի գրադարանում իր սիրելի բանաստեղծ Ջոն Միլթոնի գրքերից կային ոչ միայն նրա արվեստի գործերը, այլև հանրահայտ «Անգլիացի ժողովրդի պաշտպանությունը» (1651 թ.), որը ժողովրդին հռչակեց միակ օրինական. ինքնիշխան իշխանության կրող.

Ֆրանսիայում գտնվելու ընթացքում Կանտեմիրը բազմիցս նկատել է ժողովրդական զանգվածների դժգոհության դրսեւորումներ ֆրանսիական աբսոլուտիզմի ռեժիմից։ Այսպես, օրինակ, 1741 թվականի հունիսի 18 (29) ռուսաստանյան դատարան ուղարկված նամակում Կանտեմիրը հայտնում է, որ «Անցյալ շաբաթվա վերջին Լյունևիլում խառնաշփոթ էր մարդկանց մեջ, որոնք հացի պակաս զգալով վազեցին դեպի. թագավորական արքունիքը՝ սպառնալով հրկիզել այն»։ Թագավոր Ստանիսլավ Լեշչինսկին, ով պատկանում էր Լոթարինգիայի դքսությանը և որպես իր նստավայր ընտրեց Լյունևիլը, չնայած այն հանգամանքին, որ ծագած անկարգությունները շուտով ճնշվեցին, ստիպված եղավ շտապ հեռանալ քաղաքից։ (Մ. Ե. Սալտիկով-Շչեդրինի անվան պետական ​​հանրային գրադարան. Վ. Յա. Ստոյունինի արխիվ, թիվ 33, թերթ 20 հատ.)

Նման տպավորությունները ձևավորեցին Կանտեմիրի հասարակական գիտակցությունը: Մեկնաբանելով Հորացիոսի «Թուղթ»-ի իր թարգմանության մեջ այն հատվածը, որտեղ հռոմեացի հեղինակը պատկերել է թատերական տեսարանով ոգևորված և կռվի պատրաստ ամբոխի, Կանտեմիրը գրել է. «Ժողովուրդը չի հանդուրժում դիմադրությունը. դուք պետք է ցույց տաք նրանց արջին, այլապես դուք ինքներդ արջ կդառնաք՝ մոռանալով բարձրագույնի հանդեպ ողջ հարգանքը» (խմբ. Եֆրեմով, հ. 1, էջ 534)։ (Արքայազն Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրի աշխատություններ, նամակներ և ընտրված թարգմանություններ, խմբագրել է Պ. Ա. Եֆրեմովը, հատորներ 1 և 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1867-1868:

«Բնական իրավունքի» իր ընկալմամբ ռուս գրողը չի հասել համընդհանուր հավասարության գաղափարին։ «Բնական իրավունքի» տեսությունից այս ծայրահեղ եզրակացությունը, սակայն, մինչ այդ արված չէր արևմտաեվրոպական լուսավորիչների ճնշող մեծամասնության կողմից։ Այն բարձր ձայնը, որ բարձրացրեց Կանտեմիրը՝ ի պաշտպանություն արյունոտ ծեծի ենթարկվող ստրուկի, մի տեսակ «ողորմություն ընկածներին» կոչ էր, և ոչ թե հակաճորտատիրական գաղափարախոսության արտահայտություն։ Բայց Կանտեմիրի այս ձայնը, ինչպես ընդհանրապես նրա ստեղծագործությունը, պատրաստեց Ռուսաստանի սոցիալական միտքը հակաճորտատիրական գաղափարների ընկալման համար։

Անհնար է նաև համաձայնել Գ.Վ.Պլեխանովի այն հայտարարությանը, որ Ա. Կանտեմիրը անսահմանափակ միապետության համոզված կողմնակիցն էր, և որ «նրա նամակագրության մեջ ազատության հանդեպ համակրանքը լիովին անտեսանելի է»: (Գ.Վ. Պլեխանով. Երկեր, հ. 21. Մ. - Լ., 1925, էջ 97 և 99):

Իրոք, ինչպես վաղ, այնպես էլ ուշ Կանտեմիրի նամակագրություններում և ստեղծագործություններում մենք հանդիպում ենք Պետրոս I-ի անձի իդեալականացմանը: Այնուամենայնիվ, այս արքան, գրողի տեսակետից, բացառիկ երևույթ էր և համապատասխանում էր « լուսավորված» միապետը, պատկերելու փորձ, որը մենք գտնում ենք երիտասարդ Կանտեմիրայի «Մեղու թագուհին և օձը» առակում (1730): Պետրոս I-ի գործունեության մեջ Կանտեմիրը տեսնում էր ոչ թե նեղ դասակարգային կամ ազնվական շահերի, այլ ազգային ու ժողովրդական շահերի արտահայտություն։

«Լուսավոր» միապետի նկատմամբ հավատը պետք է բացատրի նաև Ա. Կանտեմիրի ակտիվ մասնակցությունը 1730 թվականին Աննա Իոանովնայի աբսոլուտիզմի հաստատմանը։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս ժամանակաշրջանում, «լուսավոր» միապետի հանդեպ հավատի հետ մեկտեղ, Կանտեմիրում կարելի է հասկանալ այն վտանգները, որոնք ներկայացնում էր միապետական ​​կառավարման ձևը ընդհանուր բարօրության համար: Այսպես, օրինակ, Կանտեմիրի «I» երգիծական նոտաներից մեկն իր առաջին հրատարակության մեջ (1729 թ.), որը լի էր հեգնանքով, հնչում է որպես բացահայտ հարձակում աբսոլուտիզմի դեմ. «Ֆրանսիական թագավորը բոլոր փաստարկների փոխարեն իր հրամանագրերն ավարտում է այսպես. voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir , այսինքն՝ մենք ուզում ենք և պատվիրում, քանի որ դա մեզ հաճելի է» (էջ 504)։

Մի քանի տարի նկատելով Պետրոս I-ի միջակ իրավահաջորդների բռնատիրությունն ու կամայականությունը, անմիջականորեն ականատես լինելով ֆրանսիական աբսոլուտիզմի հակաժողովրդական քաղաքականությանը և մանրակրկիտ ուսումնասիրելով կառավարման լուսավորության տեսությունները՝ Անտիոքոս Կանտեմիրը հետագայում չկարողացավ նույն վստահությունն ունենալ տեսության նկատմամբ։ «լուսավոր» աբսոլուտիզմի. Միևնույն ժամանակ փոխվել է նաև նրա գնահատականը 1730 թվականի իրադարձությունների վերաբերյալ, որոնց նա մասնակցել է ազնվականության կողմից։ «Արքայազն Կանտեմիրը,- ասում է Օկտավիան Գուասկոն,- այն կուսակցության կողմնակիցներից էր, որը վճռականորեն դեմ էր Դոլգորուկիի ծրագրերին, սա չի նշանակում, որ նա դեսպոտիզմի կողմնակից էր. իմանալ առաջարկվող պետության համակարգի առավելությունները. բայց նա կարծում էր, որ ներկա իրավիճակում անհրաժեշտ է պահպանել հաստատված կարգը: Nurse. MDCCL), pp. XXXII--XXXIII.)

Գուասկոն այս չակերտի շեղատառով բառերը փակցրել է չակերտների մեջ՝ որպես Անտիոքոս Կանտեմիրին պատկանող։ «Մարդկանց մեջ ազատության մնացորդներ» արտահայտությունը որոշակի լույս է սփռում ընդհանրապես պետության ծագման և դերի լուսավորչական տեսության վրա, որը կիսում է Կանտեմիրը:

Իր «Նամակներ Ռուսաստանի մասին» Ֆրանչեսկո Ալգարոտին հայտնում է, որ Կանտեմիրն ազատությունն անվանել է «երկնային աստվածուհի, որը ... դարձնում է անապատներն ու ժայռերը այն երկրների, որտեղ նա ցանկանում է ապրել հաճելի և ժպտերես»: (Opere del conte Algarotti. In Livorno, 1764, t. V (Viaggi Ռուսաստանում), էջ 48):

Բերված օրինակները թույլ են տալիս ասել, որ Ա.Կանտեմիրի քաղաքական հայացքները չմնացին անփոփոխ, դրանք արտացոլում էին ինչպես գրող-մտածողի ներքին զարգացման գործընթացը, այնպես էլ դարաշրջանի առաջադեմ հասարակական մտքի շարժումը։

Հակառակ Պլեխանովի պնդման, Անտիոք Կանտեմիրը դատապարտում էր բռնատիրությունը և երազում քաղաքական ազատության մասին, սակայն ռուսական կյանքի տնտեսական, մշակութային և քաղաքական պայմանների թերզարգացումը թույլ չտվեց լուսավորչական գրողի ազատասիրական երազանքները ձևավորել քաղաքական հայացքների համահունչ համակարգի։

«Լուսավոր աբսոլուտիզմի» գաղափարից հիասթափությունն էր Կանտեմիրի՝ դիվանագիտական ​​ծառայությունը լքելու ցանկության իրական պատճառը։ Գործելով որպես մասնավոր անձ, ով առաջ է քաշել տարբեր կրթական ծրագրեր, ինչպես օրինակ՝ Ռուսաստանում ժողովրդական թատրոնի կազմակերպման նախագիծը, որը մշակվել է 1742 թվականին Լ. Ռիկոբոնիի հետ կամ կրկնակի փորձեր հրապարակել իր ստեղծագործությունները և թարգմանությունները, «ամենահավատարիմ ստրուկ Անտիոքոսը. Կանտեմիրը» ստիպված էր դիմել կայսրուհուն օգնության համար, քանի որ ինքնավարության հետ նման համագործակցության մեջ նա տեսնում էր իր հայրենիքին և իր ժողովրդին օգտակար լինելու միակ հնարավորությունը: Բայց նույնիսկ իր բոլոր հակասություններով, անհամապատասխանությամբ և ոչ լիարժեքությամբ, Ա.Կանտեմիրի քաղաքական հայացքները նույն հարթության վրա էին արևմտաեվրոպական լուսավորիչների հասարակական-քաղաքական մտքի լավագույն օրինակների հետ։

Ռուս աշխարհիկ գրականության հիմնադիր Անտիոք Կանտեմիրը միևնույն ժամանակ դասականության առաջին ներկայացուցիչն էր ռուս գրականության մեջ։ Լինելով հին դասականների հիանալի գիտակ և գիտակ՝ երգիծաբանը մեծ նշանակություն է տվել դրանց ռուսերեն թարգմանությանը վերջինիս հարստացման համար։ Կանտեմիրը լավ ծանոթ էր նաև 18-րդ դարի ֆրանսիական կլասիցիզմի ստեղծագործություններին. Գրական գործունեության սկզբում երիտասարդ գրողը, հետևելով կլասիցիզմի պոետիկային, փորձում է ստեղծագործություններ ստեղծել ոչ միայն ցածր (երգիծական), այլ բարձր (պոեմ, օոդ) ժանրում։

Կանտեմիրը չէր կարող չզգալ կլասիցիզմի ուժեղ ազդեցությունը՝ որպես դարաշրջանի գերիշխող ոճ: Ռուս երգիծաբանի ստեղծագործության շատ նշանակալից կողմեր ​​վերադառնում են կլասիցիզմի գեղագիտությանը: Կանտեմիրի կողմից այդքան գնահատված և բարձր գնահատված բանաստեղծական երգիծանքի ժանրը ձևավորվեց և լայն իրավունքներ ձեռք բերեց գրականության մեջ նրա մեջ կլասիցիզմի գեղագիտության անբաժան գերակայության ժամանակաշրջանում։ Առաջանալով Պետրոս I-ի փոխակերպումների պայմաններում՝ ռուսական կլասիցիզմը ձեռք բերեց մի շարք առանձնահատուկ առանձնահատկություններ, հստակ արտահայտված սոցիալական ուղղվածություն և լրագրողական բնույթ։ 18-րդ դարի ռուսական կլասիցիզմի խոշորագույն ներկայացուցիչները (Կանտեմիր, Լոմոնոսով, Սումարոկով, Դերժավին) գեղագիտական ​​դոգմատիզմին շատ ավելի քիչ հարգանքի տուրք են մատուցել, քան իրենց արևմտաեվրոպական գործընկերները։ Այսպիսով, Կանտեմիրի ստեղծագործության քաղաքացիական պաթոսը և կրթական միտումները արտացոլում էին ոչ միայն երգիծաբանի տաղանդի անհատական ​​\u200b\u200bբնութագրերը, այլև ընդհանուր առմամբ ռուսական կլասիցիզմի ազգային բնութագրերը: Ընդ որում, նույնիսկ ռուսական կլասիցիզմի շրջանակներում Անտիոք Կանտեմիրի ստեղծագործությունը յուրօրինակ ինքնատիպ երեւույթ է։ Ռուսական կլասիցիզմի ներկայացուցիչների մեջ դժվար է գտնել նման անտարբերություն կամ նույնիսկ բացասական-սկեպտիկ վերաբերմունք կլասիցիզմի գեղագիտությամբ մշակված ձևերի և ժանրերի դասակարգային կարգավորման նկատմամբ, որը մենք հանդիպում ենք Կանտեմիրում։

Պատահական չէ, որ Կանտեմիրի բարձր ժանրում ստեղծագործելու փորձը դրական արդյունքներ չտվեց։ Նրա սկսած աշխատանքը «Պետրիդա» պոեմի վրա, որը նա սկսեց 1730 թվականին, հենց սկզբում ընդհատվեց. Օդիկական պլանում բեղմնավորված նրա «Խոսք կայսրուհի Աննային» (1740 թ.), ինչպես նաև «Ելիզավետա I-ին, համայն Ռուսիո ավտոկրատին» (1742 թ.) նման պոեմը վերածվել է մի տեսակ պատճառաբանության, որ օդի ժանրն է. լիովին խորթ է հեղինակի հակումներին և հնարավորություններին. Ի դեպ, նկատենք, որ Կանտեմիրն իր տաղանդի այս հատկանիշի վրա հանգամանորեն անդրադարձել է արդեն IV երգիծանքի առաջին հրատարակության մեջ։ Կանտեմիրն իր բացասական վերաբերմունքը բարձր ժանրերի նկատմամբ արտահայտել է նաև Հորացիոսի «Թուղթ» թարգմանության նոտերում (խմբ. Եֆրեմով, հատոր 1, էջ 417), որտեղ համեմատում է ողբերգությունները, որոնց ոճը «շքեղ ու ուռճացված է»։ «պղպջակով, որ ծղոտը փչում ենք ջրի մեջ»։ «Խարիտոն Մաքենտինի նամակ ընկերոջը» Կանտեմիրը հարկ համարեց նշել, որ ողբերգության ոճը, ինչպես երգիծանքի և առակի ոճը, պետք է «մոտենա պարզ խոսակցության»։ Բարձր, «արիստոկրատական» ժանրերի նկատմամբ Կանտեմիրի բացասական վերաբերմունքի մասին է վկայում նաև նրա մասնակցությունը Լ. Ռիկոբոնիի «Թատրոնի բարեփոխման մասին» գրքի հրատարակմանը։

Պետրոս I-ի դարաշրջանում կյանքի կոչված Անտիոք Կանտեմիրի աշխատությունը արտացոլում էր նոր սկիզբների պայքարը բարբարոսական հնության, նրա նախապաշարմունքների և սնահավատությունների հետ: Լինելով նորարար իր բովանդակությամբ՝ այն միաժամանակ օրգանապես կապված էր ռուս ժողովրդի դարավոր մշակույթի հետ՝ նրանում ժառանգելով ամենաառողջ տարրերը՝ զերծ սխոլաստիկայից ու կղերականությունից։ Նախկին ռուս գրականության ավանդույթները քաջ հայտնի էին Ա.Կանտեմիրին։ Նա ծանոթ էր ոչ միայն հին ռուսական լեքսիկոններին, մատենագիրներին և սուրբ գրականությանը, այլև ռուսական ձեռագիր պատմվածքների տարբեր տեսակներին։ Կանտեմիրը գիտեր, ինչպես ապացուցված է վերջին աշխատություններում, ռուս գրականության այնպիսի ժանրեր, ինչպիսիք են դպրոցական դրաման, ինտերլյուդը և ինտերլյուդը (D. D. Blagoy. Antioch Kantemir. “Izvestia of the SSSR Sciences Academy.” Department of Literature and Language. 1944, vol. 3, թողարկում 4, էջ 121--131.) ռուս կյանքն ու ռուս տիպերը՝ նենգ գործավար, վաճառական, հերձվածող և այլն, խելամիտ կերպով պատկերելու իրենց երկչոտ փորձերով: Կանտեմիրը ծանոթ էր նաև իր նախորդների և ժամանակակիցների աշխատանքին, ինչպիսիք են. Դիմիտրի Ռոստովսկի, Սիմեոն Պոլոտսկի, Ֆեոֆան Պրոկոպովիչ և այլք։

Մեզ համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն է Ա. Կանտեմիրի ծանոթությունը ռուսական ժողովրդական պոեզիայի հետ։ Այս ծանոթության մասին տեղեկանում ենք հենց Կանտեմիրից՝ Հորացիոսի առաջին նամակի թարգմանությանը վերաբերող նրա գրառումից, որտեղ թարգմանիչը մեջբերում է ժողովրդական պատմական երգի բավականին մեծ հատվածը Իվան Սարսափելի Մարիա Տեմրյուկովնայի ամուսնության մասին, ինչպես նաև «Նրա բանաստեղծություններին» (1743) բանաստեղծությունը, որում Կանտեմիրը նշում է Բովա արքայազնի մասին ձեռագիր թարգմանված պատմությունը, որը գրվել է ռուսական ժողովրդական հեքիաթների ուժեղ ազդեցության տակ, և ձեռագիր երգիծական պատմությունը Շչետիննիկովի որդու՝ Էրշա Էրշովիչի մասին։ Վերջին հեքիաթի թեման՝ դատական ​​նենգությունը և կաշառակերությունը, նույնպես ակնառու տեղ է գրավում հենց Կանտեմիրի ստեղծագործության մեջ։

Ա.Կանտեմիրը տեղյակ էր նաև ուկրաինական ժողովրդական պոեզիայից։ Բանդուրայի կույր խաղացողները հաճախ էին կատարում ուկրաինական ժողովրդական երգեր արքայազնի տանը: Դ.Կ.Կանտեմիր Սանկտ Պետերբուրգում. Բերխհոլցն իր հուշերում խոսում է 1721 թվականին Դ.Կ. Կանտեմիրի տանը այս կույր բանդուրահարներից մեկի կատարման մասին։ (Պալատի կուրսանտի օրագիր Ֆ.Վ. Բերխգոլց. Թարգմանությունը՝ Ի.Ֆ. Ամմոնի. Մաս 1. Մ., 1902, էջ 70):

Ա. Կանտեմիրը հակված էր Իվան Ահեղի մասին ժողովրդական երգը դիտելու որպես «մեր հասարակ ժողովրդի գյուտ», որպես գյուղացիների «բնության մերկ շարժման» պտուղ (էջ 496), իսկ Բովայի և Բովայի մասին պատմությունները։ Ռաֆը որպես «արհամարհական ձեռագիր պատմություններ» (էջ 220): Բայց որքանո՞վ են այս սահմանումները ճշգրտորեն արտացոլում Ա. Կանտեմիրի իրական վերաբերմունքը ժողովրդական պոեզիայի նկատմամբ:

Ե՛վ հին եկեղեցական-գրքային ավանդույթը, և՛ նոր աշխարհիկ գրականությունը արհամարհանքով էին վերաբերվում ժողովրդի ստեղծագործությանը, և Ա. Կանտեմիրը ստիպված էր հարգանքի տուրք մատուցել ժողովրդական պոեզիայի նկատմամբ այս ավանդական վերաբերմունքին։ Եվ այնուամենայնիվ, գրողը զգացել է սեփական ստեղծագործության մտերմությունը ժողովրդի բանաստեղծական ստեղծագործությանը։ Կանտեմիրն իր երգիծանքի նախաբանում գրել է, որ երգիծական արվեստը ծագում է «կոպիտ և գրեթե գեղջուկ կատակներից» (էջ 442): Հորացիոս Կանտեմիրի «Թուղթ» թարգմանության նշումներում նա նաև մատնանշում է, որ կատակերգությունը իր զարգացման սկզբում «այնքան կոպիտ և ստոր էր, որքան մեր գյուղական խաղերի էությունը», և որ այն առաջացել է «ազատ և ժլատից»: Ֆեսցենինյան ոտանավորներ» (խմբ. Էֆրեմովա, հատոր 1, էջ 529): Բայց Կանտեմիրը անվանված «գյուղական խաղերի» համար ճանաչում էր ոչ միայն դրանց, այսպես ասած, պատմական նշանակությունը, այլև դրանց օբյեկտիվ արժեքը: «Չնայած այդ բանաստեղծությունները, Կանտեմիրը շարունակեց իր պատճառաբանությունը. «Արդյո՞ք նրանք կոպիտ էին և վիրավորական, բայց նրանք խոսում էին միայն զվարճության համար և չէին զայրացնում նրանց, և այդ պատճառով Հորացիոսն ասում է, որ ֆեսսենինյան ազատությունը հաճելիորեն կատակում էր նրանց միջև»:

Այսպիսով, Կանտեմիրը դատապարտեց «գյուղական խաղերը» իրենց կոպտության համար և միևնույն ժամանակ հասկացավ, որ նրանց միջև ընտանեկան կապ կա, մի կողմից, իսկ կատակերգությունն ու երգիծանքը, այդ թվում՝ իր իսկ երգիծանքը, մյուս կողմից։ Ուստի Կանտեմիրն իր «Խոսք կայսրուհի Աննա»-ում պատճառ ուներ երգիծաբանի «աստիճանը» անվանելու «ստոր», իսկ սեփական ոճը՝ «ամենագեղ» (էջ 268):

Այսպիսով, Կանտեմիրի իրական վերաբերմունքը ժողովրդական պոեզիայի նկատմամբ հնարավոր չէ բխել գրողի առանձին դիտողություններից, որոնք արտացոլում էին ընդհանուր ընդունված տեսակետը: Եթե ​​Կանտեմիրի վերաբերմունքը բանահյուսության նկատմամբ միտումնավոր բացասական լիներ, ապա գրողը չէր գնահատի այն փաստը, որ նա «միշտ գրել է պարզ և գրեթե ժողովրդական ոճով» (էջ 269): Կանտեմիրը հիշել է Իվան Ահեղի մասին պատմական ժողովրդական երգը, որը լսել է իր երիտասարդության տարիներին և այն անվանել «բավական նկատելի», իսկ «Իր բանաստեղծություններին» բանաստեղծության մեջ նա վստահություն է հայտնել, որ Բովայի և Էրշայի մասին ժողովրդական պատմությունները կլինեն. «մեկ շալակով»՝ իր իսկ երգիծանքներով։ Այս խոստովանությունները վկայում են ժողովրդական պոեզիայի նկատմամբ շատ ավելի բարդ վերաբերմունքի մասին, քան դրա պարզ ժխտումը։ Ժողովրդական պոեզիայի աշխարհը ծանոթ էր Կանտեմիրին, թեև այդ ծանոթության չափը մեզ այնքան էլ հայտնի չէ։ Կանտեմիրը կամա թե ակամա երբեմն ստիպված էր լինում չափել գրական երեւույթները ժողովրդական պոեզիայի ու պոետիկայի չափանիշներով։ Այս առումով հատկանշական է Կանտեմիրի գրառումներից մեկը Անակրեոնի երգերի թարգմանության վերաբերյալ։ Մեկնաբանելով «Ատրիդես երգել» արտահայտությունը, Կանտեմիրը գրում է. «Հունարենում դա հետևյալն է. (խմբ. Էֆրեմով, հատոր 1, էջ 343): Այն փաստը, որ Կանտեմիրն ընտրել է ասել բառը որպես sing բառի համարժեք, վկայում է գրողի ծանոթության մասին այս բառի հատուկ նշանակության հետ՝ հանդիսավոր, առասպելական արտահայտելու համար: Խոսքի ձևը: Բայց Կանտեմիրը, հավանաբար, ծանոթ էր ոչ միայն աս բառի հատուկ «բանահյուսական» իմաստին, այլև ժողովրդական հեքիաթների տարբեր տեսակներին: Հատկանշական է նաև, որ Անակրեոնի «Ես ուզում եմ երգել Ատրիդները» բանաստեղծության թարգմանության մեջ. Կանտեմիրը «հերոսներ» բառը թարգմանում է «բոգատիրի» բառով, չնայած այն ժամանակվա ռուսերենում «հերոսներ» բառն արդեն գոյություն ուներ։ Նրա թարգմանությամբ Կանտեմիրը ընտրում է ռուսական ժողովրդական էպոսի հետ կապված մի բառ, խոսում է թարգմանչի կողմից վերջինիս բարձր գնահատականի մասին։

Կանտեմիրի գրական գործունեությանն ի սկզբանե բնորոշ է ժողովրդական խոսքի կենդանի աղբյուրներին մոտիկությունը։ Կանտեմիրի ուշադրությունը ժողովրդական լեզվի վրա բավականին գիտակցված էր: Այն փաստը, որ նա «վտարեց» եկեղեցական սլավոնականությունները և օտար բառերը ռուս գրական լեզվից, դրանով իսկ ապացուցելով, որ ռուսերենը «բավականին հարուստ է ինքնին», ասում է Օկտավիան Գուասկոն, ով, անշուշտ, այս դատողությունը փոխառել է հենց Կանտեմիրից: (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A. Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. LVI--LVII.) Լայնություն. Ռուսական գրական լեզվի ժողովրդավարացումը, որը նախանշել է Կանտեմիրը, անզուգական էր. այն բացեց գրական լեզվի մուտքը ընդհանուր խոսքի գրեթե բոլոր բառերին և արտահայտություններին՝ սկսած այնպիսի բառերից, ինչպիսիք են inde, vish, in, nanedni, trozhdi, okolesnaya և վերջացրած: գռեհկաբանություններով («շնչի բերանից հոտ է գալիս», «փորլուծություն կտրված», «գողություն» և այլն):

Կանտեմիրը համարձակորեն խոսակցական ժողովրդական լեզվից քաղեց ժողովրդական արվեստի ամենապարզ տեսակները, տեղին բառերն ու արտահայտությունները, ասացվածքներն ու ասացվածքները: Կանտեմիրի գրադարանը պարունակում էր իտալական ասացվածքների գիրք, որը հրատարակվել է 1611 թվականին Վենետիկում, ինչը վկայում է գրողի կողմից առածների գիտակցված օգտագործման մասին՝ որպես խոսքի արտահայտիչությունը բարձրացնելու միջոց։ Երկրորդ երգիծանքի նոտաներում պատահական չէ, որ Կանտեմիրը «Գոռոզությունը միայն ձիերին է պատկանում» ասացվածքն անվանում է «խելացի ռուսական ասացվածք»։

Կանտեմիրը հատկապես նախապատվություն է տալիս երգիծական ասացվածքին և հեգնական ասացվածքին. «Խոզի պես սանձը չի կպնում» (էջ 76); «օգնում է սատանայի բուրվառի պես» (էջ 374); «սիսեռ քանդակել պատի մեջ» (էջ 58); «Կոկորդդ կարիր» (էջ 96) և այլն։

Կանտեմիրը փոխառում է նաև ժողովրդական առածներից, որոնք արտացոլում են ժողովրդի բարոյական հասկացությունները. «Եթե ամեն ինչ ճիշտ է, ուրեմն պայուսակդ հետ կբերես» (էջ 389) և այլն։

Կանտեմիրի երգիծանքներում առատաձեռնորեն սփռված հոգեւորականության դեմ ուղղված դիպուկ արտահայտություններն ու բառերը փոխառված են նաև ժողովրդական խոսքից. «Մենակ գավազանները վանական չեն անում» (էջ 110); «Ինչպես քահանան թաղումից մինչև պարարտ ընթրիք» (էջ 113); «Ընդարձակ սեղան, որը դժվար է ուտել քահանայի ընտանիքի համար» (էջ 129); «Աղոթքներ, որ քահանան փնթփնթում է, խելագարորեն շտապում» (էջ 126) և այլն: Հնարավոր է, որ այս խմբի որոշ ասացվածքներ Կանտեմիրը փոխառել է քահանաների մասին ժողովրդական հեքիաթներից:

Կանտեմիրի ստեղծագործական տաղանդը մեծ ուժով դրսևորվել է դիմանկարի բնութագրերի վարպետության, պատկերվածի ռելիեֆի և տեսողական շոշափելիության մեջ։ «Փորով փորով աշխատող աշխատակցի՝ միակողմանի ճանապարհների վրա», քահանայի՝ «շռայլորեն մրթմրթացող», արքեպիսկոպոսի՝ կառքի մեջ, գիրությունից և ինքնահավանությունից փքված, Ղուկասին՝ «աշխարհի նոր բնակչին»՝ մի երեխայի, որը նայում է. ամեն ինչում զգայուն ականջով, սուր աչքով, և շատ ու շատ ուրիշներ ցուցադրվում են գեղարվեստական ​​արտահայտչականության մեծ ուժով, իրենց անհատական ​​հատկանիշների ողջ ինքնատիպությամբ:

Կանտեմիրն իր երգիծներում հանդես է գալիս որպես վառ բնորոշ դետալների վարպետ։ Ծերերի կերպարը

Ո՞վ է հիշում Մոսկվայի համաճարակը և, ինչպես այս տարի,
Չիգիրինսկու գործերը կպատմեն քարոզարշավի պատմությունը,

VII երգիծանքի մեջ հեղինակը նվիրում է ընդամենը չորս ոտանավոր, որոնք պարունակում են պատկերի բացառիկ հարուստ բնութագրում։ Նույնքան խնայողաբար և արտահայտիչ կերպով, մանրամասնորեն լուսաբանելով պատկերվածի էությունը, տրվում է հագնված և թմբկավոր դանդդիի դիմանկարը, որն առանձնահատուկ քնքշությամբ բացում է իր սնկի տուփը, առաջին երգիծանքի մեջ, և ծառա Կլեյտուսի դիմանկարը երկրորդ երգիծանք, որը

Նա չխնայեց մեջքը, խոնարհվելով ճանճերի առաջ,
Ո՞ւմ է թույլատրվում մուտք գործել ժամանակավոր աշխատողների ականջներին:

Պաշտոնյայի դիմանկարը 6-րդ երգիծանքի մեջ, ով պատրաստակամորեն իր վրա է վերցրել իր «առաքինությունը» ամեն կերպ հաճոյանալու և նրան անընդհատ շոյելու պարտականությունը.

Եվ ձմռան կեսին ճանապարհեք նրան առանց գլխարկի, սահնակով,

Տրոֆիմոսի (երգիծական III) պատկերը, Տիտոսի հետ ընթրիքին նստած, «մատները լիզելով», թշվառի կերպարը (երգիծանք III), որի «սավանները փտում են անկողնու վրա», լկտի Իրկանի կերպարը, ով. իրեն գտնելով ամբոխի մեջ,

Այն կհեռացնի բոլորին, ինչպես առագաստանավը կտրում է ջուրը,

ինչպես շատ այլ պատկերներ, նույնպես ձեռք են բերում իրենց արտահայտչականության ուժը բնորոշ դետալների տեխնիկայի կիրառմամբ:

Ճշգրիտ դետալների և վառ դիմանկարների վարպետ՝ Կանտեմիրը չի ցուցադրում իր հերոսների ներաշխարհը և սոցիալական միջավայրի հետ նրանց փոխազդեցությունը պատկերելու նույն ուժը: Կանտեմիրի երգիծանքի ռեալիստական ​​տարրերը, ժամանակի պայմաններից ելնելով, չէին կարող հասնել ռեալիզմի՝ որպես գեղարվեստական ​​մտածողության համակարգ, որպես գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեթոդ, և միևնույն ժամանակ չսահմանափակվելով բնությանը զուտ արտաքին նմանությամբ, նրանք շարժվեցին դեպի այս մեթոդը: «Մերկ ճշմարտության ուժը» (էջ 216), որով հիանում էր երգիծաբանը, հանդես եկավ որպես սոցիալական արատների ու չարիքի դեմ պայքարելու յուրատեսակ կոչ։ Կանտեմիրի՝ «ճշմարտության արմատին հասնելու» կրթական ցանկությունը (խմբ. Եֆրեմով, հատ. 2, էջ 25) նպաստել է նրա ստեղծագործության մեջ կյանքի օբյեկտիվ օրենքների արտացոլմանը։ Չնայած իր գեղարվեստական ​​մեթոդի բոլոր պատմական սահմանափակումներին և անկատարությանը, Անտիոքոս Կանտեմիրը, նույնիսկ իր ընտրած մեկ ժանրում, կարողացավ պատկերել ռուսական կյանքը այնպիսի լայնությամբ և նրա անհատական ​​ասպեկտների ընդհանրացման այնպիսի ուժով, որ ռուս գրականությունը նախորդում էր գրողը չգիտեր. Դիմանկարների երկար պատկերասրահը, որը ստեղծվել է Կանտեմիրի կողմից կյանքի խորը ուսումնասիրության արդյունքում, ծառայեց հետագա ռուս գրողների համար որպես սոցիալական երգիծանքի վառ և ուսանելի օրինակ։ Կանտեմիրի ստեղծագործությունը նշանավորեց ռուս գրականության մեջ մեղադրական ուղղության սկիզբը: Երգիծաբանի այս իմաստը լավ էր հասկանում Բելինսկին, ով կարծում էր, որ միայն «իր ընտրած ժանրի միապաղաղությունը», 18-րդ դարի սկզբին ռուսաց լեզվի զարգացած չլինելը և վանկային հատվածի հնացումը «խանգարեցին Կանտեմիրին մոդել և օրենսդիր ռուսական պոեզիայում»: (Վ. Գ. Բելինսկի. Ամբողջական աշխատություններ, հատոր 10. Մ. 1956, էջ 289):

Կանտեմիրի ռուսերեն երգիծանքի առաջին հրատարակությանը նախորդել է դրանց ձեռագիր գոյության ավելի քան երեսուն տարին։ Այս ընթացքում դրանք լայն տարածում գտան Ռուսաստանում ընթերցողների և հատկապես գրողների շրջանում։ Լոմոնոսովը դեռևս 1748-ին հայտարարեց, որ «արքայազն Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրի երգիծանքները ընդունվել են ընդհանուր հավանությամբ ռուս ժողովրդի մեջ»: (Պ. Պեկարսկի. Սանկտ Պետերբուրգի Կայսերական Գիտությունների ակադեմիայի պատմություն, հատոր 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1873, էջ 133:) Կան հիմնավոր պատճառներ ենթադրելու, որ Լոմոնոսովը մեծ մասնակցություն է ունեցել Կանտեմիրի երգիծանքների հրատարակմանը։ 1762 թվականին։ Այս առումով օգտակար կլինի նշել, որ Կանտեմիրի երգիծանքների հրատարակման հրամանը, որն ուղարկվել է 1762 թվականի փետրվարի 27-ին ակադեմիական գրասենյակից տպարան, ստորագրվել է Մ.Լոմոնոսովի և Յ. Շտելինի կողմից։ (ՍՍՀՄ ԳԱ արխիվ. ֆոնդ 3, գույքագրում 1, թիվ 473, հ. 38։)

Կանտեմիրի շարադրանքի հնացած լինելը չխանգարեց Լոմոնոսովին տեսնել կենդանի և անհրաժեշտ գրական ժառանգություն իր երգիծանքներում։ Հայրենիքի հանդեպ սերը և նրա մեծ ապագայի հանդեպ հավատը, Պետրոս I-ի բարեփոխումների պաշտպանությունը, գիտական ​​ստեղծագործության և հայտնագործությունների պաթոսը, «ընդհանուր շահին» ուղղված կրթական ծրագրերը, մոլեռանդության և կղերականության դեմ պայքարը. Ա. Կանտեմիրի անհատականությունն ու ստեղծագործական գործունեությունը համահունչ էին Լոմոնոսովին։ Լոմոնոսովի երգիծական ստեղծագործության վրա ազդել են Կանտեմիրի երգիծները։

Կանտեմիրը հզոր ազդեցություն է ունեցել 18-րդ դարի ռուս գրականության և հատկապես նրա մեղադրական ուղղության վրա, որի հիմնադիրն է եղել։ Նույնիսկ Սումարոկովի ստեղծագործության մեջ, ով Կանտեմիրի երգիծանքներն անվանեց «հատվածներ, որոնք ոչ ոք չի կարող կարդալ», մենք գտնում ենք դրանց ազդեցության հետքեր: Երբ Սումարոկովն իր «Պոեզիայի մասին էպիստոլում» կոչ արեց երգիծական գրողին պատկերել անհոգի գործավարի և անգրագետ դատավորի, անլուրջ պարագլուխ և խաղամոլ, հպարտ և ժլատ և այլն, ապա անունների այս ամբողջ ցուցակում, չբացառելով լատինագետին. Չկար մի անուն, որը բացակայեր Անտիոքոս Կանտեմիրի երգիծական տեսակների երգացանկից։

Ա.Կանտեմիրի երգիծանքները նպաստեցին Գ.Ռ.Դերժավինի պոեզիայի ռեալիստական ​​և երգիծական տարրերի ձևավորմանը։ Դերժավինը իր վերաբերմունքն արտահայտել է ռուս առաջին երգիծաբան բանաստեղծի ստեղծագործության նկատմամբ 1777 թվականին նրա դիմանկարի հետևյալ գրության մեջ.

Հնագույն ոճը չի նվազի իր արժանիքներից:
Փոխո՜ մի մոտեցիր. այս հայացքը քեզ կխայթի:

Կանտեմիրի ստեղծագործության մեջ Դերժավինը ժառանգել է ոչ միայն նրա մեղադրական պաթոսը, այլև նրա «զվարճալի ոճը», երգիծական զայրույթը հումորի հետ համադրելու կարողությունը՝ վերածվելով հեգնանքի և ժպիտի։

Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործությունը մեծ նշանակություն ունեցավ ոչ միայն ռուսական պոեզիայի, այլև արձակի զարգացման համար։ Նովիկովի ամսագրերը և ընդհանրապես ռուսական երգիծական լրագրությունը իրենց զարգացումը մեծապես պարտական ​​են Ա.Դ.Կանտեմիրի երգիծանքին։ Կանտեմիրի մասին հիացական ակնարկներ ենք գտնում Մ.Ն.Մուրավյովի, Ի.Ի.Դմիտրիևի, Վ.Վ.Կապնիստի, Ն.Մ.Կարամզինի և 18-րդ դարի ռուս գրականության շատ այլ գործիչների կողմից։

Կանտեմիրի երգիծանքի լավագույն ավանդույթների օրինական ժառանգորդը Ֆոնվիզինն էր։ Դատապարտելով ռուս ազնվականության ճորտական ​​բարքերը և ռուսական իրականության գեղարվեստական ​​ընդհանրացմանը, Ֆոնվիզինը Կանտեմիրի համեմատ զգալի առաջընթաց կատարեց։ Այնուամենայնիվ, Ֆոնվիզինի լավագույն գործերը՝ «Բրիգադիրը» և «Անչափահասը» կատակերգությունները, ընդհանրապես մոտ են Կանտեմիրի ստեղծագործությանը և մասնավորապես նրա «Կրթության մասին» երգիծականին թե՛ իր թեմատիկայով և պրոբլեմատիկայով, և՛ պատկերման տեխնիկայով և տեխնիկայով։ նրա լեզվի առանձնահատկությունները.

Կանտեմիրի գրական ժառանգության նշանակությունը ռուսական առաջադեմ հասարակական մտքի և 18-րդ դարի ազատագրական շարժման համար հստակորեն հաստատվում է քաղաքական ազատ մտածող և Շլիսելբուրգի ամրոցի բանտարկյալ Ֆ.Վ.Կրեչետովի գործունեության օրինակով։ «Ոչ ամեն ինչ և ոչ մի բան» ամսագրում (1786, թերթ վեցերորդ) Ֆ.Վ.Կրեչետովը դուրս բերեց մի երգիծական գրողի, ով սատանայի հետ վեճի մեջ, արտահայտելով հեղինակի մտքերը, վկայակոչեց Անտիոք Կանտեմիրի արժանի օրինակը. «Եվ Ռոսսիում. կա երգիծանք, որը սկսվել է արքայազն Կանտեմիրից մինչ օրս»: (Նոր հրատարակություն «Ոչ ամեն ինչ և ոչինչ»: Ամսագիր 1786: Տեքստը նախաբանով Ե. Ա. Լյացկու. Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի ռուսական պատմության և հնությունների ընկերությունում 1898 թ.) Չնայած փաստագրական տվյալների բացակայությանը, հիմքեր կան ենթադրելու, որ 18-րդ դարի ռուսական հեղափոխական հասարակական մտքի ամենակարկառուն ներկայացուցիչ Ա.Ն.Ռադիշչևի աշխարհայացքի ձևավորման գործում էական դեր է խաղացել նաև Կանտեմիրի ստեղծագործությունը։

Կանտեմիրի երգիծանքները չկորցրին իրենց նշանակությունը 19-րդ դարի սկզբի գրական շարժման համար։ Այս մասին են վկայում Վ.Ա.Ժուկովսկու, Կ.Ֆ.Ռիլեևի, Ա.Ա.Բեստուժևի, Կ.Ն.Բատյուշկովի, Ն.Ի.Գնեդիչի և այլ գրողների ակնարկները Կանտեմիրի մասին։

Կանտեմիրի սրամիտ երգիծանքը գնահատվել է Գրիբոյեդովի կողմից։ Մի կողմից՝ հին հայրապետական ​​Մոսկվայի բարքերի ու կյանքի, մյուս կողմից՝ Չացկիի մեղադրական ճառերում, Գրիբոեդովը հետևեց Կանտեմիրի ավանդույթներին, ով առաջինն էր պատկերել և մերկացրել բարբարոս, հոգեպես տխուր, համառին։ Մոսկվայի հնություն.

Կանտեմիրի աշխատանքը գրավեց Պուշկինի ուշադրությունը։ «Ռուս գրականության աննշանության մասին» (1834) հոդվածում մեծ բանաստեղծը հարգանքով նշել է «Մոլդովայի տիրակալի որդու» Ա.Դ. Կանտեմիրի անունը «Խոլմոգորյան ձկնորսի որդու» Մ.Վ.Լոմոնոսովի անվան կողքին։

19-րդ դարի բոլոր ռուս գրողներից Կանտեմիրի թերևս ամենաուշադիր ընթերցողը Գոգոլն էր։ 1836 թվականին նա ողջունեց Կանտեմիրի աշխատությունների հրատարակումը, որոնք ձեռնարկել էին Դ. Տոլստոյը, Էսիպովը և Յազիկովը. 1846 թվականին «Ի՞նչ է, ի վերջո, ռուսական պոեզիայի էությունը» հոդվածում Գոգոլը շեշտեց Կանտեմիրի կարևոր դերը ռուս գրականության երգիծական ուղղության զարգացման գործում։ (Ն.Վ. Գոգոլ. Ամբողջական աշխատություններ, հատոր 8. Մ., 1952, էջ 198-199 և 395):

Գրականության պատմաբաններն արդեն նշել են, որ Գոգոլի «տեսանելի ծիծաղը աշխարհին անտեսանելի արցունքներով» իր բնույթով մոտ է Կանտեմիրի ծիծաղին, որի էությունը նրա կողմից սահմանվել է հետևյալ բառերով. չարերի համար»։ Բելինսկին տեսավ շարունակականության թելերը, որոնք ձգվում էին Կանտեմիրից մինչև 18-րդ դարը մինչև 19-րդ դարի ռուս գրականությունը և, մասնավորապես, Գոգոլը: Մեծ քննադատը առաջին ռուս երգիծաբանի մասին գրել է որպես Գոգոլի և բնական դպրոցի հեռավոր նախորդի մասին իր 1847 թվականի «Պատասխան Մոսկվիթացուն» հոդվածում։ Կյանքի վերջին տարիներին, ռուս գրականության իրական ուղղության համար մղվող պայքարի արանքում, քննադատը բազմիցս անդրադարձել է Կանտեմիրի անվանն ու օրինակին։ Իր մահից մի քանի ամիս առաջ գրված «Հայացք 1847 թվականի ռուս գրականությանը» հոդվածում Բելինսկին առանձնահատուկ ուժով ընդգծեց Կանտեմիրի կողմից ռուս գրականության մեջ ուրվագծված գծի կենսականությունը։ (Վ. Գ. Բելինսկի. Ամբողջական աշխատություններ, հատոր 10. Մ., 1956, էջ 289--290):

Կանտեմիրից մեզ բաժանելու ընթացքում ռուս գրականությունն անցել է զարգացման հարուստ ուղի` ստեղծելով զգալի թվով փայլուն ստեղծագործողներ և ականավոր տաղանդներ, որոնք ստեղծել են մնայուն նշանակության գեղարվեստական ​​արժեքներ և ստացել համաշխարհային ճանաչում և համբավ: Կատարելով իր պատմական դերը՝ Ա.Կանտեմիրի ստեղծագործությունը՝ «Ռուսաստանում առաջինն էր, ով կյանքի կոչեց պոեզիան», ժամանակի ընթացքում կորցրեց գեղագիտական ​​ճաշակն ու գրական գիտակցությունն ուղղակիորեն ձևավորող գործոնի կարևորությունը։ Եվ այնուամենայնիվ, մեր օրերի հետաքրքրասեր և խոհուն ընթերցողը ռուս առաջին երգիծաբանի ստեղծագործության մեջ կգտնի նույնիսկ տարրական և անկատար ձևերով բազմաթիվ վեհ զգացմունքների, գաղափարների և հասկացությունների արտահայտություն, որոնք հուզել և ոգեշնչել են աշխարհի բոլոր նշանավոր ռուս գրողներին: 18-րդ, 19-րդ և 20-րդ դդ. Ռուս գրականության լավագույն ավանդույթների պատմությամբ հետաքրքրվողը չի կարող անտարբեր անցնել Կանտեմիրի ստեղծագործության կողքով։ Նոր, սոցիալիստական ​​մշակույթի կերտողներին՝ Անտիոք Կանտեմիրի անունը՝ «ճշմարտության արմատի» անխոնջ փնտրող, քաղաքացի գրող և մանկավարժ, ով հսկայական ներդրում է ունեցել ռուս գրականության զարգացման գործում և դրել առաջին հիմքերը։ քանի որ ռուս գրական խոսքի միջազգային համբավը մեզ մոտ և հարազատ է:

Անտիոք Կանտեմիրը և ռուս գրական լեզվի զարգացումը Վեսելիցկի Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ

Դիվանագետ - գիտնական - գրող

Դիվանագետ - գիտնական - գրող

Կանտեմիրի հայացքները ձևավորվել են Պետրոսի ժամանակներում Ռուսաստանի պետական, հասարակական և մշակութային կյանքում տեղի ունեցած փոխակերպումների ուժեղ ազդեցության ներքո։ Եվ գրողի կենսագրությունը սերտորեն կապված է այս դարաշրջանի հետ։ Կանտեմիրն ապրեց կարճ (35 տարուց պակաս), բայց պայծառ ու բովանդակալից կյանքով, թողեց նշանակալի գրական ժառանգություն։ Գրողի պապը՝ Կոնստանտին Կանտեմիրը, հայտնի զորավար էր, ով հետագայում դարձավ թուրքական տիրապետության տակ գտնվող Մոլդավիայի տիրակալը («ինքնիշխանը»)։ Հայր - Դմիտրի Կանտեմիրը (1674–1723) նույնպես տիրակալի պաշտոնը ստանձնեց 1710 թ. Իր հայրենիքը սուլթանների ճնշումներից ազատելու համար Դմիտրին 1711 թվականի ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ պայմանագիր կնքեց Պետրոս I-ի հետ: Սակայն ռուսական բանակը Պրուտ գետի մոտ հայտնվեց դժվարին իրավիճակում և ստիպված եղավ. նահանջել. Նրա հետ մեկնել է Դմիտրի Կանտեմիրը ընտանիքի և մեծ թվով հետևորդների հետ։ Ռուսաստանում Կանտեմիրին լավ ընդունեցին, նշանակեցին սենատոր, Պետրոս I-ն օգտագործեց նրա խորհուրդը։ 1722–1723 թթ Կանտեմիրն ուղեկցում էր թագավորին պարսկական արշավում և մահանում արշավից վերադառնալու ճանապարհին։ Պետրոսի նոթատետրում գրված է. «Այս տիրակալը շատ խելացի մարդ է և կարող է խորհուրդներ տալ»։

Անտիոքոսի հայրը ոչ միայն պետական ​​գործիչ էր, այլեւ պատմության, փիլիսոփայության եւ արվեստի վերաբերյալ մի շարք աշխատությունների հեղինակ։ Նա տիրապետում էր բազմաթիվ լեզուների և այն ժամանակ հայտնի Բեռլինի ակադեմիայի անդամ էր . Նրա մեծ աշխատությունը՝ «Սիստիմայի գիրքը, կամ Մուհամմադական կրոնի վիճակը», լույս է տեսել ռուսերեն (լատիներենից թարգմանել է Ի. Իլյինսկին) կենդանության օրոք (1722 թ.), մյուսը՝ «Մոլդավիայի պատմական, աշխարհագրական և քաղաքական նկարագրությունը». », հրատարակել է Ն. Նովիկովան (1789): Գրողի մայրը՝ Կասանդրա Կանտակուզենեն, նույնպես աչքի էր ընկնում կրթությամբ։ Անտիոքոսը ծնվել է 1709 թվականի սեպտեմբերի 10-ին Կոստանդնուպոլսում, սակայն նրա առաջին տպավորությունները կապված են եղել իր իսկական հայրենիքի՝ Ռուսաստանի հետ։

Ծնողները, հատկապես հայրը, մեծ ուշադրություն էին դարձնում երեխաների դաստիարակությանն ու կրթությանը։ Հայտնի է, որ Դմիտրի Կանտեմիրն իր կտակում խնդրել է նրանցից ոչ մեկին ժառանգ չնշանակել, «մինչև նրանք չեն փորձարկվել գիտությունների և այլ հրահանգների մեջ»: Նույնիսկ այն ժամանակ նա առանձնացրեց Անտիոքոսին. «խելացիության և գիտության մեջ իմ կրտսեր որդին բոլորից լավագույնն է»։ Կանտեմիրի տան ուսուցիչը Անաստասիուս Կոնդոյդին էր, որը հայտնի էր իր կրթաթոշակով, ով ժամանեց Դմիտրի Կանտեմիրի հետ և հետագայում նշանակվեց Պետրոս I-ի կողմից նշանավոր պաշտոններում: Անտիոքոսին դասավանդել է լեզուներ և պատմություն։ Ապագա գրողի վրա մեծ ազդեցություն է թողել մեկ այլ տնային ուսուցիչ՝ Իվան Իլյինսկին, որը հետագայում թարգմանիչ է եղել Գիտությունների ակադեմիայում։ Ինքը գրելով պոեզիա՝ Իլյինսկին Անտիոքոսին դասավանդել է ուսումնական պլանը և եկեղեցական սլավոնական լեզուն՝ նրա մեջ գրականության համ սերմանելով։ Անտիոքոսի ընկերությունն ու նամակագրությունը ուսուցիչների հետ անխափան շարունակվեցին մինչև կյանքի վերջ։ Որոշ ժամանակ Կանտեմիրը սովորել է Մոսկվայի սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայում («Սպասսկի դպրոցներ» - նա հիշում է դրանք երգիծանքներում), որն այնուհետև բավականին լայն կրթություն է տվել. նրա շրջանավարտներն էին Վ.Ն.Տատիշչևը, Մ.Վ.Լոմոնոսովը, Վ.Կ.Տրեդիակովսկին և ուրիշներ։

Կանտեմիրի երիտասարդական հետաքրքրությունների մասին է վկայում Պետրոս I-ին ուղղված նրա դիմումը (1724 թ.), որտեղ նա մատնանշում էր «գիտություն ձեռք բերելու իր հակումը» և անվանեց հին և նորագույն պատմությունը, աշխարհագրությունը, իրավագիտությունը և «այն, ինչ պատկանում է քաղաքական կարգավիճակին»: մաթեմատիկա և «մանրանկարներ» (գեղանկարչություն). Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ բացումից հետո Կանտեմիրը (1726–1727) ակադեմիական համալսարանի առաջին ուսանողներից էր (հետագայում առաջացել է Պետերբուրգի համալսարանը)։ Նա լսեց դասախոսություններ (լատիներեն և այլ լեզուներով) ականավոր ակադեմիկոսների (պրոֆեսորների, ինչպես նրանց անվանում էին)՝ Դ. Բեռնուլիի, Ֆ.-Հ. Մայերը մաթեմատիկայի, Գ.-Բ. Բիլֆինգերը ֆիզիկայում, Գ.-Զ. Բայերը պատմության մասին, Chronicle-F. Համախառն բարոյական փիլիսոփայության վրա.

Վերջինս կարգապահությունը շատ բան էր նշանակում Կանտեմիրի համար, քանի որ Գրոսը ներկայացնում էր առաջադեմ և այն ժամանակվա համար նոր հարցեր քաղաքացիական իրավունքների, սոցիալական կարգի և այլնի վերաբերյալ: Հետագայում Կանտեմիրը նամակագրություն ուներ Սանկտ Պետերբուրգի մեկ այլ ակադեմիկոսի՝ մեծագույն մաթեմատիկոս և ֆիզիկոս Լ.Էյլերի հետ: Պետք չէ զարմանալ Կանտեմիրի կողմից ուսումնասիրված գիտությունների լայն շրջանակի վրա։ Հետաքրքրությունների և գիտելիքների հանրագիտարանը տարածված էր 18-րդ դարի կրթված մարդկանց շրջանում։ Մենք դա կտեսնենք Կանտեմիրի ստեղծագործությունների օրինակով: Բայց Ռուսաստանի պատմությունը 18-րդ դարում. գիտի այլ հանրագիտարան գիտնականների՝ առաջին հերթին Լոմոնոսովին, ով բանասեր էր, գրող և բնագետ։ Գեղարվեստական ​​գործեր 18-րդ դարի գործիչների գրչից։ բավականին հաճախ դրանք համակեցել են փիլիսոփայական և գիտական-լրագրականների հետ։

Կանտեմիրների տանը նրանք խոսում էին ռուսերեն, բայց լսվում էր նաև այլ խոսք՝ գրողի մայրը հույն էր, շատ մոլդովացիներ էին եկել Դմիտրի Կանտեմիրի հետ, երեխաներին սովորեցնում էին եվրոպական լեզուներ։

Կենսագիրներին և հետազոտողներին միշտ զարմացրել է այն փաստը, թե ինչպես Անտիոքոսը, նման միջավայրում, կարողացավ այդքան օրգանական ընկալել ռուսաց լեզուն, ոչ միայն տիրապետել դրան, այլև իր ստեղծագործություններում գրավել 18-րդ դարի գրական, գրական և խոսակցական խոսքի վառ օրինակներ: . Եվ դա, չնայած գրողի 12-ամյա արտերկրում դիվանագիտական ​​աշխատանքին: Ռուսերենը միշտ մնացել է գրողի մայրենի լեզուն։ Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ նրա բոլոր աշխատությունները (այդ թվում՝ գիտական ​​և փիլիսոփայական) գրված են ռուսերեն, դրա մասին է վկայում նաև, մասնավորապես, նրա նամակագրությունը քրոջ հետ։ Նրանք նամակներ փոխանակեցին ժամանակակից հունարենով և (հիմնականում վարժությունների համար) իտալերենով, սակայն դժվարին պահերին և առանձնապես լուրջ հարցերի շուրջ Կանտեմիրը դիմեց մայրենի ռուսերենին։ Ահա նրա վերջին նամակներից մեկի սկիզբը (1744 թ.).

Չպետք է մոռանալ, որ Կանտեմիրն իր կյանքի վճռական շրջանում եղել է ռուսական հասարակության թավուտում։ Նրա վաղ մանկությունն անցել է Խարկովի մոտ։ 1713 թվականից ընտանիքը տեղափոխվում է Մոսկվա, և հայրը հաճախ Անտիոքն է տանում Կուրսկ և Օրյոլ գյուղեր։ Դեռ այն ժամանակ ռուսական կյանքը, կենդանի, պարզ խոսքը ամուր մտավ ապագա գրողի գիտակցության մեջ։ Կենսագրությունների հեղինակները մեջբերում են նաև Անտիոքոսի մանկությանն առնչվող հետևյալ խորհրդանշական դրվագը. Երբ նա սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայի ուսանող էր (1718 կամ 1719 թթ.), նա այնտեղ ելույթ ունեցավ Դմիտրի Թեսաղոնիկեցու օրը՝ կարդալով պոեզիա («Պանեգիրիկ խոսք») Պետրոս I-ի ներկայությամբ: Պետրոսի հանդեպ հարգանքն անփոփոխ էր: Կանտեմիրովների ընտանիքում և խորը հետք թողել Անտիոքոսի ստեղծագործություններում։

Դ.Կ.ԿԱՆՏԵՄԻՐ. 18-րդ դարի դիմանկարից։

1719 թվականին, հոր երկրորդ ամուսնությունից հետո (Նաստասիա Իվանովնա Տրուբեցկոյին), ընտանիքը տեղափոխվեց Սանկտ Պետերբուրգ; Այդ ժամանակվանից նրա կյանքն ակնհայտորեն փոխվում է, և նա ավելի սերտ կապի մեջ է մտնում «բարձրագույն» և բյուրոկրատական ​​հասարակության հետ, որի տարբեր ներկայացուցիչներ անցնում են Անտիոքոսի աչքի առաջ։ Հոր հետ նա կատարում է պարսկական արշավանքը՝ անցնելով երկիրը հյուսիսից հարավ (դեպի Աստրախան); Այս ընթացքում նրա ուսումը չի ընդհատվել։ Սովորության համաձայն՝ փոքր տարիքից նա զինվորական ծառայության մեջ էր։ Բայց ծառայությունը սահմանափակվում է պահակային պարտականություններով, և, դատելով Անտիոքոսի օրագրում եղած գրառումներից, այս պահին նա ամբողջությամբ զբաղված էր գրքեր կարդալով և գրական աշխատանքով։

1728 թվականից Անտիոքը կրկին Մոսկվայում էր, որտեղ նա անցկացրեց իր կյանքի հաջորդ չորս տարիները։ Այստեղ նա հայտնվում է պետական ​​կարևոր իրադարձությունների կենտրոնում՝ կապված Աննա Իոաննովնայի գահ բարձրանալու հետ։ Այդ ժամանակ Կանտեմիրը հայտնի էր որպես երգիծանքի և այլ ստեղծագործությունների հեղինակ։ Նա նամակագրության մեջ է մտնում և հանդիպում Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին և «գիտական ​​ջոկատին»՝ լուսավոր գործիչներին, Պետրոսի բարեփոխումների կողմնակիցներին: 1731 թվականի վերջերին Կանտեմիրը նշանակվեց դեսպան Լոնդոնում, իսկ 1738 թվականից՝ Փարիզում։

1732 թվականի հունվարի 1-ին նա թողնում է Մոսկվան և Սանկտ Պետերբուրգով գնում «օտար երկրներ», որտեղից հետո նա այնքան ջանք գործադրեց փախչել։

22-ամյա Կանտեմիրի՝ եվրոպական խոշոր տերության դեսպանի պաշտոնում նշանակվելը, իհարկե, նրա կարողությունների ճանաչում էր։ Այնուամենայնիվ, բոլոր հետազոտողները միակարծիք են, որ Կանտեմիրի հեռանալը պետք է դիտարկել որպես հայտնի գործչի և գրողի հեռացում: Փաստորեն, Կանտեմիրը մնաց համեմատաբար աղքատ։ Թեև հայրը, ինչպես տեսանք, որպես ամենահավանական ժառանգորդ մատնանշում էր Անտիոքոսին (ըստ օրենքի՝ կարող էր լինել միայն մեկ հոգի), ամբողջ ունեցվածքը բաժին էր ընկնում իր եղբորը՝ Կոնստանտինին, որն ամուսնացած էր ազդեցիկ ազնվականի դստեր հետ։ Դ.Մ.Գոլիցին.

Անտիոք Կանտեմիրի ստեղծագործական աշխատանքը սկսվում է վաղ։ Առաջին աշխատությունները ներառում են «Պատմական համառոտագիր»՝ 12-րդ դարի բյուզանդական պատմաբանի տարեգրությունը։ Կ. Մանասե, Կանտեմիրը թարգմանել է լատիներենից «սլավոնական ռուսերեն» 1725 թվականին (այս ձեռագիրը վերջերս լույս է տեսել); «Սիմֆոնիա սաղմոսարանի վրա» - համահունչ կամ սաղմոսների համարների այբբենական հավաքածու, գիրքը հրատարակվել է 1727 թ. «Մի որոշակի իտալական նամակ» - թարգմանություն ֆրանսերենից, ծաղրում է Փարիզի ազնվական-բուրժուական շերտերի բարքերը (1726 թ.): Անկասկած, հետաքրքիր են երիտասարդ Կանտեմիրի մեզ չհասած բնօրինակ «սիրո» (քնարական) բանաստեղծությունները, դրանք պատճենահանվել են ձեռքով և տարածված են եղել։ Ինքը՝ Անտիոքոսը, ավելի ուշ գրել է, որ ինքը «բազմաթիվ երգեր է հորինել, որոնք դեռ երգում են Ռուսաստանում», բայց սատիրների համեմատ նա ավելի քիչ էր գնահատում դրանք. շատերը, քանի որ մարմինը թույլ է» (երգիծանք IV):

Ա.Դ.ԿԱՆՏԵՄԻՐ. Փորագրություն P. F. Borel-ի կողմից

1729 թվականին գրվել է Կանտեմիրի առաջին երգիծանքը «Նրանց մասին, ովքեր հայհոյում են ուսմունքը», որտեղ գրողը հարձակվում է հասարակության պատկանող հատվածում տիրող արատավորության և տգիտության վրա։ Այս երգիծանքը Կանտեմիրին հռչակ բերեց։ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը նրան պատասխանեց չափածո. «Ես չգիտեմ, թե ով ես դու, եղջյուրավոր մարգարե, ես գիտեմ, թե որքան ես արժանի փառքի», հեղինակը «համարձակ գրիչով» դատապարտում է «նրանց, ովքեր չեն սիրում ուսյալ ջոկատը»: »: Կանտեմիրի համար Պրոկոպովիչի աջակցությունը մեծ նշանակություն ուներ՝ վստահություն տալով նրան իր ուժերի նկատմամբ։ Կանտեմիրը գրել է նաև երգիծանքներ՝ II–V (1730–1731), VI և IX (1738), VII–VIII (1739)։ Դրանք բոլորն ունեն կոնկրետ (հեղինակային) համարակալում։ Դրանցից իններորդ կոչվածը հայտնաբերվել է ավելի ուշ և ունի վերջին հերթական համարը, թեև ժամանակագրական առումով այն հաջորդում է վեցերորդին։

Կանտեմիրն ամբողջ կյանքում չդադարեց աշխատել երգիծանքի վրա։ Արդեն դիվանագիտական ​​աշխատանքում նա ոչ միայն գրել է նոր երգիծանքներ (VI–IX), այլեւ վերանայել նախորդները։ Առաջին հինգ երգիծանքները հայտնի են առնվազն երկու հրատարակություններով, որոնք չեն համընկնում միմյանց հետ։ Վերջին (կարելի է այն համարել երկրորդ հիմնական) հրատարակությունը թվագրվում է 1743 թվականին, երբ գրողը կատարեց երգիծանքներ հրատարակելու իր վերջին, ինչպես նախկինում անհաջող փորձը. Հինգ երգիծական առաջին ժողովածուն սկզբնական հրատարակությամբ կազմվել է դեռևս 1731 թվականին։ Երգիծանքները տպագրվել են հեղինակի մահից միայն 18 տարի անց, իսկ մինչ այդ դրանք տարածվել են բազմաթիվ օրինակներով։ Դեռևս 1755 թվականին Տրեդիակովսկին հայտարարեց, որ Կանտեմիրովի երգիծները «միայն գրված են»։

Կանտեմիրին են պատկանում մի շարք այլ բանաստեղծական ստեղծագործություններ։ Սա «Պետրիդա» անավարտ բանաստեղծությունն է Պետրոս I-ի կյանքի վերջին տարվա մասին. փիլիսոփայական «Երգեր» (ոդեր) I–IV, այստեղ հեղինակը փառաբանում է միտքը, «բաց հասկանալու համար», խարանում է «չար սնահավատությունը». հեշտ վանկային թարգմանություններ հին հունարենից Անակրեոնից: Կանտեմիրի ամենամեծ բանաստեղծական թարգմանությունը հռոմեացի բանաստեղծ Հորացիոսի «Նամակներն» է (գրեր, նամակներ): Աշխատանքը թվագրվում է 1742 թ. Առաջին տասը հաղորդագրությունները հրապարակվել են Կանտեմիրի մահվան տարում, մնացածը՝ մի փոքր ուշ։

Գրականության պատմության մեջ Կանտեմիրը համարվում է գրեթե բացառապես որպես «երգիծաբան»։ Միևնույն ժամանակ, Բելինսկին ընդգծել է Կանտեմիրի «բանաստեղծական, ինչպես նաև արձակ ստեղծագործությունների» կարևորությունը։ Գրողի գեղեցիկ արձակը ոչ պակաս հայտնի էր իր ժամանակակիցներին։ 1730 թվականին պատրաստվել և տասը տարի անց հրատարակվել է հայտնի բնագետ, ֆրանսիական ակադեմիայի քարտուղար Բ. Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» նրա թարգմանությունը (ֆրանսերենից): Այս հանրաճանաչ աշխատանքը արմատապես խարխլեց տիեզերքի սխեման, որն ընդունվել էր եկեղեցու կողմից: Գիտական ​​և փիլիսոփայական «Նամակներ բնության և մարդու մասին» (I–XI) թվագրվում է 1742 թվականին, որի տեքստային պատմությունը դեռևս լիովին պարզաբանված չէ։ Կանտեմիրի դիվանագիտական ​​զեկույցները (զեկուցումները) գրական ու պատմական հետաքրքրություն են ներկայացնում։

Հենց այստեղ էր, որ գրողը բախվեց գործածության մեջ մտնող բազմաթիվ նոր հատուկ և վերացական հասկացություններին անուններ տալու անհրաժեշտության առաջ։ Կանտեմիրն այդ նպատակով օգտագործել է տարբեր աղբյուրներ՝ գոյություն ունեցող ռուսերեն բառեր, ստեղծել նորերը և անհրաժեշտության դեպքում ներմուծել հին սլավոնականություններ և փոխառություններ։ Միևնույն ժամանակ, առաջին պլանում գրողի սեփական լեզվական ռեսուրսներն էին։ Հասարակական զարգացման կարիքները պահանջում էին լրացուցիչ արտահայտչամիջոցներ, և այս առումով գրողը գործ ուներ, ըստ Բելինսկու, լեզվական նյութի հետ, որը դեռևս «չմշակված» էր, և, հետևաբար, չափազանցություն չէ ասել, որ «ջանքի պատիվն է. ռուսերեն արտահայտություններ գտնել բոլորովին նոր ոլորտի գաղափարների, հասկացությունների և առարկաների համար... ամենաուղղակիորեն պատկանում է Կանտեմիրին»։

Կունստկամերայի և Գիտությունների և արվեստների ակադեմիայի շենքը։ Փորագրություն, որը հիմնված է Մ. Ի. Մախաևի գծագրի վրա 1753 թվականի հրատարակությունից:

Գրողն ինքն է գնահատում իր գրական-լեզվական գործունեության իմաստը «Զրույցներ»-ի առաջաբանում. «Իմ աշխատանքն անկարևոր չէր, ինչպես կարող է խոստովանել յուրաքանչյուրը՝ նկատի ունենալով, թե որքան դժվար է նոր ստեղծագործություն ներկայացնելը։ Մենք դեռևս անբավարար ենք փիլիսոփայական գրքերում, հետևաբար նաև ելույթներում, որոնք պահանջվում են բացատրել այդ գիտությունները»։ Միևնույն ժամանակ, Կանտեմիրը պահանջեց, որ նոր կազմավորումները համապատասխանեն մայրենի լեզվի բնույթին. «Ես այնքան ավելի հույս ունեմ, որ իմ ներմուծած նոր բառերն ու ասացվածքները չեն հակադրվում ռուսաց լեզվի մերձեցմանը» (նախաբան « Հորացիսի նամակները»): Գրողը նրբանկատորեն ըմբռնեց լեզվի բառապաշարի զարգացման ուղղությունը։ Այն ժամանակ խոսքի մեջ կային ծագումով և ոճական հատկություններով շատ տարբեր բառեր։ Մեկ (հատուկ) հայեցակարգը, որպես կանոն, ուներ անվանման տարբեր ձևեր՝ առաջարկված այս կամ այն ​​հեղինակի կողմից։ Միայն այս անունների հարաբերակցության և ընտրության արդյունքում են առաջացել ազգային գրական լեզվին բնորոշ բառօգտագործման կայուն նորմեր։ Դրանում մեծ դեր է խաղացել 18-րդ դարի նշանավոր գրողների, գիտնականների և հասարակական գործիչների, այդ թվում՝ Կանտեմիրի բուռն և կենտրոնացված գործունեությունը։

Բելինսկին, 1845 թվականին «Լիտերատուրնայա գազետա»-ում գրելով «ռուս գրականության ակնարկ անձերի մասին», այն սկսում է Կանտեմիրի մասին հոդվածով. վերը նշված հայտարարությունները վերցված են դրանից: Կանտեմիրի ժամանակներից է, որ մեր գրականությունը վերջնականապես դուրս է գալիս եկեղեցական թեմաների և հռետորաբանության կապանքներից և ուղղակիորեն անդրադառնում ժամանակակից սոցիալական իրականությանը և շրջակա աշխարհին: Այս քաղաքացիությունը («աշխարհիկությունը») Բելինսկին ամենից շատ գնահատում էր Կանտեմիրում՝ նշելով, որ նա «առաջինն էր Ռուսաստանում, ով պոեզիան կյանքի կոչեց». նա «հրապարակախոս էր, ով գրում է բարոյականության մասին եռանդով և խելքով». նրա ստեղծագործությունները խոսում են «պատմականորեն գոյություն ունեցող կենդանի իրականության մասին»։

Իհարկե, իր ժամանակի համար Կանտեմիրն առաջին հերթին դաստիարակ էր։ Բայց հասարակության բարօրության համար իր մտահոգություններում, տգիտության ու արատների դեմ պայքարում նա դրսևորեց իսկական անձնուրացություն և մարդասիրություն։ «Ինձ համար, - բացականչեց Բելինսկին, - խելացի, ազնիվ և բարի Կանտեմիրի այս անշնորհք բանաստեղծությունները գին չունեն»: Պահպանվել է Գ. Ռ. Դերժավինի կողմից արված Կանտեմիրի դիմանկարին բնորոշ 1777 թվականի արձանագրությունը. «Հին ոճը չի նսեմացնի նրա արժանիքները։ Փոխո՜ մի մոտեցիր, այս հայացքը քեզ կխայթի»։

Հին կենսագիրներն անընդհատ շեշտում են Կանտեմիրի «հեզ» բնավորությունը, նրա «առաքինի կյանքը» և բազկաթոռի ուսումնասիրության հակումը։ Նրա առաջին կենսագրության մեջ (դեռևս 18-րդ դարում) այդպես է ասվում. Կանտեմիրի բանաստեղծություններում, իրոք, մեկ անգամ չէ, որ արտահայտված է «լռության», «փոքր տան» և այլնի երազանքը, սակայն դա ոչ մի կերպ չի համապատասխանում գրողի կենսագրությանը, նրա մասնակցությանը հասարակական և պետական ​​կյանքում, ռազմատենչ տոնայնությանը։ իր ամբողջ աշխատանքին։ Կանտեմիրի հումանիզմը վիրավորական էր, և գիտելիքի ու ստեղծագործական գործունեության անսանձ ծարավը նրան իսկապես շեղեց դատարանի եռուզեռից։

Զեմսկի Պրիկազի շենքը, որտեղ 1755–1785 թթ. Մոսկվայի համալսարանը գտնվում էր

Կանտեմիրի ստեղծագործություններից շատ են թարգմանված գործերը։ 18-րդ դարի գրականություն Ընդհանրապես առատ է նման «թարգմանություններով», այս պահին դրանք կազմում են մի տեսակ ժանր, ստեղծագործական ձև։ Չնայած թարգմանության մեծ ճշգրտությանը, բնօրինակը հաճախ ծառայում էր միայն որպես նյութ իր ինքնուրույն լեզվական ներկայացման համար։ Հատկապես հաճախակի է 18-րդ դարում։ գիտակրթական բովանդակությամբ ստեղծագործությունների թարգմանություններ. Լավագույն գրողների և գիտնականների գրչի տակ թարգմանված տեքստերը ձեռք բերեցին այն բոլոր որակները, որոնք թույլ էին տալիս դասվել իրենց ժամանակի ռուս գրական լեզվի օրինակելի հուշարձանների շարքին: Թարգմանությունների հետ կապված հեղինակության հարցը սուր էր ողջ 18-րդ դարում։ «Թարգմանիչը պարզապես անունով է տարբերվում ստեղծագործողից», - կտրականապես պնդում էր Տրեդիակովսկին: Կանտեմիրը ժամանակին ստիպված էր նաև հետ մղել այս հարցում անարդար հարձակումները: Օրինակ՝ «Իր բանաստեղծություններին» պոեմում նա կտրուկ նկատում է. «Նախանձը, գրգռելով ձեզ [բանաստեղծություններ], կգտնի, որ ես գողացել եմ նոր ու հին ստեղծագործողներին, և որ ես ստում եմ ռուսերեն այն, ինչ վաղուց ասվել է հռոմեական և հռոմեական. ֆրանսերենն ավելի գեղեցիկ է»:

Կանտեմիրն իր ժամանակի կրթական մակարդակի վրա էր։ Նա կապեր է պահպանել նշանավոր մտածողների, գրողների, գիտնականների հետ՝ ֆրանսիական «Հանրագիտարանի» հեղինակ Մոնտեսքյեի (թարգմանել է իր «Պարսկական նամակները», որոնք երգիծական կերպով պատկերել են ֆեոդալական Ֆրանսիան), Վոլտերը (նրա հետ նամակագրվել է՝ ավելի ճշգրիտ տեղեկություններ տալով պատմության և ժամանակակիցի մասին։ Ռուսաստանի նահանգ), մաթեմատիկոս Պ. Մաուպերտուիսը, նշանավոր նկարիչ Գ. Ամիկոնին (1738-ին նկարել է Կանտեմիրի յուղաներկով դիմանկարը)։

Կանտեմիրի երգիծանքները թարգմանվել են 1749 և 1750 թվականներին։ արձակը՝ ֆրանսերեն (կենսագրության հավելվածով, որը կազմվել է իր ընկերոջ՝ ֆրանսիական արձանագրությունների ակադեմիայի անդամ Օկտավիան Գուասկոյի կողմից) և 1752 թվականին՝ գերմաներեն։ Կանտեմիրը մինչև իր կյանքի վերջը գիտական ​​կապեր է պահպանել Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի և նրա անդամների հետ; Ակադեմիան հրատարակել է նրա ստեղծագործությունները։

Սխալ կլիներ Կանտեմիրին տեսնել որպես միայնակ գործչի, ռահվիրա: Գրական լեզվի պատմությունը կազմված է բազմաթիվ հեղինակների ջանքերով, այդ թվում՝ «փոքր» ժանրերով ներկայացվածների՝ քիչ հայտնի գործեր, թարգմանություններ, հոդվածներ, բառարաններ և այլն: Այս հեղինակները հաճախ անհայտ են մնացել, սակայն նրանց լեզվական տեխնիկան շատ է։ բացահայտող. Չունենալով լուսավորիչների հմտությունն ու գրական տաղանդը՝ նրանք միաժամանակ անմիջականորեն արձագանքում են լեզվական հաղորդակցության կարիքներին։ Միայն տարբեր աղբյուրներից՝ մեծ ու փոքր, տվյալներ ամփոփելով և համեմատելով կարելի է իրական պատկերացում կազմել կոնկրետ դարաշրջանի գրական լեզվի վիճակի և շարժման մասին:

Կանտեմիրն ինքը ուսումնասիրել է ժամանակակից և նախկին գրականությունը և հաշվի է առել այլ հեղինակների լեզվական փորձը։ Անհնար է, օրինակ, չհիշատակել գոնե իրեն երևի ծանոթ հետևյալ աշխատությունները (դրանց նույնպես կանդրադառնանք ապագայում)՝ «Գիրք աշխարհայացքի» Քր. Հյուգենսը թարգմանել է Պիտեր I-ի գործընկեր Ջ. Բրյուսը (2-րդ հրատ., 1724); Գիտությունների ակադեմիայի գիտական ​​ռեֆերատների առաջին ժողովածուն «Համառոտ նկարագրություն Գիտությունների ակադեմիայի մեկնաբանությունների մասին» (1728 թ.), որի վրա կադրային թարգմանիչներ Վ. Ադոդուրովը, Մ.Սատարովը, Ի. Գորլիցկին, Ի. Կորովինը աշխատել է. Պետրոս Առաջինի օրոք և ավելի ուշ լայն տարածում է գտել Ս. Պուֆենդորֆի «Մարդու և քաղաքացու դիրքի մասին՝ ըստ բնական իրավունքի» աշխատությունը, որը թարգմանել է Գ. Բուժինսկին (1726 թ.); Ֆ. Պոլիկարպովի «Եռալեզու բառարանը» (1703) և Բ. Վարենիայի «Ընդհանուր աշխարհագրություն» թարգմանությունը (1718 թ.); Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիկոսներ Ջ. Հերմանի և Օ. Դելիսլի «Մաթեմատիկական հապավումը» (սա ներառում էր թվաբանություն, երկրաչափություն, եռանկյունաչափություն, աստղագիտություն, աշխարհագրություն) դասընթացը, թարգմանված Գորլիցկու կողմից (1728 թ.): Ինչպես կտեսնենք, Կանտեմիրի և այն ժամանակվա մյուս գործիչների բառօգտագործումը օրգանապես կապված է։

Կանտեմիրի գրած ամեն ինչ չէ, որ մեզ է հասել։ Նրա սկսած ռուս-ֆրանսերեն բառարանը, նյութեր ռուսական պատմության մասին, ձեռնարկ հանրահաշիվ, հնագույնների՝ Հուստինի, Կոռնելիոս Նեպոսի, Էպիկտետոսի, ժամանակակից գիտնականների և գրողների պատմական և փիլիսոփայական աշխատությունների թարգմանություններ։ Ալգարոտին, Մոնտեսքյոն և այլն: Կանտեմիրի ստեղծագործությունների բավարար հրատարակությունը անմիջապես չհայտնվեց: Ա.Կանտեմիրի «Երգիծանքներ և բանաստեղծական այլ երկեր» ժողովածուն, որը պատրաստել է Ի.Բարկովը (Սանկտ Պետերբուրգ, 1762), պարունակում է տեքստային աղավաղումներ։ «Ռուս դասականներ» մատենաշարի անավարտ հրատարակությունը (Սանկտ Պետերբուրգ, 1836) նույնպես ձախողվեց։ Հետագա հրատարակություններն առաջնորդվել են 1762 թվականին հրատարակված տեքստերով: Առաջին գիտական ​​և դեռևս առավել ամբողջական ժողովածուն բաղկացած է «Աշխատանքներ, նամակներ և ընտրված թարգմանություններ» երկու հատորից՝ խմբագրված Պ. Ա. Եֆրեմովի կողմից, Վ. Յա. Պետերբուրգ, 1867–1868): Այս հրատարակությանը լրացումներ ու պարզաբանումներ են արվել քննադատական-կենսագրական հոդվածով և պատմական ու գրական մանրամասն մեկնաբանությամբ արդի «Հավաքածուների» (Լ., 1956) պատրաստման ժամանակ։

Երկար ժամանակ Գուասկոյի հիշյալ էսսեն ծառայել է որպես Կանտեմիրի մասին կենսագրական տեղեկությունների աղբյուր։ Այն կրճատվել է 1762 թվականի հրատարակության մեջ և գրեթե ամբողջությամբ «ներդրվել» է Գ. Նովիկովի հրատարակչությունը թարգմանությամբ (Բայերը գրել է լատիներեն) Ն. Ն. Բանտիշ-Կամենսկու կողմից: Ավելի ուշ հայտնվեցին Կանտեմիրի ավելի առաջադեմ կենսագրություններ, բայց 18-րդ դարի գործեր։ մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը: Ի վերջո, Գուասկոն մեջբերեց որոշ տվյալներ անձնական տպավորություններից և անձամբ Անտիոքոսի խոսքերից։ Բայերը (նա մահացել է 1738 թվականին) ունեցել է Դմիտրի Կանտեմիրի թղթերն ու ձեռագրերը և ցույց տվել իր տեքստը Անտիոքոսին։ Նովիկովի հրատարակած գրքում առաջին անգամ տպագրվել են մի շարք վավերական փաստաթղթեր՝ Դմ. Կանտեմիրը Պետրոս I-ի հետ, նրա կտակը, Անտիոքոսի կտակը և այլն։ Ավելի ուշ հրապարակվեց Ա. Կանտեմիրի նամակագրությունը՝ բիզնես և հարազատների հետ։ Կանտեմիրի և նրա գրվածքների մասին նյութերը հավաքագրվել են աստիճանաբար (երգիծանքի և մի շարք այլ ստեղծագործությունների լավագույն ցանկը համարվում է 1755 թվականի ձեռագիրը, որը գտնվել է 19-րդ դարի կեսերին)։ Այս աշխատանքը շարունակվում է այսօր՝ հաճախ պահանջելով գիտական ​​հետազոտություններ և հետազոտություններ։ Նույնիսկ այժմ կան հակասություններ Կանտեմիրի առանձին ստեղծագործությունների թվագրման և մեկնաբանության մեջ (նույնիսկ գրողի ծննդյան տարեթիվը հստակ նշված չէ՝ 1708 և 1709 թվականները)։

Կանտեմիրի աշխատանքը միշտ ուշադրություն է գրավել։ Լոմոնոսովը բարձր է գնահատել Կանտեմիրի երգիծանքները։ Տրեդիակովսկին, որը նամակագրում էր Կանտեմիրի հետ, նրա մասին խոսեց հետևյալ կերպ «Ռուսական բանաստեղծությունների ստեղծման նոր և համառոտ մեթոդ» (1735) տրակտատում. «Անկասկած, ամենակարևոր և հմուտ ռուս բանաստեղծը», իսկ ավելի ուշ. «միայն փառավոր գիտությունները, ռուս պոեզիայում» (1755)։ Ն. Մ. Կարամզինը բացեց իր «Ռուս հեղինակների պանթեոնը» (1802) Կանտեմիրի մասին գլխով և այստեղ, տալով ռուս գրական լեզվի պատմության պարբերականացումը, կարծում էր. «առաջին [դարաշրջանը] պետք է սկսվի Կանտեմիրից»։ Նա նաև նշել է Կանտեմիրի լեզվի կատարելությունը իր ժամանակի և նրա դերի համար. «Նա գրում էր բավականին մաքուր լեզվով և իրավամբ կարող էր օրինակ ծառայել իր ժամանակակիցների համար»: Կարամզինիստ Պ. Մակարովը նման մտքեր է արտահայտել. «Կանտեմիրովի ստեղծագործությունները մեր գրականության առաջին արշալույսն էին» (Moscow Mercury ամսագիր, 1803, դեկտեմբեր): Նովիկովը հոդված է նվիրել Կանտեմիրին իր «Ռուս գրողների պատմական բառարանի փորձը» (1772 թ.), որտեղ նա տեղին նկարագրել է նրան. «Պետրոս Առաջինի ինստիտուտների նախանձախնդիր տարածողը»: Որպես գրական լեզվի օրինակ՝ ռուսերեն վանկի հայտնի հետևորդ Ա. Բատյուշկովը «Երեկոն Կանտեմիրի մոտ» հոդվածում գրողին ներկայացրել է իր ընկերներ Գուասկոյի և Մոնտեսքյեի հետ զրուցելիս («Փորձեր բանաստեղծություններում և արձակում», Մաս I. Սանկտ Պետերբուրգ, 1817 թ.): Գրող Վ.

Կանտեմիրի որոշ պատկերներ ուղղակիորեն կրկնում են Գրիբոյեդովի ստեղծագործությունները։ Օրինակ, երգիծանք VII-ում պատկերված են Հին Կտակարանի ծերունիներ, «որոնք հիշում են ժանտախտը Մոսկվայում և, ինչպես այս տարի, Չիգիրինսկու գործերը պատմում են արշավի մասին»։ Նույն կերպարներն են «Վայ խելքից» ֆիլմում. «Օչակովսկիների և Ղրիմի գրավման ժամանակներից մոռացված թերթերից են լուրերը»: Գոգոլի «տեսանելի ծիծաղը աշխարհին անտեսանելի արցունքների միջով» արտահայտությունը հիշեցնում է Կանտեմիրին. Պուշկինը, Կ. Ֆ. Ռիլեևը, Գ. Վ. Պլեխանովը և ուրիշներ դիմել են Կանտեմիրին: Կանտեմիրի մասին լայնածավալ և աճող հետազոտական ​​գրականություն կա. տե՛ս, օրինակ, գրողին նվիրված հոբելյանական հանդիպման նյութերում («Ռուս լուսավորության հիմնախնդիրները 18-րդ դարի գրականության մեջ» ժողովածուում. Մ.-Լ., 1961), Անտիոքոսի և Դմ. Կանտեմիրան 1917–1959 թթ

Կանտեմիրը մահացել է 1744 թվականի մարտի 31-ին (ապրիլի 11) Փարիզում՝ ծանր հիվանդությունից հետո։ Իր կտակում գրողը հույս է հայտնել, որ իր մարմինը, ինչպես միշտ, պետական ​​ծախսերով կտեղափոխվի «հայրենիք»։ Կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնան հրաժարվեց դա անել, և միայն մեկուկես տարի անց (1745 թվականի հոկտեմբերին), քույր Մարիայի և եղբայրների ջանքերով, գրողի աճյունը ծովով տեղափոխվեց Սանկտ Պետերբուրգ, այնուհետև Մոսկվա: Այստեղ Կանտեմիրը թաղվել է իր խնդրանքով Նիկոլաևյան հունական վանքի ստորին (ձմեռային) եկեղեցում (Սուրբ Նիկողայոս): Իր կտակի 30-րդ կետում նա նշել է հենց այս վայրը. «Մոսկվայի հունական վանքում՝ առանց որևէ գիշերային արարողության»՝ հոր՝ Դմիտրի Կոնստանտինովիչ Կանտեմիրի (նա եղել է վանքի նվիրատուն) և մոր (1713) կողքին։ Նույնիսկ անցյալ դարի վերջին նրանք բողոքում էին, որ Կանտեմիրովի թուջե տապանաքարերը՝ մակագրություններով, «շատ դժվար» է գտնել։ Այնուհետև վանքի շենքերը մասամբ քանդվեցին և մասամբ վերակառուցվեցին։ Գրողի հրաժեշտը, նրա գրական կտակարանը «Նրա բանաստեղծություններին» (1743) բանաստեղծության վերջին տողերն են.

Ելույթներում դուք ընդունում եք

Իմ վերջին սերը քո հանդեպ իմն է: Հրաժեշտ!

Մոսկվայի ընդհատակ գրքից հեղինակ Բուրլակ Վադիմ Նիկոլաևիչ

Ռազմիկ և դիվանագետ Միխայիլ Սկոպին-Շույսկին մահացավ, երբ նա քսաներեք տարեկան հինգ ամսական էր։ Եթե ​​նա ընդուներ թագավորական թագը և ավելի երկար ապրեր, ինչքան ավելի շատ բան կաներ երկրի համար... Բայց հայտնի է՝ պատմությունը չի սիրում սուբյեկտիվ տրամադրությունը։ Այն, ինչ ինձ հաջողվեց իրականացնել, շատ բան է։

Մոլոտովի գրքից. Կիսաիշխանության տիրակալ հեղինակ Չուև Ֆելիքս Իվանովիչ

«Ես իսկական դիվանագետ չեմ». Ստալինից հետո ինձ վերադարձրին Արտաքին գործերի նախարարություն. Առաջին տարում նրանք որոշեցին առաջարկ պատրաստել Կորեական պատերազմին վերջ տալու համար։ Այն աստիճանի էր հասնում, որ մենք նրա կարիքը չունեինք: Դա մեզ պարտադրել են հենց կորեացիները։ Ստալինն ասաց, որ մենք չենք կարող շրջանցել

Հիտլեր գրքից Կոլի Ռուպերտի կողմից

Հիտլերը՝ դիվանագետ Գալով իշխանության՝ Հիտլերն անմիջապես արեց հնարավոր ամեն ինչ՝ միակողմանիորեն խախտելու Վերսալի պայմանագիրը։ Մինչև այդ փոխհատուցումների վճարումն արդեն հասցվել էր նվազագույնի, սակայն պայմանագրի մնացած պայմանները մնացին ուժի մեջ։ Չորս օր հետո

Նոր հակասուվորով գրքից հեղինակ Վեսելով Վլադիմիր

Գլուխ 22 ՊԱՐԱՇՅՈՒՏ ԴԻՊԼՈՄԱՏ Ինչի՞ մասին կարող էր Չերչիլը երազել 1940 թվականին ռազմավարական առումով: Միայն Գերմանիայի համար պատերազմը մի ճակատի պատերազմից երկու ճակատով պատերազմի վերածելու մասին։ Վ.Սուվորով. «Սառցահատ» 1 Գերմանիայում զգալիորեն ավելի քիչ դեսանտայիններ կային, քան ԽՍՀՄ-ում։

հեղինակ Պոտյոմկին Վլադիմիր Պետրովիչ

Պետրոս I-ը որպես դիվանագետ. Պետրոսը ամուր բռնել էր իր ձեռքերում ռուսական դիվանագիտության բոլոր թելերը։ Նա անձամբ մասնակցել է բոլոր բանակցություններին՝ կատարելով և՛ դեսպանի, և՛ արտգործնախարարի գործառույթները։ Նա դիվանագիտական ​​նպատակներով երկու անգամ մեկնել է արտերկիր և անձամբ է եզրակացրել նման կարևոր

Հատոր 1 գրքից Դիվանագիտությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 1872 թ. հեղինակ Պոտյոմկին Վլադիմիր Պետրովիչ

Նապոլեոնը որպես դիվանագետ. Մարդը, ով 18-րդ Բրումերից հետո բռնապետական ​​իշխանություն ստացավ Ֆրանսիայի վրա և 15 տարի իր ձեռքում պահեց այդ լիազորությունները, շատ ժամանակակիցների կողմից համարվում էր նույնքան մեծ դիվանագետ, որքան հրամանատար: Արդեն առաջին արշավներում, Իտալիայում 1796 - 1797 թթ

Հատոր 1 գրքից Դիվանագիտությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 1872 թ. հեղինակ Պոտյոմկին Վլադիմիր Պետրովիչ

Նապոլեոն III-ը որպես դիվանագետ. Սկսած 1848 թվականի դեկտեմբերի 10-ից, երբ Լուի Նապոլեոնն ընտրվեց հանրապետության նախագահ, և մինչև 1851 թվականի դեկտեմբերի 2-ի հեղաշրջումը ներառյալ, ամբողջ միապետական ​​Եվրոպան մեծ համակրանքով հետևեց նրա ներքին և արտաքին քաղաքականության զարգացմանը։ Արդեն

Հատոր 1 գրքից Դիվանագիտությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 1872 թ. հեղինակ Պոտյոմկին Վլադիմիր Պետրովիչ

Ա.Մ. Գոնչակովը որպես դիվանագետ. Փարիզի խաղաղությունից հետո Նապոլեոն III-ը որոշ ժամանակ թվում էր Եվրոպայի սուպեր-իրավարարը: Այդպես էին նրան անվանում այն ​​ժամանակ ոչ միայն պալատական ​​շողոքորթները, այլև արտասահմանում շատ հեղինակավոր բուրժուական հրապարակախոսներ: Առաջին երկու-երեք տարիներին թվում էր, թե.

Հատոր 1 գրքից Դիվանագիտությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 1872 թ. հեղինակ Պոտյոմկին Վլադիմիր Պետրովիչ

3. ԲԻՍՄԱՐԿԸ ՈՐՊԵՍ ԴԻՊԼՈՄԱՏ «Նախախնամությունն ինքն է ինձ վիճակել դիվանագետ լինել. չէ՞ որ ես ծնվել եմ նույնիսկ ապրիլի 1-ին»,- կատակում էր ինքը՝ Բիսմարկը, երբ բարձր տրամադրություն ուներ։ Նրա սուր միտքը նրան հուշում էր անհրաժեշտ, ամենանպատակահարմար որոշումները, և նրա վերջնական նպատակներն էին

Սուրբ Գեորգի ասպետները Սուրբ Անդրեյի դրոշի տակ գրքից: Ռուս ծովակալներ՝ Սուրբ Գեորգիի I և II աստիճանների շքանշանակիրներ հեղինակ Սկրիցկի Նիկոլայ Վլադիմիրովիչ

Ռազմիկ և դիվանագետ Դանուբում դե Ռիբասը հաստատվեց որպես նավատորմի ունակ հրամանատար, ուստի Պոտյոմկինը թողեց գեներալին այս պաշտոնում: 1790 թվականի դեկտեմբերի 16-ին արքայազնը հրաման է ուղարկել Սևծովյան ծովակալության վարչություն. «Սևծովյան ուժերի մի մասը վստահված է ինձնից.

Պսակված ամուսիններ գրքից. Սիրո և ուժի միջև: Մեծ դաշինքների գաղտնիքները հեղինակ Սոլնոն Ժան-Ֆրանսուա

Թագուհի, գլխավոր հրամանատար և դիվանագետ Այսպիսով, Իզաբելլան հռչակվեց Կաստիլիայի թագուհի, ստորագրվեց Սեգովիայի պայմանագիրը, մնացած ամեն ինչ մնաց որոշելու: Մրցակից Իզաբելլա Բելտրանեխայի կողմնակիցները չեն կտրել ռեւանշի հույսը։ Գրանդների մեջ պառակտում եղավ ոչ այնքան կապված

Ռուսական Ստամբուլ գրքից հեղինակ Կոմանդորովա Նատալյա Իվանովնա

Մ.Ի. Կուտուզով - դիվանագետ Հայտնի պատմաբան Է.Վ. Տարլեն գրել է Միխայիլ Իլարիոնովիչի մասին. «Կուտուզովի հսկայական, շատ բարդ պատմական գործչի վերլուծությունը երբեմն խեղդվում է 1812 թվականի պատերազմն ամբողջությամբ պատկերող փաստերի խայտաբղետ զանգվածի մեջ: Միևնույն ժամանակ, Կուտուզովի կերպարը, եթե ընդհանրապես թաքնված չէ, ապա կա

«Նոր Ռուսաստանի ծնունդը» գրքից հեղինակ Մավրոդին Վլադիմիր Վասիլևիչ

Պետրոս I-ը որպես դիվանագետ Պետրոսը վաղ է սկսել իր դիվանագիտական ​​գործունեությունը: Երբ օտարերկրյա դեսպանները մտան Կրեմլի պալատ, և սկսվեց նրանց ցարեր Իվանին և Պետրոսին ծանոթացնելու երկար ու ձանձրալի արարողությունը, ավագ եղբայր Իվանն անտարբեր լսեց հյուրերի զարդարուն ելույթները և պատասխաններ.

Ռուսաստանի դատախազության պատմություն գրքից. 1722–2012 թթ հեղինակ Զվյագինցև Ալեքսանդր Գրիգորևիչ

հեղինակ Գավլին Միխայիլ Լվովիչ

Ռուս ձեռնարկատերեր և բարերարներ գրքից հեղինակ Գավլին Միխայիլ Լվովիչ

Դիվանագետ և գործարանատեր 1823 թվականին մահացավ Գուսևի բյուրեղապակյա գործարանի սեփականատեր Սերգեյ Ակիմովիչ Մալցևը, որը շատ չգերազանցեց իր կնոջը և իր որդուն՝ Իվան Սերգեևիչին թողնելով որպես մեծ հարստության ժառանգ: Մեկ այլ որդին՝ Սերգեյը, Դորպատի (Տարտու) ապագա մասնավոր դոցենտ

Վլադիմիր Վեսելիցկի

Անտիոք Կանտեմիրը և ռուս գրական լեզվի զարգացումը

Կանտեմիրը սկսեց ռուս աշխարհիկ գրականության պատմությունը։

...[Կանտեմիրի երգիծներում] այնքան ինքնատիպություն, այնքան խելք ու խելք կա, այն ժամանակվա հասարակության այնպիսի պայծառ ու իրական պատկերներ, որոնց մեջ այնքան գեղեցիկ, այնքան մարդկայնորեն արտացոլված է հեղինակի անհատականությունը, որ երբեմն շրջվում է. Ծեր Կանտեմիրի շուրջը և նրա երգիծներից մեկը կարդալը իսկական հաճույք է:

V. G. Belinsky

18-րդ դարի առաջին կեսի գրող։ Անտիոք Դմիտրիևիչ Կանտեմիրը կանգնած էր նոր ռուս գրականության և ռուսական ազգային գրական լեզվի ակունքներում: Երկու ուղղություններով էլ նա ստիպված էր գնալ չտրորված ճանապարհներով։ Կանտեմիրի ստեղծագործական գործունեությունը անքակտելիորեն կապված է ռուս գրական լեզվի կատարելագործման աշխատանքների հետ։ Կան բազմաթիվ բառեր, որոնք ներկայումս օգտագործվում են և դրանց նշանակությունը ( քաղաքացի, Ժողովուրդ, արբանյակ, քննադատ, բնավորություն, համև այլն) հայտնվել է հենց այդ ժամանակ։ Դրանք արտացոլում էին հասարակության հայացքներն ու կարիքները, միևնույն ժամանակ ցույց են տալիս 18-րդ դարի գրողների լեզվական որոնումների ուղղությունը։

Մեծ է Կանտեմիրի դերը գրական լեզվի պատմության մեջ։ Նա վճռական քայլ է անում հին գրքային լեզվի արդիականացման ու ժողովրդավարացման ուղղությամբ, ձգտում է գրավոր լեզուն մոտեցնել խոսակցականին, գրել պարզ։ Նա իր ստեղծագործությունների թեմաներն ու պատկերները, հիմնականում երգիծականը, հանում է ժամանակակից իրականությունից՝ պատկերելով այն այնքան սուր և ուղիղ, որ հիմա, ինչպես Բելինսկու ժամանակ, չնայած լեզվի և ոճի որոշ անխուսափելի հնացածությանը, նրա ստեղծագործությունները դեռ կարող են «ընդլայնվել»: ուսանելի և հետաքրքիր:

Դիվանագետ - գիտնական - գրող

Կանտեմիրի հայացքները ձևավորվել են Պետրոսի ժամանակներում Ռուսաստանի պետական, հասարակական և մշակութային կյանքում տեղի ունեցած փոխակերպումների ուժեղ ազդեցության ներքո։ Եվ գրողի կենսագրությունը սերտորեն կապված է այս դարաշրջանի հետ։ Կանտեմիրն ապրեց կարճ (35 տարուց պակաս), բայց պայծառ ու բովանդակալից կյանքով, թողեց նշանակալի գրական ժառանգություն։ Գրողի պապը՝ Կոնստանտին Կանտեմիրը, հայտնի զորավար էր, ով հետագայում դարձավ թուրքական տիրապետության տակ գտնվող Մոլդավիայի տիրակալը («ինքնիշխանը»)։ Հայր - Դմիտրի Կանտեմիրը (1674–1723) նույնպես տիրակալի պաշտոնը ստանձնեց 1710 թ. Իր հայրենիքը սուլթանների ճնշումներից ազատելու համար Դմիտրին 1711 թվականի ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ պայմանագիր կնքեց Պետրոս I-ի հետ: Սակայն ռուսական բանակը Պրուտ գետի մոտ հայտնվեց դժվարին իրավիճակում և ստիպված եղավ. նահանջել. Նրա հետ մեկնել է Դմիտրի Կանտեմիրը ընտանիքի և մեծ թվով հետևորդների հետ։ Ռուսաստանում Կանտեմիրին լավ ընդունեցին, նշանակեցին սենատոր, Պետրոս I-ն օգտագործեց նրա խորհուրդը։ 1722–1723 թթ Կանտեմիրն ուղեկցում էր թագավորին պարսկական արշավում և մահանում արշավից վերադառնալու ճանապարհին։ Պետրոսի նոթատետրում գրված է. «Այս տիրակալը շատ խելացի մարդ է և կարող է խորհուրդներ տալ»։

Անտիոքոսի հայրը ոչ միայն պետական ​​գործիչ էր, այլեւ պատմության, փիլիսոփայության եւ արվեստի վերաբերյալ մի շարք աշխատությունների հեղինակ։ Նա տիրապետում էր բազմաթիվ լեզուների և այն ժամանակ հայտնի Բեռլինի ակադեմիայի անդամ էր . Նրա մեծ աշխատությունը՝ «Սիստիմայի գիրքը, կամ Մուհամմադական կրոնի վիճակը», լույս է տեսել ռուսերեն (լատիներենից թարգմանել է Ի. Իլյինսկին) կենդանության օրոք (1722 թ.), մյուսը՝ «Մոլդավիայի պատմական, աշխարհագրական և քաղաքական նկարագրությունը». », հրատարակել է Ն. Նովիկովան (1789): Գրողի մայրը՝ Կասանդրա Կանտակուզենեն, նույնպես աչքի էր ընկնում կրթությամբ։ Անտիոքոսը ծնվել է 1709 թվականի սեպտեմբերի 10-ին Կոստանդնուպոլսում, սակայն նրա առաջին տպավորությունները կապված են եղել իր իսկական հայրենիքի՝ Ռուսաստանի հետ։

Ծնողները, հատկապես հայրը, մեծ ուշադրություն էին դարձնում երեխաների դաստիարակությանն ու կրթությանը։ Հայտնի է, որ Դմիտրի Կանտեմիրն իր կտակում խնդրել է նրանցից ոչ մեկին ժառանգ չնշանակել, «մինչև նրանք չեն փորձարկվել գիտությունների և այլ հրահանգների մեջ»: Նույնիսկ այն ժամանակ նա առանձնացրեց Անտիոքոսին. «խելացիության և գիտության մեջ իմ կրտսեր որդին բոլորից լավագույնն է»։ Կանտեմիրի տան ուսուցիչը Անաստասիուս Կոնդոյդին էր, որը հայտնի էր իր կրթաթոշակով, ով ժամանեց Դմիտրի Կանտեմիրի հետ և հետագայում նշանակվեց Պետրոս I-ի կողմից նշանավոր պաշտոններում: Անտիոքոսին դասավանդել է լեզուներ և պատմություն։ Ապագա գրողի վրա մեծ ազդեցություն է թողել մեկ այլ տնային ուսուցիչ՝ Իվան Իլյինսկին, որը հետագայում թարգմանիչ է եղել Գիտությունների ակադեմիայում։ Ինքը գրելով պոեզիա՝ Իլյինսկին Անտիոքոսին դասավանդել է ուսումնական պլանը և եկեղեցական սլավոնական լեզուն՝ նրա մեջ գրականության համ սերմանելով։ Անտիոքոսի ընկերությունն ու նամակագրությունը ուսուցիչների հետ անխափան շարունակվեցին մինչև կյանքի վերջ։ Որոշ ժամանակ Կանտեմիրը սովորել է Մոսկվայի սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայում («Սպասսկի դպրոցներ» - նա հիշում է դրանք երգիծանքներում), որն այնուհետև բավականին լայն կրթություն է տվել. նրա շրջանավարտներն էին Վ.Ն.Տատիշչևը, Մ.Վ.Լոմոնոսովը, Վ.Կ.Տրեդիակովսկին և ուրիշներ։

Կանտեմիրի երիտասարդական հետաքրքրությունների մասին է վկայում Պետրոս I-ին ուղղված նրա դիմումը (1724 թ.), որտեղ նա մատնանշում էր «գիտություն ձեռք բերելու իր հակումը» և անվանեց հին և նորագույն պատմությունը, աշխարհագրությունը, իրավագիտությունը և «այն, ինչ պատկանում է քաղաքական կարգավիճակին»: մաթեմատիկա և «մանրանկարներ» (գեղանկարչություն). Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ բացումից հետո Կանտեմիրը (1726–1727) ակադեմիական համալսարանի առաջին ուսանողներից էր (հետագայում առաջացել է Պետերբուրգի համալսարանը)։ Նա լսեց դասախոսություններ (լատիներեն և այլ լեզուներով) ականավոր ակադեմիկոսների (պրոֆեսորների, ինչպես նրանց անվանում էին)՝ Դ. Բեռնուլիի, Ֆ.-Հ. Մայերը մաթեմատիկայի, Գ.-Բ. Բիլֆինգերը ֆիզիկայում, Գ.-Զ. Բայերը պատմության մասին, Chronicle-F. Համախառն բարոյական փիլիսոփայության վրա.

Վերջինս կարգապահությունը շատ բան էր նշանակում Կանտեմիրի համար, քանի որ Գրոսը ներկայացնում էր առաջադեմ և այն ժամանակվա համար նոր հարցեր քաղաքացիական իրավունքների, սոցիալական կարգի և այլնի վերաբերյալ: Հետագայում Կանտեմիրը նամակագրություն ուներ Սանկտ Պետերբուրգի մեկ այլ ակադեմիկոսի՝ մեծագույն մաթեմատիկոս և ֆիզիկոս Լ.Էյլերի հետ: Պետք չէ զարմանալ Կանտեմիրի կողմից ուսումնասիրված գիտությունների լայն շրջանակի վրա։ Հետաքրքրությունների և գիտելիքների հանրագիտարանը տարածված էր 18-րդ դարի կրթված մարդկանց շրջանում։ Մենք դա կտեսնենք Կանտեմիրի ստեղծագործությունների օրինակով: Բայց Ռուսաստանի պատմությունը 18-րդ դարում. գիտի այլ հանրագիտարան գիտնականների՝ առաջին հերթին Լոմոնոսովին, ով բանասեր էր, գրող և բնագետ։ Գեղարվեստական ​​գործեր 18-րդ դարի գործիչների գրչից։ բավականին հաճախ դրանք համակեցել են փիլիսոփայական և գիտական-լրագրականների հետ։

Կանտեմիրների տանը նրանք խոսում էին ռուսերեն, բայց լսվում էր նաև այլ խոսք՝ գրողի մայրը հույն էր, շատ մոլդովացիներ էին եկել Դմիտրի Կանտեմիրի հետ, երեխաներին սովորեցնում էին եվրոպական լեզուներ։

Կենսագիրներին և հետազոտողներին միշտ զարմացրել է այն փաստը, թե ինչպես Անտիոքոսը, նման միջավայրում, կարողացավ այդքան օրգանական ընկալել ռուսաց լեզուն, ոչ միայն տիրապետել դրան, այլև իր ստեղծագործություններում գրավել 18-րդ դարի գրական, գրական և խոսակցական խոսքի վառ օրինակներ: . Եվ դա, չնայած գրողի 12-ամյա արտերկրում դիվանագիտական ​​աշխատանքին: Ռուսերենը միշտ մնացել է գրողի մայրենի լեզուն։ Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ նրա բոլոր աշխատությունները (այդ թվում՝ գիտական ​​և փիլիսոփայական) գրված են ռուսերեն, դրա մասին է վկայում նաև, մասնավորապես, նրա նամակագրությունը քրոջ հետ։ Նրանք նամակներ փոխանակեցին ժամանակակից հունարենով և (հիմնականում վարժությունների համար) իտալերենով, սակայն դժվարին պահերին և առանձնապես լուրջ հարցերի շուրջ Կանտեմիրը դիմեց մայրենի ռուսերենին։ Ահա նրա վերջին նամակներից մեկի սկիզբը (1744 թ.).

Չպետք է մոռանալ, որ Կանտեմիրն իր կյանքի վճռական շրջանում եղել է ռուսական հասարակության թավուտում։ Նրա վաղ մանկությունն անցել է Խարկովի մոտ։ 1713 թվականից ընտանիքը տեղափոխվում է Մոսկվա, և հայրը հաճախ Անտիոքն է տանում Կուրսկ և Օրյոլ գյուղեր։ Դեռ այն ժամանակ ռուսական կյանքը, կենդանի, պարզ խոսքը ամուր մտավ ապագա գրողի գիտակցության մեջ։ Կենսագրությունների հեղինակները մեջբերում են նաև Անտիոքոսի մանկությանն առնչվող հետևյալ խորհրդանշական դրվագը. Սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիայում սովորելու տարիներին (1718 կամ 1719 թվականներին) նա ելույթ ունեցավ այնտեղ Դմիտրի Սալոնիկի օրը՝ կարդալով պոեզիա («Պանեգիրիկ խոսք») Պետրոս I-ի ներկայությամբ։ Պետրոսի նկատմամբ հարգանքը մշտական ​​էր Կանտեմիրովների ընտանիքում և խոր հետք թողեց Անտիոքոսի ստեղծագործության վրա։

ԿԱՆՏԵՄԻՐ Անտիոք Դմիտրիևիչ, Նորին Վսեմություն Արքայազն, ռուս պետական ​​գործիչ, դիվանագետ, գաղտնի խորհրդական (1741), բանաստեղծ, թարգմանիչ։ Կանտեմիրովների ընտանիքից։ Դ.Կ.Կանտեմիրի որդին։ Նա տնային կրթություն ստացավ, որը փայլուն էր իր ժամանակի համար: Սովորել է պատմություն, հին հունարեն, լատիներեն, իտալերեն, ֆրանսերեն և ռուսերեն։ Կանտեմիրի ուսուցիչներն են եղել նրա հայրը, ինչպես նաև հույն Ա.Կոնդոիդին, գերմանացի Ի. Վերջինիս ազդեցությամբ 1725 թվականին Կանտեմիրը լատիներենից թարգմանել է 12-րդ դարի բյուզանդագետ Ք. սաղմոսները; 1727): 1722 թվականից ծառայել է ցմահ գվարդիական Պրեոբրաժենսկի գնդում։ Հոր հետ մասնակցել է 1722-23-ի պարսկական արշավանքին։ 1724 թվականին սովորել է սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայում։ 1726–27-ին նա փիլիսոփայության և մաթեմատիկայի դասընթացներ է անցել պրոֆեսորներ Հ.Ֆ.Գրոսից և Ֆ.Հ.Մայերից, ինչպես նաև հանրահաշիվ և աստղագիտություն Գ.Հյուսենից՝ Պետերբուրգի ԳԱ ակադեմիական համալսարանում։ Թարգմանված է ֆրանսերենից. «Որոշ իտալական նամակ, որը պարունակում է Փարիզի և ֆրանսիացիների նկարագրությունը» (1726 թ.), «Քեբիկ փիլիսոփայի աղյուսակը» (1729 թ.) և այլն։ Կիսելով Պետրոսի բարեփոխումների գաղափարները՝ նա մտերմացավ արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի և միացել է այսպես կոչված գիտական ​​ջոկատին։

«Ջոկատի» տրամադրությունն արտացոլվել է Կանտեմիրի առաջին բանաստեղծական երգիծանքներում, որոնք ռուսերեն գրվել են Հորացիսի և Ն. Բոյոյի դասական մոդելներով։ Կանտեմիրի 8 երգիծանքներից առաջին 5-ը գրվել է Ռուսաստանում 1729-31-ին և հետագայում խիստ վերանայվել, 6-8-րդը՝ 1738-39-ին Փարիզում (առաջին անգամ ռուսերեն հրատարակվել է 1762-ին, մինչ այդ հրատարակվել են ֆրանսերեն թարգմանությամբ՝ 1749-ին։ , գերմաներեն՝ 1752 թ.)։ Կանտեմիրին վերագրվող 9-րդ երգիծանքը (հրատարակվել է 1858 թվականին) նրան չի պատկանում։ Առաջին երկու երգիծանքները («Ուսմունքները հայհոյողների մասին» և «Չար ազնվականների նախանձի և հպարտության մասին») առանձնանում են արդիական քաղաքական ակնարկների առատությամբ, հակակղերական կողմնորոշմամբ և նախապետրինյան հնության սուր քննադատությամբ: Դրանցում հեղինակը դատապարտել է եկեղեցական և աշխարհիկ շրջանակների այն ներկայացուցիչների գործողությունները, ովքեր Պետրոս I կայսրի մահից հետո փորձել են խոչընդոտել գիտական ​​գիտելիքների տարածմանը Ռուսաստանում: Նկատի ունենալով Պետրոսի 1722 թվականի աստիճանների աղյուսակը՝ Կանտեմիրը պաշտպանեց մարդկանց ֆիզիկական հավասարության և մարդու արտադասակարգային արժեքի գաղափարը։ 3-րդ երգիծանքը («Մարդկային կրքերի տարբերության մասին»), գործնականում զուրկ քաղաքական երանգից, Թեոֆրաստոսի և Ժ. դե Լա Բրյերի ոգով, ներկայացնում է բարոյականության պատկերը, որը ծավալվում է համընդհանուր մարդկային արատները անձնավորող կերպարների շարքում։ Կանտեմիրի կողմից Փարիզում գրված երգիծները («Իրական երանության մասին», «Կրթության մասին», «Անամոթ լկտիության մասին») հիմնականում բարոյական և փիլիսոփայական քննարկումներ են, որոնցում մարդու բնության վերաբերյալ վաղ լուսավորականների լավատեսական հայացքները (Ջ. Լոկ և ուրիշներ) ուղղվել է հին ստոիցիզմի հոռետեսական բարոյական փիլիսոփայությամբ։ Երգիծանքի ոճին բնորոշ բարդ, երբեմն լատինացված շարահյուսությունը և եկեղեցական սլավոնական և ժողովրդական բառապաշարի ազատ խառնուրդը արդյունք են Կանտեմիրի՝ հատուկ բանաստեղծական լեզու ստեղծելու ցանկության, որը հավասարապես հակադրվում է եկեղեցական գրքի և իրական կենդանի խոսքի լեզվին (Կանտեմիրի գրական և տեսական տեսակետները շարադրված են նրա «Խարիտոն Մակենտինի նամակը ընկերոջը ռուսական բանաստեղծությունների շարադրանքի մասին» 1742 թ., հրատարակված 1744 թ.): 1730 թվականին Կանտեմիրը ֆրանսերենից թարգմանել է Բ. Ֆոնտենելի «Զրույցներ բազմաթիվ աշխարհների մասին» տրակտատը (հրատարակվել է 1740 թվականին), որում հանրաճանաչ ձևով պաշտպանվել է աշխարհի արևակենտրոն համակարգը։ Գրքի թարգմանությունը և դրան վերաբերող նշումները, որոնցից շատերը ներառվել են «Բնության և մարդու մասին» աշխատության մեջ (1743), փոքր նշանակություն չունեին ռուսական գիտական ​​տերմինաբանության զարգացման համար։ 1730-ականների սկզբին Կանտեմիրն աշխատեց «Պետրիդա, կամ Պետրոս Մեծի մահվան բանաստեղծական նկարագրությունը» պոեմի վրա (ավարտված չէ, հրատարակվել է 1859 թվականին): Կանտեմիրի ստեղծագործական գործունեության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել հոր գիտական ​​ժառանգության հրապարակումը։ Կանտեմիրն իր միջոցներով Լոնդոնում հրատարակեց իր հոր հիմնարար աշխատությունը՝ «Օսմանյան դռան վերելքի և անկման պատմությունը» (հատորներ 1-2; անգլերեն լույս տեսավ Լոնդոնում 1734-35 թթ., ֆրանսերեն՝ Փարիզում 1743 թ. գերմաներեն՝ Համբուրգում 1755 թ.): Կանտեմիրը բնական իրավունքի կողմնակից էր և կիսում էր Լուսավորության իդեալները: Նա պաշտպանում էր օրենքի և դատարանի առաջ մարդկանց հավասարության գաղափարը։ Նա կարծում էր, որ բոլոր մարդիկ ծնվում են հավասար, որ մարդու բնավորությունը կախված չէ բնությունից, այն ձևավորվում է դաստիարակությամբ։

Կայսր Պետրոս II-ի մահից հետո (1730 թ.) Կանտեմիրը հանդես եկավ որպես գերագույն առաջնորդների «ձեռնարկության» հակառակորդ և ինքնավար իշխանության կողմնակից։ Նպաստել է կայսրուհի Աննա Իվանովնայի գահին բարձրանալուն (մասնակցել է ազնվականության՝ Աննա Իվանովնային ուղղված ինքնավարության վերականգնման մասին դիմումի տեքստի մշակմանը և խմբագրմանը)։

1731–33-ին՝ ռեզիդենտ, ապա լիազոր նախարար (մինչև 1738 թվականը) Լոնդոնում; բանակցել է անգլիական դատարանի կողմից Աննա Իվանովնայի կայսերական տիտղոսի ճանաչման և Սանկտ Պետերբուրգում անգլիական դեսպան նշանակելու մասին։ Լեհաստանի իրավահաջորդության համար մղվող պայքարի ժամանակ (1733-35) նպաստել է Օգոստոս III-ի թագավորական գահի ընտրությանը։ Կանտեմիրի միջնորդությամբ 1734 թվականին Ռուսաստանի և Մեծ Բրիտանիայի միջև կնքվել է առևտրային պայմանագիր։ Բացի դիվանագիտական ​​ծառայությունից, Կանտեմիրը Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ հանձնարարությամբ ձեռք բերեց գրքեր, մաթեմատիկական, ֆիզիկական և աստղագիտական ​​գործիքներ և հրավիրեց եվրոպացի գիտնականներին աշխատելու ԳԱ-ում։

Լիազոր նախարար (1738), արտակարգ դեսպան (1739–44) Փարիզում։ Այնտեղ նա հանդիպեց Ս. Լ. Մոնտեսքյեին և թարգմանեց իր «Պարսկական նամակները» ռուսերեն (թարգմանությունը չի պահպանվել): Նա նամակագրության մեջ էր Վոլտերի և ֆրանսիական լուսավորության շրջանի այլ փիլիսոփաների ու գրողների հետ։ Կանտեմիրն իր վրա վերցրեց Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների Ակադեմիայի և Ֆրանսիական ակադեմիայի միջև շփումների կազմակերպումը։ Նա գնեց և Սանկտ Պետերբուրգ ուղարկեց ֆրանսիացի հեղինակների գրքեր, աշխարհագրական և ծովային քարտեզներ, եվրոպական քաղաքների և ամրոցների հատակագծեր։ Աջակցել է Հաագայում Պ.Մորանի «Մենշիկով» (1739) ողբերգության հրատարակմանը։ Նա ռուսերեն է թարգմանել Հորացիսի 22 հաղորդագրություն (մասամբ հրատարակվել է 1744 թ., ամբողջական հրատարակություն՝ 1867 թ.) և Անակրեոնի 55 բանաստեղծություն (1736, հրատարակվել է 1867 թ.), հրատարակության է պատրաստել իր ստեղծագործությունները՝ նրանց տալով մեկնաբանություններ (հրատարակվել է Ի. Ս. Բարկով):

Նա թաղվել է Փարիզում, 1745 թվականին, իր քրոջ՝ Մ. )

Աշխատանքներ. Ստեղծագործություններ, նամակներ և ընտրված թարգմանություններ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1867-1868 թթ. T. 1-2; Բանաստեղծությունների ժողովածու. Լ., 1957։

Լիտ.՝ Սեմենտկովսկի Ռ.Ի.Ա.Դ. Կանտեմիր, նրա կյանքն ու գրական գործունեությունը։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1893; Ալեքսանդրենկո Վ.Ն. Արքայազն Ա.Դ. Կանտեմիրի կենսագրությանը: Վարշավա, 1896; Maikov L.N. Նյութեր արքայազն Ա.Դ. Կանտեմիրի կենսագրության համար. Սանկտ Պետերբուրգ, 1903; Ehrhard M. Le prince Cantemir à Paris. 1738-1744 թթ. Ռ., 1938; Padovsky M. I. A. Kantemir և Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիա: Մ. Լ., 1959; Graßhoff N. A. D. Kantemir und Westeuropa. Վ., 1966; Վեսելիցկի Վ.Վ.Ա Կանտեմիր և ռուս գրական լեզվի զարգացումը. Մ., 1974; Bobyne G. E. A. Kantemir-ի փիլիսոփայական հայացքները. Քիշ., 1981; Նիկոլաև Ս.Ի. Դժվար Կանտեմիր. (տեքստի ոճական կառուցվածք և քննադատություն) // XVIII դ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995. Շաբ. 19; Bobână Ղ. Ա Կանտեմիր. Բանաստեղծ, gânditor şi om politic. Քիշնև, 2006 թ.

V. L. Korovin, V. I. Tsvirkun.