خلاصه سالن های دیدرو "برادرزاده رامو" (دیدرو): شرح و تحلیل رمان

زندگینامه مختصر دنیس دیدرو از نویسنده و فیلسوف مشهور فرانسوی، دانشنامه‌نویس در این مقاله ارائه شده است.

بیوگرافی کوتاه دنیس دیدرو

دنیس دیدرو در 5 اکتبر 1713 در لانگر، شامپاین، فرانسه به دنیا آمد. مادرش، خواهرزاده آنجلیک ویگنرون، دختر یک دباغ‌ساز و پدرش دیدیه دیدرو، یک برش‌کار بود.
به درخواست خانواده اش، دنیس جوان خود را برای یک حرفه معنوی آماده کرد. در سالهای 1723-1728 در کالج یسوعی لانگر تحصیل کرد و در سال 1726 راهبایی شد.

در سال 1732 از دانشکده هنر دانشگاه پاریس مدرک فوق لیسانس گرفت.

در سال 1743، دیدرو با آن آنتوانت قهرمان ازدواج کرد که با مادرش یک مغازه کتانی داشت. دیدرو برای اولین بار پس از ازدواجش از طریق ترجمه درآمد کسب کرد.

در سال 1747، همراه با دوستش فیلسوف و ریاضیدان ژان لرون دالامبر، از او دعوت شد تا رئیس انتشارات "دایره المعارف یا فرهنگنامه توضیحی علوم، هنرها و صنایع" شود. با تلاش دیدرو و دالامبر، این کتاب به مروری جامع از وضعیت کنونی دانش در فرانسه تبدیل شد. دیدرو به مطالعه تاریخ فلسفه و صنایع دستی پرداخت.

در سال 1772 اولین ویرایش دایره المعارف تکمیل شد. کار 25 سال طول کشید. دایره المعارف شامل 28 جلد - 17 جلد مقاله و 11 جلد تصویر بود. علاوه بر دیدرو که حدود شش هزار مقاله نوشت، فیلسوفان ژان ژاک روسو، فرانسوا ماری آروئه ولتر، چارلز لویی مونتسکیو و پل هانری هولباخ در ایجاد آن مشارکت داشتند.

دیدرو در اولین آثار فلسفی خود، اندیشه‌های فلسفی (1746) و کوچه‌ها، یا پیاده روی شکاک (1747) به دئیسم پایبند بود. در مقاله "نامه در مورد نابینایان برای تربیت بینا" (1749)، او به مواضع الحاد و ماتریالیسم روی آورد. او اثبات غایت‌شناختی وجود خدا را در مقابل دیدگاه‌های تکاملی در مورد طبیعت قرار می‌دهد. در ژوئیه تا اکتبر 1749، دیدرو به خاطر نوشته های آزاداندیشانه اش دستگیر و در قلعه وینسنس زندانی شد.

ماتریالیسم الحادی در آثار او «اندیشه‌هایی درباره تفسیر طبیعت» (1754)، «مکالمه بین دالامبر و دیدرو» (1769)، «اصول فلسفی در مورد ماده و حرکت» (1770) و غیره توسعه یافت.

داستان "راهبه" (1760)، دیالوگ رمان "برادرزاده رامو" (1762-1779)، رمان "ژاک سرنوشت ساز و اربابش" (1773) - برای معاصرانش ناشناخته ماند و اولین بار پس از مرگ او منتشر شد. نویسنده. آنها مخالفت دیدرو از دین و کلیسا و همچنین تعهد به آرمان های انسان گرایانه را بیان کردند.

در سال 1759 - 1781، دیدرو به عنوان یک منتقد هنری، نقدهای سالانه نمایشگاه های هنری - "سالن ها" را نوشت.

در سال 1765، کاترین دوم، امپراتور روسیه، کتابخانه دیدرو را به دست آورد. کاترین پس از پرداخت هزینه های کتابخانه، کتاب ها را برای استفاده مادام العمر خود رها کرد و حقوق سالانه ای را به عنوان کتابدار به فیلسوف اختصاص داد و مبلغ آن را 50 سال پیش پرداخت کرد.

دیدرو از سال 1773 تا 1774 به دعوت کاترین دوم به روسیه سفر کرد و در سن پترزبورگ زندگی کرد.

دیدرو در سال‌های اخیر به فعالیت در پروژه‌های ادبی ادامه داد.

قرن هجدهم. او در 5 اکتبر 1713 در لانگر به دنیا آمد و فرزند یک برشکار بود. در سال 1784 درگذشت. او در پاریس، فلسفه، ریاضیات، فیزیک، هنر خواند و با نمایندگان برجسته جنبش های مدرن دوست شد. به دلیل امتناع از تحصیل در هر رشته تخصصی (در ابتدا دیدرو یک الهیات بود، سپس یک وکیل بود)، حمایت پدرش را از دست داد و نویسنده شد. از میان نویسندگان ملی، شکاک بیشترین تأثیر را بر او داشت بیل. دیدرو عناصر مشابهی را در آثار انگلیسی یافت حس گرایانو آزاداندیشان

پرتره دنیس دیدرو. هنرمند L. M. van Loo، 1767

او با ترجمه ها شروع کرد: در سال 1743 ترجمه ای از استانیان "تاریخ یونان"، در 1745 "مقاله ای در مورد شایستگی و فضیلت" (ترجمه ای آزاد از اثری به همین نام) منتشر کرد. شفتسبری). گرایش او به مخالفت در این آثار از این جهت بیان شد که جانب وحی را در برابر مبلغان دین فطری عقل گرفت و از احتمال آن دفاع کرد. دیدرو در «افکار فلسفی» (لاهه، 1746) و حتی بیشتر از آن در «پیاده روی شکاک» که در سال 1747 نوشته شد اما قبل از انتشار مصادره شده بود، نگرش معکوس نسبت به دینداری که در فرانسه حاکم بود بیان می کند. اولین مورد از این آثار که در آن پارلمان شاهد حمله به مسیحیت بود، به دستور او به دست جلاد سوزانده شد و به همین دلیل حس فوق العاده ای ایجاد کرد. دومی بسیار دیرتر، پس از مرگ دیدرو، در جلد چهارم خاطرات، نامه ها و آثار منتشر نشده او (پاریس، 1830) منتشر شد. شبهاتی که در مورد خداباوری در این نوشته ها بیان شده است دئیسم، جای خود را به شک در مورد خود دئیسم می دهد ، که در آثاری که به زودی دنبال شد - "مقدمه aux grands principes" ، "نامه در مورد نابینایان برای ساخت بینا" (لندن، 1749)، "نامه در مورد کر و لال" (1751) - به دلیل بی خدایی آشکار، یک سال زندان در وینسنس بر او وارد شد.

دنیس دیدرو. ویدئو

در دایره المعارف که از سال 1751 منتشر شد، دیدرو نه تنها در تمام مقالات در مورد فناوری و صنایع دستی، بلکه برخی مقالات فلسفی و حتی بسیاری از مقالات فیزیکی و شیمیایی را نیز ارائه کرد، زیرا تحصیلات همه جانبه او در هر جا که کمبود همکاران وجود داشت به کمک او آمد. او نظریات خود را در مورد تئاتر، که می خواست آن را از بردگی قواعد مرده کلاسیک رها کند، در دو درام بیان کرد: «پسر نامشروع» (1757) و «پدر خانواده» (1758). هر دوی این نمایشنامه‌ها که باید بیشتر از آثار آزاد نمونه‌ای مثال زدنی می‌بودند و به دلیل احساساتی بودن و اخلاق فضولی‌شان دچار شکست کامل شدند، پیشینیان به اصطلاح «درام فیلیستی» بودند. با این حال، آنها مقلدان بیشتری در آلمان (Ifland، Kotzebue) نسبت به فرانسه پیدا کردند. ایده عالی از تطبیق پذیری دیدرو توسط "سالن" او ارائه شده است - گزارش هایی از نمایشگاه های آکادمی پاریس 1765-67، که در آن، در مقاله های شوخ، وفاداری به طبیعت را نیاز اصلی می داند، به طوری که برای این نوع دیدرو را می توان بنیانگذار نقد هنری دانست. بیشتر رمان‌ها و داستان‌های او، به استثنای «جواهرات بی‌معنا» (1748)، تنها پس از مرگ منتشر شد. ضعیف ترین آنها "ژاک فتالیست" است و بهترین آنها، با وجود طبیعت گرایی بسیار خشن، رمان "راهبه" ("La Religieuse") است. معروف ترین آنها برادرزاده رامو است. طرح‌های ژانر کوچکی که او با عنوان «کاغذهای کوچک» نام داشت، مرواریدهای واقعی طنز زیبا و ارائه شوخ‌آمیز و با استعداد هستند.

وضعیت مالی دیدرو در این زمان بد بود. او قصد داشت کتابخانه‌اش را بفروشد تا برای دخترش جهیزیه تهیه کند، که کاترین دوم، ملکه روسیه، از تحسین‌کنندگان مشتاق این نویسنده، او را به سخاوتمندانه‌ترین و ظریف‌ترین راه از مشکلات نجات داد: او کتابخانه‌اش را به قیمت 15000 لیور خرید. آن را مادام العمر با حقوق 1000 لیور به او واگذار کرد و دستور داد 50 سال پیش حقوق به او بپردازد. سپس او را به سن پترزبورگ دعوت کرد، جایی که زمستان را در دربار نزدیک ملکه گذراند، تا اینکه سلامتی او، ناراحت از آب و هوای سخت، بازگشت او را به میهن ضروری کرد. او با رد پیشنهاد فردریک دوم برای بازدید از برلین، از هلند سفر کرد و برداشت خود را در کتاب «سفر به هلند» بیان کرد. دیدرو با بازگشت به پاریس که تا زمان مرگش به طور خستگی ناپذیر فعال بود، همانطور که زندگی می کرد به عنوان یک فیلسوف درگذشت و در کلیسای سنت روخ به خاک سپرده شد.

به گفته گوته، دیدرو نویسنده ای بود که بیشتر مشتاق مبارزه با دوران باستان و انقلاب بود تا خلق چیزی جدید. او با اقدام سریع در همه زمینه ها، در هیچ یک از آنها موضوع را تا حد زیادی خسته نکرد. او خودش در مورد خودش گفت که فقط می تواند "صفحات" فردی بنویسد. دیدرو بدون اینکه برای مجلات کار کند، اولین روزنامه نگار زمان خود بود، که در گفتار و نوشتار مهارت داشت و شور و نشاط گفتگو را که در آن استاد بود، به ادبیات منتقل کرد و به همین دلیل شکل نوشتار یا گفتگو را بر آن ترجیح داد. هر دیگری در نتیجه، سبک او جذابیتی دارد که گوته آن را «جذاب‌کننده» نامید. حتی عمیق ترین تأملات فلسفی او، مانند «مکالمه با دالامبر"و "رویای دالامبر" (هر دو 1769)، او با وضوح و شادی آنها نمونه هایی از بلاغت هنری ساخت.

رشد فلسفی دیدرو از طریق یک سری دگردیسی گذشت که او را از خداباوری به دئیسم و ​​از دئیسم به الحاد و ماتریالیسم سوق داد. او حداقل در آثاری که کامل‌ترین بیان دیدگاه‌های متافیزیکی او را نشان می‌دهد، به همه ماده‌ها توانایی حس را نسبت می‌دهد و بدین ترتیب به آن جوهره معنوی بالاتری می‌بخشد. دیدرو در مقاله‌اش «اندیشه‌هایی درباره‌ی تفسیر طبیعت» (1754)، اتم‌ها را به جای مونادهای لایب‌نیتس قرار می‌دهد، و همانطور که اولی حاوی ایده‌های خفته است، به گفته دیدرو، اتم‌ها مبتنی بر حس‌های مرتبط هستند. دومی در ارگانیسم حیوانی هوشیار می شود. از احساسات، تفکر می آید. بی خدایی او با این کلمات بیان می شود که ساز عظیمی که ما آن را جهان می نامیم، بدون کمک یک نوازنده، خودش را می نوازد. با این حال، او امر الهی را در قانون طبیعت، در حقیقت، زیبایی و خوبی می شناسد.

دنیس دیدرو - نویسنده، نمایشنامه نویس، مربی، فیلسوف ماتریالیست فرانسوی. بنیانگذار، ویراستار «دایره المعارف، یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع دستی»؛ سخنگوی عقاید حکومت سوم، حامی سلطنت روشنگرانه، مخالف سرسخت مطلق گرایی، کلیسا و به طور کلی جهان بینی مذهبی. او در 5 اکتبر 1713 در لانگر فرانسه در خانواده ای ساده صنعتگر به دنیا آمد.

والدین او می خواستند پسرشان کشیش شود، بنابراین از سال 1723 تا 1728 او در یک کالج محلی یسوعی تحصیل کرد، در سال 1726 یک راهبایی شد، به دلیل دینداری خود متمایز شد و سبک زندگی زاهدانه ای را رهبری کرد. در سال 1728 یا 1729، دیدرو برای تکمیل تحصیلات خود به پاریس آمد و یا کالج ژانسنیست هارکور یا کالج یسوعی لویی کبیر را انتخاب کرد (نسخه ها متفاوت است). رویارویی بین دو جنبش منجر به ناامیدی در مسیر انتخابی شد. دیدرو در سال 1732 از دانشکده هنر دانشگاه پاریس فارغ التحصیل شد و مدرک فوق لیسانس گرفت، اما به جای رفتن به کار مطابق با تخصص خود، انتخاب به نفع زندگی آزاد و فعالیت های آزاد.

در سال 1743 ازدواج کرد و از طریق نقل و انتقالات برای خانواده جوانش درآمد کسب کرد. در طول 1743-1748. اولین آثار فلسفی دیدرو پدیدار شد ("افکار فلسفی" (1746)، "کوچه ها، یا پیاده روی یک شکاک" (1747)، "گنجینه های بی عفت" (1748)، "نامه هایی در مورد نابینایان برای ساختن بینا" (1749))، نشان دهنده گذار به موقعیت های اول دئیسم، سپس بی خدایی و ماتریالیسم است. دیدرو به دلیل آخرین کارش چند ماه بازداشت شد.

نور را در دهه 50 دیدم. نمایشنامه‌های «پسر حرامزاده یا محاکمه‌های فضیلت» (1757) و «پدر خانواده» و همچنین داستان‌ها و رمان‌هایی که متعاقب آن نوشته شده‌اند، از رویکرد هنری جدید صحبت می‌کنند، میل به صحبت در مورد زندگی مردم عادی. متعلق به طبقه سوم، وفاداری به آرمان های انسان گرایانه، به شیوه ای واقع بینانه، قابل فهم و عاری از زواید کلامی نوشته شده است.

دنیس دیدرو به دلیل سالها تلاش سخت خود بر روی "دایره المعارف یا فرهنگ لغت توضیحی علوم، هنرها و صنایع" (1751-1780) شهرت یافت که اصول علمی آن زمان را منظم کرد و به یک ابزار آموزشی قدرتمند تبدیل شد. مانیفست روشنگری فرانسه طرح اولیه ناشر A.F. لو برتون، که در اوایل دهه 40 به وجود آمد، اقتباسی از یک دایره المعارف انگلیسی موجود را فرض کرد. با این حال، در پایان به انتشار یک نشریه مستقل تبدیل شد، که دیدرو به ریاست آن سپرده شد. او به مدت یک ربع قرن نظارت بر تهیه 28 جلد داشت، خود حدود 6 هزار مقاله نوشت، با ولتر، روسو، هولباخ، مونتسکیو و با متخصصان شناخته شده در علوم و هنرهای مختلف همکاری کرد. انتشار دایره المعارف با دشواری های مختلفی همراه بود، اما دنیس دیدرو توانست ذهن خود را از بسته شدن نجات دهد.

کاترین دوم به او پیشنهاد کرد که دایره المعارف را در روسیه منتشر کند، اما دیدرو نپذیرفت و به مانور بین صخره های خطرناک در سرزمین خود ادامه داد. از اکتبر 1773 تا مارس 1774، او به دعوت امپراتور در روسیه ماند و برای بررسی پروژه ای از یک سیستم آموزش عمومی، بر اساس اصول بی کلاسی و ارائه آموزش ابتدایی رایگان، پیشنهاد کرد. بیماری دستگاه گوارش در 31 ژوئیه 1784 به زندگی نامه او پایان داد. در این زمان او در پاریس بود.

دنیس دیدرو از روشنفکران زمان خود، نویسنده و فیلسوف فرانسوی بود. دایره المعارفی که او گردآوری کرد و در سال 1751 تکمیل کرد، بیشترین شهرت را برای او به ارمغان آورد. او همراه با منتسکیو، ولتر و روسو، یکی از ایدئولوگ‌های حکومت سوم در فرانسه به حساب می‌آمدند، از محبوب‌ترین ایده‌های عصر روشنگری، که گمان می‌رود راه را برای انقلاب کبیر فرانسه در سال 1789 هموار کرد.

دوران کودکی و جوانی

دنیس دیدرو در سال 1713 به دنیا آمد. او در شهر کوچک لانگر فرانسه به دنیا آمد. مادرش دختر دباغ بود و پدرش چاقو می ساخت.

والدین تصمیم گرفتند که دنیس دیدرو کشیش شود. برای این کار او را به کالج یسوعی فرستادند که در سال 1728 از آن فارغ التحصیل شد. دو سال قبل از آن، پسر رسما یک راهبایی شد. زندگی نامه نویسان خاطرنشان می کنند که در این دوره قهرمان مقاله ما یک فرد بسیار مذهبی بود، دائما روزه می گرفت و حتی پیراهن مو می پوشید.

او با ورود به پاریس برای تکمیل تحصیلات خود وارد کالج یسوعی لویی کبیر شد و کمی بعد به احتمال زیاد به مؤسسه آموزشی Jansenite - d'Harcourt وارد شد. در اینجا او حرفه وکالت را دریافت کرد زیرا پدرش او را تشویق می کرد. احتمالاً فقط درگیری هایی که بین یانسنیت ها و یسوعی ها به وجود آمد او را از مسیر انتخابی خود دور کرد.

در سال 1732، دنیس دیدرو مدرک کارشناسی ارشد خود را از دانشکده هنر دانشگاه پاریس دریافت کرد. او به جای شغل کشیش، به طور جدی به وکیل شدن فکر می کند، اما در نتیجه سبک زندگی یک هنرمند آزاد را ترجیح می دهد.

امتناع از شغل کشیش

در بیوگرافی کوتاه دنیس دیدرو، باید به زندگی شخصی او توجه کنید. در سال 1743، با آن تونت قهرمان، که صاحب یک مغازه کتانی بود، ازدواج کرد.

در عین حال، به طور قابل اعتماد شناخته شده است که ازدواج او را از داشتن روابط با زنان دیگر منع نکرده است. اعتقاد بر این است که او در اواسط دهه 1750 رابطه عاشقانه ای با سوفی ولند داشته است، که تقریبا تا زمان مرگش به او وابسته بود.

پس از عروسی، دنیس دیدرو، که بیوگرافی او کاملاً جالب و پر از انواع ایده ها است، در ابتدا از طریق ترجمه درآمد کسب کرد. در دهه 40 با مشهورترین آثار استنیان، شفتسبری و جیمز کار کرد. اولین آثار مستقل ادبی او به همین دوره بازمی گردد. آنها به شجاعت و ذهن بالغ یک نویسنده نسبتاً جوان شهادت می دهند. در سال 1746 ، "افکار فلسفی" او منتشر شد و بعدها - "کوچه ها یا پیاده روی یک شکاک" ، "نامه در مورد نابینایان برای پرورش بینا" ، "گنجینه های بی احتیاط". ظاهراً در این زمان دیدرو قبلاً به یک دئیست و به زودی به یک ماتریالیست و ملحد متقاعد شده بود. در آن زمان، این کتاب‌های دنیس دیدرو به عنوان آزاداندیشی طبقه‌بندی می‌شدند که به همین دلیل در سال 1749 دستگیر شد. او دوران حبس خود را در قلعه وینسنس گذراند.

کار بر روی "دایره المعارف"

دیدرو اولین بار در سال 1747 با کار روی دایره المعارف مواجه شد. ایده برتون ناشر پایتخت برای ترجمه به اصطلاح "فرهنگ عمومی صنایع دستی و علوم" به فرانسوی چندین سال پیش ظاهر شد. اما هیچ ویرایشگری نتوانست با این کار کنار بیاید.

دیدرو به همراه دالامبر روی این پروژه کار کرد و در نتیجه یکی از آنها به این فکر افتاد که ترجمه فرهنگ لغت انگلیسی را کاملاً کنار بگذارد و یک نشریه مستقل تهیه کند که منحصر به فرد باشد. به لطف دیدرو بود که کار روی دایره المعارف دامنه ای را به دست آورد که آن را به مانیفست واقعی روشنگری تبدیل کرد.

در ربع قرن آینده، قهرمان مقاله ما همچنان بر کار بر روی کتاب دانش نظارت می کند که تا آن زمان به 17 جلد مقاله به تنهایی رسیده است که با یازده جلد تصویر دیگر همراه است. حتی با در نظر گرفتن مختصر بیوگرافی دنیس دیدرو، باید روی تعداد زیادی از موانعی که او موفق شد در راه خود غلبه کند، بمانید. علاوه بر زندانی که قبلاً ذکر شد، این نیز تعلیق کار به دلایلی خارج از کنترل سردبیر است، بحرانی که به دلیل آن D "Alembert پروژه را ترک کرد، ممنوعیت انتشار و سانسور دقیق و دقیق آن.

سرانجام در سال 1772 اولین ویرایش دایره المعارف تکمیل نشد. تقریباً تمام ذهن های بزرگ روشنگری که در آن زمان در فرانسه بودند در ایجاد آن شرکت داشتند - ولتر، هولباخ، روسو، مونتسکیو.

مانیفست عصر روشنگری

نتیجه کار مشترک آنها مجموعه ای جهانی از دانش مدرن بود. به طور جداگانه، لازم به ذکر است که در مقالاتی که به موضوعات سیاسی اختصاص یافته است، عمداً به هیچ شکلی از حکومت ترجیح داده نمی شود. و ستایشی که نویسندگان از جمهوری ژنو کردند با اظهاراتی همراه بود که چنین ساختار دولتی فقط برای سرزمین های نسبتاً کوچک امکان پذیر است که خود فرانسه به آن تعلق ندارد. کثرت گرایی در شکل ناب خود بر صفحات دایره المعارف غالب بود، زیرا نویسندگان در برخی مقالات از سلطنت محدود حمایت می کردند، در حالی که در برخی دیگر آنها به گزینه مطلق پایبند بودند و تنها آن را اساس رفاه اجتماعی می دانستند.

در همان زمان، به طور جداگانه اشاره شد که رعایا حق مقاومت در برابر مستبدان را دارند و پادشاهان باید از قانون پیروی کنند، به فقرا و محرومان کمک کنند و از ایمان مردم خود دفاع کنند.

نویسندگان دایره المعارف از آسان کردن زندگی مردم عادی حمایت کردند. اما برای رسیدن به این هدف، خواستار برقراری دموکراسی در کشور نشدند، بلکه به دولت متوسل شدند و توجه مسئولان و وزرا را به ضرورت اصلاحات در آموزش، اقتصاد (مالیات عادلانه، مبارزه با فقر).

دیدگاه های فلسفی

ایده های اساسی دنیس دیدرو در زمینه فلسفه توسط او در سال 1751 در رساله "نامه در مورد کر و لال برای اصلاح کسانی که می شنوند" فرموله شد. او در آن به بررسی مشکل شناخت در زمینه نمادگرایی کلمات و حرکات می پردازد.

در سال 1753، او «اندیشه‌هایی درباره تبیین طبیعت» را منتشر کرد که آن را به شکل و شباهت آثار بیکن خلق کرد و با فلسفه عقل‌گرایانه لایب‌نیتس و دکارت به بحث پرداخت. به عنوان مثال، او نظریه ایده های فطری را رد کرد.

هنگامی که فلسفه دنیس دیدرو شکل گرفت، او به طور قاطعانه آموزه های دوگانه ای را که به دوشاخه شدن اصول معنوی و مادی اختصاص داشت رد کرد. او استدلال می کرد که در جهان فقط ماده ای وجود دارد که می تواند حساسیت داشته باشد و همه پدیده های متنوع و پیچیده ای که در زندگی واقعی رخ می دهد نتیجه حرکت ذرات آن است. تایید این را می توان در نقل قول های دنیس دیدرو یافت:

دین مردم را از دیدن باز می دارد، زیرا آنها را از نگاه کردن زیر درد عذاب ابدی منع می کند.

ترس جهنم را از مسیحی دور کن و ایمان او را.

خدای مسیحیان پدری است که برای سیب هایش ارزش زیادی قائل است و فرزندانش را بسیار کم.

دیدگاه های فلسفی او همچنین شامل افکاری در مورد تأثیر عوامل خارجی مختلف بر فرد بود. در میان ایده های دنیس دیدرو می توان این جمله را یافت که یک فرد تنها چیزی است که محیط و تربیت او می تواند از او بسازد. علاوه بر این، هر عملی که او انجام می دهد در جهان بینی عمومی یک عمل ضروری است.

نگرش به سیاست

با توجه به جهان بینی دنیس دیدرو، افکار و اندیشه های اصلی این فیلسوف و نویسنده، باید توجه داشت که وی بر اساس اعتقادات سیاسی خود از طرفداران مطلق گرایی روشنگرانه بود و با ولتر در این مورد هم نظر بود. دیدرو همچنین از اعتماد به توده‌هایی که او را در حل مسائل دولتی و اخلاقی ناتوان می‌دانست، خودداری کرد.

به نظر او، نظام سیاسی ایده آل، سلطنتی است که توسط حاکمی که دارای دانش فلسفی و علمی است، اداره می شود. دیدرو متقاعد شده بود که اتحاد فیلسوفان و حاکمان نه تنها ممکن است، بلکه ضروری است.

علاوه بر این، آموزه های مادی خود او علیه روحانیون بود. هدف نهایی انتقال قدرت دولتی به دست فیلسوفان بود.

دیدرو در این مورد اشتباه می کرد. همانطور که از تاریخ می توان قضاوت کرد، پادشاهان به فیلسوفان احترام می گذاشتند، اما به آنها اجازه نمی دادند که واقعاً بر سیاست عملی تأثیر بگذارند. به عنوان مثال، هنگامی که دیدرو در سال 1773 به روسیه آمد و به دعوت کاترین دوم پاسخ داد، آنها ساعت ها به گفتگوهای عالی پرداختند، اما در همان زمان، امپراتور روسیه در مورد پروژه های خود برای از بین بردن تجملات در دربار، هدایت وجوه آزاد شده شک داشت. به نیازهای مردم و همچنین در مورد سازمان آموزش رایگان جهانی.

دیدرو مبلغ هنگفتی از کاترین برای کتابخانه اش دریافت کرد و برای نگهداری آن حقوقی به او دادند.

ایجاد

دیدرو در دهه 50 شروع به فعالیت فعال در خلاقیت کرد. او دو نمایشنامه را منتشر می کند - "پدر خانواده" و "پسر حرامزاده، یا آزمایشات فضیلت". در آنها او قاطعانه قواعد کلاسیک گرایی مسلط آن زمان را رد می کند و در تلاش برای خلق یک درام بورژوایی و احساساتی بورژوازی است که در نهایت موفق می شود. در بیشتر آثار او، درگیری هایی که بین نمایندگان طبقه سوم به وجود می آید، به چشم می خورد؛ زندگی و رفتار آنها در معمولی ترین موقعیت ها شرح داده می شود.

از آثار کلاسیک او می‌توان به داستان «راهبه» اشاره کرد که در مورد آن با جزئیات بیشتر صحبت خواهیم کرد و رمان‌های «برادرزاده رامو» و «ژاک فتالیست و اربابش». برای اکثر معاصران، این کتاب ها ناشناخته مانده اند، زیرا نویسنده عملاً در طول زندگی خود موفق به انتشار آنها نمی شود.

شایان ذکر است که همه این آثار با رئالیسم، احتیاط شگفت انگیز و سبک شفاف و فوق العاده روشن داستان گویی متحد شده اند. خواندن آثار دیدرو همیشه آسان بوده است، زیرا آنها تقریباً به طور کامل از تزیینات کلامی خالی هستند.

در بیشتر آثار او می توان رد کلیسا و مذهب، تعهد به اهداف انسان گرایانه، ایده های آرمانی در مورد وظیفه انسانی را یافت.

اصول زیبایی شناختی و فلسفی که دیدرو اعلام می کند را می توان در نگرش او به هنرهای زیبا نیز جستجو کرد. از سال 1759 تا 1781، او مرتباً در روزنامه دست نویس دوستش گریم به نام Literary Correspondence، نقدهایی از سالن های پاریس منتشر می کرد. با اشتراک برای شاهزادگان و پادشاهان با نفوذ ارسال می شود.

"راهبه"

این یکی از معروف ترین آثار دیدرو است. این نشان دهنده اخلاق ناپسندی است که در یک صومعه حاکم است. در کتاب «راهبه» نوشته دنیس دیدرو، داستان از دیدگاه یک جوان تازه کار روایت می شود که متوجه نیست چه احساساتی را تجربه می کند.

منتقدان در این اثر به ترکیب شگفت انگیزی از حقیقت روانشناختی با طبیعت گرایی اشاره می کنند که برای آن زمان بسیار جسورانه بود. همه اینها داستان «راهبه» دنیس دیدرو را به یکی از بهترین آثار منثور قرن هجدهم حداقل در فرانسه تبدیل می کند. علاوه بر این، این یک نمونه عالی از تبلیغات ضد دینی است.

انگیزه نگارش این کتاب داستانی واقعی بود که نویسنده با آن آشنا شد. در دهه 50 قرن 18، اسرار صومعه برملا شد. در فرانسه قبل از انقلاب، زندگی کلیسا یکی از هیجان انگیزترین و مبرم ترین موضوعات بود.

خود داستان با اپیزودی شروع می شود که در آن شخصیت اصلی سوزان که یک فرزند نامشروع است به زور به صومعه ای فرستاده می شود. در واقع، مادر خودش به او خیانت می کند، اما دختر هنوز او را دوست دارد و راز منشأ خود را فاش نمی کند، اگرچه این می تواند به او کمک کند تا خودش را آزاد کند. در عوض، او برای به دست آوردن آزادی چندین تلاش برای فرار از صومعه انجام می دهد که یکی از آنها با موفقیت به پایان می رسد.

"برادرزاده رامو"

یکی دیگر از آثار معروف دیدرو، رمان برادرزاده رامو است. بسیاری از محققان ادبی آن را اوج خلاقیت قهرمان مقاله ما می دانند.

کاترین دوم که با ولتر مکاتبه می کرد و روابط دوستانه ای داشت، به کار دیدرو در دایره المعارف معروف علاقه مند بود. به محض اینکه او تاج و تخت را به دست گرفت، بلافاصله پیشنهاد انتقال نشریه به روسیه را داد. در پس این نه تنها میل او برای تقویت شهرت، بلکه تلاش برای ارضای علاقه بخش تحصیل کرده و روشنفکر جامعه روسیه به این کار نهفته بود.

دیدرو این پیشنهاد را رد کرد، اما پذیرفت که کتابخانه منحصر به فرد خود را به قیمت 50000 لیور به ملکه بفروشد. علاوه بر این، خود کتابها تا پایان عمر در اختیار وی قرار داشتند. او در مقام کتابدار شخصی امپراتور، نگهبان آثار خانه اش شد.

به دعوت کاترین، از اکتبر 1773 تا مارس 1774 در سن پترزبورگ ماند. در این مدت او به عنوان عضو افتخاری آکادمی علوم در سن پترزبورگ انتخاب شد.

هنگامی که به فرانسه بازگشت، چندین مقاله به معرفی احتمالی روسیه به تمدن اروپایی اختصاص داد. اظهارات مشکوک او در مورد سیاست های کاترین خشم او را برانگیخت، اما پس از مرگ فیلسوف در روسیه شناخته شد.

در سال 1784 در سن 70 سالگی در پاریس درگذشت.

56. خلاقیت دیدرو.

بیوگرافی: دنیس دیدرو (1713-1784)

مادر دیدرو دختر یک دباغ بود و پدرش دیدیه دیدرو یک برش کار بود. به درخواست خانواده‌اش، دنیس جوان خود را برای یک حرفه معنوی آماده کرد؛ در سال‌های 1723-1728 در کالج یسوعی لانگرز تحصیل کرد و در سال 1726 یک راهبایی شد. در سال 1728 یا 1729 دیدرو برای تکمیل تحصیلات خود وارد پاریس شد.

بر اساس برخی شواهد، او در آنجا در کالج یانسنیست هارکور و به گفته برخی دیگر - در کالج یسوعی لوئیس کبیر تحصیل کرده است. همچنین فرض بر این است که دیدرو در هر دو این مؤسسات آموزشی حضور داشته است و این حملات متقابل بوده است. یسوعی ها و یانسنیست ها که او را از مسیر انتخابی خود دور کردند.در سال 1732 از دانشکده هنر دانشگاه پاریس مدرک کارشناسی ارشد گرفت، به فکر وکیل شدن افتاد، اما سبک زندگی آزاد را ترجیح داد.

در سال 1743، دنیس دیدرو با آنا چمپیون ازدواج کرد که همراه با مادرش یک مغازه کتانی داشت. ازدواج مانع از جذب زنان دیگر نشد. او عمیق ترین احساس را نسبت به سوفی وولند، که در اواسط دهه 1750 ملاقات کرد، داشت. محبت خود را به او تا زمان مرگ حفظ کرد.

دیدرو برای اولین بار پس از ازدواجش از طریق ترجمه درآمد کسب کرد. در سال‌های 1743-1748 او «تاریخ یونان» نوشته تی استنیان، «مقاله‌ای در باب کرامت و فضیلت» اثر ای. ای. ک. شفتسبری، «فرهنگ پزشکی» اثر آر جیمز را از انگلیسی ترجمه کرد. در همان زمان، اولین آثار او نوشته شد، نه چندان به بلوغ که به شجاعت نویسنده مبتدی شهادت داد: "افکار فلسفی" (1746)، "کوچه ها، یا پیاده روی یک شکاک" (1747، منتشر شده)، "گنجینه های بی عفت" (1747)، «نامه‌هایی درباره نابینایان برای تربیت بینا» (1749). با قضاوت بر اساس آنها، دیدرو تا سال 1749 قبلاً بود یک دئیست و سپس یک ملحد و ماتریالیست متقاعد. شکل گیری معنوی D. از "بیزاری از الهیات" ناشی شد و بر اساس نتایج رشد طبیعت ها بود. علوم، فلسفه و هنر در قرون 16-18.نوشته های آزاد اندیش دیدرو منجر به دستگیری و زندانی شدن وی در قلعه وینسنس (ژوئیه - اکتبر 1749) شد.

فیلسوف. اندیشه D. امکانات بی پایان شناخت طبیعت و زندگی را تأیید می کند. او سرشار از اشتیاق برای کشف بود. مدتها قبل از جی. لامارک و سی. داروین، دی تحول بیولوژیکی گونه ها . طبیعت توسط D. در دیالکتیک عنصری خود بازنمایی شد. حدس می زند به عنوان یک تنوع بی نهایت از اشکال فردی، به هم پیوسته، دائما در حال تغییر در حرکت ابدی ماده.

خودم فرآیند شناخت ، مرتبط با مبارزه برای غنی سازی مادی و معنوی مردم است. زندگی، یک شخصیت دراماتیک هیجان انگیز برای D. جنبه به موضوعی شایسته هنرمند تبدیل شد. بنابراین، به یک فیلسوف. دیالوگ ها D. فلسفی کردن به صورت انتزاعی اتفاق نمی افتد، بلکه خود تبدیل به موضوع تصویر ، به عنوان یکی از گیرا. لحظات زندگی که در آن همه چیز جالب است، از جمله طبیعت. ژست ها، ژست ها و اظهارات شخصیت های فلسفی.

در اوایل دهه 1740، ناشر پاریسی A. F. Le Breton این ایده را داشت که به فرانسوی ترجمه کند. دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم و فنون و صنایع... انگلیسی E. Chambers - نظام مجموعه ای از علوم پیشرفته آن دوران و بیان نفرت «ملک سوم» از استبداد پادشاهان و دیکتاتوری معنوی کلیسا. در مقالات دایره المعارف تصویری ظاهر شد یا حدس زد تحت ستم اربابان فئودال فرانسه غرق در تخمیر عمومیلو برتون و همراهانش (A. C. Briasson، M. A. David و Durand)، پس از تجربه ناموفق با اولین سردبیر - Abbot J. P. De Gua de Malve - در سال 1747 تصمیم گرفتند که مسئولیت خود را به Denis Diderot و D'Alembert It واگذار کنند. مشخص نیست دقیقاً چه کسی - دیدرو، دالامبر یا آبه دو گویس - این ایده را داشت که انتشار نسخه کمی تغییر یافته از فرهنگ لغت انگلیسی را کنار بگذارد و یک نشریه مستقل تهیه کند. اما این دیدرو بود که به دایره المعارف دامنه و شور جدلی داد که آن را به مانیفست روشنگری تبدیل کرد.

در هنر. "مردم"د از کسانی دفاع کرد که دستانشان سعادت کشور را به وجود می آورد و این عقیده را بیان کرد که قانونگذار واقعی دیگری جز مردم نمی تواند وجود داشته باشد. اگرچه مالکیت خصوصی، از جمله مالکیت صنعتگر و دهقان، برای د. عنصری از «حقوق طبیعی» انسان بود، او پیامدهای ضد اجتماعی آن را حدس زد و بنابراین قانونگذار را موظف به تغییر «روح مالکیت» به قانون کرد. "روح جامعه."

مقالات D. در دایره المعارف در مورد مسائل صنایع دستی و فناوری های صنایع مختلف ; یکی از اولین ها در بین اروپایی ها متفکران او اهمیت را احساس کرد کار مادی برای توسعه جامعه

در طی 25 سال بعد (1751 - 1772)، د. دیدرو در رأس دایره المعارف باقی ماند که به 28 جلد رسید (طبق سخنرانی پاخساریان - 35 جلد (17 جلد مقاله و 11 جلد تصویر)). اما موانع زیادی وجود داشت: زندانی که قبلاً ذکر شد در سال 1749، و تعلیق انتشار در سال 1752، و بحران در 1757-59، که به خروج دالامبر و ممنوعیت موقت انتشار انجامید، و سانسور واقعی نشریه 10 جلد آخر لو برتون در سال 1772، اولین چاپ دایره المعارف تا حد زیادی تکمیل شد؛ علاوه بر دیدرو (او حدود 6000 مقاله نوشت) و دالامبر، نوابغ روشنگری مانند روسو، ولتر، مونتسکیو، هولباخ (حدود 170) افراد در مجموع) در آن همکاری کردند.

در سال 1751 دیدرو منتشر کرد «نامه ای در مورد کر و لال ها برای تعالی کسانی که می شنوند با در نظر گرفتن مشکل شناخت در چارچوب نمادگرایی حرکات و کلمات. که در "اندیشه هایی در مورد توضیح طبیعت" (1753)، که به شکل و شباهت "ارگانون جدید" توسط اف. بیکن، دیدرو از منظر احساسات گرایی خلق شده است. جدلی علیه فلسفه خردگرایی دکارت، مالبرانش و لایب نیتس، به ویژه با نظریه ایده های فطری ، مشاهده در انباشته شده در پایان قرن 18th. دانش علمی (اکتشافات برنولی، اویلر، مائوپرتویس، دالامبر، بوفون، و غیره)، اساس یک تفسیر جدید و تجربی از طبیعت.

در دهه 50، دنیس دیدرو دو نمایشنامه (درام بورژوایی) منتشر کرد - "پسر بد یا آزمایشات فضیلت" (1757) و "پدر خانواده" (1758). او با کنار گذاشتن شاعرانه هنجاری کلاسیک در آنها، به دنبال اجرای اصول درام جدید ("فلیستین") بود که به تصویر می کشید. درگیری بین افراد طبقه سوم در زندگی روزمره. نمایشنامه ها متعلق به ژانر کمدی جدی هستند.

آثار هنری اصلی دیدرو - داستان "راهبه" (1760، ویرایش 1796)، رمان گفتگو "برادرزاده رامو" (1762-1779، منتشر شده توسط گوته به آلمانی در 1805، منتشر شده در فرانسه در 1823)، رمان. "ژاک فتالیست و استادش" (1773، در سال 1792 به زبان آلمانی، در سال 1796 به زبان فرانسه منتشر شد). با وجود تفاوت در ژانرها، آنها متحد هستند عقلانیت، واقع گرایی، سبک شفاف شفاف، حس شوخ طبعی و عدم تزیین کلامی . آنها رد دیدرو از دین و کلیسا، آگاهی غم انگیز از قدرت شر، و همچنین تعهد به آرمان های انسان گرایانه و ایده های عالی در مورد وظیفه انسانی را بیان کردند.

"راهبه" آزادیخواهی را با احساس طبیعی انسانی نشان می دهد (شعرای احساساتی). داستان از دیدگاه یک دختر جوان تازه کار روایت می شود که نمی فهمد چه چیزی در حال تجربه است. اخلاق ناپسند یک صومعه را به تصویر می کشد. ترکیبی ظریف از حساسیت، طبیعت گرایی جسورانه و حقیقت روانی.

ناتمام رمان "راهبه" تصویری غم انگیز را ترسیم می کند. داستان دختر «نامشروع» سوزان است که به زور در صومعه ای زندانی شد. با دادن روایت به شکل اعتراف قهرمان، D. مبارزات روزانه او برای رهایی از صومعه را قهرمانانه به تصویر کشید. دختر با کل جامعه بر اساس مذهب مخالفت می کند. خشونت، او به شدت در برابر تلاش‌ها برای از بین بردن ارتباط زنده‌اش با مردم و جوامع مقاومت می‌کند. آغاز، که طبیعی است. اساس شخصیت او

"ژاک سرنوشت ساز" - رمانی در مورد سفرها و ماجراهای دو دوست که نویسنده تعدادی قسمت را در آن قرار داده است. در اینجا یک رشته از چهره های مشخصه آن زمان، در معرض است انتقاد از هرزگی، خودخواهی، پوچی، کوچک بودن و نداشتن علایق عمیق در به اصطلاح «جامعه» ; این دومی با نمونه هایی از فضیلت، صداقت و حساسیت مقایسه می شود - ویژگی هایی که دیدرو در یک محیط بورژوایی به دست آورده است.

در رمان "ژاک سرنوشت ساز" محتوا نه از طریق طرح داستان، بلکه از طریق انحراف از آن و فصل ها منتقل می شود. arr از طریق دیالوگ های ارباب و خدمتکارش ژاک که در فرانسه سفر می کنند. موضوع گفتگوی بنده و استاد است فرانسوی واقعیت قرن 18 .، ارائه شده در غنای فوق العاده ای از رنگ ها، قسمت ها، ایدئولوژیک. چالش ها و مسائل. حامل فلسفه رمان - خدمتکار ژاک، دهقان، فرانسوی. از نوادگان سانچو پانزا، تجسم مردم. فرانسه، شادی و شوخ طبعی آن. اگرچه ژاک به عنوان یک سرنوشت گرا ظاهر می شود، اما این فقط طنز است. شکلی که دائماً توسط طبیعت حیاتی او رد می شود. در مقابل، آقایی که خود را طرفدار نظریه اختیار معرفی می کند، از شخصیت، توانایی عمل و حتی نام محروم است. د او را فقط به عنوان یک ترسیم می کند صفت غیر شخصی بنده پر انرژی که هم در عمل و هم در تئوری او را راهنمایی می کند.

اصول فلسفی و زیبایی‌شناختی که دیدرو اعلام کرد در نگرش او به هنرهای زیبا نیز آشکار می‌شود. دیدرو بررسی هایی از سالن های پاریس از 1759 تا 1781 منتشر کرد "مطابقات ادبی" دوست او F. M. Grimm، روزنامه ای دست نویس که با اشتراک برای پادشاهان روشنفکر اروپایی و شاهزادگان مقتدر ارسال می شد. در "سالن" D. نقاشی پرشکوه "تاریخی" کلاسیک اپیگونی، تأثیر بدیع مکتب منحط روکوکو را نقد کرد. هنرمند. افول درباری-اشرافی فرهنگ D. با کار نقاشان "ملک سوم" مقابله کرد - ژانر روزمره . با این حال، خود را قضاوت D. در مورد رئالیسم. هنر از مرزهای نقاشی ژانر درجه سوم فراتر رفت ، که در آن شعر ، درام کافی پیدا نکرد. عرض جغرافیایی، قهرمانانه محتوا. د از دعوی مطالبه کرد "ایده عالی" او بر اساس تجربه هنر رنسانس، از هنرمندان خواست تا هنگام به تصویر کشیدن یک «ایده توده»، یعنی تنوع و عظمت زندگی مشترک، از طبیعت استخراج کنند. پدیده های خاص تعمیم می یابند.

کاترین دوم، به محض رسیدن به تاج و تخت، به دیدرو پیشنهاد کرد که انتشار دایره المعارف را به روسیه منتقل کند، که در فرانسه با مشکلات قابل توجهی روبرو بود. در پشت ژست ملکه نه تنها میل به تقویت شهرت او، بلکه میل به ارضای علاقه جامعه روسیه به دایره المعارف پنهان بود. آنها در قرن 18 در روسیه ظاهر شدند. 25 مجموعه ترجمه از دایره المعارف.

دیدرو با رد پیشنهاد کاترین دوم، لطف خود را از دست نداد. در سال 1765، او کتابخانه او را به دست آورد و 50 هزار لیور به او پرداخت و به او این حق را داد که به عنوان کتابدار شخصی امپراتور در خانه اش تا آخر عمر کتاب نگهداری کند.

در سال 1773 دنیس دیدرو به دعوت کاترین دوم از روسیه بازدید کرد. او از اکتبر 1773 تا مارس 1774 در سن پترزبورگ زندگی کرد و به عنوان عضو افتخاری خارجی آکادمی علوم سن پترزبورگ انتخاب شد (1773).

داستان‌های کوتاه د.، که در اواخر دوره نوشته شده‌اند، از این جهت جالب هستند که مضامینی را پیش‌بینی می‌کنند که در ادبیات بعدی محقق شد. جریان ها در رمان "دو دوست از Bourbonnais" داستان دوستی دو فقیر را روایت می کند که به قاچاقچی تبدیل شده اند و از استقلال و روحیه روابط ایثارگرانه خارج از دنیای رسمی دفاع می کنند. قانونی بودن جی دبلیو گوته در خاطرات خود به تأثیر فراوان این رمان بر ادبیات اشاره کرده است. جنبش "طوفان و درنگ". نطفه ایدئولوژیک آن در «دزدها» توسط اف. شیلر و در «ژان اسبوگار» توسط سی. نودیه شکل گرفت. نوولا دی. "این یک افسانه نیست" عمیقاً موضوعی را لمس کردم که بعداً به مالکیت O. Balzac تبدیل شد - موضوع بدبینی فلسفه موفقیت ، به پنهان ترین حوزه های انسان نفوذ می کند. روابط و حتی فضیلت را دوگانگی می بخشد. بالزاک داستان کوتاه D. را شاهکار دانست و آن را در میان آثاری مانند "Manon Lescaut" از Abé A. F. Prevost، "Werther" اثر گوته، "Adolphe" اثر B. Constant و دیگران قرار داد.

"راهبه" (خلاصه).

این رمان در قالب یادداشت هایی از قهرمان خطاب به مارکی دو کرومار نوشته شده است که از او کمک می خواهد و برای این منظور داستان بدبختی های خود را برای او تعریف می کند.

نام قهرمان ماریا سوزان سیمونن است. پدرش وکیل است و ثروت زیادی دارد. او در خانه مورد علاقه او نیست، اگرچه از نظر زیبایی و ویژگی های معنوی از خواهرانش پیشی می گیرد و سوزان تصور می کند که او دختر آقای سیمونن نیست. والدین از سوزان دعوت می کنند تا در صومعه سنت راهب شود. مریم به این بهانه که شکسته اند و نمی توانند به او جهیزیه بدهند. سوزان نمی خواهد. او متقاعد شد که به مدت دو سال مبتدی بماند، اما در پایان دوره او همچنان از راهبه شدن خودداری کرد.

او در یک سلول زندانی است. او تصمیم می گیرد وانمود کند که موافقت کرده است، اما در واقع می خواهد در روز معافیت خود اعتراض عمومی کند. برای این منظور، او دوستان و دوست دختران را به مراسم دعوت می کند و با پاسخ به سؤالات کشیش، از گرفتن نذر خودداری می کند. یک ماه بعد او را به خانه می برند. او در قفل است، والدینش نمی خواهند او را ببینند. پدر سرافیم (اعتراف کننده سوزان و مادرش) با اجازه مادرش به سوزان اطلاع می دهد که او دختر آقای سیمونن نیست، آقای سیمونن این را حدس می زند تا مادر نتواند او را با دختران مشروع یکی کند و والدین می خواهند سهم او را از ارث به حداقل برسانند و بنابراین او چاره ای جز پذیرش رهبانیت ندارد.

مادر موافقت می کند که با دخترش ملاقات کند و به او می گوید که وجودش او را به یاد خیانت شرورانه پدر واقعی سوزان می اندازد و نفرت او از این مرد به سوزان هم کشیده می شود. مادر می‌خواهد دخترش کفاره گناهش را بپردازد، بنابراین برای سوزان کمکی به صومعه پس‌انداز می‌کند. او می گوید که پس از حادثه در صومعه سنت. ماریا سوزان چیزی برای فکر کردن به شوهرش ندارد. مادر نمی خواهد سوزان پس از مرگش در خانه اختلاف ایجاد کند، اما نمی تواند سوزان را رسما از ارث خود محروم کند، زیرا برای این کار باید به شوهرش اعتراف کند.

پس از این گفتگو، سوزان تصمیم می گیرد راهبه شود. صومعه Longchamp موافقت می کند که آن را بگیرد. سوزان را زمانی به صومعه می‌آورند که یک خانم مادام دومونیس به تازگی در آنجا صومعه شده است - زنی مهربان و باهوش که قلب انسان را به خوبی می‌شناسد. او و سوزان بلافاصله همدردی متقابل پیدا می کنند. در همین حین سوزان تازه کار می شود. او اغلب از این فکر که به زودی راهبه خواهد شد، مأیوس می شود و سپس به سمت صومعه می دود. ابی عطای تسلی خاصی دارد. همه راهبه ها در مواقع سخت نزد او می آیند.

او سوزان را دلداری می دهد. اما با نزدیک شدن به روز تندروی سوزان، سوزان غالباً با چنان مالیخولیایی غلبه می کند که صومعه نمی داند چه باید بکند. هدیه تسلی او را ترک می کند. او نمی تواند چیزی به سوزان بگوید. سوزان در حین سجده در سجده عمیق است و بعداً اصلاً به یاد نمی آورد که آن روز چه گذشت. در همان سال، آقای سیمونن، صومعه و مادر سوزان درگذشت. عطای تسلی در آخرین لحظات به حبّا بازمی گردد. او با پیش بینی سعادت ابدی می میرد. قبل از مرگ مادرش نامه و پولی به سوزان می دهد. این نامه حاوی درخواستی از دختر است که گناه مادرش را با اعمال نیکش جبران کند. به جای مادام دومونیس، خواهر کریستینا، زنی کوچک و تنگ نظر، ابیس می شود.

او توسط جنبش‌های مذهبی جدید برده می‌شود، راهبه‌ها را مجبور می‌کند در آیین‌های مضحک شرکت کنند، و روش‌های توبه‌ای را احیا می‌کند که بدن را خسته می‌کند، که توسط خواهر دومونیس لغو شد. سوزان در هر فرصتی از صومعه سابق تمجید می کند ، از آداب و رسوم بازسازی شده توسط خواهر کریستینا پیروی نمی کند ، تمام فرقه گرایی را رد می کند ، منشور را از روی قلب می آموزد تا کاری را انجام ندهد که در آن گنجانده نشده است. او با گفتارها و اعمال خود برخی از راهبه ها را اسیر خود می کند و به عنوان یک یاغی شهرت پیدا می کند. او را نمی توان به چیزی متهم کرد. سپس زندگی او را غیرقابل تحمل می کنند: همه را از برقراری ارتباط با او منع می کنند، مدام او را تنبیه می کنند، او را از خوابیدن، دعا کردن، دزدی اشیا منع می کنند، کاری را که سوزان انجام داده است خراب می کنند.

سوزان به خودکشی فکر می کند، اما می بیند که همه آن را می خواهند و این قصد را رها می کند. او تصمیم می گیرد عهدش را بشکند. برای شروع، او می خواهد یک یادداشت مفصل بنویسد و آن را به یکی از افراد غیر روحانی بدهد. سوزان به بهانه اینکه باید اعترافی بنویسد، کاغذ زیادی از صومعه می گیرد، اما شروع به شک می کند که از آن کاغذ برای یادداشت های دیگری استفاده شده است.

در حین نماز، سوزان موفق می شود اوراق را به خواهر اورسولا، که با سوزان به شیوه ای دوستانه رفتار می کند، تحویل دهد. این راهبه دائماً موانعی را که راهبه‌های دیگر بر سر راه سوزان قرار می‌داد، تا آنجا که می‌توانست برمی‌داشت. سوزان را جستجو می کنند، همه جا به دنبال این اوراق می گردند. صبا از او بازجویی می کند و نمی تواند به چیزی برسد. سوزان را به سیاه چال انداخته و در روز سوم آزاد می کنند. او بیمار می شود، اما به زودی بهبود می یابد.

در همین حال، زمانی نزدیک است که مردم برای گوش دادن به آواز کلیسا به Longchamp می آیند. از آنجایی که سوزان صدای بسیار خوبی دارد و توانایی های موسیقیایی دارد، او در گروه کر آواز می خواند و به راهبه های دیگر آواز خواندن را آموزش می دهد. از شاگردان او اورسولا است. سوزان از او می خواهد که یادداشت ها را برای یک وکیل ماهر ارسال کند. اورسولا این کار را می کند. سوزان یک موفقیت بزرگ در بین مردم است. برخی از افراد غیر روحانی با او آشنا می شوند. او با آقای مانوری که مدیریت کسب و کار او را بر عهده گرفته است ملاقات می کند، با افرادی که به او مراجعه می کنند صحبت می کند و سعی می کند آنها را به سرنوشت خود علاقه مند کند و حامیان خود را به دست آورد.

هنگامی که جامعه از تمایل سوزان برای شکستن عهد خود مطلع می شود، او توسط خدا نفرین شده است. شما حتی نمی توانید آن را لمس کنید. به او غذا نمی دهند، خودش غذا می خواهد و همه جور زباله به او می دهند. آنها به هر طریق ممکن او را مسخره می کنند (ظروف او را شکستند، اثاثیه و چیزهای دیگر را از سلولش بیرون آوردند؛ شب ها در سلولش سروصدا می کنند، شیشه می شکنند، شیشه های شکسته را به پای او می اندازند). راهبه ها بر این باورند که سوزان توسط یک شیطان تسخیر شده است و این را به معاون ارشد، آقای هبرت گزارش می دهند. او از راه می رسد و سوزان موفق می شود از خود در برابر اتهامات دفاع کند. او در موقعیتی برابر با بقیه راهبه ها قرار می گیرد.

در همین حال، پرونده سوزان در دادگاه از بین می رود. سوزان مجبور می شود چند روز پیراهن مو بپوشد، خودش را تاژک بزند و یک روز در میان روزه بگیرد. او بیمار می شود؛ خواهر اورسولا از او مراقبت می کند. جان سوزان در خطر است، اما او بهبود می یابد. در همین حین خواهر اورسولا به شدت بیمار می شود و می میرد.

به همت آقای منوری، سوزان به صومعه آرپاژون ق. اوتروپیا. صومعه این صومعه شخصیتی بسیار ناهموار و متناقض دارد. او هرگز خود را در فاصله مناسب نگه نمی دارد: یا خود را خیلی نزدیک می کند یا خیلی دور می شود. گاهی اوقات او همه چیز را اجازه می دهد، گاهی اوقات او بسیار خشن می شود. او با مهربانی باورنکردنی به سوزان سلام می کند. سوزان از رفتار راهبه ای به نام ترزا شگفت زده می شود. سوزان به این نتیجه می رسد که به صومعه حسادت می کند.

صومعه دائماً سوزان، ظاهر و ویژگی‌های معنوی او را با شور و شوق تمجید می‌کند، سوزان را با هدایا حمام می‌کند و او را از خدمات رها می‌کند. خواهر ترزا رنج می برد و مراقب آنهاست. سوزان نمی تواند چیزی بفهمد. با ظاهر شدن سوزان، تمام ناهمواری های شخصیت صومعه برطرف شد. جامعه دوران خوشی را سپری می کند. اما سوزان گاهی اوقات رفتار صومعه را عجیب می‌یابد: او اغلب سوزان را با بوسیدن دوش می‌گیرد، او را در آغوش می‌گیرد و در عین حال بسیار هیجان‌زده می‌شود. سوزان در بی گناهی خود نمی فهمد چه خبر است.

یک روز ابیه شبانه به دیدن سوزان می آید. او در حال لرزیدن است، او اجازه می‌گیرد تا با سوزان زیر پتو دراز بکشد، به سمت او دراز می‌کشد، اما بعد از آن در می‌زند. معلوم شد که این خواهر ترزا است. صومعه بسیار عصبانی است، سوزان درخواست می کند که خواهرش را ببخشد و صومعه در نهایت می بخشد. وقت اعتراف است رهبر معنوی جامعه پدر لموئین است. صومعه از سوزان می خواهد که درباره اتفاقی که بین او و سوزان افتاده است به او نگوید، اما خود پدر لمواین سوزان را زیر سوال می برد و همه چیز را می فهمد. او سوزان را منع می کند که چنین نوازش ها و خواسته هایی را برای دوری از ابیه اجازه دهد، زیرا خود شیطان در اوست. صومعه می گوید که پدر لموئین اشتباه می کند، در عشق او به سوزان هیچ گناهی وجود ندارد.

اما سوزان، اگرچه بسیار بی گناه است و نمی داند که چرا رفتار صومعه گناه آلود است، با این وجود تصمیم می گیرد در رابطه آنها خویشتن داری کند. در همین حین، به درخواست صومعه، اعتراف کننده تغییر می کند، اما سوزان به شدت از توصیه های پدر لموین پیروی می کند. رفتار صومعه کاملاً عجیب می شود: او شب ها در راهروها راه می رود، مدام سوزان را تماشا می کند، هر قدم او را تماشا می کند، به طرز وحشتناکی ناله می شود و می گوید که بدون سوزان نمی تواند زندگی کند. روزهای سرگرم کننده در جامعه رو به پایان است. همه چیز تحت شدیدترین دستور است.

حبّا از مالیخولیا به تقوا و از آن به هذیان می رود. هرج و مرج در صومعه حاکم است. حیا بسیار رنج می برد، می خواهد برای او دعا کند، هفته ای سه بار روزه می گیرد و تاژک می زند. راهبه ها از سوزان متنفر بودند. او غم و اندوه خود را با اعتراف کننده جدیدش، پدر مورل در میان می گذارد. او داستان زندگی خود را برای او تعریف می کند، از بیزاری خود از رهبانیت صحبت می کند. او همچنین کاملاً به روی او باز می شود. معلوم می شود که او نیز از موقعیت خود متنفر است. آنها اغلب یکدیگر را می بینند، همدردی متقابل آنها تشدید می شود. در همین حال، ابی شروع به تب و هذیان می کند. او جهنم، شعله های آتش را در اطراف خود می بیند و با عشق بی اندازه از سوزان صحبت می کند و او را بت می کند. او چند ماه بعد می میرد. به زودی خواهر ترزا نیز می میرد.

سوزان متهم به جادو کردن صومعه فقید است. غصه هایش تجدید می شود اعتراف کننده او را متقاعد می کند که با او فرار کند. در راه پاریس، او به ناموس او دست درازی می کند. سوزان در پاریس به مدت دو هفته در نوعی فاحشه خانه زندگی می کند. سرانجام او از آنجا فرار می کند و موفق می شود به خدمت یک لباسشویی برود. کار سخت است، غذا بد است، اما صاحبان آن با من خوب رفتار می کنند. راهبی که او را ربوده بود، قبلاً دستگیر شده است. او با حبس ابد مواجه است. فرار او نیز همه جا شناخته شده است. آقای منوری دیگر نیست، کسی را ندارد که با او مشورت کند، او در اضطراب دائمی زندگی می کند. او از مارکی دو کرومارد کمک می خواهد. او می گوید که او فقط به شغلی به عنوان خدمتکار در جایی در بیابان، در گمنامی، با افراد شایسته نیاز دارد.