Talalajus, Michailas Grigorjevičius. Michailas Talalajus – Rusijos „Athos“.

Marijos Olsufjevos palikimas

Sovietinė literatūra Italijoje tapo žinoma ir populiari daugiausia dėl titaniško „baltosios emigrantės“ Marijos Vasiljevnos Olsufjevos (1907–1988) vertimo.

Tačiau su sovietine sistema dauguma jos verstų autorių (Bulgakovas, Pasternakas, Okudžava ir kt.) turėjo tik paso ryšius, bet vis tiek grafienė Olsufjeva, Savanorių armijos pulkininko dukra ir Rusijos bažnyčios vadovė m. Florencija turėjo daug laiko bendrauti su „sistema“, pažinti jos momentinį meilę ir vėlesnį pyktį. Jos „bendradarbiavimo“ priežastis, žinoma, buvo nostalgija, kartu su meile knygai ir tikėjimu liberalių reformų tėvynėje galimybe. Visa jos vertėjo karjera buvo persmelkta šio tikėjimo ir meilės. Ir ši puiki karjera prasidėjo nuo „atšilimo“ ir nuo pirmosios literatūrinės kregždės – Vladimiro Dudincevo knygos „Ne vien duona“.

Buvo 1957-ieji, o Vakarai su smalsumu žiūrėjo į humaniškus kontūrus įgaunančius Rytus. Florencijos leidėjas Bruno Nardini, Tarptautinio knygų centro pirmininkas, sakė esąs pasirengęs išleisti „Dudintsevą“, jei vertėjas pateiks tekstą per 25 dienas. „Aš baigiau versti antrą valandą nakties, o šeštą ryto atvažiavo Nardini ir nuvežė į spaustuvę, – vėliau pasakojo Marija Vasiljevna, – kur rinkėjai niurzgėjo, kad taip skuba net laikraščių nespausdina. 1). Leidėjas ne veltui skubėjo ir sulaukė komercinės sėkmės; Taip pat buvo įvertintas Olsufjevos vertėjo talentas. Nuo to laiko rusė florentietė kone kasmet paruošdavo spaudai po vieną ar dvi knygas, prieštaraudama leidybos praktikai: pati išsirinkdavo autorius, išversdavo, o paskui siūlydavo spausdinti. Jo našumas yra nuostabus 2).

...Deja, aš neturėjau progos asmeniškai pažinti Marijos Vasiljevnos. Pirmą kartą į Florenciją atvykau praėjus vos metams po jos mirties: viskas čia vis dar alsavo jos buvimu. Po kelerių metų, rusų bendruomenės vardu pradėjęs rengti brošiūrą apie vietinę stačiatikių bažnyčią 3) ir tyrinėjęs jos archyvą, nustebau velionio seniūno organizaciniais ir moksliniais gabumais. Parapijos knygos, susirinkimų protokolai, susirašinėjimas su įvairiais asmenimis ir valdžia – visa tai buvo pavyzdingai. Be to, Marija Vasiljevna parašė knygą apie bažnyčią italų kalba (tai labai palengvino mano pačios darbą), padėjo inventorizuoti parapijos turtą ir surinko rusų palaidojimų kartoteką vietinėse kapinėse.

Meilė tėvynės istorijai dar aiškiau įsirėžė į vertėjos archyvą, su kuriuo susipažinau jos namuose, kur gyveno jos dukra Elžbieta. Šis Florencijai egzotiškas rusų kampelis buvo tarsi muziejus, kuriame gausu relikvijų, ikonų, fotografijų, retų knygų. Archyvą sudarė susistemintas susirašinėjimas su rašytojais ir leidyklomis (būtent šį susirašinėjimą dukra vėliau perdavė Viesse bibliotekai, kur pagrindinės jo dalys buvo išverstos į italų kalbą ir išleistos 4) ir didelės medžiagos apie „rusų kalba“ rinkinys. Italija“, apie pačius Olsufjevus, Demidovus, Buturlinus ir kitas šeimas, kurios likimo valia atsidūrė Apeninuose.

Byloje apie Buturlinus buvo aptiktas beveik baigtas grafo Michailo Dmitrijevičiaus atsiminimų apie Italiją 1820–1840 metais vertimas. Ją lydėjo giminės medžiai, iliustracijos, komentarai: tokio kokybiško vertėjo darbo dėka beveik iš karto pavyko susirasti italų leidėją – taigi, praėjus trylikai metų po Marijos Vasiljevnos mirties, buvo išleista nauja jos knyga 5) .

Bendraujant su šeima ir draugais, su stačiatikių parapijos nariais, atkurti Olsufjevos gyvenimo kelią nebuvo sunku.

Su tėvais tėvynę paliko būdama 11 metų. Tačiau Italija daugeliu atžvilgių buvo jos tėvynė, nes ji čia gimė. Faktas yra tai, kad jos tėvai Vasilijus Aleksejevičius Olsufjevas ir Olga Pavlovna (gim. grafienė Šuvalova), būdami aistringi italofilai, daug laiko praleido Apeninuose, be to, Olga Pavlovna Florencijoje įsigijo patikimą akušerę ir todėl atvyko čia duoti Gimdymas.

Būdama keturių mėnesių Maša buvo atvežta iš Florencijos į Maskvą, į seną Olsufjevų šeimos lizdą Povarskaya gatvėje. Dar gyvas jos senelis grafas Aleksejus Vasiljevičius, senas garbėtroška, ​​laisvalaikį skyręs senovės rusų poetų vertimams (ar ne jo dovana?). Be lotynų kalbos, mano senelis mėgo bažnytinę slavų kalbą, o Maša iš jo mokėsi šios kalbos, kuri pravertė dirbant Florencijos bažnyčios prižiūrėtoju. Vaikai dažniausiai augo daugiakalbėje aplinkoje: mama mieliau skaitė ir rašė prancūziškai (taip pat namuose tarnavo „mademoiselle“); mylima lietuvė auklė Keta kalbėjo vokiškai, po 1914 metų rugpjūčio turėjo pereiti prie rusų kalbos; specialus mokytojas mokė anglų kalbos; senelis aiškino senąją bažnytinę slavų kalbą, o per kasmetines tėvų keliones į Florenciją visa šeima buvo pasinėrusi į itališką stichiją. Toks kalbinis turtas neliko paslėptas.

Jau emigrantė, 1936 m., Marija Vasiljevna pradėjo aprašinėti savo rusišką vaikystę, bet, deja, kažkas jai sutrukdė to tęsti ir iš planuotų prisiminimų išėjo vos keli puslapiai 6). Tai užrašai apie vasarnamį Eršove (Olsufjevo dvare netoli Zvenigorodo), apie kučerį Sergejų, apie vokiečių sodininką Ernstą, apie seseris Aleksandrą, Dariją, Olgą ir brolį Aleksejų, apie aukles ir guvernantes, apie „tamsų ir didžiulį“. “ namas Povarskajoje su linksmesnėmis arklidėmis ir rūsiais, apie jo senelio laidotuves Novodevičiaus kapinėse, apie knygas, paslėptas lovoje, kad būtų galima skaityti ryte (pirmoji buvo Marko Tveno „Princas ir vargšas“) , apie pirmuosius literatūrinius eksperimentus, apie antivokiškas demonstracijas Maskvoje, apie paimtus austrus. Užrašai baigiasi 1915 m., kai Olsufjevai išvyko į Tiflisą, kad prisijungtų prie savo tėvo, kovojusio Turkijos fronte...

Marijos Vasiljevnos tėvai yra grafas Vasilijus Aleksejevičius Olsufjevas ir Olga Pavlovna, grafienė Šuvalova

Vertėjos archyve buvo išsaugotas ir kitas neskelbtas dokumentas – jos motinos Olgos Pavlovnos memuarinis esė prancūzų kalba pavadinimu „Išsibarstę lapai“. Nuostabiu būdu mamos istorija tęsia dukters nutrūkusią istoriją, parašytą po metų.

...Grafas Vasilijus Aleksejevičius, išėjęs į pensiją imperijos armijos pulkininkas, savanoriavo pačioje Pirmojo pasaulinio karo pradžioje. Jis išsiunčiamas į Kaukazą, paskui jo žmona, lydima paskirto kazoko, o kiek vėliau – visi penki vaikai. Revoliucija aplenkia šeimą Kislovodske, kur „senosios Rusijos“ atstovai prisiglaudė tikėdamiesi antikomunistinių kazokų ir alpinistų. Į šį kurortinį miestelį ateina sovietų valdžia, iš pradžių labai nuosaiki. Palaipsniui valdžia stiprėja ir prasideda ekspropriacijos. 1918 metų vasarą Vasilijus Aleksejevičius kartu su kitais karininkais išvyko į kalnus, į Savanorių armijos būrius. Tų pačių metų rudenį „baltieji“ ir kazokai užėmė Kislovodską, bet neilgam. Kai artėja „raudonieji“, Olsufjevai bėga į Juodosios jūros pakrantę, o padedami vienos totorės patenka į Batumį. 1919 m. pavasaris, o „raudonas“ žiedas mažėja. Vieną gražią dieną Anglijos karo laivas nusileido Batumyje. Beviltiška Olga Pavlovna lipa į laivą ir maldauja nuvežti savo šeimą į Italiją, „kur yra savas kampas“. Jos nuostabai britų kapitonas iš karto pakviečia visą šeimą atvykti į laivą. 1919 metų kovą Olsufjevai išsilaipino Taranto uostamiestyje...

Olgos Pavlovnos prancūziškas tekstas baigiamas eilėmis anglų kalba, kur ji nuoširdžiai dėkoja britų tautai už ištikimą ir nuoširdžią paramą visiems persekiojamiesiems.

Kitaip nei daugelis pabėgėlių, Olsufjevai patogiai gyveno tremtyje. Dar prieš revoliuciją jie išmintingai laikė savo kapitalą Vokietijos bankuose ir, praradę visą nekilnojamąjį turtą Rusijoje, išlaikė bent „Florencijos kampelį“.

Keturios merginos, įgijusios puikų išsilavinimą, Toskanoje garsėjo savo gabumais ir grožiu: tarp nuotakų ieškančiųjų net atsirado kolektyvinis posakis „sorelle Olsoufieff“, „Olsoufieff seserys“. Tiesą sakant, šaunios rungtynės netruko laukti: 1929 m. lapkričio 28 d., tą pačią 22-ojo gimtadienio dieną, filologijos studentė Maria ištekėjo už šveicarų kilmės florentiečio Marco Michaellio, vėliau garsaus universiteto agronomo; jo brolis vedė jauniausiąją iš seserų Olgą. Dvi vyresnės seserys buvo susijusios su Romos aristokratija: talentinga menininkė Asya kartu su kunigaikščio karūna pradėjo nešioti pavardę Busiri-Vici, o Daria - Borghese (Daria parašė dvi įdomias italų knygas „Gogolis Romoje“). ir „Senoji Roma“).

Vyresnysis Olsufjevas iškeliavo į kitą pasaulį: grafas mirė 1925 m., jo žmona – 1939 m. Tačiau gimė nauja, gausi karta: viena Marija Vasiljevna turi keturis vaikus!

Per Antrąjį pasaulinį karą, 1941 m., Aleksejus mirė, pašauktas į Karališkąjį laivyną kaip Italijos subjektas. Jo laivą nuskandino britai – ta pati tauta, kuri jį išgelbėjo Kaukaze.

Po karo, šeštajame dešimtmetyje, kai vaikai užaugo, Olsufjeva pasuko į vertimo darbą, apie kurį kalbėjome pačioje pradžioje. Jos vertimų apogėjus atėjo septintajame dešimtmetyje. Puikūs, sensacingi leidiniai, sėkmė visuomenėje ir leidėjams, dėstymas Vertėjų mokykloje. Pastebiu, kad Italijoje tais metais dominavo vadinamoji „kairioji kultūra“, todėl „sovietinės“ literatūros sėkmė čia buvo vertinama itin entuziastingai.

Po beveik pusės amžiaus tremties – vėl kelionės į Maskvą. Viena aplinkybė „pirmojoje“ tėvynėje pasirodė ypač pikantiška - Sovietų rašytojų sąjungos valdyba buvo įsikūrusi Olsufjevų dvare Povarskajoje. Būtent jos buvusiuose namuose, tapusiais Rašytojų namais, vertėja susitikdavo su draugais ir net su jais šventė Naujųjų metų šventes, o jos senas draugas Šklovskis skrudino „šeimininkei“. Ir tada aparato atstovai ėmėsi laisvių, dažnai vadindami ją grafiene.

Viskas pasikeitė pasikeitus politiniam klimatui SSRS. Šalis vėl sustingo, o Solženicynui paprašius Marijos Vasiljevnos tapti jo „Archipelago“ vertėja, jai šiek tiek atvertos tėvynės durys užsitrenkė – dabar amžiams. Tačiau Olsufjeva manė, kad absurdiškas režimas negali tęstis ilgai, ir, be sovietų žmogaus teisių aktyvistų vertimų, pradėjo teikti jiems tiesioginę pagalbą.

Tais metais Italijoje atsidūrę emigrantai iš SSRS žinojo, kad Florencijoje juos galima gerokai paremti. Tiesą sakant, vietos spaudoje Levo dešimtoji gatvė, kurioje stovi rusų bažnyčia, buvo pravardžiuojama emigrantų taku: iš viso čia laikiną prieglobstį rado apie trys šimtai šeimų. Tų ypatingų svečių atsiliepimams Marija Vasiljevna netgi sukūrė specialų sąsiuvinį, kuris šiandien virto unikaliu „trečiosios emigracijos bangos“ dokumentu. Ypatingai artima akademiko Sacharovo aplinkai, ji stengėsi atkreipti Vakarų visuomenės dėmesį į dramatišką jo likimą, rūpinosi Elena Bonner jos kelionių po Europą metu.

1988 metais Marija Vasiljevna mirė. Esu tikra, kad jei ji būtų turėjusi laiko keliauti į rekonstruojamą Rusiją, ten jos būtų laukęs garbingas priėmimas.

Dabar ji negali „sugrįžti“ į tėvynę su knygomis, kaip ir dauguma emigrantų rašytojų, nes visi jos kūriniai buvo vertimai, o savo tekstų nerašė, nors, be jokios abejonės, galėjo. Su draugais ne kartą uždavėme klausimą: kodėl tik vertimai? Neseniai radau galimą atsakymą tuose kukliuose autobiografiniuose užrašuose, kuriuos ji pradėjo, bet niekada nebaigė. Marija Vasiljevna prisimena, kad nuo vaikystės ji kentėjo nuo ypatingo drovumo. Taip pat nuo vaikystės ji norėjo rašyti, o eilėraščius ir istorijas kūrė, slėpė, bet suaugusieji juos surado, ir, jos siaubui bei gėdai, garsiai perskaitė, ką parašė... Ar tikrai ne geriau versti ką kitas parašė?

Kad ir kaip būtų, Olsufjevos literatūrinė dovana yra visiškai įgyvendinta. Jis tarnavo Rusijai, nors ir už jos sienų. Ir vis tiek pasitarnaus, nes jos verstas knygas skaito ir skaitys italai 7).

Pastabos

1) Costa M. Traduttrice dell’anno, una nobildonna russa [Metų vertėjas, rusų aristokratas]//II Giorno, 1968-01-17. 7 p.

2) Bendrą jos kūrinių, išleistų Italijoje, sąrašą žr.: Talalay M.G. Olsufjevai tremtyje//Iš laikų gelmių. Nr. 10, 1998. P. 280; taip pat žr. bibliografinį žodyną Scandura C. Letteratura russa in Italia. Un secolo di traduzioni [Rusų literatūra Italijoje. Vertimų šimtmetis]. Roma, Bilzoni redaktorius, 2002 m.

3) Žr.: Talalay M.G. Gimimo bažnyčia Florencijoje. Florencija, 1993 (2 leidimas: Florencija, 2000).

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Marijos Olsufdvos dokumentai]. Roma, 2002 m.

5) Boutourline M. Ricordi [Memuarai apie grafą M.D. Buturlina, red. V. Gasperovičius ir M. Talalaja]. Luka, 2001 m.

6) Atsiminimai apie M.V. Olsufjeva, parašyta italų kalba ir pavadinta „Ai miei figli“ [Mano vaikams], laikoma jos sūnaus Francesco šeimoje.

7) Rusų mokslininkės Orettos Michaellis, Marijos Vasiljevnos marčios, archyve išliko paskutinis neskelbtas titaniškas kūrinys – Karamzino „Rusijos keliautojo laiškai“, kurį kartu sukūrė du vertėjai. Tikėkimės, kad ši knyga bus išleista, kaip ir jau išleistų pakartotiniai spaudiniai.

Michailas Grigorjevičius Talalajus(g. 1956 m. spalio 30 d. Leningradas) – istorikas, rašytojas, rusų diasporos tyrinėtojas. Mokslinių interesų sritis: Sankt Peterburgo studijos, italistika, rusų kalba užsienyje, stačiatikybė.

Biografija

Gimęs 1956 m. Leningrade, 1973 m. baigė 248 mokyklą, giliai mokydamasis anglų kalbos aukso medaliu.

1979 m. baigė Technologijos institutą. Lensovet, dirbo inžinieriumi katilinių vandens valymo srityje, daugelio išradimų autorius (Apdovanojimo ženklas „SSRS išradėjas“), Ekonomikos laimėjimų parodos dalyvis (Aukso medalis „Už sėkmę liaudies ūkyje“). SSRS“). 1981-1987 m., baigęs gidų ir vertėjų kursus, dirbo SSRS mokslų akademijos Leningrado srities užsienio skyriuje ir Sputnik tarptautinio turizmo biure. Nuo 1985 metų bendradarbiauja su Samizdatu, nuo 1986 metų dalyvauja visuomeniniame aplinkosaugos ir kultūros judėjime už paminklų gelbėjimą, o 1987 metais organizavo protesto mitingus prieš miesto istorinių pastatų griovimą.

1988-91 dirbo Sovietų kultūros fondo Leningrado skyriuje (paminklų apsaugos skyriuje).

Nuo 1992/93 m gyvena Italijoje, Florencijoje, Milane ir Neapolyje.

1994-2000 metais nuolatinis savaitraščio „Rusų mintis“ korespondentas, 2000–2010 m. Laisvės radijo nuolatinis korespondentas.

1996-2001 m. studijavo neakivaizdinėje aspirantūroje Rusijos mokslų akademijos Bendrosios istorijos institute.

2002 m. gegužės mėn. apgynė kandidato disertaciją „Rusų stačiatikių bažnyčia Italijoje nuo XIX amžiaus pradžios iki 1917 m.

Mokslinė karjera

istorijos mokslų kandidatas;

Rusijos mokslų akademijos Bendrosios istorijos instituto vyresnysis mokslo darbuotojas ir atstovas Italijoje;

2012 m. Ermitažo-Italija fondo stipendininkas;

2013 m. Makarijevo premijos laureatas;

2013-2014 rusų kalbos docentas-dėstytojas Insubrijos universitete, Komo

1994-2000 metais Florencijos Rusijos Kristaus Gimimo ir Šv.Mikalojaus Stebukladario bažnyčios parapijos tarybos sekretorius;

Nuo 2002 m. iki šių dienų bendruomenės sekretorius – Rusų bažnyčios Šv. ap. Andriejus Pirmasis pašauktasis (Maskvos patriarchatas) Neapolyje;

Bario patriarchalinio junginio kultūrinių iniciatyvų vadovas.

Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Amalfio istorijos ir kultūros centro) mokslinio komiteto narys

Asociacijos Insieme per l "Athos" ("Kartu Atono kalno labui") mokslinio komiteto narys

Asociacijos „Rusijos Apulija – Puglia dei Russi“ viceprezidentas

Moksliniai interesai

Rusų bažnyčios istorija užsienyje, rusų emigracijos istorija, Sankt Peterburgo istorija. Keturių didelių specializuotų Italijos leidyklų užsakymu jo darbai į rusų kalbą išvertė dešimtis gidų po turistinius Italijos ir Europos miestus.

Savo mokslinius tyrimus jis sutelkė į temą „Rusijos buvimas Italijoje“.

Jis užsiima rusų emigracijos Italijoje, stačiatikių bažnyčios istorijos Italijoje, Rusijos nekropolio šioje šalyje tyrimais ir kt.

Daugelio straipsnių rusų ir italų periodiniuose leidiniuose autorius. Jis daug keliavo, kelionių įspūdžiai tapo medžiaga jo žurnalistiniams darbams – Rusijos laikraščiuose, Laisvės radijuje, interneto svetainėse. Išleido keletą knygų.

Apdovanojimai

Vardo Rusijos namų diplomas. A. Solženicynas „Už rusų kultūros išsaugojimą Italijoje“ (2013 m.)

Rusijos stačiatikių bažnyčios jubiliejaus medalis „Apaštalams lygiaverčio didžiojo kunigaikščio Vladimiro 1000-osioms atminimo metinėms atminti“ (2015 m.)

Tyrimo darbai. Knygos ir brošiūros

Moksliniai ir mokslo populiarinimo leidiniai. Knygos, brošiūros, kolektyvinės monografijos

Šioje skiltyje pateikiami monografiniai leidiniai, bendraautoriškai sukurti kūriniai, taip pat kūriniai, publikuoti kaip kolektyvinių monografijų dalis.

1. Miestų pavadinimai šiandien ir vakar. Leningrado toponimika / S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovičius, A. D. Erofejevas, M. G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 p.
2. Sankt Peterburgo šventyklos. Žinyno vadovas / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - Sankt Peterburgas: LIK, 1992. - 240 p. - ISBN 5-86038-002-X
3. Dienos angelas. Vardų ir gimtadienių žinynas. - Sankt Peterburgas: “TRENGIMAS”, 1992. – 256 p. - ISBN 5-7601-0001-7
4. Piligriminė kelionė į Šiaurę. Rusijos šventieji ir asketai.
   1. I skyrius: Į Baltąjį ežerą // Sutemos, 1992 m., 11, Nr
   2. II skyrius: Tolimosios Šiaurės apaštalas (Šv. Pečengos Trifonas) // Jaunimas, Nr. 9, 1992. - ISSN 0132-2036
5. Miestų pavadinimai šiandien ir vakar. Sankt Peterburgo toponimika (kartu su S. V. Aleksejeva, A. G. Vladimirovičiumi, A. D. Erofejevu). - Sankt Peterburgas: LIK, 1997. - 288 p. - ISBN 5-86038-023-2
6. Rusų kolonija Merano: 100-osioms Rusijos namų vardo metinėms. Borodina = Die Russische Kolonie in Meran. Hundert Jahre russisches Haus „Borodine“ = La colonia russa a Merano. Per i cent’anni della Casa russa „Borodine“ / Red.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 p. - ISBN 88-7283-109-1 - Lygiagretusis tekstas. vokiečių, rusų italų
7. Rusų palaidojimai Zeytinliko karių kapinėse Salonikuose – Sankt Peterburge: VIRD, 1999. – 16 p. - (Rusijos nekropolis; 4 leidimas) - ISBN 5-89559-035-7
8. Liubovas Dostojevskaja: Sankt Peterburgas - Bolzanas = Ljubovas" Dostojevskaja. S. Pietroburgas - Bolzanas = Ljubovas" Dostojevskaja. Šv. Sankt Peterburgas – Bozenas / Red.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. – Florencija: doc. "Rusija", 1999. - 152 p. - Lygiagretus tekstas. vokiečių, rusų italų
9. Testaccio: nekatalikiškos užsieniečių kapinės Romoje. Abėcėlinis rusų laidojimo sąrašas. / V. Gasperovičius, M. Yu. Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Shumkov. - Sankt Peterburgas: VIRD, 2000. - 160 p. – (Rusijos nekropolis; 6 numeris) – ISBN 5-89559-032-2
10. Dviejų pasaulių vaikai = Figli di due mondi. Tatjanos de Bartolomeo rusų ir italų šeimos prisiminimai / Comp., vert., red. M. G. Talalaya. - Milanas; Sankt Peterburgas: Aton, 2002. - 64 p. – ISBN 5-89077-072-1 – Lygiagretus. zylė. l. italų
11. Rusijos stačiatikių bažnyčia Italijoje nuo XIX amžiaus pradžios iki 1917 m. Disertacijos istorijos mokslų kandidato laipsniui gauti santrauka. / Bendrosios istorijos institutas RAS. - M., 2002. - 14 p. - RSL OD, 61 02-7/710-5
12. Rusų kapinės, pavadintos E.K.V. Helenų karalienė Olga Konstantinovna Pirėjuje (Graikija). - Sankt Peterburgas: VIRD, 2002. - 48 p. - (Rusijos nekropolis; 12 numeris) - ISBN 5-94030-028-6 - Kap. regionas: Rusų kapinės Pirėjuje.
13. Muzika tremtyje. Natalija Pravosudovič, Schoenbergo studentė = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Viena: Folio Verlag, 2003. - 128 psl. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Lygiagretus tekstas. Rusų, italų, vokiečių
14. Demidovai, San Donato kunigaikščiai. Užsienio bibliografija / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Jekaterinburgas: Demidovo institutas, 2005. - 128 p. - ISBN 5-87858-009-8
15. Biblijos scenos iš akmens ir bronzos. Sankt Peterburgo miesto puošmena. Žinyno vadovas / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Sankt Peterburgas: LIK, 2005. - 188 p. - ISBN 5-86038-129-8
16. Senovės ir biblinės scenos akmenyje ir bronzoje: Sankt Peterburgo miesto puošmena – pratęsta. pakartotinis leidimas / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Sankt Peterburgas: LIK, 2006. - 348, p. : nesveikas. – (Trys šiaurės Palmyros šimtmečiai) – ISBN 5-86038-130-1
17. In fuga dalla storia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Pabėgimas iš istorijos. XX amžiaus totalitarinių sistemų tremtiniai. Amalfio pakrantėje] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Amalfis: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 p. - ISBN 978-8888283340
18. Šventasis Povas Gailestingasis ir pirmieji krikščionių varpai / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M.: Varpo centras, 2006. - 48 p.
19. Andriejaus Sketės nekropolis ant Atono kalno. - Sankt Peterburgas: VIRD, 2007. - 104 p. - (Rusijos nekropolis; 15 numeris) - ISBN 5-94030-071-5
20. Po svetimu dangumi / E. Bordato, M. G. Talalay. - Sankt Peterburgas: Aletheya, 2009. - 147 p. - ISBN 978-5-91419-160-0
21. Paskutinis iš San Donato. Princesė [Marija Pavlovna] Abamelek-Lazareva, gim. Demidova / Tarpt. Demid. fondas; Komp., pub., kom. M. G. Talalaya. - M.: Concept-Media, 2010. - 192 p., iliustr.
22. Amalfis. Tikėjimas, istorija ir menas. (vertimas, papildymas) - Amalfis: [Amalfio arkivyskupija - Cava dei Tirreni], - 8 puslapiai.
23. Eliaso vienuolynas ant Atono kalno / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennellas. - Komp., mokslinis. red. M. G. Talalaya. Nuotraukos: A. Kitaev, M. Talalai. - M.: Indrik, 2011. - 400 p. – (Rusijos Athos; 8 leidimas) – ISBN 978-5-91674-138-4
24. Rusijos bažnyčios gyvenimas ir bažnyčios pastatas Italijoje. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 p. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Makarjevo premija ’2013].
25. Michailas Semnovas. Un pescatore russo a Positano (A cura di Vladimir Keidan; introduzione and redazione Michail Talalay). - Amalfis: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 p. - ISBN 978-88-88283-21-0
26. Grafas Bobrinskoj: the long travel from the Pamys to the Dolomites = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. Khudonazarov - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 p. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Lygiagretusis tekstas. Rusų, italų, vokiečių
27. Tegul svetima žemė tau suteikia poilsį. Rusijos nekropolis Pietų Tirolyje. - M.: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 p., iliustr. - ISBN 978-5-904043-58-2
28. Il piccolo „Ermitage“ di Vasilij Necitajlov. Tra Amalfi, Positano ir Ravello / Michailas Talalay, Massimo Ricciardi. - Amalfis: CCSA, 2012. - 80 p.
29. Mūsų ramybės įkvėpėjas. Rusijos nekropolis Venecijoje. - M.: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 p., iliustr. - ISBN 978-5-904043-5
30. Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella rezistencija italiana. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 p. - ISBN 978-88-88249-24-7
31. Giminių meilė saugoma. Rusijos nekropolis San Reme. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 p. - ISBN 978-5-906470-15-7
32. Rusų Don Basilio = "Don Basilio" Russo: V. N. Nečitailovo likimas ir palikimas / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalay. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 p. - ISBN 978-5-906470-27-0
33. Rusijos nekropolis Italijoje. / Red. ir su papildomais A. A. Šumkova. - M.: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 p., LXXX p. nesveikas. - (Rusijos nekropolis; 21 numeris) - ISBN 978-5-906470-18-8
34. Sankt Peterburgas – Meranas: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Rusai ateina / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - Provincijos turizmo muziejus, 2014. - 144 p. - Lygiagretus tekstas. Vokiečių, italų, rusų
35. Šventasis Egidijus, bizantietis Vakaruose. Gyvenimas ir garbinimas / Red.-comp. M. G. Talalay. - Sankt Peterburgas: Aletheya, 2015. - Sankt Peterburgas: Aletheya, 2015. - 108 p. - ISBN 978-5-906792-09-9
36. Rusijos dalyviai Italijos kare 1943-1945: partizanai, kazokai, legionieriai. - M.: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 p. - ISBN 978-5-906470-40-9
37. Aš rusai ir Amalfis. Suggestioni mediterranee e story di vita [rusai Amalfyje. Viduržemio jūros žavesys ir gyvenimo istorijos] / A.A. Kara-Murza, M. G. Talalay, O.A. ukova. – Amalfis: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015 m. – 240 p. - ISBN 978-88-88283-55-5
38. Rusų bažnyčios projektas Toskanoje // Generolas Zakrevskis, Maskvos gubernatorius ir Toskanos rezidentas [kolektyvinė monografija] / komp. O. G. Počekina, M. G. Talalajus; mokslinis red. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (spausdinta)
39. Rusijos bažnyčia ir Šventasis Atono kalnas XV – XX amžiaus pradžioje. // Rusų ortodoksų diasporos istorija. I tomas. Rusų stačiatikybė užsienyje nuo seniausių laikų iki XX amžiaus pradžios. 1 knyga. Rusų ortodoksų buvimas krikščioniškuose Rytuose. X - pradžia XX amžiuje 2 dalis. Rusijos Athos istorija nuo seniausių laikų iki 1917 m. II skyrius. - M.: Rusijos stačiatikių bažnyčios Maskvos patriarchato leidykla, 2015 - ISBN 978-5-88017-???-? - (spaudoje) - 227-318 p.

Į mūsų klausimus atsako „Rusiškos Italijos“ pilietis, istorikas ir metraštininkas

Michailas Grigorjevičius Talalajus gimęs 1956 metais Leningrade. Devintajame dešimtmetyje buvo žinomas kaip Sankt Peterburgo toponimikos specialistas, vienas aktyvių miesto apsaugos „Išgelbėjimo grupės“ veikėjų. Dešimtajame dešimtmetyje jis tapo vienu pagrindinių rusų paveldo užsienyje žinovų. Nuo 1993 m. gyvena Italijoje. Jis užsiima rusų emigracijos Italijoje, stačiatikių bažnyčios istorijos Italijoje, rusų nekropolių šioje šalyje tyrimais. Svetainės „Rusų Italija“ kūrėjas. Istorijos mokslų kandidatas, Rusijos mokslų akademijos Bendrosios istorijos institute apgynė disertaciją tema „Rusų bažnyčia Italijoje“.

Michailas, „Rusiška Italija“ – tikra ar spekuliatyvi sąvoka? Ar jos komponentai jaučiasi (ar jaučiasi patys?) kaip vienos visumos dalys?

Jis egzistuoja, bet ne visi, net ir jo komponentai, apie tai žino. „Rusų Italijoje“ samprata labai aiški: mūsų diplomatinės struktūros sprendžia jos komponentus, Musolinio laikais jos buvo visiškai slaptai sekamos – rusai tada buvo laikomi ardomąja tauta, o ne lojalia fašistiniam režimui. Dabar man lengviau ieškoti senuose policijos archyvuose. Jei prie šio asmeninio visų laikų tautiečių sąrašo pridėtume Italijoje išaugusį rusų kultūrinį ir istorinį klodą, gautume „rusišką Italiją“. Tačiau reikia jausti šį sluoksnį ir juo domėtis.

Kaip jaučiasi rusas, gyvenęs Italijoje tiek metų, kiek jūs ir kuris ten studijuoja rusų kalbą – rusas ar italas?

Pažinojau vieną rusę, gimusią Florencijoje prieš revoliuciją, ji pirmą kartą į Rusiją atvyko jau būdama pensininkė, bet užsispyrusi laikė save ruse, atsisakydama epiteto „emigrantė“: būtent Rusija, sako, emigravo iš aš, ne aš. Taigi metai yra antraeiliai. Svarbiausia yra jūsų pačių požiūris. „Rusiškumą“ paprastai sunku pašalinti, o net tiems, kurie sąmoningai ar nesąmoningai tai bando daryti, sekasi prastai. Greičiau galima kalbėti apie kažkokį tapatybių susiliejimą: iš pradžių šį terminą vartojau atsargiai, o dabar vis noriau – pavyzdžiui, rusų-italų skulptorius Paolo (Pavelas Petrovičius) Trubetskojus ir pan. O „itališkumas“ – gražus dalykas, aš noriai ir savo noru su juo susiliejau. Taigi vietoj techninio „Rusijos istoriko, gyvenančio Italijoje“, bėgant metams aš pradėjau atsakyti „Rusijos-Italijos istorikui“.

„Rusiška Italija“ išeivijos menininko Ivano Zagoruiko akimis. 1958 m

Ar italai pastebi rusišką paveldą – savo, tokio turtingo ir žinomo, fone? Ar jie tai vertina, ar studijuoja, ar yra kokių nors specialių programų, turistinių maršrutų, susijusių su „rusiška Italija“?

Jei kalbėtume apie materialiąją mūsų paveldo dalį, jos nėra daug. Tačiau, priešingai, čia yra daug, tarkime, memorialinių, ideologinių, „noosferinių“. Ir italai tai žino ir vertina: pirmiausia tai yra bet koks mūsų tautiečių kūryba, įskaitant politinį. Atminimo lentos ir paminklai žymi vietas, kur gyveno Gogolis, Dostojevskis, Čaikovskis, Mechnikovas ir Tarkovskis. Šiais metais Sorente planuojama pastatyti paminklą Maksimui Gorkiui. Kaprije nuo seno buvo pastatyta stela Lenino garbei, kurią nulipdė daug Vatikane dirbęs skulptorius Manzu. Dabar pas ją renkasi darbo migracijos atstovai ir visai neketinant – vieta patogi. Jei grįšime prie materialinės dalies, tai pirmiausia tai yra rusų bažnyčios. Tačiau jų nėra daug, imperatoriškoji Rusija surengė tik penkis: San Reme, Merano, Florencijoje, Romoje, Baryje. Mūsų bažnyčia Florencijoje ypač garsi ir pelnytai. Jo statytojai suvokė savo atsakomybę už darbą „menų lopšyje“ – su tokia išraiška susidūriau statybų iniciatoriaus kunigo Vladimiro Levitskio laiške. Jie vertina šventyklą ir skiria lėšų jos atstatymui. Palyginimui, abu projekto autoriaus architekto Michailo Preobraženskio bažnyčios pastatai, atlikto jo tėvynėje, Sankt Peterburge, buvo barbariškai aplaužyti. Kalbant apie paveldą, prie šventyklų reikėtų pridėti italų dvarus, vilas, rūmus, įrengtus rusų. Kai kurie privatūs buvusių Rusijos vietų savininkai įleidžia žmones pagal susitarimą: tai Gorčakovų vila Sorente, Trubetskojų vila Lago Maggiore, Li Galli salos, kur gyveno Nurejevas ir t.t. Tačiau kalbant apie specialius turistinius maršrutus po „Rusišką Italiją“, matomų jų nėra tiek daug. Vyksta paskaitos, konferencijos, susitikimai šia tema – taip, jų yra labai daug. Čia įtraukčiau ir tradicinius renginius, skirtus Antrojo pasaulinio karo sovietiniams partizanams, kurie čia visada buvo vadinami rusais.

– Ar jais domisi mūsų turistai ir keliautojai? Juk ne dėl to žmonės dažniausiai vyksta į Italiją?

Iš asmeninės patirties žinau, kad jiems tai įdomu. Pavyzdžiui, Neapolyje, prie Karališkųjų rūmų, yra du Klodto „Arklių tramdytojai“. Jie dažnai netiksliai vadinami kopijomis, tačiau tai yra originalai, kurie dvejus metus praleido ant Anichkovo tilto ir kurie buvo išvežti iš gimtosios vietos ir išsiųsti į Italiją kaip karališka dovana. O mūsų keliautojai, pamatę „tramdytuvus“, apima malonų jaudulį ir tiesiog pasididžiavimą. Tokią pat reakciją Venecijoje pastebėjau tarp tautiečių, pamatusių atminimo lentas Čaikovskio ir Brodskio garbei. Beje, Venecijoje galima kalbėti apie ypatingą maršrutą per „rusišką Italiją“: jį galima pavadinti net piligrimine kelione. Tai vizitai į San Michele salą Diaghilevo, Stravinskio, Brodskio kapams.

Kokia prasmė ieškoti savo šalies, savo kultūros pėdsakų svetimame krašte? Nostalgija? Adaptacijos metodas? Kažkas kito?

Paieškos visada įdomios, net jei į Italiją vykstate dėl būsimo sutuoktinio ar naujų skonio pojūčių. Mano paieškos atvedė mane į visą „minią“ nuostabių rusų žmonių, gyvenusių ir dirbusių Italijoje, nepelnytai pamirštų. Vien tai man yra prasminga. Kaip istorikas įsitvirtinau Italijoje, tiksliau – „Rusiškoje Italijoje“. Apskritai Rusijos pėdsakai užsienyje yra vienas iš raktų norint suprasti kitą kultūrą. Į pirmąją kelionę į užsienį išvykau 1988 metais, į Švediją. Apie nostalgiją nebuvo nė kalbos, bet jau tada netoli Stokholmo radau Levo Tolstojaus anūką, apžiūrėjau Rusijos ikonų kolekciją Nacionaliniame muziejuje, dalyvavau emigrantų klubo „Green Lamp“ susirinkime. Prisipažįstu, kad kai kurie mano pažįstami švedai maloniai nustebo ir ragino mane žiūrėti tik jų „kondo“. Žiūrėjau abu. Su šiais interesais buvo sunkiau Graikijoje, ant Atono kalno, kur helenai su manimi elgėsi įtariai, vadindami panslavistu. Italijoje, ačiū Dievui, puikiai suprantu vietinius žmones. Ši šalis šimtmečius vilioja užsieniečius, jau susiklostė tradicija tyrinėti prancūzų, anglų, vokiečių ir kt. paveldą. Svarbu ir malonu, kad italai yra tradiciniai rusofilai. Jiems a priori mes patinkame.

Ar pasikeitė jūsų supratimas apie savo šalį, jos istoriją, kultūrą po to, ką pamatėte ir sužinojote „Rusiškoje Italijoje“?

O taip, labai pasikeitė. Ir čia, žinoma, pirmiausia reikia įvardyti pačios Italijos supratimą. Savo mokslinę karjerą pradėjau kaip kraštotyrininkas, Sankt Peterburgo istorikas. Ir man pasaulio istorija prasidėjo 1703 m. su „dykumos bangomis“. Iki Sankt Peterburgo viskas buvo miglota ir nesuvokiama. Dabar idėjos patikslintos. Prisimenu, kaip nustebo mano kolegos italai, kai kalbėjau apie 300-ąsias Sankt Peterburgo metines, nes jiems net Florencija yra jaunas miestas, „tik“ du tūkstančiai metų. Sankt Peterburgas neprarado savo žavesio, o dabar man itališkiausias iš Rusijos miestų. Bet jo klasicizmas dabar tapo neoklasicizmu, kaip italai vadina šį stilių, nes tikrasis klasicizmas yra senovė, kurios mes neturėjome. Kalbant apie „rusišką Italiją“, čia per daug kas buvo giliau ir plačiau. Teko susidurti su XV amžiumi, Maskvos ir visos Europos istorija.

Neapolio karališkuosiuose rūmuose skulptoriaus Klodto „Arklių tramdytojai“ kadaise stovėjo ant Anichkovo tilto Sankt Peterburge.

Jei bandysite apibūdinti „Rusišką Italiją“ kaip ypatingą šalį, kur yra jos sostinė, sienos, pagrindiniai miestai ir vietovės?

Norint nustatyti ribas, lengviau išskirti iš Apeninų pusiasalio regionus, kurių nesukūrė rusai. Jų yra nemažai, įvardinsiu du pietų Italijos regionus: Kalabrija ir Bazilikata. Likę kraštai skirtingo intensyvumo, skirtingų atspalvių. Kai ruošiau knygą „Rusijos Toskana“, pažiūrėjau į „RuNet“: kažkas rašo, kad ten, netoli Archangelsko, yra tikra rusiška Toskana - minkštos kalvos, dvasinė gamta. Tada atsisėdau skaityti knygos „Rusų Sicilija“ – Runet rašo: „Čia, Rostove, turime rusų Siciliją, kiekvieną vakarą įvyksta tuzinas žmogžudysčių“. Tačiau galiausiai nusprendžiau pakeisti situaciją ir įveikti vyraujantį stereotipą. Sicilija – ne tik mafija. Iš „Rusijos Italijos“ miestų pagrindinis, žinoma, yra tas, kur veda visi keliai. Tačiau Venecija gali konkuruoti su Roma svarba. Yra visa mokslinė literatūra apie „rusišką venecijietį“: šis reiškinys yra neįprastai ryškus ir holistinis.

Kokia yra „Rusijos Italijos“ chronologija? Aišku, kad į jį įtrauktas XVIII, XIX, XX a. O kaip su ankstesniais laikais? Skaičiuojame nuo XV amžiaus, nuo Aristotelio Fioravanti – ar ne?

Taip, ne veltui jau minėjau XV amžių, italai jį vadina Quattrocento. Juk prieš Fioravanti iškvietimą į Rusiją vyko intensyvios diplomatinės misijos. O būsimos Rusijos didžiosios kunigaikštienės Zoe-Sophia Paleologue viešnagė Venecijoje yra „Rusijos Italijos“ dalis. Nepamirškite ir didžiojo rusų žygio į Florencijos katedrą 1438–1439 m. – pirmosios mūsų kelionės po Europą. Sąjungą pasirašęs metropolitas Izidorius vėliau pabėgo iš Maskvos, žinoma, į Romą, kur buvo palaidotas San Pietro bazilikoje. Kapas, deja, seniai išnykęs.

– Ar pagal šią chronologiją galima atsekti pakilimo, klestėjimo ir nuosmukio laikotarpius? Pagal kokius kriterijus?

Daugelis linijų čia susikerta ir persidengia. Tai kintantis Rusijos atvirumas ir uždarumas Vakarų atžvilgiu: susidomėjimo momentai pasikeitė į priešingą. Jekaterinos II, užtvindžiusios pusiasalį mūsų emisarais ir diplomatais, diplomatinė veikla ir riteriškas, ne be ekscesų, kariaujantis Pauliaus, pasiuntęs į Italiją kariuomenę ir laivyną, su Suvorovu ir Ušakovu užleido vietą vėlesnių laikų vangumui. spintos. Tai apie didelę istoriją. Tačiau kultūriniai poreikiai visada išliko. Jų kulminacija turėtų būti siejama su Nikolajaus I epocha, nusprendusiu būsimus rusų meno meistrus siųsti mokytis ne į politiškai ir moraliai įtartiną Prancūziją, o į gerąją, konservatyvią Italiją. Taip gimė grandiozinis rusų įlaipinimo Romoje projektas. Tačiau meno raida padarė savo, ir XIX amžiaus pabaigoje mūsų meno elitas jau keliavo į Paryžių. Porevoliucinis rezultatas įnešė į „Rusijos Italiją“ daug naujų bruožų, turinčių unikalų kriterijų: tai nuostabus tęstinumas – daugiausia čia likę, dar iki revoliucijos turėję turto, ryšių ir pan. Apskritai po 1917-ųjų čia apsigyveno mažai pabėgėlių – šalis iš Pirmojo pasaulinio karo iškilo su problemomis, su nedarbu, Musolinis nepasitikėjo baltųjų emigracija, katalikai stačiatikius tuomet laikė schizmatikais ir t.t.

Nikolajaus Demidovo vila San Donato netoli Florencijos prieš ir po 2010-ųjų „renovacijos“.

- Ar yra „Rusijos Italijos“ paminklų sąrašas, kokios jos pagrindinės lankytinos vietos?

Ją dar reikia sukurti. Didelių paminklų mažai, jau minėjau. Bažnyčios išsiskiria savo egzotika, be to, italai labai mėgsta rusiškas ikonas, netgi stebisi, kad ikonos tapytos kitose šalyse. Kai kurios Rusijos vilos ir dvarai tapo valstybės nuosavybe, pavyzdžiui, Demidovo vila netoli Florencijos, ir yra prieinami visuomenei. Dešimtajame dešimtmetyje Italijos spaudoje pasirodė pirmasis paminklų „Rusų Italijai“ sąrašas, tačiau su ypatingu ketinimu: tuo metu Rusijos vyriausybė bandė įvykdyti daugybę restitucijos, o vietos žurnalistai sudarė galimų paminklų sąrašą. tokius objektus. Ten atsidūrė ir Demidovo vila, kurią aukcione Florencijos provincija nupirko iš paskutinės Demidovos įpėdinės princesės Marijos Pavlovnos. Niekas, žinoma, neketino jos grąžinti, tačiau išsigandusi provincijos administracija bandė vilą pervadinti, pašalindama „rusiškumą“. Florenciečiai tai vadina, žinoma, senamadiškai. Be šių iškilių orientyrų, yra platus Rusijos adresų sąrašas, kurį reikėtų išplėsti ir patikslinti. Pavyzdžiui, iki šiol nepaaiškintas žymaus menininko Sylvesterio Ščedrino adresas neapolietiškai. Taip pat yra Rusijos nekropolis, kurį aprašiau kaip tyrinėtojas. Kai kurie antkapiai neseniai restauruoti, tačiau darbų laukia daug. Rusijos meno kūrinių yra muziejuose ir privačiose kolekcijose. Yra knygų kolekcijos...

– Ar turite mėgstamą istoriją, apibūdinančią „rusiškos Italijos“ dvasią ir prasmę?

Daug iš jų. Pasakysiu jums paskutinį – jis išdėstytas pernai išleistoje knygoje apie Nikolajų Lochovą, kurią parašė kartu su Pskovo kraštotyrininke Tatjana Veresova. Titaniškos energijos pskovietis, iš pradžių revoliucionierius, beveik Lenino bendražygis, bet dar prieš revoliuciją nusprendė, kad rusų tauta pirmiausia turi būti apsišvietusi ir civilizuota, o paskui... Kaip auginti? Per pažintį su aukščiausiais civilizacijos pasiekimais, su Italijos Renesansu. Lochovas išvyksta į Florenciją ir tampa puikiu kopijavimo meistru, kuris pats ruošia dažus. Kopijavimo laikas turi atitikti sukūrimo laiką, o kopijas jis vadina reprodukcijomis. Pirmoji partija keliauja į Maskvą, į Volkhonkos muziejų, pas Cvetajevą, kuris rado reikiamų lėšų. Karas, revoliucija... Lochovas gyvena iš rankų į lūpas Italijoje, bet atkakliai kuria reprodukcijas Rusijai – su Giotto, Beato Angelico, Botticelli. Po jo mirties liko dešimtys paveikslų, tačiau dėl SSRS atsisakymo Amerika juos perka.

Mikalojaus Stebuklininko rusų bažnyčia Baryje. 1913-1915 m. Projektas A.V. Shchuseva

-Kokius atradimus galėtumėte įvardyti šios šalies istorijoje? Kuo didžiuojatės kaip mokslininkas?

Atradau anksčiau nežinomą stačiatikių „rusiškos Italijos“ sluoksnį. Iki manęs jie to nedarė: emigrantai čia neturėjo savo mokslinės jėgos, italų rusistai beveik visi buvo iš kairiosios stovyklos ir laikė Bažnyčią reakcingu reiškiniu. Man padėjo tai, kad Sankt Peterburge studijavau miesto bažnyčios istoriją, žinojau, kaip prie jos priartėti. Italijoje radau geros būklės parapijų archyvus, taip pat emigrantus, kuriuos dar palietė pirmoji banga. Kunigai su manimi elgėsi palankiai. Rezultatas buvo disertacija ir knyga, už kurias buvau apdovanotas Makariovo premija. Tuo pat metu sukūriau „Rusijos nekropolį“, iš pradžių naudodamasis parapijų metrikų knygomis, paskui aplankydamas pagrindines šalies kapines. Manau, kad tai darau apie ketvirtį amžiaus. Romoje padėjo kolegė Wanda Gasperovič, ten vien Testaccio kapinėse yra tūkstantis rusų kapų. Ši knyga taip pat išleista.

Ar italų supratimas apie kultūros paveldą skiriasi nuo rusiško? Kokie pavyzdžiai geriausiai iliustruoja skirtumą?

Italai turi organiškesnį ir ramesnį požiūrį į gyvenimą, į pasaulį, į istoriją, be mums būdingų kraštutinumų. Pavyzdžiui, jie gerbia Musolinio architektūrą – juk Duce dirbo geriausi architektai. Suprasdami ideologines pokario kairiųjų menininkų nuodėmes, jie vertina jų meną. Italų kultūros pavelde akivaizdus jų tautinis bruožas – tęstinumas. Naujoji karta brangina ankstesnės kultūros bagažą. Renesansas kilo iš kvalifikuotų amatininkų aplinkos. Šiuolaikinis itališkas dizainas ir mada remiasi rafinuotu skoniu ir per šimtmečius susiformavusiu grožio supratimu. Ir dar vienas dalykas: gili pagarba kūrėjams, „maestro“. Pridėsiu vertingą vietinę valorizare kokybę – net neturime atitinkamo veiksmažodžio: tai tikslingi veiksmai, suteikiantys konkrečiam kultūriniam įvykiui šlovę, vertę, svorį, kuris kitu atveju gali likti bergždžias.

Italų kultūros, architektūros ir kt. rusų kalba yra gerai žinoma. Ar yra (ar istorijoje buvo) atvirkštinė įtaka? Ar italai jį pastebi? Ir mes?

Taip, yra XX amžiaus rusų meno įtaka: klasikinė muzika, choreografija, kinematografija, literatūra. Žlugus sovietinei sistemai, pradėjome pulti sovietinį meną, daugeliui buvo suprantama alergija ir pykinimas. Italams „Potiomkinas“ išlieka kino etalonu, Majakovskio poezija jaudina širdis, o darboholikai šiandien čia vadinami stachanoviečiais.

Rusijos bažnyčia RKristaus gimimas ir Šv. Mikalojaus Stebukladarys Florencijoje. 1899-1903 m.

Projektas M.T. Preobraženskis

Jei yra „rusiška Italija“, kodėl nėra „itališkos Rusijos“ sąvokos? O gal mes tiesiog apie tai nežinome? Ar yra jūsų kolegų Rusijoje – žmonių, tyrinėjančių italų kultūros pėdsakus ir paminklus Rusijos erdvėje?

Daugelis mano kolegų studijuoja „Italus Rusijoje“. Kartu su Maskvos italų istorike E. Tokareva parengėme didelį rinkinį „Italai Rusijoje nuo senovės Rusijos iki šių dienų“. Po vienu viršeliu yra apie keturiasdešimt autorių. Tačiau mano kolegos tarp jų nėra: mano kolegos sprendžia kai kuriuos klausimus, problemas, reiškinius, kuriuose italai paliko reikšmingą pėdsaką. Pavyzdžiui, kažkas domisi XV amžiaus patrankų ir varpų gamintojais, o ten italai davė toną. Šuoliui į „itališką Rusiją“ mums reikia tankios italų emigracijos, kuri visada buvo net ne taškuota, o dėmėta. Ir vargu ar tai pasikeis.

- Kas yra „rusiška Italija“ XXI amžiuje? Ar jums patinka nauji jo gyventojai? Ką jie atsineša su savimi?

Į Italiją atvykau kiek anksčiau nei naujoji emigracijos banga ir dalyvavau spausdintose diskusijose emigracijos „ketvirtosios bangos“ tema ir priešinausi šiam terminui. Gyvenimas parodė, kad mokslo bendruomenė to nepriėmė, nors kažkas tuo naudojasi. Ankstesnės trys bangos kilo, kai mūsų šalies durys atsidarė ir užsidarė. Dabar susidarė normali situacija, kuri buvo su kitomis diasporomis - su „angliška Italija“ ar su kitomis. Jei užsienietis nori gyventi Italijoje, jis turi tokią galimybę – prašau. Norėjau grįžti į tėvynę - dėl Dievo meilės, gero atsikratymo. Pažinojau vieną kunigą, kuris prašė kartu su šeima vykti į komandiruotę į Italiją, praktiškai nuolat gyventi, bet jam nepatiko labai savitas Neapolis ir jis grįžo į Maskvą. Mano pastebėjimais, rusai nenoriai tampa kviestiniais darbininkais, o jų čia užtenka ir be rusų, todėl dabar Italijoje įsikuria įvairaus tipo mūsų profesionalai, kūrybinių pomėgių žmonės, pasiturintys pensininkai. Ir - daug „rusų žmonų“, dažniausiai blondinių, varančių italus iš proto. Apskritai jie visi yra kultūringi žmonės, nes Italija nustato kartelę. Susidraugavau su daugybe žmonių ir su jais bendradarbiauju. Esu įsitikinęs, kad jų darbai užims deramą vietą bendrame nacionaliniame lobyne. Visų pirma, nemažai menininkų jau sulaukė pripažinimo. Vienas piešia šventyklas, kitas – portretus... Rusų vaizduojamoji dailė sovietinės santvarkos dėka išsaugojo akademinius įgūdžius, kurie buvo prarasti agresyviai prasidėjus neobjektyvumui. O mūsų ikonų tapytojai Italijoje įkūrė ištisas mokyklas.

Kalbino Konstantinas Michailovas

Iliustracijos: Michailo Talalajaus sutikimas; WikimediaCommons

Michailas Talalajus

Rusijos Athos. Istorinių esė vadovas

© Talalay M. G., 2009 m

© Kitaev A. A., nuotraukos, 2009 m

© Leidykla „Indrik“, 2009 m

Prologas. Kodėl „rusiškas Athos“?

Nuoširdžiai dėkoju Šventojo kalno žmonėms, kurie žinodami ir nežinodami prisidėjo prie šios knygos atsiradimo – tėvams Pauliui, Maksimui, Vitalijui, Efraimui, Izidorui, Gerasimui, Kuktai ir daugeliui kitų.

Pasaulyje yra daug kalnų, vadinamų Šventaisiais.

Tačiau pokalbiui pasisukus apie Šventąjį kalną, visiems tampa aišku, kad turima omenyje tas, kuris sklando virš šiaurinių Egėjo jūros vandenų. Be to, tai reiškia net ne patį geografinį objektą, kurio aukštis siekia 2033 metrus – atonitai jį vadina tiesiog smaigaliu – o visą ilgą ir siaurą pusiasalį, tarsi siekiantį atitrūkti nuo nuodėmingo Europos žemyno ir sustingusį šiomis pastangomis. nuimti.

Pasaulyje yra aukštesnių ir didingesnių kalnų. Tačiau žmonijos istorijoje nėra reikšmingesnio už šį šventąjį. Nes jos papėdėje daugiau nei tūkstantį metų gyveno ypatingi žmonės, skirtingai nei mes. Jie gyvena tarsi toli nuo pasaulio, bet kartu jam daro įtaką (tačiau apie save nesako, kad gyvena ar gyvena, yra išgelbėti). Jų pagrindinė užduotis yra priartėti prie Dievo, kad išgelbėtų save ir pasaulį.

Slavų kalba tokie žmonės vadinami vienuoliais, tai yra kitokie, kitokie. O „Athos“ istorijoje ir išvaizdoje viskas yra kitaip, paslaptinga neišmanančiam. Čia viskas pilna stebuklų. Kaip toks karštas kolektyvinis tikėjimas išliko mūsų apšviestoje Europoje? Kas tai yra: vienuolinė respublika ar monarchija su Dangaus karaliene soste? Ar reikia taip uoliai atmesti technologinę pažangą ir gyventi viduramžių būdu? Kodėl moterys čia neįleidžiamos? Ar čia niekas nevalgo mėsos? Kodėl jie išneša mirusiųjų palaikus iš savo kapų ir deda kaukoles į lentynas?

Akivaizdu, kad negali būti vienos išsamios knygos, kurioje būtų atsakyta į visus klausimus. Galbūt kada nors atsiras savotiška Athonite enciklopedija, kurioje bus straipsniai apie šio kito regiono politinę struktūrą, jo ekonomiką, avatoną (draudimą moterims lankytis pusiasalyje), architektūrą, vietinę gamtą, giesmes, vienuolyno meniu, kasdienybę. , laidotuvių tradicijos.

Kartu iškyla reikšmingas klausimas: ar galima kalbėti apie Rusijos Athosą? Ir ar čia nekyla pagunda vadinamajam filetizmui, tai yra, tautinio persvarai prieš krikščionišką? Juk Šventasis kalnas yra viso stačiatikių pasaulio (ir visos žmonijos, jei kalbėtume ne tik apie tikėjimą, bet ir apie kultūrą) lobis. Tūkstantį metų čia, vietinėje Bizantijos žemėje, susiliejo pačių įvairiausių tautų – graikų, slavų, gruzinų, rumunų ir kitų – maldos žygdarbiai (pavyzdžiui, iki XIII a. čia egzistavo net vienas italų vienuolynas) . Ir kanoniškai visos brolijos priklauso ekumeniniam patriarchatui. Vietiniai vienuoliai, nors pagal taisykles privalo gauti graikiškus pasus, linkę manyti, kad kartu su pasaulietišku vardu ir pavarde praranda pilietybę.

Ir vis dėlto, padarius tokias išlygas, ir galima, ir būtina kalbėti apie Rusijos Athosą: mūsų žmonės turėjo savo ir neįprastai turtingą santykių su šia vieta istoriją.

Pirmiausia, pats pirmasis rusų vienuolis, į mūsų šventuosius įžengęs kaip gerbiamasis Antanas Kijeve-Pečerskietis, davė vienuolinius įžadus būtent šiame pusiasalyje. Jis ir jo mokiniai po jo įvedė pagarbią meilę Atono kalnui pačioje Senovės Rusijos sieloje: taip mūsų krikščioniškojo gyvenimo pradžia gavo palaiminimą iš Šventojo kalno.

Svjatogorsko palaiminimas prisimenamas ne tik Rusijoje, bet ir šiuolaikiniame, labai helenizuotame Athose: Esfigmenskio vienuolyne, zelotų tvirtovėje, Rusijos vienuolystės pradininkas išdidžiai vadinamas ne kas kita, o gerbiamasis Antanas Esfigmenas.

Nuo Antano urvo taką palei Atono kalną galima tęsti jūra. Tada kita stotelė bus gražus Vatopedi vienuolynas. Ten vienuolijos įžadus davė graikų jaunimas Michailas Trivolis, vėliau tapęs rusų dvasiniu rašytoju, gerbiamu Maksimu Graiku (Athose jis vadinamas Maksimu iš Vatopedio). 1997 metais čia įvyko nepaprastas įvykis: Rusijos bažnyčia Vatopediui atsiuntė kaip dovaną arką, kurioje buvo dalelė šventojo relikvijų: „Maksimas grįžo namo“, – sakė susijaudinę vienuoliai.

Maskvos metropolitas šventasis Kiprijonas (1395–1406) taip pat pradėjo savo tarnystę ant Atono kalno. Sunkiais laikais – tiek Rusijai, tiek Bizantijai – jis nepaprastai daug nuveikė, kad sustiprintų stačiatikybę.

Neįmanoma pervertinti Sorskio vyresniojo Nilo dvasinės patirties, kurią jis įgijo 1460–1480 m. ant Atono kalno ir kuri buvo jo mokymo apie negobumą pagrindas, reikšmės.

18 amžiuje panašų žygdarbį įvykdė vyresnysis Paisijus (Veličkovskis), Elijo vienuolyno įkūrėjas ir nenuilstantis patristinio paveldo kolekcionierius. Jo organizuotas graikiškų rankraščių vertimas tapo vienuolijos atgimimo Rusijoje pagrindu. Ir tokių epizodų apie ypatingą mūsų šalies santykį su Šventuoju kalnu yra labai daug.

...Dabartinės Rusijos Atono lankytoją kartais apima neišvengiamas kartėlio jausmas: dėl įvairių istorinių priežasčių, kurios bus aptartos toliau, Rusijos vienuolystė neteko daugelio savo institucijų ir penkių tūkstančių vienuolių skaičiaus. XX amžiuje sumažėjo iki penkiasdešimties XXI amžiaus pradžioje. Neįmanoma apie tai negalvoti aplankius didžiuosius, kadaise rusiškus vienuolynus – Šv.Andriejaus ir Iljinskio, kurie dabar jau tapo graikiškais.

Tačiau Atono kalno statistika nėra pagrindinis dalykas. Pateiksime tik vieną pavyzdį: būtent tuo metu, kai Rusijos vienuolynai išgyveno matomą nuosmukį, įvyko vyresniojo Silouano Panteleimonovskio dvasiniai žygdarbiai – žygdarbiai, kurie nustebino krikščionių pasaulį.

Rusijos Athosas ir toliau gyvuoja.

Raktas į tai yra toks nuostabus įvykis: 2000 m. čia, vienoje Kutlumusho vienuolyno kameroje, Rusijos Athos gyventojai pašventino bažnyčią Šv. Serafimo iš Sarovo vardu – pirmą su tokia dedikacija ant Šventojo kalno. Kadaise šis seniūnas buvo vadinamas Atono kalno spinduliu. Dabar ši šviesa, tarsi atsispindėjusi, grįžta į pirminį šaltinį, į Athosą, kur iš Rusijos gilumos atskubėjo paties šventojo Serafimo meilė, taip pat meilė tūkstančių kitų Rusijos žmonių, kurie niekada nebuvo įkėlę kojos šiais keliais. , bet kas juos puikiai pažinojo savo širdyse.

Šventasis kalnas XXI amžiaus pradžioje

Palaimintas Hellas, turintis tokį lobį kaip Atonas!

Žinoma, jis priklauso visam ortodoksų pasauliui, bet graikams vis tiek patogiau: į Šventąjį kalną galima nuvažiuoti bent kiekvieną savaitgalį (helenai, beje, kovodami su amerikonizacija, nusprendė jį pavadinti Savatokyryaki, t.y. šeštadienis-sekmadienis).

Gimė 1956 metais Leningrade, 1979 metais baigė Technologijos institutą. Lensovet, dirbo inžinieriumi. 1988-91 dirbo Sovietų kultūros fondo Leningrado skyriuje (paminklų apsaugos skyriuje). Nuo 1992 m. gyvena Italijoje. 1996-2001 m. studijavo neakivaizdinėje aspirantūroje Rusijos mokslų akademijos Bendrosios istorijos institute. 2002 m. apgynė daktaro disertaciją tema „Rusų ortodoksų bažnyčia Italijoje nuo XIX amžiaus pradžios iki 1917 m.

Moksliniai interesai: Rusijos bažnyčios istorija užsienyje, rusų emigracijos istorija, Sankt Peterburgo istorija.

Rusijos mokslų akademijos Bendrosios istorijos instituto Italijoje atstovas

Disertacijos tema (apginta 2002 m. gegužės mėn., IVI RAS): „Rusų stačiatikių bažnyčia Italijoje nuo XIX a. pradžios iki 1917 m.

TYRIMO DARBAI

KNYGOS IR BROŠIŪROS:

Miestų pavadinimai šiandien ir vakar. Leningrado toponimika (kartu su S.V. Aleksejeva, A.G. Vladimirovičiumi, A.D. Erofejevu). L., 1990. 160 p.

Sankt Peterburgo šventyklos. Katalogo vadovas (kartu su A. V. Bertašu ir E. I. Žerichina). Sankt Peterburgas, 1992. 240 p.

Dienos angelas. Vardų ir gimtadienių žinynas. Sankt Peterburgas, 1992. 256 p.

Piligriminė kelionė į Šiaurę. Rusijos šventieji ir asketai . I skyrius: Prie Baltojo ežero // C mirė, 1992 m., 11, Nr. skyrius II: Tolimosios Šiaurės apaštalas (Šv. Trifonas Pečengietis) // Jaunimas, 1992, Nr.9.

Gimimo bažnyčia Florencijoje. Florencija, 1993. 20 p.

Rusų bažnyčia S. Remo mieste. San Remas, 1994. 24 p.

Rusijos stačiatikių bažnyčia Romoje. Roma, 1994. 24 p.

Rusijos stačiatikių bažnyčia Milane. Milanas, 1996. 24 p.

Miestų pavadinimai šiandien ir vakar. Sankt Peterburgo toponimika (kartu su S.V. Aleksejeva, A.G. Vladimirovičiumi, A.D. Erofejevu). Sankt Peterburgas, 1997. 288 p.

E. Frichero. Rusijos stačiatikių Šv. Mikalojaus katedra Nicoje (red.). Florencija, 1997. 32 p.

Rusų kolonija Merano mieste (kartu su B. Marabini-Zöggeler). Bolzano, 1997. 144 p. (italų, vokiečių, rusų kalbomis)

Rusų palaidojimai Zeytinliko karinėse kapinėse Salonikuose. Sankt Peterburgas, 1999. 16 p.

(bendras leidimas, komentarai, papildomi skyriai). Roma, 1999. 136 p.

L.F. Dostojevskaja: Sankt Peterburgas – Bolzanas (bendras leidimas, vertimai ir straipsnis „Paskutinis kelionės taškas“). Florencija, 1999. 152 p. (italų, vokiečių, rusų kalbomis)

Testaccio: nekatalikiškos užsieniečių kapinės Romoje. Abėcėlinis rusų laidojimo sąrašas. (kartu su V. Gasperovičiumi, M. Ju. Katinu-Jartsevu, A. A. Šumkovu). Sankt Peterburgas, 1999. 160 p.

Mikalojaus Stebuklininko stačiatikių bažnyčia Romoje (2 leidimas). Roma, 2000. 20 p.

Ortodoksų rusų bažnyčia Florencijoje . Florencija, 2000. 48 p. (trys atskiri leidimai: rusų, italų ir anglų kalbomis).

„La Firenze dei Russi“. [Rusijos Florencija] (kartu su L. Tonini). Firenze: EdizioniPolistampa, 2000. 64 r.

Boutourline M. Ricordi [Grafo M.D. atsiminimai. Buturlina, išversta į italų kalbą] (red., kartu su V. Gasperovičiumi, komentarai, pratarmė). Lucca, 2001. 368 p.

Lazzati J. Christian pasaulyje. Rinktiniai straipsniai ir kalbos . Kompiliacija, vertimas, pratarmė. Milanas-SPb., 2001 m. 144 p.

Un Christiano n el mondo: Giuseppe Lazzati (A cura di M.T.). Roma, 2002. 132 p.

Rusijos stačiatikių bažnyčia Italijoje nuo XIX amžiaus pradžios iki 1917 m. Disertacijos istorijos mokslų kandidato laipsniui gauti santrauka . Maskva, 2002 m.

Rusų kapinės, pavadintos E.K.V. Karalienė Olga Pirėjuje (Graikija). Sankt Peterburgas, 2002. 48 p.

Dviejų pasaulių vaikai. Tatjanos de Bartolomeo rusų ir italų šeimos prisiminimai . Milanas-SPb.: Aton, 2002. 64 p.

Archimandritas Dionisijus (Valedinskis). Rusijos stačiatikių piligrimo palydovas Romoje (3 leidimas: bendrasis leidimas, komentarai, papildomi skyriai). Roma, 2002. 136 p.

Rusijos Athos. M.: Palomnik, 2003. 192 p.

Muzika tremtyje. Natalija Pravosudovič, Schoenbergo mokinė (kartu su B. Marabini-Zöggeler). Bolzanas-Viena: FolioVerlag, 2003. 128 p.

Demidovai, San Donato kunigaikščiai. Užsienio bibliografija (kartu su N. G. Pavlovskiu). Jekaterinburgas: Demidovo institutas, 2005. 128 p.

Biblijos scenos iš akmens ir bronzos. Sankt Peterburgo miesto puošmena. Katalogo vadovas (kartu su tėvu Aleksandru Bertašu). Sankt Peterburgas: LIK, 2005. 188 p.

In fuga dalla storia. Esuli dai totalitarizmas del Novecento sulla Costa d'Amalfi [Pabėgimas nuo istorijos. XX amžiaus totalitarinių sistemų tremtiniai. Amalfio pakrantėje ]. Amalfis: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2005 ( kartu su M. Romito ir D. Richteris). 164 psl.

O. Gerardo Cioffari. Šv. Nikolajus Stebuklų kūrėjas. Gyvenimas, stebuklai, legendos (vertimas, papildymai). Baris, 2005. 96 p.

Francesco Algarotti. Rusijos kelionės. Laiškai apie Rusiją (pratarmė, vertimas iš italų kalbos, rinkinys, komentaras). Sankt Peterburgas: Kriga, 2006. 176 p.

Šventasis Gailestingasis Paulius ir pirmieji krikščionys varpai (kartu su I.V. Romanova). M.: Varpo centras, 2006. 48 p.

Pantaleone da Nicomedia: santo e taumaturgo tra Oriente e Occidente. Atti del Convegno (Claudio Caserta ir M. T. cura)[Panteleimonas iš Nikomedijos: Šventasis ir stebuklų darbuotojas tarp Rytų ir Vakarų. Remiantis konferencijos medžiaga].Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2006. 254 p.

Uno scrittore „amaro“ nel paese „dolce“ . Maksim Gor'kij iš Kaprio, Sorento ir Moskos ["Kartėlis" rašytojas "saldioje" šalyje. Maksimas Gorkis tarp Kaprio, Sorento ir Maskvos], a cura di M. T . Capri: Oebalus, 2006. 222 p. (sudėtis, mokslinis leidimas, straipsnis: La rivincita dei vinti: „Capri russa“ dopo Gor’kij , p. 145–153.)

Rusai Italijoje: emigracijos kultūros paveldas (sudaryta, mokslinis leidimas, straipsnisRusų emigracija Italijos pietuose ) . Maskva: Rusijos kelias, 2006. 592 c.

B.N. Širiajevas. DP Italijoje (leidimas, įvadas, komentarai). Sankt Peterburgas: Aletheya, 2007. 230 c.

Andriejaus Sketės nekropolis ant Atono kalno. Sankt Peterburgas: VIRD, 2007. 104 p.

D. V. Olsufjeva. Senoji Roma (vertimas, straipsnis, papildomi skyriai). M.: Piligrimas, 2008 m. 224 p.

Dal Lago di Tiberiade al mare di Amalfi. Il viaggio apostolico di Andrea, il Primo Chiamat O:

liudijimai, cronache ir prospettive di ekumenizmas nell'VIII Centenario della Traslazione delle Reliquie del Corpo (1208-2008) [Nuo Tiberiado ežero iki Amalfio jūros. Andriejaus Pirmojo pašaukto apaštališkoji kelionė: liudijimai, kronikos ir ekumeninės perspektyvos relikvijų perdavimo 800-osioms metinėms (1208-2008)]. a cura di M . T. Amalfis: Centro di Cultura eStoria Amalfitana, 2008. 528 p.

. Baris: Šv. Mikalojaus tyrimų centras, 2008. 32 p.

Po svetimu dangumi (kartu su E. Bordato). Sankt Peterburgas: Aletheya, 2009. 147 p.

Rusijos Athos (2 leidimas). M.: Indrik, 2009. 176 p.

Maria Teresa Giusti. Italijos karo belaisviai SSRS. 1941-1954 m (vertimas, mokslinis leidimas). Sankt Peterburgas: Aletheia, 2010. 272 ​​p.

Paskutinis iš San Donato. Princesė Marija Pavlovna Abemelek-Lazareva, gim. Demidova. Rinkimas, publikavimas, komentarai. M.: Leidybos centras „Concept-Media“, 2010. 192 p., iliustr.

Rusijos bažnyčios gyvenimas ir bažnyčios pastatas Italijoje, XVII - XX šimtmečius Sankt Peterburgas: Kolo, 2011. 400 p.

Apie Sankt Peterburgo bažnyčių likimą // Obvodny Channel, 1985 (samizdat).

Pervardijimas ir konfesijos Leningrade-Peterburge (straipsnių serija) // Obvodny Channel, 1986-1987 (samizdat).

Toponimika ir politika // Miestų pavadinimai: vakar ir šiandien (Leningrado toponimikos klausimai). Konferencijos pranešimų tezės. Komp. V. V. Pertsmacheris, P. A. Skrelinas. L., 1989. P. 10-11.

Stokholmas-Peterburgas. Istorinio ir kultūrinio seminaro pranešimų tezės. Sudaryta kartu su Yu. V. Gronskaya. L., 1989 m.

Visas menas // Antsiferovo skaitymai. Tarptautinės konferencijos medžiaga ir tezės. Komp. A. I. Dobkinas ir A. V. Kobakas. L., 1989. S. ...

Ingrida Lidval. Rusijos šeimos kronika (publ., pratarmė) // Nevskio archyvas Nr.1. Sankt Peterburgas, 1993. P.65-87.

aš sepolcri dei rusai a Livornas [Rusiški kapai Livorne] (kartu su A.-M. Canepa) // Nuovi Studi Livornesi (Livorno), Vol. II, 1994. PP. 233-258.

Apie rusų bažnyčias Italijoje // Rusija ir Italija. t. 2. M., 1995. P.70-83.

„Langas į Europą“: dar kartą apie Algarotti formulę // Sankt Peterburgo skaitymai-95. Sankt Peterburgas, 1995. P.96-98.

Rusijos bažnyčia Florencijoje kaip „Sankt Peterburgo paminklas“ // Nevskio archyvas Nr.2. Sankt Peterburgas, 1995. P.447-453.

„Po gražiosios Italijos mirtomis“ // Krikščioniškoji kultūra. Puškino era. Nr.8, 1995. 117-120 p.

Piza come ultima tappa del "turismo della salute" di personaggi dell'aristocrazia russa [Piza kaip paskutinis Rusijos aristokratų – poilsiautojų kelionių etapas ] // Bollettino storico pisano, LXV, 1996 m. RR.253-261.

Nikolo Tucci. Laikas prieš mane. Ištraukos iš romano (publ., pratarmė, vertimas iš anglų kalbos, komentaras) // Naujasis jaunimas, Nr. 17 (2). 1996. 83-90 p.

M. A. Shchurupovo statyba ant Atono kalno // Sankt Peterburgo skaitymai-96. Sankt Peterburgas, 1996. S.

Athos Šv. Andriejaus metochionas ant smėlio (kartu su N. A. Jakovlevu) // Peterburgo skaitymai-97, Sankt Peterburgas, 1997, 172-175 p.

Duok man lazdą, Antigonė (poetas Anatolijus Heintzelmanas) (pratarmė) // Naujasis jaunimas, Nr.1-2 (22-23), 1997. 184-186 p.

Michailas Pavlovičius Goleniščevas-Kutuzovas-Tolstojus. Mano gyvenimo istorija (ištraukos iš prisiminimų) (publ., pratarmė, vertimas iš anglų kalbos, komentaras) // New Youth, Nr. 4 (25), 1997. 174-185 p.

Francesco Algarotti. Rusijos kelionės (publ., pratarmė, vertimas iš italų k., komentarai) // Nevskio archyvas Nr. 3. Sankt Peterburgas, 1997. P.235-264.

A. K. Charkevičius. Puškino kalba (publ., pratarmė) // Krikščioniškoji kultūra. Puškino era. Nr.14, 1997. P.46-50.

Lo stile onomastico "alto" nella letteratura e cultura russa ["Aukštasis" onomastinis stilius rusų literatūroje ir kultūroje] // Onomastica e Letteratura (Pisa), 1997. RR.187-190.

Ortodossia russa Italijoje [Rusų stačiatikybė Italijoje] // Religioni e Società, Anno XV, nr.36, Gennaio-Aprile 1998. RR.90-98.

Petrogradas ir Bargradas // Valstybinio Sankt Peterburgo istorijos muziejaus darbai. Sutrikimas. 3. Sankt Peterburgas, 1998. 120-129 p.

aš pellegrini russi ir Baris [Rusų piligrimai Baryje] // Nikolajus. Studi storici (Baris). 1998, Nr. 2. РР.601-634.

Apie rusų vienuolystės padėtį Atono kalne po 1912 m // Puslapiai, Nr. 3, 1998. C. 414-423.

Le chiese degli stranieri [ Užsienio bažnyčios ] // Immagini di San Remo nel mondo. San Remo, 1998. PP .105-128. Čia, biografe. esė: Asija Noris, R. 177-178; rev. Jonas Jankinas, P. 206; Ana Suchanina, P. 227.

Olsufjevas tremtyje // Iš laiko gelmių. Nr.10, 1998. 275-280 p.

Šešt. La chiesa ortodosa russa di Firenze [Ortodoksų rusų bažnyčia Florencijoje]. Livorno, 1998. skyriai: La comunità ortodossa russa a Firenze , RR. 15-26; Aprašymas dell'interno , PP. 59-68; Aš pagrindinis veikėjas(kartu su V. Vaccaro), PP. 80-85.

Dangaus vartai // Naujas meno pasaulis. 1998. Nr 2. P. 14-15.

Kazanės katedros „Florencijos durys“. // Sankt Peterburgo skaitymai-99. Sankt Peterburgas, 1999. 272-274.

Mikalojaus bažnyčia Vienoje. Medžiaga tyrimams (kartu su M.D. Denisova ir K.V. Ovčinikovu) // Sankt Peterburgo skaitymai-99. Sankt Peterburgas, 1999. 190-193 p.

Aleksejus Pavlovskis. Nuosavas sala // Naujoji jaunystė. 1998. Nr.28-29. 1998. 136-145 p. (pratarmė, publikacija)

Zagoskinas S., Kyachig I., Kharkevičius N. [biografas. esė] // Rusų užsienio menininkai. 1917-1939 m. Komp. APIE . Leikindas, K. Makhrovas, D. Severyukhin, Sankt Peterburgas, 1999. 280, 359-360, 588-589 p.

L e chiese russe Italijoje // L"orientalismo nell"architettura italiana tra Ottocento e Novecento, Viareggio, 1999, PP. 203-210.

rusų bažnyčios Italijoje // Eklezija, Nr.23, 1999, PP.20-25.

„Athos“ XX amžiaus pradžioje: „panhelenizmas“ ir „panslavizmas“ // Vienuolinė kultūra. Rytai ir Vakarai. Komp. E. G. Vodolazkinas. Sankt Peterburgas, 1999. 254-261 p.

Il monachesimo rusiškai del Monte Athos dalle guerre balcaniche Reklama oggi [Rusų vienuolystė ant Atono kalno nuo Balkanų karų iki šių dienų] // Religioni e Societ à, Anno XV, Nr. 36, gennaio – 2000 m. balandis. PP.104-108.

„Po svetimu dangumi“. Pokalbis rusų skaitytojui // Bordato E. Sotto un cielo g r aniero. Rovereto, 2000. РР.215-223.

Piero Cazzola - rusų kultūros gynėjas // Rusija ir Italija. t. 4. Kultūrų susitikimas. M., 2000. P.323-328.

„Sankt Peterburgo potvynio“ italų dainininkai // Kraštotyros užrašai Nr. 7. Sankt Peterburgas., 2000. P. 179-191.

La letteratura dei pellegrini russi Italijoje [ Rusų piligrimų Italijoje literatūra ] // Lo sguardo che viene da lontano: l’alterità e le sue letture (a cura di E. Kanceff).Moncalieri: C.I.R.V.I, 2001. РР.411-425.

Azerbaidžaniečių legionieriai 1945 m.: tragedija Apeninuose // Naujas sargybinis. Nr.11-12. Sankt Peterburgas, 2001, 430-434 p.

Rusų prisiminimai apie grafų Koroninių-Kronbergų šeimą // Genealoginis biuletenis. Nr. 3. Sankt Peterburgas, 2001. 57-59 p.

Rusijos stačiatikių bažnyčia Šv. Šv. Mikalojaus Stebuklų kūrėjas Baryje // Nikolajus. Studi storici (Baris). A. XII. Fasc. 1. 2001. P. 149-176. Pakartotinis leidimas: Šešt. Nikolo istorijos. M.: Artos-Media, 2005. P. 94-120.

Piero Cazzola. Suvorovas italų istoriografijoje (vertimas, red.) // Suvorovo skaitymai, 2001. 28-34 p.

Architektas M. A. Shchurupovas Italijoje ir Atono kalne // Valstybinio Sankt Peterburgo istorijos muziejaus darbai. Nr. 9. 2001. P. 20-34.

Rusų bažnyčia San Reme // Bombardier. Karinis-istorinis žurnalo priedas „Ginkluotė. politika. Konversija“. Nr. 14. 2001. 103-104 p.

Barnabitų ordino hieromonkas Augustinas-Marija, pasaulyje grafas Grigorijus Petrovičius Šuvalovas // Puslapiai, Nr. 6, 2001. 625-630 p.

Jis paliko melstis už Rusiją. Grafas Grigorijus Šuvalovas, dar žinomas kaip vienuolis Augustinas-Marija // Tiesa ir gyvenimas. 2002. Nr.6. P. 40-42.

Florencijos Viosės biblioteka ir jos rusų skaitytojai (kartu su L. Desideri) // Knyga. Kultūra. Visuomenė. Šešt. moksliniai darbai, paremti 12 Smirdos skaitymų medžiaga. T. 154. Sankt Peterburgas, 2002. 248-253 p.

Rusijos nekropolis Neapolyje, Venecijoje, San Reme // Rusų-italų archyvas Nr.2 (redagavo A. Šiškinas ir D. Rizzi). Salerno, 2002. 407-440 p.

Renesanso žmogus (menininkas N. N. Lokhovas) // Pskovas, Nr.1, 2002. 149-157 p.

A. N. Glebova-Michailovskaja. Pranašiškas sapnas. Poezija (publ., įvadinis straipsnis) // Sankt Peterburgo ortodoksų metraštininkas. Nr. 9. 2002. 109-112 p.

Miesto panorama // Dmitrijus Lichačiovas ir jo era. Sankt Peterburgas, 2002. 231-236 p.

Rusų emigracija Italijoje: trumpa bibliografinė apžvalga // Faktai ir versijos. Istorinis ir kultūrinis almanachas. Knyga 3. Rusai užsienyje: politika, ekonomika, kultūra / Ch. red. V. Yu. Žukovas. Sankt Peterburgas, 2002. 127-132 p.

Rusų kapai anglų kapinėse Italijoje // Filosofinis amžius. t. 19. Rusija ir Britanija Apšvietos amžiuje. 1 dalis. Sankt Peterburgas, 2002. 219-223 p.

« Leningrado"arba" San Pietroburgas"? (Reakcija Italijoje į miesto istorinio pavadinimo grąžinimą ) // Sankt Peterburgo fenomenas. Nr. 3. Sankt Peterburgas, 2003. 23-25 ​​p.

Francesco Algarotti kaip pirmosios metaforos apie Sankt Peterburgą autorių // Tarpdisciplininės konferencijos „Sankt Peterburgas Europos mokslo ir kultūros erdvėje“ medžiaga. T. 4. „Sankt Peterburgas filosofiniame pasaulio žemėlapyje“. Sankt Peterburgas, 2002. 14-23 p.

Algarotti, Francesco // Sankt Peterburgo enciklopedija. T. 1. XVIII a. Sankt Peterburgas, 2002 m.

Francesco Algarotti: Italijos 1735–1739 m. Rusijos ir Turkijos karo stebėtojas. // Kraujas. Milteliai. Lauras. Rusijos karai baroko epochoje (1700–1762): Visos Rusijos mokslinės konferencijos medžiagos rinkinys. 2 laida. Sankt Peterburgas, 2002. P.62-68.

rusų bendruomenė Atėnuose // Ortodoksų enciklopedija. T. 4. Maskva, 2002. 98-101 p.

Jean-Pierre Vieusseau: Šveicarijos filantropas tarp Sankt Peterburgo ir Florencija // Šveicarai Sankt Peterburge. Sankt Peterburgas: 2002. P. 448-452.

San Nicola ir Rusija // S. Nicola di Myra (Storia, Santità e Preghiera). A cura di N . Valentini . Riminis, 2003. P. 20-23.

Rusijos Florencija // Pėsčiomis į Florenciją. Florencija ir florentiečiai rusų kultūroje. Red.E. Genieva Ir P. Barenboimas . M., 2003. 613-626 p.

San Donato kunigaikščių Demidovo genealogija (pagal užsienio šaltiniai) // Tarptautinio Demidovo fondo almanachas. t. 3. Komp.N. G. Demidova. M., 2003. p. 115-119.

Marijos Olsufjevos palikimas // Slovo, Nr.2, 2003. 22-24 p.

Tarkovskis Italijoje (Tiesos nostalgija) // Tiesa ir gyvenimas. Nr.7-8, 2003. 34-39 p.

Išeivijos bendruomenės Italijoje // Užsienio Rusija. 1917-1939 m. Sankt Peterburgas: Rusijos veidai, 2003. 131-138 p.

Villa Arlotta sul Promontorio di Caporiva. Un angolo russo-italano ir Sorento[Villa Arlotta Kaporivos kyšulyje. rusų-italų kampas Sorente] // GeniusLoci, v. V (2003). P. 40-43.

Rusijos emigrantų organizacijos Florencijoje (1917-1949) // Rusija ir Italija. t. 5. Rusų emigracija Italijoje XX a. M: Mokslas. 2003. 32-39 p.

Andžejus Litvornija. kazokų kaimai Friulyje; Stefania Murchi, Elisabetta Valetti Villa Olanda: rusų baltųjų emigrantų sala Val Pellice; Bianca Marabini-Zöggeler. Paskutiniai L. F. Dostojevskajos gyvenimo metai (vertimai, red.); Iš menininko N. N. Lokhovo archyvo (pratarmė, leidinys) // Rusija ir Italija. t. 5. Rusų emigracija Italijoje XX a. M: Mokslas. 2003 m.

Rusų bažnyčia Kretos saloje (Pomirtinė statyba Peterburgo architektas D.I. Grimmas) // Sankt Peterburgo istorija. Nr.2 (12). 2003 m. C. 65-66.

Viaggiatore atvirkščiai altri mondi [Keliautojas į kitus pasaulius] // Vladimiras Zvejbachas. Rusija mia Rusija. Firenze: EdizioniPolistampa, 2003. PP. 7-12.

Sankt Peterburgo atsakas Florencijos unijai // Sankt Peterburgas filosofiniame pasaulio žemėlapyje. t. 2. Sankt Peterburgas, 2003. 134-137 p.

Šedevras „menų lopšyje“. 100 metų Florencijos rusų bažnyčiai // Tiesa ir gyvenimas. Nr.10, 2003. 32-37 p.

„Aistra ir prisikėlimas“. Kompozitorės Natalijos Michailovnos Pravosudovič muzika ir atsiminimai // Stačiatikių metraštininkas. Sankt Peterburgas, Nr. 16, 2003. 15-23 p.

Pietro Canonica ir Sankt Peterburgas // Nevskio archyvas. Nr 6. 2003 m. 556-570 p.

[Ginsburgai: Odesoje įkurta italų literatų dinastija] // Naujoji literatūros apžvalga, Nr. 64 (6), 2003. Su. 408-410.

Viaggiatori russi Ad Amalfi e Ravello // Rassegna del Centro di cultura e storia Amalfitana, Nr. 25, 2003. RR. 157-168.

Pietro Canonica, lo scultore prediletto dell'ultimo zar [Pietro Canonica, mėgstamiausias paskutinio karaliaus skulptorius ] // Studi Piemontesi, 2004, t. XXXIII, fasc. 1, p. 93-102.

„Ermitažas“ Viduržemio jūroje: dailininkas Vasilijus Nečitailovas ir jo aplinka // Rusų užsienyje. Knyga 3. Sankt Peterburgas, 2004, 345-348 p.

rusas Donas Bazilijus. Menininkas iš Italijos Vasilijus Nečitailovas // Tiesa ir gyvenimas. Nr.9, 2004. 48-51 p.

„Kazokų žemė“ Italijoje // Rusų emigracijos mokslas, kultūra ir politika. Sankt Peterburgas, 2004. 53-58 p.

Rusijos stačiatikybė Neapolio karalystėje // Tiesa ir gyvenimas. 2004. Nr 10. P. 30-34.

Bolonijos stačiatikių bažnyčia // Ortodoksų enciklopedija. T. 5. Maskva, 2004 m.

Rusijos vienuolystė ant Atono kalno 1913-1918 m. Pranešimai A.A. Pavlovskis Rusijos generaliniame konsulate Salonikuose (ankst., pub. ir apytiksl.) // Rusija ir krikščioniškieji Rytai. t. II-III . M.: Indrik, 2004. 595-617 p.

Un pellegrino insolito : štai rašytojas ortodosso Andrejus N . Murav ’ë v alla šventė di S . Andrea nel 1845 [Neįprastas piligrimas: stačiatikių rašytojas Andrejus Muravjovas šv. apaštalo Andriejaus šventėje 1845 m.] // Rassegna del Centro di cultura e Storia Amalfitana , Nr.27-28, 2004. R. 87-114.

Rusų bažnyčios Graikijoje (Athos, Salonikai, Atėnai, Pirėjas, Kreta), rusų bažnyčios Italijoje (San Remas, Meranas, Florencija, Roma, Baris), rusų bažnyčios Turkijoje (europinė Stambulo dalis) // kolekcija. Rusijos bažnyčios ir vienuolynai Europoje. Komp.V. V. Antonovas, A. V. Kobakas. Sankt Peterburgas: Rusijos veidai, 2005. 113-138, 144-162, 208-211 p.

Forestieri dell ’ Įvert a Kapri . Atsiliepimai mali nkūgio formos [Užsieniečiai iš Rytų iki Kaprio. Melancholiškasįrodymai ] // Kaprias: mito e realtà nelle Culture dell’Europa centrale e orientale. A cura di M. Böhmig. Salerno-Napoli, 2005. P. 329-346.

Kapri rusiškai. Saggio bibliografija [Capri rusiškai. Bibliografinis išskirtinis straipsnis ] // Conoscere Capri. Studi e materiali per la Storia di Capri. Nr. 3. 2005. P. 165-173.

italų poezija grafiką G . P . Šuvalova// Rusų-italų archyvas, red. D. Rizzi ir A. Šiškina . Nr. 4. Salerno, 2005. 294 -316 p.

„Rusų Kapri“ po Gorkio // Rusų diasporos istorijos problemos. t. 1. M.: IVI RAS, 2005. P. 254-265.

Džovanna Sedina. Emigrantų ginčai: princas A.M. Volkonskis ir E.D. Onatskis (vertimas) // Rusų diasporos istorijos problemos. t. 1. M.: IVI RAS, 2005. 302-316 p.

„Rusijos Bratislava“. Anna Nikolaevna Glebova-Michailovskaja. Poezija (leidinys) // Rusų diasporos istorijos problemos. Sutrikimas. 1. M.: IVI RAS, 2005. P. 381-387.

Essadas Bey, slapyvardžiu Levas Nussimbaumas, vienas iš fuga dai totalitarizmo rašytojų totalitarizmas[Essad Bey, dar žinomas kaip Levas Nussimbaumas, rašytojas, pabėgęs nuo totalitarinių režimų] // Intellettuali, storici, economisti di fronte ai totalitarism nell’Europa Centro-Orientale , cura di A. Basciani. Roma, 2005 („Lacittadinanzaeuropea“, Quadernon. 4). R. 45-50.

Rusų bažnytinės bendruomenės Graikijoje tarpukariu // Rusų emigracija Europoje 1920-1930 m. t. 2. M.-SPb., 2005. 124-131 p.

Vadas, rašytojas, kazokas [atmintis. lenta P. Krasnovui] // Sėja. 2005, Nr.7. 45-47 p.

Rusų emigracijos archyvai ir bibliotekos Italijoje // Dokumentinis paveldas apie Rusijos kultūros istoriją šalies archyvuose ir užsienyje. M.: ROSSPEN, 2005. 370-376 p.

Suvokimas o. Sergijus Bulgakovas Italijoje (kartu su N. Valentini) // Rusijos teologija Europos kontekste. S.N. Bulgakovas ir Vakarų religinė bei filosofinė mintis. M.: Teologijos-Biblijos institutas, 2006. Su. 81-86.

Il cimitero del Testaccio e I Russi [ Kapinės Testaccio ir rusai ] // Strenna dei Romanisti, Roma: Editrice Roma Amor 1980, 2006. 627-646 p.

La presenza russa ortodossa nel Mezzogiorno italiana [Rusų ortodoksų buvimas Pietų Italijoje ] // „Messaggeri della Luce“. Angeli nell'icona russa. Antiche ikona Russe al Complesso Monumentale Guglielmo II di Monreale. Arezzo: C&M Arte, 2006. P. 66-83.

Santuario di San Panteleimone al Monte Athos // Pantaleone da Nicomedia: santo e taumaturgo tra Oriente e Occidente. Atti del Convegno. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2006. P. 133-146.

rusai V Neapolis . Pratarmė // S.I. Fokinas. Rusijos mokslininkai Neapolyje . Sankt Peterburgas: Aletheya, 2006. 5-10 p.

Da San Pietroburgas a Kapri : il pittore Michele Ogranovičius [Nuo Sankt Peterburgo iki Kaprio: menininkas Michailas Ogranovičius] // Conoscere Capri , Nr. 4. 2006. R. 99-108 (kartu su N. Pulita).

Pietro Canonica. Paskutinis paskutinio karaliaus skulptorius // Rusų menas. 2006, Nr.3, p. 112-117.

Ein verschollenes Volk. Die Baltendeutschen und Südtirol[Dingę žmonės. Baltijos vokiečiai ir Pietų Tirolis] // Berührungen. Russland Tirol. Arunda, n. 70 (2006), 168-171 p.

Il pellegrinaggio: la Russia verso san Nicola Mirlikijskij // San Nicola e la reliquia di Rimini. Istorija, arte e spiritualità. Riminis: Pazzini, 2006. p. 169-174.

“Micola“ di S. Esenin // San Nicola e la reliquia di Rimini. Storia, arte e spiritualità. Riminis: Pazzini, 2006. p. 221-223.

Tėvas Pavelas Florenskis šiuolaikinėje italų kultūroje // Kelyje į sintetinę vienybę. Filosofinis ir teologinis P.A. Florenskis ir modernumas / Red. V. Porus. M.: Teologijos-Biblijos institutas, 2006. 125-130 p.

J.-P. Vieuxsø. Sankt Peterburgas 1816 m. Kelionės dienoraščio ištrauka (publ., kom.) // Sankt Peterburgo istorija. Nr.1 (29), 2006. 70-74 p.

Borisas Širyajevas: dar vienas Rusijos Romos dainininkas // TorontoSlavicQuarterly, Nr. 21 (2007 m. vasara), Roma ir Rusija XX a : Literatūrinis , Kultūros ir meno santykiai , http :// www . utoronto . apytiksliai / kv /21/ talalaj 21. shtml

Atvirukas iš Kaprio // Rusų dailė, 2007, Nr. 2. Su. 125-130.

Cartoline da Capri. Dall'isola all'Impero russo // Conoscere Capri.Nr.5, 2007. R. 71-78

Rusų memorialai „angliškose“ kapinėse Florencijoje // Diaspora. Naujos medžiagos.№ 8. Paryžius- Sankt Peterburgas., 2007. SU. 678-686.

Chiesa russa ortodossa per Palestro // Strenna dei Romanisti, 2007. PP. 663-674.

Miromis plūstančios relikvijos Šv. Nikolajus Stebukladarys ir kitos Bario bazilikos šventovės // Nikolajus, 2007. PP. 225-256. Dept. brošiūra: Baris: St. Nicholas Research Center, 2008. 32 p.

Nikolajus Asejevas . In macchina per Amalfi (a cura di MT) //Rassegna del Centro di cultura e storia Amalfitana, Nr. 33-34, 2007. RR. 179-186.

Rusijos bažnyčia Florencijoje kaip Demidovo memorialas // Demidovo laikina knyga. Knyga 2. Jekaterinburgas.

Rinaldo Kufferle. Asmenys ir personažai. Esė apie rusų emigraciją (publ., trans.,

comm.) // Diaspora. Naujos medžiagos. Nr.9. Paryžius-Sankt Peterburgas, 2007 m.430-451 p.

Il culto di San Gennaro nelle testmonianze dei pellegrini russi [POskaitymasŠv.. IannuariaVįrodymairusaipiligrimai] // San Gennaro nel XVII centinario del martirio (305-2005), a cura di G. Longo. V. aš . Neapolis, 2007. P . 185-194.

Nečitailovas, Vasilijus Nikolajevičius // Katalikų enciklopedija. T. 3. M.: Mokslinė knyga, 2007. P. 808-809.

Il pellegrinaggio ortodosso nella Capitale del Cattolicesimo [stačiatikių piligriminė kelionė į katalikų sostinę] //Strenadeiromanistas, Romas: EditriceRomasAmor 1980, 2008. P. 667-676.

Rusai Milane // Krantai. t. 9, 2008. 84-96 p.

Rusijos menininkai pietų Italijoje // Rusų diasporos meninė kultūra.1917-1939. M., 2008. SU. 168-171.

Il caso Gnesin, spia italiana [ BylaGnessinas, « italųšnipas»] // Stalinismo e Grande terrore, a cura diM. Clementi . Roma: Odradek, 2008. P. 71-78.

Grigorij Gnesin: un cantante vagabondo e la sua favolosa testmonianza su Ischia [ GrigaliusGnessinas: klajojantysdainininkasIrjokerintissertifikatasapieIschia] (con S. Sini) // La Rassegna d’Ischia.2008, A. XXIX, n. 6. P. 27-33.

Vasilijus Nečitailovas. Iranas. Legendos ir miniatiūros (publ., įvadas) // Rubežas. Ramiojo vandenyno almanachas. 2008, Nr.8 (870). 314-326 p.

Luigi Trubetskoy. Brolio Paolo Troubetzkoy prisiminimai (publ., ver., kom.) // Nevskio archyvas, Nr. 9. Sankt Peterburgas, 2008. P. 155-184.

Rusijos vienuolystės surašymai ant Atono kalno 1915–1917 m. // Tarptautinės mokslinės ir teologijos konferencijos „Rusija-Atonas: dvasinės vienybės tūkstantmetis“ medžiaga. M.: PSTGU leidykla, 2008. P. 280-290.

Rusijos nekropolis Florencijoje // Rusų-italų archyvas Nr.4 (redagavo A. Šiškinas ir D. Rizzi). Salerno (spaudoje)

Yasnaya Polyana svečiai iš Italijos: naujos medžiagos // Levas Tolstojus ir pasaulinė literatūra. Yasnaya Polyana, 2009 m.

Rusų-anglų-italų rašytojas Niccolo Tucci 100-ųjų gimimo metinių proga // Rusų kalba užsienyje: istorija ir modernybė, 2009 (spausdinta)

Daria Borghese ir Nikolajaus Gogolio romanų animacija [ DariaBorgheseIr « Romanas» sielaGogolis] // Strenna dei Romanisti, Roma: Editrice Roma Amor 1980, 2009 m.

Menininkės sesuo: Aleksandra ir Daria Olsufjevai tremtyje // Berega, 2009, Nr.11.

GogolaRoma Daria Olsufieva-Borgese: vieno tyrimo istorija // TorontoSlavicQuarterly , № 30 (internetinis žurnalas)

Les é migruoti é s rusai lt Italija : la premjera miglotas [Rusų emigracija Italijoje: pirmoji banga] //Korliakovas A . LeDidysisExodeRusė - Europa. 1917-1939. P. 664-665

“A noi, che non abbiamo più la Patria, è rimasta solo la Chiesa“: l’emigrazione russa in Italia e l’Ortodossia [« Umus, NeturintysdaugiauTėvynė, pasilikotikbažnyčia»: rusųemigracijaVItalijaIrStačiatikybė] // Italija-Rusija, incontri culturali e religiosi fra ‘700 e ‘900, a cura di A. Milano. Neapolis: Istitutoitalų kalbapergliStudijaFilosofici, 2009. P. 227-240.

Madeleine Bellandi. Gyvenimo prisiminimai (Prev. ir publik. M.T.) // Rusų diasporos istorijos problemos. Medžiagos ir tyrimai. 2 laida. M. Nauka, 200 m 9. P.376-384.

Maksimas Gorkis tarp Sorento ir Maskvos // Nanseno skaitymai-3. Sankt Peterburgas, 2009 m.

Panteleimon e Varvara: il culto russo [ PantelemonasIrVarvara: garbinimasVRusija] // Pantaleone da Nicomedia. Santo tra cielo e terra: relikvija, kultas, ikonografija. I Santi Venuti dall'Oriente. Trifone ir Barbara sul camino di Pantaleone. A cura di C. Caserta, Napoli ESI 2009 ISBN 88-4951-860-3, p. 479-484.

Reliquie di Santi orientali nella Cappella della Riconciliazione del Duomo di Amalfi [ RelikvijosrytųŠventiejiVpraėjimasSusitaikymasVkatedrakatedraAmalfis] // Rassegna del Centro di cultura e storia Amalfitana, Nr. 29, 2009. RR. 41-50.

Ai margini della solitudine [ PratarmėĮŠešt. vertimaieilėraščiaiA. KAM. Lozins- Lozinskis] // A.K. Lozina-Lozinskij.Kapri , 2009, a cura di S. Guagnelli, p. IX-XVII

Il principas Sem e n Abamelek-Lazarev: un "romano" venuto dall'Armenia attraverso la Rusija [Princas Semjonas Abamelekas-Lazarevas: „romėnas“, atvykęs iš Armėnijos per Rusiją] // Strenadeiromanistas, Romas: EditriceRomasAmor 1980, 2010.

„Dėdė Griša pasakoja“: tragiškas Gnesinų šeimos atstovo Sankt Peterburge likimas // Nevskio archyvas, Nr.10. Sankt Peterburgas, 2010 m.

„Arčiausias žmogus pasaulyje“: T.S. Varšeris ir jos liudijimas apie Miliukovą // Rusijos liberalizmo mąstymo pasauliai: Pavelas Miljukovas . Red. M.Yu. Sorokina. M.: Rusų būdas, 2010. 210-224 p.

„Il piu“ grande „Grand Tour“ dei Russi: il viaggio dei fratelli Demidivy Europoje(1748-1761) // Bollettino del C.I.R.V.I. n. 61, 2010 (Il Grand Tour, a proposito e a sproposito), p. 121-129.