Problémy pre tých, ktorým sa na Rusi krátko dobre žije. Analýza básne „Kto žije dobre v Rusku“ (Nekrasov)

Úvod

"Ľudia sú oslobodení, ale sú ľudia šťastní?" Nekrasov položil túto otázku formulovanú v básni „Elegia“ viac ako raz. V jeho záverečnej práci „Kto žije dobre v Rusku“ sa problém šťastia stáva základným problémom, na ktorom je založený dej básne.

Sedem mužov z rôznych dedín (z názvov týchto dedín – Gorelovo, Neelovo atď. je čitateľovi jasné, že v nich nikdy nevideli šťastie) sa vydáva na cestu za šťastím. Zápletka hľadania niečoho sama osebe je veľmi častá a často sa vyskytuje v rozprávkach, ako aj v hagiografickej literatúre, kde sa často opisovala dlhá a nebezpečná cesta do Svätej zeme. Výsledkom takéhoto hľadania hrdina získa veľmi cennú vec (spomeňte si na rozprávku Neviem-čo), alebo v prípade pútnikov milosť. Čo nájdu tuláci z Nekrasovovej básne? Ako viete, ich hľadanie šťastia nebude korunované úspechom – buď preto, že autor nestihol dokončiť svoju báseň, alebo preto, že pre svoju duchovnú nezrelosť ešte stále nie sú pripravení skutočne vidieť šťastný človek. Aby sme odpovedali na túto otázku, pozrime sa, ako sa problém šťastia mení v básni „Kto žije dobre v Rusku“.

Evolúcia pojmu „šťastie“ v mysliach hlavných postáv

„Pokoj, bohatstvo, česť“ – tento vzorec šťastia, odvodený na začiatku básne kňazom, vyčerpávajúcim spôsobom opisuje chápanie šťastia nielen pre kňaza. Sprostredkúva originálny, povrchný pohľad na šťastie tulákov. Roľníci, ktorí žili dlhé roky v chudobe, si nevedia predstaviť šťastie, ktoré nie je podporované materiálnym bohatstvom a všeobecným rešpektom. Tvoria zoznam možných šťastlivcov podľa svojich predstáv: kňaz, bojar, statkár, úradník, minister a cár. A hoci Nekrasov nestihol realizovať všetky svoje plány v básni - kapitola, kde sa tuláci dostanú k cárovi, zostala nenapísaná, ale už dve z tohto zoznamu - kňaz a statkár, stačili na to, aby boli muži sklamaní. v ich počiatočnom pohľade na šťastie.

Príbehy kňaza a statkára, ktorých stretli tuláci na cestách, sú si dosť podobné. Obaja znejú smútok nad minulými šťastnými, uspokojivými časmi, keď sa im do rúk dostala samotná moc a blahobyt. Teraz, ako je znázornené v básni, bolo vlastníkom pôdy odobraté všetko, čo tvorilo ich obvyklý spôsob života: pôda, poslušní otroci a na oplátku dostali nejasnú a dokonca desivú zmluvu o práci. A tak šťastie, ktoré sa zdalo neotrasiteľné, zmizlo ako dym a na jeho mieste zostala len ľútosť: „... majiteľ pozemku začal plakať.“

Po vypočutí týchto príbehov muži opúšťajú svoj pôvodný plán – začínajú chápať, že skutočné šťastie spočíva v niečom inom. Na svojej ceste narazia na sedliacky jarmok - miesto, kde sa schádza veľa sedliakov. Muži sa rozhodnú hľadať medzi nimi tú šťastnú. Problematika básne „Kto žije dobre v Rusku“ sa mení - pre tulákov je dôležité nájsť nielen abstraktného šťastného človeka, ale šťastného medzi obyčajnými ľuďmi.

Ale žiadny z receptov na šťastie, ktoré navrhli ľudia na veľtrhu – ani rozprávková úroda repy, ani možnosť zjesť dostatok chleba, ani magická sila, ba ani zázračná náhoda, ktorá nám umožnila zostať nažive – nepresvedčí našich tulákov. Rozvíjajú porozumenie, že šťastie nemôže závisieť od materiálnych vecí a jednoduchého zachovania života. Potvrdzuje to životný príbeh Ermila Girina, ktorý sa tam rozprával na veľtrhu. Yermil sa vždy snažil konať pravdivo a v akomkoľvek postavení – purkmajster, pisár a potom mlynár – sa tešil z lásky ľudu. Do istej miery slúži ako predzvesť ďalšieho hrdinu, Grisha Dobrosklonova, ktorý tiež celý svoj život zasvätil službe ľuďom. Ale aká vďačnosť existovala za Yermilove činy? Nemali by ho považovať za šťastného, ​​hovoria mužom, Yermil je vo väzení, pretože sa počas nepokojov zastal roľníkov...

Obraz šťastia ako slobody v básni

Jednoduchá sedliacka Matryona Timofeevna ponúka tulákom pohľad na problém šťastia z druhej strany. Po tom, čo im vyrozprávala príbeh svojho života, plného útrap a starostí – až vtedy bola šťastná, ako dieťa žila s rodičmi – dodáva:

„Kľúče k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle,
Opustený, stratený...“

Šťastie sa prirovnáva k veci pre sedliakov dlhodobo nedosiahnuteľnej – slobodnej vôli, t.j. slobody. Matryona poslúchala celý svoj život: svojmu manželovi, jeho neláskavej rodine, zlej vôli vlastníkov pôdy, ktorí zabili jej najstaršieho syna a chceli zbičovať mladšieho, nespravodlivosti, kvôli ktorej bol jej manžel vzatý do armády. Nejakú radosť zo života dostane až vtedy, keď sa rozhodne vzbúriť proti tejto nespravodlivosti a ide si vypýtať manžela. Vtedy Matryona nájde pokoj v duši:

"Dobre, kľudne,
Jasné v mojom srdci"

A táto definícia šťastia ako slobody sa mužom zjavne páči, pretože už v nasledujúcej kapitole uvádzajú cieľ svojej cesty takto:

„Hľadáme, strýko Vlas,
Nebičovaná provincia,
Vypitvaná farnosť,
Obec Izbytkova"

Je jasné, že tu už nie je na prvom mieste „nadbytok“ - bohatstvo, ale „čistota“, znak slobody. Muži si uvedomili, že budú mať bohatstvo, keď budú mať príležitosť riadiť svoj vlastný život. A tu Nekrasov nastoľuje ďalší dôležitý morálny problém – problém servility v mysliach ruského ľudu. V čase vzniku básne totiž už mali roľníci slobodu – dekrét o zrušení poddanstva. Ale ešte sa musia naučiť žiť ako slobodní ľudia. Nie nadarmo v kapitole „Posledný“ mnohí Vakhlachanovci tak ľahko súhlasia s tým, že budú hrať úlohu imaginárnych nevoľníkov - táto úloha je zisková, a čo sa skrýva, je zvyčajná, nenúti človeka premýšľať. budúcnosť. Sloboda slova už bola dosiahnutá, ale muži stále stoja pred vlastníkom pôdy, snímajú si klobúky a on im milostivo dovoľuje sadnúť si (kapitola „Vlastník pôdy“). Autor ukazuje, aká nebezpečná je takáto pretvárka - Agap, údajne zbičovaný, aby potešil starého princa, skutočne ráno zomiera, nevládze zniesť hanbu:

„Ten muž je surový, zvláštny,
Hlava je nesklonená“...

Záver

Takže, ako vidíme, v básni „Kto žije dobre v Rusku“ sú problémy dosť zložité a podrobné a nemožno ich nakoniec zredukovať na jednoduché nájdenie šťastného človeka. Hlavným problémom básne je práve to, že ako ukazuje putovanie mužov, ľudia ešte nie sú pripravení stať sa šťastnými, nevidia správnu cestu. Vedomie tulákov sa postupne mení a stávajú sa schopnými rozoznať podstatu šťastia za jeho pozemskými zložkami, ale touto cestou musí prejsť každý človek. Preto sa namiesto šťastlivca na konci básne objavuje postava ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova. On sám nie je z roľníckej triedy, ale z kléru, a preto tak jasne vidí nehmotnú zložku šťastia: slobodného, ​​vzdelaného Rusa, ktorý sa spamätal zo stáročí otroctva. Je nepravdepodobné, že by Grisha bol šťastný sám: osud pre neho pripravuje „konzumáciu a Sibír“. Ale v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ stelesňuje šťastie ľudí, ktoré ešte len príde. Spolu s hlasom Grisha, ktorý spieva radostné piesne o slobodnom Rusovi, je počuť presvedčený hlas samotného Nekrasova: keď budú roľníci oslobodení nielen verbálne, ale aj vnútorne, potom bude každý jednotlivec šťastný.

Uvedené myšlienky o šťastí v Nekrasovovej básni budú užitočné pre študentov 10. ročníka pri príprave eseje na tému „Problém šťastia v básni „Kto žije dobre v Rusku“.

Pracovná skúška

V strede Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“ je obraz života v postreformnom Rusku. Nekrasov pracoval na básni 20 rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Neobyčajne širokým spôsobom pokrýva vtedajší ľudový život Ruska. Nekrasov sa snažil v básni zobraziť predstaviteľov všetkých spoločenských vrstiev - od chudobného roľníka po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená. Tomu zabránila smrť autora. Hlavná otázka diela je jasne uvedená už v názve básne – komu sa v Rusi dobre žije? Táto otázka sa týka šťastia, blaha, ľudského údelu, osudu. Myšlienka bolestného údelu roľníka, roľníckej skazy prechádza celou básňou. Postavenie roľníka jasne ilustrujú názvy miest, odkiaľ pochádzajú pravdovravní roľníci: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Po tom, čo si položili otázku, ako nájsť na Rusi šťastného a prosperujúceho človeka, sa roľníci hľadajúci pravdu vydali na cestu. Stretávajú sa s rôznymi ľuďmi. Najpamätnejšími, originálnymi osobnosťami sú roľnícka žena Matryona Timofeevna, hrdina Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoy. Napriek ťažkostiam, ktoré ich prenasledovali, si zachovali duchovnú vznešenosť, ľudskosť a schopnosť dobra a sebaobetovania. Nekrasovova práca je plná obrazov ľudského smútku. Básnika veľmi znepokojuje osud sedliackej ženy. Jej podiel ukazuje Nekrasov na osude Matryony Timofeevny Korchaginy:

Matrena Timofeevna

dôstojná žena,

Široký a hustý

Asi tridsaťosem rokov.

Krásna: šedivé vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie mihalnice,

Ťažké a tmavé

Má na sebe bielu košeľu,

Áno, letné šaty sú krátke,

Áno, kosák cez rameno...

Matryona Timofeevna musí prejsť veľa: únavnou prácou, hladom, ponižovaním príbuzných svojho manžela a smrťou svojho prvorodeného... Je jasné, že všetky tieto skúšky zmenili Matryonu Timofeevnu. Hovorí si: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce...“ a prirovnáva osud ženy k trom hodvábnym slučkám, bielej, červenej a čiernej. Svoje myšlienky uzatvára trpkým záverom: „Nie je vašou vecou hľadať šťastnú ženu medzi ženami!“ Keď hovoríme o horkom osude žien, Nekrasov nikdy neprestane obdivovať úžasné duchovné vlastnosti ruskej ženy, jej vôľu, sebaúctu, hrdosť, ktorú nezničia najťažšie životné podmienky.

Osobitné miesto v básni má obraz roľníka Savelyho, „hrdinu svätého Rusa“, „hrdinu domácky tkaného“, ktorý zosobňuje obrovskú silu a silu ľudí a podnecuje v nich vzpurného ducha. . V epizóde nepokojov, keď roľníci na čele so Saveliyom, ktorí už roky obmedzujú nenávisť, strčia do jamy statkára Vogela, sa pozoruhodne zreteľne ukazuje nielen sila hnevu ľudu, ale aj dlho- utrpenie ľudí, dezorganizácia ich protestu. Saveliy je obdarený črtami legendárnych hrdinov ruských eposov - hrdinov. O Savelii Matryona Timofeevna hovorí tulákom: „Mal tiež šťastie. Savelyho šťastie spočíva v jeho láske k slobode, v chápaní potreby aktívneho boja ľudí, ktorí môžu „slobodný“, šťastný život dosiahnuť len aktívnym odporom a konaním.

Na základe morálnych ideálov ľudu, opierajúc sa o skúsenosť oslobodzovacieho boja, básnik vytvára obrazy „nových ľudí“ – ľudí z roľníckeho prostredia, ktorí sa stali bojovníkmi za šťastie chudobných. Toto je Ermil Girin. Vyslúžil si česť a lásku prísnou pravdou, inteligenciou a láskavosťou. Ale Yermilov osud nebol k nemu vždy priaznivý a láskavý. Skončil vo väzení, keď sa vzbúrila „Vystrašená provincia, okres Terpigorev, okres Nedychanev, dedina Stolbnyaki“. Cumlíky vzbury, vediac, že ​​ľud bude Yermila počúvať, ho zavolali, aby nabádal odbojných roľníkov. Ale Girin, ktorý je obrancom roľníkov, ich nevyzýva k pokore, za čo je potrestaný.

Autor vo svojom diele ukazuje nielen ráznych a silných sedliakov, ale aj tých, ktorých srdcia neodolali skazenému vplyvu otroctva. V kapitole „Posledný“ vidíme lokaja Ipata, ktorý nechce počuť o slobode. Pamätá si svojho „princa“ a nazýva sa „posledným otrokom“. Nekrasov dáva Ipatovi výstižné a nahnevané hodnotenie: „citlivý lokaj“. Toho istého otroka vidíme na obraze Jakuba, verného, ​​príkladného otroka:

Jakov mal len radosť

Upraviť, chrániť, potešiť pána...

Celý život odpúšťal pánovi urážky a šikanovanie, ale keď pán Polivanov odovzdal za vojaka synovca svojho verného sluhu, zatúžil po neveste, Jakov to nevydržal a pomstil sa pánovi vlastnou smrťou.

Ukazuje sa, že aj morálne deformovaní otroci, vyhnaní do extrémov, sú schopní protestu. Celá báseň je presiaknutá pocitom nevyhnutnej a bezprostrednej smrti systému založeného na otrockej poslušnosti.

Príchod tejto smrti je obzvlášť zreteľný v poslednej časti básne - „Sviatok pre celý svet“. Nádeje autora sa spájajú s obrazom intelektuála z ľudu Grigorija Dobrosklonova. Nekrasov nemal čas dokončiť túto časť, ale napriek tomu sa obraz Grigoryho ukázal ako holistický a silný. Grisha je typický prostý obyvateľ, syn poľnohospodárskeho robotníka a polochudobného šestnástka. Vyberá si cestu uvedomelého revolučného boja, ktorý sa mu javí ako jediný možný spôsob, ako ľud získať slobodu a šťastie. Grišovo šťastie spočíva v boji za šťastnú budúcnosť ľudí, aby „každý roľník mohol žiť šťastne a slobodne v celej Svätej Rusi“. Na obraze Grigorija Dobrosklonova Nekrasov predstavil čitateľom typické charakterové črty popredného muža svojej doby.

Nekrasov vo svojej epickej básni uvádza to najdôležitejšie etické problémy: o zmysle života, o svedomí, o pravde, o povinnosti, o šťastí. Jeden z týchto problémov priamo vyplýva z otázky formulovanej v názve básne. Čo to znamená „žiť dobre“? Čo je skutočné šťastie?

Hrdinovia básne chápu šťastie rôznymi spôsobmi. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa majiteľa pôdy je šťastie nečinný, dobre živený, veselý život, neobmedzená moc. Na ceste vedúcej k bohatstvu, kariére, moci „obrovský dav prichádza k pokušeniu“. Ale básnik takýmto šťastím pohŕda. Neláka ani hrdinov hľadajúcich pravdu. Vidia inú cestu, iné šťastie. Pre básnika je šťastný život ľudí neoddeliteľný od myšlienky slobodnej práce. Človek je šťastný, keď nie je spútaný otroctvom.

Po reforme z roku 1861 sa mnohí zaoberali otázkami, ako napríklad, či sa zmenil život ľudí lepšia strana, stal sa šťastným? Odpoveďou na tieto otázky bola Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“. Nekrasov venoval tejto básni 14 rokov svojho života, začal na nej pracovať v roku 1863, ale prerušila ju jeho smrť.

Hlavným problémom básne je problém šťastia a Nekrasov videl jeho riešenie v revolučnom boji.

Po zrušení poddanstva sa objavilo veľa hľadačov národného šťastia. Jedným z nich je sedem tulákov. Pri hľadaní Šťastného muža opustili dediny: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika. Každý z nich vie, že nikto z obyčajných ľudí nemôže byť šťastný. A aké šťastie má jednoduchý človek? BQ. V poriadku kňaz, statkár alebo knieža. Ale pre týchto ľudí spočíva šťastie v dobrom živote a nestaraní sa o druhých.

Kňaz vidí svoje šťastie v bohatstve, pokoji, cti. Tvrdí, že nadarmo ho tuláci považujú za šťastného, ​​nemá ani bohatstvo, ani pokoj, ani česť:

Choď tam, kam ťa volajú! ...

Predtým prísne zákony

Zmäkli smerom k schizmatikom.

A s nimi aj kňaz

Príjem prišiel.

Statkár vidí svoje šťastie v neobmedzenej moci nad sedliakom. Utyatin je rád, že ho všetci poslúchajú. Nikomu z nich nezáleží na šťastí ľudí, ľutujú, že sú teraz voči sedliakovi menej elastickí ako predtým.

Pre obyčajných ľudí spočíva šťastie v plodnom roku, aby boli všetci zdraví a dobre najedení, na bohatstvo ani nepomyslia. Vojak sa považuje za šťastného, ​​pretože bol v dvadsiatich bitkách a prežil. Starenka je svojím spôsobom šťastná: na malom hrebeni porodila až tisíc repíkov. Pre bieloruského roľníka je šťastie v kúsku chleba:

Gubonin má svoje

Dajú ti ražný chlieb,

Prežúvam - nenechám sa žuť!

Tuláci počúvajú týchto roľníkov s horkosťou, ale nemilosrdne odháňajú svojho milovaného otroka, princa Peremetyeva, ktorý je šťastný, pretože trpí „ušľachtilou chorobou“ - dnou, šťastný, pretože:

S najlepšou francúzskou hľuzovkou

Oblizoval som taniere

Zahraničné nápoje

Napil som sa z pohárov...

Po vypočutí všetkých usúdili, že vodku rozliali nadarmo. Šťastie patrí mužovi:

Deravé so záplatami,

Hrbatý s mozoľmi...

Šťastie mužov pozostáva z nešťastí a tým sa chvália. Medzi ľuďmi sú ľudia ako Ermil Girin. Jeho šťastie spočíva v pomoci ľuďom. Za celý svoj život nezobral od muža ani cent navyše. Obyčajní muži ho rešpektujú a milujú pre jeho čestnosť, láskavosť a pre to, že mu nie je ľahostajný mužský smútok. Dedko Savely je rád, že si zachoval ľudskú dôstojnosť, Ermil Girin a dedko Savely sú hodní úcty.

Podľa mňa je šťastie, keď si pripravený urobiť čokoľvek pre šťastie iných. Takto sa v básni objavuje obraz Grisha Dobrosklonova, pre ktorého je šťastie ľudí jeho vlastným šťastím:

Nepotrebujem žiadne striebro

Ani jedno. zlato, ak Boh dá,

Takže moji krajania

A každý roľník

Život bol voľný a zábavný

Po celej svätej Rusi!

Láska k chudobnej, chorej matke prerastá v Grišovej duši do lásky k vlasti - Rusku. V pätnástich rokoch sa sám rozhodol, čo bude celý život robiť, pre koho bude žiť, čo dosiahne.

Nekrasov vo svojej básni ukázal, že ľudia sú stále ďaleko od šťastia, ale existujú ľudia, ktorí sa o to budú vždy snažiť a dosiahnu to, pretože ich šťastie je šťastím pre všetkých.

HĽADAJTE ŠŤASTIE (podľa básne N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“)

Šťastie je mnohostranný pojem, ktorý sa nehodí k žiadnej formulácii. U každého je to individuálne, tak ako láska a každý to vníma po svojom.

Šťastie môže byť malé aj veľké, prchavé a celoživotné. Každý deň, hodinu, minútu môže človek zažiť malý kúsok šťastia.

Ľudia od nepamäti hľadali stabilnú definíciu šťastia, ktorá je vhodná pre každého človeka. Ľudia vždy chceli poznať odpovede na všetky otázky, chceli všetko definovať, aj keď v srdci chápali, že sa to nedá. Možno je to ich tragédia alebo možno nie, pretože zvedavosť často priniesla pozitívne výsledky.

Mnohí mudrci zápasili s pojmami ako šťastie a láska; spisovatelia, básnici a len obyčajní ľudia, ale výsledok bol takýto: koľko ľudí - toľko definícií.

Ale človek so svojou neukojiteľnou zvedavosťou nebol spokojný s týmto usporiadaním vecí: keďže nie je možné dať definíciu, potom je potrebné nájsť šťastie alebo šťastného človeka.

Toto hľadanie pokračuje dodnes a bude pokračovať.

Potvrdenie toho nachádzame v literatúre a živote. Spisovateľov a básnikov možno nazvať tými najnepokojnejšími pri hľadaní šťastia, nadpozemskej lásky a zmyslu života.

V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa Nekrasov dotkol témy šťastia. A opäť hlavní hrdinovia, muži, boli postavení pred viacnásobné určenie šťastia. Bez ohľadu na to, koho stretnú: či je to roľník alebo nevoľník, kňaz alebo statkár, muž alebo žena, každý z hrdinov má svoje vlastné šťastie.

Autor nám ukazuje dva druhy šťastia: sedliacke a panské. Mužské šťastie je „diera so záplatami, zhrbená s mozoľmi“. Sme o tom presvedčení z príbehov hrdinov kapitoly „Šťastný“; šťastie vojaka spočíva v

Čo je v dvadsiatich bitkách

Bol som, nie zabitý!

....................................

Ja aj v časoch mieru

Nešiel som ani plný, ani hladný,

Ale nevzdal sa smrti!

Za priestupky

Veľké a malé

Bol som nemilosrdne bitý palicami,

Stačí sa ho dotknúť - je to živé!

Pre iného je to, že je silný od narodenia („mával kladivom ako pierkom“).

A panské šťastie sa radikálne líši od šťastia roľníka: pre vlastníkov pôdy, obchodníkov, šľachticov - ľudí z vysokej spoločnosti - šťastie pozostáva zo cti, bohatstva, mieru.

A zdá sa, že hlavní hrdinovia stoja na križovatke a nevedia, aká definícia šťastia je najpresnejšia a najdôležitejšia. A do istej miery prevažuje nad panským, pretože pre nich, ktorí prežili celý život v chudobe, ktorí poznali hlad, je šťastie predovšetkým materiálna stránka. Možno si úplne neuvedomujú, že človek môže byť šťastný bez ohľadu na to, či je chudobný alebo bohatý.

Za šťastím veľmi často netreba nikam chodiť, pretože si ho človek dokáže vytvoriť aj sám, napríklad dobrým skutkom. Šťastie je podľa mňa v prvom rade stav mysle, preto je láskavý, súcitný človek vždy šťastnejší ako zlý sebec.

A napriek tomu budú ľudia hľadať šťastie, pre seba alebo pre iných, na tom nezáleží, pretože ak sa aspoň raz cítite šťastní, chcete, aby tieto šťastné minúty alebo hodiny nikdy neskončili.

Problém šťastia v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“

Báseň N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ je dielom, ktoré stelesňuje prvotné, „večné“ črty ruského národného charakteru a dotýka sa akútnych sociálnych problémov, ktoré vznikli v Rusku [pred] po zrušení nevoľníctva. Nie náhodou sa básnik obracia k tejto téme, veľmi ho znepokojuje osud krajiny.

Problém šťastia je ústredným bodom básne. Autora veľmi znepokojuje nasledujúca filozofická otázka: „Ľudia sú slobodní, ale sú šťastní? Hrdinovia diela, siedmi muži, sa snažia nájsť odpoveď: „Kto žije šťastne a slobodne v Rusku? Aby sme pochopili, kto je skutočne šťastný, mali by sme sa obrátiť na kritériá šťastia, ktoré sú uvedené takmer na samom začiatku v kapitole „Pop“: „Mier, bohatstvo, česť“. Rozborom básne však možno rozšíriť ich zoznam a potvrdiť hlavnú myšlienku, že skutočné šťastie spočíva v službe ľuďom. Táto myšlienka je stelesnená v obraze Grigorija Dobrosklonova.

V epizóde stretnutia mužov s kňazom je teda vyriešený problém kritérií pohody. Lukov názor, že najšťastnejším človekom je veriaci, je však vyvrátený, pretože kňaz nemá pokoj, česť ani bohatstvo.

Kňaz tvrdí, že kedysi bol zisk od zemepánov, no teraz môže žiť len z prostriedkov chudobných roľníkov. Tiež pre neho nie je žiadna česť. Hrdina zároveň nemôže žiť v pokoji, pretože „príchod“ kňazov je „veľký“: „chorý, umierajúci, narodený na svet“. [Je dôležité povedať, že] Pre hrdinu je ťažké vidieť utrpenie ľudí, nemôže byť šťastný, keď sú ostatní ľudia okolo neho nešťastní.

Okrem toho [z hľadiska ideologického obsahu] postavy predpokladali, že statkár je tiež šťastný, ale pri pohľade na svoj obraz možno konštatovať, že mu chýba česť. Reforma z roku 1861 sťažila život Oboltovi-Obolduevovi. Teraz nemá žiadnu moc nad roľníkmi, ktorí boli hlavnou zložkou jeho blahobytu a prostriedkom panskej tyranie („Koho chcem, toho sa zmilujem, koho chcem, toho popravím“). Z toho všetkého vyplýva, že statkár je nešťastný, keďže nemá koho obhospodarovať, všetko si musí robiť sám, pričom nerozozná ani „ražný klas“ od „jačmenného“.

Tuláci majú zároveň záujem nájsť šťastného človeka medzi obyčajnými ľuďmi. Na dedinskom jarmoku ponúkajú jedlo a vodku tým, ktorí sú skutočne šťastní. Takýchto ľudí však nebolo. Ani jedna osoba nespĺňa kritériá, ktoré muži predtým poskytli: buď je ich šťastie prchavé, alebo podľa zásady „môže byť aj horšie“. Stará žena sa teda považuje za šťastnú pre dobrú úrodu repy, na čo jej tuláci hovoria: „Napi sa doma, starká, zjedz tú repu!“ Aj poľovník, ktorý je rád, že jeho druhov zabili medvede, no zlomili mu len lícnu kosť. To všetko naopak potvrdzuje zlý život ruského ľudu, pre ktorého je už každé šťastie alebo každodenná malichernosť šťastím.

Hrdinovia sa okrem iného dozvedia o Yermilovi Girinovi, ktorý je medzi roľníkmi povestný rešpektom. Predstavuje typ „obrancu ľudí“, v dôsledku čoho je spočiatku považovaný za jedného z tých šťastných. Potom sa však postavy dozvedia, že Yermila je vo väzení, čo zničí predstavu o ňom ako o šťastnom mužovi.

Medzitým muži stretávajú ženu Matryonu Timofeevnu Korchaginu, ktorú aj samotní ľudia považujú za šťastnú. Hrdinka má „česť“, „bohatstvo“ a „česť“:

Nie žena! Kinder

A hladšie - nie je tam žiadna žena.

Samotná Matryona Timofeevna však pozná iba jeden okamih šťastia vo svojom živote, keď ju jej budúci manžel presvedčil, aby si ho vzala:

Kým sme vyjednávali,

Podľa mňa to tak musí byť

Potom nastalo šťastie...

A už takmer nikdy!

Z toho vyplýva, že ženská radosť je spojená s očakávaním lásky, pretože po svadbe sa jej život mení na nekonečné výčitky od svokry a svokra a tvrdú prácu. Ona, rovnako ako všetky ostatné nevoľníčky, trpí ponižovaním a zanedbávaním zo strany rodiny svojho manžela, čo je medzi roľníkmi považované za typické, a hrdinka tiež čelí mnohým ťažkostiam v živote. Nie je náhoda, že Matryona zhŕňa celý svoj príbeh, ktorý má všeobecný charakter:

Kľúč k šťastiu žien,

Z našej slobodnej vôle

Opustený, stratený

Od samého Boha!

Ukazuje sa teda, že ku šťastiu nestačia rešpekt, blahobyt a mier.

Potom sa pozrime na ďalšiu postavu, ktorá patrí k typu skutočne šťastného človeka, Grigorija Dobrosklonova. Hrdina zastupuje záujmy ľudu, vo svojej piesni nastoľuje tému budúcnosti Ruska:

Armáda stúpa -

nespočítateľné,

Sila v nej ovplyvní

Nezničiteľné!

Postava predstavuje duchovnú líniu šťastia, ktorej podstata je úplne odlišná od predstáv mužov. „Veľká pravda“ vyjadrená v piesni Grisha Dobrosklonova mu dáva takú radosť, že uteká domov a cíti v sebe „nesmiernu silu.“ Hrdina sa vyberie cestou služby ľuďom. Jeho cesta nebude ľahká, ale to predstavuje šťastie pre dušu „ochrancu ľudu“, ktoré nespočíva v jeho vlastnom blahobyte, ale v jednote s celým ľudom. Z hľadiska kompozície a ideového obsahu je práve táto myšlienka v diele kľúčová.

V básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ teda nie je jasná odpoveď na otázku, kto je v krajine šťastný, autor však ukazuje [, ] ako ľudia prechádzajú od pozemských predstáv o šťastí k pochopeniu, že šťastie - duchovná kategória a na jej dosiahnutie sú potrebné zmeny nielen v sociálnej, ale aj v duchovnej štruktúre každého roľníka.

Nikolaj Alekseevič Nekrasov je jedným z najväčších ruských básnikov. Hlavnou témou jeho diel je ťažký život prostého ruského ľudu, roľníkov. Vo svojich básňach a básňach opisuje ťažké bremeno poddaných. Básnik sa obáva o ich osud a z celého srdca im to chce uľahčiť. Nikolaj Alekseevič sa snaží sprostredkovať túto myšlienku iným ľuďom pomocou svojich diel.

Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ je venovaná aj téme roľníctva, nastoľuje tému šťastia ľudí.

V básni Nekrasov maľuje portrét chudobného, ​​temného, ​​utláčaného Rusa. Zrušenie poddanstva nezmenilo pomery v krajine, stále prekvitá korupcia medzi vysokými úradníkmi, opilstvo medzi roľníkmi a iné neresti. Aby bol opis pestrý, autor používa veľa opisných názvov obcí a priezvisk. Dediny sa nazývajú „Zaplatovo“, „Dyryavino“, „Razutovo“ a tak ďalej, čo opäť zdôrazňuje zničenie krajiny. Hlavní hrdinovia básne sa vydávajú na cestu chudobným a utláčaným Rusom a snažia sa nájsť šťastného človeka.

Na príklade Matryony Timofeevny autorka skúma život roľníckych žien tej doby. Šťastím je pre ňu súdržná rodina a dobrovoľné manželstvo z lásky. Nos rané detstvo musela zdieľať ťažký osud ruských roľníkov. Nevydala sa z lásky, tragicky prišla o dieťa a trápili sa dlhé odlúčenia od manžela, ktorý chodil do práce. V Matryone Timofeevna autorka odrážala všetky problémy a ťažkosti v živote bežných žien tej doby. Keďže boli najslabšou a nechránenou vrstvou obyvateľstva, dokonca aj medzi roľníkmi, nie vždy sa dokázali vyrovnať s ťažkosťami života. A ani zrušenie poddanstva nemalo na ich situáciu takmer žiadny vplyv.

Ďalším významným obrazom v básni je Ermil Girin. Šťastie je pre neho česť a rešpekt získaný inteligenciou a láskavosťou. Vedie mlyn, kde poctivo pracuje, nikdy nikoho nepodvedie. Keďže bol gramotný človek, učil ľudí písať. Girin si vďaka svojej láskavosti, čestnosti a úprimnosti získal dôveru ľudí, je rešpektovaný a oceňovaný.

Našťastie existujú dve možné cesty. Jednou z nich je cesta osobného obohatenia. Touto cestou ku šťastiu kráčajú šľachtici a úradníci. Majetok a moc sú pre nich najdôležitejšie veci v živote. Ale verím, že táto cesta nemôže viesť k skutočnému šťastiu, pretože nemôže byť postavená na sebectve. Grigorij Dobrosklonov si pre seba vybral inú cestu - cestu príhovoru. Chápe, že je to ťažká, ale krásna a správna cesta a táto cesta ho určite privedie ku šťastiu.

Nekrasov je najväčší ruský básnik, spevák ľudu. Keď čítate jeho krásnu báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“, máte pocit, že sú to samotní roľníci, ktorí hovoria o svojich problémoch, skúsenostiach a myšlienkach. Autor veľmi presne opísal stav ľudu v období zrušenia poddanstva a pojem šťastie pre tento ľud. Pre každého z nich je to iné a pomaly kráčajú k vlastnému šťastiu.

Aktualizované: 2017-03-15

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.