Vasili Osipoviç Klyuchevsky. Özgeçmiş
KLUCHEVSKY Vasily Osipovich, Rus tarihçi, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin Rus tarihi ve eski eserleri kategorisinde akademisyen (1900) ve güzel edebiyat kategorisinde onur üyesi (1908); Özel Meclis Üyesi (1903). Bir köy rahibinin ailesinden. Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden (1865) mezun oldu ve burada F. I. Buslaev (Rus edebiyatı tarihi), S. V. Eshevsky (genel tarih), P. M. Leontiev (Latin filolojisi ve edebiyatı), S. M. Solovyov (Rusça) derslerine katıldı. tarih), B. N. Chicherin (hukuk tarihi), vb. 3. İskender Askeri Okulu'nda (1867-83) genel tarih, Moskova İlahiyat Akademisi'nde Rus tarihi (1871-1906; 1882'den itibaren profesör, 1897'den beri) dersleri verdi. emekli profesör, 1907'den beri akademinin fahri üyesi), Guerrier kurslarında (1872-88), Moskova Resim, Heykel ve Mimarlık Okulu'nda (1898-1910), Rus tarihi kursu ve Moskova Üniversitesi'nde özel kurslar (1879-1911; 1879'dan itibaren özel doçent, 1882'den itibaren profesör, 1887-89'da Tarih ve Filoloji Fakültesi dekanı, 1889-90'da üniversitenin rektör yardımcısı, 1911'de üniversitenin fahri üyesi). 1893-95'te Abastuman'da (Tiflis eyaletinin Akhaltsikhe bölgesindeki bir dağ iklim beldesi), ağır hasta Büyük Dük Georgy Alexandrovich'e “Rusya tarihiyle bağlantılı olarak Batı Avrupa'nın yakın tarihi” dersini verdi. Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği üyesi (1872'den beri; 1893-1905'te başkan), Rus Edebiyatını Sevenler Derneği (1874'ten beri; 1909'dan beri onursal üye) ve Moskova Arkeoloji Derneği (1882'den beri).
Klyuchevsky'nin siyasi dünya görüşü, aşırılıklar arasında bir orta çizgi bulma arzusuyla karakterize ediliyordu: hem devrimi hem de gericiliği reddetti ve aktif siyasi faaliyetten kaçındı. D.V. Karakozov'un İmparator II. Aleksandr'a (1866) yönelik suikast girişiminden hemen sonra, Klyuchevsky "aşırı liberalizm ve sosyalizmi" onaylamayarak konuştu. 1905-1907 Devrimi sırasında öğrenci programını paylaştı ve 1. Devlet Duması seçmenleri için yarıştı (başarısız oldu). Basına ilişkin yeni bir Tüzük hazırlamak üzere Özel Toplantı üyesi (1905-06), sansürün kaldırılmasını savundu. İmparator II. Nicholas tarafından “Bulygin Duması” (1905) hakkındaki yasa tasarısını tartışmak üzere davet edildi, Duma'ya yasama haklarının verilmesinde, genel oy hakkının getirilmesinde ısrar etti ve sınıf temsili fikrine itiraz etti. Toplumun sınıf örgütlenmesinin eskimesi. 1906'da St. Petersburg Bilimler ve Üniversiteler Akademisi'nden Devlet Konseyi üyeliğine seçildi, ancak bu görevi reddetti ve kalışını "kamusal yaşamın ortaya çıkan meselelerini davanın çıkarları doğrultusunda özgürce tartışacak kadar bağımsız" bulmadı.
Klyuchevsky, ulusal tarihin özünün, gelişimindeki faktörlerin benzersiz bir birleşimi olduğunu düşünüyordu. Aralarında coğrafi, etnik, ekonomik, sosyal ve politik faktörleri öne çıkardı; Klyuchevsky'ye göre bunların hiçbiri koşulsuz olarak baskın değildi. Klyuchevsky'ye göre tarihin motoru, insanın "zihinsel emeği ve ahlaki başarısıdır". Klyuchevsky ayrıca "insan toplumunu inşa eden" üç güç hakkında da yazdı: "insan kişiliği, insan toplumu, ülkenin doğası." Ona göre her zaman Rus halkının doğasında olan, güç ve halkın birliğinde, yani devlette gerçekleştirilen ulusal birlik duygusuna büyük önem verdi. Klyuchevsky'nin yaratıcı tarzı ve tarihsel konsepti şu yönlerden ayırt edildi: kaynak araştırması ve tarihsel anlatının tek bir metinde birleşimi; ekonomik ve sosyal hayatın gerçeklerini çalışma konusu olarak seçmek; çeşitli sosyal katmanların yaşamı hakkında bilgi ve onların günlük psikolojisine dair içgörü; Edebi ve sanatsal tekniklerin sınırında olan, hikaye anlatımının gösterişli tarzı ve dili. Klyuchevsky, S. M. Solovyov'dan ve Rus tarih yazımının "devlet okulundan", toprakları nüfusu tarafından sürekli geliştirilen bir ülke olarak Rusya fikrini miras aldı. Bununla birlikte, "sömürgeleştirilen ülke" hakkındaki tezi genel bir felsefi ve tarihsel önermeden, yeni toprakları sürmek amacıyla nüfus hareketlerini gözlemleyen bir sisteme çevirdi ("Beyaz Deniz Bölgesindeki Solovetsky Manastırı'nın ekonomik faaliyeti", 1867). , “Pskov anlaşmazlıkları”, 1872, vb.) .
Çeşitli Avrupa dillerinde yayınlanan yaklaşık 40 büyükelçilik raporundan, gezginlerden gelen notlardan, yabancılardan Rus devleti hakkındaki mektuplardan elde edilen bilgiler sistematik hale getirildi ve karşılaştırıldı ("Moskova devleti hakkında yabancıların masalları", 1866). Yeni tarihi kaynaklar arayışında olan Klyuchevsky, S. M. Solovyov'un tavsiyesi üzerine, Kuzeydoğu Rusya'da manastırların kurucuları ve büyük bir manastır ekonomisinin organizatörleri olan Rus ortaçağ azizlerinin hayatlarına yöneldi. Rus ortaçağ hagiografisinin gelişimini inceleyen ve hagiografik metinlerin bilimsel eleştiri yöntemlerini geliştiren ilk kişiydi (“Tarihsel Bir Kaynak Olarak Eski Rus Azizlerin Yaşamları”, 1871). 166 azizin hayatını analiz etti (Klyuchevsky tarafından yaklaşık 250 baskıda derlenen yaklaşık 5 bin liste), listelerin menşe zamanını ve yerini ve kaynaklarını belirledi. Bunların edebi modellere göre oluşturulduğu, soyut Hıristiyan ahlaki ideallerini yansıttığı ve bu nedenle ekonomik ve sosyal tarih hakkında bilgi içermediği ve güvenilir tarihsel kanıtlar olmadığı sonucuna vardım. Aynı zamanda Klyuchevsky daha sonra bu yaşamları Kuzeydoğu Rusya'nın yaşamını, kültürünü, ulusal bilincini ve ekonomik gelişimini karakterize etmek için bir kaynak olarak kullandı.
Çağdaşlara göre Klyuchevsky, tarih yazımındaki sosyo-ekonomik eğilimin temelini attı. “Eski Rusya'nın Boyar Duması” (1881) kitabında, çok çeşitli yasama, kayıt tutma ve yasama kaynaklarını kullanarak çok çeşitli olguları ve süreçleri (“piyasalardan ofislere”) araştıran Klyuchevsky, 10. - 18. yüzyılın başlarında sosyal sınıfların ortaya çıkışı ve evrimi, onun tarafından meslekler, haklar ve sorumluluklardaki farklılıklar temelinde tanımlandı: Klyuchevsky'nin "askeri ve ticari aristokrasiyi" anladığı "endüstriyel", "hizmet" - yerini soyluların, "kentsel" - zanaatkârların ve tüccarların aldığı prens kadrosu. Klyuchevsky'ye göre sınıflar hem ekonomik süreçlerin etkisi altında hem de devletin etkisi altında oluşmuştur. Varlıklarının normu, Klyuchevsky'nin devlete büyük bir rol verdiği karşılıklı işbirliğiydi. Klyuchevsky'ye göre Boyar Duması, "tüm hükümet mekanizmasını harekete geçiren bir volandı", esasen "geniş siyasi nüfuza sahip, ancak anayasal bir tüzüğü olmayan" anayasal bir kurumdu. Klyuchevsky'ye göre ikincisi ve toplumdan geri bildirim eksikliği, rolünün azalmasına ve yerine Senato'nun geçmesine yol açtı.
Ekmek fiyatlarının analizine dayanarak Klyuchevsky, 16.-18. yüzyıllarda rublenin satın alma gücünü değerlendirmek için yöntemler geliştirerek, finansal ve ekonomik nitelikteki tarihi kaynaklardan elde edilen kanıtların incelenmesine ve yorumlanmasına yol açtı (“Rus rublesi Günümüzle İlişkisi İçinde 16.-18. Yüzyıllar”, 1884). Serfliğin ortaya çıkışı sorununu siyasi alandan sosyo-ekonomik alana aktardı. Rus tarih yazımının "devlet okulu" tarafından geliştirilen, tüm sınıfların devlet tarafından köleleştirilmesi teorisinin aksine, Klyuchevsky (ilk olarak incelediği sipariş ve kredi kayıtlarına dayanarak) serfliğin kökeni kavramını şu şekilde formüle etti: köylülerin toprak sahiplerine olan borcunun sonucu. Klyuchevsky'ye göre, köylüleri her şeyden önce vergilerin ana ödeyicileri ve devlet görevlerinin uygulayıcıları olarak gören devlet, yalnızca mevcut serfliği düzenlemekteydi [“Rusya'da Serfliğin Kökeni”, 1885; “Rusya'da anket vergisi ve irtifakın kaldırılması”, 1886; “Rusya'daki mülklerin tarihi”, 1887; “Köleliğin kaldırılması” (1910-11'de oluşturuldu, 1958'de yayınlandı)].
Klyuchevsky, Rus biliminde geleneksel ardışık sunum yerine ilk genelleştirici tarihsel çalışma haline gelen kapsamlı üniversite “Rus Tarihi Dersi” nin (yazar bunu 1860-70'lerin reformlarına kadar getirdi) yazarıdır. Siyasi (“olay”) tarihinin, Klyuchevsky'ye göre, Rus tarihsel sürecinin ana sorunlarının bir analizini, halkın, toplumun ve devletin gelişim kalıplarını doğrulama girişimlerini içerir. Rus tarihinde, Rusya'nın geniş alanlarının Rus halkı tarafından sömürgeleştirilmesi akışının yönüne bağlı olarak, Klyuchevsky dört dönem ayırdı: Dinyeper (8-13 yüzyıllar; nüfusun büyük kısmı orta ve yukarı Dinyeper'de yer alıyordu. Lovat Nehri - Volkhov Nehri hattı; ekonomik yaşamın temeli - dış ticaret ve bunun neden olduğu “ormancılık ticareti” ve siyasi - “şehirlerin önderliğinde toprağın parçalanması”); Yukarı Volga (13. - 15. yüzyılın ortaları; Rus nüfusunun büyük bir kısmının Volga'nın kolları ile birlikte üst kısımlarında yoğunlaşması; en önemli meslek tarımdır; siyasi sistem - toprağın prens arazilerine bölünmesi); Büyük Rus veya Çar-boyar (15. yüzyılın ortaları - 1620'ler; Rus halkının “Don ve Orta Volga kara toprağı boyunca” ve Yukarı Volga bölgesinin ötesine yeniden yerleştirilmesi; en önemli siyasi faktör Büyük Rus halkının birleşmesidir. ve tek bir devletin oluşumu; sosyal yapı - askeri-toprak mülkiyeti); Tüm Ruslar veya imparatorluk soyluları (17. yüzyıldan itibaren; Rus halkının Baltık ve Beyaz Denizlerden Kara ve Hazar Denizlerine, Urallara ve hatta... Kafkasya'nın çok ötesine, Hazar'a ve Hazar Denizi'ne yayılması) Urallar”; ana siyasi faktör, Rus halkının Büyük Rus, Küçük Rus ve Belarus şubelerinin tek bir hükümet altında birleşmesi, bir imparatorluğun kurulmasıdır; sosyal yaşamın ana içeriği köylülerin köleleştirilmesidir; ekonomi tarım ve fabrika). Klyuchevsky, tarihsel süreçte her zaman eşit derecede önemli güçlerin çoğulluğu pozisyonuna bağlı kalmadı: Modern zamanlara yaklaştıkça, kurgularında politik ve kişisel faktörler giderek daha önemli hale geldi. Klyuchevsky'nin kursu yüksek sanatsal değerlerle ayırt edildi, genellikle Moskova Üniversitesi'nin tüm öğrencileri derslerinde toplandı; orijinal olarak öğrenci el yazısıyla ve hektografiyle yazılmış notlar halinde dağıtılmış, ilk kez 1904-10'da yayınlanmıştır (bölüm 1-4; birkaç kez yeniden basılmıştır).
Klyuchevsky, Rus tarihindeki bir dizi önemli soruna yeni çözümler önerdi. Doğu Slavların Tuna Nehri'nden Rus Ovası'na geldiklerine ve 6. yüzyılda Karpatlar'da askeri bir ittifak kurduklarına inanıyordu; Eski Rus devletindeki siyasi biçimlerin çeşitliliğine dikkat çekti (prens-Varangian gücü, şehir “bölgeleri”, Kiev prensinin gücü). Rus toplumunun tüm katmanlarının "yukarıdan aşağıya" 17. yüzyılın Sorunlarına tutarlı katılımının bir versiyonunu öne sürdü. Klyuchevsky'nin planları ve değerlendirmeleri bilim adamları arasında tartışma ve araştırma konusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Klyuchevsky ayrıca genel tarihin sorunlarını, öncelikle Rusya tarihi üzerindeki etkileri açısından inceledi.
Klyuchevsky, tarihi portrenin olağanüstü bir ustasıdır, Rusya hükümdarlarının (Korkunç Çar Ivan IV Vasilyevich, Alexei Mihayloviç, İmparator Peter I, İmparatoriçe Elizaveta Petrovna, İmparator Peter III, İmparatoriçe Catherine II), devlet adamlarının (F.M. Rtishchev, A. L. Ordin-Nashchokin, Prens V.V. Golitsyn, Majesteleri Prens A.D. Menshikov), kilise liderleri (Radonezh Aziz Sergius), kültürel figürler (N.I. Novikov, A.S. Puşkin, M.Yu. Lermontov ), tarihçiler ( I.N. Boltin, N.M. Karamzin, T.N. Granovsky, S.M. Solovyov, K.N. Bestuzhev-Ryumin, F.I. Buslaev). Sanatsal ve tarihsel hayal gücüne sahip olan Klyuchevsky, edebi ve sanatsal figürlere danıştı (böylece F.I. Chaliapin, Klyuchevsky'nin yardımıyla, Korkunç İvan IV, Boris Fedorovich Godunov, Yaşlı Dosifei krallarının sahne görüntülerini geliştirdi ve ne kadar ustaca şok oldu) Klyuchevsky'nin kendisi istişareler sırasında Çar Vasily Ivanovich Shuisky'yi canlandırdı). Klyuchevsky'nin sanatsal yeteneği, bazıları Rusya'nın entelektüel çevrelerinde yaygın olarak bilinen aforizmalarında, açıklamalarında ve değerlendirmelerinde somutlaşıyordu.
Klyuchevsky'nin adı, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Moskova Üniversitesi'nde geliştirilen Klyuchevsky okuluyla ilişkilidir - Klyuchevsky'nin etrafında toplanan veya onun bilimsel ilkelerini paylaşan tarihçiler (sadece öğrenciler değil). Farklı zamanlarda M. M. Bogoslovsky, A. A. Kizevetter, M. K. Lyubavsky, P. N. Milyukov, M. N. Pokrovsky, N. A. Rozhkov ve diğerleri; Klyuchevsky, M. A. Dyakonov, S. F. Platonov, V. I. Semevsky ve diğerlerinin bilimsel görüşlerinin oluşumunu etkiledi.Moskova Resim ve Heykel Okulu öğretmenleri ve öğrencileri olan seçkin sanatçılar, Klyuchevsky'nin güzel sanatlarda tarihi temaların gelişimi üzerindeki etkisine tanıklık etti ve mimari (V. A. Serov ve diğerleri).
Klyuchevsky'nin Penza'da yaşadığı evde V. O. Klyuchevsky Müzesi 1991'den beri faaliyet gösteriyor.
Eserleri: Eserleri: 8 ciltte M., 1956-1959; Edebiyat. Günlükler. Aforizmalar ve tarihle ilgili düşünceler. M., 1968; Yayınlanmamış eserler M., 1983;
Eserleri: 9 ciltte M., 1987-1990; Tarihsel portreler. Tarihsel düşüncenin figürleri. M., 1990; V. O. Klyuchevsky'den Penza'ya mektuplar. Penza, 2002; Aforizmalar ve tarihle ilgili düşünceler. M., 2007.
Yandı: V. O. Klyuchevsky. Özellikler ve anılar. M., 1912; V. O. Klyuchevsky. Biyografik taslak. M., 1914; Zimin A. A. V. O. Klyuchevsky Arşivi // V. I. Lenin'in adını taşıyan Devlet Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü Notları. 1951. Sayı. 12; Chumachenko E. G. Klyuchevsky - kaynak bilimcisi. M., 1970; Nechkina M.V.V.O. Klyuchevsky. Hayatın ve yaratıcılığın hikayesi. M., 1974; Fedotov G. P. Klyuchevsky'nin Rusya'sı // Fedotov G. P. Rusya'nın kaderi ve günahları. St.Petersburg, 1991. T.1; Klyuchevsky. Doygunluk. malzemeler. Penza, 1995. Cilt. 1; Kireeva R. A. Klyuchevsky V. O. // Rusya Tarihçileri. Biyografiler. M., 2001; Popov A.S.V.O. Klyuchevsky ve onun “okulu”: tarih ve sosyolojinin bir sentezi. M., 2001; V. O. Klyuchevsky ve Rus taşra kültürü ve tarih yazımının sorunları: 2 kitapta. M., 2005; SSCB'de tarih biliminin tarihi. Ekim öncesi dönem. Kaynakça. M., 1965.
Ve ünlü Rus bilim adamı Vasily Klyuchevsky'nin rahip olması gerekiyordu. Ancak piskoposluktaki son yılında Moskova Üniversitesi'nde öğrenci olmak için okulu bıraktı. Tarihe tutkuyla bağlı olan öğrenci ve ardından öğretmen birçok bilimsel eser yazdı ve derslerinde kuyruklar oluştu.
“Senden ve benden daha fakiri var mıydı…”: gençlik ve ilahiyat okulundaki çalışmalar
Vasily Klyuchevsky, 28 Ocak 1841'de Penza bölgesindeki Voskresenovka köyünde doğdu. Köyün rahibi olan babası erken öldü. Bu ölüm çocuk için o kadar şok oldu ki kekelemeye başladı ve uzun yıllar bu sorunla baş edemedi. Üç küçük çocuğu olan dul bir anne (dokuz yaşındaki Vasily en büyüğüydü), merhum kocasının bir arkadaşının ona yaşaması için küçük bir ev verdiği Penza'ya taşındı. Penza piskoposluğu ailenin bakımını üstlendi. “Annemizin kucağında yetim kaldığımız dönemde senden ve benden daha fakir kimse var mıydı?”, - Klyuchevsky daha sonra kız kardeşine o zamanları hatırlatan bir mektup yazdı.
Vasily Klyuchevsky büyüdüğünde dini bir okula gönderildi. Şiddetli kekemeliği nedeniyle Klyuchevsky birçok konuda başarısız oldu ve öğretmenleri ondan memnun değildi. Her an "mesleki uygunsuzluk" nedeniyle okuldan atılabilirdi: Konuşma kusuru onun rahip ya da zangoç olmasına izin vermezdi. Bu nedenle Klyuchevsky'nin annesi, daha büyük öğrencilerden birini çocukla konuşma üretimi çalışması yapmaya ikna etti.
Düzenli dersler sayesinde Vasily Klyuchevsky kekemeliğiyle başa çıktı. Kelime sonlarını yavaş ve net bir şekilde telaffuz etme tarzı bir konuşma kusuru olmaktan çıktı ve daha sonra tanınabilir bir özellik haline geldi. "Dikkatli bir dinleyici için, sessiz ama alışılmadık derecede net bir sesin tek bir sesi, tek bir tonlaması bile kaybolamaz.", - Profesör Alexey Yakovlev Klyuchevsky hakkında yazdı.
1856'da Klyuchevsky ilahiyat okulundan mezun oldu ve ilahiyat okuluna girdi. Penza piskoposluğunun şartlarına göre rahip olması gerekiyordu ancak son yılında eğitimini bırakıp Moskova Üniversitesi'ne başvurmaya karar verdi. Ruhani yetkililer, eğitimini neredeyse tamamlamış olan öğrencinin okuldan atılmasına itiraz etti ancak Penza Piskoposu Varlaam onun yanında yer aldı: "Klyuchevsky henüz öğrenimini tamamlamadı ve bu nedenle din adamlarında olmak istemiyorsa engelsiz olarak görevden alınabilir".
Büyük Dük'ün profesörü ve öğretmeni
Leonid Pasternak. Vasily Klyuchevsky'nin portresi (parça). 1909. Devlet Tarih Müzesi, Moskova
1861'de Vasily Klyuchevsky, Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesine girdi. Boş zamanlarında kendisini geçindirmek ve Penza'da kalan annesine ve kız kardeşlerine yardım etmek için öğretmen olarak çalıştı.
1865 yılında Klyuchevsky üniversiteden mezun oldu ve “Yabancıların Moskova Devleti Hakkında Masalları” adlı doktora tezini savundu. Bu çalışmasıyla kendisine altın madalya verildi ve “profesörlüğe hazırlanmak üzere” bölümde kaldı.
“Tarihsel Kaynak Olarak Eski Rus Azizlerin Yaşamı” adlı yüksek lisans tezi üzerindeki çalışmaları beş yıl sürdü. Bu süre zarfında Klyuchevsky yaklaşık bin biyografiyi inceledi ve altı bağımsız bilimsel çalışma yürüttü. Bilim insanının tezinde vardığı temel sonuç, yaşamların ayrıntıların belirlenmesine izin vermemesi nedeniyle güvenilir bir tarihsel kaynak olamayacağıdır. “Tarihçi için onsuz tarihsel bir gerçeğin var olamayacağı durum, yer ve zaman”.
Klyuchevsky, 1871 yılında yüksek lisans tezini savunduktan sonra yüksek öğretim kurumlarında öğretmenlik yapma hakkını aldı. İskender Askeri Okulu'nda, Yüksek Kadın Kurslarında, Moskova İlahiyat Akademisi'nde ve Resim, Heykel ve Mimarlık Okulu'nda tarih okudu. 1879'dan beri bilimsel danışmanı Sergei Solovyov'un yerine Moskova Üniversitesi'nin tarih bölümüne başkanlık etti. 1882'de Klyuchevsky, "Eski Rusya'nın Boyar Duması" adlı doktora tezini savundu ve profesör unvanını aldı. Klyuchevsky'nin dersleri öğrenciler arasında çok popülerdi: Herhangi bir tarihi olay hakkında büyüleyici bir şekilde konuştu, beklenmedik bakış açılarını gündeme getirdi, dinleyicileri tartışmaya dahil etti ve tüm soruları yanıtladı. Programında profesörün dersleri olmayanlar bile sınıfa girmeye çalıştı; birçoğu sabah erkenden yerlerine oturdu. 1893'ten 1895'e kadar Klyuchevsky, imparatorun oğlu Büyük Dük Georgy Alexandrovich'e tarih öğretti.
1900 yılında profesör Bilimler Akademisi üyeliğine seçildi ve 1904'ten itibaren Klyuchevsky, son 30 yıldır üzerinde çalıştığı ana bilimsel çalışması olan "Rus Tarihi Kursu" nu beş bölüm halinde yayınlamaya başladı. Bundan önce, bilim adamları Rusya tarihini devlet gücünün güçlendirilmesiyle ilişkili üç döneme ayırdılar: feodal parçalanma zamanı, Peter I'in saltanatından başlayarak beyliklerin Moskova Devleti ve Rus İmparatorluğu'nda birleşme dönemi. . Klyuchevsky eserlerinde farklı bir kavram geliştirerek dört tarihsel dönem tespit etmiştir. Bunlardan ilki Dinyeper Rus'tur: ekonomisinin temeli ticaretti ve tüm yönetim birkaç büyük şehirde yoğunlaşmıştı. Daha sonra Yukarı Volga Rus dönemi başladı: devlet iktidarı prense geçti ve tarım ana ekonomik faktör haline geldi. Dahası, Klyuchevsky'ye göre, devletin çar ve boyar duması tarafından yönetildiği Büyük Rusya'nın zamanı geldi. Ve tarihin son aşaması Rusya İmparatorluğu'ydu: soylular burada yönetici sınıf haline geldi ve ekonomi tarım, fabrika ve fabrikaların çalışması nedeniyle gelişti.
“Ruhumun sırdaşı”: Klyuchevsky'nin aile hayatı
1860'ların sonlarında Vasily Klyuchevsky, öğrencilerinden biri olan Anna Borodina'nın ablasıyla tanıştı. Tarihçi kıza kur yaptı ve ona evlenme teklif etti, ancak reddedildi: Anna, dört yetim yeğenini büyütene kadar evlenmeyeceğine yemin etti. Vasily ayrılığı sert karşıladı ama kısa süre sonra Anna'nın ablası Anisya'ya kur yaptı. 1869'da evlendiler.
Anisya Borodina, Klyuchevsky'den üç yaş büyüktü ve kendisi gibi din adamlarından geliyordu. Bilim adamı kocası için, daha önce olduğu gibi, ne bir sekreter, ne ideolojik bir ilham kaynağı, ne de arşivlerinin koruyucusu olmadı - misafirperver bir ev hanımı ve ocağın bekçisi rolü ona çok daha yakındı. Çift, yaşamları boyunca birbirlerine karşı derin sevgiyi sürdürdü: Yazışmalarda Klyuchevsky, karısını sevgiyle "ruhumun sırdaşı" olarak adlandırdı.
1879'da Klyuchevsky'lerin Boris adında bir oğlu vardı. O tek çocuktu ama aile aynı zamanda tarihçinin yeğeni Elizaveta Korneva'yı da büyüttü. Kız 1906'da tüketimden öldü. Üç yıl sonra Klyuchevsky'nin karısı da vefat etti. Hem bilim adamı hem de yetişkin oğlu bu ölümleri çok ağır karşıladı. Klyuchevsky'nin öğrencisi Stepan Veselovsky onlar hakkında şunları yazdı: “Küçük çocuklar gibi yetim, çaresiz bırakıldık”.
Boris Klyuchevsky babasının ev sekreteri ve asistanı oldu. Moskova Üniversitesi'nin tarih ve hukuk olmak üzere iki fakültesinden mezun oldu, ancak hiçbir zaman bilimsel faaliyetlerle ciddi olarak ilgilenmedi. Klyuchevsky Jr., yeminli bir avukatın asistanı olarak çalıştı ve boş zamanlarında spor yaparak farklı bisiklet modellerini geliştirmeye çalıştı. Ancak 1911'de babasının ölümünden sonra belgelerinin arşivini derleyen, makalelerini yayınlayan, kitaplarını yayınlayan ve yeniden basan Boris oldu.
1991 yılında Penza'da Vasily Klyuchevsky Müzesi açıldı. Ayrıca şehrin sokaklarından birine tarihçinin adı verilmiştir ve 2008 yılında Penza'da Klyuchevsky'nin ilk anıtı dikilmiştir. 1994 yılından bu yana, Rus tarihi üzerine olağanüstü bilimsel çalışmaların yazarları Klyuchevsky Ödülü'nü alıyor.
28 Ocak 1841 (Voskresenovka köyü, Penza eyaleti, Rusya İmparatorluğu) - 25 Mayıs 1911 (Moskova, Rusya İmparatorluğu)
Vasily Osipovich Klyuchevsky, en önde gelen Rus liberal tarihçisidir, Rus tarihi biliminin bir “efsanesidir”, Moskova Üniversitesi'nde sıradan bir profesör, Rus tarihi ve antik eserleri (1900) alanında St. Petersburg İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin (ekstra personel) sıradan bir akademisyenidir. ), Moskova Üniversitesi İmparatorluk Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği başkanı, Özel Meclis Üyesi.
İÇİNDE. Klyuchevsky
V.O. Klyuchevsky hakkında o kadar çok şey yazıldı ki, çağdaşlarının anılarında, tarihçi arkadaşlarının bilimsel monografilerinde, ansiklopedilerdeki ve referans kitaplarındaki popüler makalelerde efsanevi tarihçiye dikilen görkemli anıta tek bir kelime bile eklemek tamamen imkansız görünüyor. Klyuchevsky'nin neredeyse her yıldönümünde, Moskova Üniversitesi duvarları içindeki çalışmalarının bir veya başka yönünün, bilimsel kavramların, pedagojik ve idari faaliyetlerinin analizine ayrılmış biyografik, analitik, tarihi ve gazetecilik materyallerinden oluşan bir koleksiyon yayınlandı. Aslında, büyük ölçüde onun çabaları sayesinde, 19. yüzyılın ikinci yarısında Rus tarih bilimi tamamen yeni bir niteliksel düzeye ulaştı ve bu daha sonra modern felsefenin ve tarih bilgisi metodolojisinin temellerini atan eserlerin ortaya çıkmasını sağladı.
Bu arada, V.O. ile ilgili popüler bilimsel literatürde Klyuchevsky ve özellikle İnternet kaynaklarındaki modern yayınlarda, ünlü tarihçinin biyografisi hakkında yalnızca genel bilgiler verilmektedir. Elbette döneminin en seçkin, olağanüstü ve dikkat çekici insanlarından biri olan, Moskova Üniversitesi'nde birden fazla nesil öğrenci ve öğretmenin idolü olan V.O. Klyuchevsky'nin kişiliğinin özellikleri de çok farklı bir şekilde sunuluyor.
Bu dikkatsizlik kısmen, Klyuchevsky (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) hakkındaki ana biyografik eserlerin, klasik Sovyet tarih yazımında “tarihçinin yolu”nun anlaşıldığı 20. yüzyılın 70'lerinde yaratılmış olmasıyla açıklanabilir. öncelikle bilimsel çalışmalarını ve yaratıcı başarılarını hazırlama süreci olarak. Üstelik Marksist-Leninist ideolojinin hakim olduğu ve Sovyet yaşam tarzının avantajlarının propaganda edildiği koşullar altında, "lanet olası çarlık" altında bile alt sınıflardan bir kişinin şunu yapma fırsatına sahip olduğunu açıkça söylemek imkansızdı. imparatorun ve çarlık hükümeti ailelerinin kişisel iltifatına ve derin saygısına sahip olmak için büyük bir bilim adamı, özel meclis üyesi olun. Bu, Ekim Devrimi'nin kazanımlarını bir ölçüde etkisiz hale getirdi; bilindiği gibi, halk aynı "eşit" fırsatları elde ettiğini ilan etti. Ek olarak, tüm Sovyet ders kitaplarında ve referans literatüründe V.O. Klyuchevsky, açıkça "liberal-burjuva" tarih yazımının temsilcileri arasında yer alıyordu - yani. yabancı unsurları sınıflandırmak. Böyle bir "kahramanın" özel hayatını incelemek ve biyografisinin az bilinen yönlerini yeniden oluşturmak hiçbir Marksist tarihçinin aklına gelmezdi.
Sovyet sonrası zamanlarda, Klyuchevsky'nin biyografisinin gerçek yönünün yeterince incelendiğine ve bu nedenle ona geri dönmenin bir anlamı olmadığına inanılıyordu. Elbette: Bir tarihçinin hayatında skandal aşk ilişkileri, kariyer entrikaları, meslektaşlarla şiddetli çatışmalar yoktur; Caravan of Stories dergisinin ortalama okuyucusunun ilgisini çekebilecek bir "çilek" yok. Bu kısmen doğrudur, ancak sonuç olarak bugün genel halk, Profesör Klyuchevsky'nin "gizliliği" ve "aşırı alçakgönüllülüğü", onun kötü niyetli ironik aforizmaları ve çeşitli sözde yazarların "ortaya çıkardığı" çelişkili ifadeleri hakkındaki yalnızca tarihi anekdotları biliyor. -kişisel mektuplardan ve çağdaşların anılarından bilimsel yayınlar.
Bununla birlikte, bir tarihçinin kişiliğine, özel hayatına ve iletişimine, onun bilimsel ve bilim dışı yaratıcılık sürecine ilişkin modern bir bakış açısı, bu araştırma nesnelerinin "tarihsel yaşamın" ve Rus kültür dünyasının bir parçası olarak içsel değerini ima eder. bir bütün olarak. Sonuçta her insanın hayatı aile içindeki ilişkilerden, arkadaşlıklardan ve aşk ilişkilerinden, evden, alışkanlıklardan ve günlük önemsiz şeylerden oluşur. Ve birimizin tarihçi, yazar ya da politikacı olarak tarihte yer alması ya da kalmaması, aynı "gündelik küçük şeyler"in arka planında bir rastlantıdır...
Bu makalede V.O.'nun yalnızca yaratıcı değil, aynı zamanda kişisel biyografisinin de ana kilometre taşlarını özetlemek istiyoruz. Klyuchevsky'den, fakir bir yetim olan taşralı bir din adamının oğlundan, Rusya'nın ilk tarihçisi olarak ihtişamın doruklarına kadar çok zorlu ve dikenli bir yol kat etmiş bir kişi olarak bahsedeceğiz.
V.O. Klyuchevsky: “halkın” zaferi ve trajedisi
Çocukluk ve ergenlik
İÇİNDE. Klyuchevsky
İÇİNDE. Klyuchevsky, 16 Ocak (28) 1841'de Penza yakınlarındaki Voskresensky (Voskresenovka) köyünde, fakir bir papaz ailesinde doğdu. Geleceğin tarihçisinin hayatı büyük bir talihsizlikle başladı - Ağustos 1850'de Vasily henüz on yaşındayken babası trajik bir şekilde öldü. Alışveriş yapmak için markete gitti ve dönüş yolunda şiddetli bir fırtınaya yakalandı. Atlar korktu ve kaçtı. Arabanın kontrolünü kaybeden Peder Osip, görünüşe göre arabadan düştü, yere çarparak bilincini kaybetti ve su akıntılarında boğuldu. Aile onun dönüşünü beklemeden arama çalışması düzenledi. Dokuz yaşındaki Vasily, ölü babasını yoldaki çamurun içinde yatarken gören ilk kişi oldu. Şiddetli şoktan dolayı çocuk kekelemeye başladı.
Geçimini sağlayanların ölümünden sonra Klyuchevsky ailesi, Penza piskoposluğuna girdikleri Penza'ya taşındı. Kocasının arkadaşlarından biri, üç çocuğuyla birlikte kalan zavallı dul kadına duyduğu acıdan dolayı ona yaşaması için küçük bir ev verdi. Klyuchevsky daha sonra kız kardeşine, çocukluğunun ve ergenliğinin aç yıllarını hatırlayarak, "Annemizin kollarında yetim kaldığımız dönemde senden ve benden daha fakir kimse var mıydı?" diye yazdı.
Okumak üzere gönderildiği ilahiyat okulunda Klyuchevsky o kadar kekeledi ki öğretmenlere yük oldu ve birçok temel konuda başarılı olamadı. Yetim olduğu için sadece acıdığı için bir eğitim kurumunda tutuldu. Her an bir öğrencinin mesleki yetersizlik nedeniyle okuldan atılması sorunu ortaya çıkabilir: Okul din adamları yetiştiriyordu ve kekeme kişi ne rahip ne de zabıta olmaya uygun değildi. Mevcut koşullar altında, Klyuchevsky hiç eğitim almamış olabilir - annesinin spor salonunda eğitim görecek veya öğretmen davet edecek parası yoktu. Daha sonra rahibin dul eşi, son sınıf öğrencilerinden birine çocuğa bakması için gözyaşları içinde yalvardı. Çekingen bir kekeme kişiyi parlak bir konuşmacıya dönüştürmeyi başaran ve daha sonra binlerce öğrenciyi derslerine çeken bu yetenekli genç adamın adı tarih tarafından korunmamıştır. V.O.'nun en ünlü biyografi yazarı M.V. Nechkina'nın varsayımlarına göre, Klyuchevsky'nin sınıf arkadaşı Stepan Pokrovsky'nin ağabeyi ilahiyat öğrencisi Vasily Pokrovsky olabilir. Profesyonel bir konuşma terapisti olmadığından, sezgisel olarak kekemelikle mücadele etmenin yollarını buldu, böylece kekemelik neredeyse ortadan kalktı. Eksikliğin üstesinden gelme teknikleri arasında şu da vardı: Vurgu onlara düşmese bile kelimelerin sonlarını yavaş ve net bir şekilde telaffuz etmek. Klyuchevsky kekemeliğinin tamamen üstesinden gelemedi, ancak bir mucize gerçekleştirdi - konuşmasında istemsiz olarak ortaya çıkan küçük duraklamalara, sözlerine benzersiz ve büyüleyici bir tat veren anlamsal sanatsal duraklamalar görünümü vermeyi başardı. Daha sonra kusur, tarihçinin konuşmasına özel bir çekicilik kazandıran karakteristik bir bireysel özelliğe dönüştü. Modern psikologlar ve imaj oluşturucular, dinleyicilerin dikkatini çekmek ve bir konuşmacının, politikacının veya tanınmış kişinin imajına "karizma" katmak için bu tür teknikleri bilinçli olarak kullanırlar.
İÇİNDE. Klyuchevsky
Doğal bir eksiklikle uzun ve ısrarlı bir mücadele, öğretim görevlisi Klyuchevsky'nin mükemmel diksiyonuna da katkıda bulundu. Öğrencisi Profesör A. I. Yakovlev, her cümleyi ve "özellikle konuştuğu kelimelerin sonlarını dikkatli bir dinleyici için tek bir sesin, sessiz ama alışılmadık derecede net bir sesin tek bir tonlamasının kaybolmaması için" "darp etti" diye yazdı. tarihçi hakkında..
1856'da bölge ilahiyat okulundan mezun olduktan sonra V.O. Klyuchevsky ilahiyat okuluna girdi. Rahip olması gerekiyordu; ailesini destekleyen piskoposluğun durumu buydu. Ancak 1860 yılında son yılında ilahiyat okulunu bırakan genç adam, Moskova Üniversitesi'ne girmeye hazırlanıyordu. On dokuz yaşındaki bir çocuğun umutsuzca cesur kararı, gelecekteki tüm kaderini belirledi. Bize göre bu, Klyuchevsky'nin ısrarına veya doğasının bütünlüğüne değil, daha çok çağdaşlarının çoğunun daha sonra bahsettiği, genç yaşta onun içinde var olan sezgiye tanıklık ediyor. O zaman bile, Klyuchevsky kişisel kaderini sezgisel olarak anlar (veya tahmin eder), yaşamda özlemlerini ve yeteneklerini tam olarak gerçekleştirmesine izin verecek yeri tam olarak almak için kadere karşı çıkar.
Penza İlahiyat Okulu'ndan ayrılma kararının geleceğin tarihçisi için kolay olmadığını düşünmek gerekir. Başvurunun yapıldığı andan itibaren ilahiyat öğrencisi bursunu kaybetti. Fon sıkıntısı çeken Klyuchevsky için bu küçük miktardaki paranın kaybı bile çok dikkat çekiciydi, ancak koşullar onu "ya hep ya hiç" ilkesine göre yönlendirilmeye zorladı. Ruhban okulundan mezun olduktan hemen sonra üniversiteye giremedi çünkü din adamı unvanını kabul etmek ve en az dört yıl orada kalmak zorunda kalacaktı. Bu nedenle bir an önce ilahiyat okulundan ayrılmak gerekiyordu.
Klyuchevsky'nin cüretkar eylemi, ölçülü ilahiyat fakültesi yaşamını patlattı. Ruhani otoriteler, aslında piskoposluk pahasına eğitim almış olan başarılı bir öğrencinin okuldan atılmasına itiraz etti. Klyuchevsky, işten çıkarılma talebini sıkışık ev koşulları ve kötü sağlık nedeniyle motive etti, ancak müdürden ateşçiye kadar ilahiyat okulundaki herkes için bunun sadece resmi bir bahane olduğu açıktı. Ruhban okulu kurulu, Penza piskoposu Ekselansları Varlaam'a bir rapor yazdı, ancak beklenmedik bir şekilde olumlu bir karar verdi: “Klyuchevsky henüz eğitimini tamamlamadı ve bu nedenle din adamlarında olmak istemiyorsa o zaman hiçbir engel olmaksızın görevden alınabilir.” Resmi belgenin sadakati, piskoposun gerçek görüşüne pek uymuyordu. Klyuchevsky daha sonra ilahiyat okulundaki Aralık sınavında Varlaam'ın ona aptal dediğini hatırladı.
Amca IV Evropeytsev (annesinin kız kardeşinin kocası), yeğeninin üniversitede okuma arzusunu teşvik eden Moskova gezisi için para verdi. Genç adamın büyük bir minnettarlık hissettiğini ancak aynı zamanda amcasının hayırseverliğinden manevi olarak da rahatsız olduğunu bilen Evropeytsev, biraz hile yapmaya karar verdi. Yeğenine, hayatın zor anlarında bu kitaba yönelmesi için ayrılık sözleriyle "hatıra olarak" bir dua kitabı verdi. Klyuchevsky'nin zaten Moskova'da bulduğu sayfaların arasına büyük bir banknot yerleştirildi. Eve yazdığı ilk mektuplardan birinde şöyle yazdı: "Başıma ne olursa olsun, başkasının cebine fazla güvenmeden, Tanrı'ya, sonra sana ve kendime güvenerek Moskova'ya gittim."
Bazı biyografi yazarlarına göre, annesine ve Penza'da kalan küçük kız kardeşlerine karşı duyduğu kişisel suçluluk kompleksi, ünlü tarihçiyi uzun yıllar rahatsız etti. Klyuchevsky'nin kişisel yazışmalarının materyallerinden de anlaşılacağı üzere Vasily Osipovich, kız kardeşleriyle en sıcak ilişkileri sürdürdü: her zaman onlara yardım etmeye, onlarla ilgilenmeye ve kaderlerine katılmaya çalıştı. Böylece, erkek kardeşinin yardımıyla ablası Elizaveta Osipovna (Virganskaya ile evli) yedi çocuğunu büyütüp eğitebildi ve küçük kız kardeşinin ölümünden sonra Klyuchevsky iki çocuğunu (E.P. ve P.P. Kornev) kabul etti. ailesi ve onları büyüttü.
Yolun başlangıcı
1861'de V.O. Klyuchevsky, Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Zor zamanlar geçirdi: Köylülerin kurtuluşuna ilişkin 19 Şubat 1861 tarihli manifestonun neden olduğu başkentlerde neredeyse devrimci tutkular tüm hızıyla sürüyordu. Kamusal yaşamın kelimenin tam anlamıyla tüm yönlerinin liberalleşmesi, Çernişevski'nin kelimenin tam anlamıyla havada süzülen "halk devrimi" hakkındaki moda fikirleri genç beyinlerin kafasını karıştırdı.
Klyuchevsky, çalışmaları sırasında öğrenciler arasındaki siyasi tartışmalardan uzak durmaya çalıştı. Büyük olasılıkla, siyasetle uğraşmak için ne zamanı ne de arzusu vardı: Moskova'ya okumak için geldi ve ayrıca kendisini geçindirmek ve ailesine yardım etmek için ders vererek para kazanması gerekiyordu.
Sovyet biyografi yazarlarına göre Klyuchevsky, bir zamanlar N.A.'nın tarihi ve felsefi çevresine katıldı. Ishutin, ancak bu versiyon, tarihçinin kişisel arşivinden şu anda incelenen materyaller tarafından doğrulanmadı. Klyuchevsky'nin belirli bir lise öğrencisi Ishutin'in öğretmeni olduğuna dair bir gösterge içeriyorlar. Ancak bu "ders", Klyuchevsky Moskova Üniversitesi'ne girmeden önce bile gerçekleşmiş olabilir. ÜZERİNDE. Ishutin ve D.V. Karakozov, Serdobsk'un (Penza eyaleti) yerlileriydi; 1850'lerde 1. Penza Erkek Spor Salonu'nda okudular ve aynı dönemde ilahiyat öğrencisi Klyuchevsky özel dersler vererek aktif olarak para kazandı. Klyuchevsky'nin Moskova'daki yurttaşlarıyla tanışmasını yenilemesi mümkündür, ancak araştırmacılar onun Ishutinsky çevresine katılımı hakkında güvenilir bir bilgi bulamadılar.
Moskova hayatı açıkça ilgi uyandırdı, ancak aynı zamanda genç taşranın ruhunda ihtiyat ve güvensizliğe de yol açtı. Penza'dan ayrılmadan önce hiçbir zaman başka bir yere gitmemişti; esas olarak manevi bir ortamda hareket ediyordu ve bu da elbette Klyuchevsky'nin başkentin gerçekliğine "adapte olmasını" zorlaştırıyordu. Büyük bir şehirde norm olarak kabul edilen "taşralılık" ve gündelik aşırılıkların bilinçaltında reddedilmesi, hayatı boyunca V.O. Klyuchevsky'de kaldı.
Eski ilahiyat öğrencisi, ilahiyat okulunda ve ailede öğrenilen dini geleneklerden bilimsel pozitivizme geçtiğinde, şüphesiz ciddi bir iç mücadeleye katlanmak zorunda kaldı. Klyuchevsky, pozitivizmin kurucuları (Comte, Mile, Spencer), materyalist Ludwig Feuerbach'ın eserlerini inceleyerek bu yolu izledi; bu felsefecinin ahlak ve dini sorunlara olan baskın ilgisinden en çok etkilendiği kavramdı.
Klyuchevsky'nin günlüklerinin ve bazı kişisel notlarının tanıklık ettiği gibi, geleceğin tarihçisinin içsel "yeniden doğuşunun" sonucu, kendisini etrafındaki dünyadan uzaklaştırma, meraklı gözlerin erişemeyeceği kişisel alanını koruma konusundaki sürekli arzusuydu. Bu nedenle - Klyuchevsky'nin gösterişli alaycılığı, çağdaşları tarafından defalarca fark edilen yakıcı şüphecilik, toplum içinde hareket etme arzusu, başkalarını kendi "karmaşıklığı" ve "kapalılığı" konusunda ikna etmesi.
1864-1865'te Klyuchevsky, üniversitedeki dersini adayının "Moskova Devleti Hakkında Yabancıların Masalları" adlı makalesinin savunmasıyla tamamladı. Sorun Profesör F.I.'nin etkisi altında ortaya çıktı. Buslaeva. Adayın makalesi çok yüksek bir değerlendirme aldı ve Klyuchevsky, profesörlüğe hazırlanmak için bölümde burslu olarak tutuldu.
“Tarihsel Kaynak Olarak Azizlerin Hayatı” konulu yüksek lisans tezi üzerindeki çalışmaları altı yıl sürdü. Vasily Osipovich burslu kalamadığı için öğretmeni ve akıl hocası S.M. Solovyov ile birlikte Alexander Askeri Okulu'nda öğretmen olarak görev aldı. Burada 1867'den itibaren on altı yıl çalıştı. 1871'den beri bu okulda yeni genel tarih dersini öğretirken S.M. Solovyov'un yerini aldı.
Aile ve kişisel yaşam
1869'da V.O. Klyuchevsky Anisya Mikhailovna Borodina ile evlendi. Bu karar hem akrabalar hem de gelin için gerçek bir sürpriz oldu. Klyuchevsky başlangıçta Borodin'in küçük kız kardeşleri Anna ve Nadezhda'ya kur yaptı, ancak kendisinden üç yaş büyük olan Anisya'ya evlenme teklif etti (düğün sırasında zaten otuz iki yaşındaydı). O yaşta kız "vekovushka" olarak görülüyordu ve pratikte evliliğe güvenemiyordu.
Boris ve Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, muhtemelen V.O. adlı köpekleriyle birlikte. Klyuchevsky Grosh ve Kopeyka. 1909'dan daha erken değil
Yaratıcı entelijansiya arasında uzun süreli evliliklerin kural olarak benzer düşünen insanlar arasındaki ilişkilere dayandığı bir sır değil. Bir bilim adamının, yazarın veya ünlü bir yayıncının karısı, genellikle halk tarafından görülmeyen yaratıcı "yarısı" için kalıcı bir sekreter, eleştirmen veya hatta fikir üreteci olarak hareket eder. Klyuchevsky eşleri arasındaki ilişki hakkında çok az şey biliniyor, ancak büyük olasılıkla yaratıcı birlikten çok uzaklardı.
1864 yazışmalarında Klyuchevsky, gelinine sevgiyle "Nixochka", "ruhumun sırdaşı" adını verdi. Ancak dikkat çekici olan, eşler arasında başka bir yazışmanın kaydedilmemesidir. Vasily Osipovich evden ayrılırken bile, kural olarak diğer alıcılardan kendisi hakkındaki bilgileri Anisya Mihaylovna'ya aktarmalarını istedi. Aynı zamanda Klyuchevsky, karısının kız kardeşi Nadezhda Mihaylovna Borodina ile uzun yıllar canlı ve dostane bir yazışma sürdürdü. Oğluna göre Vasily Osipovich, diğer görümcesi Anna Mihaylovna'ya yazdığı eski mektupların taslaklarını "Penza belgeleri" arasında özenle sakladı ve sakladı.
Büyük olasılıkla, Klyuchevsky eşleri arasındaki ilişki yalnızca kişisel, aile ve günlük düzeyde inşa edilmiş ve yaşamları boyunca öyle kalmıştır.
V.O. Klyuchevsky'nin ev sekreteri, işindeki muhatabı ve asistanı tek oğlu Boris'di. Anisya Mihaylovna için, kocasının halka açık konferanslarına sık sık katılmasına rağmen, ünlü tarihçinin bilimsel ilgi alanı yabancı ve büyük ölçüde anlaşılmaz kaldı. P.N. Milyukov'un hatırladığı gibi, Klyuchevskys'in evini ziyaretleri sırasında Anisya Mihaylovna yalnızca misafirperver bir hostesin görevlerini yerine getirdi: genel sohbete hiçbir şekilde katılmadan çay döktü, misafirleri tedavi etti. Sık sık çeşitli resmi olmayan resepsiyonlara ve zhurfix'lere katılan Vasily Osipovich, karısını asla yanına almadı. Belki Anisia Mihayloviç'in sosyal eğlenceye eğilimi yoktu, ancak büyük olasılıkla Vasily Osipovich ve karısı gereksiz endişelere neden olmak ve birbirlerini rahatsız bir duruma sokmak istemediler. Bayan Klyuchevskaya'yı resmi bir ziyafette veya kocasının bilgili meslektaşlarının dumanlı bir ev ofisinde tartışırken hayal bile edilemezdi.
Tanıdık olmayan ziyaretçilerin Anisya Mihaylovna'yı profesörün evindeki bir hizmetçi zannettikleri bilinen durumlar vardır: görünüşte bile sıradan bir burjuva ev hanımına veya rahibe benziyordu. Tarihçinin karısı ev kadını olarak biliniyordu; evi ve hane halkını yönetiyor, aile hayatının tüm pratik sorunlarını çözüyordu. Klyuchevsky'nin kendisi, fikirlerine tutkuyla bağlı olan herkes gibi, günlük önemsiz şeylerde bir çocuktan daha çaresizdi.
A.M. Klyuchevskaya tüm hayatı boyunca son derece dindar bir kişi olarak kaldı. Vasily Osipovich, arkadaşlarıyla yaptığı konuşmalarda, yakınlarda başka bir küçük kilise olmasına rağmen, karısının evlerinden uzakta bulunan Kurtarıcı İsa Katedrali'ne "spor" gezileri yapma tutkusunu sık sık alay ediyordu. Bu “kampanyalardan” biri sırasında Anisiya Mihaylovna hastalandı ve onu eve getirdiklerinde öldü.
Bununla birlikte, genel olarak, uzun yıllar süren evlilikler boyunca Klyuchevsky eşlerinin derin kişisel sevgiyi ve neredeyse birbirlerine bağımlılığı sürdürdükleri izlenimi ediniliyor. Vasily Osipovich "yarısının" ölümünü çok ağır karşıladı. Klyuchevsky S.B.'nin öğrencisi Veselovsky bugünlerde bir arkadaşına yazdığı bir mektupta, karısı yaşlı Vasily Osipovich'in (zaten 69 yaşındaydı) ve oğlu Boris'in ölümünden sonra "küçük çocuklar gibi yetim, çaresiz kaldıklarını" yazdı.
Ve "Rus Tarihi Dersi" nin uzun zamandır beklenen dördüncü cildi Aralık 1909'da çıktığında, ayrı bir sayfada metnin önünde bir yazı vardı: "Anisia Mikhailovna Klyuchevskaya'nın anısına († 21 Mart 1909)."
Oğlu Boris'in (1879-1944) yanı sıra Vasily Osipovich'in yeğeni Elizaveta Korneva (? –01/09/1906) Klyuchevsky ailesinde öğrenci olarak yaşıyordu. Lisa'nın nişanlısı olduğunda V.O. Klyuchevsky ondan hoşlanmadı ve vasi ilişkilerine müdahale etmeye başladı. Tüm ailenin onaylamamasına rağmen Lisa evi terk etti, aceleyle evlendi ve düğünün hemen ardından "tüketimden" öldü. Onu kendi kızı gibi seven Vasily Osipovich, yeğeninin ölümünü özellikle ağır yaşadı.
Profesör Klyuchevsky
1872'de V.O. Klyuchevsky yüksek lisans tezini başarıyla savundu. Aynı yıl Moskova İlahiyat Akademisi'nde tarih bölümü başkanlığını aldı ve 36 yıl boyunca (1906'ya kadar) bu görevi sürdürdü. Aynı yıllarda Klyuchevsky Yüksek Kadın Kurslarında öğretmenlik yapmaya başladı. 1879'dan beri - Moskova Üniversitesi'nde ders veriyor. Aynı zamanda “Eski Rusların Boyar Duması” adlı doktora tezini tamamladı ve 1882'de üniversite bölümünde savundu. O andan itibaren Klyuchevsky dört eğitim kurumunda profesör oldu.
Dersleri öğrenciler arasında son derece popülerdi. Onun dinleyicileri sadece Rus tarihinin öğretildiği tarih ve filoloji öğrencileri değildi. Matematikçiler, fizikçiler, kimyagerler, doktorlar - herkes Klyuchevsky'nin derslerine girmeye çalıştı. Çağdaşlarına göre diğer fakültelerdeki derslikleri tam anlamıyla boşalttılar; Pek çok öğrenci sabah erkenden üniversiteye gelerek yerlerine oturdu ve “istenilen saati” bekledi. Dinleyiciler derslerin içeriğinden çok, Klyuchevsky'nin zaten bilinen materyali sunumunun aforizması ve canlılığından etkilendi. Profesörün üniversite ortamı için çok alışılmadık olan demokratik imajı da genç öğrencilerin sempatisini uyandırmaktan başka bir şey yapamadı: herkes "kendi" tarihçisini dinlemek istiyordu.
Sovyet biyografi yazarları, V.O. Klyuchevsky'nin 1880'lerdeki ders kursunun olağanüstü başarısını, onun devrimci fikirli öğrenci izleyicisini "memnun etme" arzusuyla açıklamaya çalıştılar. M.V.'ye göre. Nechkina, 5 Aralık 1879'da verdiği ilk dersinde Klyuchevsky özgürlük sloganını ortaya attı:
“Maalesef bu dersin metni bize ulaşmadı ama dinleyicilerin anıları korundu. Bunlardan biri, Klyuchevsky'nin şöyle yazdığını yazıyor: “Peter'ın reformlarının istenen sonuçları vermediğine inanıyordu; Rusya'nın zengin ve güçlü olabilmesi için özgürlüğe ihtiyaç vardı. 18. yüzyılın Rusya'sı bunu görmedi. Vasily Osipovich bu nedenle devlet olarak zayıf olduğu sonucuna vardı.”
Nechkina M.V. “V.O.'nun ders becerileri. Klyuchevsky"
Diğer derslerde Klyuchevsky, İmparatoriçe Elizaveta Petrovna, Catherine II hakkında ironik bir şekilde konuştu ve saray darbeleri dönemini renkli bir şekilde karakterize etti:
Klyuchevsky'nin üniversite öğrencisi 1882'de şöyle bir ders kaydetti: "Bizim bildiğimiz nedenlerden dolayı...", "Peter'dan sonra, Rus tahtı maceracılar için, çoğu zaman beklenmedik bir şekilde üzerine basan rastgele insanlar için bir oyuncak haline geldi... Büyük Peter'in ölümünden Rus tahtı - orada çocuksuz dullar ve evli olmayan aile anneleri vardı, ancak henüz soytarılık yoktu; Muhtemelen şans oyunu tarihimizdeki bu boşluğu doldurmayı amaçlıyordu. Soytarı ortaya çıktı."
Peter III'le ilgiliydi. Hiçbir üniversite bölümünden hiç kimse Romanov Hanesi hakkında bu şekilde konuşmamıştı.
Bütün bunlardan Sovyet tarihçileri, tarihçinin monarşist karşıtı ve asil karşıtı konumu hakkında bir sonuca vardı; bu, onu neredeyse ne pahasına olursa olsun mevcut düzeni değiştirmek isteyen kral katili devrimciler S. Perovskaya, Zhelyabov ve diğer radikallere benzetiyordu. . Ancak tarihçi V.O. Klyuchevsky böyle bir şeyi düşünmedi bile. Onun "liberalizmi", 1860-70'lerdeki hükümet reformları döneminde izin verilen çerçeveye açıkça uyuyordu. V.O. Klyuchevsky tarafından yaratılan kralların, imparatorların ve antik çağın diğer seçkin hükümdarlarının "tarihsel portreleri" yalnızca tarihsel gerçekliğe bir övgüdür, hükümdarları nesnel olarak herhangi bir insani zayıflığa yabancı olmayan sıradan insanlar olarak sunma girişimidir.
Saygıdeğer bilim adamı V.O. Klyuchevsky, Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi dekanı, rektör yardımcısı ve Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği başkanı seçildi. Alexander III'ün oğlu Büyük Dük George'un öğretmeni olarak atandı, birden fazla kez kraliyet ailesiyle yürüyüşe davet edildi ve hükümdar ve imparatoriçe Maria Feodorovna ile sohbet etti. Ancak 1893-1894'te Klyuchevsky, imparatorun kendisine yönelik kişisel iyiliğine rağmen, III.Alexander hakkında bir kitap yazmayı kategorik olarak reddetti. Büyük olasılıkla, bu ne tarihçinin kaprisi ne de yetkililere muhalefetinin bir tezahürüydü. Klyuchevsky yeteneğini gurur verici bir gazeteci olarak görmüyordu ve bir tarihçinin hâlâ hayatta olan veya yeni ölen "sonraki" imparator hakkında yazması hiç de ilginç değil.
1894 yılında, Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nin başkanı olarak, "Merhum egemen İmparator III.Alexander'ın anısına" bir konuşma yapmak zorunda kaldı. Liberal fikirli tarihçi, bu konuşmasında, yaşamı boyunca sık sık iletişim kurduğu hükümdarın ölümünden içtenlikle üzüntü duydu. Bu konuşması nedeniyle Klyuchevsky, sevgili profesörlerinin davranışlarında ölen kişi için keder değil, affedilemez konformizm gören öğrenciler tarafından yuhalandı.
1890'ların ortalarında Klyuchevsky araştırma çalışmalarına devam etti ve "Eski Rusya'nın Boyar Duması" nın üçüncü baskısı olan "Yeni Tarihe Kısa Kılavuz" u yayınladı. Altı öğrencisi tez savunması yapıyor.
1900'de Klyuchevsky İmparatorluk Bilimler Akademisi'ne seçildi. 1901'den beri kurallara göre istifa etti, ancak üniversitede ve İlahiyat Akademisinde ders vermeye devam etti.
1900-1910 yıllarında Moskova Resim, Heykel ve Mimarlık Okulu'nda pek çok seçkin sanatçının dinleyicisi olduğu dersler vermeye başladı. F.I. Chaliapin, anılarında Klyuchevsky'nin, 1903'te Bolşoy Tiyatrosu'ndaki bir yardım gösterisinden önce Boris Godunov'un imajını anlamasına yardımcı olduğunu yazdı. Ünlü şarkıcının ünlü tarihçi hakkındaki anıları da defalarca Klyuchevsky'nin sanatından, izleyicinin ve dinleyicinin dikkatini çekme konusundaki olağanüstü yeteneğinden, "rolüne alışma" ve seçilen karakterin karakterini tam olarak ortaya çıkarma yeteneğinden bahsediyor.
1902'den beri Vasily Osipovich, hayatının ana buluşu olan "Rus Tarihi Kursu" nu yayınlamaya hazırlanıyor. Bu çalışma ancak 1905'te basın yasası ve Devlet Dumasının statüsüne ilişkin komisyonlara katılmak üzere St. Petersburg'a yapılan gezilerle kesintiye uğradı. Klyuchevsky'nin liberal konumu, İlahiyat Akademisi liderliğiyle ilişkisini karmaşıklaştırdı. 1906'da Klyuchevsky, öğrencilerin itirazlarına rağmen istifa etti ve kovuldu.
Harbiyeli tarihçiler P.N. Milyukov ve A. Kiesewetter'in güvencelerine göre, V.O. Klyuchevsky, hayatının sonunda Halkın Özgürlük Partisi ile aynı liberal anayasal pozisyonlarda duruyordu. 1905'te Peterhof'taki bir toplantıda, geleceğin "Oktobristleri" için "asil" bir anayasa fikrini desteklemedi ve Sergiev Posad'ın milletvekili olarak Devlet Dumasına aday olmayı kabul etti. Aslında, yeni yeni gelişen siyasi partilerin liderlerinin tüm reveranslarına rağmen, V.O. Klyuchevsky siyasetle hiç ilgilenmiyordu.
Klyuchevsky'nin "parti üyeliği" konusunda Sovyet tarihçileri arasında birçok kez oldukça şiddetli tartışmalar ortaya çıktı. M.V. Nechkina açıkça (Milyukov'u takip ederek) Klyuchevsky'yi Halkın Özgürlük Partisi'nin (KD) ideolojik ve gerçek bir üyesi olarak görüyordu. Ancak Akademisyen Yu.V. O yıllarda tarihçiyi şahsen tanıyan Gauthier, oğlu Boris'in "yaşlı adamı" bu partiden Duma'ya aday olmaya neredeyse zorla zorladığını ve "Klyuchevsky'yi öğrenci figürü yapmanın imkansız olduğunu" savundu.
Nechkina ile aynı polemikte Yu.V. Gautier: “Klyuchevsky, karakter ve sosyal faaliyetler açısından gerçek bir “ıslak tavuk” idi. Ben de ona bunu söyledim. Sadece işlerinde iradesi vardı ama hayatta iradesi yoktu... Klyuchevsky her zaman birinin ayakkabısının altındaydı.”
Tarihçinin Kadet Partisi'nin işlerine fiilen katılıp katılmaması sorunu bugün geçerliliğini yitirmiştir. Devlet Dumasındaki yardımcısı yer almadı, ancak P.N. Milyukov ve Co.'nun aksine, bu Klyuchevsky için önemli değildi: bilim adamının her zaman yapacak bir işi vardı ve hitabet yeteneğini nerede gerçekleştireceği vardı.
“Rus Tarihi Dersi” ve V.O. Klyuchevsky'nin tarihsel kavramı
“Rusya'daki Mülklerin Tarihi” (1887) özel kursunun yanı sıra, sosyal konular üzerine araştırmalar (“Rusya'da Serfliğin Kökeni”, “Kazanç Vergisi ve Rusya'da Serfliğin Kaldırılması”, “Zemstvo Konseylerinde Temsil Bileşimi”) Eski Rus'”), 18. ve 19. yüzyılların tarih kültürü. ve diğerleri, Klyuchevsky hayatının ana eserini yarattı - “Rus Tarihi Dersi” (1987-1989. T.I - 5). V.O. Klyuchevsky'ye göre Rusya'nın tarihsel gelişimi kavramı burada sunulmaktadır.
Çağdaş tarihçilerin çoğu, S.M. Solovyov'un öğrencisi olan V.O. Klyuchevsky'nin, Rus tarih yazımında yalnızca yeni koşullarda devlet (hukuk) okulu kavramını geliştirmeye devam ettiğine inanıyordu. Devlet okulunun etkisine ek olarak, diğer üniversite öğretmenlerinin Klyuchevsky'nin görüşleri üzerindeki etkisi - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky ve 1860'ların figürleri. - A.P. Shchapova, N.A. Ishutin vb.
Bir zamanlar Sovyet tarih yazımı, S.M. Solovyov'un "otokrasinin savunucusu" olarak ve liberal-demokratik konumlarda duran V.O. Klyuchevsky'nin (M.V. Nechkin) görüşlerini "boşanmak" için tamamen temelsiz bir girişimde bulundu. Bazı tarihçiler (V.I. Picheta, P.P. Smirnov), Klyuchevsky'nin çalışmalarının temel değerini, ekonomik ve politik koşullara bağlı olarak toplumun ve insanların tarihini verme çabasında gördü.
Modern araştırmalarda hakim görüş, V.O. Klyuchevsky'nin yalnızca devlet (hukuk) okulunun (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Soloviev) tarihi ve metodolojik geleneklerinin halefi değil, aynı zamanda yeni bir okulun yaratıcısı olduğu yönündedir. , en umut verici yön, “sosyolojik” yönteme dayanmaktadır.
İlk nesil "devletçilerden" farklı olarak Klyuchevsky, sosyal ve ekonomik faktörleri tarihsel gelişimin bağımsız güçleri olarak tanıtmanın gerekli olduğunu düşünüyordu. Ona göre tarihsel süreç, tüm faktörlerin (coğrafi, demografik, ekonomik, politik, sosyal) sürekli etkileşiminin sonucudur. Bu süreçte tarihçinin görevi, küresel tarihsel şemalar oluşturmak değil, yukarıdaki faktörlerin hepsinin spesifik ilişkilerini, gelişimin her bir spesifik anında sürekli olarak tanımlamaktır.
Uygulamada “sosyolojik yöntem” V.O. Klyuchevsky'nin, doğal-coğrafi çevreyle yakından ilgili olan ülkenin ekonomik gelişiminin derecesi ve doğası üzerine kapsamlı bir araştırmasının yanı sıra, gelişimin her aşamasında toplumun sosyal tabakalaşmasının ve bireysel sosyal gruplar içinde ortaya çıkan ilişkilerin ayrıntılı bir analizi ( onlara sık sık sınıflar adını verirdi). Sonuç olarak tarihsel süreç V.O.'dan devralındı. Klyuchevsky'nin formları seleflerinin veya V.I. gibi çağdaşlarının formlarından daha hacimli ve dinamiktir. Sergeevich.
Rus tarihinin genel gidişatına dair anlayışı V.O. Klyuchevsky, niteliksel olarak dört farklı aşamayı tanımladığı dönemlendirmede en özlü şekilde sundu:
VIII-XIII yüzyıllar - Rus' Dinyeper, polis memuru, ticaret;
XIII - XV yüzyılların ortaları. - Yukarı Volga Rus'u, prenslik, serbest tarım;
15. yüzyılın ortaları - 17. yüzyılın ikinci on yılı. - Büyük Rus, Moskova, kraliyet boyar, askeri toprak sahibi;
17. yüzyılın başı - 19. yüzyılın ortası. - tüm Rusya dönemi, imparatorluk-asil dönem, serflik, tarım ve fabrika çiftçiliği dönemi.
Zaten boyar sınıfının ayrıntılı bir sosyal portresi olan “Eski Rus Boyar Duması” adlı doktora tezinde V.O. Klyuchevsky devlet okulu geleneklerine katkıda bulundu.
19. ve 20. yüzyılların başında keskin bir şekilde ortaya çıkan otokratik devlet ve toplum arasındaki çıkar farklılığı bağlamında Klyuchevsky, öğretmeni Solovyov'un ülkenin yeni tarihinin tüm iki yüzyıllık dönemi hakkındaki görüşlerini revize etti ve böylece kesişti. “Rusya Tarihi” kitabının son on yedi cildinin sonuçlarını ve liberalizm üzerine inşa edilen iç reform öncesi siyasi programın sonuçlarını ortaya koydu. Bu gerekçelerle bazı araştırmacılar (özellikle A. Shakhanov), Klyuchevsky'yi Rus tarih yazımında bir devlet okulu olarak sınıflandırmanın imkansız olduğu sonucuna varıyor.
Ama bu doğru değil. Klyuchevsky yalnızca "yeni bir tarih" duyuruyor ve tarihsel araştırmanın sosyolojik yönelimini güncelliyor. Aslında, 1880'lerin genç nesil tarihçilerinin ihtiyaçlarına en çok hitap eden şeyi yaptı: Dışarıdan önerilen hem Batılılaşma hem de Slav yanlısı planların veya hedeflerin reddedildiğini duyurdu. Öğrenciler Rus tarihini bilimsel bir sorun olarak incelemek istiyorlardı ve Klyuchevsky'nin "sosyolojik yöntemi" onlara bu fırsatı verdi. Klyuchevsky'nin öğrencileri ve takipçileri (P. Milyukov, Y. Gauthier, A. Kiesewetter, M. Bogoslovsky, N. A. Rozhkov, S. Bakhrushin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) genellikle "neo-devletçiler" olarak adlandırılır, yani .To. İnşaatlarında devlet okulunun aynı çok faktörlü yaklaşımını kullandılar; onu genişletip kültürel, sosyolojik, psikolojik ve diğer faktörlerle desteklediler.
Klyuchevsky, "Rus Tarihi Dersi"nde zaten kendi sosyolojik yöntemine dayanarak Rus tarihinin bütünsel bir sunumunu yapmıştı. Devlet okulunun başka hiçbir tarihi eserine benzemeyen, V.O.'nun "Kurs" adlı eseri. Klyuchevsky, tamamen eğitici bir yayının kapsamının çok ötesine geçerek yalnızca bilimsel değil, aynı zamanda ülkenin sosyal yaşamının da bir gerçeğine dönüştü. Tarihsel sürecin çok faktörlü doğasının genişletilmiş anlayışı, devlet okulunun geleneksel varsayımlarıyla birleştiğinde, S.M. tarafından ortaya konan Rus tarihi süreci kavramını mantıksal sınırına getirmeyi mümkün kıldı. Solovyov. Bu anlamda V.O. Klyuchevsky, Rusya'daki tüm tarih biliminin gelişimi için bir dönüm noktası oldu: 19. yüzyılın geleneğini tamamladı ve aynı zamanda 20. yüzyılın beraberinde getirdiği yenilikçi arayışları da öngördü.
Çağdaşların anılarında V.O. Klyuchevsky'nin kişiliğinin değerlendirilmesi
Şekil V.O. Klyuchevsky, yaşamı boyunca zaten bir "efsaneler", çeşitli anekdotlar ve a priori yargılardan oluşan bir havayla çevriliydi. Ve bugün, kural olarak P. N. Milyukov'un öznel olumsuz özelliklerine ve Klyuchevsky'nin okuyucunun kullanımına yaygın olarak sunulan yakıcı aforizmalarına dayanan, tarihçinin kişiliğine ilişkin klişe algısı sorunu devam ediyor.
P.N. Milyukov, bilindiği gibi, Peter I'in reformları üzerine yüksek lisans tezini hazırlama sürecinde bile V.O. Klyuchevsky ile tartıştı. Tez bilim camiası tarafından coşkuyla karşılandı, ancak V.O. Klyuchevsky tartışılmaz yetkisini kullanarak akademik konseyi ikna etti üniversite bunun için doktora vermeyecektir. Miliukov'a başka bir tez yazmasını tavsiye etti ve "bilimin bundan yalnızca fayda sağlayacağını" belirtti. Öğrencilerin gelecekteki lideri ölümcül bir şekilde kırılmıştı ve daha sonra, ayrıntılara ve öğretmenin işine karşı tutumunun gerçek nedenlerine girmeden, her şeyi V.O. Klyuchevsky'nin karakterinin, egoizminin ve "gizeminin" karmaşıklığına indirgedi veya daha basit bir şekilde, , kıskanmak. Klyuchevsky'nin kendisi için hayatta her şey kolay değildi ve başkalarının hızlı başarısına tahammül edemiyordu.
29 Temmuz 1890 tarihli bir mektupta Milyukov, Klyuchevsky'nin “Dünyada yaşamak zor ve sıkıcı. Ulaştığından daha büyük bir zafere ulaşamayacaktır. Şüpheciliği göz önüne alındığında bilim aşkıyla yaşaması pek mümkün değil... Artık tanınıyor, güvence altına alınıyor; her sözü açgözlülükle kaplanmıştır; ama yorgun ve en önemlisi bilime inanmıyor: ateş yok, hayat yok, bilimsel çalışma tutkusu yok ve bu nedenle okul yok, öğrenci yok.”.
Milyukov'la olan çatışmada, bilim alanında iki dikkate değer egonun çarpıştığı açıktır. Bilimde yalnızca Klyuchevsky hâlâ bilimi kendisinden daha çok seviyordu. Okulu ve öğrencileri fikirleri geliştirdi ve bilim adamının erdemlerini kat kat artırdı; bu tartışılmaz bir gerçektir. Bilindiği gibi eski nesil tarihçiler bu yüzleşmede Klyuchevsky'yi destekledi. Ve sadece o zamanlar zaten bir adı ve şöhreti olduğu için değil. Klyuchevsky olmasaydı, tarihçi olarak Miliukov olmazdı ve özellikle üzücü olan şey, her şeye gücü yeten Klyuchevsky ile çatışma olmasaydı, bir politikacı olarak Miliukov'un olamayacağıydı. Elbette, Rus devletinin yapısını sarsmak isteyen başka insanlar da olurdu, ancak Miliukov onlara katılmamış olsaydı, yalnızca tarih bilimi değil, aynı zamanda bir bütün olarak Rusya tarihi de bundan faydalanabilirdi.
Çoğu zaman, Klyuchevsky'nin bir bilim adamı veya öğretim görevlisi olarak anıları, psikolojik analize veya kişiliğinin özelliklerine sorunsuz bir şekilde akıyor. Görünüşe göre onun kişiliği, çağdaşlarının hayatında o kadar çarpıcı bir olaydı ki, bu konunun önüne geçilemedi. Pek çok çağdaş, bilim adamının aşırı yakıcılığını, kapalı karakterini ve mesafesini fark etti. Ancak Klyuchevsky'nin farklı mesafelerden farklı insanların kendisine gelmesine izin verebileceğini anlamak gerekir. Klyuchevsky hakkında şu ya da bu şekilde doğrudan veya bağlamda yazan herkes, bilim adamının kişisel alanına yakınlık derecesini belirtti. Davranışı ve karakter özelliklerine ilişkin çeşitli, genellikle doğrudan zıt yorumların nedeni buydu.
Klyuchevsky'nin çağdaşları (S. B. Veselovsky, V. A. Maklakov, A. E. Presnyakov dahil) anılarında onun "karmaşıklığı ve gizemi", "bencilliği", "şakacılığı" ve sürekli halkla "oynama" arzusu mitini kararlı bir şekilde çürütüyorlar. tarihçiyi hızlı ve yüzeysel nitelendirmelerden korumaya çalışın.
Vasily Osipovich, yaşamın tüm fenomenlerini, insanlara karşı tavrını ve hatta derslerini kişisel bir duygusal renkle donatan, ince psikolojik yapıya sahip bir adamdı. P. N. Milyukov, ruhunu sürekli salınım yapan çok hassas bir ölçüm cihazıyla karşılaştırıyor. Miliukov'a göre öğretmeni gibi bir kişinin sıradan günlük ilişkiler kurması bile oldukça zordu.
Tarihçinin farklı yıllara ait günlüklerine dönersek, her şeyden önce araştırmacı, derin bir öz yansıma, kişinin içsel deneyimlerini günlük yaşamın koşuşturmacasının üzerine çıkarma arzusuyla karşılaşır. Klyuchevsky'nin kendisine göründüğü gibi, çağdaşlarının iç dünyasının anlaşılmadığını gösteren kayıtlar sıklıkla vardır. Değerlerini ve yaşam tarzını genel olarak tam olarak anlamadığı ve kabul etmediği modern toplumun karmaşasından uzakta, kendi içinde, doğada vahiy arar, geri çekilir.
Basit ve mütevazı, düşük gelirli bir yaşamın alışkanlıklarını benimseyen nesiller boyu kırsal din adamlarının Klyuchevsky'nin görünümüne ve yaşam tarzına özel bir damga bıraktığını kabul etmemek mümkün değil. M.V.'nin yazdığı gibi Nechkina:
“...Uzun bir süre boyunca şöhretini gururla taşıyabilirdi, ünlü olduğunu, sevildiğini, yeri doldurulamaz olduğunu hissedebilirdi, ancak davranışlarında yüksek bir özgüvenin gölgesi bile yok, hatta tam tersine - şöhrete karşı keskin bir umursamazlık. Alkışları "kasvetli ve sinirli bir şekilde salladı".
Klyuchevsky'lerin Moskova evinde, eski başkentin geleneksel atmosferi hüküm sürüyordu: ziyaretçi, eski moda "evde dokunmuş kilimler" ve benzeri "darkafalı unsurlar" karşısında şaşkına döndü. Vasily Osipovich, karısının ve oğlunun yeni mobilya satın almak gibi hayatlarını iyileştirmeye yönelik sayısız talebini son derece isteksizce kabul etti.
Klyuchevsky, kural olarak kendisine gelen ziyaretçileri yemek odasında kabul etti. Ancak kendini rahat hissettiğinde onu masaya davet ediyordu. Bazen meslektaşları ve profesörleri Vasily Osipovich'i ziyarete gelirdi. Bu gibi durumlarda, genel olarak Klyuchevsky çok tutumlu olmasına rağmen, "küçük bir sürahi saf votka, ringa balığı, salatalık sipariş etti, sonra bir beluga ortaya çıktı". (Bogoslovsky, M. M. “V. O. Klyuchevsky'nin anılarından”).
Klyuchevsky üniversitedeki derslere yalnızca ucuz taksilerle ("vankalar") seyahat ediyordu ve temelde Moskova'nın "pervasız sürücülerinin" şık taksilerinden kaçınıyordu. Yolda profesör, dünün köy çocukları ve erkekleri olan "vankalar" ile sık sık hararetli sohbetler yapıyordu. Klyuchevsky işini "zavallı bir Moskova atlı atı" üzerinde sürdürdü ve "imparatorluğa tırmandı." Öğrencilerinden biri olan A.I. Yakovlev'in hatırladığı gibi, atlı demiryolu, neredeyse her yan hattaki sonsuz kesintilerle ayırt ediliyordu. Klyuchevsky, İlahiyat Akademisi'nde haftada iki kez trenle ders vermek için Trinity-Sergius Lavra'ya gitti, ancak her zaman bir hacı kalabalığı içinde üçüncü sınıftaydı.
I. A. Artobolevsky şunları söyledi: “Oğlu Klyuchevsky'nin bir zamanlar birlikte çalıştığı ünlü zengin kadın Morozova, ona “hediye olarak” bir bebek arabası ve “iki çeki demiri atı” teklif etti. “Ama yine de reddettim... Allah aşkına, bu bana yakışıyor mu?.. Böyle bir bebek arabasıyla gülünç olmaz mıydım?! Ödünç alınan tüylerde..."
Bir profesörün kürk mantosu hakkında M.V.'nin monografisinde verilen bir başka ünlü anekdot. Nechkina:
“Artık para sıkıntısı çekmeyen ünlü profesör, eski, yıpranmış bir kürk manto giyiyordu. “Neden kendine yeni bir kürk manto almıyorsun Vasily Osipovich? Bakın, çok yıpranmış durumda” dedi arkadaşları. - Klyuchevsky kısa ve öz bir şekilde "Yüz ve kürk manto" diye yanıtladı.
Profesörün kötü şöhretli "tutumluluğu" şüphesiz onun doğal cimriliğini, düşük özgüvenini veya başkalarını şok etme arzusunu göstermiyordu. Tam tersine, yalnızca içsel, ruhsal özgürlüğünden bahsediyor. Klyuchevsky kendisi için uygun olanı yapmaya alışkındı ve dış gelenekler uğruna alışkanlıklarını değiştirmeyecekti.
Ellinci yaş gününün eşiğini aşan Klyuchevsky, inanılmaz çalışma yeteneğini tamamen korudu. Genç öğrencilerini hayrete düşürdü. İçlerinden biri, Klyuchevsky'nin akşam geç saatlerde ve gece gençlerle uzun saatler çalıştıktan sonra sabahları bölüme nasıl dinç ve güç dolu göründüğünü, öğrencilerin ise zar zor ayakta durabildiğini hatırlıyor.
Elbette bazen hasta oluyordu, boğaz ağrısından ya da soğuk algınlığından şikayet ediyordu, Guerrier'in derslerinin konferans salonunda esen hava akımı onu rahatsız etmeye başlıyordu ve bazen dişleri ağrıyordu. Ama sağlığının sağlam olduğunu söyledi ve haklıydı. Hijyen kurallarına pek uymadan (geceleri çalıştı, gözlerini esirgemeden) onun hakkında özgün bir aforizma yarattı: "Hijyen sana kendi sağlığının nasıl bekçisi olacağını öğretir." Çalışmakla ilgili bir başka söz daha vardı: “Günde 16 saat çalışamayan kimsenin, doğma hakkı yoktur ve varlık gaspçısı olarak hayattan atılması gerekir.” (Her iki aforizmanın tarihi 1890'lara kadar uzanır.)
Başarısız olan her din adamı gibi Klyuchevsky'nin hafızası da şaşırtıcıydı. Bir gün, halka açık bir bilimsel kutlamada rapor vermek üzere kürsüye çıkarken, bir basamağa takıldı ve notlarının sayfalarını düşürdü. Yere yayıldılar, düzenleri tamamen bozuldu. Profesörün yardımına koşan öğrenciler, toplama sırasında kağıtları bir kez daha karıştırdı. Herkes raporun akıbeti konusunda endişeliydi. Sadece ön sıralarda oturan Klyuchevsky'nin karısı Anisya Mihaylovna tamamen sakin kaldı: "Okuyacak, okuyacak, her şeyi ezbere hatırlıyor," diye komşulara sakince güvence verdi. Ve böylece oldu.
Belki de boncuklardan bile daha küçük olan çok belirgin "boncuklu" el yazısı ve keskin bir kalemle yazılmış notlar, tarihçinin iyi görme yeteneğine uzun süre tanıklık ediyordu. Arşivsel yazmalarının okunmasını zorlaştıran şey, kusursuz olan el yazısı değil, zamanla yıpranmış bir kalemdir. Klyuchevsky'nin el yazısı ancak hayatının son yıllarında daha büyük hale geldi ve ağırlıklı olarak kalem ve mürekkep kullanıldı. Tarihçinin aforizmalarından biri "Okunaklı bir şekilde yazabilmek nezaketin ilk kuralıdır" diyor. Masasında mermer bir tahta üzerinde kocaman bir mürekkep hokkası yoktu ama ilahiyat fakültesi yıllarında yaptığı gibi kalemini içine batırdığı beş kopeklik bir mürekkep şişesi vardı.
Tarihçiye ithaf edilen anılarda evliliğinde mutlu olup olmadığı sorusu hiç tartışılmıyor. Özel hayatın bu acı tarafı ya tanıdıkları tarafından kasıtlı olarak susturuldu ya da meraklı gözlerden gizlendi. Sonuç olarak, Klyuchevsky'nin karısıyla olan ilişkisi, yalnızca akrabalarla yazışmalarda veya aile arkadaşlarının son derece nadir anılarında yansıtılan, tamamen kesin değil.
Klyuchevsky'nin adil sekse karşı tavrını karakterize eden anı temasının bu arka planda öne çıkması sebepsiz değil. Saygın profesör, güvenilir bir aile babası imajını korurken, cesur bir beyefendi ve hanımefendinin itibarını kazanmayı başardı.
Klyuchevsky'nin arkadaşı, İlahiyat Akademisi öğretmeni A.P. Golubtsov'un kızı Maria Golubtsova, böylesine "komik bir sahneyi" hatırlıyor. Paskalya'ya gelen Vasily Osipovich, onunla "Mesih'i paylaşmaktan" çekinmiyordu. Ancak küçük kız onu kaba bir şekilde reddetti. “Beni öpmeyi reddeden ilk kadın!”- Vasily Osipovich gülerek babasına dedi. Prens George ve onun tüm "harika arkadaşlığı" ile dağlarda yürürken bile Klyuchevsky, kadınların dikkatini kendi şahsına çekmeyi başaramadı. Kendisine refakatçi olarak yaşlı bir bayanın verilmesinden rahatsız olarak intikam almaya karar verdi: Klyuchevsky, uçurumun hemen üzerinde büyüyen bir edelweiss ağacını koparıp hanımına sunarak şirketi şok etti. Profesör, patlamasından memnun olarak, "Dönüş yolunda herkes etrafımı sardı ve en genç genç bayanlar bile benimle yürüdü" dedi.
Klyuchevsky Yüksek Kadın Kurslarında ders verdi ve burada yaşlı profesör, onu tam anlamıyla putlaştıran coşkulu hayran kitlesi tarafından takip edildi. Üniversitede, kızların üniversite derslerine girmesinin yasak olduğu dönemde bile kadın izleyici kitlesi sürekli büyüyordu. Moskova'nın en ünlü salonlarının hostesleri, her akşam Klyuchevsky'yi görmek isteyerek sık sık birbirleriyle yarıştı.
Tarihçinin kadınlara karşı tutumu şövalyece ve aynı zamanda tarafsızdı - onlara hizmet etmeye ve onlara hayran olmaya hazırdı, ama büyük olasılıkla ilgisizce: sadece cesur bir beyefendi olarak.
Klyuchevsky'nin uzun yıllar boyunca güvenini, hatta dostane ilişkilerini sürdürdüğü az sayıdaki kadından biri, daha önce bahsettiğimiz karısının kız kardeşi Nadezhda Mihaylovna'ydı. Vasily Osipovich yengesini isteyerek ziyarete davet etti, onunla yazıştı ve öğrencisinin vaftiz babası oldu. Bu insanların farklı karakterleri büyük olasılıkla esprili mizah ve entelektüel ironi tutkusuyla birleşiyordu. V. O. Klyuchevsky, Nadezhda Mihayloviç'e paha biçilmez bir hediye verdi - ona bir aforizma koleksiyonu içeren “kara kitabını” verdi. Artık tarihçilere atfedilen aforizmaların neredeyse tamamı ancak bu kitap sayesinde biliniyor ve hatırlanıyor. Kadınlara birçok ithaf içeriyor ve belki de bu yüzden Klyuchevsky'nin ölümünden sonra anı yazarları istemeden dikkatlerini onun adil seks ile "aile dışı" ilişkileri konusuna odakladılar.
Klyuchevsky'nin görünüşü hakkında konuşan birçok çağdaş, onun "görünüşte kıskanılacak bir şey olmadığını... onursuz" olduğunu belirtti. 1890 tarihli ünlü fotoğrafta tipik bir "halk" bize bakıyor: yaşlı, yorgun, biraz ironik, görünüşüne pek önem vermeyen ve bir kilise rahibi veya papazına benzeyen bir adam. Klyuchevsky'nin mütevazı talepleri ve alışkanlıkları, münzevi görünümü bir yandan onu üniversite profesörleri çevresinden ayırıyordu, diğer yandan sıradan Moskova sakinleri veya ziyaret eden taşralılar için tipikti. Ancak Vasily Osipovich biriyle konuşmaya başlar başlamaz, "içinde hemen anlaşılmaz bir şey belirdi." manyetik kuvvet, bir şekilde istemsizce ona aşık olmaya zorluyor. Kimseyi taklit etmedi ve kimseye benzemedi. “Her yönüyle orijinal yaratıldı”. (Rahip A. Rozhdestvensky'nin anıları. V. O. Klyuchevsky'nin anıları // Vasily Osipovich Klyuchevsky. Biyografik taslak... S. 423.)
Klyuchevsky'nin kişiliği de olağanüstü mizah anlayışı nedeniyle ilginçti: “Zekâ kıvılcımlarıyla havai fişekler gibi parlıyordu”. Bilindiği gibi, Klyuchevsky'nin derslerinin canlı görüntüleri kendisi tarafından önceden hazırlanmış ve hatta öğrencileri ve meslektaşları tarafından not edilen yıldan yıla tekrarlanmıştır. Ama aynı zamanda “hızlı ve isabetli bir vuruş” doğaçlamasıyla da her zaman yenileniyorlardı. Aynı zamanda, "nüktelerinin güzelliği, her birinde, tamamen beklenmedik bir kavram karşılaştırmasının yanı sıra, her zaman çok ince bir düşüncenin gizli olmasıydı." (Bogoslovsky, M. M. “V. O. Klyuchevsky'nin anılarından.”)
Klyuchevsky'nin keskin dili kimseyi esirgemedi, dolayısıyla "hiçbir kutsal şeyi tanımayan iflah olmaz bir şüpheci" olarak ünlendi. İlk bakışta kolaylıkla bencil ve kötü biri gibi görünebilirdi. Ancak bu izlenim elbette yanlıştı - P.N. Milyukov ve A.N. Savin bunu haklı çıkardı: "Mephistopheles'in Maskesi", yabancıların hassas ruhunun kutsallarının kutsalına girmesini önlemek için tasarlandı. Kendini yeni ve heterojen bir sosyal ortamda bulan Klyuchevsky, bu maskeyi "koruyucu bir kabuk" gibi takma alışkanlığını geliştirmek zorunda kaldı; bu belki de birçok meslektaşını ve çağdaşını yanılttı. Belki de tarihçi bu "kabuğun" yardımıyla iç özgürlük hakkını kazanmaya çalıştı.
Klyuchevsky, zamanının neredeyse tüm bilimsel, yaratıcı ve politik seçkinleriyle iletişim kurdu. Hem resmi resepsiyonlara hem de resmi olmayan zhurfix'lere katıldı ve meslektaşlarını ve tanıdıklarını ziyaret etmeyi çok severdi. Her zaman ilginç bir muhatap, hoş bir misafir, cesur bir beyefendi izlenimi bıraktı. Ancak akrabalarının anılarına göre, Klyuchevsky'nin en samimi arkadaşları, çoğunlukla din adamlarından oluşan sıradan insanlar olarak kaldı. Örneğin, onu genellikle İlahiyat Akademisi'nin kütüphaneci yardımcısı Hieromonk Raphael'in yanında bulabiliriz. Hiyeromonk harika bir orijinal ve çok nazik bir insandı (hücresinde sürekli olarak yeğenleri veya ilahiyat öğrencileri yaşıyordu). Peder Raphael bilimsel çalışmaları yalnızca kitapların başlıkları ve sırtlarının rengiyle tanıyordu; üstelik son derece çirkindi ama öğrenimiyle ve eski güzelliğiyle övünmeyi seviyordu. Klyuchevsky her zaman onun hakkında şaka yapardı ve özellikle neden evlenmediğini sormayı severdi. Cevabını aldı: “Biliyorsun kardeşim, ilahiyat okulundan mezun olduğumda gelinlerimiz, gelinlerimiz, tutkularımız var. Ben de bahçeye koşup bayırların arasına uzanır, orada yatardım ama beni arıyorlardı. O zamanlar çok güzeldim.” Klyuchevsky nazik bir ironiyle "Eski güzelliğin izleri hala farkediliyor" dedi.
Profesör, tatil için Sergiev Posad'a geldiğinde kasaba halkının erkek ve kızlarıyla birlikte halk festivallerine katılmayı ve atlıkarıncaya binmeyi severdi.
Açıkçası, böyle bir iletişimde, seçkin tarihçi, çocukluğundan beri kendisine tanıdık gelen, ilkel akademik çevrenin ve metropol toplumunun bu kadar eksik olduğu sadeliği arıyordu. Burada Klyuchevsky kendini özgür hissedebiliyor, "maske takmıyor", "bilimsel profesör" rolü oynamıyor ve kendisi olabiliyordu.
V.O. Klyuchevsky'nin kişiliğinin önemi
V. O. Klyuchevsky'nin kişiliğinin çağdaşları için önemi çok büyüktü. Profesyonel bir tarihçi olarak son derece saygı görüyordu ve olağanüstü, yetenekli bir kişi olarak değer görüyordu. Birçok öğrenci ve takipçisi onda bir ahlak, öğreticilik, nezaket ve ışıltılı bir mizah kaynağı gördü.
Ancak V.O. Klyuchevsky ile gayri resmi bir ortamda iletişim kuranlar, onun aşırı (bazen haksız) ekonomisi, ayrıntılardaki titizliği, iddiasız, "filistine" ev ortamı, keskin dili ve aynı zamanda - duygulardaki savurganlık, kısıtlama, karakter izolasyonu.
Bir araştırmacı ve analistin olağanüstü yeteneği, V.O.'nun doğasında var olan yargı ve sonuçlardaki cesaret. Klyuchevsky'nin bir din adamı olarak başarılı bir kariyer yapmasına pek izin verilmezdi. Tüm bu nitelikleri bilimsel alanda uygulayan taşralı popovich, aslında Penza'dan Moskova'ya geldiği "şans kuşunu" kuyruğundan yakaladı. Rusya'nın en ünlü tarihçisi, saygıdeğer bir bilim adamı, akademisyen, bilimin "generali", tüm Rusya'nın ve hatta küresel ölçekte bir kişilik oldu. Ancak V.O. Klyuchevsky kendini muzaffer hissetmedi. Yetişkinlik yaşamının neredeyse tamamını kendisini yetiştiren çevreden yalıtılmış olarak geçirmiş olmasına rağmen, en azından aile yapısında, günlük yaşamında ve alışkanlıklarında hâlâ gerçek kişiliğine sadık kalmaya çalışıyordu. Bu, bazı çağdaşları arasında Profesör Klyuchevsky'nin "tuhaflıkları" konusunda şaşkınlık ve alay konusu olmasına neden olurken, diğerleri onun "tutarsızlığı", "karmaşıklığı" ve "bencilliği" hakkında konuşmalarına neden oldu.
Bize göre, bu küresel akıl ve kalp çelişkisinde, "halk" arasından çıkan ve genel olarak asil kültür geleneklerinin hâlâ hüküm sürdüğü bir topluma giren Rusya'nın birçok ünlü insanının zaferi ve trajedisi yatıyor. . Klyuchevsky'nin bu bağlamda önemli bir figür olduğu ortaya çıktı.
İÇİNDE. Klyuchevsky
Eski bir kürk manto giymiş ve resmi üniformasında lekeler olan, bir taşra kilisesinin zangoçuna benzeyen, sıradan görünümlü bir adam, 19.-20. yüzyılların başında Moskova Üniversitesi'nin sıradan bir akademisyeni olan Moskova Üniversitesi'nin "yüzü" idi. İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi ve kraliyet çocuklarının öğretmeni.
Bu gerçek, büyük ölçüde, yalnızca Rus toplumunun değil, aynı zamanda bir bütün olarak iç bilimin dış önceliklerinde ve demokratikleşmesinde bir değişikliğe işaret ediyor.
Bilim adamı V.O. Klyuchevsky, tarih biliminin teorisinde veya metodolojisinde küresel bir devrim yapmadı. Genel olarak, Moskova Üniversitesi "devlet" tarih okulunun fikirlerini yalnızca geliştirdi ve yeni bir niteliksel düzeye getirdi. Ancak Profesör Klyuchevsky'nin imajı, ünlü bir bilim adamının, başarılı bir öğretim görevlisinin ve genel olarak "eğitimli bir kişinin" asil bir kültürün taşıyıcısı olarak ortaya çıkmasına ilişkin önceden var olan tüm stereotipleri kırdı. En azından günlük yaşamda ve davranışlarda dış geleneklere uyum sağlamak, uyum sağlamak istemeyen tarihçi Klyuchevsky, başkentin akademik ortamına demokrasi, kişisel ifade özgürlüğü ve en önemlisi manevi özgürlük için bir moda getirilmesine katkıda bulundu. aydınlar adı verilen bir sosyal “tabakanın” oluşması imkansızdır.
Öğrenciler Profesör Klyuchevsky'yi eski püskü kürk mantosundan ya da tarihi anekdotları sanatsal bir şekilde anlatma yeteneğinden dolayı sevmiyorlardı. Önlerinde, gözlerinin önünde saati çeviren, kendi örneğiyle, sadık vatanseverliği beslemenin bir aracı olarak Anavatan tarihi ile her araştırmacının erişebileceği bir bilgi konusu olarak tarih arasındaki boşluğu yok eden bir adam gördüler.
Kırk yıllık hararetli halk tutkuları boyunca, tarihçi, her yerde büyüleyici ve büyüleyici olan, hiçbir zaman yetkililerin ve çeşitli otoritelerin şüphesini uyandırmadan, herhangi bir izleyicinin - manevi, üniversite, askeri - "anahtarını almayı" başardı.
Bu nedenle, bize göre, bir bilim adamı, sanatçı, ressam, usta olan V.O. Klyuchevsky, yalnızca çağdaşları tarafından değil, aynı zamanda soyundan gelenler tarafından da Rus tarih biliminin aydınlatıcısının yüksek kaidesine yükseltildi. 19. yüzyılın başında N.M. Karamzin gibi, 20. yüzyılın başında da yurttaşlarına o anda bilmek istedikleri tarihi vererek, önceki tüm tarih yazımının altına bir çizgi çekerek uzak geleceğe baktı.
V.O. Klyuchevsky, 12 Mayıs (25) 1911'de Moskova'da öldü ve Donskoy Manastırı mezarlığına gömüldü.
Bellek ve torunları
Moskova'da Klyuchevsky adıyla ilişkilendirilen kültürel alanın ezberlenmesi, ölümünden sonraki ilk yıllarda aktif olarak gelişti. V. O. Klyuchevsky'nin ölümünden birkaç gün sonra, Mayıs 1911'de Moskova Şehir Duması, üye N. A. Shamin'den "ünlü Rus tarihçi V. O. Klyuchevsky'nin anısını sürdürme ihtiyacı" hakkında bir açıklama aldı. Duma toplantılarının sonuçlarına göre, 1912 yılında Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde "V. O. Klyuchevsky'nin anısına" bir burs kurulmasına karar verildi. Klyuchevsky'nin kişisel bursu, tarihçinin ders verdiği Moskova Yüksek Kadın Kursları tarafından da kuruldu.
Aynı zamanda Moskova Üniversitesi, V.O. ile ilgili anıların sağlanması için bir yarışma duyurdu. Klyuchevsky.
Çocuklukta Boris Klyuchevsky
Vasily Osipovich'in son yıllarda yaşadığı Zhitnaya Caddesi'ndeki evde oğlu Boris Klyuchevsky bir müze açmayı planladı. V.O.'nun kütüphanesi ve kişisel arşivi burada kaldı. Klyuchevsky, kişisel eşyaları, sanatçı V.O.'nun portresi. Sherwood. Oğlu, babasının anısına düzenlenen yıllık anma törenlerini yöneterek öğrencilerini ve anısına değer veren herkesi bir araya getirdi. Böylece V. O. Klyuchevsky'nin evi, ölümünden sonra bile Moskova tarihçilerini birleştiren bir merkez rolünü oynamaya devam etti.
1918'de tarihçinin Moskova'daki evi arandı, arşivin ana kısmı Petrograd'a, Klyuchevsky'nin öğrencilerinden biri olan edebiyat tarihçisi Ya.L. Barsky'ye tahliye edildi. Daha sonra Boris Klyuchevsky, babasının kütüphanesi için bir "güvenlik mektubu" almayı başardı ve büyük zorluklarla el yazmalarının büyük kısmını Barsky'den iade etti, ancak 1920'lerde tarihçinin kütüphanesine ve arşivine el konuldu ve devlet arşivlerine yerleştirildi.
Aynı zamanda, Klyuchevsky'nin Moskova'da kalan öğrencileri arasında, büyük tarihçiye bir anıt dikme sorunu özel bir önem kazandı. O zamana kadar Donskoy Manastırı'ndaki mezarında bir anıt bile yoktu. Çeşitli konuşmaların nedeni kısmen öğrencilerin Klyuchevsky'nin yaşayan tek soyundan gelenlere karşı olumsuz tutumuydu.
Ona göre Boris Vasilyevich Klyuchevsky, Moskova Üniversitesi'nin iki fakültesinden mezun oldu, ancak bilimsel faaliyet onu etkilemedi. Uzun yıllar ünlü babasının içişleri bakanı rolünü oynadı, spora ve bisikletini geliştirmeye meraklıydı.
B. Klyuchevsky'nin hikayelerinden M.V. Nechkina bu bölümü biliyor: Boris gençliğinde bisiklet için özel bir "somun" icat etti ve bundan çok gurur duyuyordu. Avucunuzun içinde yuvarlayan V.O. Klyuchevsky her zamanki alaycılığıyla konuklara şunları söyledi: “Ne zaman geldi! Böyle bir deliyi icat etmek için iki fakülteden mezun olmak gerekir; tarih ve hukuk...” (Nechkina M.V. Decree. cit., s. 318).
Açıkçası Vasily Osipovich, öğrencileriyle iletişim kurmak için kendi oğlundan çok daha fazla zaman harcadı. Oğlunun hobileri tarihçide ne anlayış ne de onay uyandırdı. Görgü tanıklarının anılarına göre (özellikle Yu.V. Gauthier tarafından belirtilmiştir), hayatının son yıllarında Klyuchevsky'nin Boris ile ilişkisi arzulanan çok şey bıraktı. Vasily Osipovich, oğlunun siyasete olan tutkusunun yanı sıra, evlerinde yaşayan bir hizmetçi veya hizmetçiyle açık bir şekilde birlikte yaşamasından da hoşlanmıyordu. V.O.'nun arkadaşları ve tanıdıkları. Klyuchevsky - V.A. Maklakov ve A.N. Savin - ayrıca genç adamın hastalık nedeniyle zayıflamış yaşlı Vasily Osipovich üzerinde güçlü bir baskı uyguladığına da inanıyorlardı.
Bununla birlikte, V.O. Klyuchevsky'nin hayatı boyunca Boris, çalışmalarında ona çok yardımcı oldu ve bilim adamının ölümünden sonra arşivini topladı ve korudu, babasının bilimsel mirasının yayınlanmasına aktif olarak katıldı ve yayınlanmasına ve yeniden basılmasına dahil oldu. onun kitapları.
1920'lerde Klyuchevsky'nin meslektaşları ve öğrencileri "varisi" ni ebeveynlerinin mezarının bakıma muhtaç olmasıyla suçladılar: ne bir anıt ne de bir çit vardı. Büyük olasılıkla, Boris Vasilyevich'in değerli bir anıt dikmek için yeterli parası yoktu ve devrim ve İç Savaş olayları, yaşayan insanların ölen ataları hakkındaki endişelerine çok az katkıda bulundu.
Üniversite topluluğunun çabalarıyla, Moskova'nın merkezi caddelerinden birine tarihçiye bir anıt dikmeyi amaç edinen “V. O. Klyuchevsky'nin Anısının Yaşatılması Konusu Komitesi” oluşturuldu. Bununla birlikte, Komite kendisini yalnızca 1928'de Klyuchevsky eşlerinin mezarında (Donskoy Manastırı mezarlığı) ortak bir anıt-mezar taşının oluşturulmasıyla sınırladı. “Akademik olay”ın (1929-30) ardından, “eski tarz” tarihçilere yönelik zulüm ve sınır dışı edilmeler başladı. V.O. Klyuchevsky, tarih yazımının "liberal-burjuva" yönü arasında yer aldı ve Moskova'nın merkezinde kendisine ayrı bir anıt dikilmesinin uygunsuz olduğu düşünüldü.
Genişlik = "300">
Tarihçinin oğlu Boris Klyuchevsky, 1920'lerin ilk yarısında bilim camiasıyla tüm bağlarını kopardı. 1924'te kendisini ziyaret eden M.V.'ye göre. Nechkina, "bazı otomobil departmanlarında" hukuk danışmanı yardımcısı olarak görev yaptı ve sonunda en sevdiği iş olan araba tamiriyle uğraştı. Daha sonra Klyuchevsky'nin oğlu bir otomobil teknisyeni, tercüman ve VATO'nun küçük bir çalışanıydı. 1933'te baskıya maruz kaldı ve Alma-Ata'ya sürgüne mahkum edildi. Ölümünün kesin tarihi bilinmiyor (1944 civarı). Ancak B.V. Klyuchevsky, babasının arşivinin ana ve çok önemli bölümünü korumayı başardı. Bu materyaller 1945 yılında SSCB Bilimler Akademisi Tarih ve Felsefe Enstitüsü Tarih Bilimleri Tarihi Komisyonu tarafından "tarihçinin oğlunun dul eşinden" satın alındı. Moskova'daki V.O. Klyuchevsky Müzesi hiçbir zaman onun tarafından yaratılmadı ve babasının anıları da yazılmadı...
Sadece 1991 yılında Klyuchevsky'nin doğumunun 150. yıldönümünde Penza'da büyük tarihçinin adını taşıyan bir müze açıldı. Ve bugün V.O. Klyuchevsky yalnızca anavatanında, Voskresenovka köyünde (Penza bölgesi) ve Klyuchevsky ailesinin babalarının ölümünden sonra taşındığı Penza'da var. Tarihçinin anısını yaşatmaya yönelik girişimlerin kural olarak devletten veya bilim camiasından değil, yerel yetkililerden ve coşkulu yerel tarihçilerden gelmesi dikkat çekicidir.
Elena Şirokova
Bu çalışmayı hazırlamak için aşağıdaki sitelerden materyaller kullanıldı:
http://www.history.perm.ru/
Dünya görüşü portreleri. Klyuchevsky V.O. Bibliyofon
Edebiyat:
Bogomazova O.V. Ünlü bir tarihçinin özel hayatı (V.O. Klyuchevsky'nin anılarına dayanarak) // Chelyabinsk Devlet Üniversitesi Bülteni. 2009. Sayı 23 (161). Hikaye. Cilt 33. sayfa 151–159.
18. – 21. yüzyılların ulusal ve dünya kültürü alanında tarih ve tarihçiler: makale koleksiyonu / ed. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. – Çelyabinsk: Ansiklopedi, 2011;
Bir tarihçinin dünyası: tarih yazımı koleksiyonu / V.P. Korzun, S.P. Bychkova. – Cilt. 7. – Omsk: Om Yayınevi. Devlet Üniversitesi, 2011;
Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911).Yaşam tarihi ve yaratıcılık, M.: “Nauka”, 1974;
Shakhanov A.N. Sovyet tarih biliminde "nesnelcilik" ve "kozmopolitanizm"e karşı mücadele. “Rus tarih yazımı”, N.L. Rubinstein // Tarih ve tarihçiler, 2004. - No. 1 – S.186-207.
Yükleniyor...
