Կալաչակրա տանտրա յոգայի դինամիկ պրակտիկաները մաս առաջին. Կալաչակրա տանտրայի առաջին երկու գլուխները

Կալաչակրա Տանտրաներառում է հինգ գլուխ՝ առաջինը նվիրված է արտաքին ժամանակային ցիկլերին, երկրորդը՝ ներքին, իսկ վերջին երեք գլուխները՝ մյուսներըցիկլեր. Դիտարկենք առաջին երկու գլուխները, ինչպես դրանք ներկայացված են Համառոտ Կալաչակրա Տանտրա,և դրա վերաբերյալ մեկնաբանությունները կոչվում են «Կատարյալ փայլ».

Գլուխ առաջին Սլաք ներքև Վերև սլաք

Նրանց մասին, ում ուղղված է ուսուցումը, և տեքստի կրճատ ներկայացման եղանակը

Արտաքին Կալաչակրայի մասին գլուխը սկսվում է նկարագրությամբ, թե ինչպես է Բուդդան տանտրա սովորեցնում Սուչանդրային՝ Շամբալայի թագավորության թագավորին: Սիմվոլիզմը շատ կարևոր դեր է խաղում այս տեքստի ողջ ընթացքում: Օրինակ՝ Սուչանդրան թագավորը Վաջրապանիի մարմնավորումն է։ Վաջրապանին մեդիտացիոն Բուդդայի կերպար է (Tib. յիդամ), սովորաբար խորհրդանշում է [բոլոր Բուդդաների] զորությունը: Շատ տեքստերում Վաջրապանին նույնացվում է նաև կատարյալ ականջի և կատարյալ լսողության հետ։ Հետևաբար, մեդիտացիայի որոշ պրակտիկաներում մենք Վաջրապանին պատկերացնում ենք մեր ականջներում: Այն փաստը, որ Բուդդան այս տեքստը ուսուցանել է Վաջրապանիի էմանացիային, հուշում է, որ ուսմունքը պետք է լսել մաքրված ընկալմամբ (մաքրված լսելու կարողություն): Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի դա անելու ունակություն, և դա մեր Բուդդայի էության մեջ է:

Թագավոր Մանջուշրի Յաշասը գրել է Համառոտ Կալաչակրա Տանտրաիր նախահայր Սուչանդրա թագավորից յոթ սերունդ հետո ստեղծագործել է Root Kalachakra TantraԲուդդայից լսած ուսմունքների համաձայն։ Արմատային տանտրայի ծագումը բացատրելուց հետո Մանջուշրի Յաշաս թագավորը ներկայացնում է բովանդակության աղյուսակը և բացատրում տանտրայի կրճատման եղանակը։

Հատկանշական է, որ արմատային տանտրայի ութսունմեկ հատվածները կրճատվում են մինչև երեսուներկու կետ: Հեշտ է տեսնել սրա սիմվոլիկան: Բուդդայի լուսավոր մարմինն ունի ութսուն գեղեցիկ հատկանիշ (փոքր ատրիբուտներ) և ինքը՝ որպես ամբողջություն: Այս ութսուն նշանները կարող են սեղմվել երեսուներկու մեծ նշանների մեջ: Հետևաբար, երկու տեքստերն էլ զուգահեռ են և իրենց կառուցվածքով ներկայացնում են Բուդդայի լուսավոր մարմինը:

Տիեզերքի կառուցվածքը և մասնիկները

Քանի որ Սուչանդրան թագավորը բերել է Կալաչակրայի ուսմունքները Շամբալա, տեքստը հետագայում խոսում է այս հատուկ երկրի և տիեզերքի անհամար տիեզերքում նրա տեղի մասին: Տեքստը սկսվում է այն ցիկլերի նկարագրությամբ, որոնց միջով անցնում է յուրաքանչյուր տիեզերք: Ի վերջո, «Կալաչակրա» տերմինը նշանակում է «ժամանակի ցիկլ»: Կան դատարկ ժամանակաշրջաններ, որոնց հաջորդում են ձևավորման, բարգավաճման և մահվան շրջանները: Ցիկլերը կրկնվում են, նրանք չունեն սկիզբ կամ վերջ:

Այն նաև խոսում է ատոմների կամ մասնիկների մասին։ Սրանք հինգ տարրերի (տարրերի) մասնիկներն են՝ երկիր, ջուր, կրակ, քամի և տիեզերք: Դրանք գոյություն ունեն հնդկական բոլոր փիլիսոփայական համակարգերում՝ և՛ բուդդայական, և՛ հինդուիստական: Կալաչակրան եզակի է տիեզերական մասնիկների հաստատման մեջ: Ի տարբերություն տարրերի մասնիկների, որոնք Բուդդան նկարագրել է իր ուսմունքում աբհիդհարմա (հատուկ բաժիններգիտելիք), Կալաչակրայում մասնիկները աստիճանաբար նվազում են, ինչպես մասնիկները և ենթամասերը: Ավելին, չնայած Կալաչակրան ավելացնում է վեցերորդ տարրը՝ խորը գիտակցությունը, այն մասնիկի տեսակ չէ։

Նշենք, որ «ընդհանուր հնդկական» տարրերը զգալիորեն տարբերվում են չինական հինգ տարրերից (հող, ջուր, փայտ, կրակ և մետաղ): Հնդկական համակարգի տարրերը նյութի վիճակներ են, մինչդեռ չինականում դրանք էներգիայի տարբեր շարժումներ են:

Տեքստում հատուկ ուշադրություն է դարձվում բնության մեջ գոյություն ունեցող ամենափոքր մասնիկների՝ տարածության մասնիկների նկարագրությանը։ Սա Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի սիրելի թեմաներից է, որը նա հաճախ է քննարկում աստղաֆիզիկոսների հետ, քանի որ տիեզերքի մասնիկի և տիեզերքի ձևավորման հարաբերությունները նման են. ժամանակակից տեսություններսև խոռոչները և Մեծ պայթյունը.

Տարրերն ու մասնիկները Կալաչակրայի ուսմունքներում և պրակտիկայում հաճախ հիշատակվող թեմա են: Սխալ պատկերացումների պատճառով մենք իրական կամ նյութապես գոյություն ունեցող իրերի երևակայությունները նախագծում ենք մասնիկների և ատոմների վրա. ասես մեր միտքը միացնում է կետերը և դրանք լրացնում որոշակի պատկերի մեջ: Մեր կանխատեսումները վերադրելով՝ մենք, օրինակ, «մարդ արարած» ենք նկարում, այնուհետև «դու հիմար» ատոմների վրա: Խնդիրներից և դրանց պատճառներից ազատվելու համար մենք պետք է հասկանանք մտքի, մասնիկների, կանխատեսումների և արտաքինի միջև փոխհարաբերությունները: Կալաչակրայի ուսմունքները խորությամբ ուսումնասիրում են այս թեման:

Տիեզերքի բազմաթիվ նկարագրություններ

Տիեզերքների մասին ընդհանուր նկատառումները մեզ տանում են դեպի այն աշխարհի նկարագրությունը, որտեղ մենք ապրում ենք: Այս տիեզերքներից յուրաքանչյուրը պարունակում է աշխարհների անթիվ համակարգեր, որոնցից յուրաքանչյուրը ներառում է մի քանի մայրցամաքներ և երկրներ: Մեր աշխարհակարգի հարավային մայրցամաքի հողերից մեկը Շամբալան է։ Այստեղի աշխարհագրությունը տարբերվում է նրանից, ինչ Բուդդան ներկայացրել է Աբհիդհարմայի ուսմունքներում:

Հատկանշական է, որ Բուդդայի ուսմունքներում կարելի է գտնել տիեզերքի երկու նկարագրություն: Սա նշանակում է, որ անհնար է հստակեցնել բացարձակ ձև, որով ամեն ինչ «իրականում» գոյություն ունի և տեղի է ունենում: Մենք կարող ենք նկարագրել տիեզերքը և մեր աշխարհը տարբեր ճանապարհներ, կախված մեր հետապնդած նպատակներից։ Բուդդայի կողմից տրված նկարագրություններից ոչ մեկը նախատեսված չէր նավարկության համար: Ուստի այստեղ հակասություն չկա աշխարհի և տիեզերքի ժամանակակից նկարագրությունների հետ։ Եթե ​​օգտակար է տիեզերքի երկու նկարագրություն ունենալը, ապա ի՞նչն է մեզ խանգարում օգտագործել երրորդը:

Աշխարհի նկարագրությունները, որոնց մենք բոլորս ծանոթ ենք, նախատեսված են նավարկելու և այդ նպատակին լավ ծառայելու համար: Կալաչակրայի առաջարկած աշխարհի պատկերը ներկայացնում է տիեզերքի կառուցվածքն ու համամասնությունները՝ սիմետրիկ կառուցվածքին և համամասնություններին։ մարդու մարմինը. Կալաչակրայի պրակտիկայում, ինքը՝ Կալաչակրա Բուդդան, և մանդալա պալատը, որտեղ նա և Բուդդաների այլ ձևեր են բնակվում, հավասարաչափ են: Տիեզերքի այս նկարագրությունը հարմար է օգտագործել կարմայական ազդակներից բխող արտաքին և ներքին կազմավորումների զուգահեռությունը հասկանալու համար: Այսպիսով, մենք կարող ենք խորհել այս անալոգիայի շուրջ՝ ազատվելու նրանց վերահսկողությունից:

Շամբալայի գտնվելու վայրը

Թեև տեքստը Շամբալան նկարագրում է որպես մարդկային աշխարհ, որտեղ բոլոր պայմանները բարենպաստ են Կալաչակրայի կիրառման համար, մենք չենք կարող այնտեղ գնալ այնպես, ինչպես կարող ենք գնալ այս աշխարհի սովորական աշխարհագրական վայրեր: Ե՛վ հնդիկ, և՛ տիբեթցի վարպետները գրել են ուղեցույցներ՝ բացատրելով, թե ինչպես հասնել Շամբալա, բայց նրանք բոլորն էլ համաձայն են, որ միայն տիեզերքով շարժվելը բավարար չի լինի: Մենք պետք է կրկնենք միլիոնավոր մանտրաներ, կատարենք շատ այլ պրակտիկաներ, և միայն այդ դեպքում մենք կկարողանանք հասնել Շամբալա: Հիշեք, որ երկու հնդիկ վարպետները, ովքեր Կալաչակրա Տանտրային Հնդկաստան բերեցին, երբեք ֆիզիկապես չհասան Շամբալայի թագավորություն:

Հետևաբար, Շամբալան իրականում հոգևոր նվաճումների մակարդակն է: Ի վերջո, Շամբալա բառացի նշանակում է «երանության աղբյուր» և վերաբերում է մաքուր լույսի մտքին: Չնայած դրան, երկրագնդի վրա կան որոշ վայրեր, որոնք կարող են ներկայացնել Շամբալան մեր աշխարհում: Հնարավոր է, որ Աֆղանստանի Քաբուլի շրջանը նման պատմական հենակետերից մեկն է: Այլ պայմաններում այս մեկնակետը կարող է լինել հարավ-արևմտյան Տիբեթում՝ Քայլաշ լեռան տարածքում: Տեքստը տրամադրում է հաշվարկներ՝ որոշելու տարվա ամենակարճ օրվա տևողությունը՝ կախված տարածքի աշխարհագրական լայնությունից: Կատարելով անհրաժեշտ հաշվարկները՝ մենք կգտնենք, որ Կայլաշ լեռը գտնվում է Շամբալայի լայնության վրա։ Այս լեռը կոչվում է նաև «երանության աղբյուր» և հինդու դիցաբանության մեջ Շիվայի բնակավայրն է: Այստեղ սիմվոլիզմի շատ մակարդակներ սերտորեն փոխկապակցված են:

Վերոնշյալից հետևում է, որ Շամբալայի որոնումը որպես «հոգևոր Շանգրիլա» այս մոլորակի վրա բավականին հիմար ժամանց է, և, այնուամենայնիվ, այս գործընթացը, որը լցված է ոգևորությամբ, բորբոքել է շատ ռուս միստիկների, այդ թվում՝ Մադամ Բլավատսկու և Նիկոլաս Ռերիխի երևակայությունը: Այսպես թե այնպես, դուք պետք է իմանաք, որ Կալաչակրայի ուսմունքը Եվրոպա է հասել վաղուց՝ Ռուսաստանի եվրոպական մասում մոնղոլական ցեղերի հայտնվելով:

Շամբալայի պատմություն և կոչում «Կալկի»

Հետևելով մեր աշխարհի սուրբ տոպոլոգիայի և Շամբալայի գտնվելու վայրի նկարագրությանը, տեքստը պատմում է Շամբալայի պատմությունը. ինչպես է այս երկիրը ենթարկվում բարբարոսների պարբերական արշավանքների: Ավելի խորը մակարդակում սա այն մասին է, թե ինչպես է մեր պարզ, թեթև միտքը անցնում մի կյանքից մյուսը, ժամանակ առ ժամանակ լցվելով մոլորություններով, որոնք խոչընդոտում են հետագա հոգևոր զարգացմանը:

Տեքստը հետագայում նկարագրում է, թե ինչպես է թագավորը հավաքում Շամբալայի բոլոր բնակիչներին Կալաչակրա մանդալայում՝ ներխուժման վտանգը հաղթահարելու համար։ Ավելի խորը մակարդակում դա նշանակում է, որ մենք պետք է հավաքենք նուրբ մարմնի բոլոր ցրված էներգիաները սրտի չակրայի կենտրոնում, երանության երկրում, Շամբալայում, որպեսզի դրանք բերենք ներդաշնակ, հավասարակշռված վիճակի:

Քանի որ հինդու հետևորդները կազմում էին այն ժամանակ Քաբուլի շրջանի բնակչության մեծամասնությունը, ծանոթ պատկերների և տերմինների օգտագործումը ամենահմուտ միջոցն էր նրանց փոխանցելու համագործակցության անհրաժեշտությունը: Շամբալան, օրինակ, հայտնվում է Վիշնու Պուրանա- ժամանակի հայտնի հինդուական տրակտատ: Տասից ավատարներ(մարմնավորումները) հինդու աստվածության Վիշնու տասներորդը, որը կկործանի այլասերման բոլոր դրսևորումները և դրանով իսկ կավարտի անկման դարաշրջանը ( կալի յուգա), կկրի «Կալկի» տիտղոսը։ Նա ծնվելու է Շամբալայում։ Հետևաբար, Մանջուշրի Յաշաս թագավորը, ով հավաքեց իր բոլոր հպատակներին Կալաչակրա մանդալայում, ընդունեց Կալկին որպես իր տիտղոս: Շամբալայի բոլոր հաջորդ կառավարիչները հետևեցին նրա օրինակին և նույնպես օգտագործեցին նմանատիպ տիտղոս:

Սանսկրիտում Կալկի նշանակում է «նոր, ով վերջ է տալիս այլասերվածությանը և չարությանը»։ Բուդդայական համատեքստում մենք դա կարող ենք հասկանալ՝ կապված մեկի հետ, ով վերացրել է անտեղյակությունը և դրանից բխող կործանարար գործոնները: Այս տերմինի տիբեթերեն թարգմանությունը՝ Ռիգդեն, նշանակում է «կաստաների կրող»՝ նա, ով միավորում և միավորում է բոլոր կաստաները կամ կալվածքները: Արտաքին մակարդակում դա Շամբալայի հպատակների տարբեր կաստաների միավորումն է, իսկ ավելի խորը՝ էներգիա-քամիների միավորումն է։

Ավելին, տիբեթերենում կաստայի տերմինը սարքավորում, կա նաև մեկ այլ իմաստ՝ Բուդդայի բնություն։ Հավաքելով էներգիա-քամիները կենտրոնական ալիքում և երանության աղբյուրում՝ պարզ լույսի մտքում, Կալկին գիտակցում է Բուդդայի բնությունը: Արտաքին մակարդակում Կալաչակրա մանդալայում բոլոր կաստաների ներդաշնակ միավորումը և նրանց նախաձեռնության շնորհումը բոլորի մեջ արթնացնում է Բուդդայի բնությունը:

Սա Կալաչակրա համակարգում կիրառվող դիդակտիկ մոտեցման հիանալի օրինակ է: Տեքստերն օգտագործում են հայտնի հինդուական տերմինաբանություն՝ բացահայտելով դրանց իմաստի ավելի խորը բուդդայական մեկնաբանությունը։

Տեքստը շարունակում է կանխատեսել ապագայում Շամբալա ներխուժելու փորձերը՝ որպես ազգերի ավելի մեծ պատերազմի մաս: Հաշվելով այս իրադարձության ամսաթիվը՝ մենք որոշում ենք, որ այն պետք է տեղի ունենա մ.թ. 2424 թվականին: Թագավորը խորհուրդներ է տալիս, թե ինչպես խուսափել պարտությունից գալիք արշավանքի ժամանակ. պարտությունը կարելի է կանխել՝ գիտելիքները հանրությանը հասանելի դարձնելով: Այս խորհուրդը շատ լավ վերաբերում է մեր ներկա իրավիճակին։

Աստղագուշակությունն այդ օրերին շատ կարևոր էր։ Հիանալի պանդիտներ, մի տեսակ փորձագետներ, հաշվարկել և կազմել են մոլորակների դիրքերի աղյուսակներ։ Նրանք ասացին. «Դուք պետք չէ սովորել մաթեմատիկա, ձեզ հարկավոր չէ սովորել, թե ինչպես հաշվարկել երկնային մարմինների շարժումները, մենք կկազմենք աղյուսակներ կոորդինատներով, դուք պարզապես պետք է դրանք գտնեք այնտեղ»: Սա նշանակում էր, որ նրանցից բացի ոչ ոք չէր կարող կատարել այս հաշվարկները։ Այսպիսով, այս փորձագետները գիտելիքը պահեցին իրենց վերահսկողության տակ։ Այսինքն՝ նրանք հեշտությամբ կարող էին շահարկել թվերը, և ոչ ոք չէր իմանա այդ մասին։ Եթե ​​մենք ցանկանում ենք հաղթել ճակատամարտը, մենք պետք է խորհրդակցենք աստղագուշակների հետ՝ որոշելու մոլորակների լավագույն դիրքը և, հետևաբար, լավագույնը: լավագույն ժամանակհարձակում սկսել. Եթե ​​պանդիտները շահարկեին մոլորակների շարժումների աղյուսակները, ապա բանակները կհարձակվեին սխալ ժամանակ, և թշնամին կհաղթեր:

Եկեք դիտարկենք այս նախազգուշացումը՝ հաշվի առնելով այսօրվա համաշխարհային իրավիճակը։ Մեր օրերում շատ երիտասարդներ թույլ են տարրական թվաբանության մեջ, քանի որ ունեն գրպանի հաշվիչներ և համակարգիչներ՝ հաշվարկներ անելու համար։ Միանգամայն ակնհայտ է, թե ինչպես են մեծ պանդիտները, այսպես կոչված. «Փորձագետները» վերահսկում են բարդ տեխնոլոգիաները. Հասարակ մարդիկ հաճախ նույնիսկ չգիտեն, թե ինչպես են ամեն ինչ աշխատում, ինչպես հաշվարկել իրերը, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է բարդ բաներին: Եթե ​​բռնապետը գար իշխանության և ունենար այս «հայ-տեխնոլոգիական պանդիտների» աջակցությունը, նրանք միասին կարող էին վերահսկել համակարգչային համակարգեր, դրանով իսկ շատ անախորժություններ առաջացնելով, օրինակ՝ շահարկելով վարկային պատմություններվարկառուներ և այլն:

Այս ամենից բխում է, որ շատ կարևոր է կրթությունը դարձնել համընդհանուր, իսկ տեխնոլոգիան և գիտելիքը՝ հասանելի բոլորին։ Երբ մարդկանց մեծամասնությունը ծանոթ է իրերը հաշվարկելու և պատրաստելու եղանակներին, այսպես կոչված փորձագետները դժվարությամբ կփորձեն ինչ-որ մեկին հիմարացնել կամ իրենց վերահսկողության տակ դնել: Ավելի խորը մակարդակում վերը նշվածը պետք է հասկանալ որպես հոգևոր ուղու տեխնիկական մանրամասները ինքդ իմանալու անհրաժեշտություն, այլ ոչ թե պարզապես հենվել ինչ-որ փորձագիտական ​​«գուրուների» վրա: Սա ընդգծում է կայուն հոգևոր առաջընթացի հասնելու համար մարզվելու անհրաժեշտությունը:

Աստղագուշակությունը և այն ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը

Հետագայում տեքստում տրված են մաթեմատիկական բանաձևեր՝ օրացույցը և երկնային մարմինների դիրքերը հաշվարկելու համար։ Տիբեթյան օրացույցը և տիբեթյան աստղագիտությունը հաշվարկելու համար օգտագործվող մաթեմատիկաներից շատերը իրականում վերցված են այստեղից: Տեքստը նաև տրամադրում է սանսկրիտ ձայնավորների և բաղաձայնների համակարգերի մանրամասն լեզվաբանական վերլուծություն, որոնք հիմք են հանդիսանում տիբեթյան օրացույցի լրացուցիչ մանրամասների և մանտրաների վերլուծության համար:

Աստղաբանական հաշվարկներ կատարելու և դրանց համաձայն՝ բարբարոս հորդաների դեմ մարտ սկսելու լավագույն ժամանակը ընտրելու համար հարկավոր է իմանալ օրացույցը և մոլորակների դիրքերը։ Սրա իմաստն ավելի խորը մակարդակում հետևյալն է. եթե մենք պայքարելու ենք մեր անհանգստացնող հույզերի և գիտակցության պղտոր վիճակների դեմ, մենք պետք է իմանանք և հասկանանք աստղագիտական ​​ցիկլերը, որոնք ազդում են մեր մտքի և նուրբ էներգիաների վրա: Այս գիտելիքներով մենք կարող ենք «մեդիտացիոն հարձակումներ» կատարել, երբ առավել բարենպաստ են կարմայի, աստղագուշակության և էներգիայի հետ կապված հանգամանքները: Թեև մենք սովորում ենք ոչնչացնել մեր կախվածությունը աստղագիտական ​​ուժերից, այնուամենայնիվ, մինչև չազատվենք դրանց ազդեցությունից, մենք պետք է հաշվի առնենք մեր աստղագիտական ​​գծապատկերները և մեր կարման:

Պատերազմի և խաղաղ ժամանակաշրջանի տեխնոլոգիաներ

Ճակատամարտին մասնակցելու համար անհրաժեշտ է զենք։ Հետեւաբար, տեքստը նկարագրում է շինարարության տեխնոլոգիական մանրամասները ռազմական տեխնիկաօրինակ՝ քարաձիգները։ Կալաչակրայի գրականությունը պահպանում է միջնադարյան հնդկական գիտության մեծ մասը: Ավելի խորը մակարդակում զենքերը տարբեր բուդդայական տեխնիկան են, ինչպիսիք են սերը, խոնարհությունը և իրականության խտրական գիտակցումը: Մենք պետք է իմանանք, թե ինչպես դրանք կառուցել և երբ օգտագործել դրանք:

Հաղթելով պատերազմը՝ պետք է սկսել խաղաղ շինարարությունը՝ խաղաղ ժամանակների օբյեկտների կառուցում՝ կարուսելներ, այգիներ, ոռոգման համակարգեր և այլն, հաղթանակը տոնելու և լավ ժամանակ անցկացնելու համար։ Դրանց նախագծման հրահանգները հետևում են. Արտաքին հարթությունում. եթե մենք հաղթեցինք պատերազմում, պետք է փորձենք նյութական միջոցներով մարդկանց երջանկություն բերել և գոհացնել: Նմանապես, երբ մենք հաղթում ենք ներքին ճակատամարտում և հասնում լուսավորության, մենք պետք է ուրախություն և երջանկություն բերենք մարդկանց՝ հոգեպես օգնելով նրանց:

Առաջին գլուխն ավարտվում է բուդդայական ուսմունքների ծաղկման նկարագրությամբ, մասնավորապես՝ Կալաչակրայի ուսմունքները, որոնք կգան նոր ոսկե դարաշրջանի գալուստով:

Գլուխ երկու Սլաք ներքև Վերև սլաք

Կյանքի ցիկլեր

Երկրորդ գլխում Համառոտ Կալաչակրա Տանտրախոսքը արտաքինին համապատասխան ներքին ժամանակային ցիկլերի մասին է։ Ամենախոշոր ցիկլերն են մահը, բարդոյի միջանկյալ վիճակը և վերածնունդը: Այս կապակցությամբ մենք նկարագրում ենք տարբեր տեսակներվերածնունդները, օրինակ՝ արգանդից կամ ձվից, և կյանքի տարբեր ձևերը, որոնք կապված են հինգ տարրերից յուրաքանչյուրի հետ:

Այնուհետև տեքստը շարունակում է նկարագրել մարդու ծնունդը և կյանքի ցիկլի տասը փուլերը՝ բեղմնավորումից մինչև մահ: Երեք փուլերը նկարագրում են սաղմի զարգացումը արգանդում: Այս տասը փուլերի անունները նույնն են, ինչ Վիշնուի տասը մարմնավորումների անունները։ Դրանցից վերջինը՝ Կալկին, ներկայացնում է մահը: Կալկի, ինչպես հիշում եք, նշանակում է այլասերման բոլոր դրսեւորումների կործանիչը։ Ներքին մակարդակում մահը վերջ է դնում վերածննդի կործանարար ազդեցությանը, որը առաջանում և վերահսկվում է կարմայի ուժերի կողմից: Մեդիտացիայի ավելի խոր մակարդակում այս տասը փուլերը նման են սրտի չակրայում էներգիա-քամիների տարրալուծման գործընթացին, որը նույնպես բաղկացած է տասը փուլից։ Այն նպաստում է մահվան հասնելուն մտքի հստակ լուսավոր վիճակում:

Նուրբ էներգետիկ համակարգ և չորս նուրբ ստեղծագործական էներգիայի կաթիլներ

Այնուհետև տեքստը նկարագրում է մարդու անատոմիան, նախ՝ չակրաների էներգետիկ համակարգը, ալիքները, էներգիա-քամիները և ստեղծագործական էներգիայի կաթիլները: Ստեղծագործական էներգիայի կաթիլները նկարագրելիս ներկայացվում է չորս այդպիսի կաթիլների հավաքածու՝ բացառապես կարևոր պահԿալաչակրայի տեսության և պրակտիկայի մեջ։

Չորս բարակ կաթիլները նման են էներգետիկ միջուկների, որոնք տեղակայված են կենտրոնական ալիքի երկայնքով որոշ չակրաների կենտրոններում: Յուրաքանչյուրը կապված է համապատասխանաբար արթնության, երազած քնի, խորը երազազուրկ քնի կամ երանության ամենաբարձր պահերի հետ: Տարբեր ժամանակներում կարմայական քամիները անցնում են այս կաթիլներից մեկի միջով, երբ հոսում են նուրբ մարմնի միջով: Կարմայական քամիները, ասես իրենց հետ վրձին տանեն, այն նախ մի կաթիլի մեջ են ընկնում, իսկ հետո մյուսի մեջ և հետո արտաքին տեսքի կանխատեսումներ են անում կոպիտ արտաքին կամ նուրբ ներքին մասնիկների վրա:

Այսպիսով, մեր միտքը ժամանակ առ ժամանակ առաջացնում է արտաքին առարկաների երևույթներ, ներքին երազներ, խորը երազազուրկ քնի խավար և աշխարհիկ հաճույքի ինտենսիվ փորձառություններ: Մենք զբաղվում ենք մեդիտացիայով՝ նպատակ ունենալով ընդմիշտ դադարեցնել այս անվերահսկելի գործընթացը։

Մտքի և արտաքինի փոխհարաբերությունները

Չնայած արտաքին տեսք ստեղծող կարմայական քամիների նկարագրությանը, Կալաչակրան սուբյեկտիվ իդեալիզմի համակարգ չէ: Նա չի պնդում, որ ամեն ինչ կա միայն մեր գլխում։ Եթե ​​այդպես լիներ, ինչո՞ւ պետք է կարեկցանք զարգացնենք։ Այդ ժամանակ ոչ ոք գոյություն չէր ունենա բացի մեզանից: Աշխարհի մասին բուդդայական տեսակետը ոչ մի կապ չունի սոլիպսիզմի հետ:

Այն, ինչ ստեղծում է մեր միտքը կարմայի քամիների միջոցով, ճանաչելի տեսք են: Եթե ​​ես նստեմ այստեղ և նայեմ քեզ, հետո տեղափոխվեմ այլ տեղ և նորից նայեմ, իմ մտքով ստեղծված և ընկալվող քո ճանաչելի տեսքը այլ կլինի։ Տեսանելիությունը կախված է տեսադաշտից և այն հեռավորությունից, որից ես նայում եմ: Օրինակ, այս սենյակում բոլորը կարող են նայել թարգմանչին կամ ինձ, բայց յուրաքանչյուր մարդ տեսնում է տարբեր ճանաչողական տեսք, քանի որ բոլորը նայում են տարբեր տեսակետներից:

Բացի տեսողական պատկերները պարզապես ընկալելուց, մենք նրանց վրա նախագծում ենք երկրորդական տեսք, որը մենք պատկերացնում ենք, որ մենք նույնպես տեսնում և ապրում ենք: Օրինակ, մենք նախագծում ենք ինչ-որ մեկի արտաքին տեսքը որպես աշխարհի ամենագեղեցիկ մարդ կամ որպես ամենասարսափելի մարդ: Այդպիսի պատրանքային ճանաչելի երևույթները նույնպես ստեղծվում են մտքի կողմից և «առաջանում» կարմայի քամիներով:

Կալաչակրան ասում է, որ կա նյութական աշխարհ, որի նուրբ մասնիկները առաջանում են այլ աղբյուրներից, բացի դրանց վրա նկարված արտաքին տեսքի մասին մեր գիտելիքներից: Այնուամենայնիվ, մենք չենք կարող ասել, որ նյութական աշխարհը գոյություն ունի ամբողջովին անկախ մեր մտքից: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում նյութական հարթության վրա, օրինակ, ներս միջավայրը, ազդում է ընկալող սուբյեկտի վարքագծի, նրա մտադրության վրա և այլն։ Եթե ​​մենք որոշենք կտրել բոլոր ծառերը, դա կազդի նյութական միջավայրի վրա, չէ՞: Նմանապես, նրանց միտքն ու կարմայական գործողությունները, ովքեր նախկինում են ապրել, ազդել են մեր տիեզերքի ձևավորման և նրանում ձևավորված կյանքի ձևերի վրա:

Պատճառը, որ մենք այսպես քննարկում ենք նյութական աշխարհը, մեր մտքի ազդեցության տակ, այն է, որ բացարձակապես այն ամենը, ինչի մասին մենք երբևէ խոսում ենք, այն է, ինչ մենք ապրում ենք. իսկ թե ինչ ենք մենք ապրում, իհարկե, կախված է մեր մտքից: Եթե ​​մենք ուզում ենք փոխել այն, ինչ մեզ տրված է փորձառությունների մեջ, մենք պետք է փոխենք մեր մտադրություններն ու վարքագիծը: Մենք պետք է «փոխենք մեր միտքը».

Իրականություն

Եթե ​​ամեն ինչի գոյության ձևը կախված է մեր մտքից, ապա բնականաբար հարցեր են առաջանում. «Ի՞նչ է իրականությունը։ Ինչպե՞ս են իրերը իրականում գոյություն ունենում: Հասկանալու համար, թե ինչպես գոյություն ունեն իրերը, Բուդդան ուսուցանեց, որ նախ պետք է հերքել և վերացնել գոյության այն անհնարին ձևերը, որոնցում իրերը Ոչգոյություն ունենալ.

Մենք հաճախ ենք լսում տերմինը դատարկություն. Ավելի կոկիկ և գուցե ավելի օգտակար թարգմանություն է բացակայությունը. Դա գոյության անհնարին ուղիների բացակայությունն է։ Մենք սովորաբար հավատում ենք, որ իրերը գոյություն ունեն բոլոր տեսակի անհնարին ձևերով: Օրինակ, պատկերացրեք, որ այս մարդն ամենաշատն է հրաշալի մարդաշխարհում, և նա հրեշ է: Մենք դա պարզապես չենք պատկերացնում, մենք մարդկանց այսպես ենք ընկալում և զգում, որ դա իրականություն է։ Մենք զգում ենք, որ դա իսկապես ճիշտ է։ Ավելի հիմնարար մակարդակում մենք պատկերացնում ենք, որ իրերը գոյություն ունեն միայն և հենց այնպես, ինչպես մենք հիմա դրանք տեսնում ենք մեր առջև, ինչը, իհարկե, շատ սահմանափակ տեսակետ է:

Սրանք բոլորը գոյություն ունենալու անհնարին ուղիներ են: Այն ամենը, ինչ մենք ընկալում ենք որպես ինչ-որ բանի հատկանիշներ, բացակայում է իրական,կամ ճիշտ. Ահա թե ինչ է նշանակում դատարկություն՝ բացարձակ բացակայություն: Ոչ ոք նման գոյություն չունի ճիշտհրեշ. Այդպիսի ձև չկա. դա բացարձակապես սուտ է, բացակայում է։ Սա այն չէ, ինչ իրականությունը չէ. այն գոյություն չունի այս անհնարին ձևերից որևէ մեկով:

Երբ մենք վերացրել ենք իրերի գոյություն չունենալու բոլոր ուղիները, մենք մնում ենք այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում գոյություն ունեն: Ամեն ինչ, որ գոյություն ունի անսահման տարածության և անսահման ժամանակի մեջ, առաջանում և գոյություն ունի փոխկապակցվածորեն՝ կապված մնացած ամեն ինչի հետ։ Ամեն անգամ, երբ մենք փորձում ենք ինչ-որ բան իմանալ՝ բացարձակապես ամեն ինչ հաշվի չառնելով, մենք սխալվում ենք: Օրինակ, որպեսզի հասկանանք, թե ով է որոշակի անձը պայմանականորեն (այս մարդը բժիշկ է), և հասկանալու նրա վարքագիծը, որը մենք դիտարկում ենք, պետք է հասկանալ բացարձակապես այն ամենը, ինչ ազդում է նրա վրա։ Պետք է հաշվի առնել ոչ միայն նրա անձնական վիճակը, ընտանիքը, առողջությունը և այլն, այլև ողջ պատմությունը, էվոլյուցիան և այլն։ Բոլորըազդում է, թե ով եք դուք հիմա Այս անձնավորությունըև ինչպես է այն աշխատում, այնպես չէ՞:

Եթե ​​նույնիսկ մեկին ասենք միայն մեկ բառ, օրինակ՝ «բարև» մեկին, ում հանդիպեցինք փողոցում, այս արարքի հետևանքները անվերջ կլինեն: Դա ազդում է ամեն ինչի վրա։ Եթե, օրինակ, այս մարդը ուրախ էր և ժպտում էր, դա կազդի նրա գործողությունների վրա ողջ օրվա ընթացքում: Սա իր հերթին կազդի բոլորի վրա, ում նա կհանդիպի այդ օրը, ինչն իր հերթին կազդի այդ մարդկանց վարքագծի վրա: Պատճառի և հետևանքի վարքային շղթան շարունակվում է անվերջ: Սա իրականություն է։ Եթե ​​մենք կարծում ենք, որ կարող ենք ինչ-որ մեկին ինչ-որ բան ասել, և որ մեր ասածը որևէ հետևանքի չի հանգեցնի, բացառությամբ այն հետևանքների, որոնք մենք նկատում ենք հենց այդ պահին, մենք իրականության մոլորության մեջ ենք։ Սա նույնպես նրա գոյության անհնարին ուղիներից մեկն է։

Շնչառական ցիկլեր

Նուրբ անատոմիայի, չորս նուրբ ստեղծագործական էներգիայի անկումը և արտաքին տեսքի հետ նրանց կապը քննարկելուց հետո տեքստը անցնում է կոպիտ անատոմիայի նկարագրությանը: Մասնավորապես, քննարկվում են շնչառության ցիկլերը և շնչառության շարժման ձևը կոպիտ և նուրբ մարմինների միջով:

Սա շատ բարդ և մանրակրկիտ վերլուծություն է։ Տեքստը նկարագրում է այն ցիկլերը, որոնցում շնչառությունը մի քթանցքով մյուսը գերադասելի անցնելուց և չակրաներում գտնվող էներգիայի որոշակի ալիքներով անցնում է այլ ալիքներ: Երբ շունչն անցնում է հիմնականում մեկ քթանցքով, նրա հոսքի ուժը և քթանցքի այն հատվածը, որով այն շարժվում է, նույնպես անցնում են որոշակի ցիկլերով։ Տեղյակ լինելով մեր շնչառական ցիկլերին և որտեղ մենք կամ մեկ ուրիշը գտնվում ենք բիոռիթմի ցիկլում, մենք կարող ենք որոշել գործողություն կատարելու լավագույն պահը: Երբ բավականաչափ փորձ ձեռք բերենք, կարող ենք նույնիսկ կարդալ ուրիշների մտքերը:

Տիբեթի բժշկական համակարգի որոշ դրույթներ՝ կապված շնչառության և նուրբ էներգետիկ համակարգի անատոմիայի հետ, վերցված են այս գլխի նյութից: Եղել են նաև որոշ մեկնաբանություններ այս գլխի վերաբերյալ՝ գրված դրա բժշկական կիրառման տեսանկյունից: Այսպիսով, Բուդդան Կալաչակրայի տեսքով դարձավ, եթե մենք կարող ենք օգտագործել այստեղ արևմտյան տերմինը, տիբեթյան գիտության «հովանավոր սուրբի» նման մի բան՝ բժշկություն, մաթեմատիկա, աստղագիտություն, աստղագիտություն և օրացույցի գիտություն:

Ալքիմիա և թանկարժեք հաբերի պատրաստում

Հիվանդությունների օրգանիզմը բուժելու և էներգիաները հավասարակշռելու համար անհրաժեշտ են մի շարք դեղամիջոցներ՝ և՛ դեղահաբեր, և՛ խունկ: Հետևաբար, տեքստը տրամադրում է դրանց որոշ տեսակների պատրաստման բանաձևեր և ընթացակարգեր: Այս դեղերի բաղադրիչներն են դեղաբույսերը, մետաղները, հանքանյութերը և կենդանական ծագման մթերքները: Տիբեթական բժշկության մեջ այսպես կոչված «թանկարժեք դեղահաբերը» և բուժիչ խունկը դեռևս պատրաստվում են այս հրահանգների համաձայն: Կան թանկարժեք հաբերի մի քանի տեսակներ, որոնք ապացուցել են արդյունավետությունը այնպիսի հիվանդությունների դեմ, ինչպիսիք են քաղցկեղը և հեպատիտը:

Տեքստը կանխատեսում է ապագայում սարսափելի հիվանդությունների ի հայտ գալը և առաջարկում է բանաձևեր և ընթացակարգեր, որոնց միջոցով կարելի է թանկարժեք հաբեր պատրաստել դրանք բուժելու համար։ Այս հիվանդություններից մի քանիսը նկարագրությամբ նման են ճառագայթային հիվանդությանը, տոքսիններով թունավորմանը և ՁԻԱՀ-ին: Կալաչակրա Տանտրայի հրահանգներին հետևելով՝ տիբեթցի բժիշկները պատրաստեցին այս թանկարժեք հաբերը և հաջողությամբ օգտագործեցին դրանք ժամանակակից այս հիվանդությունների բուժման համար։

Թանկարժեք հաբերի պատրաստման կարգը ներառում է նյութերի մաքրումը կամ դետոքսիկացումը, որոնք կան սովորական ձևովթունավոր, ինչպիսին է սնդիկը: Այս պրոցեդուրաները նկարագրված են ալքիմիայով` հիմնական մետաղների վերածումը բուժիչ նյութերի: Ավելի խորը մակարդակում ալքիմիական գործընթացը նույնացվում է մարմնի թունավոր նուրբ էներգիաների վերափոխման հետ, ինչպիսին է փափագը, մի բանի, որը կարող է օգտագործվել լուսավորության ճանապարհին` հոգևոր առողջության գագաթնակետին:

Տեքստի վերջին երեք գլուխները Սլաք ներքև Վերև սլաք

Առաջին երկու գլուխներում ընդգրկված նյութը Համառոտ Կալաչակրա Տանտրա, շատ ծավալուն։ Տեքստը պահպանում է իր հանրագիտարանային բնույթը և նյութը ներկայացնում այնպես, որ մենք կարող ենք հետևել հոգևոր ուղուն՝ անալոգիայով դրա դրույթների հետ։ Հետևելով այլ ժամանակային ցիկլերի այս ճանապարհին՝ մենք կկարողանանք հաղթահարել մեր կախվածությունը արտաքին և ներքին ցիկլերի ուժերից և օգուտ և ուրախություն բերել յուրաքանչյուր կենդանի էակի:

Տեքստի վերջին երեք գլուխները ուսումնասիրում են ժամանակի այլ ցիկլեր: Երրորդ գլուխը վերաբերում է նախաձեռնությանը: Կալաչակրա մեդիտացիայի իրական պրակտիկան ունի երկու փուլ. Չորրորդ գլխում խոսվում է այս երկու փուլերից առաջինի՝ սերնդային փուլի մասին, որտեղ մենք աշխատում ենք մեր երևակայության ուժերով: Հինգերորդ գլխում ընդգծվում է երկրորդ փուլը` ավարտի փուլը, երբ ամեն ինչ ավարտված է, որպեսզի փոփոխություններ մտցվեն նուրբ էներգետիկ համակարգում բարդ մեդիտատիվ տեխնիկայի միջոցով: Վերջնական գլուխնկարագրում է նաև այս պրակտիկայի միջոցով լուսավորության հասնելը:

Մոտ նմանություն Կալաչակրա Տանտրաս

ՄՏՍ» Կալաչակրա Տանտրա» բազմաթիվ առանձնահատկություններ, որոնք չեն հայտնաբերվել Բուդդաների մեդիտացիոն պատկերների այլ համակարգերում Անուտտարա յոգա . Այն ունի ընդհանուր Անուտտարա յոգայի աճող և նվազող անալոգիաներ, բացառությամբ այն պրակտիկայի, որը նման է բարդոյին և սամբհոգակայային, այսինքն՝ միայն այն պրակտիկաները, որոնք նման են. մահ և դհարմակայաև հետ վերածնունդ և նիրմանակայա. Դրա պատճառները ներկայացված են ստորև: Այնուամենայնիվ, կալաչակրայի պրակտիկայում կան լրացուցիչ նվազող և աճող անալոգիաներ:

Կալաչակրա (Դուս–Խոր) նշանակում է ժամանակի ցիկլեր։ Կան երեք ցիկլեր, որոնցից յուրաքանչյուրը զուգահեռներ է պարունակում մյուս երկուսին.

• արտաքին օղակներժամանակները, որոնց միջով անցնում է տիեզերքը.
• ներքին օղակներ, որի միջով անցնում է մարմինը;
• այլ ցիկլեր, որոնք վերաբերում են Կալաչակրայի նախաձեռնությանը և գործելակերպին և լուսավորությանը:

Արտաքին և ներքինցիկլերը նկարագրում են սամսարան: Նրանք կրկնվում են անվերահսկելի պատճառով կարմայի քամիները (las-kyi rlung) և իրականության անտեղյակությունը, որը մղում է այս քամիները: Այլ ժամանակային ցիկլերը մեզ մաքրում են երեք պատճառներից իրական խնդիրներարտաքին և ներքին ցիկլեր.

Օրինակ, արտաքին օղակները ներառում են, տիեզերքի համար դա հետևյալն է.

• ծագման դարեր;
• կայունության դարեր;
• կործանման դարեր;
• դատարկ դարեր.

Տարվա համար այն է.

• գարուն, երբ տերևները աճում են;
• ամառ, երբ ծառերը տերևների մեջ են;
• աշուն, երբ տերևները ընկնում են;
• ձմեռ, երբ ծառերը մերկ են։

Ներքին օղակներ, Ինչպես նաեւ արտաքին, պարունակում են կարմայական քամիներ, որոնք անցնում են չորս նուրբ ստեղծագործության միջով էներգիայի կաթիլներ (թիգ-լե բժի) նուրբ մարմնում՝ արտաքին տեսք ստեղծելով չորս իրադարձություն (գնաս-սկաբս բժի).

Սրանք կարող են լինել տեսարանների, ձայների, հոտերի, համերի, ֆիզիկական սենսացիաների կամ գիտակցության ձևեր, ինչպիսիք են երանությունը:

Այս չորս իրադարձություններին համապատասխան պրակտիկաների միջոցով մենք ձեռք ենք բերում բուդդայի տարբեր մարմիններ.

• նիրմանակայա, լուսավորող երևույթներով, որոնք առաջանում և զարգանում են.
• սամբհոգակայա, լուսավոր արտաքինով, որը կայուն է մինչև յուրաքանչյուր էակի սամսարայի վերջը.
• ջնանա-դհարմակայա (յե-շես չոս-սկու, համապարփակ խորը գիտակցության մարմին), որտեղ հայեցակարգային ճանաչողությունն ու սահմանափակումներն արդեն վերացվել են.
• սվաբհավակայա (ngo-bo-nyid sku, բնության մարմինը), որը - և սա Կալաչակրայի առանձնահատկությունն է - ամենագետ գիտակցության երանելի գիտակցությունն է:

U արտաքին, ներքինԵվ այլ ցիկլերկան շատ այլ նմանատիպ հատկություններ, օրինակ.

• արտաքին:Արեգակի հյուսիսային և հարավային անկումներ, որոնք տևում են վեց ամիս, վեց տեսակի ենթաատոմային մասնիկներ.
• ներքինճանաչողության վեց կուտակային գործոն, վեց տարր ( տարրեր) մարմիններ, առաջնային գիտակցության վեց տեսակ, վեց ճանաչողական սենսորներ և այլն.
• այլԿալաչակրա մանդալայի Բուդդաների վեց ընտանիք և խորը գիտակցության հինգ տեսակ (Բուդդայի հինգ իմաստություն) գումարած ինքնազգացողությունը պարզ լույսորպես դրանց հիմք:

Բացի այդ, տիեզերքի ֆիզիկական համամասնությունները, մարդու մարմինը, Կալաչակրա մանդալան և նրա հիմնական գործիչը համապատասխանում են միմյանց:

Փակել կապը - Մեթոդ և իմաստություն

Իմաստությունը Կալաչակրայումոչ հայեցակարգային ճանաչողություն է Դատարկությունառանց կողմի ( rnam-med) և ասպեկտով ( rnam-can) Մաքուր լույսով .

Դատարկություն առանց կողմի- Սա Դատարկությունորպես այդպիսին, կամ ինքնադատարկություն, կամ այլ-դատարկություն(մյուսի դատարկությունը), կամ երկուսն էլ՝ կախված տիբեթյան ավանդույթից։

Դատարկություն ասպեկտով- Սա դեֆորմացված (ստոնգ-գզուգներ) Բուդդայի մեդիտացիոն կերպարը։

Զուրկ ձևից, զուրկ տարրերի կոպիտ մասնիկներից, դրանք ռեֆլեքսային տեսք են ( ղողանջ-սնանգ) պարզ լույսի մտքի, որոնք առաջանում են, երբ էներգիա-քամիները մտնում են կենտրոնական էներգիայի ալիք: Նրանք նման են արտաքին տեսքին, որը առաջանում է կախարդական հայելի (ֆրա-ֆաբ), և կարող է լինել ցանկացած ձևով, ոչ միայն Բուդդայի մեդիտացիոն կերպարի տեսքով:

Գյալցա Ջե Դարմա Ռինչենի կարծիքը

Գելուգի ավանդույթի վարպետ 14-րդ դարից Գյալցաբ Ջե (rGyal-tshab rJe Dar-ma Rin-chen) բացատրում է, որ անձևները զուրկ են տարրերի կոպիտ մասնիկներից՝ համախառն մասնիկների մասին մակերևութային ճշմարտության երկու իմաստով էլ՝ ինչ են դրանք և ինչպես են դրանք գոյություն ունեն: Մի կողմից, անձևները կազմված չեն կոպիտ մասնիկներից, և, հետևաբար, դրանք ֆիզիկական երևույթի ավելի նուրբ ձև են: Մյուս կողմից, թվում է, որ դրանք իրականում գոյություն չունեն, մինչդեռ տարրերի համախառն մասնիկները միշտ իսկապես գոյություն ունեն:

Որպեսզի զուրկ ձևերը հայտնվեն, էներգետիկ քամիները պետք չէ լուծարվել կենտրոնական ալիքում, և, հետևաբար, պարզ լույսի մտավոր ակտիվությունը պետք չէ դրսևորվի: Ավելին, նույնիսկ եթե հստակ թեթև մտավոր գործունեություն է դրսևորվում, այն պետք չէ ճանաչել դատարկությունը, որպեսզի առաջանան անձև ձևեր:

Մեթոդը Kalachakra Tantra-ում

Մեթոդը Կալաչակրայում – (մի-‘գյուր-բա’ի բդե-բա) Սա պարզ Լույսի միջոցով դատարկության երանելի ոչ հայեցակարգային ճանաչողությունն է: Բայց, ի տարբերություն ընդհանուր անուտտարա յոգայի տանտրա, այն հիմնված է 21600 նուրբ ստեղծագործական էներգիայի կաթիլներից բաղկացած երկու խմբերի վրա, որոնք գտնվում են մեկը մյուսի վերևում՝ կենտրոնական ալիքում։ Այս երկու խմբերը տարբերվում են չորս իրադարձությունների չորս նուրբ ստեղծագործական կաթիլներից:

Չնայած նրան անփոփոխ երանելի գիտակցությունընդհատվող - այն առաջանում է միայն դատարկության կողմից ամբողջական կլանման ժամանակ - էներգիայի ալիքում տեղակայված կաթիլները մնում են մեկ տեղում, մինչև լուսավորություն ձեռք բերվի: Դրա պատճառով երանելի գիտակցությունը «անփոփոխելի է»։ Երբ մենք հասնենք լուսավորության, մենք այլևս չունենք կոպիտ կամ նուրբ մարմիններ: Մեր նախկին սամսարական մարմինները, էներգիայի ալիքում տեղակայված կաթիլները և չորս պատյանների չորս կաթիլները անհետանում են ծիածանի պես:

Ընդհանուր առմամբ անուտտարա յոգա:

• երանելի գիտակցությունիսկ պատրանքային մարմինը Մեթոդի կողմում է.
• դատարկության իմացությունպարզ լույսով - Իմաստության կողմում:

Այսպիսով, մեթոդի և մտքի կողմում են, համապատասխանաբար, Բուդդայի լուսավոր մարմնին և մտքին հասնելու պատճառները:

Կալաչակրա Տանտրայում.

• անփոփոխ երանելի գիտակցությունը Մեթոդի կողմն է.
• Ձևից զուրկ և պարզ լույսով դատարկության իմացությունը Իմաստության կողմն է:

Այսպիսով, լուսավոր մարմիններ և մտքեր ձեռք բերելու պատճառները իմաստության կողմն են: Նրանք ունեն ընդհանուր նմանատիպ պատճառ (rigs-‘dra’i rgyu).

Նմանատիպ պատճառ - սա է մեկի պատճառը մի տեսակերևույթի հետ՝ դրա արդյունքը, որն ինչ-որ կերպ օրինակ է ծառայում դրա արդյունքի համար։ Օրինակ, ծաղկամանի մոդելը կավե ծաղկամանների և տեսողականորեն պատկերված ծաղկամանների պատճառ է հանդիսանում: Ծաղկամանի մանրակերտը, կավե ծաղկամանը և վիզուալացված ծաղկամանը պատկանում են նույն տիպի երևույթներին՝ ծաղկամանը:

Կալաչակրայում կա նմանատիպ տեսակի ընդհանուր պատճառ.

• անփոփոխ երանելի իմացություն դատարկության պարզ լույսով ու
• զուրկ ձևից, որոնք և՛ ստեղծում են այս գիտելիքը, և՛ հանդիսանում են այս գիտելիքի ռեֆլեկտիվ տեսքը:

Նմանատիպ տիպի նրանց համար ընդհանուր պատճառ է պարզ լույսի ամբողջական կլանումը դատարկության իմացության մեջ: Այս առումով մեթոդի և իմաստության միջև կապը Կալաչակրայում ավելի սերտ է, քան ընդհանուր անուտտարայոգայում:

Հատուկ դատարկ հիմք

Ընդհանուր առմամբ Անուտտարա յոգայի ընթացքում ամբողջությամբ կլանված դատարկությունիցպարզ լույսի իրական իմացություն, ինչպես Voidness-ի հիմունքներըՄիայն մաքրված պատրանքային մարմինը կարող է հայտնվել։ Որովհետև միայն մաքրված պատրանքային մարմինները բաղկացած են բացառապես ամենանուրբ էներգետիկ քամիներից, որոնք հասանելի են միայն պարզ լույսի իրական ամենանուրբ մակարդակին հասնելուց հետո: Ավելին, քանի որ բացառապես ամենանուրբ էներգիայի քամուց կազմված երևույթներն իրականում գոյություն չունեն, դրանք կարող են հայտնվել միաժամանակ իրենց գոյության անհնարին եղանակների իսպառ բացակայության հետ:

Մինչ կհասնենք պարզ լույսով դատարկության ճշմարիտ ճանաչողություն, մենք պարապում ենք չզտված պատրանքային մարմնի կամ Բուդդաների մեդիտացիոն պատկերների վիզուալացված մարմինների հետ. երկուսն էլ բաղկացած են էներգիայի քամու ավելի կոպիտ մակարդակներից:

Գելուգի ավանդույթի համաձայն, էներգիայի քամու ավելի կոպիտ մակարդակները ստեղծում են միայն իրական գոյության երևույթներ: Հետևաբար, դատարկության նման հիմքը կարող է առաջանալ միայն հետագա գիտակցման ժամանակ, երբ մտավոր գործունեության մակարդակը և, հետևաբար, էներգետիկ քամիները ավելի կոպիտ են: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ դատարկության մեջ ամբողջական կլանումը հայեցակարգային է, նման մարմինները՝ թվացյալ իսկապես գոյություն ունեցող, չեն կարող հայտնվել դատարկ տարածության ի հայտ գալու հետ միաժամանակ՝ խորհրդանշելով իրական գոյության ի հայտ գալու լիակատար բացակայությունը։

Այլ հիմքի ձևեր

Մյուս կողմից, նրանք, ովքեր ձև չունեն որպես դատարկության հիմք, հստակ թեթև մտավոր գործունեության արտացոլումներ են և, հետևաբար, իրականում գոյություն չունեն: Նրանք հայտնվում են, երբ էներգիայի քամիները բերվում են կենտրոնական ալիք, անկախ նրանից, թե հստակ թեթև մտավոր գործունեությունը դրսևորվում է, թե ոչ, և արդյոք ճանաչողությունը ոչ հայեցակարգային է, թե ոչ: Քանի որ դրանք իրականում գոյություն չունեն, նրանք չեն կարող առաջանալ, երբ միտքը ստեղծում է արտաքին տեսք: իրական գոյությունը. Նրանք կարող են առաջանալ միայն այն ժամանակ, երբ միտքը ստեղծում է իրական գոյության արտաքին տեսքի ամբողջական բացակայության տեսքը: Այլ կերպ ասած, դրանք կարող են հայտնվել միայն դատարկության մեջ ամբողջական կլանման ժամանակ, հայեցակարգայինկամ ոչ հայեցակարգային, պայմանով, որ մտցվեն էներգետիկ քամիներ կենտրոնական ալիք. Հետևաբար, անձևները դատարկության խիստ հատուկ հիմք են, քանի որ նրանք կարող են հայտնվել միաժամանակ իրենց դատարկության իմացության հետ:

Որ մենք մեդիտացիա ենք անում զուրկ ձևերով՝ որպես պատճառ Բուդդայի լուսավոր մարմնին հասնելու համար միայն ժամանակ. ամբողջական կլանումը դատարկության մեջ, բացատրում է, թե ինչու Կալաչակրայում չկան բարդոյի նման պրակտիկա։ Մենք բարդո ենք հասնում միայն այն ժամանակ, երբ դրանից հետո նորից առաջանում են ավելի կոպիտ էներգիայի քամիները, որոնք ստեղծում են իրական գոյության տեսքը մահվան պարզ լույսը գիտակցելու փորձ.

Բարդոյի մարմինը, որն այնուհետև մենք դրսևորում ենք, կազմված է ավելի կոպիտ էներգիայի քամիներից: Քանի որ անձև ձևերը չեն կազմված ավելի կոպիտ էներգիայի քամիներից, որոնք ստեղծում են իրական գոյության տեսք, նրանց հետ վարժվելը նման չէ բարդոյի փորձին:

Ընդհակառակը, նախքան դատարկության իրական ոչ հայեցակարգային հստակ լուսաճանաչողության դրսևորումը, մենք կարող ենք մեդիտացիա անել պատրանքային մարմինների հետ՝ որպես լուսավորության մարմնի հասնելու պատճառ միայն դատարկության հետագա գիտակցման ժամանակ։ Որովհետև այդպիսի մարմինները կազմված են ավելի կոպիտ էներգիայի քամիներից, որոնք ստեղծում են իրական գոյության երևույթներ, և այդ երևույթները առաջանում են դատարկության հետագա գիտակցման ժամանակ, ինչպես բարդոյում: Հետևաբար, ընդհանուր առմամբ Անուտտարա յոգայում կան բարդոյի նման պրակտիկաներ։

Մտավոր գործունեության հատուկ մակարդակ

Ընդհանուր առմամբ, Անուտտարա յոգայով, երբ ձեռք է բերվում հստակ թեթև մտավոր գործունեության անբաժանելիությունը և դատարկության երանելի ոչ հայեցակարգային ճանաչողությունը, ֆիզիկական հիմքը, որի միջոցով հնարավոր է այս ձեռքբերումը, ավելի կոպիտ էներգիայի քամիներն են, որոնք ներթափանցվում են կենտրոնական ալիք, տեղակայված և ամբողջությամբ: լուծվել դրա մեջ: Դա տեղի է ունենում միայն դատարկության մեջ ամբողջական կլանման ժամանակ։ Մինչ լուսավորության հասնելը, ավելի կոպիտ էներգիայի քամիները կրկին հայտնվում են դատարկության հետագա գիտակցման կամ մեկ այլ բանի շուրջ մեդիտացիայի ժամանակ:

Նման դեպքերում մենք այլևս չենք զգում դատարկության երանելի պարզ լույսի գիտակցումը: Քանի որ դատարկության երանելի պարզ լույսի գիտակցման ֆիզիկական հիմքը առկա է միայն երբեմն, այս երանելի գիտակցությունը կոչվում է « փոխելով երանելի գիտակցությունը» ( ‘գյուր-բա’ի բդե-բա).

Ֆիզիկական հիմք

Կալաչակրայում ֆիզիկական հիմքը, որը թույլ է տալիս հստակ թեթև մտավոր գործունեությանը անբաժանելի լինել դատարկության անփոփոխ երանելի ոչ հայեցակարգային գիտակցումից, կենտրոնական ալիքում տեղակայված նուրբ ստեղծագործական էներգիայի կաթիլներն են: Ինչպես դատարկության փոփոխվող պարզ լույսի երանելի գիտակցության դեպքում, դատարկության անփոփոխ երանելի պարզ լույսի գիտակցումը նույնպես.

• դադարում է դատարկության իմացության ընթացքում հետագա ձեռքբերումների ժամանակ և որևէ այլ բանի շուրջ մեդիտացիայի ժամանակ.
• գործում է որպես փոփոխական երևույթ՝ փոփոխվող պահից պահ այն ժամանակաշրջանի ընթացքում, երբ այն գոյություն ունի և արդյունք է տալիս։

Այնուամենայնիվ, այս դեպքում անփոփոխ իրազեկման ֆիզիկական հիմքը կտեղակայվի կենտրոնական ալիքում «անփոփոխ», նախքան մարմնի բոլոր ավելի կոպիտ մակարդակները ընդմիշտ կլուծվեն: Այս վերջնական տարրալուծումը տեղի է ունենում Բուդդայի լուսավոր մարմնի ձեռքբերմամբ:

Կալաչակրան և ընդհանուր Անուտտարա Յոգա Տանտրան օգտագործում են մտավոր գործունեության նույն մակարդակը, այն է՝ հստակ լույսի գիտակցում: Այնուամենայնիվ, քանի որ Կալաչակրայի պրակտիկան այս մակարդակը դարձնում է դատարկության անփոփոխ երանելի գիտակցություն, այլ ոչ թե դատարկության փոփոխվող երանելի գիտակցություն, Կալաչակրայում դատարկության հստակ լույսի գիտակցումն ավելի կայուն է, քան ընդհանուր անուտտարայոգայում:

Կալաչակրայի հետ կապված տատանումները այլ ավանդույթներում, բացի Գելուգպայի ավանդույթից

Գելուգից բացի այլ ավանդույթները բացատրում են, որ Կալաչակրան ունի ավելի սերտ անալոգիաներ, մեթոդի և իմաստության ավելի սերտ կապ և մտավոր գործունեության հատուկ մակարդակ, ինչպես Գելուգը: Այնուամենայնիվ, կան փոքր տարբերություններ, թե ինչպես են նրանք բացատրում անձևությունը որպես դատարկության հատուկ հիմք: Դրա պատճառը տարբեր հայտարարություններն են նուրբ էներգետիկ քամիների մասին, որոնք արտաքին տեսք են ստեղծում:

Գելուգը պնդում է, որ նուրբ տեսք ստեղծող էներգետիկ քամիները ստեղծում են միայն ճշմարիտ գոյության երևույթները, ինչպես հայեցակարգային, այնպես էլ ոչ հայեցակարգային ճանաչողության մեջ: Այլ ավանդույթներ պնդում են, որ դրանք իսկապես գոյություն ունեցող «սա»-ի և «այն»-ի տեսքն են ստեղծում միայն հայեցակարգային ճանաչողության ժամանակ։ Զգայական կամ մտավոր ոչ հայեցակարգային ճանաչողության ընթացքում նրանք ստեղծում են «սրա» և «նրանց» տեսքը, որոնք իրականում գոյություն չունեն: Այնուամենայնիվ, երկու տեսքն էլ չզտված են: Նրանք, ովքեր զրկված են ձևից, որպես մաքրված տեսք, նրանցից վեր են: Դատարկություն են ասպեկտով, անբաժանելիորեն առաջացող դատարկությունից առանց ասպեկտի անհամար ամենախոր ճշմարտության խորը գիտակցության ժամանակ։

Այս հարցի մնացած բացատրությունը, օրինակ, անմաքուր պատրանքային մարմինների մասին, որոնք առաջանում են միայն հետագա ձեռքբերման փուլում, որտեղ տեղի է ունենում դատարկության հայեցակարգային ճանաչումը, նույնն է, ինչ Գելուգի ավանդույթի բացատրությունը:

Եզրակացություն Կալաչակրա Տանտրայի մասին

Մենք կարող ենք հաջողությամբ զբաղվել տանտրայում՝ չհասկանալով, թե ինչպես է այն աշխատում և ինչու է այն ավելի արագ տանում դեպի լուսավորություն, քան սուտրան: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր տանտրայի, ընդհանուր անուտտարայոգայի և Կալաչակրա տեսության հստակ պատկերացումն օգնում է զարգացնել ամուր վստահություն և անկեղծ հարգանք նրանց հատուկ մեթոդների նկատմամբ: Վստահության, հարգանքի և ոգեշնչման հետ միասին, որը մենք ստանում ենք մեր տանտրիկ ուսուցիչների հետ առողջ հարաբերություններից, մեր տանտրիկ պրակտիկան դառնում է ավելի կայուն, ինչը մեզ օգնում է հասնել ցանկալի արդյունքի.

Կալաչակրա Տանտրա

«Քանի որ այս ուսմունքները փոխանցվել են Բուդդայի գաղտնի դրսևորմամբ, նրանք, ովքեր գտնվում էին մաքրված կարմայի և ընկալման միստիկական վիճակում, չունեն մեծ նշանակություն ունի, արդյոք տանտրան բացատրվել է պատմական Բուդդայի կյանքի ընթացքում։ Այնուամենայնիվ, Կալաչակրա Տանտրայի իրական արմատը ձևակերպվել է հենց Բուդդան իր կենդանության օրոք»:

Է.Ս. Դալայ Լամա XIV

Կալաչակրա(Սանսկ. Kalakakra; Tib. Դունգկոր(Դուս «խոր), լիտ. «Ժամանակի անիվ», լրիվ տիբեթերեն - mchog gi dang po'i sangs rgyas phyung ba rgyud kyi rgyal po dus kyi 'khor lo) - մեդիտացիայի աստվածություն, Կալաչակրա Տանտրայի յիդամ: Kalachakra Tantra էր: առաջին անգամ քարոզեց Բուդդա ՇաքյամոնիՄահապարինիրվանայից մեկ տարի առաջ։

Կալաչակրա Տանտրայում ասվում է այս մասին. «Ինչպես Ուսուցիչը գործարկեց Պրաջնապարամիտայի մեթոդը անգղի գագաթնակետին, այնպես էլ նա գործարկեց (այս) գաղտնի մանտրայի բոլոր մեթոդները Դհանյակատակա ստուպայում»: Կալաչակրա տանտրան դասակարգվում է որպես ամենաբարձր յոգայի տանտրաներ (անուտտարա յոգայի տանտրաներ):

Հոր Կալաչակրա մանտրան.

OM AH HUM HO HAM KSHA MALLAPARAYA HUM PHAT

Կալաչակրա մայրիկ մանտրա.

OM PHREM VISHWA MATA HUM PHAT

Կալաչակրա Տանտրայի պատմություն.

Բացի այդ, Շաքյամունի Բուդդան 12000 սլոկաներով քարոզել է Կալաչակրա Տանտրան Շամբալա երկրում Սուչանդրա թագավորի («Բարի լուսին») և նրա շքախմբի համար: Կալաչակրան, իր կնոջ՝ Վիշվամատիի հետ միության հետ, հայտնվեց թագավորի առջև եռաչափ մանդալա պալատի մեջտեղում, որը լցված էր աստվածային շքախումբով: Բացի այս մանդալայից, առաստաղին հայտնվեց ևս մեկը, որը ներկայացնում էր տիեզերքը Արեգակնային համակարգի մոլորակների հետ։ Ասում են, որ ամբողջ նախաձեռնությունը խլեց մատների մեկ սեղմումը: (Այսօր, բացառելով նախապատրաստումը, Կալաչակրայի ավանդական նախաձեռնությունը տևում է երեք օր):

Թագավոր Սուչանդրան, ով ասում են, որ Վաջրապանիի մարմնավորումն է, թագավորական այգում կանգնեցրեց եռաչափ Կալաչակրա մանդալան, ջանասիրաբար զբաղվել տանտրայով և, հասնելով իրագործմանը, շուտով ուսմունքների այս ցիկլը փոխանցեց իր թագավորության հպատակներին: Սուչանդրան գրել է Կալաչակրա Տանտրան չափածո իր մայրենի լեզվով, ինչպես նաև դրա ընդարձակ մեկնաբանություն: Կալաչակրայի (Mula Kalachakra Tantra) արմատային տեքստը բաղկացած էր 12000 հատվածից։

Հաղորդումը ստանալուց երկու տարի անց Սուչանդրան մահացավ (մ.թ.ա. 876 թ. [?], եթե հետևենք Կալաչակրա Տանտրային, իրադարձությունները տեղի են ունեցել մ.թ.ա. Հետագա փոխանցումը կատարվել է Շամբալայի թագավորների կողմից ժառանգաբար, և ասվում է, որ հաջորդ թագավորները կառավարել են երկիրը հարյուր տարի:

Սուչանդրայից հետո թագավորների յոթերորդ սերնդում պրակտիկան փոխանցվել է Մանջուշրի-Յաշաս (Յաշաս / Մանջուշրիկիրտի) թագավորի կողմից, որը հայտնի է դարձել որպես Կալկի1 (Կուլիկա) քսանհինգ տիրակալների շարքից առաջինը կամ «Կաստայի պահապանները»: «. Նա կազմեց Համառոտ Կալաչակրա Տանտրան, և նրա որդին և իրավահաջորդը Պունդարիկան ​​գրեցին դրա վերաբերյալ մեկնաբանություն, որը կոչվում էր «Մաքուր լույս» (Skt. Vimalaprabha):

1500 տարի շարունակ Կալաչակրա Տանտրայի ավանդույթը փոխանցվել է Շամբալայում։ Այնուհետև վերջին երկու տեքստերը Հնդկաստան հասան երկու մարդկանց՝ Չիլուպայի և Կալաչակրապադա Ավագի շնորհիվ, և այսօր միայն նրանք են պահպանվել Շամբալայի ժառանգությունից:

Յուրաքանչյուր տեքստ պարունակում է հինգ գլուխ: Առաջին երկու գլուխները վերաբերում են ժամանակի արտաքին և ներքին ցիկլին, վերջին երեքը ներկայացնում են փոփոխվող (այլ) ցիկլը: Երրորդ գլուխը քննարկում է սկիզբը, չորրորդը՝ սերնդի փուլը, իսկ հինգերորդը՝ ավարտման փուլը և Զարթոնքի ձեռքբերումը:

Կալաչակրայի վերաբերյալ բոլոր հետագա մեկնաբանությունները այս երկու տեքստերի մեկնաբանություններն են և հետևում են նույն հնգապատկերային կառուցվածքին:

Յաշասա թագավորը հարգվում է որպես բոդհիսատտվա Մանջուշրիի մարմնավորում, իսկ Պունդարիկան ​​թագավորը հարգվում է որպես բոդհիսատտվա Ավալոկիտեշվարայի մարմնացում: Պունդարիկայից հետո Շամբալայի թագավորներն են եղել՝ Բհադրա, Վիջայա, Միտրաբհադրա-Սումիտրա, Ռատնապանի, Վիշնուգուպտա, Սուրյակիրտի, Սուբհադրա, Սամուդրա Վիջայա, Դուրջայա, Սուրյա (Սուրյապադա): Կալկայի տասներկուերորդ տիրակալ Սուրյա թագավորի օրոք (գահակալությունը՝ 1027-1127), Կալաչակրայի ուսմունքը տարածվեց Հնդկաստանում։

10-րդ դարում հնդիկ Մահասիդդա Չիլուպան (Չիլուպա Օրիսայից / Ցիլուպա / Չելուկա) հրաշքով հայտնվեց Շամբալայում («Շիվայի կողմից պահպանվող երկիրը») և այնտեղ ստացավ Կալաչակրայի ուսմունքի սկիզբը այս առեղծվածային երկրի թագավորից: Կալաչակրապադան, անկախ Չիլուպայից, նույնպես փորձեց հասնել Շամբալա և նաև, զգալով այս երկրի մաքուր տեսլականը, ստացավ Կալաչակրայի նախաձեռնության փոխանցումը: Գոյ-լոցավա Շոննուպելը Blue Chronicle-ում գրում է.

«Թագավոր Պադմա Կարպո (Պունդարիկա, «Սպիտակ լոտոս»), բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարայի մարմնավորումը, որը նշված էր Շամբալայի թագավորների մասին Բուդդայի կողմից տրված մարգարեության վերջին սլոկայում, սովորեցրեց համակարգը ախարյա Կալաչակրապադային:

Աչարյա Կալաչակրապադան պատկանել է Հնդկաստանի Մադհյադեշի Կշատրիա կաստային և ծնվել է այն բանից հետո, երբ նրա թագավորական ծնողները կատարել են ազնվական որդի ծնելու ծեսը (Skt. kulaputra):

Նա սովորեց հինգ գիտությունները և հայտնի դարձավ որպես Արյա Մանջուշրիի վերածնունդ: Նրան օրհնել է մեծարգո Տարան, որի դեմքը պարզ տեսնում էր։ Այն բանից հետո, երբ նա յուրացրեց բոլոր ցածր կատարելությունները, մի անգամ մեծապատիվն ասաց նրան.
– Հյուսիսային Շամբալայում կան բազմաթիվ տանտրներ և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանություններ, որոնք ուսուցանվել և քարոզվել են Բուդդայի կողմից: Գտե՛ք դրանք և լսե՛ք։

Կալաչակրապադան որոշեց գնալ այնտեղ։ Ըստ որոշ գիտնականների՝ նա միացել է առեւտրական քարավանին։ Ոմանք ասում են, որ նրան առաջնորդել է անտեսանելի վանականը, իսկ ոմանք կարծում են, որ մեծապատիվ Տարան ինքն է օգնել նրան։ Ոմանք ասում են, որ երբ նա որոշեց գնալ Շամբալաև պատրաստվում էր ճանապարհորդությանը, նա տեսիլքում այցելեց Շամբալա և ուսմունք ստացավ հենց Արյա Ավալոկիտեշվարայից (Ռիգդեն Պադմա Կարպո): Այս վերջին հայտարարությունը պետք է ընդունել.

Երբ Կալաչակրապադան ապրում էր Մադհյադեշայում, Ցիլուպան այս համակարգը քարոզում էր հինգ պանդիտների՝ Պինդո-ակարյա, Դուլվե-Յունգնե Լոդոյա (Վինայակարամատի), Տարպա Յունգնե-բեպա (Մոկշաքարագուպտա), Սենգա Գյալցեն (Սիմխադհվաջա) և Տա-է Նամպար-Գյայավե: Երբ նրանք տիրապետեցին դրան, նա գնաց Պուշպահարի (բլուր Նալանդայի վանական համալսարանի մոտ, նրա մյուս անունը Պուլահարի է) և այնտեղ ապրեց՝ քարոզելով այս համակարգը Նարո-պանչենին (Նարոպա) և այլոց»։

Կալաչակրապադան և Չիլուպան առաջինն էին, ովքեր տարածեցին Կալաչակրայի ուսմունքը Հնդկաստանում, սակայն դրանց ներկայացման մեջ կային աննշան տարբերություններ: Կալաչակրա Տանտրան արագորեն հարգանք և ժողովրդականություն ձեռք բերեց կենտրոնական Գանգեսի հովտի վանական համալսարաններում և շուտով կիրառվեց Քաշմիրի վանքերում: Արդյունքում հայտնվեցին Կալաչակրայի պրակտիկայի չորս ոճեր.

11-րդ և 13-րդ դարերի միջև Կալաչակրաների երեք տոհմերը եկան Տիբեթ, որոնք տարբերվում էին միմյանցից չորս հնդկական տարբերակների համադրությամբ, աննշան տարբերություններ նաև թարգմանության պատճառով: Այս երեք տոհմերը տարբեր համակցություններով փոխանցվել են Տիբեթում մինչև մեր օրերը։ Սկզբում Կալաչակրայի անմիջական փոխանցումը եղել է Սակյա և Կագյու դպրոցներում, այնուհետև այն հայտնվել է Գելուգում։ Այնուամենայնիվ, Nyingma դպրոցում չկա Կալաչակրա տոհմի ուղղակի փոխանցում, և դա բացատրվում է նրանով, որ Նայնման փոխանցում է միայն հնդկական տեքստերը, որոնք եկել են Տիբեթ և թարգմանվել մինչև 9-րդ դարի սկիզբը: (Հետագայում Nyingma Masters-ը ստացավ և փոխանցեց Կալաչակրայի հզորացումը այլ ավանդույթներից):

Տիբեթցի գիտնականների մեկնաբանություններից լավագույնը հենց Տանտրայի և Կուլիկա Պունդարիկայի՝ հայտնի Սակյա գիտնականի «Մաքուր լույսի» վերաբերյալ մեկնաբանություններն են։ Բուդոնա Ռինչենդուբ (1290-1364).

Կալաչակրա անունը. (Skt. Kalakakra; Tib. Dungkor) Ժամանակի անիվ: Կալան, ժամանակը, անփոփոխ երանության ասպեկտն է: Չակրան, անիվը, շունյայի ասպեկտն է, ամեն ինչի դատարկությունը: Այսպիսով, միասին վերցրած, Կալաչակրա տերմինը հավերժական երանության և բոլոր դրսևորումների դատարկության միասնությունն է:

Ուտել ԱրտաքինԿալաչակրա, ԻնտերիերԵվ Գաղտնիք. Արտաքին Կալաչակրան մեզ շրջապատող աշխարհն է՝ լեռներ, գետեր, հովիտներ, ծառեր, տներ, դրախտներ, աստղեր և մոլորակներ: Ներքին Կալաչակրան գեներացման և ավարտի պրակտիկայի փուլերն են և սկզբնավորման նախնական փուլը:

Գաղտնի Կալաչակրան անհատի մարմին է՝ ալիքների, պրանաների և բինդուսի համակարգով: Բոլոր երեք Կալաչակրաների իմաստը գաղտնագրված է արմատային մանտրայի տասը տառերով՝ յոթ վանկ, վիսարգա (կիսալիկի ձև), անուսվարա և «ա» (բաղաձայնների «կյանք») ձայնավորը՝ ընդհանուր տասը: Նադայից (մազեր, այստեղ բոցի ամենանուրբ լեզվի տեսքով) բխող գիծը տասնմեկ է:

Արտաքին Կալաչակրա ասպեկտում մանտրայի և նադայի տասը բաղադրիչներն են՝ չորս արտաքին մահաբհութաները, Մերու լեռը, երեք գահերը, արևը, լուսինը և աստվածների շրջանակը:

Ներքին Կալաչակրայի առումով կան տասնմեկ նախաձեռնություններ:

Գաղտնի Կալաչակրայի առումով մանտրայի տասը բաղադրիչներն են. Սա տասը վանկ Կալաչակրա մանտրայի ամենակարճ իմաստն է:

Կալաչակրա մանդալայի նկարագրությունը.

Մանդալա- սա յիդամի պալատն է, նրա հարթությունը, Մաքուր հող. Այն բազմահարկ պալատ է, որի կենտրոնում՝ վերին հարկում, կանգնած է Կալաչակրան կնոջ հետ։ Բացի հիմնական զույգից, պալատի ներսում և դրսում կան 720 աստվածներ։ (Մանդալան ներկայացնում է աստվածներին, որոնք հարգված են ոչ միայն բուդդիզմում, այլև ոչ բուդդայական կրոններում, ինչպիսիք են հինդուիզմը և ջայնիզմը): Մանդալան արտացոլում է մաքուր բնությունը և տարբերակիչ հատկանիշներԿալաչակրան, այս առումով, պալատն իր բոլոր բնակիչներով անբաժան է Կալաչակրայից։ Մանդալայի աստվածները մեր մարմնի մաքրված վիճակի, խոսքի, գիտակցության և խորը գիտակցության խորհրդանիշներ են, ինչպես նաև խորհրդանշում են մեր կապը տարածության և ժամանակի հետ:

Կալաչակրա նշանակում է «Ժամանակի անիվ».Կալաչակրա Տանտրայում կան Ժամանակի անիվի երեք տեսակ՝ արտաքին, ներքին և փոփոխվող (այլ՝ փոխակերպող): Ժամանակի արտաքին ցիկլը փոփոխությունների շարունակական հոսք է արտաքին մակարդակում, շրջակա աշխարհի և նրա օբյեկտների մակարդակով: Ժամանակի ներքին ցիկլը ցիկլային փոփոխությունների շարունակական հոսք է ներքին մակարդակում, կյանքի ակտիվության մակարդակում, պրանաների, ալիքների և բինդուի մակարդակում: Kalachakra Tantra-ն ասում է, որ ներքին շրջանառությունը անքակտելիորեն կապված է արտաքին շրջանառության հետ: Ժամանակի արտաքին և ներքին ցիկլերը կազմում են Սամսարան։ Այս ցիկլերը կառավարվում են ուժերով, որոնք կոչվում են «կարմայի քամիներ»: Կարման առաջանում է, երբ միտքը կառչում է երեւույթներից։ Այս կառչելը մոլորություն է իրականության, տգիտության, տգիտության մասին։ (Ներկելով միտքը կապվածությունների «գույներով»՝ մենք նույնացնում ենք այդ «գույները» ինքներս մեզ հետ: Մեր մեջ արմատավորվում են նոր նախասիրություններ՝ գիտակցության հակումների, կարմայական հակումների տեսքով: Համապատասխան պայմաններում, այս ձևավորված փորձը, սկսվում են այդ հակումները. հանդես գալ որպես ուժեր, որոնք ստիպում են մեզ կատարել նմանատիպ գործողություններ՝ առանց գիտակցության մասնակցության:) Արտաքին և ներքին Կալաչակրաներն այն են, ինչը պետք է մաքրվի: Մեկ այլ Կալաչակրա նկարագրում է, թե ինչպես մաքրել:

Քանի որ արտաքին երևույթները փոխկապակցված են մարդու ներաշխարհի, նրա հոգեկանի և մարմնի հետ, ապա ինքն իրեն փոխելով՝ մարդն այդպիսով ազդում է. աշխարհը. Զարգացնելով ներքին խաղաղությունն ու հանգստությունը՝ մենք կարող ենք ներդաշնակության հասնել մեզ շրջապատող մարդկանց հետ հարաբերություններում, ընդլայնել սիրառատ բարության և կարեկցանքի տարածությունն աշխարհում: Մյուս կողմից, եթե միայնակ արտաքին պայմաններնպաստում են որոշակի կարմայական ներուժի հասունացմանը, այլ արտաքին պայմաններ դա խանգարում են: Կալաչակրա աստղագուշակությունը ուղղված է տարբեր ձեռնարկումների բարենպաստ պահի որոշմանը, ինչը թույլ է տալիս ներդաշնակեցնել մարդու ներքին էներգիան հանգամանքների արտաքին էներգիայի հետ: Կալաչակրա աստղագիտական ​​համակարգը օգտագործվել է որպես տիբեթյան նոր աստղագիտական ​​օրացույցի ստեղծման հիմք (2) .

Տանտրան նաև սովորեցնում է մարդու մարմնի նուրբ ներքին կառուցվածքը: Ավարտման փուլի խորը պրակտիկաների մեջ մտնելու համար պրակտիկանտը պետք է պատկերացնի իր սեփական հոգևոր մարմնի կառուցվածքն իր էներգետիկ ուղիներով, քամիներով (պրանաներով), կաթիլներով (բինդու), որոնք շարժվում են այս ալիքներով և մնում են մարմնի հատուկ կետերում: Մեր մարմնի նադիները (էներգիայի ալիքները), պրանաները (էներգիաները) և ստեղծագործական կաթիլները տանտրայում կոչվում են ներքին Կալաչակրա և հիմք են հանդիսանում տանտրայի պրակտիկայում մաքրման համար:
Մինչ օրս Կալաչակրայի ուսմունքների փոխանցման շարունակականության գիծը անխախտ է: Նորին Սրբությունը 14-րդ Դալայ-լաման տալիս է Կալաչակրայի հզորացումն ամբողջ աշխարհում: (Ցանկացած տանտրայի պրակտիկան հնարավոր է միայն նախաձեռնվելուց հետո: Իսկ նախաձեռնությունը հաջորդում է որոշակի երդումներ և պատվիրաններ վերցնելուց հետո:) Դալայ Լամայի ինքնակենսագրությունից՝ «Ազատություն աքսորում».

«1953 թվականի ամռանը, ինչպես հիշում եմ, ես Լինգ Ռինպոչից ստացա Կալաչակրայի հզորացում: Սա տանտրիկ ավանդույթի ամենակարևոր զորացումներից մեկն է, որն առանձնահատուկ նշանակություն ունի Երկրի վրա խաղաղության համար: Ի տարբերություն այլ տանտրիկ ծեսերի, դա տրված է մարդկանց մեծ հավաքներին: Կալաչակրան հզորացում շատ բարդ է, և դրա նախապատրաստումը տևում է մեկ շաբաթից մինչև տասը օր, իսկ նախաձեռնությունն ինքնին տևում է երեք օր: Դրա տարրերից մեկը գունավոր փոշիներից մեծ մանդալայի կառուցումն է, այսինքն. , եռաչափ սիմվոլի երկչափ պատկեր: Երբ ես առաջին անգամ տեսա այդպիսի մանդալա, ես ուղղակի կողքից էի, պարզապես նայում էի դրան, այն այնքան զարմանալի տեսք ուներ:

Արարողությանն ինքնին նախորդում է մեկամսյա նահանջը։ Ես հիշում եմ այս հզորացումը որպես շատ հուզիչ իրադարձություն, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ և՛ Լինգ Ռինպոչեի, և՛ իմ վրա: Ես հասկացա, որ մեծ պատիվ եմ ունեցել մասնակցելու մի ավանդույթի, որն իրականացվել է բարձրագույն հոգևոր վարպետների հետևորդների անթիվ սերունդների կողմից: Երբ ես կատարեցի բոլոր կենդանի էակներին արժանիքներ նվիրող աղոթքի վերջին հատվածը, այնքան հուզվեցի, որ ձայնս կոտրվեց հուզմունքից. Հետո ես սկսեցի մտածել, որ սա բարենպաստ նշան է, թեև այդ ժամանակ ես նման բան չէի մտածում: Հիմա ինձ թվում է, որ դա կանխազգացում էր, որ ես կկարողանամ ավելի շատ Կալաչակրայի լիազորություններ տալ, քան իմ նախորդներից որևէ մեկը և Երկրի բոլոր անկյուններում: Սա ճիշտ է, թեև ես ամենևին էլ ամենակարող մարդը չեմ այս հարցում»:

Տիբեթ Կալաչակրա Տանտրայի ժամանումով և նոր օրացույցի ներդրմամբ տիբեթի պատմական ամսաթվերը սկսեցին համապատասխանեցնել նոր ժամանակագրությանը: Տարբեր աղբյուրների վրա հիմնվելով՝ ժամանակագրական շարքերը կազմողները երբեմն տարբեր եզրակացությունների են հանգել։ «Տիբեթյան տարի և պատմական ամսաթվերի որոշումը» էջում քննարկվում է տիբեթյան բուդդիզմի պատմության առանցքային ամսաթվերից մեկի՝ թագավոր Տրիսոնգ Դետսենի ծննդյան տարեթիվը որոշելու օրինակ։

Կալաչակրայի պատկերներ.

Դասախոսություն Կալաչակրա Տանտրայի ուսմունքի էության մասին (avi 484 Mb. 1:10:54):
Հատվածներ «Ներքին Կալաչակրա Տանտրա» գրքից (pdf 276 Kb.) .
Թարգմանություն-կազմում Wesna A. Wallace – The Inner Kalakakratantra գրքի գլուխներից (pdf 276 Kb.):

Կալաչակրա նախաձեռնության ընդունում:

Սադանաներ.


Նշումներ

1 – Ամերիկացի գիտնական և Կալաչակրայի պրակտիկանտ, Ալեքսանդր Բերզին, ով երկար տարիներ աշխատել է որպես թարգմանիչ Վեհափառ Հայրապետի 14-րդ Դալայ Լամայի համար, իր «Taking the Kalachakra Initiation» գրքում գրում է.

«Իր ժողովրդին համախմբելու համար Մանջուշրի Յաշաս թագավորը հետևեց Բուդդայի խորհուրդին՝ օգտագործելու այն լսարանի լեզուն և փոխաբերությունները, որոնց նա քարոզում էր: Քանի որ նրա հպատակների մեծ մասը հինդուիստներ էին, նա ազատորեն փոխառեց հինդուական պատկերներ, հասկացություններ և տերմինաբանություն: Նա ինքն իրեն անվանեց: և նրա իրավահաջորդները՝ Կալկիի կառավարիչները: Կալկին տասներորդ և վերջին վերածնունդն է, հինդու աստծո Վիշնուի ավատարը, ով ապագայում կգա որպես մեսիա՝ կռվելու ապոկալիպտիկ պատերազմում: Հինդու պուրանական գրականության մեջ Կալկին ծնվելու է ք. Շամբալա, որը գտնվում է Հնդկաստանի ժամանակակից Հյուսիսային Ուտար Պրադեշի լեռներում: Հավանաբար Մանջուշրի-Յաշասը պարզապես փոխառել է Շամբալա անունը՝ այն կապելու իր թագավորության հետ, և այն իրականում երբեք չի կոչվել այդ անունով»:

Մանջուշրի-Յաշաս թագավոր, ով ապրել է մ.թ.ա. II դարում, կազմել է մի շարք կանխատեսումներ ապագայի վերաբերյալ:Նրանց մեջ ասվում է, որ թագավորության ժամանակ Կալկիի 21-րդ կառավարիչ, թագավոր Անիրուդդա(թագավորությունը ըստ Տանտրայի. 1927-2027 թթ.), Բուդդիզմը և Կալաչակրան անհետացման եզրին կլինեն Տիբեթում, Մոնղոլիայում, Չինաստանում և Ասիայի մեծ մասում:

Ասում են նաև, որ հոգևորության անկման ժամանակը կտևի մինչև գալը Կալկայի 25-րդ տիրակալ Ռուդրա Չակրին(Սանսկրիտ Ռաուդրա Չակրի, Ռուդրա Չակրին / Թիբ. Դրագպո Խորլո Չեն, Ռիգդեն Դրագպո, «Բարկացածը [օրենքի անիվով]»; թագավորությունը՝ 2327-2427 թթ. հաղթանակ բարբարոսների նկատմամբ 2424 թ).

Ըստ կանխատեսման, Ռուդրա Չակրինայի օրոք բարբարոսական ներխուժման արդյունքում Երկրի վրա կծավալվի պատերազմ հակահոգեւոր ուժերի հետ, որը չի սահմանափակվի այս մոլորակով։ Մանջուշրի-Յաշասը խորհուրդ է տալիս այս դարաշրջանի մարդկանց համախմբվել այնպես, ինչպես իր թագավորության հպատակները՝ վտանգի առաջ։ Կանխատեսումն ասում է, որ ուժերը դրսից ՇամբալաԿալկիի 25-րդ տիրակալի կողմից ղեկավարվող այս պահին թռչող նավերով կժամանեն ճակատամարտի ալիքը և ջախջախելու ներխուժող հորդաներին:

2 – 1027 թվականը դարձավ Տիբեթի նոր աստղագիտական ​​օրացույցի առաջին տարին: Կալաչակրա Տանտրայում օգտագործված վաթսունամյա ցիկլը տիբեթյան օրացույցի հիմքն էր: Ժամանակակից աստղագուշակները կապում են այս ցիկլը Յուպիտերի Արեգակի (11,86 տարի ~ 12 տարի) և Սատուրնի (29,46 տարի ~ 30 տարի) շուրջ հեղափոխությունների ժամանակաշրջանների հետ: Կալաչակրան, որը շեշտը դնում է աստղագուշակության վրա, վերաբերվում է այս մոլորակներին, ինչպես նաև Մերկուրին, Վեներային, Մարսին, Արևին և Լուսինին: (Շաբաթվա յոթ օրերը ղեկավարվում են իրենց համապատասխան մոլորակների կողմից):

Բացի այդ, Կալաչակրան խոսում է հատուկ աստղագիտական ​​մոլորակների մասին ՌահուԵվ Կալագնի(Հինդու աստղագուշակության մեջ Ռահուի և Կետուի միջև ամբողջական նամակագրությունը, իրականում այս մոլորակները խորհրդանշում են Լուսնի ուղեծրի հյուսիսային և հարավային հանգույցները / ակնհայտորեն, Ռահուն կապված է լուսնի խավարման հետ, Կալագնին՝ արևի խավարման հետ): Կալաչակրա աստղագուշակության մեջ դիտարկվում են կենդանակերպի 12 նշաններ, բայց դրանցից բացի կենդանակերպի համաստեղություններ, այն ընդգրկում է նաև 27 այլ համաստեղություններ։ Վերջին դեպքում խավարածիրը բաժանվում է 27 համաստեղությունների։ Յուրաքանչյուր համաստեղության և շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա հատկացվում է չորս տարրերից մեկը՝ երկիր, ջուր, կրակ, օդ կամ քամի:

Համեմատելով շաբաթվա օրվա տարրը համաստեղության տարրի հետ, որտեղ Լուսինը գտնվում է այդ օրը որոշակի ժամի, որոշվում է բարենպաստ պահը այնպիսի գործողությունների համար, ինչպիսիք են ճակատամարտը, մեդիտացիոն նահանջը, վանականություն մտնելը և այլն: Տիբեթ. Աստղագուշակները այս գիտելիքն օգտագործել են որպես նոր օրացույցի հիմք: Այդ ժամանակ նրանք տեղյակ էին չինական ժամանակագրական համակարգի մասին, որն օգտագործում է 12 խորհրդանշական կենդանիների և հինգ հիմնական տարրերի համադրություն: (Ասում են, որ այս համակարգը արմատավորվել է Տիբեթում Վենչենի՝ թագավոր Սոնգցեն Գամպոյի չինացի կնոջ շնորհիվ։

Ըստ որոշ ուսումնասիրությունների, ժամանակագրության չինական ավանդույթը, իր հերթին, հիմնված է հին Հիմալայական Շանգ Շունգ նահանգի աստղագիտական ​​համակարգի վրա:) Տիբեթյան աստղագուշակները Կալաչակրա Տանտրայի 60-ամյա ցիկլի տարիները համեմատել են կենդանիների և տարրերի հետ: Չինական ավանդույթ. Այս երկու համակարգերի սինթեզի հիման վրա ձեւավորվել է նոր լուսնային-արեգակնային օրացույց։ Տիբեթյան օրացույցում դիտարկվում են նաև 27 համաստեղություններ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունն ու հերթական համարը (թվերը գնում են 1-ից մինչև 26, իսկ 27-րդ համաստեղությունը համարակալված է 0-ով)։ 21-րդ համաստեղությունը փոխկապակցված է երկու համաստեղությունների հետ (նրանք ունեն նմանատիպ հատկանիշներ), ուստի երբեմն խոսում են 28 համաստեղությունների մասին։