Trebuie ateii să dovedească existența lui Allah? Legea cauzalității.

17:32 2014

Pentru un credincios, dovada existenței lui Dumnezeu nu are o importanță fundamentală, deoarece pentru el însuși faptul existenței Universului și a omului indică inevitabilitatea existenței Creatorului. Totuși, nu toată lumea, mai ales în vremea noastră, este de acord să accepte poziții cu privire la credință, chiar dacă sunt destul de logice, dacă nu sunt susținute de argumente materiale. Gândirea științifică înlocuiește gândirea religioasă și tot mai mulți oameni abandonează formula „nu testați, ci credeți”. Descoperirea de către N. Copernic (1473-1543) a rotației Pământului în jurul axei sale și în jurul Soarelui, dezvoltarea de către I. Newton (1643-1727) a unui sistem de legi fizice bazat pe conceptele de masă și forță. , viteza și accelerația, au subminat autoritatea religiei în Europa. Descoperirea teoriei evoluției de către Charles Darwin (1809-1882), teoria relativității de A. Einstein (1879-1955), teoria cuantică și, în sfârșit, teoria „Big Bang-ului” a fost privită drept triumful final. a materialismului. Diferența dintre știință și religie a început să se restrângă după ce Europa s-a familiarizat mai mult cu Islamul și Coranul.

Scriptura lui Allah, care nu a suferit nicio schimbare de peste paisprezece secole și conține cunoștințe uimitoare ale științelor naturale sau ale științelor sociale care nu contrazic câtuși de puțin faptele confirmate de știință, distruge ideologia materialistă și dovedește adevărul religiei lui Allah. Învingând orice îndoială cu privire la originea sa cerească, Coranul este o dovadă care poate fi auzită și simțită, meditată și meditată. Mai mult, Coranul cheamă musulmanii să fie raționali chiar și în chestiuni de credință: „Dă-ți dovada dacă spui adevărul” (an-Naml, 64). O poruncă similară a fost dezvăluită în al 24-lea verset al Surei al-Anbiya.

Dar este credința în Allah însăși rațională? Este necesar să se dovedească existența unui Creator? După cum reiese din Sfântul Coran, printre popoarele necredincioase la care au venit solii lui Allah, au fost cei care au recunoscut existența Lui și cei care nu au recunoscut-o. Unul dintre cei mai mari necredincioși care a negat existența Creatorului Atotputernic a fost conducătorul egiptean - Faraonul, care s-a opus profetului Musa: „Ce este Domnul lumilor?” (ash-Shu'ara, 23). Venind la astfel de necredincioși, mesagerii au dovedit veridicitatea misiunii lor nu numai cu semne miraculoase, ci și cu argumente raționale. Ei au zdrobit îndoielile necredincioșilor cu argumente logice de nerefuzat și, prin urmare, Coranul spune: „Meserii le-au spus: „Vă îndoiți cu adevărat de Allah, Creatorul cerurilor și al pământului?” (Ibrahim, 10).

Trebuie recunoscut că este imposibil să dovedești absența lui Allah. Materialiștii încearcă să facă acest lucru dezvăluind natura fenomenelor care au loc în Univers, dar descoperirea legi naturale nu contrazice în niciun fel ideea că lumea a fost creată de Allah. Dimpotrivă, ea dovedește doar înțelepciunea infinită și puterea perfectă a Creatorului. De fapt, pentru a dovedi absența unui Creator, materialiștii ar trebui să exploreze toate colțurile Universului și chiar să depășească limitele acestuia. Nu întâmplător Faraonul, pentru a-l respinge pe profetul Musa, a ordonat vizirului său să construiască pentru el. turn înalt: „O, Haman! Aprinde [un foc] peste lut și construiește-mi un turn, ca să pot urca la Dumnezeul lui Musa. Într-adevăr, cred că el este unul dintre mincinoși” (al-Qasas, 38). Între timp, existența lui Allah este confirmată de multe argumente cărora li s-a acordat atenție în stadiul incipient al dezvoltării gândirii religioase islamice.

Ibn Abu al-‘Izz, în comentariile sale la tratatul despre doctrină al imamului at-Tahavi (p. 84-85), a raportat că unii adepți ai lui Kalam au decis să discute cu Abu Hanifa problema recunoașterii lui Allah ca singurul Domn. El a spus: „Înainte de a începe o conversație pe această problemă, spuneți-mi, ce părere aveți despre o navă din râul Tigru, care ea însăși navighează și este încărcată cu mâncare, mărfuri și alte lucruri, apoi se întoarce, acostează și descarcă, si apoi se intoarce? Nu este controlat de nimeni și face totul singur!” Oamenii au spus: „Este imposibil!” El a spus: „Dacă acest lucru este imposibil în legătură cu o navă, atunci cum este posibil acest lucru în raport cu acest Univers cu lumile sale superioare și inferioare?!”

Clasificând argumentele care indică existența unui Creator, ele pot fi împărțite în ontologice, cosmologice, teleologice, practice, psihologice și bazate pe autoritatea revelației.

Argumentul ontologic se bazează pe rațiune: nimeni care înțelege ce este Allah și ce calități are El nu își poate imagina nici măcar că El nu există. Allah este autosuficient și perfect, iar existența Lui este o necesitate reală. O persoană poate presupune că nu există Allah, dar acel obiect inexistent nu poate avea calitățile perfecte ale lui Allah.

Muhammad ibn 'Abd Allah al-Suhaim scrie: „Mintea nu poate să nu recunoască că acest Univers are un Mare Creator, deoarece mintea percepe Universul ca pe o creaţie care are un început şi nu există în sine, iar o creaţie trebuie cu siguranţă. au un creator. O persoană știe, de asemenea, că atunci când se află într-o situație dificilă, critică, când nu poate evita dezastrul prin eforturile omenești, se întoarce la cer cu tot sufletul și se roagă Domnului să-i scape, chiar dacă în alte zile neagă. Lui și se închină idolilor. Acesta este un adevăr imuabil care nu poate fi respins și trebuie acceptat. Mai mult decât atât, chiar și animalele, atunci când nenorocirea le întâmpină, își ridică capul și își îndreaptă privirea către cer” [as-Suhaim, Muhammad ibn ‘Abd Allah. Al-Islam usuluh wa mabadiuh. p. 178].

Argumentul cosmologic se bazează pe faptul existenței lumii: tot ceea ce are un început are o cauză pentru existența sa, iar dacă Universul are un început, atunci trebuie să aibă o cauză. Acest motiv este Allah, pentru că Universul nu ar putea apărea din inexistență. Coranul spune: „Au fost ei înșiși creați? Sau sunt ei înșiși creatorii? (Sura 52 „Muntele”, versetul 35). Când ne întrebăm de unde a venit Allah, ajungem la o înțelegere a eternității și a autosuficienței Sale.

Argumentul teleologic se bazează pe calități specifice inerente lumii create: designul și ordinea intenționată care există în Univers dovedesc existența unui Creator. Tot ceea ce există în natură se supune anumitor legi și se comportă în conformitate cu un anumit plan, chiar dacă este lipsit de conștiință. Cel care direcționează toate lucrurile către un scop specific, predeterminat este Allah [Pentru mai multe detalii, vezi: Thompson M. Philosophy of Religion].

Gândiți-vă la relațiile care există între procesele din Univers. Digestia alimentelor depinde de activitatea stomacului, iar activitatea tractului gastro-intestinal depinde de fluxul de sânge. Circulația sângelui depinde de prezența oxigenului în aer, care, la rândul său, depinde de viața plantelor. Viața plantelor este imposibilă fără căldura și lumina emise de Soare, iar existența Soarelui depinde de celelalte stele care îl înconjoară. Totul din jurul nostru este strâns interconectat, ceea ce indică existența unui singur Creator în Univers.

Ibn al-Qayyim în cartea „Madarij al-Salikin” (1/74) scrie: „Gândește-te la lumile superioare și inferioare cu toate părțile lor și vei vedea că ele mărturisesc existența Creatorului, Creatorului și Conducător. . Pentru mintea și natura umană, negarea Creatorului echivalează cu negarea lumii existente. Nu există nicio diferență între aceste negații. Mai mult, pentru persoanele cu o minte pură, luminată și sublimă și o natură sănătoasă, indicația Creatorului asupra creației, a executantului acțiunii asupra acțiunii în sine și a producătorului asupra produsului este mai evidentă decât invers. Oamenii înțelepți și cu discernământ cunosc faptele și creațiile lui Allah prin El, în timp ce alți oameni îl cunosc pe Allah prin creațiile și faptele Sale. Cu siguranță ambele căi sunt corecte, ambele sunt adevărate, iar Coranul le acoperă pe amândouă.”

Argumentul practic se bazează pe experiență religioasă: Anumite lucruri și fenomene provoacă experiențe care indică existența și omnipotența lui Allah. Contemporanii profeților au fost martori la miracole de care numai Creatorul este capabil. Oamenii obișnuiți sunt martori zilnic cum Allah le ascultă rugăciunile, satisfăcând uneori cele mai incredibile dorințe. Desigur, experiența religioasă poate fi judecată greșit. Cu toate acestea, trebuie recunoscut că cunoașterea lui Allah prin experiență este cel puțin posibilă.

Argumentul psihologic se bazează pe faptul că natura sănătoasă a fiecărei persoane recunoaște existența lui Allah, atâta timp cât acesta nu cade sub influența filozofiilor și învățăturilor materialiste. Dar oricât de puternice ar fi prejudecățile și concepțiile greșite, o natură sănătoasă este eliberată periodic de cătușele lor. Șeicul 'Umar Sulayman al-Ashkar scrie: „De foarte multe ori vălul care învăluie natura unei persoane se ridică și dispare atunci când îi apar nenorociri dureroase, când se află într-o situație dificilă din care nu poate scăpa cu ajutorul oamenilor, când o face. nu găsesc calea spre mântuire. Câți atei au ajuns să-și cunoască Domnul și s-au întors la El, trecând într-o situație fără speranță! Câți păgâni au strigat sincer către Allah când nenorocirea li s-a abătut!” [al-Ashkar, ‘Umar Sulayman. Al-‘Aqida fi-Llah. p. 71].

Dar cea mai convingătoare dovadă a existenței lui Allah este Coranul sfant. Inimitabilitatea sa mărturisește că nu este o creație a omului, ci Cuvântul necreat al lui Allah. Instrucțiunile trimise în el țin cont de interesele individului și ale societății și sunt pline de milă și compasiune pentru oameni. Informațiile trimise în ea sunt adevărate, iar profunzimea semnificației conținute în ea uimește mintea. Reflectând la versetele sale, o persoană înțelege adevărurile existenței și este convinsă de perfecțiunea și puterea Creatorului său.

Credința în Allah

· Existența și unicitatea lui Allah;

· Atributele lui Allah;

· Dragoste pentru Allah;

· Despre importanța credinței.

EXISTENTA SI UNICITATEA LUI ALLAH

Primul dintre cei șase stâlpi ai credinței este credința în Dumnezeu. Cea mai importantă datorie a unui adult și persoana rezonabila- credeți în existența unui singur Dumnezeu - Allah. În final Sfânta Scriptură– În Coran, Dumnezeu este numit Allah în arabă.

Dacă ne uităm la lumea din jurul nostru, vom vedea că nimic nu se întâmplă de la sine. Dacă există un ceas, atunci există un ceasornicar care l-a făcut; dacă există un tablou care decorează camera noastră, atunci există și un artist care a pictat-o; dacă există o clădire, atunci există cineva care a construit-o. Existența Universului vorbește despre existența Creatorului său - Allah, care are Putere și Putere Infinite. Armonia și ordinea uimitoare din Univers dovedesc unicitatea lui Allah, care, creându-ne, a dat inimilor noastre aspirație către El. Toate creațiile au nevoie de El, Harul Său nu pot exista fără Creator pentru o singură clipă. Creatorul nostru are cele mai maiestuoase atribute ( syfaty), vrednic numai de El. Atributele lui Allah sunt eterne, nu se aseamănă cu nimic altceva. Allah nu are defecte. Pentru a fi adevărați credincioși în Allah, este necesar să studiați și să credeți în Atributele Sale.

ATRIBUȚII LUI ALLAH

Paisprezece dintre Atributele lui Allah ar trebui să fie cunoscute de fiecare musulman, deoarece cunoașterea și convingerea în ele determină credința corectă în El. Aceste atribute sunt menționate în Sfântul Coran literal sau în sens. Acestea includ 6 atribute esențiale " Zati„și 8 atribute obligatorii” Subuti."

Atribute esențiale – Syfaty „Zati”:

1. Existența (ființa) lui Allah– A l- ÎN ujud . Allah există, inexistența Lui este imposibilă. Așa cum nu există scrisoare fără scriitor și nici o clădire fără cel care a construit-o, tot așa și existența acestei lumi nu poate fi imaginată fără Cel care a creat-o.

2. Allah Etern fără început – Al-Qidam . Allah a existat și nimic nu a existat în afară de El. Orice altceva a fost creat de El și are un început, inclusiv timpul și spațiul.

3. Allah este Etern fără sfârșit– Al Baqa . Tot ceea ce este creat are un sfârșit, iar existența lui Allah este eternă. Existența nesfârșită a Raiului și a Iadului, sufletele oamenilor și a djinilor este acordată de Allah și, prin urmare, diferă de Infinitul lui Allah, deoarece El este Infinit în Sine.

4. Allah este Unul și Unul–Al-Wahdaniyat . Nu are nicio asemănare și nici partener. El este indivizibil.

5. Diferența față de creat – Al-Mukhalafat Lil - hawadis . Allah nu poate fi reprezentat dându-I vreo imagine. Allah nu este ca creațiile lui.

6. Autosuficiență – Al-Qiyamu binafsihi . Allah există de la Sine. El nu are nevoie de nimeni sau de nimic și toate creaturile lui Allah au nevoie de El. Timpul și spațiul sunt, de asemenea, creații ale lui Allah Atotputernicul. Deoarece Creatorul nu are nevoie de creațiile Sale, El nu are nevoie nici de timp, nici de spațiu.

Atribute necesare – Syfaty "Subuti":

7. Allah este mereu viu - Al-Hayat .Viața lui Allah este veșnică. Viața lui nu este ca viața creațiilor sale. Nu are nevoie de nimic pentru a-și menține viața. Dovada că Viața este în mod necesar inerentă lui Allah este existența lumii noastre.

8. Allah este Atotștiutor–Al-Ilm . Allah știe inițial tot ce a fost, este și va fi. El știe tot ce este evident și secret ascuns în inimă. Cunoașterea Lui este eternă și absolută, nu se schimbă, nu scade și nu se reînnoiește.

9. Allah cel Atot-Auzitor – As-Sami . Allah aude absolut totul. Pentru aceasta El nu are nevoie de organe auditive. Auzul lui Allah este etern.

10. Allah este Atotvăzător– Al-Basar. Allah vede absolut totul. Pentru aceasta El nu are nevoie de organul vederii. Viziunea lui Allah este eternă.

11. Voința Absolută a lui Allah– Al-Irada . Allah face tot ce vrea. Totul se întâmplă după Voia Lui. Nimic nu se poate întâmpla fără voia Lui, din întâmplare sau împotriva voinței Lui. Se întâmplă doar ceea ce dorește Allah. El a creat atât binele pe care El îl cheamă, cât și răul pe care El nu îl aprobă. Afirmația că „binele este de la Allah și răul este de la Shaitan (Satana)” este eronată, deoarece „doi Creatori” nu pot exista. Allah l-a înzestrat pe om cu rațiune și i-a dat dreptul de a alege între bine și rău. Și pentru a ghida oamenii pe calea Adevărului, Allah le-a trimis Profeți, făcându-i profesori și exemple de urmat.

12. Allah Atotputernic– Al-Qudra. Puterea Lui este Eterna. Allah poate face totul; El nu poate face nimic. El creează totul fără a avea nevoie de organe sau instrumente. Allah poate la fel de ușor să creeze o mică bucată de praf și Univers. Tot ceea ce El vrea să realizeze este împlinit imediat.

13. Discursul lui Allah – Al-Kalam . Vorbirea Lui nu are nevoie de nici litere, nici sunete, nici cuvinte, nici pauze între ele. Cuvântul lui Allah este etern și necreat. Allah și-a făcut auzită Cuvântul de către Profeți.

14. Allah este Creatorul tuturor lucrurilor– At-Taquin . Tot ceea ce este în Univers a fost creat de El. Dacă El vrea să existe ceva, va exista. Dacă El vrea să distrugă, atunci El va distruge.

Astfel, credința în Allah este după cum urmează:

Allah există și El este Unul. Nu există Început sau Sfârșit al Existenței Sale. Allah nu este ca ceea ce El a creat. Allah există singur, El nu are nevoie de nimeni sau de nimic, dar totul are nevoie de El. Allah este mereu viu. El este Atotputernic, Atotputernic, Atotvăzător. Allah face tot ce vrea și nimeni nu-L poate opri. Allah are Putere și Putere Infinite, El poate face totul. Allah este Creatorul tuturor lucrurilor. El poate crea tot ce vrea din nimic. Vorbirea este inerentă lui Allah. El a permis Profeților să audă Cuvântul Lui și să înțeleagă poruncile Lui. Coranul este Discursul lui Allah.

IUBIRE PENTRU ALLAH

Allah le-a dat oamenilor ochi pentru a vedea, urechi pentru a auzi, o limbă pentru a vorbi, mâini pentru a face diferite lucruri, picioare pentru a se mișca. El l-a înzestrat pe om cu inteligență și l-a ridicat deasupra altor creații.

Cel Atotputernic a creat tot felul de cadouri pe pământ pentru confort și viață fericită ființe umane: de la aerul pe care îl respirăm până la apa pe care o bem. Chiar dacă respirația unei persoane este oprită pentru o perioadă scurtă de timp, aceasta nu va putea trăi și va muri. Dacă acordăm atenție la tot ceea ce ne înconjoară și reflectăm, ne putem convinge de mila nemărginită a Creatorului față de noi.

Sfântul Coran spune:

« El [Atotputernicul] a coborât (doa) apa din raiul, care este o băutură pentru tine, din sunt spatii verzi in care pasc animalele tale . El crește pentru tine de la plantele ei (de apă), arbori de ulei, palmieri, vii și tot ce te hrănește cu fructele lui. În Toate acestea – un semn pentru oamenii care reflectă . El ţi-a subjugat noaptea şi zi, și de asemenea soarele şi Luna. ȘI stelele sunt atrase să vă servească Ordinul lui. ÎN acest – s nume Pentru oameni pentru ea rezonabil X. El a făcut mările să ți se supună ca să poți mânca Carne proaspătă , Și pentru a le obține esti bijuteriile cu care ai decorat b esti tu insuti. ȘI vezi navele navigând în jur mărilor. [ ei ] vă ajută (oamenii) să vă grăbiți spre manifestare a milei Creatorului. Fi sunt recunoscători pentru Acest! ȘI El a aruncat" V pământ de munte pentru ca pământul să fie mai stabil , Și râuri , Și drumuri pentru tine a avut ocazia să găsească calea cea bună , Și semne . A oamenii găsesc și drumul potrivit catre stele. Dacă [doriți] să numărați binecuvântările, darurile care ți-au fost oferite de Atotputernicul, apoi nu face asta puteți. Fără îndoială El – Iertător și infinit milostiv. Atotputernic în pe deplin conștient de că tu ascunde și O ceea ce faci deschis, dai publicitate » .

O persoană iubește și mulțumește pe cineva care îi face bine. Prin urmare, Allah este cel care a acordat omului cel mai mare beneficiu, care merită cea mai mare iubire și recunoștință. După ce și-a dat seama că tot ceea ce are, inclusiv viața lui, este un dar de la Allah Atotputernicul, o persoană va începe să experimenteze dragostea pentru El. Cu toate acestea, dragostea nu este doar despre cuvinte. O persoană arată respect față de persoana pe care o iubește și nu face ceea ce persoanei iubite nu îi place. Dragostea pentru Allah este amintirea constantă a Lui (dhikr), împlinirea tuturor poruncilor cu dragoste și evitând ceea ce El interzice. Dacă Îl iubim pe Allah în felul acesta, atunci El ne va iubi și pe noi și, după mila Lui, ne va răsplăti în Veșnicie cu daruri și mai mari.

Să-l iubești pe Allah și să fii iubit de El este cea mai mare fericire pentru o persoană.

Baza religiei islamice este Credința în Unul Allah (اللهُ - Allah).

Allah Atotputernicul spune în Coran:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ

„Să știi că nu există alt zeu în afară de Allah...” (Sura 47 „Muhammad” 19 versete)

Într-o frază لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ "la ilaha illya Allah"(nu există zeu în afară de Allah), exprimă principiul de bază al islamului "tawhid"- credința în Unicul Domn. In afara de asta, "la ilaha illya Allah" este prima jumătate a mărturiei prin care o persoană devine musulmană.

Fericirea atât în ​​această lume, cât și în viața viitoare se obține numai prin credința în Allah. Sufletul necredincios rămâne nesigur, fricos, pierdut și slab, fără stabilitate.
Adevărata fericire constă în ascultarea de Allah, Cel Veșnic Viu, și în renunțarea la păcate, pentru că așa se obține succesul nemărginit al celor drepți. Allah a spus: „Cine va fi îndepărtat din Foc și adus în Paradis va avea succes.”(Coran, 3 „Al Imran” versetul 185).

Credința în Allah Atotputernicul este principiul, motivul pentru care Allah a creat cerul, pământul, Paradisul, focul iadului, echilibrul, calea dreaptă și întreaga omenire. Allah Atotputernicul spune în Coran: „I-am creat pe djinni și toată omenirea să mă închine”. (Sura 51 „az-Zariyat” versetul 56)

S-a povestit de la Imam Al-Bukhari în cartea sa „Sahih Al-Bukhari”, din Abu Hurairah, Allah să-i binecuvânteze, că Profetul Muhammad, pacea fie asupra Lui, când a fost întrebat: „Care este cel mai bun lucru de făcut?”, El răspuns: „Credința în Allah și în Trimisul Său”.

Și, de asemenea, profetul Muhammad ﷺ i-a spus lui Abu Dharr, mila Celui Atotputernic să fie asupra lui: „Veți arăta națiunilor din oamenii Cărții și primul lucru pe care îl cereți este Credința în Unitatea Celui Prea Înalt. Și când acceptă acest lucru, spune-le că Allah a poruncit să îndeplinească rugăciunea în cinci ori la timp în fiecare zi.”(Al-Bukhari)

Tawhid - Știința monoteismului

Cea mai valoroasă și obligatorie știință pentru fiecare persoană este știința monoteismului (tawhid), prin care cunoașterea lui Allah Atotputernicul se realizează prin atributele Sale (syfat).

Imam Abu Hanifa a spus în cartea sa Al-Fikhul-Akbar:
„Cunoașterea credinței (tawhid-aqida) are un avantaj de neegalat față de cunoașterea problemelor legale ale Shari’ah (fiqh).”

Trebuie să fim profund convinși că Allah Atotputernicul există și că nu există nimic demn de închinare în afară de El. El este singur și nu există parteneri pentru El. Nici în esența Sa (zat), nici în calități (syfat), nici în fapte nu există ceva sau cineva asemănător cu El. El este unul și pentru El nu există pereche; El este veșnic și pentru El nu există nici început, nici sfârșit, El a existat întotdeauna și va exista pentru totdeauna, El a controlat și va controla întotdeauna tot ce a creat de El în ordine perfecta. El este în viață și nu moare. El aude și vede tot ce există. El vorbește, iar credincioșii Îl vor vedea în lumea următoare. Tot ce este bun și rău se întâmplă prin voia Sa, dar El nu este mulțumit când slujitorii Săi fac rău. El este omniscient și omnipotent.

Allah Atotputernicul în Coran în Sura 112 „al-Ikhlas” spune: „Spune [O, Muhammad]: El este numai Allah [Nu are partener], Allah este Autosuficient [nu are nevoie de nimeni sau nimic], El nu are născut și nu s-a născut și nu este nimeni egal cu El [Nu are nici egal, nici asemănător]"

În legătură cu Allah, nu se poate folosi astfel de puncte de referință spațială precum sus, jos, dreapta și partea stanga, în față, în spate etc. Întrebarea „unde este Allah?” este lipsită de sens, pentru că însuși cuvântul „unde” indică un loc specific în spațiu, care contrazice Esența Celui Atotputernic. Afirmația că Allah este în ceruri sau pe Arsha sau că El este peste tot îl face similar cu creațiile Sale. Oricine și în orice imagine încearcă să-l prezinte pe Allah, El nu este absolut asemănător cu această imagine. El este unul în esență, în calități și în fapte.

Trimisul lui Allah (ﷺ) a spus: „Meditați la îndurările lui Allah și nu vă gândiți la (esența) lui Allah.”. Nu este permis să încerci să-L cunoști pe Allah Atotputernicul prin imaginație, deoarece Allah Atotputernicul nu este Cel Care poate fi imaginat.

Syfat - atributele lui Allah

Allah Atotputernicul are 99 de nume - epitete - cele mai frumoase nume ("al-Asma al-husna"). Toate sunt atributele Sale (syfat) și trebuie să fim convinși de acest lucru. Fiecare musulman adult și competent mental este obligat să cunoască următoarele atribute obligatorii (syfat) ale Domnului nostru și să le înțeleagă semnificația.

Simbolurile lui Allah sunt atribute, calități ale lui Allah care sunt inerente numai Lui. Sifat-urile lui Allah sunt veșnice, nu au început, nu sunt creați și nu au sfârșit. Sifat-urile lui Allah nu se schimbă, nu depind de nimic sau de nimeni, ele sunt incomparabile și inerente doar în Unicul Domn Fiecare musulman ar trebui să cunoască cel puțin următoarele Sifat ale lui Allah și să le înțeleagă semnificația, pentru că a le nega înseamnă că o persoană. cade în neîncredere (kufr) . Domnul să ne ocrotească de aceasta!

Clasificarea Syfat-ului lui Allah

I. Syfat Nafsia (Atribut de esență)

الوجُود al-Wujud - Existenta

Dovada existenței lui Allah este existența creațiilor Sale - Universul cu toate galaxiile, stelele și planetele, flora și fauna. Natura din jurul nostru există conform a numeroase Legi stricte ale Creatorului, constituind un întreg spectru, de la local la global, fiecare dintre ele în armonie cu toate celelalte, formând un singur sistem.
În natură, există peste două milioane de specii de animale, plante și ciuperci, ca să nu mai vorbim de microorganisme. Fiecare dintre aceste specii, pe de o parte, se încadrează armonios în sistemul naturii vii (biosfera), este o parte logic necesară a acesteia, fiind în strânsă interacțiune și interrelație cu celelalte părți ale sale, pe de altă parte, este ea însăși un sistem organizat, perfect și armonios cu componente logic necesare și suficiente, adaptate ideal pentru a-și îndeplini funcțiile.

Într-un cuvânt, tot ceea ce există este supus unei singure logici, unui singur plan și nu este greu să vedem în spatele acestui Creator și Manager Unic. Trebuie doar să te eliberezi de stereotipurile preconcepute care îți îngrădesc mintea și de falsul îngâmfare că ești capabil să înțelegi totul, că doar ceea ce crezi că este adevărat este adevărat.

II. Syfaty Salbiya (Atribute al căror opus sunt inacceptabile pentru El)

الِقدَمُ al-Qidam - Eternitate fără început

Allah există pentru totdeauna, El a fost întotdeauna. Existența Lui nu are început. Toate creațiile au un început clar. Ele nu au existat inițial, au fost create de Atotputernicul. Allah a fost mereu acolo.

البَقَاء al-Baqa - Eternitate fără sfârșit

Toate creațiile lui Allah Atotputernicul, cu excepția celor pe care El le va păstra pentru totdeauna, vor dispărea, iar Allah Atotputernicul este veșnic. Ea există la infinit.
Dacă ne gândim că timpul a fost creat și de Allah Atotputernicul, atunci al doilea și al treilea Sifat (Kidam și Baka) devin evidente.

الوَحْدَانِيةُ al-Wahdaniya - Unicitate

Domnul este unul, El este unic. El este unul în Esența Sa, Sifaturile Sale și în ceea ce face. Esența Lui nu conține nimic decât pe Sine, nu este compusă din părți și nu este împărțită în părți. Nici un singur Sifat al Său nu este inerent în nimeni sau în orice altceva și nici un singur Sifat al nimănui sau orice altceva nu este inerent în El. Nimeni nu ia parte la ceea ce El creează și face. Cuvântul „unu” aici nu poartă încărcătura semantică a numărului „unu”, care poate fi împărțit, înmulțit, adăugat etc., dar subliniază Unitatea și unicitatea Sa. El este întreg, unit și inaccesibil intelectului uman.

المُخَالَفَةُ ِللْحَوَادِثِ al-Muhallafatuhu lil-hawadis - Diferența dintre Allah și tot ce a creat

Allah Atotputernicul nu se aseamănă cu nimeni sau cu nimic, nu există nimeni sau nimic ca El. Domnul nu se aseamănă cu orice și-ar putea imagina omul. El nu poate fi imaginat, pentru că El nu are nicio imagine. Omul nu este capabil să-l imagineze pe Allah, pentru că intelectul omului este limitat. Prin urmare, oricine încearcă să-L prezinte va fi cu siguranță pe calea greșită. Există un Creator, există creațiile Sale, dar Creatorul nu seamănă cu nimic cu creațiile Sale, iar creațiile nu se aseamănă cu Creatorul.

القِيَامُ بِنَفْسِهِ al-Qiyamu bi-navsihi - Allah există de la sine

Allah Atotputernicul nu depinde de nimeni sau nimic pentru nimic, El nu are nevoie de nimeni sau nimic, inclusiv de spațiu (loc) sau timp, El este absolut independent.
Existența lui Allah nu este determinată de niciun factor.

Toate creațiile lui Allah sunt complet dependente de El, existența lor este determinată de Voia Sa. În plus, Allah i-a creat interdependenți, interconectați, existând complex, sistematic. Dacă considerăm că nu animale sălbatice, atunci vom vedea că unele stări de lucruri sunt înlocuite cu altele, unele corpuri se transformă în altele, un tip de energie trece în altul, energia este transferată de la un corp la altul, unele forme de materie dispar și altele apar.

Dacă luăm în considerare natura vie, atunci vom vedea și mai clar interdependența fiecărui element, precum și dependența lor de natura neînsuflețită din jur.

Astfel, toată lumea este dependentă de Suprem. Toate creațiile Sale au nevoie de Creatorul lor, existența lor este determinată de Voința Sa.

Creatorul, spre deosebire de creațiile Sale, este absolut independent.

III. Syfaty Magni (Atribute după semnificație)

الحَيَاة al-Hayat - Viața

Domnul este Viu. Dar Viața Lui nu este ca viața creaturilor. Viața Lui nu are început și nu are sfârșit, El nici nu devine mai tânăr și nici nu îmbătrânește. El nu trăiește în trup și suflet precum creațiile Sale. El are o Viață specială, nu ca viața creaturilor.
العِلْمُ al-Ilm - Cunoaștere

Allah este Atotștiutor, El știe totul și nu este nimic pe care El să nu știe. Cunoașterea lui Allah nu are început și nu are sfârșit, nu se schimbă - nu crește (căci El știe totul) și nu scade.

السَّمِع al-Sami" - Toate auzul

Allah aude totul, nu există nimic ce El să nu audă. Dar Auzul Lui nu este ca cel al creaturilor. Auzul lui Allah nu se schimbă - nu se întărește (căci El aude totul oricum) și nu slăbește, nu are nici început, nici sfârșit.
Creațiile lui Allah, inclusiv oamenii, nu aud toate sunetele, nu aud sunete îndepărtate sau prea liniștite. Unele sunete (cele mai puternice) îi împiedică să le audă pe altele (cele mai slabe unele creaturi aud bine, altele mai rău);

Allah este curat de aceste neajunsuri. Pentru El nu există conceptul de „departe” sau „aproape” (căci aceste concepte sunt asociate cu spațiul, adică cu creația Sa). El aude toate sunetele în mod egal și perfect.

Allah nu are nevoie de organe pentru a auzi.

البَصَرُ al-Basar - Toate viziunea

Allah vede totul și nu există nimic ce El să nu vadă. Vederea Lui este eternă și neschimbătoare. Pentru a vedea, Allah nu are nevoie de organe.
Creațiile sale, de exemplu, oamenii, nu văd ce este departe sau ce este mic ca dimensiune sau ce este în întuneric. Și printre lucrurile vizibile, creațiile sunt văzute doar de cei care le privesc. În plus, unele creaturi au o vedere mai bună, în timp ce altele au o vedere mai proastă. Allah este curat de aceste neajunsuri, pentru El nu există concepte de „departe” - „aproape” sau „luminos” - „întuneric”, El vede totul în mod egal, perfect

الإرَادَةُ al-Irada - Will

Totul se întâmplă conform Voinței lui Allah și nimic nu se întâmplă fără Voia Sa, împotriva Voinței Lui sau din întâmplare. Allah a creat și binele și răul, dar El ne-a poruncit să facem bine și să ne abținem de la rău. El aprobă binele și dezaprobă răul.

القُدْرَةُ al-Qudra - Atotputernicia

Allah Atotputernicul este Atotputernic, El poate face totul, nu este nimic ce El nu poate face. Allah creează sau realizează totul fără mâini, fără alte organe, fără unelte (unelte, echipamente, dispozitive etc.). Puterea creaturilor, de exemplu, a oamenilor, este determinată de Voința Creatorului și este limitată. O persoană nu poate face totul, dar din câte poate, unele lucruri sunt ușor pentru el, iar altele sunt dificile. Omului i se dau creier, brate, picioare etc., cu ajutorul carora poate face ceva, foloseste si unelte. Allah Atotputernicul este curat de aceste neajunsuri. El poate crea la fel de ușor o mică bucată de praf ( particulă elementară) și Universul. Tot ceea ce El vrea să realizeze se realizează într-o clipă.

الكَلامُ al-Kalam - Discurs

Allah are Cuvântare. Sfântul Coran și Cărțile revelate anterior (Tavrat, Zabur, Injil) și sulurile sunt Discursul lui Allah. Discursul lui nu este ca vorbirea oamenilor, nu este alcătuit din litere și sunete. Cuvântul lui Allah este etern, nu are început și nu este creat.
Allah nu are nevoie de organe pentru vorbire.

IV. Syfat Figlia (atribut de acțiune)

التَّكْوِينُ at-Taqwin - Creație

Allah Atotputernicul creează și distruge, dă viață și ucide, oferă hrană în conformitate cu Voia Sa. Și, deși aceste acțiuni în sine sunt create, ele sunt manifestări ale eternului syfat at-Takwin. Marele savant islamic Imam Abu Ja'far al-Tahawi (843-933) a spus: „Allah nu a dobândit numele de „Creator” după actul creației – El a fost întotdeauna Creatorul. Și El a dobândit numele de „Creator” nu după actul creației - El a fost întotdeauna. Trebuie amintit că toate calitățile Celui Atotputernic sunt fundamental diferite de cele umane, deși uneori același cuvânt este folosit pentru a le desemna. Cunoașterea lui Allah, de exemplu, este complet diferită de cunoașterea umană.

V. Syfat Samgiya (ce a apărut în Coran)

Acestea sunt sifate "Yad", "Sak", "Ain"și alții care au venit în Coran și Sunnah. Înțelesul căruia doar Allahu Tagala îl știe.

Abu Hanifa, în timp ce studia sub îndrumarea mentorului său Hammad, a avut un vis uimitor: un mistreț săpa cu sârguință și slăbi trunchiul. copac mare. Deodată o creangă a căzut chiar pe mistreț. Țipând de durere, animalul a sărit departe. Și imediat în locul mistrețului a fost un om. S-a dus sub copac să aducă o rugăciune Atotputernicului.

Numan (așa se numea Abu Hanifa) s-a dus la Hammad pentru a putea interpreta visul pentru el. L-a găsit pe profesor adânc în gânduri. „Am primit un mesaj de la conducător să vin la el”, și-a început povestea faqih-ul întristat. „Un grup de oameni a venit la conducător susținând că Allah Atotputernicul nu există. Ei cer ca unul dintre oamenii noștri să fie trimis la ei, care să le demonstreze existența Creatorului Suprem. Conducătorul a stabilit un timp și un loc. Trebuie să dovedim existența a ceva care este invizibil pentru ochi și intangibil pentru mâini. Mi-e teamă că acest lucru poate provoca confuzie și, prin urmare, sunt cuprins de emoție și anxietate.”

Hammad i-a spus: „Fie ca Allah să-și reverse harul asupra ta, du-te și vorbește cu ei”. Numan a mers la atei. El le-a spus oamenilor că marele cărturar-teolog nu a venit pentru o întrebare neînsemnată, ci și-a trimis ucenicul. Și a adăugat că, cu ajutorul lui Allah Atotputernicul, le va da răspunsuri complete.

„În ce an s-a născut Domnul tău?” - ateii și-au pus prima întrebare. Numan a răspuns: „Allahul meu nu sa născut și nu a avut părinți. Există un verset în Coran cu următorul sens: „Nu s-a născut și nu a născut”. „În acest caz”, au continuat ateii, „de când există Allah-ul tău?” Numan a răspuns din nou: „Domnul nostru a existat întotdeauna, El a fost înainte de crearea timpului. Pentru El nu este nici început, nici sfârșit.” „Ateii au întrebat din nou: „Unde caută Allahul tău?” Numan a răspuns: „Dacă aprindem o lumânare, unde va fi îndreptată lumina flăcării ei?” Ei au răspuns că lumina flăcării unei lumânări se răspândește în toate cele patru direcții. „Ce putem spune atunci despre Domnul, care a creat și a luminat cerurile și pământul?”

Vizită Kharijite

În 745, Kharijiții s-au răzvrătit împotriva califului, Irakul a fost cuprins de război, în urma căruia orașele Kufa, Wasit și Mosul au căzut în mâinile făcătorilor de probleme. Ei au susținut că este permis să ucizi un musulman care a comis un păcat grav, ceea ce înseamnă că a căzut în neîncredere. Nu au cruțat pe nimeni care nu a fost de acord cu opinia lor. La acea vreme, imamul Abu Hanifa era un celebru savant în drept în Irak. În orașele capturate de Kharijiți, imamul a intrat în dispute cu aceștia.

Într-o zi, un grup de Kharijiți a venit la moscheea imamului. „O, Abu Hanifa”, s-au întors ei către imam. – Vă vom pune două întrebări. Dacă le răspunzi corect, te lăsăm în pace, altfel te așteaptă moartea.” „Întreabă”, a răspuns imamul. Kharijiții au continuat: „În prag sunt două cadavre: unul aparține unui bețiv, celălalt al unei femei care a murit dând naștere unui copil conceput din adulter, fără să se pocăiască. Sunt musulmani sau necredincioși? Kharijiții erau gata să-l omoare imediat pe imamul dacă acesta răspundea că sunt musulmani.

Imamul le-a adresat Kharijiților o întrebare contrară: „Aceștia erau evrei morți?” Nu. — Erau creştini? - a întrebat din nou Abu Hanifa. Auzind un răspuns negativ, imamul a întrebat din nou: „Sunt adoratori ai focului?” Nu. „Au fost păgâni?” Nu din nou. Apoi imamul i-a întrebat pe Kharijiți cine sunt ei în acest caz, cărei comunități aparțin? Kharijiții au răspuns că sunt musulmani. Apoi imamul a continuat: „Tu însuți ai răspuns la întrebarea ta și ai recunoscut că sunt musulmani”.

Kharijiții l-au întrebat pe imam: „Vor merge acești decedați în rai sau în iad?” „Voi spune despre ei despre ce a spus profetul Ibrahim (pacea fie asupra lui). cei mai răi oameni”, iar imamul a citit versetul Coranului. „Și voi spune și despre ei ce a spus profetul Isa (pacea fie asupra lui) chiar și despre cei mai răi dintre oameni: „Dacă îi pedepsești, Allah al meu, atunci ei sunt cu adevărat slujitorii Tăi. Dacă le ierți păcatele, atunci, cu adevărat, Tu ești puternic peste orice și în tot ceea ce vine de la Tine stă înțelepciunea.” Kharijiții jenați s-au pocăit și au cerut iertare de la imamul Abu Hanifa

Magomed Gamzaev