Potrebujú ateisti dokazovať existenciu Alaha? Zákon príčinnej súvislosti.

17:32 2014

Pre veriaceho nemá dôkaz existencie Boha zásadný význam, pretože pre neho samotná skutočnosť existencie Vesmíru a človeka naznačuje nevyhnutnosť existencie Stvoriteľa. Nie každý, najmä v našej dobe, však súhlasí s prijatím postojov k viere, aj keď sú celkom logické, ak nie sú podložené vecnými argumentmi. Vedecké myslenie nahrádza náboženské myslenie a stále viac ľudí opúšťa formulu „netestuj, ale ver“. Objav N. Kopernika (1473-1543) rotácie Zeme okolo svojej osi a okolo Slnka, vývoj I. Newtona (1643-1727) systému fyzikálnych zákonov založených na pojmoch hmoty a sily. rýchlosť a zrýchlenie podkopali autoritu náboženstva v Európe. Za konečný triumf sa považovalo objavenie evolučnej teórie Charlesom Darwinom (1809-1882), teórie relativity A. Einsteina (1879-1955), kvantovej teórie a napokon teórie „veľkého tresku“. materializmu. Priepasť medzi vedou a náboženstvom sa začala zmenšovať po tom, čo sa Európa lepšie zoznámila s islamom a Koránom.

Písmo Alahovo, ktoré neprešlo žiadnymi zmenami už vyše štrnásť storočí a obsahuje úžasné prírodovedné či spoločenskovedné poznatky, ktoré ani v najmenšom neodporujú faktom potvrdeným vedou, ničí materialistickú ideológiu a dokazuje pravdivosť Alahovho náboženstva. Korán prekonáva akékoľvek pochybnosti o svojom nebeskom pôvode a predstavuje dôkaz, ktorý možno počuť a ​​cítiť, premýšľať a premýšľať o ňom. Okrem toho Korán vyzýva moslimov, aby boli racionálni aj vo veciach viery: „Podajte svoj dôkaz, ak hovoríte pravdu“ (an-Naml, 64). Podobný príkaz bol odhalený v 24. verši súry al-Anbiya.

Je však viera v samotného Alaha racionálna? Je potrebné dokázať existenciu Stvoriteľa? Ako vyplýva zo Svätého Koránu, medzi neveriacimi národmi, ku ktorým prišli Alahovi poslovia, boli takí, ktorí uznávali Jeho existenciu, a takí, ktorí ju neuznávali. Jedným z najväčších neveriacich, ktorí popierali existenciu Všemohúceho Stvoriteľa, bol egyptský vládca - faraón, ktorý namietal proti prorokovi Musovi: "Čo je Pán svetov?" (ash-Shu'ara, 23). Prichádzajúc k takýmto neveriacim, poslovia dokazovali pravdivosť svojho poslania nielen zázračnými znameniami, ale aj racionálnymi argumentmi. Pochybnosti neveriacich rozdrvili nevyvrátiteľnými logickými argumentmi, a preto Korán hovorí: „Poslovia im povedali: „Naozaj pochybujete o Alahovi, Stvoriteľovi neba a zeme?“ (Ibrahim, 10).

Malo by sa uznať, že nie je možné dokázať neprítomnosť Alaha. Materialisti sa o to pokúšajú odhaľovaním podstaty javov vyskytujúcich sa vo vesmíre, ale objavom prírodné zákony nijako neodporuje myšlienke, že svet stvoril Alah. Naopak, len dokazuje nekonečnú múdrosť a dokonalú silu Stvoriteľa. V skutočnosti, aby materialisti dokázali neprítomnosť Stvoriteľa, museli by preskúmať všetky kúty vesmíru a dokonca ísť za jeho hranice. Nie je náhoda, že faraón, aby vyvrátil proroka Musu, nariadil svojmu vezírovi, aby mu postavil vysoká veža: „Ó Haman! Zapáľte [oheň] nad hlinou a postavte mi vežu, aby som mohol vystúpiť k Bohu Musa. Naozaj si myslím, že je jedným z klamárov“ (al-Qasas, 38). Medzitým existenciu Alaha potvrdzujú mnohé argumenty, ktorým bola venovaná pozornosť v ranom štádiu vývoja islamského náboženského myslenia.

Ibn Abu al-‘Izz vo svojich komentároch k pojednaniu Imáma at-Tahaviho o doktríne (str. 84-85) uviedol, že niektorí nasledovníci Kalama sa rozhodli prediskutovať s Abu Hanifom otázku uznania Alaha ako jediného Pána. Povedal: „Skôr ako začneme konverzáciu na túto tému, povedzte mi, čo si myslíte o lodi na rieke Tigris, ktorá sama pláva a je naložená jedlom, tovarom a inými vecami, potom sa vracia, kotví a vykladá sa, a potom sa vráti? Nie je nikým riadený a robí to všetko sám!“ Ľudia hovorili: "To je nemožné!" Na to povedal: "Ak je to nemožné vo vzťahu k lodi, ako je to možné vo vzťahu k tomuto Vesmíru s jeho vyššími a nižšími svetmi?!"

Klasifikačné argumenty poukazujúce na existenciu Stvoriteľa ich možno rozdeliť na ontologické, kozmologické, teleologické, praktické, psychologické a založené na autorite zjavenia.

Ontologický argument je založený na rozume: nikto, kto chápe, čo je Alah a aké má vlastnosti, si ani nedokáže predstaviť, že neexistuje. Alah je sebestačný a dokonalý a Jeho existencia je skutočnou nevyhnutnosťou. Človek môže predpokladať, že Alah neexistuje, ale tento neexistujúci objekt nemôže mať dokonalé vlastnosti Alaha.

Muhammad ibn 'Abd Allah al-Suhaim píše: „Myseľ nemôže nerozpoznať, že tento Vesmír má Veľkého Stvoriteľa, pretože myseľ vníma Vesmír ako stvorenie, ktoré má začiatok a neexistuje samo o sebe, a stvorenie určite musí mať tvorcu. Človek tiež vie, že keď sa ocitne v ťažkej, kritickej situácii, keď nedokáže ľudským úsilím odvrátiť katastrofu, obracia sa celou dušou k nebu a modlí sa k svojmu Pánovi o úľavu, aj keď v iné dni popiera Ho a uctieva modly. Toto je nemenná pravda, ktorú nemožno odmietnuť a treba ju prijať. Navyše, aj zvieratá, keď ich postihne nešťastie, zdvihnú hlavu a upriamia svoj pohľad na oblohu“ [as-Suhaim, Muhammad ibn ‘Abd Allah. Al-Islam usuluh wa mabadiuh. str. 178].

Kozmologický argument je založený na fakte existencie sveta: všetko, čo má začiatok, má príčinu svojej existencie a ak má vesmír začiatok, potom musí mať príčinu. Týmto dôvodom je Alah, pretože vesmír nemohol vzniknúť z neexistencie. Korán hovorí: „Boli stvorení sami? Alebo sú to samotní tvorcovia? (Súra 52 „Hora“, verš 35). Keď sa sami seba pýtame, odkiaľ prišiel Alah, prichádzame k pochopeniu Jeho večnosti a sebestačnosti.

Teleologický argument sa opiera o špecifické vlastnosti, ktoré sú vlastné stvorenému svetu: účelný dizajn a poriadok, ktorý existuje vo vesmíre, dokazuje existenciu Stvoriteľa. Všetko, čo existuje v prírode, sa riadi určitými zákonmi a správa sa v súlade s určitým plánom, aj keď je bez vedomia. Ten, kto smeruje všetky veci ku konkrétnemu, vopred určenému cieľu, je Alah [Podrobnejšie pozri: Thompson M. Philosophy of Religion].

Zamyslite sa nad vzťahmi, ktoré existujú medzi procesmi vo vesmíre. Trávenie potravy závisí od práce žalúdka a práca gastrointestinálneho traktu závisí od prietoku krvi. Krvný obeh závisí od prítomnosti kyslíka vo vzduchu, ktorý zase závisí od života rastlín. Život rastlín je nemožný bez tepla a svetla vyžarovaného Slnkom a existencia Slnka závisí od ostatných hviezd, ktoré ho obklopujú. Všetko okolo nás je úzko prepojené, čo naznačuje existenciu jediného Stvoriteľa vo vesmíre.

Ibn al-Qayyim v knihe „Madarij al-Salikin“ (1/74) píše: „Premýšľajte o vyšších a nižších svetoch so všetkými ich časťami a uvidíte, že svedčia o existencii Stvoriteľa, Stvoriteľa a Vládcu. . Pre ľudskú myseľ a prírodu je popieranie Stvoriteľa to isté ako popieranie existujúceho sveta. Medzi týmito negáciami nie je žiadny rozdiel. Navyše pre ľudí s čistou, osvietenou a vznešenou mysľou a zdravou povahou je označenie Stvoriteľa na stvorení, vykonávateľa akcie na samotnej akcii a výrobcu na produkte zrejmejšie ako opak. Múdri a rozhľadení ľudia poznajú Alahove skutky a výtvory cez Neho, zatiaľ čo iní ľudia poznajú Alaha cez Jeho výtvory a skutky. Obidve cesty sú určite správne, obe sú pravdivé a Korán sa vzťahuje na obe."

Praktický argument spočíva na náboženská skúsenosť: Určité veci a javy spôsobujú skúsenosti, ktoré naznačujú existenciu a všemohúcnosť Alaha. Súčasníci prorokov boli svedkami zázrakov, ktorých je schopný iba Stvoriteľ. Obyčajní ľudia sú denne svedkami toho, ako Alah počúva ich modlitby a niekedy uspokojuje tie najneuveriteľnejšie túžby. Samozrejme, že náboženskú skúsenosť možno nesprávne posúdiť. Malo by sa však uznať, že poznať Alaha prostredníctvom skúseností je prinajmenšom možné.

Psychologický argument je založený na skutočnosti, že zdravá povaha každého človeka uznáva existenciu Alaha, pokiaľ neupadne pod vplyv materialistických filozofií a učení. Ale bez ohľadu na to, aké silné sú predsudky a mylné predstavy, zdravá povaha sa pravidelne oslobodzuje od ich okov. Sheikh 'Umar Sulayman al-Ashkar píše: „Veľmi často sa závoj, ktorý zahaľuje povahu človeka, zdvihne a zmizne, keď ho postihne bolestné nešťastia, keď sa ocitne v ťažkej situácii, z ktorej nemôže uniknúť s pomocou ľudí, keď sa mu to podarí. nenájde cestu k spáse. Koľko ateistov spoznalo svojho Pána a vrátili sa k Nemu, pričom sa ocitli v beznádejnej situácii! Koľko pohanov úprimne volalo k Alahovi, keď ich postihlo nešťastie! [al-Ashkar, ‘Umar Sulayman. Al-‘Aqida fi-Llah. str. 71].

Ale najpresvedčivejším dôkazom existencie Alaha je Svätý Korán. Jeho nenapodobiteľnosť svedčí o tom, že to nie je stvorenie človeka, ale nestvorené Slovo Alaha. Pokyny v ňom uvedené zohľadňujú záujmy jednotlivca a spoločnosti a sú naplnené milosrdenstvom a súcitom s ľuďmi. Informácie v ňom zaslané sú pravdivé a hĺbka významu v ňom obsiahnutá udivuje myseľ. Uvažujúc o jej veršoch človek chápe pravdy existencie a je presvedčený o dokonalosti a sile svojho Stvoriteľa.

Viera v Alaha

· Existencia a jedinečnosť Alaha;

· Atribúty Alaha;

· Láska k Alahovi;

· O dôležitosti viery.

EXISTENCIA A JEDINEČNOSŤ Alaha

Prvým zo šiestich pilierov viery je viera v Boha. Najdôležitejšou povinnosťou dospelého a rozumný človek- veriť v existenciu jediného Boha - Alaha. V poslednom Sväté písmo– V Koráne sa Boh po arabsky volá Alah.

Ak sa pozrieme na svet okolo seba, uvidíme, že nič sa nedeje samo od seba. Ak existujú hodinky, potom je hodinár, ktorý ich vyrobil; ak je obraz, ktorý zdobí našu izbu, potom je tu aj umelec, ktorý ho namaľoval; ak je budova, tak je tu niekto, kto ju postavil. Existencia Vesmíru hovorí o existencii jeho Stvoriteľa – Alaha, ktorý má nekonečnú silu a moc. Úžasná harmónia a poriadok vo vesmíre dokazujú jedinečnosť Alaha, ktorý keď nás stvoril, dal našim srdciam túžbu k Nemu. Všetky stvorenia potrebujú Jeho, Jeho Milosť, nemôžu existovať bez Stvoriteľa ani na chvíľu. Náš Stvoriteľ má tie najmajestátnejšie vlastnosti ( syfaty), hodná jedine Neho. Alahove atribúty sú večné, nie sú ako nič iné. Alah nemá chyby. Aby ste boli skutočnými veriacimi v Alaha, je potrebné študovať a veriť v Jeho vlastnosti.

ATRIBÚTY Alaha

Každý moslim by mal poznať štrnásť Alahových atribútov, pretože poznanie a presvedčenie v nich určuje správnu vieru v Neho.Tieto atribúty sú uvedené vo Svätom Koráne doslovne alebo vo význame. Zahŕňajú 6 základných atribútov " Zati"a 8 povinných atribútov" Subuti."

Základné atribúty – Syfaty "Zati":

1. Existencia (bytie) Alaha– A l- IN ujud . Alah existuje, Jeho neexistencia je nemožná. Tak ako neexistuje list bez pisateľa a žiadna budova bez toho, kto ho postavil, tak ani existenciu tohto sveta si nemožno predstaviť bez Toho, ktorý ho stvoril.

2. Alah večný bez začiatku – Al-Qidam . Alah existoval a neexistovalo nič okrem Neho.Všetko ostatné bolo stvorené Ním a má začiatok, vrátane času a priestoru.

3. Alah je večný bez konca– Al Baqa . Všetko stvorené má svoj koniec a existencia Alaha je večná. Nekonečná existencia neba a pekla, duší ľudí a džinov je daná Alahom a preto sa líši od nekonečnosti Alaha, pretože On je nekonečný sám v sebe.

4. Alah je Jeden a Jeden–Al-Wahdaniyat . Nemá žiadnu podobizeň ani partnera. Je nedeliteľný.

5. Rozdiel od vytvoreného – Al-Mukhalafat Lil - hawadis . Alaha nemožno reprezentovať tým, že by sme Mu dali nejaký obraz. Alah nie je ako jeho výtvory.

6. Sebestačnosť – Al-Qiyamu binafsihi . Alah existuje sám od seba. Nepotrebuje nikoho a nič a všetky Alahove stvorenia Ho potrebujú. Čas a priestor sú tiež výtvory Alaha Všemohúceho. Keďže Stvoriteľ nepotrebuje svoje výtvory, nepotrebuje ani čas, ani priestor.

Požadované atribúty – Syfaty "Subuti":

7. Alah je vždy nažive - Al-Hayat .Alahov život je večný. Jeho život nie je ako život jeho výtvorov. Na udržanie svojho života nepotrebuje nič. Dôkazom toho, že život je nevyhnutne inherentný Alahovi, je existencia nášho sveta.

8. Alah je vševediaci–Al-Ilm . Alah spočiatku vie všetko, čo bolo, je a bude. Vie o všetkom samozrejmom a tajnom ukrytom v srdci. Jeho Poznanie je večné a absolútne, nemení sa, nezmenšuje sa ani sa nedoplňuje.

9. Alah Všepočujúci – As-Sami . Alah počuje úplne všetko. Na to nepotrebuje sluchové orgány. Vypočutie Alaha je večné.

10. Alah je vševidiaci– Al-Basar. Alah vidí úplne všetko. Na to nepotrebuje orgán videnia. Vízia Alaha je večná.

11. Absolútna vôľa Alaha– Al-Irada . Alah robí, čo chce. Všetko sa deje podľa Jeho Vôle. Nič sa nemôže stať bez Jeho vôle, náhodne alebo proti Jeho vôli. Stane sa len to, čo chce Alah. Stvoril dobro, ktoré volá, aj zlo, ktoré neschvaľuje. Vyhlásenie, že „dobro je od Alaha a zlo je od Šajtana (Satana)“ je chybné, pretože „dvaja Stvoritelia“ nemôžu existovať. Alah obdaril človeka rozumom a dal mu právo vybrať si medzi dobrom a zlom. A aby viedol ľudí na cestu Pravdy, Alah k nim poslal prorokov a urobil z nich učiteľov a príklady, ktoré treba nasledovať.

12. Alah Všemohúci– Al-Qudra. Jeho sila je večná. Alah môže všetko; nie je nič, čo by nemohol urobiť. Vytvára všetko bez toho, aby potreboval nejaké orgány alebo nástroje. Alah môže rovnako ľahko vytvoriť malé zrnko prachu a vesmír. Všetko, čo chce dosiahnuť, sa uskutoční okamžite.

13. Reč Alaha – Al-Kalam . Jeho Reč nepotrebuje ani písmená, ani zvuky, ani slová, ani pauzy medzi nimi. Alahova reč je večná a nestvorená. Alah dal Jeho Reč počuť prorokom.

14. Alah je Stvoriteľom všetkého– At-Takwin . Všetko, čo je vo Vesmíre, stvoril On. Ak chce, aby niečo existovalo, bude to existovať. Ak chce zničiť, tak zničí.

Viera v Alaha je teda nasledovná:

Alah existuje a On je Jeden. Neexistuje žiadny začiatok ani koniec jeho existencie. Alah nie je ako to, čo stvoril. Alah existuje sám od seba, nepotrebuje nikoho a nič, ale všetko potrebuje Jeho. Alah je vždy živý. On je všemohúci, všetko počujúci, všetko vidiaci. Alah robí čo chce a nikto Ho nemôže zastaviť. Alah má nekonečnú silu a moc, môže všetko. Alah je Stvoriteľom všetkého. Z ničoho si môže vytvoriť, čo chce. Reč je vlastná Alahovi. Dovolil Prorokom počuť Jeho Reč a pochopiť Jeho príkazy. Korán je reč Alaha.

LÁSKA K ALAHOVI

Alah dal ľuďom oči, aby videli, uši, aby počuli, jazyk, aby hovorili, ruky, aby robili rôzne veci, nohy, aby sa mohli pohybovať. Obdaril človeka inteligenciou a povýšil ho nad ostatné výtvory.

Všemohúci vytvoril na zemi všetky druhy darov pre pohodlné a šťastný životľudské bytosti: od vzduchu, ktorý dýchame, až po vodu, ktorú pijeme. Aj keď sa človeku na krátky čas zastaví dýchanie, nebude môcť žiť a zomrie. Ak venujeme pozornosť všetkému, čo nás obklopuje a odráža, môžeme sa presvedčiť o bezhraničnom milosrdenstve Stvoriteľa voči nám.

Svätý Korán hovorí:

« On [Všemohúci] zniesol (prinesie) vodu z neba, čo je nápoj pre teba, z tam sú zelené plochy, kde sa pasú vaše zvieratá . On rastie pre vás od jej (vodné) rastliny, olejniny, palmy, vinice a všetko ostatné, čo ťa živí svojimi plodmi. In toto všetko – znamenie pre ľudí, ktorí premýšľajú . On podrobil noc tebe a deň a aj slnko a Mesiac. A hviezdy sú priťahované, aby vám slúžili Jeho príkaz. IN toto – s mená Pre ľudí jej rozumné X. On podriadil ti moria, aby si mohol jesť jemné mäso , A získať ich ty si šperk, ktorým si zdobil b si sám sebou. A vidíte, ako sa lode plavia okolo moriach. [ Oni ] pomôcť vám (ľudia) ponáhľať sa k prejav milosrdenstva Stvoriteľa. Buď sú vďační za Toto! A "hodil" On V horská zem, aby bola zem stabilnejšia , A riek , A cesty tak, aby ste mal možnosť nájsť správnu cestu , A znamenia . A ľudia tiež nájdu správnu cestu ku hviezdam. Ak potom si [praješ] spočítať požehnania, dary, ktoré ti dal Všemohúci nerob to môžeš. Nepochybne On – Odpúšťajúci a nekonečne milosrdný. Všemohúci v plne vedomý že ty skryť a O čo robíte otvorene, robte publicitu » .

Človek miluje a ďakuje niekomu, kto mu robí dobre. Preto je to Alah, ktorý dal človeku najväčší úžitok, kto si zaslúži najväčšiu lásku a vďačnosť. Keď si človek uvedomí, že všetko, čo má, vrátane svojho života, je dar od Všemohúceho Alaha, začne k Nemu pociťovať lásku. Láska však nie je len o slovách. Človek prejavuje úctu tomu, koho miluje a nerobí to, čo milovaný nemá rád. Láska k Alahovi je neustála spomienka na Neho (dhikr), plnenie všetkých príkazov s láskou a vyhýbanie sa tomu, čo zakazuje. Ak takto milujeme Alaha, potom nás bude milovať aj On a podľa svojho milosrdenstva nás vo večnosti odmení ešte väčšími darmi.

Milovať Alaha a byť Ním milovaný je pre človeka najväčším šťastím.

Základom islamského náboženstva je Viera v jedného Alaha (اللهُ - Alah).

Všemohúci Alah hovorí v Koráne:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ

"Vedz, že niet boha okrem Alaha..." (Súra 47 "Mohamed" 19 veršov)

Vo fráze لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ "la ilaha illya Allah"(nie je boh okrem Alaha), vyjadruje základný princíp islamu "tawhid"- viera v jediného Pána. okrem toho "la ilaha illya Allah" je prvá polovica svedectva, ktorým sa človek stáva moslimom.

Šťastie v tomto svete aj v budúcom živote sa dosiahne iba vierou v Alaha. Neveriaca duša zostáva neistá, ustráchaná, stratená a slabá, bez stability.
Skutočné šťastie spočíva v poslušnosti Alahovi, Večnému živému, a v zrieknutí sa hriechov, pretože tak sa dosahuje bezhraničný úspech spravodlivých. Alah povedal: "Kto bude odstránený z ohňa a privedený do raja, dosiahne úspech."(Korán, 3 „Al Imran“ verš 185).

Viera vo Všemohúceho Alaha je princíp, dôvod, prečo Alah stvoril nebo, zem, raj, pekelný oheň, rovnováhu, priamu cestu a celé ľudstvo. Všemohúci Alah hovorí v Koráne: "Stvoril som džinov a celé ľudstvo, aby ma uctievali". (Súra 51 „az-Zarijat“ verš 56)

Bolo to vyrozprávané od Imáma Al-Bukhariho v jeho knihe „Sahih Al-Bukhari“, z Abu Hurairah, nech ich Alah požehná, aby prorok Mohamed, mier s ním, keď bol požiadaný: "Čo je najlepšie urobiť?", On odpovedal: "Viera v Alaha a jeho posla".

A tiež prorok Mohamed ﷺ povedal Abu Dharrovi, nech je nad ním Milosrdenstvo Všemohúceho: „Zjavíte sa národom z ľudí Knihy a prvá vec, ktorú budete volať, je Viera v Jednotu Najvyššieho. A keď to prijmú, povedzte im, že Alah prikázal vykonávať päťnásobnú modlitbu každý deň včas."(Al-Bukhari)

Tawhid – veda o monoteizme

Najcennejšou a najpovinnejšou vedou pre každého človeka je veda o monoteizme (tawhid), prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje poznanie Všemohúceho Alaha prostredníctvom Jeho atribútov (syfat).

Imám Abu Hanifa vo svojej knihe Al-Fikhul-Akbar povedal:
„Znalosť viery (tawhid-aqida) má bezkonkurenčnú výhodu oproti znalostiam právnych otázok šaría (fiqh).

Musíme byť hlboko presvedčení, že Všemohúci Alah existuje a okrem Neho nie je nič hodné uctievania. Je sám a neexistujú pre Neho žiadni partneri. Ani v Jeho podstate (zat), ani vo vlastnostiach (syfat), ani v skutkoch nie je nič alebo nikto podobný Jemu. On je jeden a pre Neho neexistuje pár; Je večný a pre Neho neexistuje začiatok ani koniec, vždy existoval a bude existovať navždy, všetko, čo stvoril, vždy riadil a bude riadiť v dokonalom poriadku. Je nažive a neumiera. Počuje a vidí všetko, čo existuje. Hovorí a veriaci Ho uvidia na druhom svete. Všetko dobré a zlé sa deje z Jeho vôle, ale On nie je rád, keď Jeho služobníci páchajú zlo. Je vševediaci a všemohúci.

Všemohúci Alah v Koráne v súre 112 „al-Ikhlas“ hovorí: „Povedz [Ó Mohamed]: On je sám Alah [Nemá partnera], Alah je sebestačný [nepotrebuje nikoho a nič], nemá splodený a nenarodený a niet Mu rovného [nemá ani rovného ani podobného]“

Vo vzťahu k Alahovi nemožno použiť také priestorové referenčné body ako horný, dolný, pravý a ľavá strana, vpredu, vzadu, atď. Otázka „kde je Alah?“ je nezmyselná, pretože samotné slovo „kde“ označuje konkrétne miesto v priestore, čo je v rozpore s Esenciou Všemohúceho. Vyhlásenie, že Alah je na nebesiach alebo na Arše, alebo že je všade, ho robí podobným Jeho stvoreniam. Ktokoľvek a v akomkoľvek obraze sa snaží prezentovať Alaha, ten sa tomuto obrazu absolútne nepodobá. Je jeden vo svojej podstate, vo vlastnostiach a v skutkoch.

Posol Alahov (ﷺ) povedal: "Meditujte o milosti Alaha a neuvažujte o (podstate) Alaha.". Nie je dovolené pokúšať sa poznať Alaha Všemohúceho prostredníctvom predstavivosti, pretože Alah Všemohúci nie je Ten, koho si možno predstaviť.

Syfat - atribúty Alaha

Alah Všemohúci má 99 mien - epitet - najkrajších mien („al-Asma al-husna“). Všetky sú Jeho atribútmi (syfat) a o tom musí byť človek presvedčený. Každý dospelý a duševne zdatný moslim je povinný poznať nasledujúce povinné atribúty (syfat) nášho Pána a rozumieť ich významu.

Symboly Alaha sú atribúty, vlastnosti Alaha, ktoré sú vlastné iba Jemu samotnému. Sifaty Alaha sú večné, nemajú začiatok, nie sú stvorené a nemajú koniec. Sifáty Alaha sa nemenia, nezávisia na ničom a nikom, sú neporovnateľné a vlastné iba Jedinému Pánovi. Každý moslim by mal poznať aspoň nasledujúce Alahove sifaty a chápať ich význam, pretože ich popieranie znamená, že človek upadá do nedôvery (kufr) . Nech nás od toho Pán chráni!

Klasifikácia Syfat Alaha

I. Syfat Nafsia (atribút podstaty)

الوجُود al-Wujud - Existencia

Dôkazom existencie Alaha je existencia Jeho stvorení - Vesmír so všetkými galaxiami, hviezdami a planétami, flórou a faunou. Príroda okolo nás existuje podľa mnohých prísnych zákonov Stvoriteľa, tvoriacich celé spektrum, od lokálneho po globálne, z ktorých každý je v súlade so všetkými ostatnými a tvorí jeden systém.
V prírode žije cez dva milióny druhov zvierat, rastlín a húb, nehovoriac o mikroorganizmoch. Každý z týchto druhov na jednej strane harmonicky zapadá do systému živej prírody (biosféry), je jej logicky nevyhnutnou súčasťou, je v úzkej interakcii a vzájomnom vzťahu s jej ostatnými časťami, na druhej strane je sám o sebe vysoko organizovaný, dokonalý a harmonický systém s logicky potrebnými a dostatočnými komponentmi, ideálne prispôsobenými na plnenie svojich funkcií.

Slovom, všetko, čo existuje, podlieha jedinej logike, jedinému plánu a nie je ťažké vidieť za tým jediného Stvoriteľa a Správcu. Musíte sa len oslobodiť od predpojatých stereotypov, ktoré spútavajú vašu myseľ, a od falošnej domýšľavosti, že ste schopní všetkému rozumieť, že pravda je len to, čo si myslíte, že je pravda.

II. Syfaty Salbiya (opačné atribúty sú pre Neho neprijateľné)

الِقدَمُ al-Qidam - Večnosť bez začiatku

Alah existuje navždy, vždy bol. Jeho Existencia nemá začiatok. Všetky výtvory majú určitý začiatok. Pôvodne neexistovali, stvoril ich Všemohúci. Alah tu vždy bol.

البَقَاء al-Baqa - Večnosť bez konca

Všetky výtvory Alaha Všemohúceho, okrem tých, ktoré zachová navždy, zmiznú a Alah Všemohúci je večný. Existuje neobmedzene dlho.
Ak vezmeme do úvahy, že čas bol tiež stvorený Všemohúcim Alahom, potom sa druhý a tretí Sifat (Kidam a Baka) stanú zrejmými.

الوَحْدَانِيةُ al-Wahdaniya – jedinečnosť

Pán je jeden, je jedinečný. On je jeden vo svojej podstate, vo svojich sifatách a v tom, čo robí. Jeho Esencia neobsahuje nič iné ako Seba, nie je zložená z častí a nie je rozdelená na časti. Ani jeden Jeho sifat nie je inherentný nikomu alebo ničomu inému a ani jeden jediný Sifat kohokoľvek alebo čohokoľvek iného nie je vlastný Nemu. Nikto sa nezúčastňuje na tom, čo On tvorí a robí. Slovo „jeden“ tu nenesie sémantickú záťaž čísla „jeden“, ktorú možno deliť, násobiť, sčítať atď., ale zdôrazňuje Jeho Jednotu a jedinečnosť. Je celistvý, jednotný a ľudskému intelektu neprístupný.

المُخَالَفَةُ ِللْحَوَادِثِ al-Muhallafatuhu lil-hawadis - Rozdiel medzi Alahom a všetkým stvoreným

Alah Všemohúci nie je ako nikto a nič, nie je nikto ani nič ako On. Pán sa nepodobá ničomu, čo si človek dokáže predstaviť. Nemožno si ho predstaviť, pretože nemá žiadny obraz. Človek si nedokáže predstaviť Alaha, pretože ľudský intelekt je obmedzený. Preto každý, kto sa Ho pokúsi predstaviť, bude určite na nesprávnej ceste. Existuje Stvoriteľ, existujú Jeho výtvory, ale Stvoriteľ nie je nič ako Jeho výtvory a výtvory nie sú nič ako Stvoriteľ.

القِيَامُ بِنَفْسِهِ al-Qiyamu bi-navsihi - Alah existuje sám od seba

Všemohúci Alah v ničom nezávisí od nikoho a od ničoho, nepotrebuje nikoho a nič, vrátane priestoru (miesta) alebo času, je absolútne nezávislý.
Existencia Alaha nie je určená žiadnymi faktormi.

Všetky výtvory Alaha sú úplne závislé na Ňom, ich existencia je určená Jeho Vôľou. Okrem toho ich Alah stvoril vzájomne závislé, prepojené, existujúce komplexne, systematicky. Ak uvažujeme nie voľne žijúcich živočíchov, potom uvidíme, že niektoré stavy vecí sú nahradené inými, niektoré telesá sa menia na iné, jeden druh energie prechádza do iného, ​​energia sa prenáša z jedného tela do druhého, niektoré formy hmoty zanikajú a iné sa objavujú.

Ak vezmeme do úvahy živú prírodu, potom ešte jasnejšie uvidíme vzájomnú závislosť každého prvku, ako aj ich závislosť od okolitej neživej prírody.

Každý je teda závislý na Najvyššom. Všetky Jeho výtvory potrebujú svojho Stvoriteľa, ich existencia je určená Jeho Vôľou.

Stvoriteľ je na rozdiel od svojich stvorení absolútne nezávislý.

III. Syfaty Magni (atribúty podľa významu)

الحَيَاة al-Hayat - Život

Pán je živý. Ale Jeho Život nie je ako život tvorov. Jeho život nemá začiatok ani koniec, ani nemladne, ani nestarne. Nežije telom a dušou ako Jeho výtvory. Má zvláštny život, nie ako život tvorov.
العِلْمُ al-Ilm - Vedomosti

Alah je vševediaci, vie všetko a nie je nič, čo by nevedel. Poznanie Alaha nemá začiatok ani koniec, nemení sa – nezvyšuje sa (lebo On vie všetko) a nezmenšuje sa.

السَّمِع al-Sami“ – všetci počujúci

Alah počuje všetko, nie je nič, čo by nepočul. Ale Jeho sluch nie je ako sluch tvorov. Alahov sluch sa nemení – neposilňuje (lebo aj tak všetko počuje) a nezoslabuje, nemá začiatok ani koniec.
Alahove výtvory, vrátane ľudí, nepočujú všetky zvuky, nepočujú vzdialené alebo príliš tiché zvuky. Niektoré zvuky (silnejšie) im bránia počuť iné (slabšie), niektoré tvory počujú dobre, iné horšie.

Alah je čistý od týchto nedostatkov. Pre Neho neexistuje pojem „ďaleko“ alebo „blízko“ (pretože tieto pojmy sú spojené s priestorom, teda s Jeho stvorením). Všetky zvuky počuje rovnako a dokonale.

Alah nepotrebuje žiadne orgány, aby počul.

البَصَرُ al-Basar - All-vision

Alah vidí všetko a nie je nič, čo by nevidel. Jeho Zrak je večný a nemenný. Aby Alah videl, nepotrebuje žiadne orgány.
Jeho výtvory, napríklad ľudia, nevidia, čo je ďaleko alebo čo je malé, alebo čo je v tme. A medzi viditeľnými vecami výtvory vidí len ten, kto sa na ne pozerá. Okrem toho niektoré tvory vidia lepšie, zatiaľ čo iné horšie. Alah je čistý od týchto nedostatkov, pre Neho neexistujú žiadne pojmy „ďaleko“ - „blízko“ alebo „svetlé“ - „tmavé“, vidí všetko rovnako, dokonale

الإرَادَةُ al-Irada – Will

Všetko sa deje podľa Vôle Alaha a nič sa nedeje bez Jeho Vôle, proti Jeho Vôli alebo náhodou. Alah stvoril dobro aj zlo, ale prikázal nám konať dobro a zdržať sa zla. Schvaľuje dobro a neschvaľuje zlo.

القُدْرَةُ al-Qudra - Všemohúcnosť

Všemohúci Alah je Všemohúci, môže urobiť všetko, nie je nič, čo by nedokázal. Alah vytvára alebo uskutočňuje všetko bez rúk, bez akýchkoľvek iných orgánov, bez nástrojov (nástroje, vybavenie, zariadenia atď.). Sila tvorov, napríklad ľudí, je určená Vôľou Stvoriteľa a je obmedzená. Človek nemôže robiť všetko, ale z toho, čo môže, niektoré veci sú pre neho ľahké a iné ťažké. Človek dostáva mozog, ruky, nohy atď., pomocou ktorých niečo dokáže, používa aj nástroje. Alah Všemohúci je zbavený týchto nedostatkov. Rovnako ľahko dokáže vytvoriť malé zrnko prachu ( elementárna častica) a Vesmír. Všetko, čo chce dosiahnuť, sa uskutoční v okamihu.

الكَلامُ al-Kalam - Reč

Alah má reč. Svätý Korán a predtým zjavené Knihy (Tavrat, Zabur, Injil) a zvitky sú rečou Alahovou. Jeho Reč nie je ako reč ľudí, neskladá sa z písmen a zvukov. Alahova reč je večná, nemá začiatok a nie je stvorená.
Alah nepotrebuje žiadne orgány na Reč.

IV. Syfat Figlia (akčný atribút)

التَّكْوِينُ at-Taqwin – Creation

Všemohúci Alah tvorí a ničí, dáva život a zabíja, poskytuje jedlo v súlade so svojou vôľou. A hoci sú tieto akcie samé osebe vytvorené, sú prejavmi večného syfat at-Takwin. Veľký islamský učenec Imám Abu Ja'far al-Tahawi (843-933) povedal: „Alah nezískal meno „Stvoriteľ“ po akte stvorenia – vždy bol Stvoriteľom. A meno „Stvoriteľ“ získal nie po akte stvorenia – vždy ním bol. Treba mať na pamäti, že všetky vlastnosti Všemohúceho sa zásadne líšia od ľudských, hoci sa niekedy používa na ich označenie to isté slovo. Napríklad poznanie Alaha je úplne iné ako ľudské poznanie.

V. Syfat Samgiya (čo sa objavilo v Koráne)

Toto sú sifaty "Yad", "Sak", "Ain" a ďalší, ktorí prišli v Koráne a Sunne. Význam, ktorý pozná iba Allahu Tagala.

Abu Hanifa, keď študoval pod vedením svojho mentora Hammada, mal úžasný sen: kanec usilovne kopal a uvoľňoval kmeň. veľký strom. Zrazu spadol konár priamo na kanca. Zviera vykríklo od bolesti a odskočilo preč. A hneď namiesto kanca tam bol muž. Išiel pod strom predniesť modlitbu k Všemohúcemu.

Numan (tak sa volal Abu Hanifa) išiel za Hammadom, aby mu mohol vyložiť sen. Učiteľku našiel hlboko v myšlienkach. „Dostal som správu od vládcu, aby som k nemu prišiel,“ začal svoj príbeh zarmútený faqih. „Skupina ľudí prišla za vládcom a tvrdila, že Všemohúci Alah neexistuje. Žiadajú, aby k nim bol vyslaný jeden z našich vedcov, ktorý by im dokázal existenciu Najvyššieho Stvoriteľa. Vládca určil čas a miesto. Musíme dokázať existenciu niečoho, čo je očiam neviditeľné a pre ruky nehmatateľné. Obávam sa, že to môže spôsobiť zmätok, a preto ma premáha vzrušenie a úzkosť.“

Hammad mu povedal: "Nech ťa Alah zasype svojou milosťou, choď a porozprávaj sa s nimi." Numan išiel k ateistom. Povedal ľudu, že veľký učenec-teológ neprišiel pre bezvýznamnú otázku, ale poslal svojho učeníka. A dodal, že s pomocou Všemohúceho Alaha im dá úplné odpovede.

"V ktorom roku sa narodil tvoj Pán?" - položili svoju prvú otázku ateisti. Numan odpovedal: „Môj Alah sa nenarodil a nemal rodičov. V Koráne je verš s nasledujúcim významom: "Nenarodil sa a neporodil." "V tom prípade," pokračovali ateisti, "odkedy existuje váš Alah?" Numan opäť odpovedal: „Náš Pán vždy existoval, bol pred stvorením času. Pre Neho niet začiatku ani konca." "Ateisti sa znova pýtali: "Kam sa pozerá tvoj Alah?" Numan odpovedal: "Ak zapálime sviečku, kam bude smerovať svetlo jej plameňa?" Odpovedali, že svetlo plameňa sviečky sa šíri všetkými štyrmi smermi. "Čo teda môžeme povedať o Pánovi, ktorý stvoril a osvietil nebesia a zem?"

Kharijite návšteva

V roku 745 sa Khariditi vzbúrili proti kalifovi, Irak zachvátila vojna, v dôsledku ktorej sa mestá Kufa, Wasit a Mosul dostali do rúk výtržníkov. Tvrdili, že je dovolené zabiť moslima, ktorý sa dopustil ťažkého hriechu, čo znamená, že upadol do nevery. Nešetrili nikoho, kto nesúhlasil s ich názorom. V tom čase bol imám Abu Hanifa v Iraku slávnym právnikom. V mestách, ktoré obsadili Kharijiti, s nimi imám vstúpil do sporov.

Jedného dňa prišla do imámovej mešity skupina Kharijitov. "Ó, Abu Hanifa," obrátili sa k imámovi. – Položíme vám dve otázky. Ak na ne odpoviete správne, necháme vás na pokoji, inak vás čaká smrť.“ "Pýtajte sa," odpovedal imám. Kharijiti pokračovali: „Na prahu sú dve mŕtvoly: jedna patrí opilcovi, druhá žene, ktorá zomrela pri pôrode dieťaťa počatého z cudzoložstva, bez pokánia. Sú to moslimovia alebo neveriaci? Kharijiti boli pripravení okamžite zabiť imáma, ak by odpovedal, že sú moslimovia.

Imám položil Kharijitom protiotázku: „Boli to mŕtvi Židia? Nie "Boli to kresťania?" - spýtal sa znova Abú Hanifa. Keď imám počul negatívnu odpoveď, znova sa spýtal: „Sú to uctievači ohňa? Nie "Boli to pohania?" Nie znova. Potom sa imám spýtal Kharijites, kto sú v tomto prípade, do ktorej komunity patria? Kharijiti odpovedali, že sú moslimovia. Potom imám pokračoval: „Vy sami ste si odpovedali na svoju otázku a priznali ste, že sú moslimovia.

Kharijiti sa imáma pýtali: „Pôjdu títo zosnulí do neba alebo do pekla? „Poviem o nich to, o čom povedal prorok Ibrahim (mier s ním). najhorší ľudia“ a imám prečítal verš Koránu. „A tiež o nich poviem to, čo povedal prorok Iza (mier s ním) aj o tých najhorších ľuďoch: „Ak ich potrestáš, ó môj Alah, potom sú naozaj tvojimi služobníkmi. Ak im odpustíš hriechy, potom si skutočne mocný nad každou vecou a vo všetkom, čo od Teba pochádza, je múdrosť." Zahanbení Khariditi sa kajali a požiadali imáma Abu Hanifu o odpustenie

Magomed Gamzaev