Геморой як духовна хвороба у православ'ї. Православний лікар: Святі отці про хворобу
Цього разу тема нашої бесіди з Митрополитом Саратовським та Вольським Лонгіном – ставлення до хвороби. Чому люди хворіють, як стражденному знайти духовну опору, яким має бути наше ставлення до медицини, які способи лікування прийнятні, а які християнина неприпустимі — ці питання ми поставили Владиці.
— Владико, тему нашої сьогоднішньої бесіди обрано невипадково. Хвороби це те, з чим стикається кожна людина. Хворіють люди будь-якого віку, починаючи від найменших. Тяжка хвороба — це справжнє випробування: не тільки фізичний біль, а й душевні переживання і для хворого, і для його близьких. Чому ж люди хворіють? Чи є у хвороб духовне значення?
— Справді, хвороби супроводжують людину все її життя. Як ми знаємо зі Святого Письма, скорбота, хвороба, смерть і тління – це наслідки гріхопадіння, відступу людини від Бога. Фізична хвороба є зовнішнім проявом глибокого духовного ушкодження, яке завдало гріху людській природі. І доки існує цей світ, немає і не буде на землі людей, здатних уникнути хвороб, незважаючи на всі зусилля лікарів та досягнення медицини.
Тому для християнина питання про те, чи є чи ні у хворобі духовний сенс, не стоїть. Безперечно, є.
— Якщо ти тяжко захворів, чи потрібно ставити собі запитання: чому чи навіщо мене спіткало це випробування?
— Людині природно запитувати себе: чому саме я чи близька мені людина захворіла, хоча за великим рахунком це питання — з-поміж нерозв'язних. Питання існування хвороб і смерті, як і про страждання безневинних людей — це питання теодицеи , він завжди стояло перед людським свідомістю. Свого часу про це запитував Бога преподобний Антоній Великий: «Господи! Чому одні трохи живуть і вмирають, а інші живуть до глибокої старості? Чому одні бідні, а інші живуть багато? Чому безбожні багатіють, а благочестиві бідні?». І святий отримав відповідь, яку нам дано на всі часи: «Антоній! дослухайся!То суди Божі, і тобі нема користі знати їх» .
Насправді тут дуже важливе християнське ставлення до життя загалом. Досить часто ми, хоч і вважаємо себе віруючими людьми і називаємо себе християнами, у своєму житті керуємося тими самими критеріями, що й люди невіруючі. Якщо ми переконані, що життя, наше благополучне земне існування — це самодостатня цінність, вища за яку нічого не може бути, тоді, звичайно, важка хвороба і смерть — це катастрофа, повний крах того світопорядку, яким живе людина. Якщо ж ми віримо в те, що наше життя не закінчується зі смертю, що наша душа вічна, тоді смерть при всьому її жаху все-таки не стає такою жахливою прірвою, як у свідомості невіруючої людини. Тоді ми стаємо здатними дещо по-іншому ставитися до всього, що з нами в житті відбувається, у тому числі й до хвороби.
Думаю, що більшість людей, які ведуть хоча б частково уважне життя, розуміють: «У кого-кого, а в мене причин для того, щоб захворіти, більш ніж достатньо». Причин зовнішніх (адже ми знаємо, що величезна кількість хвороб викликано неправильним способом життя), так і внутрішніх, духовних. І в більшості випадків, якщо людина чесна з собою, вона це усвідомлює. «Посилає Бог інше на покарання, як покуту, інше на уявлення, щоб схаменувся людина; інше, щоб позбавити біди, в яку потрапила б людина, якби була здорова; інше, щоб терпіння показала людина і тим більшу заслужила нагороду; інше, щоб очистити від якоїсь пристрасті, і для багатьох інших причин» — таке міркування навів в одному зі своїх листів святитель Феофан Затворник.
При цьому потрібно добре запам'ятати дуже важливе правило. Ми можемо і повинні бачити причини багатьох наших хвороб і випробувань у собі самих, але в жодному разі не повинні виглядати ці причини в інших людях. Я можу сказати собі, що хворію через свої гріхи і «гідне за ділом моїм приймаю». Але я не маю говорити іншій людині: «Ось, ти захворів, бо ти грішник». Тобто максимально суворо ставлячись до самого себе, я не маю права навіть замислюватися над тим, які недоліки, які гріхи та пристрасті довели до хвороби іншої людини. Це та грань, яка відокремлює справжнього християнина від людини, яка тільки називає себе цим ім'ям.
— Владика, напевно, кожен із нас бачив тяжкохворих людей, які здатні підтримати здорових, показати їм приклад не лише терпіння, а й радості, повноти життя, духовної фортеці. Але буває і навпаки: людина виявляється буквально зламаною хворобою. Чи зустрічалися Ви такі випадки? Від чого це залежить?
— Ставлення людини до хвороби — це вкрай складна тема, і тут менше, ніж будь-коли, я хотів би виступати з повчаннями. Ми всі слабкі люди, і я найслабший. Я зовсім не впевнений, що коли для мене настане час випробування, я зможу бути прикладом. Можу тільки повторити: багато залежить від уміння людини сприймати все, що він зустрічає в житті, по-християнськи, зокрема й хвороби. Тому в подібних ситуаціях ми можемо бачити на одному полюсі людей, які зневірилися, звинувачують у своїх проблемах усіх інших і навіть зневажають Бога. Таке часто зустрічається, коли людина зазнає сильних фізичних страждань. У такому разі, мені здається, краще взагалі не обговорювати його слова та вчинки, бо буває такий захід людських страждань, який здоровий просто не може собі уявити. А на іншому полюсі — люди, які зазнають свого болючого стану зі смиренністю, з покірністю волі Божої і примудряються у всьому знайти щось добре. Такі люди є, і вони є прикладом і докором для нас, які живуть звичайним неуважним життям. Подібна поведінка залежить насамперед від внутрішнього влаштування людини, від навички однаково приймати від руки Божої і радість, і скорботу. Це дуже важко дається навик, його мають дуже мало людей. І не можна сказати, що якщо у людини це вийшло якось, то виходитиме і надалі. Тому ми говоримо про ті чи інші конкретні випадки не для того, щоб їх оцінити, а для того, щоб зайвий раз самим собі нагадати, як о треба поводитися в подібних ситуаціях.
— Когось хвороба робить ближчим до Бога, а для когось стає справжньою перешкодою у вірі. Особливо важко бачити страждання дітей. І часто люди кажуть: «Якщо Бог милосердний, як же Він допускає страждання наперед безвинних?». Підкажіть, що можна відповісти, адже практично кожному з нас доводилося чути таке питання.
— Щодо дитячих хвороб та страждань людей доброчесних, то це знову ж таки питання теодицеї: чому Господь припускає страждання? Тут не можна дати спільну відповідь, яка підходить усім і для всіх випадків життя. Напевно, головне, що можна порадити: говорити таким людям, щоб вони намагалися змиритися з Божою волею. Нехай навіть ми її зараз не розуміємо, але вона блага. Все, що з нами відбувається, відбувається заради нашого порятунку.
— Нещодавно я була у паломницькій поїздці, де з нами у групі опинилася родина з дитиною – важким інвалідом. Мама цього хлопчика постійно повторювала: Це нам за гріхи. Вона розповідала, що часто чує це не лише від духовника, а й від оточуючих, віруючих людей у храмі. Але мені це здається зовсім неправильним. Чи потрібно говорити такі речі страждаючим людям?
— Ще раз повторю: моє глибоке переконання — людям, які страждають, батькам хворих дітей про це говорити не можна. Інша річ, якщо доросла, віруюча людина сама це усвідомлює. Тут не треба з ним сперечатися: «Ні, що ви, ви такий добрий, не може бути»... Але коли, зустрівшись з такими сімейними трагедіями, про «винність» батьків говорять сторонні люди або навіть священик — це категорично неприпустимо. Наша віра не скасовує елементарних правил людського гуртожитку. По-перше, це нетактовно, по-друге, дуже грубо, і, по-третє, зовсім нерозважливо з духовного погляду, тому що нічого, крім образи та відторгнення, таке ставлення не викличе.
— Владико, а якою має бути духовна допомога у хворобі? Напевно, віруюча людина намагатиметься сповідатися і причаститися. Є ще соборування — обряд у зцілення. Як можна взяти в ньому участь?
— Духовна допомога у хворобі — це насамперед молитва, зокрема про прощення своїх гріхів. Люди, які перехворіли на тяжкі хвороби, яких Господь зцілив, зазвичай дуже сильно змінюються. Вони стають глибшими, у них змінюється система цінностей, багато речей стають на своє, правильне місце.
Звичайно, обов'язково треба сповідатися. Хвороба — це час, коли людині, навіть легковажній, властиво підбивати підсумки минулого життя. Можливо, життя ще буде довгим, але, перебуваючи у тяжкій хворобі, оцінку своїх вчинків потрібно зробити. Тому потрібна глибока, щира і повна сповідь і Причастя.
Справді, одне з обрядів, до яких треба вдатися до хвороб, — це соборування. За словами апостола Якова, Чи хто з вас хворий, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого(Як. 5 , 14-15).
Якщо людина може ходити, соборування над нею здійснюють у храмі, а якщо ні, то священик закликається до хворого на будинок.
— А якщо тяжко захворів хтось із наших близьких, і ця людина ще не ходить до храму постійно і усвідомлено, чи треба вмовляти його вдатися до обрядів? Я чула про випадки, коли людина після сповіді та Причастя одужувала і докорінно змінювала своє життя. Але бачу, що зустрічається і магічне ставлення: люди причащаються та причащають дітей, «щоб не хворіти»…
— Якщо захворіла людина, яка поки що не ходить до храму, але, принаймні, не заперечує існування Бога та церковних обрядів, то для нього це хороша можливість стати ближчою до Церкви. Справді, є такі випадки, коли людина одужує та на основі досвіду своєї хвороби змінює своє життя. Це дуже добре. А щодо магічних відносин, звичайно, з ним треба боротися, і це, перш за все, справа священика. Якщо він бачить, що людина не просто не вірить, але й не хоче відмовлятися від своїх помилок, а Причастя та соборування для нього — ще один лікувальний засіб, «про всяк випадок» (як часто це буває: і до бабки сходимо, і до екстрасенсу, і в Церкву причаститися — раптом нехай допоможе), це профанація церковних обрядів. І, звичайно, це не приведе ні до чого доброго.
— Кому і як молитись у хворобі? Є традиція читати акафісти святителю Луці, у разі онкології - святителю Нектарію, Божої Матері перед іконою «Всецариця»…
— Молитися завжди, у всіх випадках життя треба Богові. Справді, є традиція молитися святим у тих чи інших хворобах, але це не означає, що інакше Бог нас не чує. Традиція ця в принципі зрозуміла. Скажімо, святитель Лука за життя був визначним лікарем. Святитель Нектарій страждав на рак, і йому моляться при онкологічних захворюваннях. Це благочестивий звичай, від якого не треба відмовлятися, але в жодному разі не варто надавати йому надмірного значення і перетворювати наш церковний календар на якусь лікарську енциклопедію — якому святому молитися від якоїсь хвороби, і в яких кількостях це «засіб» приймати.
— Владико, якщо людина захворіла, у кого їй шукати допомоги? Чи можна звертатися до лікарів, і як ставитися до нетрадиційної медицини — гомеопатії, акупунктури тощо? Який тут може бути критерій?
— Лікарське мистецтво благословене Церквою, тож звертатися до лікарів можна і потрібно. Лікарем був один із апостолів та євангелістів — святий Лука. Ми шануємо безплатних лікарів — великомученика Пантелеїмона, мучеників Косму та Даміана, Кіра та Іоанна та інших. З одного боку, це святі нашої Церкви, а з іншого — люди, які своє життя присвятили лікарському мистецтву у тому вигляді, як воно тоді існувало. І хоча з погляду сьогодення методи стародавніх лікарів можуть здаватися застарілими, проте це була наукова медицина свого часу. Тому потрібно обов'язково боротися із поширеною на нижніх поверхах церковно-фольклорної свідомості думкою, що до лікарів ходити не треба. Буває ще: «Батько не благословив до лікарні йти». Якщо батюшка так сказав, значить, він принадний. Ніколи, за жодних умов Церква не відкидала лікарське мистецтво, бо воно теж дано людству Богом, Творцем усіляких.
Інша річ, що є так звана нетрадиційна медицина. До неї буває різне ставлення. Скажімо, особисто я зовсім не визнаю гомеопатію, вважаю її шарлатанством. Але є люди, які гомеопатію дуже шанують. Акупунктура — швидше, медичний метод, що тільки відноситься до іншої системи. Набагато гірше, коли починають ходити до екстрасенсів, біоенергетиків та всяких бабок.
— Нещодавно до нас на єпархіальний сайт надійшов лист від жінки, яка заявляє, що ніколи не звертається до лікарів та від усіх хвороб лікується у святих джерелах. Як Ви ставитеся до подібних речей?
— Надмірна увага до джерел у нас іноді набуває абсолютно жахливих форм, характерних, швидше, для стародавнього язичництва з його поклоніннями духам лісу, духам води тощо. Язичництва тут більше, ніж християнства. Помолитися і поринути у джерело поруч із монастирем дуже добре, особливо якщо він був викопний святим, як, наприклад, джерела преподобних Сергія Радонезького, Сави Сторожевського біля Трійця-Сергієвої Лаври. Але це не замінює ні церковних обрядів, ні лікарської допомоги.
— «Найдорожче на світі здоров'я», «Здоров'я не купиш» — є багато таких приказок. Сьогодні багато людей намагаються вести здоровий спосіб життя – займатися спортом, правильно харчуватися. Начебто це добре і правильно. Але чи все тут припустимо? Як Церква ставиться до східних практик — йоги, китайської гімнастики цігун? Вони сьогодні дуже популярні. Люди кажуть, що це справді допомагає справлятися зі стресами та хворобами.
— Припустимо, що не має в своїй основі чужих християнству духовних практик. Якщо та чи інша гімнастика виникла на основі тієї чи іншої духовності — тибетської, ламаїстської, індуїстської, краще нею не займатися, тому що з духовної системи не можна вичленувати якусь одну психосоматичну складову та якось її нейтралізувати. Це неможливо. Все одно певною мірою це буде зрада своєї віри.
— Владико, серед церковних людей є й таке усталене уявлення: оскільки хвороби — від гріхів, а гріхи дають можливість вселитися в нас ворогові роду людського (бісам), то у тяжкій хворобі може допомогти відчитка. І люди їздять на звіт, возять дітей з неврологічними порушеннями, чоловіків, хворих на алкоголізм… Чи правильно це, як до цього ставитися?
— Я ставлюся до цього дуже обережно. Так звану вичитку священик має здійснювати лише з благословення архієрея. Самочинне зайняття цією справою нічого доброго не приносить — ні тим, кого звітують, ні тому, хто звітує. І прикладів тому безліч.
Я знаю отця Германа у Трійці-Сергієвій Лаврі. Йому було благословлено здійснювати це чинопослідування нині покійним Патріархом Олексієм II. Знаю, що Патріарха про це просив духовний собор Лаври, бо туди приїжджає багато людей, які б хотіли, щоб над ними було здійснено це чинопослідування. Це водосвятний молебень з особливими проханнями про людей, які страждають від нечистих духів. Люди такі є, мені самому доводилося бачити їх, і це страшне видовище.
На жаль, сьогодні на відчитку їдуть всі кому не ліньки, іноді просто так, про всяк випадок. Це вияв духовного інфантилізму, коли людина, не вміючи, не бажаючи і навіть не намагаючись навчитися роботи над собою, мобілізувати свої внутрішні сили на боротьбу з гріхом, хоче, щоби йому щось зробили. Знаєте, є зараз такий вислів — людина приходить у храм і каже: Мені зробили. - Що? — «Та щось погане»… І на противагу цьому людина хоче, щоб їй «зробили» щось хороше в Церкві. І теж, щоб не сам він робив, а батюшка щось прочитав, помазав, покропив…
Щодо хворих на алкоголізм, думаю, що в якихось випадках можна привезти їх на відчитування. Мені доводилося бачити випадки, коли люди після цього починання дійсно змінювалися, внутрішньо і зовні. Не можу сказати, що це щось марне, але далеко не завжди необхідне. Обов'язково має бути двоєдина дія — людини та Бога. Господь надає допомогу тому, хто сам намагається чогось досягти. Якщо людина лежить на дивані і чекає, коли хтось щось з нею зробить, нічого не вийде. У болгар є гарна приказка: «У Божу труну да го складеш» (тобто хоч у труну Господню в Єрусалимі його помісти), а нічим не допоможеш. Тобто якщо сама людина не докладає зусиль, то нічого не буде.
— До речі, питання із пошти нашого сайту. «Мій чоловік – запійний алкоголік. Мучиться сам, і всі ми разом із ним (я, діти, мама). Я в розпачі вмовляю його "зашитися" або закодуватися, але не знаю, як на це дивиться Церква?
— Дуже рідко це кодування та «зашивання» призводить до стійких позитивних результатів з тих причин, про які я щойно говорив. Кодування — взагалі обман, примітивний гіпноз, який діє дуже недовго. Коли я був ще настоятелем на Подвір'ї, у нас було кілька добрих молодих хлопців, які потребували духовної допомоги у зв'язку з цією проблемою. І я знайшов чин обітниці тверезості, складений у Російській Церкві на початку XX століття. Служився спеціальний молебень (зазвичай кожної людини окремо), потім читалася молитва, і людина, поклавши руку на Євангеліє, у присутності священика давав обіцянку Богу не вживати спиртних напоїв. Ви знаєте, чимало людей кинули пити. Комусь не вдавалося кинути зовсім і одразу, але трималися рік, два, три, потім знову приходили та брали таке благословення. Це допомагало, я бачив це сам. Але знову ж таки це були люди, які самі дуже хотіли позбутися цього свого гріха. Вони старалися, молилися, докладали зусиль, і Господь їм допомагав.
— І такий лист надійшов до нашої редакції від Ольги: «У мене є подруга, її донька хвора на ДЦП. Вона вважає себе віруючою людиною, ходить до храму. Але ще постійно шукає, де „приймають” старці. І в Дівєєво вони їздили, і в монастир у Калузької області до прозорливого батюшки, і до різних бабок. На мої спроби сказати, що це неправильно, вона відповідає: „Коли таке відбувається з твоєю дитиною, то повіриш у все, тож їздимо по бабках. Кажуть усі діагнози по фото, хто їм дає силу?”». Що можна сказати у таких випадках, Владико?
— Шановна Ольго! Ваша подруга сказала Вам дуже гіркі, але вірні слова: "Коли таке відбувається з твоєю дитиною, повіриш у все". Звісно, погано, що вона їздить до бабок. Погано, але це від розпачу. І хто кине до неї камінь? На Вашому місці я не став би її дорікати за те, що вона їздить у монастирі до старців, шукає прозорливих батюшок. Від відвідувань всяких бабок, чаклунів чи екстрасенсів, звісно, спробував би м'яко відмовити. Але, якби побачив, що не виходить, я залишив би ці спроби. Таким людям можна лише допомагати. Хвора дитина – це страшне горе. Вже те добре, що людина не залишила свою дитину (а таких випадків безліч), узяла на себе хрест, який вона нестиме все своє життя. І я думаю, що Господь дуже багато їй пробачить, у тому числі і якусь духовну нерозбірливість.
— Говорячи про хворобу, не можна уникнути такої важкої теми, як евтаназія. Наприклад, при онкологічних захворюваннях та інших людина відчуває неймовірні страждання. Припустимо, цілком очевидно, що він уже не одужає, не зможе повернутися до нормального життя. Хіба не гуманніші ці страждання припинити?
— Церква категорично проти евтаназії, і про це можна детально прочитати у соціальній концепції. Справа в тому, що евтаназія включає два найстрашніших гріхи: і самогубство, і вбивство. Хоча часом цілком очевидно, що людина не одужає, хвороба завдає їй неймовірних страждань. Потрібно намагатися допомогти такому хворому всіма можливими засобами, але евтаназія не вихід. Пафос тих, хто виступає на захист евтаназії, загалом пояснимо, але за ним часто криється лукавство. У сучасному західному світі евтаназія - це один із проявів свідомої відмови від християнства. І справа тут не тільки й не так у бажанні полегшити страждання людей, як у бунті проти Бога, причому з боку ідеологів евтаназії — цілком усвідомленому та планомірному.
— На закінчення нашої розмови наведу ще кілька запитань від наших читачів; ці питання здаються мені типовими, багато людей задаються подібними.
«Жити хочу нормально. А в мене вічні болячки. Як просити Бога бути здоровим? Або змиритися?».
«Я віруюча, але, мабуть, маловірна. Боюся смерті, не можу уявити собі вічність, і в хворобі дуже сумую…».
«Вже кілька моїх знайомих у молодому віці захворіли на рак. Я їм дуже співчуваю, але в мене самій розвивається справжнісінька канцерофобія. Чи гріх — така недовірливість?».
Владико, що тут можна порадити?
— Думаю, треба й просити Бога про здоров'я, і водночас упокорюватися.
Всі люди бояться смерті, і всі ми, поки живемо на землі, не можемо уявити, якою буде вічність. Фантазувати на цю тему не потрібно. Але в будь-якій хворобі треба намагатися не сумувати. Треба посилено, від щирого серця молитися Богу і в усьому покластися на Нього.
Недовірливість — це, звичайно, погано. Її треба позбавлятися навіть просто заради того, щоб жити нормальним, повноцінним життям. А щоб позбутися, треба зрозуміти, що життя — це така пригода, яка все одно скінчиться смертю. Звичайно, кожному з нас хочеться жити якнайдовше. Але християнину треба привчати себе до пам'яті смертної. Не виганяти смерть, не відвертатися, як це заведено в сучасній культурі, а пам'ятати про неї і нічого не боятися.
Так, ми не прагнемо смерті, не робимо нічого для того, щоб її наблизити. Але ми й не повинні впадати в жах і прострацію при думці про неї. Рано чи пізно Господь все одно покличе, ніхто з нас не залишиться на цій землі довше за визначений термін.
І тут ми знову повертаємося до необхідності стати християнами не на ім'я, а на життя. Якщо ми молимося Богові, віримо Євангелію, якщо ми маємо хоч малий досвід Божої присутності в нашому житті, можна зрозуміти і прийняти слова апостола Павла: Бо для мене життя — Христос, і смерть — придбання… Вабить мене те й інше: маю бажання вирішитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще(Флп. 1 , 21, 23).
Теодицея - богословсько-філософські доктрини, які мають на меті узгодити ідею благого Божого Промислу про мир з наявністю у світі зла. Термін «теодицея» (від грец. «Бог — справедливість») запроваджено Р. У. Лейбніцем в 1710 р., сама проблема теодицеи ставилася з найдавніших часів.
Стародавній патерик, або Пам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. Гол. 15, п. 1.
Феофан Затворник, святитель. Зібрання листів. Вип. 1, п. 42.
Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви є офіційним документом Російської Православної Церкви, затвердженим на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року. У ньому викладено базові положення її вчення з питань церковно-державних відносин та з низки сучасних суспільно значущих проблем.
Журнал «Православ'я та сучасність» № 39 (55)
Людська природа пізнала тління тоді, коли пізнала і гріх. Відпадання від Бога, порушення єднання і цілості з Ним призвели до того, що людина почала хворіти і вмирати. На жаль, таке порушення споконвічної людської природи незмінне і перебуває у кожному з нас. Господь дарує кожній людині можливість врятувати свою безсмертну душу, але немає людини, в якій не було б гріха.
Чому страждає людина
Якщо гріх настільки порушив природу людини, чи існує взаємозв'язок тих чи інших захворювань із конкретними гріхами, властивими конкретній людині? Однозначно відповісти на це питання неможливо, тому що людські гріхи незліченні, як пісок морський. І якби Господь виявляв би до нас не милість, а справедливість - кожен з нас би заслуговував на найтяжчі покарання і найтяжчі хвороби.
Чудеса зцілення Ісуса Христа
Але, на щастя, так не відбувається. Але в цьому немає жодної людської заслуги. Тільки Господь Бог з великої милості веде кожного з нас тими шляхами, які найкраще підходять для нашого спасіння.
Хвороба який завжди є покаранням чи прямим наслідком якогось одного конкретного гріха.Ми не можемо достовірно знати, чому Господь приготував нам такий шлях, але повинні смиренно довіряти Його Промислу. У такому разі будь-яка хвороба може принести велику духовну користь людині.
Таблиця взаємозв'язку гріхів та хвороб
Тим не менш, простежити певний зв'язок хвороби та гріха, який до неї привів, можливо. Звичайно, не потрібно до подібної класифікації ставитися надто суворо. Це швидше якийсь орієнтир, спираючись на який людині може стати зрозуміліше, на які гріхи варто звернути більше уваги, з чим боротися в першу чергу.
| Хвороба | Гріх чи пристрасть |
| Шизофренія | Зарозумілість, свавілля, зайва самовпевненість |
| Епілепсія | Впертість, жорстокосердя |
| Істерики | Марнославство, жадоба уваги та слави |
| Депресія | Зневіра, невіра, не надія на Бога |
| Виразкова хвороба | Боягузтво, угодництво перед людьми або, навпаки, постійний пошук конфліктних ситуацій |
| Тиреотоксикоз | Надмірна запопадливість, самовпевненість, віра в те, що людина сама може все. Протиставляється цьому поміркованість у всьому, надія на Господа |
| Ішемічна хвороба серця | Жорстокосердя, надмірні амбіції, бажання отримувати більшого, вибагливість. Для боротьби потрібно розвивати вдячність, скромність, самодисципліну. |
| СНІД | Наркоманія, блуд, відсутність цнотливості |
| Ожиріння, цукровий діабет | , непомірність у їжі, гортаннобесся |
| Безпліддя та імпотенція | Перелюб, блуд, гріхи абортів |
| Неврози та психози | , владолюбство |
| Астенія | Невіра в Бога, |
Цей невеликий перелік може бути поповнений ще безліччю причинно-наслідкових зв'язків. Важливо розуміти, що не можна боротися з одним-єдиним гріхом, який викликав, ймовірно, те чи інше захворювання. Духовна складова людини це дуже тонкий світ, тут не діють логічні закони причини і наслідки.
Молитви під час хвороби:
Щоб отримати зцілення як тілесне, так і духовне, людина повинна всебічно подбати про свою душу. Необхідно каятися у всіх своїх скоєних гріхах, які ми можемо пригадати, і намагатися загалом виправити своє життя за християнськими заповідями.
Боротьба тільки з однією певною пристрастю не дасть жодного результату, та й неможливо подолати якийсь гріх без повного переосмислення всього свого життя. Крім того, у православній традиції можна часто почути фразу, що мати всіх гріхів – гординя. Тому, якщо ми не боремося зі своїми гріхами, ми обов'язково впадаємо в гординю. Ця смертельна пристрасть здатна справді привести людину як до тілесної смерті, до духовної смерті.
Як правильно лікуватися
Ще якесь століття тому цілком нормальним питанням, яке лікар ставив пацієнтові, було: «Як давно ви сповідалися і причащалися?». Таке питання нікого не дивувало, тому що народ у масі своїй був віруючим, і якщо навіть не сильно дотримувався всіх приписів віри, то, як мінімум, не сумнівався в їхній справедливості та необхідності.
Церква вважає, що причиною багатьох хвороб є гріховний спосіб життя
Сучасна медицина, безумовно, зробила величезний ривок у вивченні тих процесів, що протікають в організмі людини. Сьогоднішні медичні технології, лікарські засоби, професійна підготовка кадрів дозволяють долати ті захворювання, що сторіччя тому вважалися смертельними. Чого вартий лише винахід антибіотиків у середині ХХ століття, який врятував тисячі і тисячі людських життів у всьому світі.
Тим не менш, сучасна медицина, на жаль, все далі і далі уникає духовних аспектів і суті захворювань. Віра в Бога не враховується в підходах до лікування пацієнта. Добре, якщо людина сама розуміє, що навіть волосся не впаде з його голови без Волі Господа, не те що хвороба не станеться. Але дуже часто буває, що пацієнт щосили лікується, змінює фахівців, вдається до передових і прогресивних методик, а результату не відчуває. А вся справа в тому, що така людина зовсім забула, що вона складається не тільки з одного тіла. Він ще має душу, даровану Господом, яка страждає.
Цікаво! Історія нашої Церкви має чимало прикладів, у тому числі й офіційно задокументованих, коли щира молитва з вірою і сподіванням на Господа справді творила чудеса.
Зцілювалися навіть найбезнадійніші хворі, і таких прикладів дуже багато. Все це говорить про те, що справжнім лікарем душ та тілес є Господь Бог.
Читайте також:
Проте це зовсім не означає, що за зціленням не потрібно звертатися до лікарів, але тільки до Бога. Такий радикальний підхід зустрічається у дуже ревних християн, проте він часто ґрунтується на великій гордості. Такі люди вважають себе гідними видимого і явного Божого чуда, тоді як Господь часто діє приховано – саме через руки лікарів.
Православний християнин не повинен впадати в крайнощі. Безумовно, у будь-якій хворобі та немочі треба сповідатися, причащатися, молитися, йти до храму. Але при цьому необхідно і звертатися до лікарів, виконувати їх призначення та рекомендації з молитвою та вірою, що Господь у такий спосіб допоможе у одужанні.
Чи всі хвороби – покарання за гріхи?
Говорячи про взаємозв'язок конкретного захворювання та гріха, постає питання – а чи завжди існує такий очевидний зв'язок? Чи завжди хвороба – це покарання за гріх, чи Господь може посилати нам подібне випробування для чогось іншого?
Святі отці запевняють нас, що далеко не завжди хвороба – це покарання. Всемилостивий Господь часто не карає своїх чад, ведучи їх іншими, тільки Йому веденими, шляхами до спасіння.
За вченням святих отців, немає жодних духовних перешкод користуватися досягненнями медицини
Так, святий в одному зі своїх листів до хворого духовного чада писав, що бувають недуги, послані для випробування. Людина, яка у своєму житті не зіткнулася з подібними випробуваннями і труднощами, залишається недосвідченою, не подорослішала. Така людина легко впадає у спокуси, її легко спокусити. Для того, щоб загартувати у вірі та дусі такого християнина, Господь може посилати хвороби.
Першорядне значення в таких випробуваннях набуває нашого терпіння. Якщо людина може нести свій Хрест смиренно, з терпінням і сподіванням на Бога, без ремствування і збентеження - він отримує величезну духовну користь. Звичайно, це дуже складний і тяжкий шлях, але Господь ніколи не дає випробувань надміру.
Преподобного одного разу спитали, чому на долю одних людей випадає безліч випробувань, а інші живуть і горя не знають. Старець відповів, що ті, кому доводиться багато зазнавати вже в цьому земному житті, повинні радіти, оскільки вони тим самим полегшують свою загробну долю. За словами Писання, Господь наказує тих, кого любить. Тільки до цього покарання треба ставитися як до великого добра, що приводить нас до спасіння.
Ще про причини хвороб
Крім загальних гріхів, властивих людині за його занепалою природою, на болючість накладає відбиток і той час, коли ми живемо. Так, сьогодні вдалося перемогти смертельні епідемії, які ще в середні віки вбивали людей десятками тисяч. Але сьогодні наше повсякденне життя, як ніколи, наповнилося стресами та зневірою. І якщо ми не маємо твердого підґрунтя у вірі, нам дуже складно буде ці стреси долати.
За словами, навіть у найважчі часи людина може перебувати у спокої та умиротворенні, якщо її думки спрямовані до Бога. Ми можемо і повинні примушувати себе протистояти метушні та спокусам сучасного світу, не забувати про Бога. Це непросто, але якщо зробити хоча б перші кроки – Господь завжди допоможе і людина відчує радість та мир у душі.
І, зі зворотного боку, людині, яка не згадує про Бога, цілком природно мучитися, жити у постійній тривозі, сумнівах, муках. Не дивно, що рано чи пізно таке самовідчуття виллється у фізичні чи психічні захворювання.
Святитель Іоанн також підкреслює, що особливо призводять до болю таки пристрасті, як обжерливість, пияцтво, лінощі. Можна сказати, що недіючих, пуста людина, що проводить все своє життя в комфорті і розслабленні, більш схильний до хвороб. Це чудово демонструє наше сучасне суспільство - незважаючи на очевидний прогрес медицини, здоров'я людей у загальній масі стало гіршим, ніж 1-2 століття тому. Раніше люди більше працювали, жили в більш стислих умовах, які не дозволяли впадати в зайве розслаблення.
Перемога над пристрастями приносить спокій душі та здоров'ю тілу
Зайве прагнення комфорту шкодить як душі людини, а й його тілу. Ожиріння, надмірне неправильне харчування, проблеми із щитовидною залозою та органами травлення – ці захворювання давно перестали бути рідкістю. Тільки ось Бог їх посилає на покарання, чи людина сама собі їх створює своїм способом життя, вчинками, мисленням?
Небагато про користь хвороб
Що означає правильне ставлення до хвороби? Насамперед, православний християнин повинен пам'ятати, що недуга - це відвідування Боже.
Важливо! За словами, хвороба тіла може і повинна сприяти одужанню душі.
Прекрасний приклад - євангельський розслаблений, зцілений Христом. Ця людина багато років несла спокусу недугою, але саме на ній стала очевидна Божа милість і велике диво.
На жаль, сучасній людині дуже важко правильно ставитися до недуг, оскільки ми зробили метою життя не Бога, а максимальний комфорт та зручність. Звісно, жодні хвороби не вписуються у такі стандарти. Але, можливо, вони нам для того і даються, щоб ми хоча б на цей період замислилися, а як і чим ми живемо. І хоч трохи повернулися до Бога, розкрили йому свою душу.
Про те, що хвороби не завжди означають покарання за гріхи, підтверджують святі отці. Багато з них на собі зазнали очисної сили тілесних захворювань. Так, святий Паїсій Святогорець хворів на онкологію, і одного разу сказав, що ця його хвороба дала йому більше, ніж усі роки чернецтва.
Як би не хотіли завжди жити комфортно, немає жодної людини, яка не зіткнулася б із проблемами зі здоров'ям. І тільки від нас самих залежить, чи придбаємо ми цим випробуванням якусь користь для своєї душі, чи, навпаки, загинемо і душею, і тілом.
Чи пов'язані гріхи та хвороби? Протоієрей Андрій Ткачов
Хвороба - справа Божої Премудрості
Милість Божа буди з вами! Якщо все від Господа, то хвороба ваша від Нього ж. Якщо все від Господа на краще, то й ваша хвороба.
Хвороба ваша завадила їхати до Москви. Отже, не їхати до Москви в даний час вам краще. І заспокойтеся на цьому, і не загадуйте, не дивлячись на хворобу їхати. Москва не піде, і дорога до неї потім буде також відкрита, як і тепер. Пройде хвороба, і поїдьте до Москви.
Ось причастились св. Христових таємниць. Слава Богу. Якби тут була перешкода, то було б жалості великої гідно. Але інше — все дрібниця.
Ворог вселяє: не витримаєш. А ви відповідайте: і не беруся сама сама витримати, але сподіваюся, що милостивий Господь не залишить мене саму, а допоможе встояти, як допомагав досі.
(№ 1381 лист 848 вип.5 стор.4)
Хвороба
Знову хвороба! Дай вам Господи терпіння і благодушність, і визволи від нарікання грішної! Не дивіться похмуро на немочі. Вони скоріше вказують на милість Божу і Божу до вас увагу, ніж на неблаговолення. Що від Бога, все на благо.
12 липня 1888 р.
(№ 1384 лист 864 вип.5 стор.6)
Є хвороби, на лікування яких Господь накладає заборону, коли бачить, що хвороба потрібніша для спасіння, ніж здоров'я. Не можу сказати, щоб це не мало місця щодо мене.
(№ 1385 лист 1018 вип.6 стор. 18)
Бог надіслав хворобу. Дякуйте Господу; тому все, що від Господа буває на добро.
Якщо відчуваєте і бачите, що самі винні, то почніть з каяття та жалі перед Богом, що не зберегли дар здоров'я, Їм вам даний. А потім все ж таки зведіть до того, що хвороба від Господа є, і випадково нічого не буває. І потім знову дякуйте Господу. Хвороба упокорює, пом'якшує душу і полегшує її тяжкість звичайну від багатьох турбот.
Даруй Господи одужати і вашому гімназисту. Нехай гуляє більше… чай і купання добре. Молочком відпоюйте. Болючу Любов спаси Господи!
Я лікуюсь молоком, і крім молока жодної їжі. — Це для поновлення крові.
(№ 1383 лист 1298 вип.8 стор. 57)
Дуже шкодую про хворобу Чернічки. Допоможи їй Господи впоратися. — Добре, що невдовзі захопили. Це має бути запалення печінки, або інше яке її ураження.
Небезпека тут можливо тільки від занедбання. Але як лікар під рукою... і розпочато лікування; то днів за п'ять все пройде. Терпіння тільки дай Господи… Я глянув у Гомеопатів. Вони не бояться перед цим болем. Головне у них - Аконіт, Беладонна, Колокінт, Хомоміла, Меркурій. Але коли лікар вказав свої кошти – це все одно. Благодіюйте!
Хай наблизиться до вас Мати Божа за допомогою! і Ангели Хранителі ваші нехай покриють вас крилами своїми!
Я знав у Петербурзі одного генерала, який усі хвороби виробляв від душевних станів. — Але все-таки і це Божа милість, хоч і не солодка, але душерятівна.
Був ще один лікар, який не брався лікувати раніше, ніж хворий не сповідається і не причаститься св. Христових таємниць. Буває, що хвороба схоплює, щоб пробудити душу, що заснула.
Будь-якої добродушності бажаю вам і хворій.
(№ 1382 лист 1368 вип.8 стор.58)
Хвороба! Що робити? Терпіть і Богові дякуйте, кажучи в собі: «Ця хвороба гріх заради моїх великих і незліченних. Господь забирає сили, щоб хоч цим розсудити мене. Він уже не знає, як виправити мене. І милості, і скорботні відвідування - все перевипробувано, і все не на користь. А година смерті наближається; і коли прийде, що робити моєму окаянству? Господи Боже мій! Пощади немічне творіння Своє!» У хворобі хоч і легкої, все смерть прийде на пам'ять, щоб дати душі справою випробувати, наскільки вірне слово Премудрого: «Помни остання твоя, і на віки не згрішиш» (Сир. 7,39).
Хвороба та пам'ять смертна
Б. хвора... Нехай у цей час навчається пам'яті смертної — рятівної... Здоровому важко пам'ятати... Господь для того й хворобу посилає, щоб нагадати про смерть... а від цієї пам'яті переказати і до того, щоб хворий перейнявся нарешті і приготуванням до смерті.
(№ 1431 лист 861 вип.5 стор.8)
Думки під час хвороби
Н.М.
Надихніться!
Весело дивіться у вічі хвороби... Але мрійте менше... Підуть у голові роїтися різні дрібниці... Бережитися будете з ким попало... Все це в думках... Потім усе пройде.
Благодіюйте! Правильно вас щось небезпечне зустріло б у дорозі. Ось Господь і посадив, або поклав вас удома… Дякуйте Господу. А все-таки моліться, щоб ласкаво оздоровити вам.
Спаси вас Господи! Зі святом і забув привітати!
Ваш богомолець
(№ 1415 лист 642 та 643 вип. 4 стор. 86)
Благослови вас, Господи!
Завзятість ваша і занепад духу — добрий знак. Це віщує швидке припинення хвороби.
Що лікарі нарізно пішли — це тому, гадаю, що й хвороба змінилася: була в печінці і минула. А коли ви вдруге застудилися, виникла інша хвороба — катаральна. Це нині повсюдна недуга: бо грип — катаральний хвороба. Якщо у печінці не відчуваєте болю, то треба повірити другому лікареві. Втім, дивіться самі. Ваші думки про відчайдушне ніби своє становище нікуди непогані. Це ворог каламутить. Хто може сказати, що буде? Один Бог, але ворог, богом себе нечестиво заявляючи, скрізь встряє зі своїм пророцтвом лукавим, і віру обурює і спокій від серця відганяє. Не слухайте його, а стійте у вірі, що хвороба від Бога і на благо вам, і коли зробить свою справу, відійде... і здорові будете, і попрацюєте Господеві в будь-якій обителі.
(№ 1416 лист 643 вип. 4 стор.87)
За все дякуйте Богові; і за нездоров'я дякуйте. Мені збоку легко так говорити; вам же насправді не легко, можливо, так відчувати. Будь-що при слові про терпіння і молюся, нехай дасть вам Господь благодушно перенести хворобу, і навчитися в ній чогось. Навіщо зв'язав вас Господь, хто вгадає? Але то безсумнівно, що і це попущено вам у видах поспішання цілям життя, яке ви обрали, і в якому хоч якось тримати себе намагаєтеся. З цього боку можна і не катувати більше справи вашої хвороби. Мужності собі до благодушного терпіння, в хвилини обтяження страждань, шукайте, крім сказаного, у спогаді терпіння всіх святих, і особливо мучеників. Скільки і як терпіли? І уявити важко. Та й усім — «багатьма скорботами належить внести в Царство Боже» (Дії 14, 22).
І те, що обітовано Господом, називається вінцем. Навіщо? Заради того, що туди не можна зійти без страждань. Туди одна дорога — хрест довільний чи мимовільний.
Ангел Хранитель нехай приносить вам втіху та благодушність! На те, що шум у голові не дає утримати думки, не нарікайте. Бог судить душу через те, що від неї самої залежить, а не за тим, у чому вона не владна. У серці тримайте намір не відходити від Господа, і Він прийме цю справу.
Тепер вам треба залишити своє постнічне правило. Після відпостіть, якщо Богові завгодно буде підняти вас: а тепер, у хворобі, у вигляді ліків, можна їсти все, за порадою лікаря.
(№ 1390 лист 746 вип.4 стор.63)
У дні недуги
Христос Воскресе!
Воскреслий Господь нехай подасть вам втіху і мужність: одне, щоб утишити скорботу становища, інше, щоб мати силу підняти і нести тягар її.
Господь біля нас, і Богоматір, і небо з швидкими помічниками обіймає нас. А хворіти все ж таки болимо і результату не бачимо. Чи це випадково?! Вже вони не бачать? І бачачи, невже не співчувають, і готові допомогти, і все ж таки залишають нас нудитися. Якщо вони - все кохання, то все, звичайно, допускають це не по неприязні. Якщо так, то що це?!
Те саме, що буває між пирогом смаженим у печі, і між господаркою. Дайте пирогу почуття, думку, мову… Що б він заговорив господині? Матінка! Засадила ти мене сюди і смажлюсь... Жодної крупинки в мене не залишилося не смаженою, все горить, до нетерпимості... І то біда, що результату не бачу, і кінця не чаю. Звернуся праворуч, звернуся ліворуч, уперед, назад чи вгору, звідусіль замкнений, а жаром несе до нестерпності. Що я зробив тобі? За що така ворожість… і інше… і інше… Дайте господині вміння розуміти мову пирога. Що б вона відповіла йому?! Яка тут ворожість?! Я, навпаки, тільки про тебе і радію. Потерпи трохи… і побачиш, який ти в мене вийдеш красень! Не надивитись!.. А який аромат від тебе піде по всьому будинку?!.. Еко дивовижне! Так потерпи ще трішки і побачиш втіху. — Пирогову промову ви прописали. Тепер перейміть промову господині і благодушно перейдіть до очікування благодійного результату. Я думаю, що цим вам і весь клопіт покінчити можна. Покладіть себе в Божі руки і чекайте. Ви — все ж таки в руках Божих, тільки рухаєте руками та ногами… Перестаньте це робити і лежите спокійно.
Роз'їжджати що толку. (Запитувалося благословення: чи не поїхати до лікаря якого). Вже їздили... Терпіння добродушного вам бажаю. Рятуйтесь!
11 квітня 1892 р.
(№ 1391 лист 31 вип.1 стор.66)
Про хворобу та спосіб життя
Милість Божа буди з вами! Хворіли? — Але славу Богу, що одужує, або вже одужали. Слава Богу і за те, що не без користі перенесли хворобу. Уроки, які ви здобули собі з цих обставин, дуже багатозначні в житті і спільної, тим більше духовної. Нічого не чекати від людей, і все піклування своє покласти на Господа, і ще постійно чекати смерті... і віруючи, що Господь залишив ще пожити, щоб очистити гріхи, всю турботу на те звертати. Ці пункти важелі духовного життя та направителі. Духовного батька свого не судіть суворо, не знаючи напевно, чому він так неуважно поводився. Афонських батьків спаси Господи! Вони добре діяли. — Брат же ваш і син... хитромудрі судді... як це у них все клеїться?
Хвороба була від способу життя; отже і міняти його не слід через хворобу. Рід їжі у відновленні сил — побічна справа… Головне — їжа свіжа, непорочна, чисте повітря… і найбільше спокій духу. Занепокоєння духу і пристрасті псують кров, і суттєво шкодять здоров'ю. Піст і взагалі постницьке життя — найкращий засіб для збереження здоров'я та процвітання його. — Німець Гуфеланд написав науку, до багаторічного життя, де підносить і постнічне життя. Науковці повинні його слухати, а ми інших маємо вчителів, важливіших за цього німця. Молитва вводить дух у Божу область, у якій корінь життя, — а від духу й тіло причащається того ж життя… Дух скорботний, покаяні почуття та сльози не скорочують сили, а надають їх: бо поставляють душу у втішний стан. Ви добре зробили, що не піддалися їхнім навіюванням. Втім у видах якнайшвидшого відновлення здоров'я, щоб ширше працювати Господеві, можете без гріха небагато зійти до немічних тіл, — уві сні, праці, стоянні, в їжі. Це вже після пристрасної.
Ось літо… можете іноді молоко вживати, і навіть бульйон, те саме і яйця… їздити за місто, бо в місті немає чистого повітря. Завжди в ньому є домішка. Старці стародавні писали, що вони суворо ставилися до тіла: не його вбити маючи на увазі, а через умертвіння плоті умертвити пристрасті.
(№ 13971 лист 694 вип. 4 стор. 74)
Душевий настрій хворого на сухоти
Милість Божа буди з вами! Бажання пожити природно живому. І тут нема гріха. — Але справжнє в цьому відношенні є: «Будь воля Божа!» Чи жити, чи померти, нехай буде як Богові завгодно. Це розташування треба посилити і довести до того, щоб воно не давало поражатися будь-якому щодо цього занепокоєнню.
З чим з'явитись? Перед Богом найкраще з'явитися з цим нічого немає.
Про холеру
І до вас підійшла холера?
Спаси вас Господи! У нас близько чути не й дуже. А у вас одразу і в такому числі. Молімося і просимо Господа про помилування. Однак і то вірно, що Бог береже береженого. Є книжки, де прописано, які обережності, і в газетах писали. Читайте та виконуйте. Сирого не їсти, воду кип'ячену пити, прохолодивши її трохи та подібні вказівки.
Ви добре робите, що не поїхали в область холери, щоб не підпасти під неї злі руки, а тепер уже робити нічого. Терпіти треба й милостей Божих сподіватися… Хай береже вас Милосердний Бог.
23 серпня 1892 р.
(№ 1380 лист 80 вип. 1 стор.56)
Служіння хворому – служіння Христу
Н.М.
Попрацювали над хворими! Благословенна праця: бо й тут докладемо втішне слово: «хворий бех і відвідайте Мене».
За це і Господь відвідує душі милість і доброзичливість до нужденних. І коли побачить якусь хвору, як тещу Петрову колись, бере за руки — готовність підкорити Йому, — і підносить.
(№ 1423 лист 616 вип. 4 стор.97)
Догляд за хворими - угодне Богу
Христос Воскресе!
Сили ваші хоч не зовсім повернулися, проте їх досить виявляється, щоб ходити за хворим, не вартим такого догляду. Але Господь милостивий не подивиться на негідність хворого і до Себе віднесе цей відхід. І потім втіха за те пошле, чи повне оздоровлення, чи належну відкладе на майбутнє століття.
Хай буде вам це на благо!
(№ 1430 лист 649 вип.4 стор.9)
Біля ліжка одужує
Милість Божа буди з вами!
А я вже турбуватися починав, що немає вести про хвору. Ну — і дякувати Богові, що небезпека пройшла. Тепер тільки обережність — у всьому, більше ж у їжі, пиття та руху повітря навколо хворої.
Хвора дуже добре зробила, що причастилася св. Христових Тайн, які є справжнім брехнею для душі і тіла. Даруй їй Господи благодушність та терпіння. Спокій душевний - великий посібник для одужання. Як би добре вона робила, якби не могла не думати… Пустяков стільки лізе в голову. — Нехай молиться коротенькою молитівкою до Господа Спасителя, Матері Божої та Ангела Охоронця.
Потім нехай читає на згадку якийсь псалом, який знає, і міркує про нього потихеньку. Євангеліє добре прочитати їй небагато, а вона б послухала.
Не залишайте її одну. Сидіть поруч, — і тут щось працюйте… і інші тут були б. Їй веселіше... і думки б не вирували... Це тепер великі вороги.
Ви міцно вморилися. Тепер відпочиватимете. — І весело поглядати на одужуючу…
27 серпня 1885 р.
(№ 1426 лист 1350 вип.8 стор. 124)
Думки з видужання
Оговталися?! Слава Богу! Але того становища і сподівання, що ось-ось смерть не відкладайте… І тому перебувайте в стані готується щохвилини відійти… Дай вам Господи ще попрацювати на славу Його.
(№ 1427 лист 997 вип.6 стор.52)
Молитовне оновлення з видужання
Дуже радий, що нарешті ви встали на ноги. Одужаючий зазвичай почувається обов'язковим. Думаю, що й у вас теж було почуття. Слід зробити, щоб оновлення тілесне супроводжувалося оновленням духовним. Вам Бог дав чи вказав його — у короткій молитві, яку ви творили тоді. Мені й спало на думку підказати вам: візьміться за одну коротеньку молитву, — і все її творіть… і за ділом і без діла, і ходячи і сидячи, безперестанку. Спочатку ви будете змушувати себе творити цю молитву, а потім вона сама читатиметься... Тільки візьміться і без перерви працюйте... Це молитва: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішну.
Увага при цьому тримайте не в голові, і не на небі, а в серці, там усередині, під лівими грудьми.
Коли навикніть, то цим розганятимете все, що бентежить, — і закликатиме мир на душу.
(№ 1428 лист 647 вип.4 стp.94)
Але нерідко справжні причини захворювань лежать у духовній сфері. Святитель Василь Великий пише: «Не мала небезпека впасти розумом у хибну думку, ніби всяка хвороба вимагає лікарських посібників, тому що не всі недуги відбуваються природно і трапляються з нами або від неправильного способу життя, або від інших будь-яких речових початків, в у яких випадках, як бачимо, іноді буває корисним лікарське мистецтво, але часто хвороби є покаранням за гріхи, що накладаються на нас, щоб спонукати до навернення» .
Отже, однією з основних духовних причин хвороби є гріх, причому саме персональні гріхи людей, що хворіють: «Що кричиш ти про рани твої, про жорстокість хвороби твоєї? за безліччю беззаконь твоїх Я зробив тобі це, тому що гріхи твої помножилися» (Єр. 30: 15).
Однак не завжди хвороби є покаранням за гріхи. Ця істина розкривається в книзі Йова і в бесіді апостолів з Господом про сліпонародженого (див.: Ін. 9: 1–7). Святі отці вказували на кілька духовних причин хвороби людини: «Невже, скажеш, усі хвороби від гріхів? Не всі, але більшість. Дехто буває і від безтурботності... Трапляються хвороби і для нашого випробування у добрі» . «Посилає Бог інше на покарання, як епітім'ю, інше на усталення, щоб схаменувся людина; інше, щоб позбавити біди, в яку потрапила б людина, якби була здорова; інше, щоб терпіння показала людина і тим більшу заслужила нагороду; інше, щоб очистити від якоїсь пристрасті, і для багатьох інших причин» .
Сенс хвороби
Для християнина тілесне здоров'я перестав бути головною і самодостатньою цінністю, воно вдруге проти духовним здоров'ям, тому цілком логічно сприйняття тілесної хвороби як із способів досягнення духовного здоров'я. Згідно з православним розумінням, хвороба може бути корисною для людини. Хвороба має сенс.
Нерідко сенсом є нарозуміння людини: «Тепер, будучи скорботний, почав він залишати свою велику зарозумілість і приходити в пізнання, коли за покаранням Божим страждання його посилювалися з кожною хвилиною» (2 Мак. 9: 11).
«Хвороба посилається іноді для очищення гріхів, а іноді для того, щоб упокорити підношення» . Тоді недугою «вражається тіло, щоб зцілилася душа» . Преподобний Іван Ліствичник свідчить: «Бачив тяжко страждаючих, які тілесною недугою, як би деякою епітимією, позбулися душевної пристрасті» .
Нерідко буває, що «коли людина хвора, тоді й душа її починає шукати Господа». – писав преподобний Макарій Оптинський. «Хвороба багатому доброму вчителька; крім того, вона – послання Боже замість і поповнення наших недостатніх подвигів».
Згадуючи історію праведного Іова, святитель Іоанн Златоуст каже: «Бог часто допускає тобі впасти в хвороби не тому, що Він залишив тебе, але щоб більше прославити тебе. Отже, будь терплячий» . І хворобою можна послужити Богу, і через хворобу може Бог прославити Свого вірного раба, як видно, наприклад, зі слів богослужбового величення святому апостолу і євангелісту Іоанну Богослову: «...і вшановуємо хвороби і труди твоя, якими працював Ти в благовісті.
«Хвороба хоч і розслаблює тіло, але зміцнює душу… [душа] навчається смиренності, терпінню, пам'яті смертної і від неї старанному покаянню, молитві, зневаги миру та мирської метушні… О, хвороба гірка, але цілющий засіб! Як сіль запобігає гниття м'яса та риби… так усяка хвороба зберігає дух наш від гнилості та тління гріховного і не дозволяє пристрастям… зароджуватись у нас. Для тебе хвороба твоя, а не проти тебе... Якщо з подякою терпиш хворобу твою, то вона звернеться тобі на благо» .
Аскетичне ставлення до хвороби
У цілому нині для хворих дозволяється ослаблення аскетичних подвигів; зокрема, пом'якшується строгість запропонованих Церквою постів. Однак є один нюанс, що визначає, коли послаблення у хворобі буває некорисним.
Аскетичний досвід православних подвижників свідчить про те, що хворобливий стан може насилатися не тільки від Бога з однієї з вищезгаданих причин, а й від диявола, який робить це для того, щоб під приводом хвороби чернець послабив свої подвиги. Преподобний Іван Пророк так вчить розрізняти хворобу від Бога і хворобливий стан, зроблений бісами: «Коли людина відчуває хворобу, і пристрасть не турбує її, то така хвороба від Бога і знищує [духовну] лайку, і тоді треба надавати тілу деяку поблажливість. Коли ж при хворобі непокоїть і пристрасть, то аж ніяк не треба поблажливі тілу, бо ця хвороба походить від бісів, а поблажливість примножує пристрасть» .
Оскільки часто хвороба має духовні причини, то при ній необхідні зусилля з боку хворого для приведення свого душевного устрою в належний порядок: «Коли хтось буває хворий, тоді особливо повинен слухати свідчення совісті, щоб звільнити душу свою від будь-якого осуду» .
Найголовнішим засобом для виправлення духовних причин недуг є молитва і покаяння. "Син Мій! у хворобі твоїй не будь недбалий, але молись Господеві, і Він зцілить тебе. Залиш гріховне життя і виправ руки твої, і від усякого гріха очисти серце. Вознеси пахощі і з семидалу пам'ятну жертву і зроби приношення огрядне, ніби вже вмираєш; і дай місце лікареві» (Сир. 39, 9–12).
Святі отці неодноразово давали поради про те, який духовний настрій має бути у хворого християнина, щоб гідно і з користю для душі перенести хворобу.
Ось що радить преподобний Варсонофій Великий: «Тим, хто хоче догодити Богові, треба пройти через невеликі скорботи. Як же ми ублажимо святих мучеників за страждання, які вони зазнали заради Бога, якщо самі не можемо переносити і гарячки? Скажи скорботній душі своїй: чи не краще тобі гарячка, аніж геєна? Не будемо слабшати; ми маємо Бога милостивого, Який знає і неміч нашу більше за нас. Якщо Він, для випробування, припускає на нас хворобу, то ми маємо лікування від апостола, який каже: “Вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу” (1 Кор. 10: 13)» .
Святий Іоанн Кронштадтський показує високе значення терпіння: «І при сильних ударах чи корчах хвороби сподівайся, що Бог не тільки від хвороби, а й від самої смерті сильний позбавити тебе, якщо Йому завгодно; Не пощади, не полюби для Нього тіла свого тлінного, але віддай його добровільно і цілковито Господу, як Авраам сина свого Ісаака на цілопалення… не падаючи духом, не даючи й устами божевілля Богові, нібито несправедливо тебе караючому, – і ти принесеш велику жертву Богові , як Авраам або як мученик».
Також і святий Ніфонт каже: «Як золото, що розпалюється вогнем, очищається від іржі, так і людина, яка зазнає хвороб, очищається від своїх гріхів» .
Святі отці не лише закликають під час хвороби виявляти терпіння відсутністю ремствування, але й – насамперед – подякою: «З одра хвороби приносьте подяку Богу… Подякою притупляється лють хвороби! Подякою приноситься хворому духовна втіха!»
Багато святих мали хвороби, навіть невиліковні, зокрема і апостол Павло. Як приклад православного ставлення до хвороби можна навести свідчення святителя Григорія Богослова: «Стражу від хвороби і знемагаю тілом… Не знаю, чи це наслідок стриманості, чи наслідок гріхів, чи якась боротьба. Втім, подяка моєму Правителю! Це може бути для мене краще. Але заборони хвороби, заборони словом Своїм, Твоє слово спасіння для мене! А якщо не заборониш, дай мені терпіння все терпіти» .
Лікування
Господь Ісус Христос ходив Галілеєю, не тільки проповідуючи, але «і зцілюючи всяку хворобу і всяку неміч у людях» (Мф. 4: 23). І не тільки Сам зцілював, а й, «покликавши дванадцять учнів Своїх, Він дав їм владу… лікувати всяку хворобу» (Мт. 10: 1). І не тільки дав владу, а й наказав: «Зцілюйте… хворих» (Лк. 10: 9), і апостоли виконували цей наказ (див.: Дії 19: 12; 28: 9).
Сказане відноситься до чудесним зціленням, але доброю справою, згідно з Писанням, є і «природне» лікування, медицина: «Шанай лікаря честю за потребою в ньому, бо Господь створив його, і від Вишнього – лікування… Господь створив із землі лікарства, і розсудливий людина не зневажатиме ними» (Сир. 39: 1–2, 4).
Багато святих були лікарями, в тому числі і євангеліст Лука, професію якого апостол Павло згадав: «Лука, лікар коханий» (Кол. 4: 14). Церквою були особливо прославлені в лику святих лікарі-безсрібники, такі як Косма та Даміан, Кір та Іоанн, Пантелеїмон, Агапіт Печерський та інші, які лікували людей безкоштовно.
Отже, ні лікувати, ні вдаватися до послуг лікарів для християнина не можна. Однак при цьому слід уникати тієї небезпеки, щоб усю надію одужання покладати на лікарів, ліки та лікувальні процедури. Святе Письмо з осудом відгукується про ізраїльського царя Асу, який «в хворобі своїй стягнув не Господа, а лікарів» (2 Пар. 16: 12).
«Як не повинно зовсім уникати лікарського мистецтва, так не можна думати в ньому всю свою надію. Але як користуємося мистецтвом землеробства, а плодів просимо у Господа… так, вводячи до себе лікаря, коли дозволяє це розум, не відступаємося від надії на Бога» .
Християнину слід пам'ятати, що, чи зцілюється він чудовим чином або через посередництво лікарів і ліків, зцілення в будь-якому випадку подається від Господа. Тому «у ліках та лікуванні має вдаватися у волю Божу. Він сильний і лікаря навчити, і подати силу». І пріоритет при лікуванні, відповідно, мають духовні засоби: «У хворобах насамперед лікарів та ліків користуйся молитвою» .
Щоб уникнути вищезгаданої небезпеки, священномученик Арсеній (Жадановський) наставляє: «Хворий, май таке розташування серця: все в руках Божих – і смерть моя, і життя. Але ти, Господи, все дав на службу людині: Ти дарував нам і лікарську науку та лікарів. Благослови ж, Господи, звернутися до такого лікаря і примудри його допомогти мені! Твердо вірю, що якщо Ти, Господи, не благословиш, то ніякий лікар мені не допоможе» .
Чи звертатися за лікуванням до лікарів чи обмежити лікування молитвами і постом – це вільний вирішувати за своїм розумінням кожен християнин. При цьому якщо він обирає другий шлях, то не повинен і звеличуватися, про що попереджає преподобний Варсонофій Великий: «Ті, які вдаються до лікарів і які не вдаються до них, роблять так, сподіваючись на Бога. Втікачі кажуть: “В ім'я Господнє довіряємо себе лікарям, і через них Бог подасть нам зцілення”. А ті, що не вдаються в надії на ім'я Його, не вдаються до них, і Він лікує їх. Отже, якщо ти вживеш [лікування] – не згрішиш; а коли не вживаєш, не високомудруй. Знай же, що хоч ти і до лікарів вдасишся, але буде лише те, що завгодно волі Божій» .
Деякі святі отці говорили, що вдаватися до допомоги лікарів та ліків можуть миряни, але не ченці, які в хворобі мають лікуватись лише тими засобами, які дає віра. Детально про це писав преподобний Макарій Великий, говорячи, що Бог «дав лікарські засоби людям мирським та всім зовнішнім; їм дозволив скористатися цими засобами; тому що вони не в змозі ще повністю довірити себе Богові. А ти, чернець, що прийшов до Христа... мусиш придбати нові і надзвичайні перед усіма мирськими людьми і віру, і поняття, і життя» .
Відомі святі, які в хвороби так чинили, але при цьому відомі й такі святі з ченців, які, однак, користувалися лікарськими засобами, і преподобний Варсонофій у процитованій вище відповіді виправдовує тих та інших. Можна сказати тому, що принцип, зазначений преподобним Макарієм, був і залишається тією вищою планкою, яку собі вільні обирати і на яку дорівнювати ті ченці, хто має до того достатню відвагу і віру, без примусу до неї всіх інших.
Саме по собі бажання людини одужати і позбутися хвороби цілком природно, і гріхом не є: «Дозволимо шукати і просити у Бога зцілення при твердому намірі вжити поверненого здоров'я і сили на служіння Богу, аж ніяк не на служіння суєтності і гріху» .
Однак «є хвороби, на лікування яких Господь накладає заборону, коли бачить, що хвороба потрібна для спасіння, ніж здоров'я» . Тому «якщо лікарі не допомагають або лікар не визначив правильно хвороби і хвороба не припиняється, то не поспішай безрозсудно вважати причиною безуспішності лікування ту чи іншу обставину і не шукай тому інших причин, крім того, що Богу неугодно, щоб я одужав, або ж Йому завгодно продовжувати мою хворобу... І коли [хворий] вже, після вживання багатьох лікарських засобів, не отримає одужання, то може бути впевненим, що на те є воля Божа, щоб йому терпіти найтривалішу і найтяжчу хворобу» .
Є й ще одна спокуса, що нерідко постає перед тяжко чи невиліковно хворим – звернутися за лікуванням до чаклунів, екстрасенсів, змов, амулетів та ритуалів інших релігій. Проти такого найтяжчого гріха попереджає Писання: «І коли скажуть вам: зверніться до визволителів померлих і до чарівників, до шептунів і черевомовців, тоді відповідайте: чи не повинен народ звертатися до свого Бога? Чи питають мертвих про живих?» (Іс. 8: 19).
І святитель Іоанн Златоуст умовляє: «Коли ти зазнаєш тяжкої хвороби і багато хто примушуватиме тебе полегшити страждання: одні – заклинаннями, інші – амулетами, треті – якими-небудь іншими чародійними засобами… а ти заради страху Божого мужньо і твердо переніс краще все потерпіти, ніж наважитися зробити щось подібне, – це принесе тобі вінець мучеництва» .
Ти шукаєш у демонів зцілення? Якщо демони вже свиней загнали в море, коли Христос дозволив їм увійти в них, то чи пощадять людське тіло?.. Це глузування і байки. Демони вміють тільки будувати підступи та шкодити, а не лікувати. Вони не шкодують душі; невже, скажи мені, змилосердяться тіло?.. Невже хочеш вилікувати тіло, щоб погубити душу? Не гарний твій прибуток: просиш свого злозискача про лікування тіла, і дратуєш Бога, який створив тіло!.. Демони не зцілюють. Якщо ж іноді, за попущенням Божим, і зроблять вони якесь зцілення, як і люди, то таке попущення буває для твого випробування… щоб ти навчився не приймати від демонів та зцілення… Нехай ми будемо хворі: краще залишитися хворим, ніж для звільнення від хвороби впасти в безбожність. Демон, якщо й лікує, більше зашкодить, ніж принесе користі… нехай демон тисячу разів обіцяє позбавити тебе злих, що осягли тебе: не схиляйся, не поступайся… зважись краще перенести хворобу, ніж втратити віру і порятунок своєї душі. Бог часто дає тобі впасти в хворобу не тому, щоб Він залишив тебе, але щоб більше прославити тебе» .
Феофан Затворник, святитель. Листи. ІІІ. 477.
Творіння в святих отця нашого Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійської. Сергієв Посад, 1901. Т. 5. C. 172.
Див: Іоанн Златоуст, святитель. Розмови на Євангеліє від Івана. 38. 1.
У духовному плані тіло та душа – єдиний механізм. Тому є духовні причини хвороб.
Незважаючи на те, що психологія та православ'я по-різному на них дивляться, вони дуже схожі.
Ось які причини можуть лежати у виникненні того чи іншого захворювання.
Психологічні причини хвороб
Психологи інакше дивляться причини хвороб, ніж церква. На думку психологів, у більшості хвороб винні комплекси, емоції, які людина стримує та не виявляє.
Наприклад, жіночі хвороби часто виявляються виявом небажання близькості та прихованої ворожості до чоловіків з боку жінки. Ними нерідко хворіють ті, хто виходить заміж із розрахунку або боїться сексуальних стосунків.
Аналогічно виникають інші хвороби: очні – коли організм захищається від негативних емоцій, викликаних зором, вушні – коли людина чує те, що його травмує.
Хвороби горла вважаються пов'язаними з невисловленим гнівом та невдоволенням, коли не можна відкрито виявити гнів просто так.
Однак церква не з усім погоджується з того, що написано. Багато вчених, які вірять у православ'я, дотримуються іншої точки зору про хвороби.
Метафізика хвороб
Організм дає збої, якщо порушується відтік енергії та щось негативно впливає на органи та тканини. Наприклад, людині хочеться до туалету, а вона довго змушена стримувати себе. Якщо таке відбувається досить часто, можуть розвинутись хвороби кишечника та шлунка.
Або людина відчуває певні негативні емоції. Деякі їх викликають плач, страждання. Внаслідок цього порушується гормональний баланс і виникає хвороба.
Точно ніколи не можна сказати, чи фізична причина спричинила хворобу або психічна.
Гріхи та хвороби зв'язок – таблиця
Православні фахівці пишуть багато про взаємозв'язок гріхів і хвороб, але радять не довіряти занадто такому взаємозв'язку, тому що точні причини хвороб повністю не вивчені, тому не варто сподіватися, що, переставши здійснювати якийсь гріх, ви позбавитеся тілесної недуги, залежності чи психічної захворювання.
Таблиця можливого зв'язку гріхів та хвороб (для збільшення натисніть)
Тому варто не чинити гріхи і вести правильний спосіб життя.Адже хвороби виникають не лише як розплата за гріхи, а й як порушення звичайних правил гігієни та здоров'я, вживання неправильних продуктів, зловживання жирним, гострим та смаженим.
І все-таки існують певний взаємозв'язок між захворюваннями та гріхами. Наприклад, якщо людина порушує свою свободу, потрапляє у залежність, наприклад, пияцтво, то в неї можуть захворіти легені та серце.
Туга руйнує серце, як і конфлікти з оточуючими. А гнів часто стає причиною інфарктів та інсультів.
Але не завжди причини хвороб лежать у православ'ї на поверхні, тому церква негативно ставиться до трактувань, пов'язаних з гріховними причинами хвороб, якщо це не доведено з наукової точки зору і закликає лікувати хвороби офіційними засобами медицини, а не тільки сповідатися і читати молитви.
Духовні причини хвороб по Торсунову
Олег Торсунов пише, що деякі моделі поведінки викликають такі захворювання. У церкві багато хто з них називаються гріхами.
Олег Геннадійович Торсунов - спеціаліст у сфері сімейної психології та практик особистісного зростання
Ось як він тлумачить взаємозв'язок хвороб та емоційних станів, у тому числі й гріхів:
- Жадібність – часто стає причиною ракових захворювань та бумелії, надмірної ваги.
- Гнів – виразкові хвороби, гастрити, коліти, гепатити, безсоння та гастритів.
- Зневіра – хвороби легень, запальні захворювання.
- Депресивний стан може провокувати хвороби, що руйнують легені.
- Заздрість – психічні відхилення, онкологічні захворювання, серцеві хвороби та інсульти.
- Злість – ангіни, фарингіти, втрата голосу, хвороби шлунка, підвищена кислотність.
- Осуд – артрити, хвороби печінки та нирок, запалення підшлункової залози.
- Лжесвідчення – алергії, алкоголізм, зниження імунітету та грибкові інфекції, різні запалення шкіри.
- Розпуста – жіночі хвороби, порушення обміну речовин.
- Ненависть та непримиренність – різні захворювання серця, інсульти, онкології та багато іншого.
- Вразливість – цукровий діабет, цистити та хронічні захворювання.
Правильні думки зцілення
Перше, що потрібно зробити – щиро покаятися та переглянути своє життя.Тільки в цьому випадку ви зможете звільнити енергію, щоб дати організму сили на боротьбу із захворюванням.
Спочатку продумати цілком земні причини, які могли призвести до хвороби. Наприклад, ненажерливість, куріння, зловживання гострими стравами та багато іншого.
Дуже часто до хвороби призводить непомірність у їжі та вживанні напоїв, що є гріхами (пияцтво, обжерливість).
Наступний етап – упорядкування духу. У церкві вважається гріхом порушення будь-якого закону кохання, в тому числі і себе. Навіть священики питають іноді на сповіді, чи не завдавали ви шкоди своєму здоров'ю.
Тому варто постаратися пробачити кривдникам, не порушувати режиму дня і піклуватися про свій організм. Правильні думки – любов до себе та своїх близьких, прощення гріхів і собі та іншим духовне зростання.
Хвороби хребта за який гріх
Найчастіше основою хвороб хребта лежать не духовні, а фізичні причини – травми, падіння, неправильне носіння важких предметів, наприклад, рюкзаків. Тому такі захворювання рідко бувають пов'язані із гріхами.
Але в будь-якому випадку, щоб дати організму шанс відновитись, потрібне покаяння та здоровий дух – тільки в цьому випадку хворобу можна перемогти.
Завантаження...
