Тринадцять аргументів із сунни на те, що залишення молитви — великий куфр. Декілька питань про намаз Покарання тим хто залишити намаз

Які робили намаз» (сура аль-Мудасір, 42-43).

Всевишній Аллах також сказав:

«Після них прийшли нащадки, які перестали робити намаз і почали потурати бажанням. Усі вони зазнають збитків (або зазнають тягаря; або понесуть покарання за невігластво; або зустрінуть зло), крім тих, які розкаялися, увірували і чинили праведно» (сура «Мар'ям», 59-60).

«Горе тим, хто молиться, які недбалі до своїх намазів»(Сура «аль-Маун», 4-5).

Пророк Мухаммад (ﷺ) говорив:

«Перше з діянь, за яке спитають раба в Судний День – це його намаз. Якщо ж його намаз буде в порядку, то він один з досягли успіху, якщо ж ні, то він один з потерпілих збиток» (ат-Тірмізі, 411).

« Між нами та ними – зобов'язання здійснення намазу. Той же, хто залишив намаз, той упав у куфр»(Ат-Тірмізі, 2623).

«Марними виявляться справи того, хто не здійснює післяполуденну молитву»(Аль-Бухарі, 553).

«Між рабом та багатобожжям – залишення молитви»(Муслім, 82).

«Той, хто залишив молитву свідомо, той втратив заступництво Аллаха»(Ахмад, 421/6).

Також Умар ібн Хаттаб, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Немає частки тому, хто, будучи в Ісламі, не робить намаз».

Передається від Абу Хурейри, що він сказав: «Сподвижники Пророка Мухаммада не вважали куфром (невіра) залишення чогось із поклоніння, крім залишення намазу» (ат-Тірмізі, 2624, аль-Хакім, 7/1).

Також Ібн Хазм сказав: «Немає гріха після найбільшого гріха – не вчинення намазу у вказаний час та вбивства віруючого не по праву».

Пророк Мухаммад (ﷺ) говорив: «Мені було наказано боротися з людьми до тих пір, поки вони не засвідчать, що немає бога, крім Аллаха, і що Мухаммад - посланник Аллаха, і не будуть молитися і виплачувати закят, а якщо вони будуть робити все це, то захистять від мене своє життя і своє майно, (яких надалі їх можуть позбавити не інакше як) по праву Ісламу, і (тоді) звіту з них (має право вимагати тільки) Аллах» (аль-Бухарі, 25) .

Також передається від Абу Саїда, що одного разу одна людина сказала: «О, посланник Аллаха, побийся Аллаха!» На це пророк (ﷺ) сказав: «Горе тобі, а хіба з усіх, хто живе на землі, не належить саме мені боятися Аллаха найбільше?!»Тоді ця людина пішла, а Халід бін аль-Валід сказав: «О, посланник Аллаха, чи не відрубати йому голову?». Пророк (ﷺ) сказав: «Ні, бо, можливо, він із тих, хто робить намаз»(Аль-Бухарі, 4351).

Також передається, що Пророк Мухаммад (ﷺ) сказав: «Той, хто не дотримуватиметься молитви, той позбудеться нуру (світла), аргументу та порятунку, і в Судний День буде разом з Каруном, Фірауном, Гьяманом і Умейєю бін Халяфом» (Ахмад , 169/2).

Всі ці аяти та хадиси вказують нам на те, що залишення намазу є чи не куфром (невірою), проте Пророк Мухаммад (ﷺ), звертаючись до Муаза, сказав: «Аллах заборонив вогню торкатися будь-якої людини, яка засвідчить, що немає бога, крім Аллаха, і що Мухаммад – посланник Аллаха» (аль-Бухарі, 128).

Звідси випливає, що той, хто не здійснив молитву у визначений час, - здійснив великий гріх, а той, хто не здійснює молитву взагалі, є одним із потерпілих збиток, який погряз у скоєнні великого гріха.

У той же час Всевишній Аллах сказав:

"Рішення всього, в чому ви розходитесь в думках, залишається за Аллахом"(Сура «аш-Шура», 10).

«Якщо ви станете сперечатися про що-небудь, зверніться з цим до Аллаха і Посланця, якщо ви вірите в Аллаха і Останній день» (сура «ан-Ніса», 59).

Якщо ми розглянемо існуючу суперечність у світлі Корану і Сунни, то побачимо, що обидва ці джерела вказують нам на те, що залишення молитви є великим куфром (невірою), яке виводить людину з Ісламу.

Всевишній Аллах говорить у Корані: «Але якщо вони покаються і будуть робити намаз і виплачувати закят, то вони стануть вашими братами по вірі»(Сура «ат-Тауба», 11).

Також Всевишній Аллах сказав: «Після них прийшли нащадки, які перестали здійснювати намаз і стали потурати бажанням. Усі вони зазнають збитків (або зазнають тягот; або понесуть покарання за невігластво; або зустрінуть зло)» (сура «Мар'ям», 59).

«…крім тих, хто покаявся, увірували і чинили праведно. Вони увійдуть до Раю, і з ними анітрохи не надійдуть несправедливо» (сура «Марьям», 60).

У п'ятдесят дев'ятому аяті сури «Мар'ям» ми бачимо становище, що стосується тих, хто залишив молитву і пішов за своїми пристрастями, а в шістдесятому аяті тієї ж сури ми бачимо, що Аллах говорить: «…крім тих, які розкаялися та увірували…»(Сура «Марьям», 60).

У аяті під номером п'ятдесят дев'ять сури «Мар'ям» Всевишній Аллах каже, що ті, хто залишив молитву і пішов за своїми пристрастями, не є віруючими.

У аяті сури «ат-Тауба» (див. вище) Всевишній Аллах встановлює три умови для утвердження братства між віруючими та багатобожниками:

- Каяття у скоєнні багатобожжя.
- Здійснення намазу.
- Виплата заклята.

Звідси випливає, що якщо багатобожники покаяться у вчиненні широко, але не будуть молитися і виплачувати закят, вони не будуть нашими братами по вірі. Також якщо вони будуть виконувати молитву, але не виплачуватимуть закят, у такій ситуації вони також не будуть нашими братами по вірі. Тобто братство у релігії заперечується лише тоді, коли людина виходить із релігії повністю. Іншими словами, братерство в релігії не заперечується за допомогою фусука (безбожності) або куфра дуна куфр (невіри, що не виводить із релігії).

У Сунні Пророка Мухаммада (ﷺ) також є докази того, що залишення намазу є великим куфром, який виводить людину з Ісламу. Пророк Мухаммад (ﷺ) сказав: «Справді, між людиною і широкою з куфром – залишення намазу»(Муслім, 82).

Також пророк Мухаммад (ﷺ) сказав: «Між нами та ними – зобов'язання здійснення намазу. Той же, хто залишив намаз, впав у куфр»(Ат-Тірмізі, 2623).

У цьому хадисі під куфром мається на увазі куфр, який виводить людину з Ісламу, оскільки Пророк (ﷺ) поставив молитву як поділ між віруючими та невіруючими. Хто не виконуватиме цього обов'язку (вчинення молитви), опиниться серед невіруючих.

Пророк Мухаммад (ﷺ) зробив намаз кордоном, що розділяє між куфром та іманом, між віруючими та невіруючими. Кордон же розділяє і відокремлює одне одного, і те, що є абсолютно різним, не може бути одним цілим.

Воістину, намаз є одним із стовпів Ісламу, і той, хто не здійснює намаз, руйнує цей стовп своєї релігії.

imanpress.com

7 коментарів

• 12 червня 2015, 17:34
• +1

  Намаз – запорука успіху на цьому світі та причина порятунку в останньому житті.

  Всевишній створив людину для поклоніння Йому, бо в Корані сказано: «І не створив Я джинів і людей окрім як для поклоніння Мені».

  «Воістину, намаз оберігає від гидоти та поганого»(Коран, 29/45).

  «Воістину, людина створена нетерплячою, неспокійною, коли її стосується біда. Скупим, коли його стосується добро. Це не стосується тих, хто молиться, які регулярно роблять свій намаз» (Коран, 70/19-23).

  «Воістину, досягли успіху віруючі, які смиренні під час своїх намазів»(Коран, 23/1-2).
  

  • 12 червня 2015, 17:39
  • +1

    Що пророк (ﷺ) говорив про тих, хто залишив намаз без причини?

    «Що привело вас до пекла? Вони скажуть: «Ми не були серед тих, які робили намаз. Ми не годували бідняків. Ми занурювалися в словоблудність разом із занурюваними. Ми вважали брехнею Останній день, доки до нас не з'явилася переконаність (смерть)». Заступництво заступників не допоможе їм» (сура «Мудасір», аяти 40-48)

    У цих коранічних аятах перераховані деякі гріхи, які стануть причиною попадання людини до пекла. Раніше за інших названо злочин залишення намазу без поважної причини.

    Аллах Тааля благоволить: «Після них прийшли нащадки, які перестали робити намаз і стали потурати бажанням. Усі вони зазнають збитків (або зазнають тяжкості; або зазнають покарання за невігластво; або зустрінуть зло)» (сура «Мар'ям», 19:59).

    Наш Пророк (мир йому та благословення Всевишнього) також говорив про великому значеннінамаза:

    «Різниця між іманом і зневірою полягає у залишенні намазу»(Тірмізі, "Книга іману", 9).

    У день киямату намаз стане першим діянням, за яке буде запитано у раба від імені Господа, а від імені рабів Господніх у нього запитають за пролиту ним людську кров.

    Наш Пророк (мир йому і благословення Всевишнього) розповів таке: «Перше, за що буде звітувати раб у День воскресіння, це намаз, і якщо він чинив його справно, то справи у нього підуть добре, і він опиниться в прибутку. Якщо ж він не робив цього, то втратить і опиниться у збитку. Коли в його фарзах виявиться якийсь недолік, величезний і славний Господь скаже ангелам: «Погляньте, чи є у Мого раба додаткові намази і заповніть ними недолік у його обов'язкових намазах». Потім так само надійдуть із закятом і з рештою всіх діянь» (Тірмізі, «Глава про час намазів», 188).

    А в іншому хадисі сказано: «Хто виконує обов'язкові п'ять намазів, виконуючи ретельно обмивання, і читатиме їх вчасно, і як слід виконає руку», і прочитає намаз з богобоязливістю, то для нього є обіцянка Аллаха, що Він пробачить його. А хто цього не дотримується, для нього обіцянки немає. Захоче – Він простить його, захоче – покарає» (Абу Дауд, «Голова про намаз», 9).

    Щоб ангели свідчили на нашу користь перед Господом, також необхідно робити намаз: «Ангели, які перебувають серед вас уночі, змінюють тих, хто перебуває серед вас вдень, а зустрічаються вони один з одним під час ранкової та післяполуденної молитви. Після цього ангели, які провели серед вас ніч, підносяться до небес, і Аллах запитує їх: «У якому становищі залишили ви Моїх рабів?». - хоч Він і знає про них краще. Ангели ж відповідають: «Ми покинули їх, коли вони молилися, і коли ми прийшли до них, вони також молилися» (Бухарі, «Книга про час намазів», 16).

    В одному хадісі-кудсі Всевишній Аллах сповістив: «Я зробив обов'язковим Моїй уммі п'ятикратний намаз. Я записав завіт (або обіцянку), що поселю в Раю того, хто вчасно і справно робить намаз. А тому, хто навмисно і без поважної причини залишає свій намаз, Мене не має обіцянки» (Ібн Маджа, «Про вистоювання намазу», № 1403).

    Оскільки намаз є дуже важливим обрядом поклоніння, то для тих, хто не здійснює намаз, може йтися про небезпеку померти, позбавлених іману. Адже залишення намазу передує послабленню іману. А ознака міцного іману - це виконання наказів нашої релігії з бажанням і задоволенням, не рахуючи обряди поклоніння важким вантажем. Недарма Аллах Тааля нам наказує: «Зверніться за допомогою до терпіння та намазу. Воістину, намаз є тяжким тягарем для всіх, крім смиренних» (сура «Бакара», 2:45).

    А в хадіс-шарифі сказано: «Як ви проживете, так і помрете. Як помрете, так і будете воскресені!»(Муслім, «Книга Раю, описи благодаті в ньому та мешканців його», 83-84).

    Намаз у нашій релігії настільки важливий обряд, що його залишенню не дано дозволу в жодному разі, крім смерті чи позбавлення розуму. Тому для тих, хто не може читати намаз, повністю виконуючи всі його умови, дозволено здійснювати намаз відповідно до свого положення. Так наша релігія забезпечила всі зручності для виконання людиною цього релігійного обов'язку. Наприклад, ті, хто не знаходять воду для обмивання, можуть зробити таяммум (сура «Маїда», 5:6), хто перебуває в стані війни, можуть читати намаз залежно від бойової обстановки (сура «Ніса», 4:102), хто не може стояти на ногах, можуть робити намаз сидячи, якщо і на це не вистачить сил, то навіть лежачи лише за допомогою жестів (сура «Алі Імран», 3:191).

    islam-today.ru

    • 12 червня 2015, 17:47
    • 0

      Чому приймаються не всі наші Дуа (молитви)?

      Дуа є зброєю му"міна (віруючого). Му"мін розмовляє з Аллахом безпосередньо через дуа. У Дуа він просить Аллаха вирішити його проблеми або дати йому те, що хоче його серце. Аллах чує кожне Дуа, сказане істинним віруючим.

      Коли ми робимо Дуа, воно приймається, і ми отримуємо те, що просили в Дуа. Але іноді наші бажання в Дуа не виконуються, то в чому ж причина? Згідно з хадисом Посланника Аллаха (мир йому), коли му "мін робить дуа Аллаху, відбувається таке:

      Його Дуа приймається, і він отримує те, що хотів.
      Він отримає нагороду за його Дуа в майбутнього життяале не в цьому світі.
      Він рятується від втрат, які можуть статися в його житті, але він не знав про це.

      Таким чином, відбувається один із трьох наслідків, коли му"мін робить дуа Аллаху.

      У Хадисі говориться, що не приймуться дуа людини, яка вживає харамну їжу. Аналогічно, якщо ми не робимо регулярно намаз, не постимось у Рамадан, не даємо закят, наші Дуа не будуть прийняті. Якщо ми нетерплячі або не віримо під час дуа, то вони і не будуть прийняті. Вчинення гріхів також може бути причиною неприйняття наших Дуа.

      Здійснювати Дуа – велика чеснота, і Аллах любить тих віруючих, які роблять Дуа зі сльозами на очах. Пророк (мир йому) сказав: «Немає нічого дорожчого для Аллаха, ніж благання до Нього».

      Аллах говорить у сурі «Ахзаб» Корану: «Покладіться на Аллаха, якщо ви вірите».

      Будучи віруючими, ми завжди повинні вірити в те, що Аллах прийме наші Дуа. Ми також повинні робити добрі справи та уникати хараму, якщо бажаємо прийняття наших Дуа.

      Islam-today

      • Подібні прийоми використовуються у методиці відомого лікаря К.П.Бутейка. Є також глибокий сенс у тому, як після трапези, зробивши ду'а, на знак подяки Всевишньому ми проводимо по обличчю. Цей рух сприяє розподілу по всьому тілу біоенергії, починаючи з голови. Вчення деяких фізіологів та терапевтів, у своїй суті, побудовані на цьому принципі.

        Іслам протягом одинадцяти століть оберігав наш народ. Збагачував його не лише духовно, а й фізично. Ранок кожного правовірного починається з найпростішої водної процедури, що називається тахаратом, яка складається з триразового обтирання вологими руками голови з верхівки, лобової частини та від перенісся до підборіддя. Медики визнають її корисною для організму гідропроцедурою. Мале обмивання, намаз, перебирання чіток дозволяє зосередити увагу, заспокоїти нерви та подолати стрес, стримувати емоції.

        Адже не випадково біоструми, які здійснюють намаз людини, виходять від його тіла до одного метра. Подібне вільне біополе позитивно позначається на інтелекті, сприяє розвитку волі та милосердя. Саме тому останнім часом при лікуванні нервових та психічних захворюваньу медицині застосовуються деякі прийоми 'ібадату.

        Деякі вчені як велике наукове відкриттяподають штучне голодування або уразу, тоді як вона 15 століть є одним із головних п'яти стовпів ісламу. Не кажучи вже про те, що канони Шаріату успішно застосовуються у боротьбі з тютюнопалінням та алкоголізмом.

        Габдулхак хазрат Саматов. «Шаріат: ва’ази, хукми, фетви, відповіді на запитання та рекомендації»

✅ Перший аргумент
Сказав Посланник Аллаха: «Між рабом і між багатобожжям і зневірою залишення намазу» (Муслім, 82, Абу Дауд, 4678, Тірмізі, 2618, Ахмад, 14989, Ібн Хіббан, 1453, Табарані, 36, 79, , і його снад достовірний)
Сказав імам Аш-Шанкиті про цей хадис: «Він зрозумілий у тому, що залишив намаз – окупант, оскільки прив'язка багатобожжя до зневіри дає сильне посилення на те, що він окупант» див. «Адвауль баян», 4-311

Сказав шейх Абдуль-Азіз Абдуль Латиф: «Провів Посланник Аллаха ясний кордон між Ісламом і зневірою, і це – залишення молитви, і хто виконує намаз – той муслим, а хто залишає його, то він – невірний» див. уаль амалія», 462
✅ Другий аргумент

Сказав Посланник Аллаха: «Заповіт між нами та ними – молитва, і хто залишив її, той став окупантом» (Ан-Насаї, 463, Тірмізі, 2621, Ібн Маджа, 1079, Ібн Хіббан, 1454, Ахмад, 5-355, інші, і снад його сахих)
Сказав хафіз аль-Іракі в шарху цього хадіса: «Воістину, займенник «ними» повертається до невірних і мунафік, і сенс його – між мусульманами, і невірними та лицемірами залишення молитви» «Торху ат-тасріб шарх ат такріб», 2-145
Сказав шейх Усаймін: «Заповіт який між нами і окупантами, тобто: річ, що розділяє, яка між нами та ними – це молитва, і хто залишив її, став окупантом, став з них, а не з нас» див. -соліхін», 1-68

✅ Третій аргумент
Сказав Посланник Аллаха: «Між рабом та іманом і куфром – молитва, і хто залишив її – той зробив багатобожжя» (Лялякаї, 1521, і назвав Альбані Хадиса достовірним.)
Суть доказу їм така сама, як і в попередніх хадисів.

✅ Четвертий аргумент

Передали імами Бухарі, Муслім, та інші, що коли Посланник Аллаха раптово нападав на селище, перед настанням молитви фаджр, якщо він чув азан, то він утримувався від нападу, а якщо не чув, то раптово нападав на них. (Бухарі, 610, Муслім, 382 та інші)

✅ П'ятий аргумент

Передав їм Ан-Насаї та інші від Міхджана, що був він у маджлісі з Посланцем Аллаха, і був дан Азан на молитву, і піднявся Посланник Аллаха і провів молитву, потім повернувся, а Міхджан був там же, і не молився з ним. І сказав йому Посланник Аллаха: «Що втримало тебе від того, щоб помолитися з людьми? Ти що, не чоловік-мусульманин? І відповів він: «Так, о Посланник Аллаха, проте я молився зі своєю сім'єю». Сказав Посланник Аллаха: «Якщо прийшов, то молися з людьми, навіть якщо ти вже молився» (Ан-Насаї, 930, Малік, 298, Хакім, 1-244, Абдур-Раззак, 3932 та інші, і сказав шейх Альбані: Хадис достовірний)

Сказав імам-саляф Ібн Абдуль Барр: "І в цьому - а Аллах знає краще - доказ на те, що той, хто не молиться - той не мусульманин" див. "Ат-Тамхід", 4-224
Сказав імам Ібн аль Кайїм: «І зробив Посланник Аллаха розрізненням між муслімом і окупантом молитву, і ніби ти знаходиш розуміється в словах цього хадисе – «Воістину, якби ти був муслімом – то молився б» див. «Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 36
І в цьому хадисі є передавач на ім'я Буср, і в ньому є розбіжність, проте Ібн Хаджар аль-Аскалані назвав його правдивим, і визнав цей хадис достовірним шейх аль-Альбані, проте навіть якщо припустити, що він недостовірний, то це далеко не єдиний ясний аргумент у цьому питанні.

✅ Шостий аргумент
Сказав Посланні Аллаха: «Для того, хто дотримується молитви, вона стане світлом, доказом та порятунком від Вогню у День Воскресіння. А для того, хто не дотримується її, не буде ні світла, ні доказу, ні порятунку від Вогню, і в День Воскресіння він воскресне разом з Каруном, Фараоном, Хаманом і Убеєм ібн Халяфом» (Дарімі, 2721, Ібн Хіббан, 1467 , Ахмад, 6576, Тахауї, 3181, Табарані 1767, Хадіс хасан)
Сказав імам Ібн аль Кайім: «Воістину, він виділив їх у згадці лише тому, що вони з глав куфра. І в цьому чудова тонкість — те, що той, хто залишив зміцнювати молитву, робить це з чотирьох причин – або займають його гроші, або владу, або високе становище, або торгівля, і той, кого від молитви утримує його багатство, то він буде з Каруном. Той, кого утримує від молитви його влада, буде з Фараоном. Той, хто залишає молитву через свій високий чин, буде з Хаманом. І той, кого від молитви тримає його торгівля, буде з Убеєм ібн Халяфом». «Ас-Соляту уа хукму тарікіха», 33
Деякі імами відповіли на аргументацію цим хадисом тим, що він буде з ними не вічно, проте, а Аллах знає краще, вірнішою є думка Ібн аль Кайїма, оскільки порятунок від Вогню в хадісі заперечується повністю, і поки немає доказу, що це тимчасове заперечення порятунку, то неможливо відхилити хадис від очевидного сенсу.
Сказав імам Аш-Шанкиті: «І цей хадис – найяскравіший доказ на куфр, що залишив молитву, оскільки заперечення світла, докази, і порятунку, і їхнє буття разом з Фараоном, Хаманом, Каруном і Убеєм ібн Холяфом на День Воскресіння – День Неділі. див. «Адвауль баян», 4-313

✅ Сьомий аргумент
Сказав Посланника Аллаха: «Головою всьому є Іслам, його опора – молитва, а вершина його – джихад на шляху Аллаха» (Тірмізі, 2616, Насаї, 11394, та інші, і шейх Альбані, імам Тірмізі, імам Ібн аль Кайім та інші його достовірним)

Сказав імам Ахмад Бін Ханбаль: «Чи не знаєш ти, що курінь, коли впаде його опора, то впаде і сам курінь, і не принесе користі ні мотузка, ні кілочки, а коли стоїть опора куреня, то принесуть йому користь і мотузка, і кілочки?» див. «Рисалят ас-соля» імама Ахмада, 16
Сказав імам Ібн аль Кайїм: «Суть доказу в тому, що воістину, Посланник Аллаха розповів, що молитва в Ісламі в статусі опори, на якій тримається намет, і як падає намет при падінні опори, також і йде Іслам при відході молитви». «Ас-Соляту уа хукму тарікіха», 34

✅ Восьмий аргумент
Сказав Посланець Аллаха: «Той, хто молиться нашу молитву, і звертається до нашої киблі, і їсть зарізане нами м'ясо – той муслім, якому безпека від Аллаха, і безпека від Його Посланця, так не порушуйте ж безпеку від Аллаха» (Бухарі, 378 , Ан-Насаї, 2030, та ін)
Сказав імам Ібн аль Кайм: «Суть доказу буде з двох сторін. Перше: те, що воістину він зробив його муслімом тільки за наявності цих трьох, і не буде він муслімом без них. Друге: те, що воістину він, коли молиться у бік заходу, не буде муслімом, доти, доки не буде молитися у бік кібли мусульман, так що ж говорити, якщо він взагалі залишить молитву?! «Ас-Соляту уа хукму тарікіха», 35

✅ Дев'ятий аргумент
Сказав Посланник Аллаха: «Перше що ви втратите з вашої релігії – це амана, а останнє, що залишиться з вашої релігії – це молитва» (Табарані, 8699, Бейхаки, 5283 та ін, і він достовірний за сумою всіх свідчень)
Сказав імам Ахмад Бін Ханбаль: «І наша молитва – це кінець нашої релігії, і це перше за що ми будемо запитані у завтрашньому дні з наших справ, і немає Ісламу та релігії після відходу молитви, і якщо стала молитва останнім, що піде з Ісламу , то кожна річ, у якої йде остання її частина - пішла повністю» див.

✅ Десятий аргумент
Сказав Посланник Аллаха: «Воістину, моя Умма в День Неділі буде скликана по зірці на обличчі та круглим кільцям на ногах і руках від слідів вуду, то нехай той, хто зможе збільшити свою зірку, зробить це» (Бухарі, 136, Муслім, 246 та ін)
Сказав шейх-уль-Іслам Ібн Теймія: «Воістину, буде зірка та кільця тільки для тих, хто робив обмивання та молився, і засяяло його обличчя від вуду, і засяяли його ноги та руки від вуду, і молився він із зіркою та кільцями. Хто ж не робив вуду, і не молився, не було в нього зірки і кілець, і не буде в нього особливості мусульман, яка як герб для Пророка.., і не буде такою з Умми Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає» "Маджмуа аль фатауа", 35-10

✅ Одинадцятий аргумент

Сказав Посланник Аллаха: «Перше за що буде розрахований раб у День Воскресіння – це молитва, і якщо вона була придатною, то будуть придатними всі його діяння, а якщо вона була непридатною, то будуть непридатними всі його діяння» (Табарані, 1859, шейх Альбані визнав достовірним)
Прийшло в іншому варіанті хадіса: «Якщо вона буде придатною, то він досяг успіху, а якщо непридатною, то він зазнав невдачі та збитків» (Табарані, 3872, Тірмізі, 378, Ан-Насаї, 461, та інші, шейх Альбані визнав цук)
Сказав імам Ібн аль Кайїм: «Якби приймалося від того, хто залишив молитву що-небудь з благих справ, то не був би він (названий) у числі потерпілих невдачу і збиток».

✅ Дванадцятий аргумент
Хадіс про заступництво, де прийшло серед розповіді про події Судного Дня: «.. До тих пір, поки Аллах не захоче милості тому, кому забажає з людей вогню, і накаже ангелам вивести з вогню тих, хто поклонявся Аллаху, і не надавав йому нічого в співучасники, і виведуть вони їх, і впізнають їх слідами від суджуда, і заборонив Аллах Вогню є сліди суджуда, і вони виведуть їх з Вогню, і впізнають слідами суджуда, і всього сина Адама з'їсть Вогонь, крім сліду від земного поклону, і виведуть їх з вогню, і згоріли вони. і потім завершить Аллах суд між рабами» (Бухарі, 764, Муслім, 267)

І з цього хадиса ясно, що останній, хто вийде з Вогню за заступництвом – це люди зі слідами суджуда, які робили молитву, а хто не чинив її – залишиться в Вогні назавжди.
Сказав шейх-уль-Іслам Ібн Теймія привівши частину цього хадіса: «І той, хто не буде з людей суджуда Єдиному гідному поклонінню, Прощаючому, Коханому, Власнику Великого Трону – з'їсть його всього Вогонь» (див. «Маджмуа аль фатауа», 35 -117)

✅ Тринадцятий аргумент
Асар від Джабіра Ібн Абдуллаха, коли було запитано у нього: «Що розділяло у вас між куфром та іманом з діянь за часів Посланця Аллаха?», і він відповів: «Молитва». (Див. «Тазиму кодрі ас-соля», 893, і шейх Альбані визнав, що його снад – хасан)
І як сказали вчені з основ фікха, слова сподвижника «..за часів Посланця Аллаха» – це вказівка ​​на ікрар (визнання Посланця Аллаха), і є Сунною, і це – ясне свідчення у нашому питанні.
Сказав аш-Шаукані: «Якщо каже сподвижник:»робили ми за часів Посланця Аллаха те й те», то сказали аль-Аміді, Ібн Хаджіб, Ас-Сафі аль-Хінді, що більшість учених за усулю на тому, що це доказ, і суть цього в тому, що це передано як дії їхнього джамаату разом із визнанням Посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає» (див. «Іршадуль фухуль»)
І неможливо таке, щоб сподвижники за часів Послання Аллаха вважали залишення молитви куфром, а хукмом Шаріату була відсутність куфра, і Посланець Аллаха ніяк не поправив своїх цукрів!

Більше того, це включає одностайну думку сподвижників, адже якщо вони вважали так під час Посланника Аллаха, то тим більше, після його смерті вони не вводили жодних нововведень! І підкріплюють це інші асари від сподвижників, які прийдуть нижче, і те, що ніхто зі сподвижників не суперечив у цьому питанні.
І є ще багато доказів із Сунни, якими аргументували вчені, проте їх вказівка ​​на куфр того, хто залишив молитву або опосередковану, або його можна оскаржити, тому ми не подовжуватимемо роботу з цього боку, і думаємо, що вже наведеного буде цілком достатньо.

«У Райських садах вони розпитуватимуть один одного про грішників.

Що привело вас до пекла? Вони скажуть: «Ми не були серед тих, які робили. Ми не годували бідняків. Ми занурювалися в словоблудність разом із занурюваними. Ми вважали брехнею Останній день, доки до нас не з'явилася переконаність (смерть)». Заступництво заступників не допоможе їм» (сура «Мудасір», аяти 40-48)

У цих коранічних аятах перераховані деякі гріхи, які стануть причиною попадання людини до пекла. Раніше за інших названо злочин залишення намазу без поважної причини. Аллах Тааля благоволить:

«Після них прийшли нащадки, які перестали робити намаз і почали потурати бажанням. Усі вони зазнають збитків (або зазнають тяжкості; або зазнають покарання за невігластво; або зустрінуть зло)» (сура «Мар'ям», 19:59).

Наш Пророк (мир йому та благословення Всевишнього) також говорив про велике значення намазу:

«Різниця між іманом і зневірою полягає у залишенні намазу» (Тірмізі, «Книга імана», 9).

У день киямату намаз стане першим діянням, за яке буде запитано у раба від імені Господа, а від імені рабів Господніх у нього запитають за пролиту ним людську кров. Наш Пророк (мир йому і благословення Всевишнього) розповів таке:

«Перше, за що звітуватиме раб у День воскресіння, – це намаз, і якщо він робив його справно, то справи у нього підуть добре, і він опиниться у прибутку. Якщо ж він не робив цього, то втратить і опиниться у збитку. Коли в його фарзах виявиться якийсь недолік, величезний і славний Господь скаже ангелам: «Погляньте, чи є у Мого раба додаткові намази і заповніть ними недолік у його обов'язкових намазах». Потім так само надійдуть із закятом і з рештою всіх діянь» (Тірмізі, «Глава про час намазів», 188).

А в іншому хадисі сказано: «Хто виконує обов'язкові п'ять намазів, виконуючи ретельно обмивання, і читатиме їх вчасно, і як слід виконає руку», і прочитає намаз з богобоязливістю, то для нього є обіцянка Аллаха, що Він пробачить його. А хто цього не дотримується, для нього обіцянки немає. Захоче – Він простить його, захоче – покарає». (Абу Дауд, «Голова про намаз», 9).

Щоб ангели свідчили на нашу користь перед Господом, також необхідно робити намаз: «Ангели, які перебувають серед вас уночі, змінюють тих, хто перебуває серед вас вдень, а зустрічаються вони один з одним під час ранкової та післяполуденної молитви. Після цього ангели, які провели серед вас ніч, підносяться до небес, і Аллах запитує їх: «У якому становищі залишили ви Моїх рабів?». - хоч Він і знає про них краще. Ангели ж відповідають: «Ми покинули їх, коли вони молилися, і коли ми прийшли до них, вони також молилися» (Бухарі, «Книга про час намазів», 16).

В одному хадісі-кудсі Всевишній Аллах сповістив: «Я зробив обов'язковим Моїй уммі п'ятикратний намаз. Я записав завіт (або обіцянку), що поселю в Раю того, хто вчасно і справно робить намаз. А тому, хто навмисно і без поважної причини залишає свій намаз, Мене не має обіцянки» (Ібн Маджа, «Про вистоювання намазу», № 1403).

Оскільки намаз є дуже важливим обрядом поклоніння, то для тих, хто не здійснює намаз, може йтися про небезпеку померти, позбавлених іману. Адже залишення намазу передує послабленню іману. А ознака міцного іману - це виконання наказів нашої релігії з бажанням і задоволенням, не рахуючи обряди поклоніння важким вантажем. Недарма Аллах Тааля нам наказує:

«Зверніться за допомогою до терпіння та намазу. Воістину, намаз є тяжким тягарем для всіх, крім смиренних» (сура «Бакара», 2:45).

А в хадіс-шарифі сказано: Як ви проживете, так і помрете. Як помрете, так і будете воскресені!» (Муслім, «Книга Раю, описи благодаті в ньому та мешканців його», 83-84).

Намаз у нашій релігії настільки важливий обряд, що його залишенню не дано дозволу в жодному разі, крім смерті чи позбавлення розуму. Тому для тих, хто не може читати намаз, повністю виконуючи всі його умови, дозволено здійснювати намаз відповідно до свого положення. Так наша релігія забезпечила всі зручності для виконання людиною цього релігійного обов'язку. Наприклад, ті, хто не знаходять воду для обмивання, можуть зробити таяммум (сура «Маїда», 5:6), хто перебуває в стані війни, можуть читати намаз залежно від бойової обстановки (сура «Ніса», 4:102), хто не може стояти на ногах, можуть робити намаз сидячи, якщо і на це не вистачить сил, то навіть лежачи лише за допомогою жестів (сура «Алі Імран», 3:191).

«Ті, які увірували і серця яких знайшли втіху у поминанні Аллаха. А хіба не в поминанні Аллаха знаходять втіху серця? Намаз – причина порятунку» (Коран, сура «Грім» аят 28).

Для мусульманина є обов'язковим дотримання п'яти стовпів ісламу: свідчення, що немає божества, гідного поклоніння крім Аллаха, і що Мухаммад посланник Аллаха; дотримання намазу; видача заклята; пост у місяць Рамадан; вчинення хаджу. Про те, наскільки важливий намаз і яке покарання чекає віруючих за залишення обов'язкового намазу, розповів Тимергалі хазрат Юлдашеву рамках щоденної лекції на актуальні теми ісламу.

Намаз – це особливий вид поклоніння Всевишньому, який має відбуватися відповідно до того, як нас навчив посланець Аллаха (мир йому та благословення) у певний час. Іслам велить виконувати п'ять обов'язкових молитов: аль-Фаджр ( ранковий намаз), аз-Зухр (обідній намаз), аль-Аср (передвечірній намаз), аль-Магріб (західний намаз) та аль-Іша (нічний намаз).

Найчастіше саме через читання намазу людина не просто приходить у віру, а й відкриває своє серце Творцю. Здійснення молитви не просто заспокоює людину, а посилює її розум, бадьорить тіло і проганяє лінощі. Намаз є щитом, який захищає свого господаря від гріхів і всього непристойного, а також об'єднує мусульман між собою та згуртовує їх. Але найголовніша перевага намазу – створення зв'язку між людиною та Всевишнім.

Про те, наскільки важливим і цінним є намаз, яка його роль у настанові на праведний шлях людини, йдеться в багатьох аятах Священного Корану. Наприклад, у сурі «Павук», 45 аят, намаз названий оберігаючим від мерзенних вчинків і поганого: «Читай їм [Мухаммад,] те, що дано тобі через одкровення в Писанні, верши обрядову молитву, адже вона оберігає від огидних вчинків та поганого. А поминання Аллаха – найголовніше. Адже Аллах знає про ваші діяння». У сурі «аль-А`ля», 14 і 15 аяти, намаз називається причиною спасіння: «Воістину, досяг успіху той, хто очистився, поминав ім'я свого Господа і чинив намаз».

«(Людина створена) і скупою, коли її стосується добро. Це не відноситься до тих, хто молиться, які регулярно здійснюють свій намаз, які виділяють відому частку свого майна для тих, хто просить і знедолених» (Коран, сура «Ступені», 21-25 аяти). «Так зноси ж терпляче [, Мухаммад,] те, що кажуть [невіруючі], і слав хвалою Господа свого перед сходом сонця і перед його заходом сонця, слав його і протягом ночі, а також протягом дня, - можливо, ти будеш задоволений [ступенем заступництва у майбутньому житті]» (Коран, сура «Та. Ха», 130 аят). Таким чином, бачимо, що намаз не просто засіб наближення до Творця, непорушний зв'язок з Ним, а й перший крок на шляху духовного і морального вдосконалення людини.

Однією з важливих якостей при здійсненні намазу є смирення. Людина, що молиться, повинна здійснювати намаз усім серцем, стоячи перед своїм Творцем смиренно. Однак досягти обов'язкового смирення можна, лише усунувши всі чинники, які можуть перешкодити зосередитися та стати причиною занепокоєння. Також дуже важливо розуміти зміст усіх дій і слів, що вимовляються в намазі і мати в серці намір звеличувати Творця. Потрібно виявляти шанобливу страх перед Всевишнім і сподіватися на Нього, що Він прийме твій намаз.

Залишення молитви в ісламі вважається тяжким гріхом, адже людство було створено для поклоніння, як сказав Аллах у Корані: «І створили Ми (Аллах) людей і джинів лише для того, щоб вони поклонялися Мені» (сура «аз-Заріят», аят 56 ). Перше, що запитають у кожного на день Страшного Суду, - Це намаз. Того, хто залишить молитву, Аллах позбавить Своєї допомоги і обрушить на нього велике покарання: «Той, хто залишив молитву навмисне, воістину позбавлений турботи Аллаха та Його Посланця» (імам Ахмад). Якщо людина пропустив молитву з будь-якої причини, він зобов'язаний її відшкодувати: «…і борг Аллаху гідний відшкодування (ніж борг комусь іншому)» (аль-Бухарий). Пропущена молитва, піст, хадж, закят є обов'язком перед Аллахом.

Варто зазначити, що якщо людина виявляє недбалість щодо виконання п'ятикратної молитви, то буде покараний Аллахом п'ятнадцятьма видами покарання: п'ять її чекають у цьому світі, три – під час смерті, три – у могилі та три – при виході з могили (у день воскресіння) .

П'ять видів покарання, які очікують у цьому світі:

1. Зніметься благодать від його життя.
2. Стирається ознака праведних людей з його особи.
3. За його діяння Аллах не нагороджуватиме його.
4. Не підніматиметься його благання до неба.
5. Не буде йому частки від благання праведників.

Той, хто несерйозно ставився до дотримання другого стовпу ісламу, помре приниженим, голодним, відчуваючи сильну спрагу. Могила таких людей буде розпеченим вогнем і стане настільки тісною, що ребра зламаються. Таку людину мучитиме величезна змія. А в день воскресіння на нього чекає суворий допит, гнів Всевишнього, що приведе людину в Пекло.

«Коли тебе запитують Мої раби про Мене, то Я близький і відповідаю на заклик того, хто молиться, коли він звертається до Мене» (сура «Бакара», аят 186).

Ільміра Гафіятуліна, Казань

У сурі «Ат-Тауба» після того, як було наказано покарати лицемірів на місці, говориться: «…Якщо ​​ж вони покаються і стануть робити намаз і виплачувати закят, то відпустіть їх, бо Аллах – Прощаючий, Милосердний». Також щодо невіруючих говориться таке: «Він не повірив (у Книгу і в Пророка) і не робив намаз». Якщо звернути увагу, в аятах після іману як перше діяння, яке має здійснювати віруючий, згадується намаз. З цього питання є безліч хадісів. Ось деякі з них.

Як наводиться від Анас ібн Маліка (хай буде задоволений ним Аллах!), Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав: «Той, хто здійснює намаз так само, як і ми (увірував у намаз, що здійснюється нами, і здійснює його, як ми), і звертається до нашої кіблі, і їсть те, що ми приносимо в жертву, є мусульманином, який перебуває під захистом Всевишнього Аллаха та під захистом Його посланця. Не зраджуйте ж Аллаха (зраджуючи тих, хто перебуває) під Його захистом». Тобто не посягайте на їхній захист, не чіпайте їх.

Як наводиться від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах!), посланець Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав: «Кожна річ має свою суть. А суттю іману є намаз».

Від поважного Алі передається, що посланець Аллаха (нехай благословить його Аллах і вітає!) сказав: "Намаз - це опора релігії". Іншими словами, хто чинить намаз належним чином у встановлений час, той підтримує існування своєї релігії, а хто залишить його, той зруйнує свою релігію.

Як наводиться від Убада Ібн Саміта, посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав таке: «Всемогутній Аллах зробив обов'язковими (для своїх рабів) п'ять намазів. І той, хто ретельно обмивав (слідуючи сунні) і молився у встановлений для намазів час, і здійснював повноцінно поясні та земні поклони (виконуючи всі основні елементи намазу), і дотримувався в намазах смиренності (підготовляв своє серце для намазу, відкидаючи всі світські турботи). і перебуваючи у стані спокою), той має від Аллаха обіцянку, що Він пробачить його. А той, хто не зробить цього, не має обіцянки від Аллаха, і якщо Аллах забажає, то простить його, а якщо забажає – покарає».

У багатьох інших хадисах намаз також згадується як найбільш очевидна особливість, що відрізняє віруючого від невіруючого. В одному хадисі, який був переданий від Джабіра Ібн Абдуллаха (нехай буде задоволений ним Аллах!) у стані страху, наш пророк (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав: «Воістину, між людиною та широким (долученням до Всевишнього Аллаха співтоваришів) , куфром (невірою у Всевишнього Аллаха) – залишення намазу». Іншими словами, залишаючи намази, людина наближається до ширка і куфра, і при останньому вдиху його іман перебуватиме в небезпеці.

Від Бурайди (нехай буде задоволений ним Аллах!) передається: «Відмінністю між нами та ними є намаз. Отже, людина, яка залишила намаз, подібна до невіруючих». Табіїн Шакік ібн Абдиллах каже наступне: «Сахаби поважного Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає!) не вважали залишення будь-якого поклоніння, окрім намазу, зневірою».

Як видно з аятів та хадисів, намаз, будучи найбільшою ознакою нашої покірності перед Господом, також є головним критерієм оцінки релігійного спрямування людини. Насправді, на думку імама ханафітів з питань віри Імама Матуріді та його прихильників, у даному хадисі під залишенням намазу мається на увазі залишення намазу з погляду віри. Іншими словами, людина, яка не повірила в обов'язковість намазу, стає невіруючою.
Хукм залишення намазу:

Всі вчені одностайні в думці про те, що намаз є обов'язковим для кожного розсудливого мусульманина, який досяг зрілості, очистився від менструації та післяпологової кровотечі, не є божевільним та байдужим. Намаз є поклонінням, що чиниться тілом, і в жодному разі не визнає представництва. Вчинення намазу за іншу людину є недійсним. Дотримання посту за іншу людину також є недійсним.

Всі вчені одностайні на думці про те, що людина, яка заперечує обов'язковість намазу, є невіруючим, віровідступником. Тому що обов'язковість намазу чітко встановлена ​​доказами Корану, сунни та іджми. Людина, яка не робить намаз через лінощі і байдужість, є грішником і нечестивцем. Але якщо ця людина щойно прийняла Іслам і не знаходилася серед мусульман, вона не буде вважатися грішником через не скоєння намазу доти, доки йому не повідомлять, що намаз є обов'язковим, тому що на ньому немає відповідальності.

Не вчинення намазу стане причиною покарання у мирському та вічному житті. Про покарання у вічному житті Всевишній Аллах говорить таке: «У Райських садах вони розпитуватимуть один одного про грішників. «Що привело вас до пекла?» Вони скажуть: «Ми не були серед тих, які робили намаз». «Після них прийшли нащадки, які перестали робити намаз і почали потурати бажанням. Усі вони зазнають збитків (або будуть зазнавати тяжкості; або зазнають покарання за невігластво; або зустрінуть зло), крім тих, які розкаялися, увірували і чинили праведно». «Горе тим, хто молиться, які недбалі до своїх намазів». Поважний пророк (хай благословить його Аллах і вітає!) сказав: «Хто залишає намаз навмисно, той позбавляється захисту Аллаха та Його посланця». «Марними виявляться справи того, хто не зробив післяполуденного намазу». "Аллах запечатає серце того, хто тричі (підряд) пропустить п'ятничний намаз без поважної причини".

Те, що людина, що робить намаз, є мусульманином, можна встановити лише за чотирма ознаками: вчинення намазу у встановлений для нього час, вчинення намазу з джамаатом, або своєчасна вимова азана і вчинення тилават сажі (уклін читання Корану), коли читається який-небудь аят земного поклону.

Людина, яка не змогла зробити намаз вчасно через свою забудькуватість, лінощі або через те, що не змогла прокинутися, повинна відшкодувати пропущений намаз. У хадисі говориться: «Хто забув про молитву чи проспав її, то відкуплення цьому буде здійснення цієї молитви, як тільки він згадає про неї». На думку більшості факіхів, перш за все, необхідно відшкодувати намаз людині, яка пропустила намаз через свою лінощі без поважної причини, як і через забудькуватість і сон. Оскільки він не зміг зробити намаз вчасно, він також має покаятися перед Аллахом і попросити пробачення. Якщо Всевишній Господь забажає, то Він простить усі гріхи, окрім приєднання до Нього співтоваришів. Щодо такого прощення, який включає і намаз, є різні догми.

У Священному Кораніговориться: «Воістину, Аллах не прощає, коли до Нього долучають товаришів, але прощає всі інші (чи менш тяжкі) гріхи, кому забажає». В одному хадисі, який наводиться від Убади ібн Саміта, говориться: «Хто належним чином здійснював п'ятикратний намаз у встановлений для намазів час, не зневажаючи ними, той має від Всевишнього Аллаха обіцянку, що Він введе його до раю. А той, хто не чинить намази таким чином, не має обіцянки від Аллаха. Якщо Аллах забажає, то простить його, а якщо забажає – покарає».

В одному хадисі, який наводиться від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах!), говориться: «Першим, за що спитають раба в Судний день, є намаз. Якщо його намази будуть виконані належним чином, він досягне успіху у всьому. Інакше йому буде сказано: «Погляньте, чи є в нього намази, здійснені добровільно? Якщо він має добровільні намази, то вони заповнять недоліки в обов'язкових намазах». Потім з рештою його обов'язкових справ надійдуть також».

Відповідно до цього, недоліки в обов'язкових намазах можуть заповнити сунна намази або інші добровільні намази. Метою віруючого має бути здійснення всіх поклонінь, не поділяючи їх на фард, ваджиб чи сунну. Тому що, разом з тим, що це є джерелом мирського спокою духовного щастяЦе також є найбільшою підготовкою до вічного життя.

Islam-Today

Що ви думаєте про це? Залишіть свій коментар.