Prečítajte si žalm 3 v ruštine. Žalm Dávidovi, ktorý niekedy utekal pred tvárou svojho syna Absaloma

Žalm Dávidovi, ktorý niekedy utekal pred tvárou Absaloma, jeho syna, 3

Pane, prečo si rozmnožil chlad? Mnoho ľudí povstalo proti mne, mnohí ľudia povedali mojej duši: pre neho niet spásy v jeho Bohu. Ale ty. Pane, môj ochranca, buď mojou slávou a zodvihni moju hlavu. Hlasom som volal k Pánovi a on ma vyslyšal zo svojho svätého vrchu. Zaspal som a zaspal a vstal som, akoby sa Pán chcel za mňa prihovárať. Nebudem sa báť ľudí okolo mňa, ktorí na mňa útočia. Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože, lebo si márne zbil všetkých, čo sa so mnou znepriatelili, rozdrvil si zuby hriešnikov. Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude.

Žalm 3 v ruštine

Výklad

Ps.3:1. Žalm Dávidovi, ktorý niekedy utekal pred tvárou svojho syna Absaloma.

Tak hovorí nápis predložený žalmu. Lebo žalm hovorí, že tvár prorokov trpí prenasledovaním zo strany židovského národa. „Dávid,“ uvádza sa vytúžený výklad a taká je tvár prorokov. A preto, ako Absolón sprisahal rozhorčenie na svojho otca, to jest Dávida; tak sa Židia vzbúrili proti otcom svojich prorokov, neprijímali Božie príkazy, ale odporovali im.

Ps.3:2. Pane, prečo si rozmnožil chlad?

Slovné spojenie „to“ sa používa namiesto „veľmi“.

Ps.3:3. Niet pre neho spasenia v jeho Bohu,

To znamená, že Boh ho nezachráni. Lebo hľadeli len na hriech, ktorý spáchal, nepoznajúc jeho pokánie. A to jasne ukazuje, že žalm hovorí o Dávidovi. Lebo rebelovať sa v skutočnosti hovorí o tých, ktorí predtým podliehali občianstvu a potom začali vojnu.

Ps.3:4. Ty, Pane, si môj ochranca.

Slová zodpovedajúce viere proroka, ktorý neochvejne znáša toľko nešťastí a dúfa, že nebude opustený, ale naopak, nájde si pomoc, povznesie sa a prijme kráľovstvo. Podľa niektorých výkladov to znamená: „zdvihnúť hlavu“. Preto slávou spravodlivého je Boh, v ktorého dúfal; a komu je Boh slávou, tomu pozdvihne hlavu.

Ps.3:5. Volal som k Pánovi svojím hlasom.

Toto príslovie učí, že v ťažkých podmienkach by sme sa nemali uchýliť k nikomu inému ako k Bohu. Najprv sa pomodlil, potom po diapsalme poďakoval za prijatie toho, o čo sa žiadalo. Teraz sa k nám obracia tvárou, hovorí, ako sa modlil a bol vypočutý, a hovorí: „Volal som k Pánovi svojím hlasom. „Hlasom“ by sme mali myslieť mentálnu prosbu mysle Bohu všetkých. Lebo nehovorí o plači, ale o modlitbe hovorenej mysľou. Slová: „počuješ ma z hory“ sa hovorí v súlade so všeobecne akceptovaným obrazom. Mysleli si totiž, že Boh býva vo svätostánku, pretože odtiaľ dostávali prorocké odpovede kňazi. Alebo: „zo svätého vrchu“ znamená: z neba, čo je význam výrazov: „na svoj svätý vrch“ (Ž 14:1) a: „priblíž sa k večným vrchom“ (Mik. 2: 9). Svätý vrch Boží môže znamenať vrch, z ktorého Boh, Jednorodený Boží, počuje modliť sa a o ktorom sa hovorí: „Hor Pánov sa zjaví v posledných dňoch“ (Iz. 2:2). ); pretože toto slovo znamená zjavenie sa Pána pri Jeho príchode na konci vekov. Alebo: „zo svätého vrchu“, z neba. A svätý vrch Boží je nadprirodzeným poznaním Boha.

Diapsalma je buď zmena hudobného módu, alebo obrat v myslení a sile slov.

Ps.3:6. Zaspal som a zaspal.

Hovorí o spánku mysle, z ktorého upadol do hriechu. A to, čo bolo povedané: „Vstal som“ znamená: keďže som bol hodný Božej zmeny, stal som sa lepším zo zla, ktoré ma postihlo.

Ps.3:8. Lebo nadarmo si zbil všetkých, ktorí sú so mnou v nepriateľstve.

Udrieť, rozdrviť alebo udrieť. Modlí sa k Bohu za rýchle povstanie alebo pomstu nepriateľom. „Márne“ má nepriateľov, ktorí nedávajú dôvod na nenávisť. Zuby hriešnikov nazýva buď silou tých, ktorí proti nemu hrešia, alebo ich ohováraním a rúhaním. Alebo zuby hriešnikov sú nerozumné myšlienky, ktoré sa v nás neprirodzene objavujú; pretože používajúc naše myšlienky ako zuby, oponenti sa k nám často približujú, aby zožrali naše telo, teda to, čo telo vytvára. Lebo „záležitosť tela bola zjavená,“ hovorí božský apoštol (Gal. 5:19). Žalmista hovorí o zuboch v prenesenom zmysle, pričom obraz berie od zvierat, ktorých sila spočíva predovšetkým v zuboch, takže vylomením zubov sa stanú neškodnými. Vrahovia aj krviprelievači sú totiž horší ako tie najkrvavejšie zvieratá, alebo sú k nim prirovnávaní.

Ps.3:9. Pánova spása je.

„Zachráň ma, Pane,“ hovorí Dávid (Ž 3:8). Ale prosím, aby sa to rozšírilo na všetkých ľudí. Mali by sme vedieť, že celý žalm možno pripísať ľudskej rase, ktorá zhrešila, a preto je najviac zradená duševnými nepriateľmi, ale ktorá kričala v smútku a bola vypočutá Bohom a spasená svojím vzkriesením z mŕtvych a porážkou. démonov, ktorí boli voči nám nepriateľskí. Lebo On je „údy levov“, Pán, ktorý rozdrvil (Ž 57:7); On alebo od Neho je spása. Nevkladám nádej do človeka, hovorí Dávid, ale od Teba očakávame spásu, ja aj Tvoj ľud, proti ktorému spolu so mnou bojujú nepriatelia.

Žalm 3 začína nápisom: „ Žalm Dávidovi, ktorý niekedy utekal pred tvárou Absaloma, jeho syna“ (Žalm 3:1). Prečo vlastne kráľ Dávid utiekol pred svojím synom? Absolón sa totiž vzbúril proti svojmu otcovi a Dávidovi hrozila smrť. Vo všeobecnosti je v knihe Žalmov niekoľko žalmov, ktoré zložil Dávid počas tejto vzbury alebo o niečo neskôr, keď si naňho Dávid spomenul. Keďže mnohí moderní ľudia vôbec nepoznajú biblické dejiny, myslím si, že má zmysel hovoriť o tom, prečo sa vzťah medzi Dávidom a Absalomom vyvinul tak, ako sa vyvinul. Stojí za to povedať, že kráľ a prorok Dávid skutočne chcel byť priateľom Pána. Napriek tomu, že veľkú časť svojho života strávil na vojenských ťaženiach, David patrí medzi najžiarivejšie osobnosti obdobia Starého zákona. Dejiny však poznajú iba Jedného úplne bezhriešneho človeka a týmto Človekom bol a zostáva Vtelený Boh Ježiš Kristus. Neexistujú žiadni iní ľudia bez hriechu a nikto sa neočakáva. Ani Dávid nebol bez hriechu.

Tragédia jeho rodiny sa začala jeho hriechom a jeho zločinom. Kráľ Dávid sa zamiloval do vydatej ženy Batšeby a nadviazal s ňou vzťah. Keď jeho milenka otehotnela, Dávid zabil jej manžela, Chetitu Uriáša. Každý si môže tento príbeh podrobne prečítať v 11. kapitole Druhej knihy Samuelovej.

Pánov hnev na seba nenechal dlho čakať. Prostredníctvom proroka Nátana bolo Dávidovi povedané, že bude potrestaný.

Po prvé, dieťa, ktoré porodila Batšeba Dávidovi, zomrie. A tak sa aj stalo.

Ľudia boli vždy veľmi znepokojení smrťou detí a predpokladám, že vy, čitateľ, sa ma spýtate - čo je chyba toho dieťaťa? Nie s čímkoľvek. Prečo potom Pán potrestal dieťa?

Tu treba pochopiť, že dieťa zomrelo za Dávida a Batšebu, ale s Pánom žije každý (Mt 22, 23-33). Osud dieťaťa vo večnosti nebude závisieť od hriechov jeho rodičov.

Ale ak by dieťa zostalo v našom svete, mohli sa stať zlé veci. Pán, samozrejme, vedel, že Batšeba zostane Dávidovou najobľúbenejšou ženou. Bol to Batšebin syn Šalamún, ktorý vládol izraelskému ľudu po smrti Dávida. Ale Šalamún bol druhým synom Dávida a Batšeby, ktorý sa už narodil v normálnom manželstve. A ak by ich prvý syn zostal nažive, potom je možné, že by po smrti Dávida vládol Izraelu. A čo by sa stalo? Že by kráľ starozákonnej ľudovej cirkvi bol ovocím cudzoložstva, kvôli ktorému bol zabitý Uriáš? Možno práve preto Pán nedovolil tomuto bábätku vyrásť.

Dávidove tresty sa však smrťou jeho syna neskončili.

Nátan povedal, že Hospodin vzbudí zlo proti Dávidovi zo svojho domu a meč neodíde z domu Dávidovho naveky (2 Sam 12:10-11). Tento trest neprišiel hneď, ale časom.

Boli to časy Starého zákona a Pán dovolil ľuďom mnohoženstvo. Neprikázal mať niekoľko manželiek, ale ani netrestal, ak si niekto vzal niekoľko manželiek.

Aj Dávid mal veľa manželiek. Veľa manželiek a veľa detí od toho istého otca, ale rôznych matiek. Prvý dej tragédie sa odohral medzi Dávidovými deťmi z rôznych manželiek, s ktorými sa môže zoznámiť každý, kto si prečíta 13. kapitolu Druhej knihy Samuelovej.

Amnon, syn Dávidov z Achinomy, bol zapálený vášňou pre svoju vlastnú sestru Támar, dcéru Dávidovu z Maaky. Prefíkanosťou ho prilákal do svojho domu a znásilnil.

Hriech ľudí rozdeľuje, nie spája. Po uspokojení Amnónovej vášne ju vystriedala iná vášeň, nenávisť. Amnon Tamar nenávidel a odohnal ju. Potom zneuctené dievča žilo v dome Absaloma, svojho úplného brata, syna Dávidovho z tej istej Maaky.

Treba poznamenať, že podľa Mojžišovho zákona bol za znásilnenie uložený trest smrti (Dt 22:25-27).

Vedel Dávid o tomto príbehu? Vedel. Zistil to a nahneval sa. Nahneval som sa – a čo som urobil? Nevadí. Nahneval som sa a hotovo.

My moderní ľudia žijeme v časoch rebélie. V ktorejkoľvek krajine revolucionári obviňujú tých, ktorí sú pri moci, zo všetkých smrteľných hriechov a vyhlasujú, že ak moc prejde do ich rúk, zariadia všetko tak, ako má. To „ako sa patrí“ znamená rôzne veci, ale často sa uvádza, že sa postaráme o to, aby si všetci boli pred zákonom rovní. Aj keď ste syn prezidenta, alebo synovec ministra, ak ste spáchali trestný čin, odpovedzte, prosím, ako by odpovedal jednoduchý domovník.

Niektorí ľudia takýmto sľubom veria. A pre mňa, drahý čitateľ, je to smutné aj zábavné. Nikdy neexistovala a ani nebude spoločnosť bez „majorov“, bez nemanželských synov významných ľudí. To znamená, že sa o to môžete snažiť. To sa však nedá dosiahnuť. Žijeme v prekliatom svete (1M 3:17), vo svete zdeformovanom našimi hriechmi – čo je prekvapujúce? Ak kráľ Dávid, ktorý veľmi miloval Pána a skutočne chcel byť Pánovým priateľom, v sebe nenašiel silu popraviť vlastného syna, čo potom môžeme povedať o našich miestnych kráľoch, ktorí sa Boha neboja ani sa nehanbia? ľudia?

Amnon teda mohol uveriť, že špinavý príbeh s Tamar sa mu neobráti - koniec koncov, jeho otec ho neprenasledoval. Otec nie, ale Absolón prechovával zášť k svojej sestre. Amnonovi sa nevyhrážal a nijako neprejavoval svoju nenávisť, no o dva roky ho zabil. A utiekol do susednej krajiny, do Talmaja, kráľa Gešúra.

A čo David? Podľa toho istého Mojžišovho zákona v izraelskom kráľovstve nemôžete zabíjať ľudí naľavo aj napravo – Absolón by sa musel zodpovedať za lynčovanie! Ale neodpovedal. A tu Dávid prejavuje jemnosť voči svojmu dieťaťu. Po troch rokoch sa Absalom mohol vrátiť domov.

Tým sa však tragédia neskončila, bola len krátka prestávka a onedlho mali opäť vrieť vášne. Všetko, čo sa stalo, samozrejme, neposilnilo Absalomovu úctu k jeho otcovi, a keď žil ďalšie dva roky v Jeruzaleme, Absalom sa vzbúril.

Moderný človek je zvyknutý rešpektovať rebelov a pomstiteľov. Nie je nezvyčajné, že sa umiestnili vyššie ako tí, proti ktorým sa vzbúrili. Ale treba povedať, že Absolón bol ďaleko od svojho veľkého otca.

To je jasne vidieť na príkladoch. Staroveký Izrael nebol len ľud, bol to vyvolený Boží ľud, z ktorého sa mal narodiť Spasiteľ, Kristus. Tento ľud bol pod osobitnou starostlivosťou Pána. A dobrý vládca nebol ten, kto sa ukázal ako veľký bojovník alebo správca, ale ten, kto vykonával Božie nariadenia.

Medzi týmito nariadeniami je aj toto: „Nedotýkajte sa mojich pomazaných (Ž 104:15).

Dávid toto prikázanie starostlivo splnil, dokonca aj na svoju vlastnú škodu. Prvý izraelský kráľ Saul ho mnoho rokov nenávidel. Nenávidený, prenasledovaný, mnohokrát sa pokúsil zabiť. A Dávid mal niekoľkokrát príležitosť zabiť Saula a ochrániť sa tak. Ale Dávid to neurobil (pozri 1. Samuelova 24:10-18; 1. Samuelova 26:7-17).

Opakujem – Dávid sa zo všetkých síl snaží plniť Božiu vôľu, a preto Saula nezabije. Saul je Boží pomazaný, ako sa ho môžeš dotknúť?! Áno, Saul je Dávidov nepriateľ, navyše je to zlý kráľ, ktorý viackrát porušil vôľu Božiu, no predsa ten pomazaný!

V dôsledku toho kráľ Saul zomrel rukou iného muža – Dávid sa neodvážil ublížiť pomazanému.

V Absalomovom správaní nič také nie je. Jeho otec je Boží pomazaný – no a čo? Preč s hlavou, či už pomazaný, alebo nepomazaný – veď Absolón chce vládnuť!

A rodinné vzťahy znamenajú pre Dávida oveľa viac ako pre Absolóna.

Mojžišov zákon predpisoval, že každý, kto preklína svojho otca a matku, má byť ukameňovaný (Exodus 21:17). Absolón ide ďalej – má v úmysle zabiť svojho otca (2 Sam 17,2-4). David sa na situáciu pozerá inak, ešte nezabudol, že rebelom je jeho vlastný syn. Pred začiatkom bitky žiada svojich vojakov, aby nezabíjali Absaloma (2 Sam 18:5).

Samozrejme, ak by Absolón vyhral, ​​bol by oveľa menej opatrný pri dodržiavaní Božích nariadení ako jeho otec. Ale víťazstvo bolo pre Dávidovu armádu. Dávidovi prisluhovači nesplnili hlavnú požiadavku svojho kráľa – vodca Joáb zabil Absolóna. Dávid horko plakal nad tým, že neprestal milovať svojho syna, ani keď ho jeho syn prestal milovať (2 Sam 18:33).

Tak sa splnilo proroctvo ohlásené Duchom Svätým prostredníctvom proroka Nátana – meč z Dávidovho domu neodišiel (2 Sam 12,10-11). Mimochodom, toto nebola posledná preliata krv v tejto rodine. Po Dávidovej smrti zabil jeho syn, kráľ Šalamún, jeho brata Adoniáša, keďže si uplatnil nárok na svoj trón (1 Kráľ 2:20-25).

Skrátka, Dávid v plnej miere zaplatil za zabitie Chetitu Uriáša a zničenie jeho rodiny.

Zdá sa, že „mocní tohto sveta“ môžu zaobchádzať s „malými ľuďmi“, ako sa im zachce, páchať akékoľvek zverstvá a nič sa im za to nestane. Príklad Dávida dokazuje, že je to len ilúzia. Čokoľvek človek seje, to bude aj žať (Galaťanom 6:7) a tí, čo sejú zlo, budú nakoniec jesť jeho horké ovocie. Nie je náhoda, že apoštol Pavol pripomenul mocným a vznešeným ľuďom, aby sa k „malým ľuďom“ správali ako k bratom a zaobchádzali s nimi náležite a spravodlivo. Nie ľudia, ale Pán sa ich opýta, ako sa správali k blížnym (Kol 4:1).

Teraz si povedzme o samotnom žalme. Dá sa na to pozerať z historickej perspektívy ako na Dávidov výkrik k Pánovi.

„Pane, prečo si znásobil chlad? Mnohí povstávajú proti mne, mnohí mi hovoria: Niet spásy v jeho Bohu“ (Ž 3,2-3).

Absalomovu rebéliu podporovali mnohí. My ľudia sa často snažíme interpretovať to, čo Boh robí, priamočiarym spôsobom. Takto si Židia tých vzdialených čias mysleli, že odkedy došlo k vzbure, Boh sa hneval na Dávida za jeho hriech a odvrátil sa od neho, ako sa predtým odvrátil od Saula. To znamená, že Boh Dávida nezachráni.

„Ale ty, Pane, si môj ochranca, moja sláva a zodvihni mi hlavu. Svojím hlasom som volal k Pánovi a jeho svätí ma počuli z vrchu“ (Ž 3,4-5).

Dávid však neprestáva dúfať v Pána. Tento neustále bojujúci muž, ktorého život čelil toľkým nebezpečenstvám, ktoré by stačili na desať, sa v živote naučil veľmi dôležitú vec – dúfať v Pána.

Nepamätám si, kto presne, ale zdá sa, že jeden z katolíckych teológov blysol veľmi krásnou formulkou: „Pracuj, akoby všetko záviselo len od teba, a modli sa, akoby všetko záviselo iba od Boha.

David to dokázal. Vo svojich bojoch bojoval zo všetkých síl, no nespoliehal sa na tieto prednosti. Prorok vedel, že ak sa Pán nestane jeho pomocníkom, všetko jeho úsilie bude márne. Uplynú stáročia a ďalší prorok, Jeremiáš, povie: „Prekliaty muž, ktorý dôveruje v človeka“ (Jer. 17:5). Vrátane seba.

To je všetko, milý čitateľ. Od detstva sme počúvali frázy ako: „Všetko závisí len od nás“, „Každý človek je strojcom svojho šťastia“, „Nikto nám nedá vyslobodenie, ani Boh, ani kráľ, ani hrdina, vyslobodenie dosiahneme vlastnou rukou.“ Sväté písmo nás učí, aby sme sa príliš nespoliehali na „vlastnú ruku“. Pán netoleruje lenivých ľudí a ak človek nepracuje, nič dobré z neho nepríde. Ale v každom podnikaní, v akejkoľvek práci, od nás existuje len úsilie. Úspech alebo neúspech je od Pána.

Ale vráťme sa k Dávidovi. Dávid vie, že ho Pán trestá a trestá ho za svoj skutok. Ale Dávidova nevera neznamená Božiu neveru! Dávid je potrestaný, ale nie opustený – Pán vypočuje modlitby kráľa a proroka.

Tí, ktorí si mysleli, že Dávidovi, ktorý zhrešil, sa stane to isté, čo zhrešil Saul, sa mýlili. Dávid nebol ako Saul.

Keď sa Saul stal kráľom, stal sa pyšným, stal sa arogantným a skutočne opustil Pána. Až do svojej smrti tento muž nikdy nerobil pokánie. Slovo „pokánie“ je doslovne preložené z gréčtiny ako „zmena myslenia“. To znamená, že činiť pokánie znamená snažiť sa zmeniť. Saul to neurobil a zomrel a zostal arogantným a tvrdohlavým mužom.

Dávidov pád je dočasný pád. Neodolal svojej vášni pre Batšebu, no stále to bola dočasná slabosť muža, ktorý chcel byť naozaj verný Pánovi, no nie vždy to vyšlo. Myslím si, že Dávid sa mohol podpísať pod slová, ktoré povedal apoštol Pavol. „Túžba po dobre je vo mne, ale nenachádzam ju, aby som to urobil. Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem (Rim 7:18-19).“

A tak Dávidov pád je slabosť, nie vytrvalosť. A po tomto páde nastalo pokánie. Jedno príslovie hovorí: „Kajúcu hlavu nezoťe meč“. Pán Dávida potrestal, ale neopustil ho. Na Dávidovi sa naplnili Kristove slová: „Toho, kto prichádza ku mne, nevyženiem von (Ján 6:37). Dávid zavolal a Jeho priateľ, Pán, počul.

„Zaspal som a zaspal som a vstal som, lebo Pán sa za mňa prihovára. Nebudem sa báť ľudí okolo, ktorí na mňa útočia“ (Ž 3,6-7).

Dávid natoľko dôveruje Pánovi, že môže pokojne spať, napriek tomu, že je vo veľkom nebezpečenstve. Spánok je časom úplnej ľudskej bezmocnosti. Spáč sa nedokáže ochrániť nielen pred plíživým zabijakom, ale ani pred komárom. A Dávid môže pokojne spať, pretože vie, že Pán zostáva jeho Priateľom a Pán ho chráni.

„Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože, lebo si nadarmo pobil všetkých, čo sa so mnou znepriatelili, rozdrvil si zuby hriešnikov. Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude“ (Ž 3:8-9).

Dávid sa modlí k Pánovi, aby ho zachránil a dal mu konečné víťazstvo nad rebelmi. „Zuby hriešnikov“ sa tu spomínajú z nejakého dôvodu – ak sú predátorovi vyrazené zuby, stane sa neškodným. Dovoľte mi pripomenúť vám, že Dávid chcel urobiť Absaloma neškodným, a nie ho zabiť!

A Dávid opäť končí žalm nádejou v Boha, pretože bez ohľadu na to, čo človek robí, bez Pánovho požehnania nebude nič užitočné. „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú; Ak Pán nestráži mesto, márne bdie strážca (Ž 126:1).“

Takto sa dá na tento žalm pozerať z historickej perspektívy. Zdá sa mi však, že čitateľa bude zaujímať, ako možno tieto Dávidove slová pripísať stavu jeho vlastnej duše, najmä preto, že každý farník často počuje tento žalm v pravoslávnych cirkvách – práve s týmto žalmom sa spája Šesť žalmov začína.

Zaujímavú interpretáciu navrhol svätý Gregor z Nyssy vo svojom diele „O nápise žalmov“ a všetko, čo bude povedané nižšie, je založené práve na tejto interpretácii.

„A videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem sa pominuli a mora už nebolo. A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba... A počul som silný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, stánok Boží je s ľuďmi a on bude bývať s nimi. ; budú Jeho ľudom a Boh sám bude ich Bohom. A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; Už nebude smútku ani plaču ani bolesti, lebo prvé sa pominulo“ (Zj 21,1-4).

Krásne - však, čitateľ? Mimochodom, nielen toto sa hovorí o tomto raji budúceho storočia, o Nebeskom meste Jeruzalem. O obyvateľoch tohto Mesta sa hovorí, že „budú vládnuť na veky vekov“ (Zjv 22:5).

To znamená, že človek, ktorý získa vieru v Krista, je akoby pomazaný pre budúce kráľovstvo a pripravuje sa na vládnutie s Kristom vo večnosti. A potom na neho zaútočia nepriatelia. Ktoré? ľudia? Alebo démoni?

Svätý Gregor z Nyssy tvrdí, že vašimi hlavnými nepriateľmi sú vaše vlastné výtvory. Tak ako bol rebelant Absolón potomkom Dávidovým, tak tí, ktorí sa vzbúria proti vám, budú vašimi vlastnými potomkami. a kto to je? Vaše vášne. Chamtivosť a pýcha, túžba po moci a márnomyseľnosť, závisť a láska k peniazom - to všetko sa proti tebe, človeče, pokúša pripraviť ťa o tvoje budúce kráľovstvo!

A tu je potrebný boj. Inak človek jednoducho nemôže žiť vo večnosti. Nie je to Boh, kto mu nedovolí vstúpiť do Nebeského mesta Jeruzalem – sám človek tam nebude môcť vstúpiť!

Spomeňme si na históriu starovekého Izraela za čias Mojžiša. Potomkovia Abraháma sa po úteku z Egypta prvýkrát pomerne rýchlo priblížili k zasľúbenej zemi. A čo? A nič - nemohli do nej vstúpiť! A až po štyridsiatich rokoch putovania po púšti, keď takmer každý, kto sa narodil v egyptskom otroctve, zomrel, sa obnovený ľud Izraela mohol stať Božím ľudom a mohol zaľudniť Palestínu.

Toto sa stáva aj nám. Keď sa rozhodneme stať sa vážne kresťanmi, nepôjdeme do neba! Čakajú nás roky boja. Všetky vášne, všetko hriešne, všetko, čo v nás nie je Boh, povstane, aby bojovalo proti nášmu rozhodnutiu. Boj bude ťažký a dlhý. A len prežitím tohto boja získava človek schopnosť žiť s Bohom. Ako v našom dočasnom svete, tak aj vo večnosti.

Mimochodom, ako Dávid bojoval s Absolónom? Utekal som pred ním a bojoval s ním. Takže aj tu musíte utiecť pred rastúcimi hriešnymi myšlienkami a bojovať proti nim v mene Pána.

Ako utiecť? Pamätáš si prvý žalm, čitateľ? „Blahoslavený muž, ktorý nemá ani potuchy v rade bezbožných“ Ž. 1:1). Nestýkať sa s tými, ktorí sa môžu naučiť zlé veci, nepozerať sa a nepočúvať, čo môže zdvihnúť hriešne dno – to je jeden zo spôsobov rozvážneho úniku pred vášňami, ktoré sa proti nám dvíhajú.

Ako bojovať s vášňami v mene Pána - tomu je venovaná všetka ortodoxná asketická literatúra. Povedzme: "Učenie Abba Dorothea, ktoré pomáha duši." Ak chceš, čítaj, čitateľ! Mne osobne sa to veľmi páči. Zo všetkej asketickej literatúry, s ktorou som sa stretol, je táto kniha najjednoduchšia a najprístupnejšia na pochopenie. Ten istý slávny „Rebrík“ od Johna Climacusa je podľa môjho názoru komplikovanejší.

Svätý Gregor z Nyssy upozorňuje na skutočnosť, že ak človek ide do boja so svojimi vášňami, svojimi výtvormi, potom mu Pán dáva víťazstvo. A ak to nevyjde, vášne sa len zintenzívnia. Takto človek funguje – neustále sa mení. Nemôže to byť stále to isté. Buď je lepší ako včera, alebo horší. Ak zápasí s vášňami a snaží sa očistiť svoju dušu, potom sa tento boj časom stáva čoraz úspešnejším – Pán týmto vášňam „láme zuby“. Naopak, ak sa človek neustále poddáva hriešnym impulzom, potom to oslabuje dušu a úplne znemožňuje odolať hriechu.

Hriech veľmi skazil človeka. Samotný človek nie je schopný poraziť hriešne pudy iba úsilím svojej vôle. Len z milosti Božej!

Ale Pán nerozdáva milosť tým, ktorí sami nepohli ani prstom. Naše úsilie v boji proti vášňam je absolútne nevyhnutné.

Koniec koncov, ak ste sa ani nepokúsili bojovať, znamená to, že jednoducho nepotrebujete víťazstvo. Naozaj, čitateľ?

Referencie:

Jána Zlatoústeho. Rozhovor o žalme 3.

Atanáz Veľký. Výklad žalmov.

Gregor z Nyssy. O nápise žalmov.

Tak hovorí nápis predložený žalmu. Lebo žalm hovorí, že tvár prorokov trpí prenasledovaním zo strany židovského národa. „Dávid“ sa vykladá ako vytúžený a taká je tvár prorokov. A preto, ako Absolón sprisahal rozhorčenie na svojho otca, to jest Dávida; tak sa Židia vzbúrili proti otcom svojich prorokov, neprijímali Božie príkazy, ale odporovali im.

. Pane, prečo si rozmnožil chlad?

Slovné spojenie „to“ sa používa namiesto „veľmi“.

. Niet pre neho spasenia v jeho Bohu,

to znamená, že sa ním nezachráni. Lebo hľadeli len na hriech, ktorý spáchal, nepoznajúc jeho pokánie. A to jasne ukazuje, že žalm hovorí o Dávidovi. Lebo rebelovať sa v skutočnosti hovorí o tých, ktorí predtým podliehali občianstvu a potom začali vojnu.

. Ty, Pane, si môj ochranca.

Slová zodpovedajúce viere proroka, ktorý neochvejne znáša toľko nešťastí a dúfa, že nebude opustený, ale naopak, nájde si pomoc, povznesie sa a prijme kráľovstvo. Preto to podľa interpretácie niektorých znamená: "zdvihni hlavu". Preto slávou spravodlivého je Boh, v ktorého dúfal; a komu je Boh slávou, tomu pozdvihne hlavu.

. Volal som k Pánovi svojím hlasom.

Toto príslovie učí, že v ťažkých podmienkach by sme sa nemali uchýliť k nikomu inému ako k Bohu. Najprv sa pomodlil, potom po diapsalme poďakoval za prijatie toho, o čo sa žiadalo. Teraz obracia tvár k nám, hovorí, ako sa modlil a ako bol vypočutý, a hovorí: „Volal som svojim hlasom k Pánovi“. „Hlasom“ musíme rozumieť mentálnu prosbu mysle Bohu všetkých. Lebo nehovorí o plači, ale o modlitbe hovorenej mysľou. Slová sú: "počuješ ma z hora"- povedané v súlade so všeobecne akceptovaným obrazom prezentácie. Mysleli si totiž, že býva vo svätostánku, lebo odtiaľ sa kňazom dávali prorocké odpovede. alebo: "zo svätej hory"- znamená: z neba, čo je význam výrazov: "na tvoj svätý vrch"(), A: "poď bližšie k večným horám"(). Svätý vrch Boží môže znamenať vrch, z ktorého Boh, Jednorodený Boží, počuje modliť sa a o ktorom sa hovorí: „V posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov“(); pretože toto slovo znamená zjavenie sa Pána pri Jeho príchode na konci vekov. alebo: "zo svätej hory", z neba. A svätý vrch Boží je nadprirodzeným poznaním Boha.

Diapsalma je buď zmena hudobného módu, alebo obrat v myslení a sile slov.

Zaspal som a zaspal.

Hovorí o spánku mysle, z ktorého upadol do hriechu. A to, čo bolo povedané: „Vstal som“ znamená: keďže som bol hodný Božej zmeny, stal som sa lepším zo zla, ktoré ma postihlo.

. Lebo nadarmo si zbil všetkých, ktorí sú so mnou v nepriateľstve.

Udrieť, rozdrviť alebo udrieť. Modlí sa k Bohu za rýchle povstanie alebo pomstu nepriateľom. „Márne“ má nepriateľov, ktorí nedávajú dôvod na nenávisť. Zuby hriešnikov nazýva buď silou tých, ktorí proti nemu hrešia, alebo ich ohováraním a rúhaním. Alebo zuby hriešnikov sú nerozumné myšlienky, ktoré sa v nás neprirodzene objavujú; pretože používajúc naše myšlienky ako zuby, oponenti sa k nám často približujú, aby zožrali naše telo, teda to, čo telo vytvára. Pre "podstata telesnej hmoty bola odhalená", hovorí božský apoštol (). Žalmista hovorí o zuboch v prenesenom zmysle, pričom obraz berie od zvierat, ktorých sila spočíva predovšetkým v zuboch, takže vylomením zubov sa stanú neškodnými. Vrahovia aj krviprelievači sú totiž horší ako tie najkrvavejšie zvieratá, alebo sú k nim prirovnávaní.

. Pánova spása je.

"Zachráň ma, Pane", hovorí David (). Ale prosím, aby sa to rozšírilo na všetkých ľudí. Mali by sme vedieť, že celý žalm možno pripísať ľudskej rase, ktorá zhrešila, a preto je najviac zradená duševnými nepriateľmi, ale ktorá kričala v smútku a bola vypočutá Bohom a spasená svojím vzkriesením z mŕtvych a porážkou. démonov, ktorí boli voči nám nepriateľskí. Lebo On je "členovia levov" zdrvujúci Pán (); On alebo od Neho je spása. Nevkladám nádej do človeka, hovorí Dávid, ale od Teba očakávame spásu, ja aj Tvoj ľud, proti ktorému spolu so mnou bojujú nepriatelia.

Zdá sa, že posvätná história zjavená v Biblii má dvojaký význam. Na jednej strane sú to skutočné skutočnosti, ktoré sa stali v minulosti, na druhej strane sa dajú preniesť do vnútorného sveta človeka, do jeho najvnútornejšieho duchovného života. Svätý Ondrej z Kréty vo svojom Veľkom kajúcnom kánone geniálne spojil duchovný mikrokozmos a makrokozmos Svätého písma. Rovnaký génius sa prejavuje aj u svätého proroka a kráľa Dávida, keď udalosti z jeho osobného života a histórie izraelského kráľovstva presahujú časopriestorový rámec a stávajú sa udalosťami duchovného univerzála a zároveň najvnútornejším rozsahom život ľudskej duše, jej vzťah s Bohom.

Práve preto majú pre nás žalmy taký cenný význam. Pre stovky generácií pravoslávnych kresťanov sa žalmy stali spoľahlivou zbraňou v duchovnom boji s diablom a verbálnej ceste k spáse.

Vyššie uvedené žalmy s Božou pomocou spojil mních Ambróz z Optiny do jedného modlitebného pravidla a nazval ho „Pravidlo čítané počas smútku“. Jednému zo svojich duchovných detí o tom napísal v liste: „Dôveruj v milosrdenstvo a pomoc Božiu a ver, že Pán je mocný, aby ťa vyslobodil zo všetkých nástrah človeka a nepriateľa. V žalmoch sa hovorí: „Pán ničí rady jazykov a zmieta myšlienky ľudí; Ale rada Pánova trvá naveky."

Píšem vám žalmy, ktoré sa modlil svätý Dávid, keď bol prenasledovaný svojimi nepriateľmi: 3., 53., 58., 142. Vyberte si z týchto žalmov slová, ktoré sú pre vás vhodné, a často ich čítajte, pričom sa s vierou a pokorou obracajte k Bohu. A keď ťa premôže skľúčenosť alebo tvoju dušu mučí nevysvetliteľný smútok, prečítajte si žalm 101.“

Prečo si teda svätý Ambróz vybral tieto konkrétne žalmy na modlitbu čítanú počas smútku?

3. žalm

Tretí žalm napísal Dávid, keď sa proti nemu vzbúril jeho syn Absolón. Všetky historické skutočnosti predznamenali jeho víťazstvo. Takže väčšina ľudí bola za Absaloma. Kráľa Dávida podporovala len hŕstka ľudí, dokonca aj Dávidov najbližší poradca Achitofel bol na strane Absaloma. Dávid bol prinútený utiecť, prenasledovaný ako uloveného jeleňa armádou svojho syna. To všetko umožnilo profesorovi Alexandrovi Lopukhinovi primerane poznamenať v knihe „The Explanatory Bible“: „Nie je možné presne uviesť, v ktorom okamihu bol tento žalm napísaný, ale možno si myslieť, že po jeho úteku z Jeruzalema, keď s Dávidom bol len malá skupina jemu oddaných ľudí, na strane nepriateľov bola obrovská masa, ktorá energicky prenasledovala Dávida, takže zrejme nebolo možné očakávať od neho spásu (Ž 3,3) a on sám sa bál o jeho život (Ž 3:6).“
Preto sa žalm začína takto: „Pane! ako sa moji nepriatelia rozmnožili! Mnohí povstávajú proti mne...“ No zároveň v žalme nie je ani náznak skľúčenosti. Svätý Dávid je presvedčený, že ho Pán zachráni: „Spása prichádza od Pána. Tvoje požehnanie je na tvojom ľude (Ž 3:9).

A toto sa naozaj deje. Boh stojí na strane spravodlivých. Achitofel spácha samovraždu. Absalomovo vojsko je porazené Dávidovými priaznivcami. On sám, zamotaný dlhými vlasmi do konárov dubu, je prebodnutý šípmi.

Hoci sám Dávid dal vojakom jasný príkaz, aby jeho syna nezabíjali. A po jeho smrti oplakával smrť svojho spurného dieťaťa slovami: „Syn môj Absolón,“ zvolal, „syn môj, syn môj, Absolón! Ó, kto by ma nechal zomrieť namiesto teba, Absalom, syn môj, syn môj! (2. Kráľov 18:33).

Jeho srdce v tejto hroznej bohabojnej a patricídnej vojne nezatvrdlo, ale zostalo čisté, milosrdné a milujúce.

Žalm 53

Napísal ho svätý prorok a kráľ Dávid pri podobnej historickej príležitosti. Keď bol legálne pomazaný židovský kráľ, mladý Dávid bol nútený utiecť pred šialencom, ktorý sa nechcel vzdať moci kráľovi Saulovi. Svojho času sa Dávid ukrýval na púšti pri judskom meste Ziph, no Zifiti sa ho rozhodli zradiť a odovzdať Saulovi. Ale Pán zachránil spravodlivého, pretože v Neho dôveroval, ako vidíme z veršov žalmu: „Hľa, Boh mi pomáha a Pán je ochrancom mojej duše“ (Ž 53, 6).

Žalm 58

Tento žalm je veľmi podobný predchádzajúcemu, keďže bol napísaný na približne rovnakú tému. Keď Dávid ešte slúžil Saulovi, ten, podnecovaný skľúčenosťou, túžbou po moci a démonom, sa pokúsil zabiť Dávida tak, že po ňom hodil kopiju alebo ho obkľúčil strážami v dome. Žalmista napísal túto svätú báseň pod hrozným a vražedným tlakom kráľa a jeho služobníkov. Rovnako ako v predchádzajúcom žalme úplne dôveroval Bohu a neochvejne veril, že ho zachráni: „Ty si môj Pomocník, spievam ti: Lebo Boh je môj Ochranca, môj Boh, moje milosrdenstvo“ (Ž 59,18) .

Žalm 142

Tento žalm nás opäť odkazuje na prenasledovanie, ktoré vyvolal Absolónov syn proti svojmu otcovi Dávidovi. Práve tieto bolesti podnietili svätého žalmistu, aby to napísal. Ako predtým, prorok plne dôveruje Všemohúcemu a vidí Jeho dobrú vôľu vo všetkom, čo sa deje. Modlí sa takto: „Nauč ma plniť tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh. Tvoj dobrý Duch ma povedie do pravej krajiny“ (Ž 142,10). Napriek bolestiam sa Dávid učí cez ne hľadieť, akoby sústredením svojej mysle a srdca na živého pravého Boha a spasenie nachádzal len v Ňom.

Žalm 101

Je zaujímavé, že v Biblii je tento žalm zapísaný takto: „Modlitba sužovaného, ​​keď sa skľúči a vylieva svoj zármutok pred Pánom.“

Tento žalm už nenapísal svätý prorok a kráľ Dávid, ale po jeho smrti, počas hrozného súženia, ktoré postihlo židovský národ na konci 6. storočia pred narodením Krista, ktoré sa v historickej vede nazýva babylonské zajatie . Bol to skutočne strašný smútok, ktorý postihol Židov za ich odpadnutie od viery v pravého Boha a odklon k pohanstvu. Jeruzalem a jeho hlavná svätyňa, Šalamúnov chrám, boli prakticky zničené do tla. Mnoho Židov bolo zabitých, mnohí boli odvlečení do babylonského zajatia, mnohí boli rozptýlení po celom svete. Ale aj v tejto hroznej skúške, v tejto krvavej temnote vidí skutočný veriaci lúč nádeje. A žalm končí veršom: „Synovia tvojich služobníkov budú žiť a ich semeno bude stáť pred tebou“ (Ž 101:29).

História túto nádej potvrdila. Z Božej milosti sa Židia vrátili z babylonského zajatia a znovu postavili chrám. Už nebola taká veľkolepá ako Šalamún, ale práve do nej prišiel náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus.

Záver

Z týchto žalmov môžeme usúdiť, že sú tri veci, ktoré pravoslávny kresťan potrebuje k životu a najmä k znášaniu trápení.

Prvým z nich je pevná dôvera v Boha a nádej, že Pán nikdy neopustí svojich verných. Zachráni ich tým, že ich podrobí tégliku skúšok.

Po druhé, musíte milovať svojich nepriateľov, mať láskavé srdce ako kráľ Dávid, ktorý mal niekoľko príležitostí zabiť Saula, no zakaždým sa nad ním zľutoval. Nemohol zdvihnúť ruku proti Božiemu pomazanému, ktorým bol kráľ Saul. Ale každý človek je akýmsi Božím pomazaním. On je obrazom a podobou Boha.

A po tretie, musíte sa modliť. A potom plameň smútku ustúpi a cez neho sa objavia čisté pramene spásy. A s Božou pomocou bude všetko v poriadku...

Počas pravoslávnych bohoslužieb veriaci často počúvajú texty žalmov. Ide o kapitoly z knihy Starého zákona, ktoré sú písané poetickou formou. Pre mnohých sú úžasným vyjadrením ich citov voči Bohu. V žalmoch sa odzrkadľujú aj mnohé skúsenosti, ktoré človek prežíva celý život. A výklady, ktoré zostavili svätí otcovia, pomáhajú lepšie pochopiť teologický význam obsiahnutý v Písme.

Pozrime sa na 3. žalm – jeho výklad a význam.

Kráľ Dávid bol jedným z najznámejších izraelských panovníkov. Jeho osud sa však ukázal byť veľmi ťažký. Musel veľa znášať, ale za každých okolností sa vždy spoliehal na Boha, Jeho milosrdenstvo. O tom je text 3. žalmu, ktorý je súčasťou Šiestich žalmov (modlitby, ktoré sú súčasťou večernej pravoslávnej bohoslužby).

Text 3. žalmu v ruštine

Pravidlá čítania

Mnohí, ktorí sa zúčastňujú vešpier prvýkrát, sú prekvapení – prečo zhasínajú svetlá, keď čítajú žalmy? Je v tom skrytý posvätný význam. Ľudská duša, ktorá nepozná Božie Slovo, zostáva v temnote. A len viera a modlitba môžu zapáliť nádej na spásu. Práve to symbolizujú svetielka a sviečka, ktorá zostáva v rukách miništranta, ktorý číta misál.

Žalm 3 - text v ruštine, výklad, prečo to čítajú bola naposledy zmenená: 8. septembra 2017 používateľom Bogolub