Свята іконографії. Ікона всіх святих, фото та їх значення

Серед великої кількостісвятих, шанованих християнами, є і мученик Христофор, який на іконах зображений у досить незвичайному образі. Цього святого традиційно зображують із головою собаки чи коня, проте зустрічається він досить рідко і православним християнам практично не відомий.

РОГОЖСЬКА РІЗНИЦЯ Святий мученик Христофор.
м. Гілка. Кінець XVIII ст. Дерево, левкас, темпера. 44,9х37,6 см. На тильній стороні напис кіновар'ю: «У будинок Алезандра Дімі / трієва Шишкіна».
Мученик Христофор представлений погоголовим, до пояса, у повороті вліво. На лівому плечі тонкий червоний спис, який він притримує лівою рукою, праву руку піднято в двоперстії. Людські очі дивляться на глядача, коричневе волосся довгими локонами спадає на плечі. Обладунок, застібка плаща та наконечник списа золоті, з чорновим малюнком по тому ж листовому золоту, яке покриває також німб святого, фон та поля ікони. Особисте лист виконано звичайним санкірним прийомом: на світло-коричневу підкладку кладеться більш світле червоне охріння з наступними висвітленнями. В результаті передається смаглявий колір шкіри. Майстру вдається надати звіриній личині добрий зворушливо-довірливий вираз. У моделюванні тканин відчутна залежність від стилістики бароко та рококо. На плащі малюнок та притінення складок коричнево-малинові, завершальні висвітлення виконані золотопробельним прийомом. У верхній частині середника напис: «С(ВЯ)ТИЙ МУ(ЧЕНИК) ХРИСТОФОРЪ».
Колорит ікони будується на поєднанні малинового тону плаща з блакитним тоном сорочки святого та з коричневим тоном особистого. Щільне жовте золото служить їхньому об'єднанню та створенню умовної глибини. Робота майстра кольором, прийоми моделювання форми, а також колір та ритм смужок, що становлять обрамлення середника та всієї ікони, характерні для іконопису Гілки кінця XVIII ст. // В.М. Сорокатий.

Рідкісний кадр
При вході до Покровського храму є ще одна практично невідома ікона з образом св. Христофора.

Святий мученик Христофор зображений серед мучеників

Останнім вагомим аргументом до організації дослідження виявився лист читача сайту "Старове":

"Вечір добрий! Був сьогодні в магазині церковного начиння та ікон "Софріно" РПЦ МП. Хотів замовити образ мученика Христофора стародавнього листа (з п'єсою головою). Мені кажуть: "Зображення не канонічне. Заборонено Святішим Синодом у XVIII столітті. Не все, що є в інтернеті, правильно. Справжнє зображення – таке…" (і показують мені на своєму комп'ютері мученика Христофора в образі людини, яка несе на плечах Богонемовля). Я відповідаю: "Собор 1971 р. скасував усі клятви на старі обряди, канони, ікони та зняв анафеми зі старообрядців, подібне написання Христофора досі використовується в багатьох помісних. Православні церкви”. Мені відповідають: “Це не наша справа. Духовник заводу заборонив виготовляти. Те, що Ви хочете – блюзнірство. Не знаємо, де і як Ви будете таку ікону замовляти, хто Вам її робитиме, але справжнє зображення лише у нас”.
Ось так ось ... "Як не колишніми" стали не клятви, а постанови Собору 1971 і всіх наступних Соборів РПЦ. Йдеться про магазин художньо-виробничого підприємства "Софріно" РПЦ МП. У Москві два фірмові магазини: 1) на Кропоткінській (центральний); 2) у Сокільниках (на території Храму Воскресіння Христового), де я і намагався зробити замовлення."

Никоново-Петровські "новини" у дії: "виправлений" образ св. мученика Христофора поверх стародавньої фрески у Ярославлі

В основу цієї нотатки лягло наукове дослідженняС.К. Чернової – провідного спеціаліста Череповецького музейного об'єднання.
У Череповці також зберігається зображення св. мученика Христофора Псеглавця, датоване 17 століттям, проте це не єдине місце, де зацікавилися історією незвичайного образу. Блогер carabaas ділиться історією появи образу св. мученика Христофора із собачою головою з колекції ікон Ростовського музею:
У Ростовському музеї ця ця ікона знаходиться спочатку, і потрапила туди за розпорядженням новообрядницького Архієпископа Йонатана (благословенням якого був створений сам музей в 1883 р.). Передісторія появи ікони була описана в Єпархіальних Відомостях так:
“При огляді у серпні 1880 р. єпархіальних церков Його Високопреосвященством у церкві села “Богородського в Осеку” вбачали між іншим ікону мученика Христофора, на зріст людини, з головою тварини, а саме пес'єю. Владика помітив причту всю непристойність у храмі такої ікони і наказав винести з храму”…
Христофор – святий мученик, шанований Православною та Католицькою церквами, який жив, за переказами, у 3 столітті н.е. Житіє святого Христофора, що розповсюджувалося на Кіпрі і пізніше на Русі, свідчить, що святий був дуже гарний, але, щоб уникнути спокуси, попросив Господа спотворити його зовнішність. Цієї версії дотримуються і сучасні богослови, а також Рогозькі старожили, підкреслюючи початкову звичайність святого і в той же час «примиряючись з міфологізованим російським виглядом святого, що впровадився в століття». (цитата з Енциклопедії "Міфи народів світу". М., 1982. Т. 2, С. 604).

Приклади традиційного зображення св. муч. Христофора

Східна традиція шанування св. мч. Христофора

Переказ східної традиції свідчить (див.: Житія святих, російською мовою. С. 290; Мінея - Травень. Ч. 1, С. 363), що в роки правління імператора Деція Траяна, людина, що носила ім'я Репрев, була захоплена під час бою з племенами у східному Єгипті. Це була людина величезного зросту, кіноцефал (тобто з п'ясою головою), як і всі його племені.
Ще до хрещення Репрев сповідував віру в Христа і викривав тих, хто переслідував християн. Імператор Децій надіслав його 200 воїнів. Репрев підкорився без опору. У дорозі сталися чудеса: жезло в руці святого розцвіло, по молитві його помножилися хліба, подібно до множення хлібів Спасителем у пустелі.

Святий Христофор. Грецька значок. Константинополь

Воїни, що супроводжували Репрева, були вражені чудесами, увірували в Христа і разом з Репревом були охрещені антиохійським єпископом Вавілою. Після хрещення Репрев отримав ім'я Христофор. Коли Христофор був приведений до імператора, той закликав двох жінок-блудниць і наказав їм схилити святого зректися Христа, але жінки, повернувшись до імператора, оголосили себе християнками, за що були піддані жорстоким катуванням і померли мученицями. Децій засудив Христофора до страти, і після жорстоких катувань мученикові засклили голову. (Див.: Житія святих, російською мовою. С.290). Одним із чудеммучеників було те, що він залишився неушкодженим після того, як імператор наказав помістити його в розпечений мідний ящик.

Святий Христофор. Грецька значок. 18 століття

В Антіохії пам'ять мученика почали почитати не відразу після смерті, але через деякий час, так що навіть його справжнє ім'я забулося і було замінено почесним званням Христоносець (Christophoros). Це цілком зрозуміло, оскільки святий не був членом місцевої Церкви, але був іноземцем, який служив у спеціальній когорті римської армії у Сирії. Тим більше, що Христофора хрестив не антиохійський єпископ, а олександрійський пресвітер Петро, ​​який перебував у вигнанні, який після страти викупив тіло святого і переправив на батьківщину. У мистецтві Візантії існувало кілька варіантів зображення мученика, які сформувалися вже в ранню епоху. Найчастіше зустрічається образ юнака, одягненого в патриціанське вбрання (фрески Дечан і церкви святого Климента в Охриді) або у військові обладунки. Останній варіант представлений розписами Старої церкви (Токалі Кіліссе в Геремі, Туреччина, Х – XI ст.), у мозаїках монастиря Осіос Лукас (друга чверть XI ст.). На Русі зображення святого Христофора як юного воїна збереглося в арці дияконника церкви святого Георгія у Старій Ладозі (остання чверть XII ст.).

Святий Христофор. Грецька ікона

Ікона з Єгор'євського історико-мистецького музею

Святі Христофор та Георгій вражають змій. Теракоту. Виника. Македонія. 6-7 ст

Святий Христофор та Ярославські чудотворці. Російська значок. 18 століття. ДІМ

Святий Христофор. Значок. XVIII ст. Державний музейісторії релігії, Санкт-Петербург

Сучасний образ св.Христофора, створений під впливом католицьких легенд

Старообрядницька житійна ікона святого Христофора

Святий Христофор із вовчою головою. Любовна картинка

Пізніші варіанти написання глави св. мученика Христофора на Русі

Святі Флор, Лавр та Христофор. Пермська ікона.1888

Сучасна ікона св. Христофора Псеглавця

У Росії ж шанування Святого Христофора не настільки поширене, і на іконах, що продаються в церковних крамницях РПЦ МП, можна зустріти лише зображення Святого в людській подобі з Божественним Немовлям на плечах. Образ Христофора-Кіноцефал у незмінному вигляді шанується лише серед. старообрядницької Церквиі залишився лише на тих рідкісних іконах та храмових розписах, які не встигли відмодерувати новообрядці.

ЧОМУ МИ СТРАЄМО? Архімандрит Фадей Вітовницький 14 квітня 2003 року перестав відомий сербський подвижник і духовник, архімандрит Фадей Вітовницький (Штрбулович, 1914–2003). Пропонуємо читачам добірку настанов і повчань з розмов старця. Які в нас думки, таке і наше життя. Якщо наші думки спокійні, тихі, шляхетні і лагідні, так само буде і наше життя. Але коли ми подумки звертаємося до навколишніх обставин, входимо в це коло роздумів – немає нам ні спокою, ні миру. *** Людям зло полюбилося більше добра. Занепала природа! Їм легше думати про зло, ніж про добро, але немає людині від злих помислів ні світу, ні спокою. Яке велике наше падіння! Дивно! Страшно! Ми не можемо схаменутися, не можемо нічого для себе зробити, ми навіть не усвідомлюємо, наскільки нас тероризують занепалі духи. Нам здається, що це наші думки. Нас мучить заздрість, злість, ненависть. Це тиранія з тиранії! Душа не хоче цього, а звільнитися не може. Від малих нігтів вона до цього звикла. Зло пускає глибоке коріння в душі, і необхідно їх висмикнути з неї. Необхідно перетворитися на любов, бути мирним і спокійним, але це нелегко; бачите, як страшне падіння людини! *** Ми не розуміємо сенсу власного життяі те, що всяка справа тут, на землі, і в усьому всесвіті – справа Божа. А ми працюємо з прохолодкою, без душі, а цього ніхто не потерпів би, не тільки Бог. Ми знаємо, що всесвіт належить Богові, що планета належить Богові; і неважливо, яка справа нам доручена, – все Йому належить. Ми не повинні звертати увагу на те, хто нам дає завдання, ми повинні знати, що всяка справа тут, на землі, у всесвіті – справа від Господа, і нам слід виконувати її. від щирого серця, без залишку. Коли ми так працюємо, ми звільняємось від внутрішнього опору. *** Своїми думками ми залучаємо або відштовхуємо і друзів, і недругів, рідних та близьких. Люди звертають на свої думки мало уваги і через це багато страждань. *** Все починається з думки – і добро, і зло. Наші думки матеріалізуються. До цього дня ми бачимо, що все, що створено, і все, що існує на земній кулі і у всесвіті, є матеріалізована в часі та просторі Божественна думка, а ми створені за образом Божим. Велика нагорода дісталася людському роду, але ми не розуміємо цього і не розуміємо, як наші думки впливають на інших. Можемо приносити велике добро або велике зло, все залежить від наших бажань і від наших думок. у сім'ї, і в країні, і всюди. Отже, тоді ми – працівники на Божій ниві, ми створюємо Небесну гармонію, Божественну гармонію, тиша і спокій поширюються всюди. *** У нас завжди неправильна точка відліку. Замість починати з себе, ми хочемо виправляти інших, а себе залишаємо на потім. Почни кожен із себе – ось нам і буде світ усюди! Святий Іоанн Златоуст каже: «Якщо людина сама собі не нашкодить, ніхто не зможе їй нашкодити!» *** Ти отримав благодать, і вона буде з тобою, поки ти не прив'яжешся думкою до якогось життєвого піклування. Якщо це станеться, то спочатку ти перестанеш чути в серці молитву, а потім поступово втратиш спокій та радість. Тоді тебе знову почнуть мучити важкі думки світу цього, яким керують демонічні сили. Якщо хочеш зберегти цю благодать, ти повинен постійно молитися для того, щоб молитвою відображати важкі й скорботні думки, і таким чином зможеш зберегти спокій та радість. *** Адже ми страждаємо тому, що у нас злі думки та злі бажання. Ми самі є причиною страждань, тому що в нашому народі немає покаяння. Нема покаяння ні серед віруючих, ні тим більше серед невіруючих. Наші погані думки та злі бажання і розорили красу світу, вони просто зламали її та принесли злі та небезпечні плоди. Але ми самі у всьому винні і пожинаємо плоди своїх думок та бажань... Ми повинні відродитися через покаяння. Але це не тільки сповідь у священика, хоч і це необхідно для звільнення людини від поганих думок. Це поворот до Абсолютного Добра, тобто навернення до Бога, тому що Бог – Абсолютне Добро. Заради свого ж блага ми повинні зберігати добрі думки та добрі бажання. Але ми цього не робимо, і тому страждаємо. Ми тримаємо у собі багато зла; воно проявляється і в сім'ї, і на роботі, і в усьому суспільстві, а результат – страшні страждання. Ось бачите, куди ми прийшли... Але погано не лише нам, а й усьому світу. *** Як тільки нас перемагають злі думки, ми й самі стаємо злими. Ми, християни, не повинні допускати зло навіть у помислах, а тим більше на ділі, інакше це означатиме, що ми не маємо сил йому протистояти. А тим часом у нас існує Божественна Сила, Божественна енергія, Божественне життя, і коли ми будемо тримати відповідь на Страшному Суді, ми повинні будемо відповісти і за те, як ми розпорядилися Божественною силою та життям, які були даровані нам. Що ми створювали у всесвіті – гармонію чи хаос? Наші думки діють не лише на нас, на тварину та рослинний світ- Вони впливають на вічність. Перші люди загинули в потопі через свої чорні думки і злі бажання, от і ми зараз настільки загрузли в злі, що не можемо звільнитися від нього, і до нас знову наближається той час. Єдиний порятунок, єдиний вихід за допомогою Божої – у внутрішній зміні, у зміні серця. *** Звернемося до добра, щоб довкола нас було добро. Збережемо добрі, Божественні думки, збережемо свій душевний світ, і він світитиметься в нас і навколо нас – ось і настане зміна. Кожен, хто не включений у зло, у свої земні амбіції, які позбавляють людину спокою та обтяжують душу, відчує цей світ. Кожна людина, де б вона не знаходилася, може внести в це свій внесок. Особливо це важливо для глави сім'ї; він повинен намагатися зосередити свої думки на тиші та світі і покласти всі свої турботи та біди на Господа. Господь узяв на Себе всі наші тягарі і сказав, що Сам дбатиме про те, що нам їсти і пити, і що одягнути, а ми судомно тримаємося за свої турботи і створюємо сум'яття собі, сім'ї та всім оточуючим. Коли я обтяжений турботами і сам несу всі монастирські господарські клопоти, не покладаючи їх на Господа, тут і починаються і в мене, і в братії небудування, і тоді найлегша справа з працею робиться. А коли всі турботи, і себе, і братію віддаю Богу – найважча праця не обтяжена. А коли немає занепокоєння, то й між братією згода та мир. Бачите, яка велика сила у наших думках – сила, яка руйнує чи дарує світ. І якщо ми знаємо про це, то попрацюємо над тим, щоб створити мир у нашому домі, у сім'ї, у державі, тому що держава – одна велика родина . *** Світ має встановитися в наших душах, тоді й довкола нас буде світ. Поки ми цього не зробимо, не буде миру. Немає миру в сім'ї, де господар турбований думками. Тому і себе, і своїх близьких ми повинні довірити Господеві. Господь усюди, і без Його промислу, без Його потурання не буває нічого на землі. Коли ми вкорінимо у собі цю думку, тоді все нам легко; а якби Господь дозволив нам робити все те, що ми хочемо і як хочемо, сталася б катастрофа. У космосі настав би небачений хаос. *** Найважливіше для духовного життя – збереження миру в серці. Будь-якою ціною не допускайте в серці тривогу. У ньому мають панувати мир, безмовність, тиша. Думковий хаос – це стан занепалих духів. Наш розум має бути зібраний, уважний, зосереджений. Тільки в такий розум може вселитися Бог. Поряд із збереженням миру в серці, вправляйтеся в стоянні перед Господом – це означає, що потрібно постійно пам'ятати, що Господь на нас дивиться. З Ним ми повинні вставати і лягати, працювати, їсти та ходити. Господь усюди і в усьому. *** Людина, яка здобула Царство Боже, випромінює святі думки, Божі думки. Роль християнина у світі полягає в очищенні світобудови від зла і поширенні Царства Божого. Світ цей треба завойовувати збереженням Неба у власній душі, тому що якщо ми втратимо в собі Царство Боже, ми не допоможемо іншим і не спасемося самі. Той, хто носить у собі Боже Царство, непомітно переносить його на інших. Людей приваблює наше тепло, наш спокій, і, бажаючи бути поряд з нами, вони вбиратимуть атмосферу Неба. І зовсім не обов'язково говорити про це – Небо сяятиме в нас, навіть коли ми мовчимо або коли говоримо про звичайнісінькі речі; воно світиться в нас, навіть якщо ми цього не усвідомлюємо. *** Царство Небесне, рай, так само як і пекло – це стан душі. Ми то в пеклі, то в раю. Коли ми в поганому настрої – це пекло, немає нам ні спокою, ні миру, а коли в серці радість, ми почуваємося в раю. Тому ми постійно повинні працювати над молитвою. Трохи на землі тих, хто отримує безкоштовну благодать. Душа, що потрапила в коло сумбурних думок, зазнає пекельних мук. Наприклад, ми гортаємо газети чи йдемо вулицями міста і після цього раптом відчуваємо, що всередині нас, у нашій душі, щось порушилося, відчуваємо порожнечу, смуток. Це відбувається тому, що при читанні про різні предмети ми втратили зібраність розуму, він став неуважним, і в нього проникла атмосфера пекла. *** Ми повинні перемагати зло миром та серцевою тишею, мирними та тихими думками. Інакше з нами так і траплятимуться біди та прикрощі. Якщо ми самі не упокоримося, Господь не перестане нас упокорювати. Одна й та сама біда, яка приносить нам багато страждань і болю, буде повторюватися постійно, поки ми не навчимося перемагати її миром, тишею і смиренністю і не надавати їй значення. Тому той, хто прагне Бога, проходить через багато випробувань. Трапляється, що й найближчі нам люди зневажають, відкидають нас, і ми повинні мирно, з розумінням прийняти це і не засуджувати нікого. Тому що ми всі ведемо боротьбу, всі наші рідні, близькі та далекі, усі в боротьбі! Давайте уявімо, що ми на їхньому місці могли б зробити набагато гірше, і змиримося. *** Якщо тебе відвідують скорботи, значить, Господь тебе любить. Через тяжкі випробування і скорботи, які нам посилає Господь, ми дізнаємося, що Він нас любить. Святі отці говорили, що якщо не обурюється твій внутрішній світ, то ти вибрав невірний шлях. Значить, ти щось робиш волею ворога, і він тебе не чіпає, бо ти в його владі. У тебе все добре, немає особливих спокус, значить він тебе тримає, а ти не помічаєш, що ти в його владі. *** Коли людина перебуває у владі демона, у її серці довго може панувати хибний світ, демон не чіпає його, і він не має спокус. У нас мир та тиша змінюються битвою. Це дар Божий, щоб ми стали справжніми воїнами Христовими і знали, як перемогти зло. Нам потрібен час, щоб викоренити в собі погані якості, які з дитинства зміцнилися в нас і часто дають про себе знати; ми повинні набути духовного досвіду, щоб звільнитися від них. Нам потрібна допомога досвідчених людей, які самі пройшли ці щаблі духовного зростання, щоб вони нам пояснили, як ми можемо перемогти в собі погане, як нам зберегти (або повернути) душевний світ. Не віддавай його нізащо на світі! Примирись із самим собою. І помиряться з тобою і земля, і Небо!» *** Наше життя залежить від наших думок – якщо вони сповнені миру та добра, то і наше життя таке, якщо думки руйнівні, не буде нам ні миру, ні спокою. Варто комусь сказати нам слово впоперек, ми вибухаємо. Тому ми можемо визначити, в якому ми стані. Бачите, як ми слабкі, як недбало зберігаємо світ. Нам треба вчитися зберігати мир у серці. *** Ми тут повинні навчитися Небесного життя, бути слухняними і повністю відданими Божій волі; що б з нами не відбувалося, приймати все як з Божої руки, не сумніваючись. А обставини? Він знає, що ми можемо винести, а що ні. Він знає, які спокуси нам під силу, що ми можемо перемогти мирно, тож якщо пізніше подібне повториться, то вже не торкнеться нашого серця, бо душа не братиме в цьому участі. Події йдуть своєю чергою, а ми втручаємося в них, руйнуємо свій душевний світ, втручаємося туди, куди не треба. Події, які попустив Господь, йдуть своїм ходом, і, якщо ми здобули серцевий світ, вони пройдуть повз нас і не зашкодять нам, а якщо ми вмикаємося в них, то страждаємо. *** Наше серце розгорається настільки, і полум'я в ньому тим сильніше, наскільки більше зосередження наших уявних силу Бозі. І потім побачите, як поступово починають змінюватися обставини, все навколо нас починає змінюватися, тому що ми починаємо випромінювати кохання та спокій. Змінюються думки і тих, хто оточує нас! Якщо хтось повставав на нас, то ми відповідали йому тим самим, а зараз припинили війну. Бажаємо миру. І іншій стороні нема з ким воювати. Одна з воюючих сторін має поступитися, а це ми! Господь наказав нам любити ворогів і молитися за них. *** Нам заважають не інші, ми самі собі заважаємо. Ми самі собі – найбільша перешкода. Думаємо про зло, яке довкола нас і кружляє всюди; але якби зла не було в нас самих, воно б нас не зачіпало. Зло – у нашій душі, і ми винні, що прийняли його та не зберегли, зруйнували світ. Хтось там нам загрожує, намовляє – хай у нього вільна воля. Нехай робить, що хоче, а у нас своя справа – зберігати свій душевний світ. *** Причина хвороб у уявному падінні. Хвороба – від думки. Зазвичай усім нам приходять і добрі, і погані думки. Які думки, таке і життя. Дух харчується думками, як тіло тілесною їжею. *** Помисли нам вселяються з усіх боків. Ми живемо як би серед уявних радіохвиль. Якби ми могли їх фізично бачити, ми зрозуміли б, яка це небезпечна мережа. Кожен із нас носить у собі «радіоприймач», але людина – «приймач» набагато точніша за будь-яку радіостанцію і телевізор, тільки його функції (розумові) пошкоджені. Яка досконала людина, як піднесена! Але не вміє цього цінувати, не вміє підключитися до Джерела життя, щоб відчувати радість життя, а ворог постійно вселяє йому різні помисли. *** Молімося Господу від щирого серця. Потрібно тільки просити від серця, як дитя батьків: «Допоможи, Господи, кожній душі і мене не забудь, Господи! Допоможи всім знайти спокій, і допоможи любити Тебе так само, як ангели Тебе люблять. І дай сил любити Тебе так, як Тебе любить Пресвята Матір Твоя. Дай і мені таку силу, Господи!» Тому що проти любові боротьба безсила, ніхто не може з нею боротися. Любов є непереможною силою, бо Бог є Любов. Архімандрит Фаддей Вітовницький Книги архімандрита Фаддея Вітовницького в інтернет-магазині "Стрітення"Фаддей Вітовницький, архім. Мир і радість у Святому Дусі. – К.: Новоспаський монастир, 2010.14 квітня 2017 р.

Різними шляхами люди догоджають Богові: Отець Небесний кожного наділяє талантами в належну міру і від кожного приймає труди на славу Свою, тому Церква прославляє угодників Божих у різних ликах.

Святі пророки

До пророків відносяться святі люди, які отримали від Бога дар прозріння майбутнього, які сповіщали світові шляхи Його Промислу; на навіювання Святого Духа вони пророкували про майбутні події, особливо про обіцяного Спасителя.

Найбільш шановані пророки: Ілля (пам'ять 2 серпня), Іоанн Предтеча (7 липня, 11 вересня). Відомі дружини-пророчиці, наприклад, праведна Ганна (16 лютого).

В іконографії пророків обов'язково є зображення німба як символу святості та особливого Божого обранства; на головах - пророчі шапочки (наприклад у пророка Данила) або корона, як у царів Давида та Соломона; зображуються також пророки і з непокритою головою; сувої в руках містять витримки з текстів їхніх пророцтв. Пророки одягнені в хітон (нижній одяг у вигляді сорочки до п'ят) та гіматій (верхній одяг у вигляді плаща), на плечах деяких (пророк Ілля) милоть - накидка з овчини.

Останній з пророків, що сповістив: «... покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф.3,2) і на власні очі побачив здійснення всіх пророцтв про Спасителя, - Іоанн Предтеча, іконографія якого дуже різноманітна.

Його зображують в одязі з верблюжого волосся або в хітоні та гіматії; поширена ікона «Ангел пустелі», де Іоанн Хреститель має крила за спиною – символ чистоти його життя як пустельника. На цій іконі святий пророк Іоанн Предтеча тримає в руці власну відсічену голову, що є особливістю іконопису, коли події, які далеко далеко відходять від часу, зображуються одночасно, а також подібно до того, як св. мученики зображуються зі знаряддями своїх страждань за Господа, а незаймані - з пальмовою чи квітковою гілкою як символом чистоти. Фігури пророків найчастіше зображуються до пояса і повний зріст.

Святі апостоли

Апостоли(по-грецьки – посланці) – учні Христа, які супроводжували Його під час громадського служіння, а згодом послані Самим Господом Ісусом Христом у всі кінці землі, що поширили віру по світу. Апостоли Петро і Павло (12 липня) називаються першоверховними.

Традиційно святих апостолів зображують зі сувої або книгою у формі кодексу, з німбами навколо голови; одягу апостолів - хітон та гіматій.

На іконах первоверховпого апостола Петра зазвичай зображують зі зв'язкою ключів, що означає сукупність церковних Таїнств, які є символічними ключами від Царства Небесного: «Ти - Петро, ​​і на цьому камені Я створимо Церкву Мою, і брама пекла не здолають її; і дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, то пов'язане буде на небесах; і що дозволиш на землі, то буде дозволено на небесах» (Мт.16, 18-19).

Чотири ікони святих євангелістів завжди поміщають на Царській брамі. Євангелісти Матвій, Марк і Лука зображуються під час роботи над Євангеліями, що сидять у приміщеннях за розкритими книгами, а святий євангеліст Іоанн - серед гір на острові Патмос, де він, згідно з Переданням, диктував Богонатхненний текст своєму учневі Прохору.

Святі рівноапостольні

Рівноапостольні- це святі, подібно до апостолів, що потрудилися в зверненні до Христа країн і народів. Такі, наприклад, царі Костянтин та Олена (3 червня), хреститель Русі князь Володимир (28 липня) та велика княгиня Ольга (24 липня).

Зображення святих рівноапостольних мають переважно ту ж іконографічну символіку; відмінності можуть бути у зображеннях одягу, який характерний для свого часу та народу. Часто в іконографії рівноапостольних святих з'являється зображення хреста – символа хрещення та порятунку від вічної смерті.

Святителі

Святителі - патріархи, митрополити, архієпископи та єпископи, що досягли святості чистотою особистого життя і прославилися невпинним піклуванням про свою паству, збереженням Православ'я від єресей та розколів. Серед їх великого сонму найбільш шановані в російському народі святителі: Микола Чудотворець (19 грудня та 22 травня), Вселенські вчителі Василь Великий, Григорій Богослов та Іоанн Златоуст (загальна пам'ять 12 лютого); московські святителі Петро, ​​Олексій, Іона, Пилип, Іов, Єрмоген та Тихон (загальна пам'ять 18 жовтня).

До святителів можуть бути зараховані тільки єпископи, оскільки вони, очолюючи громаду, отримують дар учительства і продовжують безперервність апостольського спадкоємства через висвячення нових єпископів.

На іконах святителі зображуються у богослужбовому єпископському вбранні. На голові у них може бути митра - особливий головний убір, прикрашений невеликими іконами та дорогоцінним камінням, що символізує терновий вінець Спасителя (але частіше святителів зображують із непокритою головою); одягнені вони в саккос - верхній одяг, що знаменує багряницю Спасителя; на плечах – омофор – довга стрічкоподібна плата, прикрашена хрестами, яка є обов'язковою частиною вбрання єпископа. Омофор символізує вівцю, що заблукала, яку євангельський добрий пастир несе на своїх плечах додому.

Святителі найчастіше зображуються з книгою в лівій руці; права рука - у благословляючому жесті. Іноді святителі тримають у руках хрест, потир чи жезл. Фігури святителів можуть бути на повний зріст і до пояса.

Святі мученики

Мученики- до яких належить більшість святих - ті, хто зазнав страждань і смерті за Христове ім'я, за праву віру, за відмову від служіння ідолам.

Особливо жорстокі муки, що витерпіли, називаються великомучениками. Серед них є цілитель Пантелеїмон (9 серпня), Георгій Побідоносець (6 травня), святі Варвара (17 грудня) та Катерина (7 грудня).

Священномученики прийняли смерть у священному сані, а преподобномученики – у чернечому постригу.

Окремо на Русі шанують страстотерпців, загиблих від рук вбивць та лиходіїв. Першими російськими святими були князі-страстотерпці Борис та Гліб (6 серпня).

Першообраз мучеництва - Сам Христос, який засвідчив своєю кров'ю спасіння людського роду.

Мученики(від святого першомученика Стефана (Діян.7) до новомучеників нашого часу) – продовжувачі апостольського служіння, і тому на їх іконах присутній хрест. Він зображується в руках святого і є символом і апостольського Євангелія, і символом жертовності. З радістю віддаючи земне буття замість буття небесного, мученики стають співробітниками Самого Христа.

В іконографії мучеників використовується червоний колір як образне вираження страждань за віру, і червоний одяг мучеників – символ пролитої крові.

СповідникамиЦерквою названі ті, хто багато постраждав за Христа, відкрито сповідуючи свою віру, зазнав за це гоніння, муки та тортури, але залишився живим, уникнувши мученицької смерті. Починаючи з VI століття сповідниками називають святих, які особливою праведністю свого життя засвідчили християнську віру.

Преподобні

Преподобні (подібні до Господа) - святі, що прославилися в чернечому подвигу. Постом, молитвою, працями творили вони у душах великі чесноти - смиренність, цнотливість, лагідність. Чи не кожен монастир прославлений перед Богом святим угодником. На Русі особливою любов'ю користуються преподобні Сергій Радонезький (18 липня та 8 жовтня) та Серафим Саровський (15 січня та 1 серпня). Серед преподобних дружин найбільш відома свята Марія Єгипетська (14 квітня).

Монаська аскеза - особливий вид слідування за Христом, що передбачає повну відмову від усіх мирських уподобань. Основа чернечого подвигу - піст і молитва як шлях богопізнання та прагнення життя в Богу. Але чернецтво не засіб лише особистого порятунку. «Рятуйся сам, і навколо тебе врятуються тисячі», - ці слова преподобного Серафима Саровського вказують на те, що багатотрудний чернечий подвиг буває відзначений особливими Божими дарами, користуючись якими, подвижник веде до порятунку всіх своїх духовних чад.

Преподобні зображуються на повний зріст і до пояса, у чернечому одязі; права рука - в іменному благословляючому перстоскладанні; у лівій - може бути розгорнутий або, найчастіше, скручений сувій; характерна деталь іконографії преподобних – чотки – символ чернечої молитовної праці.

Фоном для ікон преподобних може служити панорамне зображення обителі, в якому трудився святий.

Ті, хто стоїть на стовпах, зображують святі преподобні стовпники, які обрали для себе цей вид крайньої аскези як спосіб віддалення від світу і зосередження на невпинній молитві.

Часто на іконах (це стосується всієї іконографії святих) зустрічається зображення благословляючої правиці Господньої, Самого Господа Ісуса Христа, Божої Матері, ангелів та архангелів.

Фігури можуть бути одиночними, а бувають і багатофігурні композиції, які називають «ікона з обраними святими». Поодинокі постаті зображуються в оточенні житійних тавр - окремих сюжетів з житія святого.

Безсрібники

Безсрібникимали дар лікування та вживали його безоплатно, зцілюючи хвороби як тілесні, і душевні. Такими лікарями були, наприклад, святі Косма та Даміан (14 липня), великомученик і цілитель Пантелеймон (9 серп.) та ін.

Блаженні (юродиві)

ЮродивіХриста заради, приймаючи він масу божевілля, терплячи ганьби від оточуючих, викривали людські вади, навчили владу заможних, втішали страждущих. Серед них (2 серп.), Ксенія Петербурзька(6 лютого) та інші святі.

Зовнішнє безумство, поєднане з даром передбачення, поведінка, що йде врозріз із загальноприйнятим, але дозволяє незважаючи на особи викривати грішників і закликати до порятунку через усвідомлення власної недосконалості і покаяння, - ось основні риси подвигу юродства.

Блаженні на іконах зображуються в тому вигляді, в якому вони робили свій подвиг: оголеними або з легкою пов'язкою на стегнах, у старих шатах, з веригами на плечах.

Обов'язковий елемент іконографії святих юродивих - німб.

Святі праведні

Будучи сімейними людьмиі живучи у світі, святі праведні удостоїлися святості за особливо благочестивий і угодний Богові спосіб життя.

Батьки- перші праведники у людській історії.

Це старозавітні патріархи (прабатьки Адам, Ной, Авраамта ін), а також праведні Йоаким та Ганна(22 вересня) – батьки Божої Матері (яким Церква засвоїла ще високий титул Богоотець), праведні Захарія та Єлизавета(8 липня) – батьки св. Іоанна Предтечі, та обручник Богородиці - праведний Йосип. Праотці освітньо беруть участь в історії спасіння людства, будучи за тілом предками Ісуса Христа, а в плані духовному - вони є прикладом з'єднання праведності життя з передбаченням майбутнього звільнення від вічної смерті. На іконах патріархи зображуються зі сувої, що містять тексти з Святого Письма; праотець Ной іноді зображується з ковчегом у руках.

До лику святих праведних належить і великий російський святий - праведний Іоанн, Кронштадтський Чудотворець(2 січня), який був священиком – представником білого (одруженого) духовенства.

Фігури святих зображуються як на повний зріст, так і до пояса. Фоном часто служить панорама міста, де жив святий, обителі чи церкви.

Святі благовірні

Святі благовірні- це царі та князі, які вживали отриману від Бога велич і багатство для справ милосердя, освіти, збереження народних святинь. Серед них - (12 вересня та 6 грудня) та Димитрій Донський(1 червня).

Основний богословський зміст усієї іконографії святих - перемога над гріхом, а отже, і над вічною смертю, спасіння та входження до Царства Небесного. За словами св. Іоанна Дамаскіна, «святі і за життя були сповнені Святого Духа, коли ж померли, благодать Святого Духа присутня і з душами, і з тілами їх у гробницях, і з фігурами, і зі святими іконами їх – не по суті, але по благодаті та дії».