Pilnas Volterio vardas. Volteras Francois - biografija

Pavardė Volteras buvo literatūrinis pseudonimas. Tikrasis Voltero vardas buvo Arouet (François Marie). Volteras – Anagrama iš Arouet l. j. (= le jeune), kur u priimtas kaip v A j – už nugaros i(Arouetlj=Arovetli – Volteras). François Voltaire'o tėvas buvo kilęs iš trečiosios dvaro ir ėjo kuklias notaro pareigas. Baigęs kursus jėzuitų koledže, Volteras labai anksti parodė savo talentus ir pateko į didįjį pasaulį. Drąsa mintys, kurią jis atrado dar mokykloje, netgi paskatino vieną iš jo mokytojų nuspėti, kad jis taps pagrindine deizmo figūra Prancūzijoje. Jo krikštatėvis Abbe Chateauneuve įvedė jį dar labai jauną vyrą į linksmą ir nerūpestingą Paryžiaus socialinį ratą. Čia jis susipažino su sena moterimi Ninon de Lenclos, kadaise garsia kurtizane. Ši moteris, pasižymėjusi savo dideliu intelektu, stebėjosi ankstyvu Volterio vystymusi ir net atsisakė jam pagal savo dvasinę valią nedidelę pinigų sumą knygoms nusipirkti.

Netrukus jaunuoliui ištiko didelė bėda. Po Liudviko XIV mirties, kuri sutapo su labai sunkiais Prancūzijai laikais, pradėjo sklisti įvairios epigramos ir kitokio pobūdžio satyriniai kūriniai, tarp kurių ypatingo dėmesio sulaukė „Les j'ai vu“, tamsiomis spalvomis aprašantis prancūzų vergiją. žmonių; šio kūrinio autorius pridūrė, kad jam dar nėra dvidešimties metų, bet visas šias nelaimes jis jau matė (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). Jaunasis Volteras, jau išgarsėjęs savo poeziją, buvo įtariamas šmeižto prieš velionį karalių autoriumi ir kalintas Bastilijoje, nors šiuo atveju niekuo nekaltas.Taigi vos įžengęs į gyvenimą susipažino su administracine savivale, atėmusia asmeninę laisvę Bet kokios garantijos Prancūzijoje. Bastilijoje Francois Voltaire'as tęsė literatūros studijas, beje, čia jis sumanė savo „Henriadą“ – epinę poemą, šlovinančią Henriką IV kaip religinės tolerancijos atstovą... Maždaug tuo pačiu metu jis parašė 1718 metais scenoje pastatyta tragedija „Oidipas“ sulaukė sėkmės. Gryno meno laikas prancūzų dramos istorijoje buvo praėjęs, ir jau čia Volteras išliejo savo opozicinę nuotaiką, išreikšdamas, pavyzdžiui, mintį, kad „mūsų kunigai visai ne tokie, kaip apie juos galvoja“ ir kad „Visus sudaro tik mūsų patiklumas“. Išmintis“. Tada Volteras Bastilijoje turėjo praleisti beveik metus.

Praėjus kuriam laikui po to, kai jis buvo paleistas iš ten, jam buvo lemta antrą kartą susipažinti su šiuo kalėjimu. Tąkart jaunasis Volteras nukentėjo ne tik nuo administracinės savivalės, bet ir nuo aristokratiškos vieno didiko, su kuriuo susikirto, arogancijos. Vieną dieną Sully kunigaikščio namuose jis sutiko jaunąjį Chevalier de Rohaną, su kuriuo susikivirčijo. Aristokratas negalėjo pakęsti įžeidžiančio plebėjo atsako į jo įžūlumą ir po kelių dienų liepė savo tarnams sumušti jaunąjį poetą, kuris savo ruožtu nusprendė mesti iššūkį dvikovai. De Rohanui tokia dvikova atrodė žeminanti jį patį, ir ji baigėsi tuo, kad įtakingi de Rohano giminaičiai gavo įsakymą grąžinti Volterą į Bastiliją, iš kur jis buvo paleistas tik su įsakymu nedelsiant palikti Paryžių. Taigi dvi pagrindines „senosios tvarkos“ puses labai anksti pajuto jaunas rašytojas, kuriam lemta tapti šimtmečio didvyriu, laisvės ir lygybės gynėju. Nenuostabu, kad vėliau asmeninio saugumo jausmas privertė Volterą ieškoti ryšių su esamomis galiomis, o kartais net atsisakyti autorystės tam tikriems kūriniams, dėl kurių vėl galėjo atsidurti Bastilijoje.

Voltero kelionė į Angliją

1726 metais Volteras išvyko į Angliją. Ši kelionė turėjo lemiamos įtakos jo veiklai. Ir apskritai Anglijoje, kur buvo steigiami ordinai, kurie taip skyrėsi nuo prancūzų, ir kur iki XVIII amžiaus pradžios. Didžiulė pažanga padaryta filosofijoje, moksle ir politinėje literatūroje, tuomet buvo šalis, turėjusi didelę įtaką prancūzams, kurie net savotiškai keliavo į šią asmeninės, dvasinės ir politinės laisvės karalystę. Laikas, kai Volteras lankėsi Anglijoje, buvo nuostabus. Jos psichinis gyvenimas vis dar buvo gaivus įspūdis iš Locke'o (m. 1704 m.) ir Niutono (m. 1727 m.) ir impulsų. Shaftsbury o Bolingbroke'as vis dar buvo laisvųjų mąstytojų galva. Veikiamas naujos socialinės padėties ir naujos psichinės aplinkos, Volteras iš poeto, tik asmeniškai linkusio į laisvą mąstymą, virto filosofu, kuris savo literatūrinei veiklai iškėlė socialinį tikslą – užduotį „sugriauti tuos išankstinius nusistatymus, kurie jo tėvynė buvo vergas", kaip jis pasakė. Condorcet savo trumpoje Voltero biografijoje. Deistinė filosofija o politinė literatūra, išplėtojusi „laisvos minties“ idėją, buvo du palikimai, kuriuos XVII amžiaus Anglija paliko kito amžiaus Anglijai, o Volteras, persmelktas pagrindinių šios filosofijos ir literatūros principų, išliko. ištikimas jiems iki savo gyvenimo pabaigos. Jau senatvėje jis palaimino mažąjį Amerikos patrioto anūką Franklinas, uždėjęs ranką ant berniuko galvos su žodžiais: „Dievas ir laisvė“.

Volterio portretas. Menininkas M. K. Latouras. GERAI. 1736 m

Anglijoje gyvam prancūzui viskas buvo nauja, o tuo labiau idėjos, kurias Francois Voltaire'as pradėjo populiarinti Prancūzijoje grįžęs į tėvynę. Pavyzdžiui, to meto prancūzai filosofijoje ir moksle ir toliau griežtai laikėsi Descartes'o pažiūrų, beveik nieko nežinodami apie naujas Locke'o ir Locke'o teorijas. Niutonas. Volterą taip pat pribloškė garbė, kurią Anglijoje rodė vyriausybė ir visuomenė mąstytojams ir mokslininkams, taip pat jį sukrėtė laisvė, kuria čia mėgavosi rašytojai, spaustuvininkai ir knygnešiai. Anglijoje Volteras, galima sakyti, pagaliau patikėjo protu, jam būdinga galia atrasti gamtos paslaptis, jo pergale prieš prietarus, laisvės poreikiu, galinga jo įtaka viešajam gyvenimui ir įsitikino. kad mąstytojai, mokslininkai, rašytojai yra pašaukti būti tikrais visuomenės lyderiais. XVIII amžiaus dvidešimtojo dešimtmečio Anglijos atstovaujami kontrastai. su tuometine Prancūzija, taip pat patraukė pastabaus keliautojo akį.

Volteras apibendrino visus savo įspūdžius ir pristatė juos garsiuosiuose „Angliškuose laiškuose“ („Lettres sur les Anglais“, pavadinimas kartais verčiamas kaip „Filosofiniai laiškai“), kurie buvo paskelbti tik po kelerių metų (1734 m.) grįžti į tėvynę. Nors šioje knygoje jis apsiribojo ir turėjo laukti palankaus laiko, kol ji pasirodys, vis dėlto ji būtinai įgavo prancūzų papročių kritikos pobūdį, nes juk Volteras neneigė sau malonumo čia ką nors veikti ir ten.kieno nors kito palyginimas su savuoju. Paryžiaus parlamentas nuteisė knygą viešai sudeginti budelio ranka. Galų gale, pagrindinis dalykas, kuris sukrėtė Volterą Anglijoje, buvo dvasinis Laisvė. Monteskjė ​​(kuris lankėsi Anglijoje netrukus po to, kai Volteras paliko ją) tapo karštu jos politinės sistemos rėmėju, asmeninis ir politinis laisvė. Dar vėliau fiziokratams Anglija tapo pavyzdingiausios ekonominės praktikos šalimi (ko tikrovėje nebuvo, bet, palyginti su Prancūzija, buvo teisinga). Francois Voltaire'as buvo pirmasis iš prancūzų, atvėręs kelią anglų įtakai Prancūzijoje, ir tai, kad šis daugiašalis žmogus nesidomėjo nei politinėmis formomis, nei ekonomine sistema, viena vertus, rodo politinio intereso silpnumą. švietimo sąjūdžio pradžia ir, kita vertus, grynai abstraktus, individualistinis ir racionalistinis šio mentalinio judėjimo šaltinis.

Volteras ir markizė du Šatele

Grįžęs iš Anglijos, Volteras pradėjo tai, ką pradėjo laikyti pagrindine viso savo gyvenimo užduotimi, pasikliaudamas plačiomis žiniomis, kurias įgijo prieš kelionę į užsienį ir pasiėmė iš aplankytos šalies. Kovodamas su feodalizmu ir katalikybe, jis naudojo blogio ginklą, kaustinį, žudantį pašaipą, griežtą žmonių ir daiktų charakteristiką ir visus kitus būdus, kuriais galėjo priversti save skaityti ir kalbėti apie jį tiek Prancūzijoje, tiek už jos ribų. Iš pradžių, kaip buvo įprasta, pakeitęs gyvenamąją vietą, 1735 m. ilgam apsigyveno Ciret pilyje, su kurios savininke markize Emilie du Chatelet prieš dvejus metus susidraugavo ir joje gyveno toliau. iki mirties 1749 m. Ši nuostabi moteris, beje, studijavusi Niutoną, labai padėjo Volterui jo literatūriniuose ieškojimuose. Intensyviausias darbas absorbavo beveik visą jo laiką, ir šiuo gyvenimo laikotarpiu jis vis plačiau plėtojo savo veiklą. Jo darbą sutrukdė tik kelionės, kurias jis labai mėgo ir kurios kartais jam buvo tiesiogiai reikalingos, nes kartais tiesiog reikėjo kur nors išvykti, bijodamas savo laisvės.

Markizė Emilė du Šatele – Voltero meilužė

Beje, Markizė du Šatele, kaip ir pats Volteras, varžėsi Mokslų akademijoje vienu moksliniu klausimu (apie degimo sąlygas), pasiūlytu premijai gauti. Apskritai, tuo metu Volteras buvo gana įsitraukęs į gamtos mokslą ir netgi pats atliko įvairius fizinius eksperimentus, o tai yra ir kituose XVIII amžiaus rašytojuose, kurie vis dėlto nebuvo gamtos mokslų specialistai, pvz. Montesquieu mieste. (Voltaire'as taip pat svarbus kaip Niutono filosofijos populiarintojas Prancūzijoje su savo esė „The Principles of Newton’s Philosophy“, 1738). Bendro gyvenimo su markize du Šatele metais Volteras rašė ypač daug ir tuo metu jau buvo savo šlovės viršūnėje. Ačiū globėjai Ponia Pompadour, Liudviko XV favoritas, kuris asmeniškai nekentė Voltero, netgi gavo teismo pareigas ( gentilhomme ordinaire de la chambre du roi ) ir tapo Prancūzijos istoriografu. Maždaug tuo pačiu metu (1746 m.) buvo išrinktas Prancūzų akademijos nariu. Tačiau norėdamas sulaukti tokių garbių, jis turėjo parašyti pjesę dvaro teatrui, dedikuoti savo „Mahometą“ popiežiui Benediktui XIV ir viešai pareikšti savo atsidavimą tai bažnyčiai, kurią nuolat puldinėjo.

Volteras ir Frederikas Didysis

1750 m., po markizės mirties, Volteras išvyko į Prūsiją pas Frydrichą II Didįjį, kuris, dar būdamas kronprincas, susirašinėjo su juo, o paskui ne kartą kvietė pas save. Volteras apsigyveno karališkuosiuose rūmuose ir gavo kamarininko pareigas, ordiną pour le mérite („už nuopelnus“) ir metinę 20 tūkstančių litų pensiją. Tačiau yra žinoma, kad šie du puikūs savo laikų žmonės nesutarė vienas su kitu. Yra ištisa anekdotinė Voltero viešnagės Prūsijos dvare istorija, kurios esmė susiveda į tai, kad tiek Volteras, tiek Frydrichas Didysis dėl savo charakterių nemokėjo vienas kitam nusileisti, o tai irgi buvo padėta. malonūs žmonės, kurie vienas apie kitą perdavė įvairias paskalas. Arba Volteras sužinojo, kad karalius palygino jį su citrina, kuri išmetama, kai iš jos išspaudžiamos sultys, tada, priešingai, jie atkreipė Frydricho II dėmesį, kaip filosofas skundžiasi, kad karalius liepia jam nusiplauti. savo purviną liną, reiškiantį poeziją, kurią Frydrichas II mėgo rašyti ir atidavė Volterui pataisyti. Abipusio nepasitenkinimo buvo ir kitų priežasčių. Beje, Volteras labai piktai išjuokė Berlyno karališkosios akademijos prezidentą, prancūzų mokslininką, pasivadinęs „daktaru Akacija“. Maupertuis, kuris buvo vaizduojamas su daugiau nei keistais moksliniais planais, pavyzdžiui, mintimi, kad būtų gerai išgręžti skylę į žemės centrą arba išskrosti gyvų žmonių smegenis, siekiant išsiaiškinti, kaip veikia siela, arba net pastatyti ypatingą miestą, kuriame visi kalbėtų angliškai.lotyniškai ir kur tokiu būdu būtų galima išmokti lotynų kalbos. Pats Frydrichas Didysis juokėsi iš piktos satyros, kai ji dar buvo rankraštyje, bet nenorėjo, kad ji būtų paskelbta. Tačiau Volteras jį paskelbė Olandijoje. Tada Prūsijos karalius stojo už savo akademijos prezidento garbę, o kūrinys, išjuokęs Maupertuisą, buvo viešai sudegintas karališkuoju įsakymu. Nepaprastą Frederiko Didžiojo susierzinimą liudija tie žodžiai, kuriais jis išreiškia savo požiūrį į Volterą kaip į žemą sielą ir kaip į beždžionę, kurią reikia nuplėšti dėl savo triukų ir pan.

Frydrichas II Didysis, Prūsijos karalius

Volteras negalėjo pakęsti įžeidimo; jis atsiuntė karaliui kambarinio raktą, ordiną ir pensijos patentą su rašteliu, kuriame palygino šiuos dalykus su suvenyrais, kuriuos apleistas meilužis grąžina savo mylimajai. Nors tarp šeimininko ir svečio įvyko susitaikymas, Volteras galiausiai (1753 m. pavasarį) paliko Prūsiją. Tačiau netrukus jis turėjo patirti naują įžeidimą. Išvykdamas iš Prūsijos, jis pasiėmė Frederiko Didžiojo eilėraščių tomą, tarp kurių buvo ir nepadorių, ir politiškai nepatogių – juose Prūsijos karalius išleido savo piktą liežuvį apie kai kurias karūnuotas galvas. Frankfurte prie Maino pas filosofą atėjo Prūsijos gyventojas ir pareikalavo grąžinti eilėraščius, bet kadangi lagaminas, kuriame jie buvo paslėpti, nebuvo pas Volterą, todėl teko laukti, kol bus atvežti visi jo daiktai. daugiau nei mėnesiui patirti savotišką areštą (nors Frankfurtas buvo imperinis miestas, todėl Prūsijos pareigūnai neturėjo teisės juo disponuoti ir net su prancūzų pavaldiniu). Nepaisant šio incidento, Frederiko II ir Voltero susirašinėjimas tęsėsi ir vėliau. Netgi jo paskelbtas esė apie privatų Prūsijos karaliaus gyvenimą, kuris buvo itin nepalankus Frydrichui Didžiajam, iš šios knygos autoriaus neatėmė pensijos, kurią jam skyrė įžeistas karalius.

Volteras - „Sutraiškykite roplį!

Apsilankęs kai kuriuose Vokietijos teismuose, Volteras 1755 metais pasirodė Ženevoje, nenorėdamas ir net bijodamas grįžti į Prancūziją. „Aš bijau monarchų ir vyskupų“, – taip jis paaiškino savo gyvenamosios vietos pasirinkimą respublikiniame ir protestantiškame mieste. Volteras buvo labai turtingas žmogus, savo turtą iš dalies užsidirbęs įvairiomis finansinėmis spekuliacijomis. Netrukus po to jis nusipirko sau – jau Prancūzijos teritorijoje, netoli nuo Ženevos – garsųjį Fernį – dvarą, kuriame gyveno paskutinius dvidešimt savo gyvenimo metų. Šis dvaras suteikė patogumo būti netoli Ženevos, o persekiojimo atveju galėjo būti saugiai. Volterui jau buvo 64 metai, kai jis apsigyveno Fernyje. Jis buvo liguistas ir silpnas senis, bet vis tiek toliau dirbo nenuilstamai, kartais aštuoniolika valandų per dieną, net naktimis mokydamasis ir vos spėjęs baigti darbą, kurį pradėjo padedamas sekretorės. Jo kova su katalikybe, kurios jis aistringai nekentė, daugiausia kilo nuo šio jo gyvenimo laikotarpio – kovos, kurios šūkiu tapo įnirtingi žodžiai, taip dažnai sutinkami jo laiškuose: „Sutraiškyk roplį! („Ecrasez l“infâme!“).

Volteras ir Kalaso byla

Tai buvo laikas, kai Prancūzijoje, nepaisant jėzuitų išvarymas, bendroji vidaus politikos kryptis pasižymėjo dideliu nepakantumu: persekiojo ne tik naująją filosofiją jos atstovų asmenyje ir savo įmonėje, kuri vadinosi enciklopedija, bet ir protestantizmą. Pavyzdžiui, Langedoke vienas hugenotų pastorius buvo pakartas už savo tarnybos pareigas, o trims jauniems protestantams buvo nukirstos galvos už tai, kad jie atvyko su ginklais, skambant pavojaus varpui, kuris paskelbė apie eretiško pastoriaus suėmimą. Tulūzoje gyveno protestantas, vardu Jeanas Calas. Jo jauniausias sūnus atsivertė į katalikybę, o kai netrukus niūrų gyvenimą gyvenęs sūnus nusižudė, jie apkaltino tėvą, kad jis pats nužudė sūnų, nenorėdami matyti, kaip jis atsivertė į katalikybę. Nepaisant akivaizdžių įrodymų trūkumo, nelaimingasis senolis vietinio parlamento nuosprendžiu buvo pasodintas ant vairo, o jo žmona ir vaikai buvo nukankinti ir tik labai sunkiai pabėgo į Ženevą pas Volterą. Katalikai paskelbė savižudybę kankiniu ir net kalbėjo apie stebuklus, vykstančius prie jo kapo (1762 m.). Tai suteikė Volterui priežastį parašyti traktatą apie religinę toleranciją, jis sudomino Paryžių, Prancūziją, Europą ir pasiekė proceso peržiūrą, kurios rezultatas buvo įvykdytas mirties bausme įvykęs žmogus reabilituotas ir jam buvo skirta didelė pensija. jo šeima. Trejus metus Volteras buvo užsiėmęs Kalaso byla: per tą laiką, pasak jo, ne kartą jo veide neatsirado šypsena, nes jis pats būtų tai laikęs neteisybe. Šiuo klausimu rašytojas užsitarnavo sau visos Europos kaip „humanizmo ir tolerancijos čempiono“ reputaciją, tačiau pati jo esmė vis dar negali būti laikoma galutinai išspręsta. Kalaso bylos įrodymai prieštaringi, o kai kurie istorikai vis dar mano, kad jis iš tikrųjų buvo kaltas nužudęs savo sūnų. Tokio protestantiško fanatizmo pavyzdžių teko susidurti ir anksčiau. Volteras negalėjo apie juos nežinoti; Negalėjau nesuvokti, kad Kalaso atvejis turi daug paslapčių. Paaiškėjo, kad, pelnydamas visuomenės populiarumą kaip kovotojas su „katalikišku fanatizmu“, garsus rašytojas veikė kaip kalvinizmo fanatizmo pateisintojas.

Tais pačiais metais, kaip ir pasakojimas apie Kalasą, Kastro vyskupas jėga atėmė jo mažametę dukrą iš tam tikro Sirveno, taip pat protestanto, ir apgyvendino ją vienuolyne, kad būtų auklėjama katalikų tikėjime. Mergina išprotėjo, pabėgo iš vienuolyno ir paskendo šulinyje. Sirvenas buvo apkaltintas dukters mirtimi ir nuo Kalaso likimo pabėgo tik skrydžiu. Tarp sunkios kelionės sunkumų jis neteko žmonos ir prieglobstį rado tik pas Volterą. Tuo tarpu Tulūzos parlamentas nuteisė bėglį mirties bausme ir turto konfiskavimu, tačiau Volteras garsiai ir viešai pasisakė kaip „tolerancijos“ gynėjas, domėjosi Europos monarchais Sirven (beje, Jekaterinos II) likimu ir pasiekė proceso apžvalga. Po kelerių metų (1766 m.) Abbeville mieste du aštuoniolikmečiai berniukai de la Barre ir d'Etalonde buvo apkaltinti nukryžiuotojo sulaužymu, nors patys tvirtino, kad jie buvo pasmerkti „iš fanatizmo ir asmeniškumo. D"Etalonas pabėgo ir, Voltero rekomendacija, gavo vietą pas Fredericką II, o Amjeno teismas nuteisė de la Barre'ui nupjauti ranką ir liežuvį ir sudeginti ant laužo, o tik paryžietis. parlamentas tokią egzekuciją pakeitė galvos nukirtimu. Be to, gyvendamas Fernėjuje, Volteras sužinojo apie baudžiauninkų, priklausančių Šv. Klaudijus Juros kalnuose ir parašė keletą trumpų straipsnių apie jų vergiją. Gandas apie tai pasiekė nuskriaustus kaimo gyventojus, ir jie buvo pasirengę pakeisti bažnyčios nišoje esančią šventojo statulą juos užtariančio Volterio statula.

Volteras Fernyje

Fernyje Volteras pastatė naują pilį, į savo dvarą pritraukė nedidelį gyventojų skaičių, daugiausia iš laikrodininkų, kuriems pristatydavo užsakymus, įkūrė teatrą ir tapo „visos Europos užeigos šeimininku“, nes Ferney pradėjo lankytis daug įvairių tautybių lankytojų. Net užsienio teismai domėjosi Ferney gyvenimu; Imperatorius Juozapas II apsilankė šiame dvare savo kelionės į Prancūziją metu, tačiau apsiribojo pasivaikščiojimu parke ir išėjo nematęs savininko, norėdamas pamaloninti savo pamaldžią motiną Mariją Teresę. Iš Fernio Volteras susirašinėjo su Frederiku II, Jekaterina II ir kitais valdovais. Kristianas VII iš Danijos manė, kad būtina jam pasiteisinti, kad jis nesugeba iš karto sutriuškinti visko, kas trukdo jo tautos pilietinei laisvei. Švedas Gustavas III su Volteru elgėsi labai pagarbiai ir kaip atlygis didžiavosi savo susidomėjimu Šiaurės reikalais. Į Fransua Volterą kreipėsi ir seni ir trokštantys rašytojai, ir įvairūs aukšto rango asmenys, tokie kaip maršalai ir vyskupai, tiek daug privačių asmenų, prašydami jo patarimo, nurodymų, užduodami klausimus, pavyzdžiui, apie Dievo buvimą ir jo nemirtingumą. siela, kaip tai darė koks nors burmistras iš Midlburgo, arba apie tam tikrų kalbos posūkių teisingumą – klausimą, kurį jam kartą uždavė du tarpusavyje susiginčiję kavaleristai. Volteras buvo įpratęs atsakyti į visus laiškus, o jo korespondencijos apimtis verta greta jo raštų; tačiau ji nusipelno dėmesio ir dėl turinio, ir dėl literatūrinės kokybės.

Bijodamas persekiojimo ir, pavyzdžiui, dėl šios priežasties nedrįsdamas vykti į Italiją, Volteras savo drąsiausius kūrinius dažnai publikuodavo anonimiškai arba priskirdavo juos mirusiems autoriams, arba tiesiogiai jų atsisakydavo. Savo ruožtu jis buvo pasirengęs daug daugiau, nei galėjo tikėtis, kad sutaikytų su savimi galingus ir pavojingus žmones. Pavyzdžiui, būdamas Fernio dvarininkas, jis savo žemėje pastatė bažnyčią su išdidžiu užrašu: „Volteras pastatytas Dievui“ (Deo erexit Voltaire) ir 13 metų laikė kapucinų vienuolį Adomą, apie kurį sakė, kad nors jis buvo ne pirmas žmogus, bet vis dėlto geras žmogus. Tačiau dėl bažnyčios pašventinimo, kurio metu Volteras, kaip šventyklos globėjas, pasakė kažką panašaus į pamokslą prieš vagystę, jis susidūrė su dvasininkais. Vyskupijos, kurioje buvo Ferney, vyskupas įžvelgė piktžodžiavimą visame Voltero elgesyje šiuo klausimu ir pradėjo siekti, kad Ferney savininkas būtų išsiųstas iš Prancūzijos. Tada Volteras manė, kad būtina susitaikyti su bažnyčia, todėl pasninkavo savo bažnyčioje per 1768 m. Velykas. Tai paskatino labai griežtą vyskupo laišką, į kurį Volteras atsakė paklausdamas, kodėl tokios krikščioniškos pareigos vykdymas buvo vertinamas tik piktnaudžiavimu. pagal vyskupą. Tačiau tuo piktinosi ne tik vyskupas, žinantis Voltero religines pažiūras: Volterio draugai taip pat pasmerkė jo poelgį, įžvelgdami jame akivaizdų oportunizmą ir bailumą. Filosofas teisinosi tik tuo, kad, neturėdamas noro degintis ant laužo, šiame poelgie įžvelgė priemonę nutildyti visokius šnipus. Tuo tarpu vyskupas uždraudė Ferney kunigui nuo šiol išpažinti ir teikti komuniją savo žemės savininkui. Tada Volteras norėjo suerzinti priešą ir įvairiais kabliukais ir sukčiais pasiekė, kad Fernio bažnyčios rektorius pažeidė vyskupo įsakymą, nors Volteras dėl to turėjo kreiptis į notaro pagalbą. Be to, Volteras gavo sau garbės patikėtinio vardą Kapucinų ordinas, kurį jam įteikė įtakingi žmonės, ir jis labai linksminosi rašydamas laiškus vyskupui ir pasirašydamas juos „† Voltaire, capucin indgne“.

Volterio mirtis ir jo veiklos reikšmė

Volteras gyveno iki savo valdymo pradžios LouisXVII ir pasveikino atėjusį reformų epochą, kai ministru buvo paskirtas filosofas ir ekonomistas Turgotas (1774 m.), nors jam taip pat teko matyti Turgoto (1776 m.) žlugimą, kuris „Fernay atsiskyrėlį“ panardino į neviltį. Tuo pačiu metu jis pradėjo sunkiai dirbti, kad jam būtų leista aplankyti Paryžių, tačiau tik 1778 m. pavasarį gavo leidimą atvykti į Prancūzijos sostinę. Iškilmingas jo sutikimas Paryžiaus gatvėse, ovacijos Prancūzų akademijoje ir teatre, kuriame buvo pastatyta viena iš jo pjesių, labai sukrėtė jau devintą dešimtmetį skaičiuojantį senolį, o gegužės 30 d. , 1778 m., po trumpos ligos mirė likus vos keleriems metams iki tos revoliucijos pradžios, kurią paruošė naujos kultūrinės idėjos ir bendra volterizmo dvasia. Didžiosios Prancūzijos revoliucijos laikais Voltero pelenai buvo perkelti į Šv. Genevieve, pasuko į Panteoną, kaip į didžiųjų Prancūzijos žmonių kapą, o ant jo kapo buvo užrašas, apibūdinantis jo veiklos liudininkų požiūrį į Volterą. „Poetas, istorikas, filosofas išaukštino žmogaus protą ir mokė jį būti laisvu. Jis gynė Calas, Sirven, de la Barre ir Montbailly. Jis paneigė ateistus ir fanatikus. Jis skelbė toleranciją. Jis atkūrė žmogaus teises prieš feodalizmo vergiją“.

Sėdi Volteras. J. A. Houdono skulptūra, 1781 m

Condorcet, pats vienas iš XVIII amžiaus filosofų, o vėliau iškilus revoliucijos veikėjas, Voltero reikšmę apibrėžė pastarojo biografijoje: „Rusijos imperatorienė, Prūsijos, Danijos ir Švedijos karaliai bandė užsitarnauti Volterui. pagyrimas; visose šalyse šlovės siekiantys didikai ir ministrai siekė Fernėjaus filosofo palankumo ir patikėjo jam proto sėkmės viltis, savo planus, kaip skleisti šviesą ir sugriauti fanatizmą. Jis visoje Europoje įkūrė sąjungą, kurios siela buvo jis pats. Šios sąjungos šūkis buvo: protas ir tolerancija! Tačiau čia reikia padaryti išlygą, kad perdėtai perdėdamas katalikų „fanatizmą“, Volteras pasėjo tokio „laisvo mąstymo“ daigus, kurie, po 1789 m. pasiekę valdžią Prancūzijoje, per kelerius metus užgožė katalikų „fanatizmą“. visą šimtmečių istoriją su jos netolerancija ir kruvinu disidentų persekiojimu. Inkvizicija.

Vienas didžiausių XVIII amžiaus prancūzų švietimo filosofų: poetas, prozininkas, satyrikas, tragedikas, istorikas, publicistas.

Pareigūno François Marie Arouet sūnus Volteras jėzuitų kolegijoje studijavo „lotynų kalbą ir visokias nesąmones“, o tėvas jam lėmė tapti teisininku, tačiau pirmenybę teikė literatūrai, o ne teisei; literatūrinę karjerą pradėjo aristokratų rūmuose kaip poetas laisvalaikis; už satyrinius eilėraščius, adresuotus regentui ir jo dukrai, jis atsidūrė Bastilijoje (kur vėliau buvo išsiųstas antrą kartą, šį kartą dėl kitų žmonių eilėraščių).

Jį sumušė didikas iš de Roganų šeimos, iš kurio šaipėsi, norėjo iššaukti jį į dvikovą, tačiau dėl nusikaltėlio intrigos vėl atsidūrė kalėjime, buvo paleistas su sąlyga, kad keliaus į užsienį; Įdomus faktas yra tai, kad jo jaunystėje du astrologai prognozavo, kad Volterui bus tik 33 žemės metai. Ir būtent ši nesėkminga dvikova galėjo paversti prognozę realybe, tačiau atsitiktinumas lėmė kitaip. Volteras apie tai rašė būdamas 63 metų: „Trisdešimt metų apgaudinėju astrologus iš nepaisymo, už ką nuolankiai prašau man atleisti.

Vėliau išvyko į Angliją, kur gyveno trejus metus (1726-1729), studijuodamas jos politinę sistemą, mokslą, filosofiją ir literatūrą.

Grįžęs į Prancūziją, Volteras paskelbė savo anglų kalbos įspūdžius pavadinimu „Filosofiniai laiškai“; knyga buvo konfiskuota (1734 m.), leidėjas sumokėjo su Bastilija, o Volteras pabėgo į Lotaringiją, kur rado prieglobstį pas markizę du Šatelet (su kuria gyveno 15 metų). Apkaltintas pasityčiojimu iš religijos (eilėraštyje „Pasaulio žmogus“), Volteras vėl pabėgo, šį kartą į Nyderlandus.

1746 m. ​​Volteras buvo paskirtas dvaro poetu ir istoriografu, tačiau, sužadinęs markizės de Pompadour nepasitenkinimą, jis išsiskyrė su teismu.

Citatos ir aforizmai

Pagalvokite, kaip sunku pakeisti save, ir jūs suprasite, koks nereikšmingas yra jūsų gebėjimas pakeisti kitus.

Svarbiausia sutarti su savimi.

Kuo daugiau galvojame, tuo labiau įsitikiname, kad nieko nežinome.

Žmogus kažko vertas tik tada, kai turi savo požiūrį.

Nusikalsta tik silpnieji: stipriems ir laimingiems jų nereikia.

Moterų stiprybė slypi vyrų silpnybėse.

Laisvė nėra tau duota. Tai yra kažkas, ko iš jūsų negalima atimti.

Ryte planuoju, o po pietų darau kvailystes.

Visi vyrų ginčai neverti vieno moters jausmo.

Spręskite apie žmogų labiau pagal jo klausimus nei pagal atsakymus.

Mums reikia žodžių, kad paslėptume savo mintis.

Laimė visada ateina su sparnais, o išeina su ramentais.

Nesutinku su tuo, ką tu sakai, bet ginsiu iki paskutinio kraujo lašo tavo teisę reikšti savo požiūrį.

Žmogus, kuris visada išlieka toks pat, yra kvailas.

Kiek daug kvailų dalykų žmonės sako vien todėl, kad nori ką nors pasakyti.

Mes niekada negyvename, tikimės, kad gyvensime.

Būtų išmintinga, užuot pykus ant mus supančio pasaulio, rasti drąsos veikti.

Jūs negalite turėti tikro supratimo apie tai, kas nebuvo patirta.

Proto triumfas slypi gebėjime sutarti su žmonėmis, kurie to neturi.

Niekada nebūna didelių dalykų be didelių sunkumų.

Istorija yra melas, su kuriuo visi sutinka.

Dauguma žmonių miršta negyvendami.

Atskleisti kažkieno paslaptį yra išdavystė, atskleisti savąją yra kvailystė.

Geriausios Voltero citatos (Francois-Marie Arouet (Voltaire)) atnaujinta: 2016 m. lapkričio 21 d.: Interneto svetainė

1694 m. lapkričio 21 d. Paryžiuje Marie Marguerite Domar ir Francois Arouet šeimoje gimė berniukas, krikšto metu įrašytas kaip Francois-Marie. Jo motina Marie Domar mirė, kai vaikui tebuvo septyneri, tad Volterio vaikystę vargu ar galima pavadinti laiminga. Be to, jis niekada nemylėjo savo tėvo Francois Arouet – galbūt todėl, kad savo notaro ir mokesčių rinkėjo profesiją laikė gėdinga. Vėliau jis atsisakė savo pavardės ir ne tik dirbo, bet ir gyveno slapyvardžiu. Daugelis tyrinėtojų mano, kad Volteras yra lotyniškos rašybos „Arue the Younger“ anagrama. Voltero nemeilė tėvui pasirodė tokia didelė, kad 1744 m. jis pasiskelbė nesantuokiniu vargšo poeto ir muškietininko de Rocheruno sūnumi.

Šešerius metus Volteras studijavo Paryžiaus jėzuitų koledže. Tiesą sakant, tais laikais jėzuitai buvo geriausi mokytojai, o vienintelis jų trūkumas buvo perdėtas pamaldumas. Kai jaunasis Volteras 1711 m. baigė koledžą, jo praktiškas tėvas nusprendė tapti teisininku ir susitarė, kad sūnus studijuotų teisę kaip biuro darbuotojas pas teisininką Alaną. Tačiau jaunuolis daug labiau domėjosi drama ir poezija, o ne teisininko išminties pasisavinimu, be to, jis buvo Šventyklos draugijos aristokratų būrelio narys. Šiai draugijai vadovavo Vandomo hercogas, Paryžiaus šventyklų galva. Labai greitai Volteras įgijo nuostabių satyrinių eilėraščių ir sąmojų autoriaus reputaciją. Amžininkai taip pat atkreipė dėmesį į itin radikalias Voltero pažiūras.

Voltaire'o aplaidumo dirbant teisininku ir akivaizdaus biuro darbo aplaidumo rezultatas buvo daugybė susirėmimų su tėvu, tačiau tai nepadėjo jaunuolio teisingu keliu. Kai kurie jo eilėraščiai buvo skirti Orleano kunigaikščiui. Tuo pat metu Volterui buvo priskiriami anoniminiai eilėraščiai, kurių jis visai nekūrė. Vienas iš šių kūrinių jam kainavo vienuolika mėnesių Bastilijoje. Jie sako, kad tais laikais kalinių kalinimo sąlygos šiame garsiajame Paryžiaus kalėjime buvo daugiau ar mažiau pakenčiamos ir atnešė ne fizines, o moralines kančias. Tačiau teisinga bausmė ir beveik metai už grotų buvo daugiau nei pakankamai, kad Volteras sugertų neapykantą valdžios despotizmui ir išnešiotų ją visą savo gyvenimą. Nors kiekvienas debesis turi sidabrinį pamušalą, kai kurie biografai teigia, kad būtent kalėjimo kameroje Volteras pastojo ir pradėjo kurti savo garsiąją epinę poemą „Henriadas“.

Išleistas iš Bastilijos, Volteras pradėjo statyti pjesę „Edipas“ – labai slidų kūrinį, kuriame, regis, buvo kritikuojami pagoniški prietarai, bet iš tikrųjų jis buvo nukreiptas prieš šventuosius. Pastačius šią tragediją „Comedy Française“ teatro scenoje, dvidešimt ketverių metų Volteras pradėjo kopti į šlovės viršūnę. Jau tuo metu jis buvo vertinamas kaip vertas Racine, Corneille ir Sophoklio varžovas. Beje, „Oidipas“ jau buvo išleistas „Voltaro“ slapyvardžiu. Tiesa, autorius nepabūgo parašą papildyti trumpu aristokratišku „de“.

Tuo pačiu metu Volteras parašė pirmąją epinės poemos apie karalių Henriką IV versiją – kūrinys vėliau bus žinomas kaip Henriadas. Tokie raštai atnešė jam karaliaus palankumą, o sulaukęs trisdešimties jis buvo laikomas pagrindiniu rašytoju Prancūzijoje. Tačiau 1725 m. pabaigoje Volteras vėl nukrito iš palankumo.

Buvo įžeistas vienos iš kilmingų Prancūzijos šeimų palikuonių, jauno de Rohano-Chabot, Volteras negalėjo tylėti. Aišku, kad jo atsakymas buvo tikslus ir kaustiškas, tačiau apie teisingumą kalbėti nereikėjo. Po poros dienų Rohanas-Chabotas ir Volteras vėl susidūrė teatre ir apsikeitė įžeidimais. Tačiau Chevalier nuėjo toliau. Hercogas de Sully pakvietė Volterą vakarienės, kurios metu rašytojas buvo iškviestas į lauką. Ten jis buvo užpultas, o Rohanas-Chabotas davė užpuolikams nurodymus per vežimo langą. Šioje situacijoje rašytoją palaikė beveik visi aristokratai Voltero draugai. Tačiau 1726 m. balandį valdžia, siekdama išvengti komplikacijų, į Bastiliją pasodino ne nusikaltėlį, o auką.

Po poros savaičių Volteras buvo paleistas su sąlyga, kad paliks Paryžių. Jis svajojo suvesti sąskaitas su Chevalier, bet kito arešto grėsmė privertė kirsti Lamanšo sąsiaurį ir apsigyventi Anglijoje. Tiesą sakant, Foggy Albion mieste jis gyveno nuo 1726 m. gegužės iki 1729 m. pradžios. Anglijoje Volteras su dideliu susidomėjimu susipažino su gyventojų gyvenimo ypatumais, daug skaitė, lankėsi teatruose. Prancūzų rašytoją savo gyvu veiksmu ypač sužavėjo Šekspyro pjesės. Volteras tikėjo, kad Anglija suteikė jam galimybę padidinti savo patirtį. Čia jis susidraugavo su Popiežiumi ir Sviftu, susidomėjo Niutono darbais ir deistų mokymais, kurie teigė, kad tikinčiajam, kad jis būtų doras, pakanka gerbti Dievą, o ne lankyti bažnyčią ir studijuoti Šventąjį Raštą. Tačiau didžiausią įtaką Voltero pasaulėžiūrai padarė pažintis su filosofu Johnu Locke'u, racionalistu-empiristu.

Grįžęs į Prancūziją, Volteras tęsė savo karjerą. Dabar jam pinigų nereikėjo, nes jis sėkmingai investavo kapitalą ir galėjo patogiai gyventi. Įsimylėjęs komfortą, garsus rašytojas įsigijo meilužę Madame du Chatelet asmenyje. Didžiąją dalį jis gyveno sero pilyje, kuri priklausė jo „dieviškajai Emilijai“. Tuo metu visai nenuostabu, kad ši moteris užsiėmė mokslu ir buvo ypač atsidavusi matematikai bei fizikai. Madame du Chatelet įtakoje Volteras dalį savo laiko skyrė Niutono fizikos populiarinimo knygų rašymui.

Rašytojas dirbo taip aktyviai, kad 1745 metais jam buvo pasiūlytos karališkojo istoriografo pareigos, o 1746 metais tapo Prancūzų akademijos nariu. Vos po metų jis taip pat gavo „džentelmeno, priimto į karaliaus miegamąjį“ titulą. Pats Prancūzijos karalius tampa jo globėju. Tačiau Volterui pasirodė neįmanoma sutramdyti savo plunksnos uolumo, todėl jis parašė gana netaktišką eilėraštį, kuriame giriamos ryškios karaliaus numylėtinės madam Pompadour dorybės. Eilėraštis karaliui nepatiko, bet dar labiau suerzino karalienę.

Ankstyvą 1749 m. rudenį madam du Chatelet staiga mirė. Paskutiniais savo gyvenimo metais ji įtikino Volterą nepriimti Prūsijos karaliaus Frydricho kvietimo. Meilužės mirtis padarė tašką rašytojo abejonėms ir jau 1750 metų vasaros viduryje jis atvyko į Potsdamą. Frydricho Didžiojo dvare Volteras priimamas entuziastingai ir su visa reikiama pagyrimu. Jis gauna teismo titulą, keliaujantį vežimą ir padorią pensiją.

Frederikas buvo despotiškas ir atšiaurus monarchas, tačiau laikė save dideliu meno mecenatu. Volteryje jis pamatė ne žmogų, o nuostabų drugelį, puikiai papildantį jo kolekciją. Savo bendravimo su filosofu karaliumi Volteras buvo kupinas entuziazmo. Jam ypač patiko tai, kad Prūsijos karaliaus dvare praktiškai nebuvo aiškių Prancūzijos karališkajam dvarui būdingų ritualų ir formalumų. Tačiau labai greitai Volterą pradėjo slėgti atsakomybė redaguoti Frederiko kūrinius prancūzų kalba - karalius buvo gana produktyvus tiek prozoje, tiek poezijoje. Volteras pradėjo ginčytis su visais ir visais, net su pačiu karaliumi. Jį taip pat persekiojo jo paties tuštybė ir jis nepaprastai pavydėjo Maupertuis, kuris vadovavo karališkajai akademijai. Volteras nepaisė net tiesioginių monarcho įsakymų atsisakyti minties būti akademijos rektoriumi ir nuolat kūrė intrigas. Tapo aišku, kad Prūsijos teisme jis neįleis šaknų. Pats Volteras sakė, kad pasijuto tikrai laimingas, kai tik pabėgo iš „atkaklių liūto nagų“.

Nuo 1753 metų Volteras pradeda keliauti po Europą ir netgi planuoja kelionę į Ameriką, į Pensilvaniją. Tik baimė dėl jūrų kelionės sunkumų privertė jį pakeisti Pensilvaniją į Ženevą. Bet rašytojui nepatiko Ženevos gyventojų puritoniškumas – juk vargu ar būtų galėjęs čia pastatyti bent vieną savo spektaklį.

Žiemą Volteras mieliau gyveno Lozanoje, kuri turėjo savo įstatymus, o vėliau kaimynystėje įsigijo dvi pilis – viduramžių Torne ir Fernet, modernesnės statybos. 1760 metais Volteras persikėlė į Fernį, esantį Prancūzijos ir Šveicarijos pasienyje. Taigi rašytojas turėjo galimybę lengvai persikelti iš Šveicarijos į Prancūziją ir atgal be pretenzijų iš vyriausybių. Aštuoniolika metų Volteras dirbo prie savo „mažosios karalystės“. Jo interesai buvo labai įvairūs. Jis sukūrė keletą laikrodžių dirbtuvių, keramikos gaminių ir pradėjo eksperimentuoti veisdamas grynaveislius arklius ir veislinius galvijus. Galima sakyti, kad Ferney pilis tapo piligrimystės vieta žmonėms iš skirtingų visuomenės sluoksnių ir skirtingų šalių. Žmonės net atvykdavo į Volterą augalų sėklų, kurias jis labai sėkmingai augino savo žemėje.

Ir vis dėlto Volterui svarbiausia buvo jo kūrybiškumas. Savo darbuose jis smerkė karus kaip veiksnį, griaunantį socialinius ryšius, stojo už neteisingai persekiojamus, propagavo politinės ir religinės laisvės idėjas. Nepaisant to, Frydrichas II, Švedijos karalius Gustavas ir imperatorienė Jekaterina II iš tolimosios Rusijos didžiavosi savo susirašinėjimu su Volteru. Volteras paprastai palaikė labai aktyvų susirašinėjimą, kartais per dieną gavėjams išsiųsdavo trisdešimt–keturiasdešimt laiškų. Švietimo epochos įkūrėjas tapo vienu iš baudžiamosios reformos skelbėjų, o jo mintis visiškai išnaudojo Prancūzijos revoliucija.

Kai 1778 m. Liudvikas XVI užėmė Prancūzijos sostą, aštuoniasdešimt ketverių metų Volteras galėjo grįžti į Paryžių. Jis kaip triumfuojantis žmogus atvyko į miestą ir, riaumodamas susijaudinusiai miniai, buvo vainikuotas laurų vainiku. Šio veiksmo liudininkai tvirtino, kad daugelis moterų mieliau apalpdavo pamatydamos didįjį Volterą. Vėliau savo dvare jis sulaukė šimtų lankytojų. Net prezidentas Franklinas manė, kad yra garbė aplankyti iškilųjį filosofą ir rašytoją. Paryžiuje Volteras dalyvavo savo naujausio kūrinio – tragedijos „Irena“ – premjeroje „Comedy Française“.

Karalius Liudvikas XVI aiškiai nemėgo Voltero, bet tiesiogine prasme buvo priverstas paskirti jį Prancūzų akademijos direktoriumi. Senatvė nesutrukdė Volterui perdaryti akademinį žodyną, kad jis išleistų naująjį leidimą.

Tačiau šis šlovės viršūnė, deja, truko neilgai. Prancūzijoje Volteras iš karto pradėjo patirti nesuprantamą, bet itin stiprų skausmą, dėl kurio buvo priverstas gerti dideles opijaus dozes. Likus vos kelioms savaitėms iki mirties, daktaras Tronchinas pasakė Volterui mirtiną diagnozę: vėžys. Skausmas pasiekdavo tokį intensyvumą, kad rašytojas juokaudavo tik išskirtiniais atvejais, o šypseną nuo veido dažnai nubraukdavo kito priepuolio grimasos. Gegužės 25 d. Prancūzijos medicinos šviesuolių gydytojų konsiliumas numatė neišvengiamą Voltero mirtį.

Po penkių dienų Volterio sūnėnas abatas Mignotas dar kartą bandė sutaikyti savo dėdę su bažnyčia. Jis pakvietė į namus vietinį kunigą ir abatą Gautier. Legenda pasakoja, kad, atsižvelgdami į jo gresiančią mirtį, dvasininkai siūlė Volterui atsisakyti Šėtono galių, kad galėtų ateiti pas savo šeimininką, į ką jie gavo tokį atsakymą: „Kam prieš mirtį padauginti savo priešų skaičių? Paskutiniai Volterio žodžiai buvo prašymas leisti jam ramiai mirti.

1778 m. gegužės 30 d. vakarą Volteras mirė. Po trejų metų Konvento nurodymu rašytojo palaikai buvo išvežti iš kapinių ir su didžiule žmonių minia perkelti į Panteoną, kur ilsisi iki šiol.

Voltero kūrinių aiškumas ir išmintis, subtilus sąmojis ir kalbos įmantrumas vis dar džiugina skaitytojus. Tačiau ortodoksai krikščionys laiko jį ateizmo pabaisa. Tačiau Volteras jokiu būdu nebuvo ateistas ar šėtono gerbėjas. Jis laikė save deistu ir niekada nepasisakė prieš religiją, tik ragino tikėjimo laisvę ir išjuokė prietarus bei fanatizmą.

Prancūzijos revoliucijos jis nesulaukė vos kelerius metus, nors jos neišvengiamai atnešti pasipiktinimai didįjį filosofą ir rašytoją tikrai būtų siaubę ir atstumę. Tačiau Voltero šlovė sukėlė tikrą judėjimą ir pasiekė apogėjų būtent tuo žiauriu metu. Jo pjesės nuolat buvo statomos Prancūzijoje, o „Cezario mirtis“ paskatino jakobinus ant autoriaus biusto uždėti raudoną frygišką kepurę. Tik XIX amžiuje voltairianizmas pradėjo nykti, tačiau jo įkūrėjo vardas buvo atgaivintas bet kurioje vietoje, kur prasidėjo revoliucija.

1694-1778) - puikus mąstytojas, prancūzų Apšvietos filosofas, karštas laisvės, lygybės ir neribotos privačios nuosavybės principų šalininkas. Daugelyje savo darbų jis žmonijos istoriją laikė kovos už pažangą ir išlikimą istorija. Sąvokos „istorijos filosofija“ autorius. Pagrindiniai kūriniai: „Filosofiniai laiškai“ (1733); „Filosofinis žodynas“ (1764–1769); „Istorijos filosofija“ (1764). Citata: „Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų sugalvoti“. Volteras

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

WALTER FRANCOIS MARIE AROUET

(Voltaire'as, Francois-Marie Arouet) (1694–1778) Prancūzų publicistas, romanistas, dramaturgas, poetas, istorikas, polemikus, žurnalistas ir populiarintojas įvairiose žinių srityse „Voltaire“ yra „Arouet LI“ (Le jeune – kur yra poros I ir J, taip pat U ir V) anagrama. laikoma viena ir ta pačia raide). Volteras savo laiku sulaukė didžiulės sėkmės, tačiau dabar jis mažai vertinamas, išskyrus jo satyrinį romaną „Candide“. Volteras atmetė formalią religiją, laikydamas ją įžeidimu aukščiausiajai būtybei, kuria jis, būdamas deistas, tikėjo. Volteras buvo reliatyvistas, įsitikinęs, kad skirtingoms visuomenėms reikia skirtingų politinių sistemų. Vertindamas Anglijos sistemą už jos atsidavimą laisvės idealams, jis manė, kad apsišvietęs absoliutizmas yra geriausia Prancūzijos valdymo forma. Skirtingai nei Montesquieu, jis palaikė Prancūzijos monarchiją prieš bažnyčią ir aristokratiją. Kartu jis manė, kad egzistuojanti tiesioginės demokratijos sistema labiau tinka Ženevai ir bandė ją nukreipti egalitariškesniu keliu. Nepavykus paversti Prūsijos karalių Frydrichą II labiau apsišvietusiu despotu, jis susitelkė ties teisingumo samprata ir jos taikymu konkrečiose bylose ir 1763 m. parašė Traktatą apie toleranciją.

Volteras(gimimo vardas François-Marie Arouet, prancūzų François Marie Arouet; Volteras – „Arouet le j(eune)“ anagrama – „Arouet the Younger“ (lot. rašyba – AROVETLI)) – vienas didžiausių XVIII amžiaus prancūzų apšvietimo filosofų. : Apšvietos epochos poetas, prozininkas, satyrikas, tragedikas, istorikas, publicistas, romanistas, dramaturgas ir poetas.

Pirmiausia žinomas Voltero vardu.

Gimęs Paryžiuje, mamos neteko būdamas septynerių. Jo tėvas Francois Arouet buvo notaras. Sūnus šešerius metus praleido Paryžiaus Liudviko Didžiojo jėzuitų koledže. Kai jis paliko koledžą 1711 m., praktiškai mąstantis tėvas paskyrė jį advokato Alleno biure mokytis teisės. Tačiau jaunasis Arouet daug labiau domėjosi poezija ir drama, judėdamas laisvai mąstančių aristokratų rate (vadinamoji „Šventyklos draugija“), susibūrusi aplink Vendomo hercogą, Maltos riterių ordino vadovą.

Po daugybės kasdienių rūpesčių jaunasis Arouetas su jam būdingu veržlumu ir neapdairumu pradėjo kurti satyrinius eilėraščius, skirtus Orleano kunigaikščiui. Šis sumanymas, žinoma, baigėsi įkalinimu Bastilijoje. Ten jam teko praleisti vienuolika mėnesių, sakoma, kad norėdamas praskaidrinti ilgas valandas kalėjimo kameroje, jis padėjo pamatus būsimai garsiajai epinei poemai Henriadai. Jo tragedija „Edipas“ („Oidipas“, 1718 m.) sulaukė didžiulės sėkmės „Comédie Française“ scenoje, o jos dvidešimt ketverių metų autorius buvo vertinamas kaip vertas Sofoklio, Kornelio ir Rasino varžovas. Autorius be netikro kuklumo prie savo parašo pridėjo aristokratišką „de Volterą“. Vardu Voltaire jis išgarsėjo.

1725 metų pabaigoje Operos teatre Volterą įžeidė vienos kilmingiausių Prancūzijos šeimų palikuonis – Chevalier de Rohan-Chabot. Pilnas ironijos, Volterio atsakymas, kaip galima numanyti, buvo labiau kaustiškas nei taktiškas. Po dviejų dienų Comédie Française įvyko dar vienas susirėmimas. Netrukus Volteras, kuris vakarieniavo su kunigaikščiu de Sully, buvo iškviestas į gatvę, užpultas ir sumuštas, o kavalierius duodavo nurodymus sėdėdamas netoliese esančiame vežime. Aukštaūgiai Voltero draugai šiame konflikte nedvejodami stojo į aristokrato pusę. Vyriausybė nusprendė išvengti tolesnių komplikacijų ir paslėpė ne Chevalier Bastilijoje, o Volterą. Tai atsitiko 1726 m. balandžio viduryje. Maždaug po dviejų savaičių jis buvo paleistas su sąlyga, kad paliks Paryžių ir gyvens tremtyje. Volteras nusprendė išvykti į Angliją, kur atvyko gegužę ir išbuvo iki 1728 m. pabaigos arba 1729 m. ankstyvo pavasario. Jis entuziastingai studijavo įvairius Anglijos gyvenimo, literatūros ir socialinės minties aspektus. Jį pribloškė Šekspyro pjesių scenoje matytas veiksmo gyvumas.

Grįžęs į Prancūziją, Volteras didžiąją dalį ateinančių dvidešimties metų praleido kartu su savo meiluže ponia du Šatele, „dieviška Emile“, jos Ciret pilyje šalies rytuose, netoli Lotaringijos sienos. Ji stropiai studijavo gamtos mokslus, ypač matematiką. Iš dalies jos įtakoje Volteras, be literatūros, susidomėjo Niutono fizika. Metai Siroje tapo lemiamu Volterio ilgos mąstytojo ir rašytojo karjeros laikotarpiu. 1745 m. jis tapo karališkuoju istoriografu, buvo išrinktas į Prancūzijos akademiją, o 1746 m. ​​tapo „džentelmenu, priimtu į karališkąjį miegamąjį“.

1749 m. rugsėjį madam du Šatele netikėtai mirė. Kelerius metus, vedama pavydo jausmo, nors, žinoma, apdairumo, ji atkalbėjo Volterą priimti Frydricho Didžiojo kvietimą ir apsigyventi Prūsijos teisme. Dabar nebebuvo jokios priežasties atmesti šį pasiūlymą. 1750 m. liepos mėn. Volteras atvyko į Potsdamą. Iš pradžių glaudus bendravimas su „filosofų karaliumi“ įkvėpė tik entuziazmą. Potsdame nebuvo įmantrių ritualų ir formalumų, būdingų prancūzų dvarui, taip pat nebuvo drovumo susidūrus su nebanaliomis idėjomis – nebent jos peržengtų asmeninio pokalbio ribas. Tačiau Volterą netrukus apėmė atsakomybė redaguoti karaliaus prancūziškus raštus eilėraščiuose ir prozoje. Frederikas buvo atšiaurus ir despotiškas žmogus; Volteras buvo tuščias, pavydėjo Maupertuis, kuris buvo paskirtas Karališkosios akademijos vadovu ir, nepaisydamas monarcho įsakymų, pasiekė savo tikslus apeidamas nustatytą tvarką. Susidūrimas su karaliumi tapo neišvengiamas. Galų gale Volteras pasijuto laimingas, kai jam pavyko ištrūkti „iš liūto nagų“ (1753).

Kadangi buvo manoma, kad prieš trejus metus jis pabėgo į Vokietiją, Paryžius dabar jam buvo uždarytas. Po ilgų dvejonių apsigyveno Ženevoje. Vienu metu jis žiemojo kaimyninėje Lozanoje, kuri turėjo savo įstatymus, tada nusipirko viduramžių Tornės pilį ir kitą, modernesnę – Fernę; jie buvo arti vienas kito, abiejose Prancūzijos sienos pusėse. Maždaug dvidešimt metų, nuo 1758 iki 1778 m., Volteras, jo žodžiais tariant, „valdė“ savo mažoje karalystėje. Čia jis įrengė laikrodžių dirbtuves ir keramikos gamybą, atliko naujų veislių galvijų ir arklių veisimo eksperimentus, išbandė įvairius žemės ūkio patobulinimus, vedė plačią korespondenciją. Į Fernę atvyko žmonės iš viso pasaulio. Tačiau svarbiausia buvo jo darbas, pasmerkti karus ir persekiojimus, ginti neteisingai persekiojamus – ir visa tai siekiant apsaugoti religinę ir politinę laisvę. Volteras yra vienas iš Švietimo epochos įkūrėjų, jis yra bausmių reformos, įvykdytos per Prancūzijos revoliuciją, šauklys.

1778 m. vasarį Volteras buvo įtikintas grįžti į Paryžių. Ten, visuotinio garbinimo apsuptyje, nepaisant atviro Liudviko XVI nenoro ir patyrusio energijos antplūdį, vienas po kito jį nunešė pastangos: jis dalyvavo Comedie Française savo paskutinės tragedijos spektaklyje Irena, susitiko su B. Franklin, ir pakvietė Akademiją paruošti visus straipsnius su "A" naujam jos žodyno leidimui.

Garsiajame „Maulant“ leidime Voltero kūriniai sudarė penkiasdešimt tomų po beveik šešis šimtus puslapių, papildytus dviem dideliais rodyklėmis. Aštuoniolika šio leidimo tomų užima epistolinis paveldas – daugiau nei dešimt tūkstančių laiškų.

Daugybė Voltero tragedijų, nors jos labai prisidėjo prie jo šlovės XVIII amžiuje, dabar yra mažai skaitomos ir beveik nebuvo pastatytos šiuolaikinėje eroje. Tarp jų geriausi išlieka Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahometas (Mahomet, 1741) ir Merope (Mrope, 1743).

Lengvi Voltero eilėraščiai pasaulietinėmis temomis neprarado blizgesio, jo poetinės satyros vis dar gali pakenkti, filosofiniai eilėraščiai demonstruoja retą gebėjimą visapusiškai išreikšti autoriaus mintis, niekur nenukrypstant nuo griežtų poetinės formos reikalavimų. Tarp pastarųjų svarbiausi yra Laiškas Uraniui (Eptre Uranie, 1722) – vienas pirmųjų religinę ortodoksiją smerkiančių kūrinių; Pasaulio žmogus (Mondain, 1736), žaismingo tono, bet gana rimtos minties, prabangaus gyvenimo pranašumų prieš santūrumą ir supaprastinimą pateisinimas; Diskursas apie žmogų (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Eilėraštis apie prigimtinę teisę (Pome sur la Loi naturelle, 1756), kuriame kalbama apie „prigimtinę“ religiją – tuo metu populiarią, bet pavojingą temą; garsioji Poema apie Lisabonos mirtį (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756 m.) – apie filosofinę pasaulio blogio problemą ir baisaus žemės drebėjimo Lisabonoje 1755 m. lapkričio 1 d. aukų kančias. Vadovaujamasi apdairumo ir patarimų klausymu Tačiau Volteras paskutinėms šio eilėraščio eilutėms suteikė vidutiniškai optimistišką skambesį.

Vienas didžiausių Voltero laimėjimų yra jo darbai apie istoriją: Švedijos karaliaus Karolio XII istorija (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Liudviko XIV amžius (Sicle de Louis XIV, 1751) ir Esė apie manieras. ir Tautų dvasia (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), pirmą kartą pavadinta Bendrąja istorija. Jis į istorinius raštus atnešė savo nepaprastą aiškaus, patrauklaus pasakojimo dovaną.

Vienas iš ankstyvųjų filosofo Voltero darbų, kuris nusipelno ypatingo dėmesio, yra „Filosofiniai laiškai“ (Les Lettres philosophiques, 1734). Jis dažnai dar vadinamas Laiškais apie anglus, nes tiesiogiai atspindi autoriaus įspūdžius iš viešnagės Anglijoje 1726–1728 m. Su nuolatine įžvalga ir ironija autorius vaizduoja kvakerius, anglikonus ir presbiterionus, Anglijos valdymo sistemą ir parlamentą. Jis propaguoja skiepus nuo raupų, supažindina skaitytojus su filosofu Locke'u, išdėsto pagrindines Niutono gravitacijos teorijos nuostatas, o keliose aštriai parašytose pastraipose charakterizuoja Šekspyro tragedijas, taip pat W. Wycherley, D. Vanbrugh ir komedijas. W. Congreve. Apskritai glostantis Anglijos gyvenimo vaizdas yra kupinas kritikos Voltero Prancūzijai, kuri pralaimi šiame fone. Dėl šios priežasties knyga, išleista be autoriaus pavardės, iškart buvo pasmerkta Prancūzijos valdžios ir buvo viešai sudeginta, o tai tik prisidėjo prie kūrinio populiarumo ir sustiprino jo poveikį protui. Volteras pagerbė Šekspyro sugebėjimą konstruoti sceninį veiksmą ir įvertino jo siužetus, paimtus iš Anglijos istorijos. Tačiau būdamas nuoseklus Racine'o mokinys, jis negalėjo nesipiktinti tuo, kad Shakespeare'as nepaiso klasicistinio „trijų vienybių dėsnio“ ir jo pjesėse maišosi tragedijos ir komedijos elementai. Traktatas apie toleranciją (Trait sur la torance, 1763 m.), reakcija į religinės netolerancijos protrūkį Tulūzoje, buvo bandymas atgaivinti protestanto Jeano Calaso, tapusio kankinimų auka, atminimą. Filosofiniame žodyne (Dictionnaire philosophique, 1764) patogiai, abėcėlės tvarka išdėstytos autoriaus pažiūros į valdžios prigimtį, religiją, karą ir daugelį kitų jam būdingų idėjų.

Per visą savo ilgą gyvenimą Volteras išliko įsitikinęs deistas. Jis nuoširdžiai užjautė moralinio elgesio ir broliškos meilės religiją, kuri nepripažįsta dogmų ir persekiojimų dėl kitokios nuomonės galios. Todėl jį traukė Anglijos kvakeriai, nors didžioji jų kasdienybės dalis jam atrodė linksma ekscentriškumas. Iš visko, ką parašė Volteras, garsiausia yra filosofinė istorija Kandidas (1759). Greito tempo istorija aprašo naivaus ir paprastas jaunuolio, vardu Kandidas, gyvenimo peripetijas. Candide'as studijavo pas filosofą Panglossą (liet. „tik žodžiai“, „blogi pokalbiai“), kuris įkvėpė jį, sekantį Leibnizu, kad „šiame geriausiuose pasauliuose viskas yra į gera“. Po truputį, po pasikartojančių likimo smūgių, Kandidas ima abejoti šios doktrinos teisingumu. Jis vėl susitinka su savo mylimąja Cunegonde, kuri dėl patirtų sunkumų tapo bjauri ir kivirčiška; jis vėl yra šalia filosofo Pangloso, kuris, nors ir ne taip užtikrintai, išpažįsta tą patį požiūrį į pasaulį; jo nedidelė kompanija susideda iš kelių kitų veikėjų. Kartu jie prie Konstantinopolio įkuria nedidelę komuną, kurioje vyrauja praktiška filosofija, įpareigojanti kiekvieną „auginti savo sodą“, atlikti reikalingus darbus per daug uoliai nesiaiškindama klausimų „kodėl“ ir „kokiam tikslui“, nesistengdama atskleisti neišsprendžiamas metafizinio pobūdžio spekuliacines paslaptis . Visa istorija atrodo kaip lengvabūdiškas pokštas, o jos ironija slepia smerktiną fatalizmo paneigimą.