Diderot salonų santrauka. „Ramo sūnėnas“ (Diderot): romano aprašymas ir analizė

Šiame straipsnyje pateikiama Denis Diderot trumpa garsaus prancūzų rašytojo ir filosofo, enciklopedisto biografija.

Denis Diderot trumpa biografija

Denis Diderot gimė 1713 m. spalio 5 d. Langres mieste, Šampanė, Prancūzija. Jo motina, pavardė Angelique Vigneron, buvo odininko dukra, o tėvas Didier Diderot buvo pjaustytojas.
Šeimos prašymu jaunasis Denisas pasiruošė dvasinei karjerai. 1723-1728 metais studijavo Langreso jėzuitų koledže, o 1726 metais tapo abatu.

1732 m. Paryžiaus universiteto Menų fakultete įgijo magistro laipsnį.

1743 m. Diderot vedė Anne Antoinette Champion, kuri kartu su mama vadovavo skalbinių parduotuvei. Pirmą kartą po vedybų Diderot užsidirbo pinigų iš vertimų.

1747 m. kartu su savo draugu filosofu ir matematiku Jeanu Leronu d'Alembertu gavo kvietimą tapti leidinio „Enciklopedija, arba aiškinamasis mokslų, menų ir amatų žodynas“ vedėju. Diderot ir D'Alembert pastangomis knyga tapo išsamia dabartinės Prancūzijos žinių padėties apžvalga. Diderot studijavo filosofijos ir amatų istoriją.

1772 m. buvo baigtas pirmasis enciklopedijos leidimas. Darbas truko 25 metus. Enciklopediją sudarė 28 tomai – 17 tomų straipsnių ir 11 tomų iliustracijų. Be Didero, parašiusio apie šešis tūkstančius straipsnių, ją kuriant dalyvavo filosofai Jeanas-Jacques'as Rousseau, Francois Marie Arouet Voltaire, Charlesas Louisas Montesquieu ir Paulas Henri Holbachas.

Pirmuosiuose filosofiniuose darbuose „Filosofinės mintys“ (1746 m.) ir „Alėjos, arba skeptikų pasivaikščiojimas“ (1747 m.) Didero laikėsi deizmo. Esė „Laiškas apie akluosius reginčiųjų ugdymui“ (1749) perėjo į ateizmo ir materializmo pozicijas. Jis priešpastato teleologinį Dievo egzistavimo įrodymą su evoliucinėmis gamtos pažiūromis. 1749 m. liepos–spalio mėn. Diderot buvo suimtas ir įkalintas Vincennes pilyje už savo laisvai mąstančius raštus.

Ateistinis materializmas buvo toliau plėtojamas jo darbuose „Mintys apie gamtos aiškinimą“ (1754), „D’Alembert ir Diderot pokalbis“ (1769), „Filosofiniai materijos ir judėjimo principai“ (1770) ir kt.

Pasakojimas „Vienuolė“ (1760), romanas „Ramo sūnėnas“ (1762–1779), romanas „Žakas Fatalistas ir jo šeimininkas“ (1773) - amžininkams liko nežinomi ir pirmą kartą buvo paskelbti po to, kai mirė Autorius. Jie išreiškė Diderot atmetimą religijai ir bažnyčiai, taip pat įsipareigojimą humanistiniams idealams.

1759–1781 m., kaip meno kritikas, Diderot rašė metines meno parodų apžvalgas „Salonai“.

1765 m. Rusijos imperatorienė Jekaterina II įsigijo Didro biblioteką. Sumokėjusi už biblioteką, Kotryna knygas paliko visam gyvenimui ir paskyrė filosofui metinį bibliotekininkės atlyginimą, mokėdama pinigus už 50 metų į priekį.

1773–1774 metais Didro Jekaterinos II pakviestas keliavo į Rusiją ir gyveno Sankt Peterburge.

Pastaraisiais metais Diderot ir toliau dalyvavo literatūriniuose projektuose.

XVIII a. Jis gimė 1713 m. spalio 5 d. Langrese ir buvo katlerio sūnus; mirė 1784. Paryžiuje studijavo filosofiją, matematiką, fiziką, meną, susidraugavo su iškiliais moderniųjų judėjimų atstovais. Dėl atsisakymo studijuoti kokią nors specialybę (iš pradžių Diderot buvo teologas, vėliau teisininkas) prarado tėvo paramą ir tapo rašytoju. Iš nacionalinių rašytojų didžiausią įtaką jam padarė skeptikas Bayle. Diderot rado panašių elementų anglų kalbos darbuose sensualistai ir laisvamaniai.

Deniso Didro portretas. Dailininkas L. M. van Loo, 1767 m

Pradėjo nuo vertimų: 1743 m. išleido Staniano „Graikijos istorijos“, 1745 m. „Esė apie nuopelnus ir dorybes“ (nemokamą to paties pavadinimo kūrinio vertimą). Shaftsbury). Jo polinkis į opoziciją šiuose darbuose išryškėjo tuo, kad jis stojo į apreiškimo pusę prieš prigimtinės proto religijos skelbėjus ir gynė jos galimybę. Diderot atvirkštinį požiūrį į Prancūzijoje vyravusį religingumą išreiškia jau „Filosofinėse mintyse“ (Haga, 1746 m.), o dar labiau – „Skeptiko žygyje“, parašytame 1747 m., bet konfiskuotoje prieš paskelbimą. Pirmasis iš šių kūrinių, kuriame Parlamentas matė puolimą prieš krikščionybę, jo įsakymu buvo sudegintas budelio ranka, todėl sukėlė nepaprastą sensaciją. Antrasis buvo paskelbtas tik daug vėliau, po Diderot mirties, jo atsiminimų, laiškų ir neskelbtų darbų 4-ajame tome (Paryžius, 1830). Šiuose raštuose išsakytos abejonės dėl teizmo iš požiūrio taško deizmas, užleis vietą abejonėms dėl paties deizmo, kuris netrukus po to pasirodžiusiuose darbuose - „Introduction aux grands principes“, „Laiškas akliesiems reginčiųjų ugdymui“ (Londonas, 1749), „Laiškas kurtiesiems ir nebyliams“ “ (1751 m.) – nuteistas už akivaizdų ateizmą, metų įkalinimą Vincenne.

Denisas Diderot. Vaizdo įrašas

Enciklopedijoje, leidžiamoje nuo 1751 m., Didero pridėjo ne tik visus technikos ir amatų straipsnių, bet ir filosofinių bei net daug fizinių ir cheminių straipsnių, nes jo įvairiapusis išsilavinimas gelbėjo visur, kur trūko bendradarbių. Savo teorijas apie teatrą, kurį norėjo išvaduoti iš mirusių klasicizmo taisyklių pavergimo, jis išsakė dviejose dramose: „Neteisėtas sūnus“ (1757) ir „Šeimos tėvas“ (1758). Abi šios pjesės, kurios turėjo būti labiau pavyzdiniai pavyzdžiai nei laisvi kūriniai ir dėl savo sentimentalumo bei pedantiškos moralės patyrė visišką nesėkmę, buvo vadinamosios „filistinės dramos“ pirmtakės. Tačiau Vokietijoje (Iflandijoje, Kotzebue) jie rado daugiau imitatorių nei Prancūzijoje. Puikią Diderot universalumo idėją suteikia jo „Salonai“ – pranešimai apie 1765–1767 m. Paryžiaus akademijos parodas, kuriose jis šmaikščiais esė iškelia ištikimybę gamtai pagrindiniu reikalavimu, todėl šiam tipui. Meninės kritikos įkūrėju galima laikyti Diderot. Dauguma jo romanų ir istorijų, išskyrus „Neįmantrius brangakmenius“ (1748), buvo išleisti tik po mirties. Silpniausia iš jų – „Žakas Fatalistas“, o geriausias, nepaisant pernelyg atšiauraus natūralizmo, – romanas „Vienuolė“ („La Religieuse“); Garsiausias yra Rameau sūnėnas. Maži žanro eskizai, kuriuos jis pavadino „Petits papiers“, yra tikri mielo humoro ir šmaikštaus, talentingo pateikimo perlai.

Diderot finansinė padėtis tuo metu buvo prasta. Jis ketino parduoti savo biblioteką, kad parūpintų dukters kraitį, kai Rusijos imperatorienė Jekaterina II, entuziastinga šio rašytojo gerbėja, dosniausiu ir subtiliausiu būdu išgelbėjo jį nuo sunkumų: nupirko jo biblioteką už 15 000 lirų, paliko jį atsakingam iki gyvos galvos su 1000 livrų atlyginimu ir įpareigojo sumokėti jam atlyginimą už 50 metų į priekį. Tada ji pakvietė jį į Sankt Peterburgą, kur jis žiemojo dvare prie imperatorienės, kol dėl atšiauraus klimato sutrikusi sveikata privertė grįžti į tėvynę. Atmetęs Frydricho II pasiūlymą apsilankyti Berlyne, jis keliavo per Olandiją ir savo įspūdžius perteikė knygoje „Kelionė į Olandiją“. Grįžęs į Paryžių, nenuilstamai aktyvus iki mirties, Diderot mirė, kaip ir gyveno, kaip filosofas ir buvo palaidotas Šv. Rocho bažnyčioje.

Pasak Gėtės, Diderot buvo rašytojas, kuris labiau troško kovoti su antika ir revoliucija, nei sukurti ką nors naujo. Veikdamas operatyviai visose srityse, nė vienoje iš jų jis neišnaudojo temos iki pat šaknų. Jis pats apie save sakė, kad gali rašyti tik atskirus „puslapius“. Nedirbdamas žurnaluose, Diderot buvo pirmasis savo laikų žurnalistas, žodžio kalboje ir rašte virtuozas, į literatūrą perkėlęs pokalbio gyvumą, kurio meistras buvo, todėl pirmenybę teikė rašymo ar dialogo formai. bet kuris kitas. Dėl to jo stilius turi žavesio, kurį Goethe pavadino „žavinčiu“. Netgi giliausi jo filosofiniai apmąstymai, tokie kaip „Pokalbis su D'Alembertas“ ir „D'Alemberto sapnas“ (abu 1769 m.) jis pateikė meninės retorikos pavyzdžius, aiškiai ir pakylėtai.

Diderot filosofinė raida išgyveno daugybę metamorfozių, kurios atvedė jį nuo teizmo prie deizmo ir nuo deizmo iki ateizmo ir materializmo. Bent jau kūriniuose, kurie reprezentuoja išsamiausią jo metafizinių pažiūrų išraišką, jis visai medžiagai priskiria jutimo gebėjimą, taip suteikdamas jai aukštesnę dvasinę esmę. Savo esė „Mintys apie gamtos aiškinimą“ (1754 m.) Diderot vietoj Leibnizo monadų išdėsto atomus, ir kaip pirmosiose yra snaudžiančių idėjų, taip, pasak Dider, atomai yra pagrįsti susijusiais pojūčiais. Pastarieji tampa sąmoningi gyvūno organizme; Iš pojūčių kyla mąstymas. Jo ateizmas išreiškiamas žodžiais, kuriais didžiulis muzikos instrumentas, kurį vadiname pasauliu, groja pats, be muzikanto pagalbos. Tačiau jis atpažįsta dieviškumą gamtos dėsniuose, tiesoje, grožyje ir gėryje.

Denis Diderot – prancūzų rašytojas, dramaturgas, pedagogas, filosofas materialistas; „Enciklopedijos, arba aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“ įkūrėjas, redaktorius; trečiosios valdos idėjų atstovas, šviesuolio monarchijos šalininkas, aršus absoliutizmo, bažnyčios ir apskritai religinės pasaulėžiūros priešininkas. 1713 m. spalio 5 d. jis gimė prancūzų Langrese, paprastoje amatininko šeimoje.

Jo tėvai norėjo, kad jų sūnus taptų kunigu, todėl 1723–1728 metais jis mokėsi vietinėje jėzuitų kolegijoje, 1726 metais tapo abatu, išsiskyrė religingumu, vedė asketišką gyvenimo būdą. 1728 ar 1729 m., norėdamas baigti studijas, Diderot atvyko į Paryžių, pasirinkdamas arba Jansenist College d'Harcourt, arba jėzuitų koledžą Liudviko Didžiojo (versijos skiriasi).Manoma, kad jis mokėsi dviese iš karto, o agresyvus. konfrontacija tarp dviejų judėjimų lėmė nusivylimą pasirinktu keliu. 1732 m. Diderot baigė Paryžiaus universiteto Menų fakultetą, įgijo magistro laipsnį, tačiau, užuot ėjęs dirbti pagal specialybę, padarė pasirinkimas laisvo gyvenimo ir laisvos veiklos naudai.

1743 m. jis vedė ir uždirbo pinigų savo jaunai šeimai pervesdamas. Per 1743-1748 m. pasirodė pirmieji Didero filosofiniai darbai („Filosofinės mintys“ (1746), „Alėjos arba Skeptiko takas“ (1747), „Nekuklūs lobiai“ (1748), „Laiškai apie akluosius reginčiųjų ugdymui“ (1749)), nurodantis perėjimą į pirmiausia deizmo, paskui ateizmo ir materializmo pozicijas. Dėl naujausio Didro darbo jis buvo suimtas keliems mėnesiams.

Matė šviesą šeštajame dešimtmetyje. pjesės „Sūnus niekšas arba dorybės išbandymai“ (1757) ir „Šeimos tėvas“, taip pat vėliau parašytos istorijos ir romanai bylojo apie naują meninį požiūrį, norą kalbėti apie paprastų žmonių gyvenimus. priklausantys trečiajai kategorijai, ištikimybė humanistiniams idealams, buvo parašyti realistiškai, suprantamai, be žodinių smulkmenų.

Denisas Diderot išgarsėjo dėl savo ilgamečio sunkaus darbo kuriant „Enciklopediją, arba aiškinamąjį mokslų, menų ir amatų žodyną“ (1751–1780), kuris susistemino to meto mokslinius postulatus ir tapo galinga edukacine priemone, savotiška. Prancūzijos Apšvietos manifestas. Pradinis leidėjo A.F. Le Breton, atsiradęs 40-ųjų pradžioje, prisiėmė jau egzistuojančios angliškos enciklopedijos adaptaciją. Tačiau galų gale jis buvo pakeistas į nepriklausomo leidinio išleidimą, kuriam Diderot buvo patikėta vadovauti. Ketvirtį amžiaus jis vadovavo 28 tomų rengimui, pats parašė apie 6 tūkstančius straipsnių, bendradarbiavo su Volteru, Rousseau, Holbachu, Montesquieu, su pripažintais įvairių mokslų ir menų specialistais. Enciklopedijos leidimą lydėjo įvairūs sunkumai, tačiau Denisui Diderot pavyko išgelbėti savo protą nuo uždarymo.

Jekaterina II pasiūlė jam išleisti enciklopediją Rusijoje, tačiau Diderot atsisakė ir toliau laviravo tarp pavojingų rifų savo tėvynėje. 1773 m. spalio – 1774 m. kovo mėn. imperatorienės kvietimu apsistojo Rusijoje, siūlė svarstyti visuomenės švietimo sistemos projektą, pagrįstą beklasiškumo principais ir numatantį nemokamą pradinį išsilavinimą. 1784 m. liepos 31 d. jo biografijoje tašką padarė virškinimo trakto liga; tuo metu jis buvo Paryžiuje.

Denis Diderot buvo savo laikų intelektualas, prancūzų rašytojas ir filosofas. Didžiausią šlovę jam atnešė jo sudaryta enciklopedija, kurią baigė 1751 m. Kartu su Montesquieu, Voltaire'u ir Rousseau jis buvo laikomas vienu iš trečiosios dvaro Prancūzijoje ideologų, Apšvietos epochos idėjų, kurios, kaip manoma, atvėrė kelią Didžiajai Prancūzijos revoliucijai 1789 m., populiarintojas.

Vaikystė ir jaunystė

Denis Diderot gimė 1713 m. Jis gimė mažame Prancūzijos miestelyje Langres. Jo motina buvo odininko dukra, o tėvas gamino peilius.

Tėvai nusprendė, kad Denis Diderot taps kunigu. Norėdami tai padaryti, jie nusiuntė jį į jėzuitų kolegiją, kurią jis baigė 1728 m. Prieš dvejus metus berniukas oficialiai tapo abatu. Biografai pastebi, kad šiuo laikotarpiu mūsų straipsnio herojus buvo itin religingas žmogus, nuolat pasninkavęs ir net dėvėjęs plaukų marškinius.

Atvykęs į Paryžių baigti mokslo, įstojo į Liudviko Didžiojo jėzuitų kolegiją, o kiek vėliau, greičiausiai, į janseniečių mokymo įstaigą - d'Harcourt. Čia įgijo teisininko profesiją, nes tėvas jį paskatino. siekti teisinės karjeros.. Tikėtina, kad kaip tik kilę konfliktai tarp jansenitų ir jėzuitų nustūmė jį nuo pasirinkto kelio.

1732 m. Denis Diderot gavo magistro laipsnį Paryžiaus universiteto Menų fakultete. Vietoj kunigo karjeros jis rimtai galvoja apie teisininko profesiją, tačiau dėl to jam labiau patinka laisvo menininko gyvenimo būdas.

Kunigo karjeros atsisakymas

Trumpoje Deniso Didero biografijoje reikia atkreipti dėmesį į jo asmeninį gyvenimą. 1743 m. jis vedė Anne Toinette Champion, kuri turėjo lino parduotuvę.

Tuo pačiu metu patikimai žinoma, kad santuoka jam nesutrukdė užmegzti reikalų su kitomis moterimis. Manoma, kad XX a. šeštojo dešimtmečio viduryje jis buvo romantiškai susietas su Sophie Volland, su kuria buvo susijęs beveik iki mirties.

Po vestuvių Denisas Diderot, kurio biografija yra gana įdomi ir kupina įvairiausių idėjų, iš pradžių užsidirbo iš vertimų. 40-aisiais jis dirbo su garsiausiais Steniano, Shaftesbury ir Jameso kūriniais. Jo pirmieji savarankiški literatūros kūriniai datuojami tuo pačiu laikotarpiu. Jie liudija gana jauno autoriaus drąsą ir brandų protą. 1746 m. ​​buvo išleistos jo „Filosofinės mintys“, o vėliau - „Alėjos arba Skeptiko takas“, „Laiškas akliesiems reginčiųjų ugdymui“, „Nediskretūs lobiai“. Matyt, iki to laiko Diderot jau virto deistu, o netrukus – įsitikinusiu materialistu ir ateistu. Tuo metu šios Deniso Diderot knygos buvo priskirtos prie laisvamanių, dėl kurių jis buvo suimtas 1749 m. Įkalinimo įstaigą jis atliko Vincennes pilyje.

Darbas prie "enciklopedijos"

Diderot pirmą kartą su enciklopedija susidūrė 1747 m. Sostinės leidėjo Breton idėja išversti į prancūzų kalbą vadinamąjį „Bendrąjį amatų ir mokslų žodyną“ kilo prieš keletą metų. Tačiau joks redaktorius negalėjo susidoroti su šia užduotimi.

Diderot prie projekto dirbo kartu su D'Alembert. Dėl to vienam iš jų kilo mintis visiškai atsisakyti anglų kalbos žodyno vertimo ir parengti nepriklausomą leidinį, kuris būtų unikalus. Bet kuriuo atveju tai Diderot dėka Enciklopedijos darbas įgavo apimtį, pavertusią ją tikru Apšvietos manifestu.

Per ateinantį ketvirtį amžiaus mūsų straipsnio herojus ir toliau vadovauja žinių knygos darbui, kuris iki to laiko išaugo vien iki 17 straipsnių tomų, kuriuos lydi dar vienuolika tomų iliustracijų. Net trumpai įvertinus Deniso Diderot biografiją, reikia pasilikti ties daugybe kliūčių, kurias jam pavyko įveikti savo kelyje. Be jau minėto įkalinimo, tai dar ir darbų sustabdymas dėl nuo redaktoriaus nepriklausančių priežasčių, krizė, dėl kurios projektą paliko D. Alembertas, leidinio uždraudimas ir kruopšti bei skrupulinga jo cenzūra.

Tik 1772 m. pagaliau buvo baigtas pirmasis enciklopedijos leidimas. Jo kūrime dalyvavo beveik visi didieji Apšvietos protai, tuo metu buvę Prancūzijoje – Volteras, Holbachas, Ruso, Monteskjė.

Apšvietos epochos manifestas

Jų bendro darbo rezultatas buvo universalus šiuolaikinių žinių rinkinys. Atskirai pažymėtina, kad straipsniuose, skirtuose politinėms temoms, jokiai valdymo formai nebuvo sąmoningai teikiama pirmenybė. O pagyras, kurias autoriai skyrė Ženevos Respublikai, lydėjo pastabos, kad tokia valstybės struktūra įmanoma tik palyginti nedidelėms teritorijoms, kurioms pati Prancūzija nepriklauso. Enciklopedijos puslapiuose vyravo pliuralizmas gryna forma, nes rašytojai vienuose straipsniuose pasisakė už ribotą monarchiją, o kituose laikėsi absoliutaus pasirinkimo, tik jį laikydami socialinės gerovės pagrindu.

Kartu buvo atskirai pažymėta, kad pavaldiniai turi teisę priešintis despotams, o karaliai privalo laikytis įstatymų, padėti vargšams ir nuskriaustiesiems, ginti savo tautos tikėjimą.

Enciklopedijos autoriai pasisakė už paprastų žmonių padėties palengvinimą. Tačiau siekdami šio tikslo jie ragino ne kurti demokratiją šalyje, o kreipėsi į vyriausybę, atkreipdami valdininkų ir ministrų dėmesį į švietimo, ekonomikos reformų (sąžiningo apmokestinimo, kovos su skurdas).

Filosofinės pažiūros

Pagrindinės Deniso Diderot mintys filosofijos srityje buvo suformuluotos dar 1751 m. traktate „Laiškas kurtiesiems ir nebyliams girdinčiųjų ugdymui“. Jame pažinimo problemą nagrinėja žodžių ir gestų simbolikos kontekste.

1753 m. jis paskelbė „Mintys apie gamtos paaiškinimą“, kurią sukūrė pagal Bacono kūrinių įvaizdį ir panašumą, polemizuodamas su Leibnizo ir Descarteso racionalistine filosofija. Pavyzdžiui, jis paneigė įgimtų idėjų teoriją.

Kai susiformavo Denis Diderot filosofija, jis kategoriškai atmetė dualistinį mokymą, skirtą dvasinių ir materialių principų susiskaldymui. Jis teigė, kad pasaulyje yra tik medžiaga, kuri gali turėti jautrumą, o visi įvairūs ir sudėtingi reiškiniai, vykstantys realiame gyvenime, yra jos dalelių judėjimo rezultatas. Tai patvirtina Denis Diderot citatos:

Religija neleidžia žmonėms matyti, nes neleidžia jiems žiūrėti į amžinos bausmės skausmą.

Atimk iš krikščionio pragaro baimę ir atimsi jo tikėjimą.

Krikščionių Dievas yra tėvas, kuris itin vertina savo obuolius, o vaikus – labai mažai.

Jo filosofinės pažiūros apėmė ir mintis apie įvairių išorinių veiksnių įtaką individui. Tarp Deniso Diderot minčių galima rasti teiginį, kad žmogus yra tik tai, ką gali padaryti jo aplinka ir auklėjimas. Be to, kiekvienas jo atliktas veiksmas yra būtinas veiksmas bendroje pasaulėžiūroje.

Požiūris į politiką

Atsižvelgiant į Deniso Diderot pasaulėžiūrą, pagrindines filosofo ir rašytojo mintis ir idėjas, pažymėtina, kad pagal savo politinius įsitikinimus jis buvo šviesuolio absoliutizmo šalininkas, sutinkantis su Volteru. Diderot taip pat atsisakė pasitikėti masėmis, kurias laikė nepajėgiomis spręsti valstybinių ir moralinių klausimų.

Jo nuomone, ideali politinė sistema yra monarchija, kurią valdo suverenas, apdovanotas filosofinėmis ir mokslinėmis žiniomis. Didro buvo įsitikinęs, kad filosofų ir valdovų sąjunga ne tik įmanoma, bet ir būtina.

Be to, jo paties materialistinis mokymas buvo nukreiptas prieš dvasininkus. Galutinis tikslas buvo perduoti valstybės valdžią į filosofų rankas.

Diderot dėl ​​to klydo. Kaip galima spręsti iš istorijos, monarchai gerbė filosofus, bet neleido jiems realiai paveikti praktinės politikos. Pavyzdžiui, 1773 m., kai Diderot atvyko į Rusiją, atsiliepdamas į Jekaterinos II kvietimą, jie valandų valandas šnekučiavosi didingai, tačiau tuo pat metu Rusijos imperatorė skeptiškai vertino jo projektus sunaikinti prabangą teisme, nukreipti atsilaisvinusias lėšas. žmonių poreikiams, o taip pat ir apie visuotinio nemokamo švietimo organizavimą.

Diderot iš Kotrynos gavo didelę pinigų sumą už savo biblioteką, o už jos priežiūrą jam buvo suteiktas atlyginimas.

Kūrimas

Diderot pradėjo aktyviai užsiimti kūryba šeštajame dešimtmetyje. Jis išleidžia dvi pjeses – „Šeimos tėvas“ ir „Sūnus niekšas, arba dorybės išbandymai“. Juose jis kategoriškai atmeta tuomet vyravusio klasicizmo taisykles, siekia sukurti buržuazinę, buržuaziškai sentimentalią dramą, kuri galiausiai jam pavyksta. Daugumoje jo kūrinių išryškėja konfliktai, kylantys tarp trečiosios valdžios atstovų, aprašomas jų gyvenimas ir elgesys įprasčiausiose situacijose.

Jo klasikiniai kūriniai apima istoriją „Vienuolė“, apie kurią kalbėsime išsamiau, ir romanus „Ramo sūnėnas“ ir „Žakas Fatalistas ir jo šeimininkas“. Daugumai amžininkų šios knygos lieka nežinomos, nes autoriui per savo gyvenimą jų praktiškai nepavyksta išleisti.

Verta pažymėti, kad visus šiuos kūrinius vienija tikroviškumas, nuostabus apdairumas ir skaidrus, itin aiškus pasakojimo stilius. Skaityti Didero kūrinius visada buvo lengva, nes juose beveik visiškai nėra žodinio pagražinimo.

Daugumoje jo darbų galima aptikti bažnyčios ir religijos atmetimą, įsipareigojimą humanistiniams tikslams, idealizuotą žmogaus pareigą.

Estetinius ir filosofinius principus, kuriuos skelbia Diderot, galima atsekti ir jo požiūriu į vaizduojamąjį meną. 1759–1781 m. jis reguliariai skelbdavo Paryžiaus salonų apžvalgas savo draugo Grimmo ranka rašytame laikraštyje „Literary Correspondence“. Prenumeruojant jis siunčiamas įtakingiems princams ir monarchams.

"Vienuolė"

Tai vienas garsiausių Diderot darbų. Jame vaizduojama moterų vienuolyne viešpataujanti sugedusi moralė. Deniso Didero knygoje „Vienuolė“ istorija pasakojama iš jaunos naujokės, nesuvokiančios, kokius jausmus išgyvena, perspektyvos.

Kritikai šiame darbe atkreipia dėmesį į nuostabų psichologinės tiesos derinį su tuo metu itin drąsiu natūralizmu. Visa tai paverčia Deniso Didero apsakymą „Vienuolė“ vienu geriausių XVIII amžiaus prozos kūrinių, bent jau Prancūzijoje. Be to, tai puikus antireliginės propagandos pavyzdys.

Paskatinimas parašyti šią knygą buvo tikra istorija, apie kurią autorius sužinojo. XVIII amžiaus šeštajame dešimtmetyje vienuolyno paslaptys buvo atskleistos. Ikirevoliucinėje Prancūzijoje bažnyčios gyvenimas buvo viena įdomiausių ir aktualiausių temų.

Pati istorija prasideda nuo epizodo, kuriame pagrindinė veikėja Suzana, nesantuokinis vaikas, priverstinai išsiunčiama į vienuolyną. Tiesą sakant, ją išduoda jos pačios mama, tačiau mergina ją vis tiek myli ir savo kilmės paslapties neatskleidžia, nors tai galėtų padėti išsilaisvinti. Vietoj to ji kelis kartus bando pabėgti iš vienuolyno, kad įgytų laisvę, o vienas iš jų baigiasi sėkmingai.

"Ramo sūnėnas"

Kitas garsus Diderot kūrinys – romanas „Rameau sūnėnas“. Daugelis literatūros mokslininkų mano, kad tai yra mūsų straipsnio herojaus kūrybiškumo viršūnė.

Kotryna II, kuri susirašinėjo ir palaikė draugiškus santykius su Volteru, domėjosi Didero darbu garsiojoje enciklopedijoje. Vos užėmusi sostą, ji iškart pasiūlė leidinį perkelti į Rusiją. Už to slypėjo ne tik jos noras sustiprinti savo reputaciją, bet ir siekis patenkinti išsilavinusios ir apsišvietusios Rusijos visuomenės dalies susidomėjimą šiuo darbu.

Diderot atsisakė šio pasiūlymo, bet sutiko parduoti savo unikalią biblioteką imperatorei už 50 000 livrų. Be to, pačios knygos liko visiškai jo žinioje iki gyvenimo pabaigos. Jis tapo kūrinių saugotoju savo namuose imperatorienės asmeninės bibliotekininkės statusu.

Kotrynos kvietimu Sankt Peterburge viešėjo nuo 1773 metų spalio iki 1774 metų kovo mėnesio. Per tą laiką buvo išrinktas Sankt Peterburgo mokslų akademijos garbės nariu.

Grįžęs į Prancūziją, jis parašė keletą esė, skirtų galimam Rusijos įvedimui į Europos civilizaciją. Jo skeptiški pareiškimai apie Kotrynos politiką sukėlė jos pyktį, tačiau Rusijoje jie tapo žinomi po filosofo mirties.

1784 m., būdamas 70 metų amžiaus, mirė Paryžiuje.

56. Didero kūrybiškumas.

Biografija: Denis Diderot (1713-1784)

Diderot motina buvo odininko dukra, o tėvas Didier Diderot buvo pjaustytojas. Šeimos prašymu jaunasis Denisas ruošėsi dvasinei karjerai, 1723–28 studijavo Langreso jėzuitų koledže, o 1726 m. tapo abatu. 1728 ar 1729 m. Diderot atvyko į Paryžių, kad baigtų mokslus.

Remiantis kai kuriais įrodymais, jis ten studijavo Jansenist College d'Harcourt, anot kitų - Liudviko Didžiojo jėzuitų koledže. Taip pat daroma prielaida, kad Diderot lankė abi šias mokymo įstaigas ir tai buvo abipusiai išpuoliai. Jėzuitai ir jansenistai, atmetę jį nuo pasirinkto kelio.1732 metais Paryžiaus universiteto Menų fakultete įgijo magistro laipsnį, galvojo apie teisininko specialybę, bet pirmenybę teikė laisvam gyvenimo būdui.

1743 m. Denisas Diderot vedė Aną Champion, kuri kartu su mama vadovavo skalbinių parduotuvei. Santuoka nesutrukdė jam trauktis prie kitų moterų. Jis pajuto giliausią jausmą Sophie Volland, su kuria susipažino XX a. šeštojo dešimtmečio viduryje; Jis išlaikė meilę jai iki mirties.

Pirmą kartą po vedybų Diderot užsidirbo pinigų iš vertimų. 1743-48 iš anglų kalbos išvertė T. Steniano „Graikijos istoriją“, E. E. K. Shaftesbury „Esė apie orumą ir dorybę“, R. Jameso „Medicininį žodyną“. Tuo pat metu buvo parašyti pirmieji jo kūriniai, liudijantys ne tiek apie brandą, kiek apie naujoko autoriaus drąsą: „Filosofinės mintys“ (1746), „Alėjos arba skeptiko pasivaikščiojimas“ (1747, išleista), „Nekuklūs lobiai“ (1747 m.), „Laiškai apie akluosius reginčiųjų ugdymui“ (1749). Sprendžiant iš jų, 1749 m. Didro jau buvo deistas, o paskui įsitikinęs ateistas ir materialistas. D. dvasinis formavimasis kilo iš „neatstumo teologijai“ ir buvo pagrįstas prigimties raidos rezultatais. mokslai, filosofija ir menas XVI–XVIII a. Didero laisvo mąstymo raštai paskatino jį suimti ir įkalinti Vincennes pilyje (1749 m. liepa – spalis).

Filosofas. D. mintis patvirtino beribes gamtos ir gyvenimo pažinimo galimybes. Ji buvo kupina atradimų entuziazmo. Dar gerokai prieš J. Lamarką ir C. Darviną D. pateikė spėjimą apie transformizmas biologinis. rūšių . Gamtą savo elementariojoje dialektikoje atstojo D.. spėja kaip begalinė individualių formų įvairovė, tarpusavyje susijusi, nuolat besikeičianti amžiname materijos judėjime.

Aš pats pažinimo procesas , siejamas su kova už materialinį ir dvasinį žmonių turtėjimą. gyvenimą, įgijo jaudinantį dramatišką D. personažą. aspektas tapo menininko verta tema. Todėl į filosofą. dialogai D. filosofuojant nevyksta abstrakčiai, o pats virsta vaizdo objektas , kaip vienas patraukliausių. gyvenimo akimirkos, kuriose viskas įdomu, įskaitant gamtą. filosofuojančių veikėjų pozos, gestai ir pastabos.

1740-ųjų pradžioje Paryžiaus leidėjui A. F. Le Bretonui kilo mintis išversti į prancūzų kalbą. „Enciklopedija arba aiškinamasis mokslų, menų ir amatų žodynas...“ anglas E. Chambersas – sistemingas epochos pažangaus mokslo rinkinys ir „trečiosios valdos“ neapykantos karalių despotizmui ir dvasinei bažnyčios diktatūrai išraiška. Enciklopedijos straipsniuose atsirado arba buvo atspėta paveikslėlis engiamas Prancūzijos feodalų apimtas bendros fermentacijos. Le Bretonas ir jo bendražygiai (A. C. Briassonas, M. A. Davidas ir Durandas) po nesėkmingos patirties su pirmuoju vyriausiuoju redaktoriumi – abatu J. P. De Gua de Malve – nusprendė 1747 m. patikėti savo veiklą Denisui Diderot ir D'Alembert It. nežinoma, kam tiksliai – Diderot, D'Alembert ar Abbé de Gois – kilo mintis atsisakyti šiek tiek pakeistos anglų kalbos žodyno versijos leidimo ir parengti nepriklausomą leidinį. Tačiau Diderot suteikė enciklopedijai apimtį ir poleminį įkarštį, dėl kurio ji tapo Apšvietos manifestu.

Art. "Žmonės" D. gynė tuos, kurių rankos kuria šalies gerovę, ir išsakė mintį, kad kito tikro įstatymų leidėjo, išskyrus žmones, negali būti. Nors privati ​​nuosavybė, įskaitant amatininko ir valstiečio nuosavybę, D. buvo „prigimtinių žmogaus teisių“ elementas, jis atspėjo jos antisocialias pasekmes ir todėl pavedė įstatymų leidėjui pareigą pakeisti „nuosavybės dvasią“ į „Bendruomenės dvasia“.

D. straipsniai Enciklopedijoje klausimais įvairių pramonės šakų amatai ir technologijos ; vienas pirmųjų tarp europiečių. mąstytojų jis jautė svarbą materialinis darbas visuomenės vystymuisi.

Per kitus 25 metus (1751 - 1772) D. Diderot liko vadovauti Enciklopedijai, kurios apimtis išaugo iki 28 tomų (pagal Pakhsaryano paskaitą - 35 tomai (17 tomų straipsnių ir 11 tomų iliustracijų)). Tačiau buvo daug kliūčių: jau minėtas įkalinimas 1749 m., ir leidybos sustabdymas 1752 m., ir krizė 1757-59 m., dėl kurios D'Alembertas pasitraukė ir laikinai uždraudė publikuoti, ir faktinė cenzūra paskutiniai 10 Le Breton tomų.1772 metais buvo iš esmės baigtas pirmasis enciklopedijos leidimas, be Diderot (jis parašė apie 6000 straipsnių) ir D'Alembert, tokie Apšvietos genijai kaip Rousseau, Voltaire'as, Montesquieu, Holbachas (apie 170). iš viso žmonių) joje bendradarbiavo.

Diderot paskelbė 1751 m „Laiškas apie kurčiuosius ir nebylius girdinčiųjų ugdymui „nagrinėjant joje pažinimo problemą gestų ir žodžių simbolikos kontekste. IN „Mintys apie gamtos paaiškinimą“ (1753 m.), sukurtas pagal F. Bacono Diderot „Naujojo organono“ atvaizdą ir panašumą iš sensacingumo pozicijų. polemizavo prieš racionalistinę filosofiją Descartes'as, Malebranche'as ir Leibnicas, ypač su teorija įgimtos idėjos , matant sukauptame iki XVIII amžiaus pabaigos. mokslinės žinios (Bernoulli, Eulerio, Maupertuis, D'Alembert, Buffon ir kt. atradimai), naujos, eksperimentinės gamtos interpretacijos pagrindas.

50-aisiais Denisas Diderot paskelbė dvi pjeses (buržuazinę dramą) - „Blogas sūnus arba dorybės išbandymai“ (1757) ir "Šeimos tėvas" (1758). Juose atsisakęs normatyvinės klasicizmo poetikos, jis siekė įgyvendinti naujosios („filistinės“) dramos, vaizduojančios konfliktai tarp trečiosios kategorijos žmonių kasdieniame gyvenime. Pjesės priklauso rimtosios komedijos žanrui.

Diderot pagrindiniai meno kūriniai – istorija "Vienuolė" (1760, red. 1796), dialoginis romanas "Ramo sūnėnas" (1762-1779, vokiškai išleido Gėtė 1805 m., prancūziškai išleido 1823 m.), romanas „Žakas Fatalistas ir jo šeimininkas“ (1773 m., vokiečių kalba išleista 1792 m., prancūzų kalba 1796 m.). Nepaisant žanrų skirtumo, jie yra vieningi racionalumas, tikroviškumas, aiškus skaidrus stilius, humoro jausmas ir žodinio pagražinimo trūkumas . Jie išreiškė Didro atmetimą religijai ir bažnyčiai, tragišką blogio galios suvokimą, taip pat įsipareigojimą humanistiniams idealams ir aukštoms žmogaus pareigos idėjoms.

"Vienuolė" parodo laisvės troškimą prigimtiniu žmogaus jausmu (sentimentali poetika). Istorija pasakojama iš jaunos naujokės, nesuprantančios, ką patiria, perspektyvos; vaizduojama suirusi vienuolyno moralė. Subtilus jautrumo, drąsaus natūralizmo ir psichologinės tiesos derinys.

Nebaigtas Romane „Vienuolė“ nupieštas tragiškas paveikslas. istorija apie „nesantuokinę“ merginą Suzaną, kuri buvo priverstinai įkalinta vienuolyne. Suteikdama pasakojimui herojės išpažinties formą, D. jos kasdienę kovą dėl išsivadavimo iš vienuolyno pavaizdavo kaip didvyrišką; mergina priešinasi visai visuomenei remiantis religija. smurtą, ji atkakliai priešinasi bandymams sugriauti jos gyvą ryšį su žmonėmis ir visuomene. pradžia, kuri yra natūralu. jos asmenybės pagrindas.

"Žakas Fatalistas" - romanas apie dviejų draugų keliones ir nuotykius, į kurį autorius įterpė nemažai epizodų. Čia yra eilė charakteringų to meto figūrų, kurioms palaidumo, savanaudiškumo, tuštumo, smulkumo ir gilių interesų stokos vadinamojoje „visuomenėje“ kritika ; pastarasis supriešinamas su dorybės, nuoširdumo ir jautrumo pavyzdžiais – savybėmis, kurias Dider įgavo buržuazinėje aplinkoje.

Romane „Žakas Fatalistas“ turinys perteikiamas ne siužetu, o nukrypimais nuo jo ir skyriais. arr. per Prancūziją keliaujančio pono ir jo tarno Žako dialogus. Tarno ir šeimininko pokalbio tema yra Prancūzų kalba realybė XVIII a ., pateikta nepaprastai daug spalvų, epizodų, ideologinių. problemų. Romano filosofijos nešėjas - tarnas Žakas, valstietis, prancūzas. Sancho Panza palikuonis, žmonių įsikūnijimas. Prancūzija, jos linksmumas ir humoras. Nors Jacquesas pozuoja kaip fatalistas, tai tik ironiška. forma, nuolat paneigiama jo gyvybinės prigimties. Priešingai, džentelmenas, prisistatantis kaip laisvos valios teorijos šalininkas, netenka asmenybės, gebėjimo veikti, net vardo. D. piešia jį tik kaip a beasmenis požymis energingas tarnas, kuris jam vadovauja tiek praktiškai, tiek teoriškai.

Didero skelbiami filosofiniai ir estetiniai principai pasireiškia ir jo požiūriu į vaizduojamąjį meną. Diderot paskelbė apžvalgas apie Paryžiaus salonus nuo 1759 iki 1781 m „Literatūrinis susirašinėjimas“ jo draugas F. M. Grimmas – ranka rašytas laikraštis, siunčiamas prenumeratos būdu apsišvietusiems Europos monarchams ir suvereniems kunigaikščiams. „Salonuose" D. kritikavo pompastišką „istorinį" epigoniškojo klasicizmo paveikslą, išskirtinį išsigimusios rokoko mokyklos afektą. Menininkas. dvariškių-aristokratų nuosmukis kultūra D. supriešino „trečiojo dvaro“ tapytojų darbus - kasdienis žanras . Tačiau savo D. sprendimai apie realizmą. menas peržengė trečios klasės žanrinės tapybos ribas, kurioje jis nerado pakankamai poezijos, dramos. platumos, herojiškas turinys. D. reikalavo iš ieškinio "puiki mintis" Remdamasis Renesanso meno patirtimi, jis kvietė menininkus vaizduojant iš gamtos išgauti „masės idėją“, tai yra bendro gyvenimo įvairovę ir didybę. konkretūs reiškiniai apibendrinami.

Jekaterina II, vos įžengusi į sostą, pasiūlė Diderot perduoti Rusijai enciklopedijos leidybą, kuri Prancūzijoje patyrė didelių sunkumų. Už imperatorienės gesto slypėjo ne tik noras sustiprinti savo reputaciją, bet ir noras patenkinti Rusijos visuomenės susidomėjimą enciklopedija. Rusijoje jie pasirodė XVIII amžiuje. 25 enciklopedijos vertimų rinkiniai.

Atmesdama Jekaterinos II pasiūlymą Diderot neprarado savo palankumo. 1765 m. ji įsigijo jo biblioteką, sumokėdama jam 50 tūkstančių litų ir suteikusi jam teisę visą gyvenimą laikyti knygas savo namuose kaip asmeninei imperatorienės bibliotekininkei.

1773 m. Jekaterinos II pakviestas Denisas Diderot lankėsi Rusijoje. 1773 m. spalio – 1774 m. kovo mėn. gyveno Sankt Peterburge, buvo išrinktas Sankt Peterburgo mokslų akademijos užsienio garbės nariu (1773 m.).

D. novelės, parašytos vėlyvuoju laikotarpiu, įdomios tuo, kad numato ir nubrėžia temas, kurios buvo įgyvendintos vėlesnėje literatūroje. srovės. Novelėje „Du draugai iš Burbono“ pasakoja apie dviejų neturtingų žmonių, tapusių kontrabandininkais, draugystę, ginanti savo nepriklausomybę ir nesavanaudiškų santykių dvasią už oficialaus pasaulio ribų. teisėtumo. J. W. Goethe savo atsiminimuose pažymėjo didelę šios novelės įtaką literatūrai. „Storm and Drang“ judėjimas. Jo ideologinė sėkla buvo išplėtota F. Schillerio „Plėšikuose“ ir C. Nodier „Jean Sbogar“. Novelė D. "Tai ne pasaka" giliai palietė temą, kuri vėliau tapo O. Balzako nuosavybe – cinizmo tema sėkmės filosofija , skverbiasi į slapčiausias žmogaus sferas. santykius ir net dorybei suteikia dvilypumo. Balzakas apysaką laikė D. šedevru, įtraukdamas ją tarp tokių kūrinių kaip Abbé A. F. Prevost „Manon Lescaut“, Gėtės „Verteris“, B. Constanto „Adolfas“ ir kt.

„Vienuolė“ (santrauka).

Romanas parašytas herojės užrašais, skirtais markizui de Croimare, kurio ji prašo pagalbos ir šiuo tikslu pasakoja jam savo nelaimių istoriją.

Herojės vardas Maria-Suzanne Simonen. Jos tėvas yra teisininkas ir turi didelį turtą. Namuose ji nemylima, nors savo seseris pranoksta grožiu ir dvasinėmis savybėmis, o Suzanne daro prielaidą, kad ji nėra P. Simonen dukra. Tėvai kviečia Suzaną tapti vienuoliu Šv. Marija pretekstu, kad jie sugedo ir negalės jai duoti kraičio. Suzana nenori; ji dvejus metus buvo įkalbinėjama likti naujoke, tačiau pasibaigus kadencijai ji vis tiek atsisakė tapti vienuole.

Ji įkalinta kameroje; ji nusprendžia apsimesti, kad sutiko, bet iš tikrųjų nori viešai protestuoti tonzūravimo dieną; Tuo tikslu ji į ceremoniją kviečia draugus, drauges ir, atsakydama į kunigo klausimus, atsisako duoti įžadą. Po mėnesio ji parvežama namo; ji uždaryta, tėvai nenori jos matyti. Tėvas Serafimas (Suzanos ir jos motinos nuodėmklausys), jos motinai leidus, praneša Suzanne, kad ji nėra pono Simoneno dukra, ponas Simonenas tai spėja, todėl motina negali jos prilyginti teisėtoms dukroms, ir tėvai nori sumažinti jos palikimo dalį, todėl jai nelieka nieko kito, kaip tik priimti vienuolystę.

Motina sutinka susitikti su dukra ir pasako, kad jos egzistavimas jai primena niekšišką tikrojo Suzanos tėvo išdavystę, o jos neapykanta šiam vyrui apima ir Suzaną. Motina nori, kad dukra išpirktų savo nuodėmę, todėl sutaupo įnašą į vienuolyną Suzanai. Jis pasakoja, kad po incidento vienuolyne Šv. Maria Suzanne neturi ką galvoti apie savo vyrą. Motina nenori, kad Suzana po jos mirties į namus atneštų nesantaiką, tačiau ji negali oficialiai atimti iš Suzanos palikimo, nes tam ji turi prisipažinti savo vyrui.

Po šio pokalbio Suzana nusprendžia tapti vienuole. Longchamp vienuolynas sutinka jį paimti. Suzana atvežama į vienuolyną, kai ten ką tik abatimi tapo kažkokia madam de Monis – maloni, protinga moteris, gerai pažįstanti žmogaus širdį; ji ir Suzanne iš karto užmezga abipusę simpatiją. Tuo tarpu Suzanne tampa naujoke. Ji dažnai nusiminusi, galvodama, kad netrukus taps vienuole, ir tada bėga pas abatę. Abatė turi ypatingą paguodos dovaną; visos vienuolės ateina pas ją sunkiais laikais.

Ji guodžia Suzaną. Tačiau artėjant tonzūros dienai, Suzaną dažnai apima tokia melancholija, kad abatė nežino, ką daryti. Paguodos dovana ją palieka; ji negali nieko pasakyti Suzanai. Tonzavimo metu Suzanne yra giliai sustingusi ir vėliau visiškai neprisimena, kas nutiko tą dieną. Tais pačiais metais miršta ponas Simonenas, Suzanos abatė ir motina. Paguodos dovana abatei sugrįžta paskutinėmis akimirkomis; ji miršta, laukdama amžinos palaimos. Prieš mirtį jos motina duoda laišką ir pinigus už Suzaną; Laiške yra prašymas dukrai savo gerais darbais išpirkti motinos nuodėmę. Vietoj ponios de Monis abate tampa sesuo Christina, smulkmeniška, siauro mąstymo moteris.

Ją nuneša nauji religiniai judėjimai, verčia vienuoles dalyvauti juokinguose ritualuose, atgaivina kūną alinančius atgailos metodus, kuriuos panaikino sesuo de Monis. Kiekviena proga Suzana giria buvusią abatę, nepaklūsta sesers Christinos atkurtiems papročiams, atmeta bet kokį sektantiškumą, išmoksta chartiją mintinai, kad nedarytų to, kas į ją neįeina. Savo kalbomis ir veiksmais ji sužavi kai kurias vienuoles ir įgyja maištininkės reputaciją. Ji negali būti niekuo apkaltinta; tada jie padaro jos gyvenimą nepakeliamą: draudžia visiems su ja bendrauti, nuolat ją baudžia, neleidžia miegoti, melstis, vogti daiktus, gadina Suzanos nuveiktus darbus.

Suzana galvoja apie savižudybę, bet pamato, kad visi jos nori, ir atsisako šio ketinimo. Ji nusprendžia sulaužyti įžadą. Pirmiausia ji nori parašyti išsamų užrašą ir įteikti jį vienam iš pasauliečių. Suzana paima iš abatės daug popieriaus, remdamasi pretekstu, kad jai reikia parašyti išpažintį, tačiau ima įtarti, kad popierius buvo panaudotas kitiems įrašams.

Per maldą Suzana sugeba perduoti popierius seseriai Ursulai, kuri su Suzana elgiasi draugiškai; ši vienuolė nuolat, kiek galėdama, šalindavo kliūtis, kurias Suzanai darė kitos vienuolės. Jie ieško Suzanos, visur ieško šių popierių; Abatė ją tardo ir nieko negali pasiekti. Suzana įmetama į požemį ir trečią dieną paleidžiama. Ji suserga, bet greitai pasveiksta.

Tuo tarpu artėja laikas, kai žmonės ateina į Longchampą pasiklausyti bažnytinio giedojimo; Kadangi Suzanne turi labai gerą balsą ir muzikinius sugebėjimus, ji dainuoja chore ir moko dainuoti kitas vienuoles. Tarp jos mokinių yra ir Uršulė. Suzana prašo jos persiųsti užrašus kokiam nors kvalifikuotam teisininkui; Ursula tai daro. Suzanne yra didelis visuomenės hitas. Kai kurie pasauliečiai su ja susipažįsta; ji susitinka su ponu Manuri, kuris ėmėsi tvarkyti jos verslą, kalbasi su pas ją ateinančiais žmonėmis, bando juos sudominti jos likimu ir įgyti mecenatų.

Kai bendruomenė sužino apie Suzanos norą sulaužyti savo įžadą, ji paskelbiama Dievo prakeikta; Jūs net negalite jo liesti. Jos nemaitina, pati prašo maisto, o jai duoda visokių šiukšlių. Jie visaip tyčiojasi iš jos (daužydavo indus, išnešdavo iš kameros baldus ir kitus daiktus; naktimis kameroje triukšmauja, daužo stiklus, meta jai po kojomis stiklus). Vienuolės mano, kad Suzanne buvo apsėsta demono, ir praneša apie tai vyresniajam vikarui ponui Hébertui. Jis atvyksta ir Suzana sugeba apsiginti nuo kaltinimų. Ji yra lygiai tokia pati kaip ir likusios vienuolės.

Tuo tarpu Suzanos byla teisme pralaimėta. Suzanne keletą dienų yra priversta vilkėti plaukų marškinius, apsirengti vėliavėlėmis ir badauti kas antrą dieną. Ji suserga; Ja rūpinasi sesuo Uršulė. Suzanos gyvybei gresia pavojus, tačiau ji atsigauna. Tuo tarpu sesuo Uršulė sunkiai suserga ir miršta.

P. Manouri pastangomis Suzana buvo perkelta į Arpajono vienuolyną Šv. Eutropija. Šio vienuolyno abatė itin nevienodo, prieštaringo charakterio. Ji niekada nesilaiko tinkamo atstumo: arba per daug prisiartina, arba per daug nutolsta; kartais ji leidžia viską, kartais tampa labai atšiauri. Ji nepaprastai maloniai pasitinka Suzaną. Suzaną stebina vienos vienuolės, vardu Teresė, elgesys; Suzana daro išvadą, kad ji pavydi abatei.

Abatė nuolat entuziastingai giria Suzaną, jos išvaizdą ir dvasines savybes, apipila Suzana dovanomis, atleidžia nuo tarnybų. Sesuo Teresė kenčia ir juos prižiūri; Suzana nieko nesupranta. Pasirodžius Suzanai, išsilygino visi abatės charakterio netolygumai; Bendruomenė išgyvena laimingą laiką. Tačiau Suzanai kartais keistas abatės elgesys: ji dažnai apipila Suzana bučiniais, apkabina ją ir tuo pačiu labai susijaudina; Suzana, būdama nekalta, nesupranta, kas vyksta.

Vieną dieną abatė naktį ateina pas Suzaną. Ją dreba, ji prašo leidimo pagulėti po antklode su Suzana, priglunda prie jos, bet tada pasigirsta beldimas į duris. Pasirodo, tai sesuo Teresė. Abatė labai pikta, Suzana prašo atleisti seserį, o abatė galiausiai atleidžia. Atėjo laikas prisipažinti. Dvasinis bendruomenės vadovas yra tėvas Lemoine'as. Abatė prašo Suzanos nepasakoti apie tai, kas atsitiko tarp jos ir Suzanos, tačiau pats tėvas Lemoine'as klausinėja Suzanos ir viską išsiaiškina. Jis draudžia Suzanai leisti tokias glamones ir reikalauja vengti abatės, nes joje yra pats šėtonas. Abatė sako, kad tėvas Lemoine'as klysta, kad jos meilėje Suzanai nėra nieko nuodėmingo.

Tačiau Suzana, nors ir labai nekalta ir nesupranta, kodėl abatės elgesys yra nuodėmingas, vis dėlto nusprendžia santūrinti jų santykius. Tuo tarpu abatės prašymu nuodėmklausys pasikeičia, tačiau Suzana griežtai laikosi tėvo Lemoine'o patarimų. Abatės elgesys tampa visiškai keistas: ji naktimis vaikšto koridoriais, nuolat stebi Suzaną, stebi kiekvieną jos žingsnį, siaubingai dejuoja ir sako, kad negali gyventi be Suzanos. Smagios dienos bendruomenėje eina į pabaigą; viskas vyksta pagal griežčiausią tvarką.

Abatė nuo melancholijos pereina prie pamaldumo, o iš to – į kliedesį. Vienuolyne viešpatauja chaosas. Abatė labai kenčia, prašo už ją pasimelsti, tris kartus per savaitę pasninkauja ir pati žvyneliuoja. Vienuolės nekentė Suzanos. Ji dalijasi savo sielvartu su savo naujuoju nuodėmklausiu, tėvu Moreliu; ji pasakoja jam savo gyvenimo istoriją, pasakoja apie savo pasibjaurėjimą vienuoliškumu. Jis taip pat visiškai jai atsiveria; atskleidžiama, kad jis taip pat nekenčia savo padėties. Jie dažnai matosi, stiprėja abipusė simpatija. Tuo tarpu abatė pradeda karščiuoti ir pradėti kliedėti. Ji mato pragarą, liepsnas aplink save ir kalba apie Suzaną su neišmatuojama meile, dievindama ją. Ji miršta po kelių mėnesių; Netrukus miršta ir sesuo Teresė.

Suzana apkaltinta mirusios abatės užkerėjimu; jos sielvartai atsinaujina. Išpažinėjas įtikina ją pabėgti su juo. Pakeliui į Paryžių jis kėsinasi į jos garbę. Paryžiuje Suzanne dvi savaites gyvena kažkokiame viešnamyje. Galiausiai ji iš ten pabėga ir sugeba įstoti į skalbėjos tarnybą. Darbas sunkus, maistas blogas, bet šeimininkai su manimi elgiasi gerai. Ją pagrobęs vienuolis jau sugautas; jam gresia kalėjimas iki gyvos galvos. Jos pabėgimas taip pat žinomas visur. P. Manuri nebėra, ji neturi su kuo pasitarti, gyvena nuolatiniame nerime. Ji prašo markizo de Croamard'o padėti; ji sako, kad jai tiesiog reikia tarnaitės darbo kur nors pamiškėje, nežinioje, pas padorus žmones.