Приклади дії совісті, описані в Біблії.  Православна парафія храму Успіння Божої Матері м.Камишина Волгоградської єпархії Російської Православної церкви - Совість

Що таке сумління?

Совість є частиною людської психіки, вона викликає душевний біль та почуття провини, коли ми порушуємо її підвалини, і дає почуття задоволення та задоволення, якщо наші дії, думки та слова відповідають нашій системі цінностей. Давньогрецьке слово, перекладене як «совість» у всьому Новому Завіті, – це «suneidēsis», що означає «моральну обізнаність» або «моральну свідомість». Совість реагує, коли чиїсь дії, думки та слова відповідають чи суперечать стандартам щодо того, що правильно та неправильно.

У Старому Завіті немає аналога слову «suneidēsis» з Нового Завіту. Відсутність слова "совість" на івриті може бути пов'язана з єврейським світоглядом, який був общинним, а не індивідуальним. Євреї вважали себе не індивідуальними особами, а членами спільноти заповіту, яка колективно підкоряється Богові та Його законам. Іншими словами, євреї були впевнені у своєму становищі перед Богом, якщо єврейський народ загалом був із Ним у добрих стосунках.

Новозавітна концепція совісті носить більш індивідуалістичний характер і включає три основні істини. По-перше, совість є даною Богом здатністю людини до самооцінки. Павло кілька разів говорив про свою власну совість як про «чисту» (Дії 23:1; 24:16; 1 Коринтян 4:4). Він проаналізував свої слова та вчинки і виявив, що вони відповідають його системі моралі та цінностей, які, звичайно ж, ґрунтувалися на Божих стандартах. Його совість підтверджувала чистоту його серця.

По-друге, Новий Завіт зображує совість як свідка. Павло каже, що язичники мають совість, що свідчить про те, що Закон Божий записаний у них у серцях, хоча вони й не знали Закон Мойсея (Римлян 2:14-15). Він також називає свою совість свідком того, що він говорить правду (Римлян 9:1) і обходиться з оточуючими у святості та щирості (2 Коринтян 1:12). Він також каже, що його совість говорить йому, що його дії видно Богові, і сподівається, що те саме має місце й інших людей (2 Коринтян 5:11).

По-третє, совість перебуває в службі у системи цінностей людини. Слабка система цінностей веде до немічної совісті, тоді як повністю зріла система цінностей веде до сильного відчуття те, що правильно, що – ні. У християнському житті совістю може керувати неадекватне розуміння біблійних істин, що призведе до виникнення почуття провини та сорому, невідповідного до важливості цих питань. Становлення у вірі зміцнює совість.

Остання функція совісті відноситься до того, про що Павло говорить, наголошуючи на вживання їжі, принесеної в жертву ідолам. Він вважав, що, оскільки ідоли не є реальними богами, то не має жодного значення, чи була їжа принесена їм у жертву чи ні. Але в коринфській церкві люди були слабкими у своєму знанні Божого Слова і вважали, що такі боги насправді існували. Ці незрілі віруючі жахнулися при думці про вживання їжі, принесеної в жертву богам, тому що їх совість ґрунтувалася на помилкових забобонах і забобонних уявленнях. Тому Павло закликав тих, хто був більш зрілим, не застосовувати свою свободу щодо їжі, якщо це могло призвести до того, що совість їх «зріліших» братів засуджувала б ці дії. Урок полягає в тому, що навіть якщо наша совість чиста завдяки зрілій вірі, ми не повинні стати причиною того, що ті, у кого вона слабша, похитнуться від наших дій.

У Новому Завіті також говориться про «таврова» совість, яка стала байдужою, як після припікання розпеченим залізом (1 Тимофія 4:1-2). Таке загартоване й загрубіле сумління більше нічого не відчуває. Людина з таврованою совістю більше не чує її спонукань, і може грішити ще більше, обманювати себе, думаючи, що з її душею все гаразд, і ставитися до інших бездушно і без співчуття.

Будучи християнами, ми повинні утримувати нашу совість у чистоті, підкоряючись Богові і підтримуючи з Ним добрі стосунки. Ми робимо це, застосовуючи Його Слово, яке постійно оновлює та пом'якшує наші серця. Ми зважаємо на тих, чия совість слабка, ставлячись до них із християнською любов'ю та співчуттям.

Сторінка 1 з 3

Совість – це реакція духу людини, її кращої частини на власні неправедні вчинки (гріхи). Це реагування проявляється через розум зовнішньої людини, яка вже має деякі установки та обмеження. Совість – це здатність людини критично оцінювати свої погані думки, слова та вчинки, усвідомлюючи їхню невідповідність Божому стандарту, закладеному в її дусі. Зазвичай людина переживає свої негідні дії і розуміє особисту недосконалість. Однак багато людей часто не звертають на це уваги, живучи сьогоденням. Вони не знають не тільки про наявність у них внутрішньої людини, а й про необхідність готувати її до вічності. Християнину у цьому питанні значно легше визначатися. У нього є підвищена чутливість до гріхів через наявність у нього сформованої нової людини, яка має свій стандарт правильної, оскільки вона створена за Богом. Крім цього, Святий Дух викриває християнина після промахів і завжди підказує йому, як треба чинити в конкретному випадку. Християнин має на це реагувати!

У кожної людини є совість, і якщо вона не звертає уваги на неї, то в неї рано чи пізно виникають проблеми. Все, що опоганює нашу совість, – послаблює віру. Нам важливо зберігати добру совість, не відкидати її викриття. «Маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали аварії корабля у вірі» (1 Тим. 1:19).

У християнина є обов'язки. Головний обов'язок – зберігати віру. «Підвикайся добрим подвигом віри, тримайся вічного життя…» (1Тим.6: 12). Це дуже важливо! Адже Апостол Павло в кінці життя підбив підсумок: «Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг»(2Тим.4: 7). Щоб підтримувати віру в належному стані християнину, треба систематично читати Біблію і втілювати в життя її вказівки. У цьому випадку він «служитиме Богові в оновленні духу» (Рим.7:6). Адже його Нова людиназростатиме, отримуючи збільшення добрими словамита справами. Зверніть увагу, що не тільки від гріхів християнин повинен відмовлятися, але і від порожнього проведення часу. Якщо християнин не стільки відпочиватиме, скільки надмірно марно проводити час, то його совість реагуватиме, як і на погані слова та справи. Християнину важливо не відкидати викриття свого совісті! Інакше у нього виникнуть проблеми. Щоб їх уникнути, християнину треба використовувати можливості Хреста, даровані всім нам Ісусом Христом. А то християнин забруднить свій дух і зробить слабкою особисту віру.

Існує прямий взаємозв'язок між совістю та чистим духом, а також вірою. Зверніть на це увагу.

У Біблії йдеться про кілька видів совісті:

1. немічна совість;

2. порочне сумління;

3. спалена совість;

4. непорочна, добра, чиста совість.

Немічне совість– це слабке сумління віруючого через невеликий обсяг знань у нього. «Але не у всіх таке знання... і совість їх, будучи немічна, опоганюється» (1 Кор. 8:7). Тут же сказано про немічного віруючого (1 Кор. 8:10). Він природно має слабке сумління, що треба враховувати. «А грішучи таким чином проти братів і уражаючи недугу їхню совість, ви грішите проти Христа (1Кор.8:12). Немічне совість заважає християнинові гідно йти життям через часті сумніви. Це пов'язано з тим, що в його серці не тільки мало духовних знань, а й присутні деякі слабкості. Нерідко його розум не оновлений у багатьох питаннях. Іноді у християнина знань достатньо, але в нього немає сил втілити їх у своє життя через слабке серце. У ньому з'явилося чимало порожніх записів через його занурення у світ, принаймні у низці питань. Далі вони, поряд з явними гріхами, формують у християнина велике і неякісне тло серця, яке впливає на нього. Іноді він, розростаючись, може перевищити габарити нової людини. У результаті такого християнина нова людина перебуває в серйозних обмеженнях через міцні обійми душі зовнішньої людини. Адже, по-перше, його слова та справи вже проникли всередину серця, а по-друге, безпосередньо сама зовнішня людина одночасно атакує її зовні. У такого християнина слабкості серця не дають змоги повністю відкинути претензії особистої зовнішньої людини. І він, суттєво впливаючи на християнина, перехоплює в нього ініціативу. Я говорю про те, що поради слабкого серця і бажання зовнішньої людини змушують християнина чинити за тілом. Тому нерідко знання Писань не можуть виявитися в житті цього християнина належним чином.

Немічне совість може зустрічатися у християнина щодо одного чи двох питань. Іноді – у кількох, де він має свої уявлення, відмінні від Слова Божого. Тоді він схильний іти компроміси, не помічаючи цього. Фактично тут йдеться про помилкові знання християнина, які заважають йому гідно рухатися життям.

Порочне совістьз'являється в людини, коли в її голові та серці сформувалася система аморальних поглядів, яка дозволяє йому як легко робити гріхи, так і вчити цьому інших. Зазвичай там присутні далеко не найкращі поглядисвіту. Не дивно, що така людина, роблячи гріхи, пояснює їх різними причинами, вважаючи це нормою. "Осквернені і розум їх і совість" (Тит. 1:15). Приблизно так і ми раніше чинили, не замислюючись, до того як очистилися Кров'ю (Євр. 10:22).

Людина може бути спалена совість.Такі люди часто слухають сатанинські вчення і намагаються вловити віруючих своїм лицемірством (1 Тим. 4:1,2). Людина зі спаленою совістю відкрито проголошує свої хибні цінності, вчить цьому інших, відчуваючи задоволення від союзу з нечистим світом. Нерідко він робить це через зиск.

У християн є непорочна, добра, чиста совість.Її можна вважати однією нормальною совістю християнина, проте це її різні стадії. Наприклад, непорочна совість зустрічається у віруючої людини, коли вона, відмовившись від порочних поглядів світу, не хоче робити «загальні» гріхи. Добра совість з'являється у християнина, коли він відмовляється не тільки від загальноприйнятих «легких» гріхів, різних байок, а й марних суперечок, прагнучи чистого вчення Слова Божого (1Тим. 1:4,5). Добра совість завжди бажає поводитися чесно. «Ми впевнені, що маємо добру совість, тому що в усьому хочемо поводитися чесно» (Євр. 13:18). Чисте сумління з'являється у християнина не так в результаті його бажання, як факт його практичного життя. Я говорю про те, що цей факт відображений у записах його духовного серця. Це пов'язано з тим, що після отримання подарунка – щирого серця, християнин не спить і підтримує його чистоту Божими можливостями. У цьому випадку він не може звинуватити себе, і Святий Дух його не викриває. Можна говорити про чисте сумління християнина на різних рівнях його духовного зростання, але сенс у тому, що з чистою совістю він може спокійно переходити у вічність! Наприклад, грішник, покаявшись і народившись згори безпосередньо перед смертю (тіла), набуває чистого сумління, як і безперервно роками чуйний християнин. При цьому духовне зростання у нового християнина зазвичай незначне.

Совість є також у будь-якої людини. Вона являє собою суму записів у серці людини, як Стандарт Божий та Його закон, який отримує кожен із нас, приходячи у світ. «Було Світло, істинне, Яке просвічує всяку людину,того, хто приходить у світ» (Ів. 1:9). Іншими словами, Бог, вручаючи дух людині, дає їй і Свій моральний закон, заносячи його до внутрішньої людини (дух). Прочитайте уважно: «Це заповідь, яку ви чули від початку,щоб чинили нею» (2 Ін. 6). Бог справедливий і не міг би судити людину за критеріями совісті, якби вона її не мала або ця совість не говорила б людині, як чинити. «Бо коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: вони показують, що справа закону у них написана в серцях,про що свідчить совість їх та думки їхні, то ті, хто звинувачує, то виправдовує одна одну» (Рим. 2:14,15). Ще раз прочитайте: «Справа закону у них написана в серцях»!

У житті ми бачимо, що совість людини реагує у трьох випадках:

1. Після викриття кращої частини духу людини, яку йому раніше дав Бог (Ів. 8: 9;)

2. На викриття Господа, Його Духа (Євр. 12:5; Об. 3:19; Пс. 6:2);

3. При немічній совісті християнина через брак знань у його голові зовнішньої людини.

В останньому випадку християнин легко реагує на атаки диявола та його брехню. Адже ворог підкидає йому свої думки, а християнин через недостатні знання їх приймає. Наприклад, християнин може знати, що з народженні понад усі його попередні гріхи видалені з духовного серця. Сатана, користуючись цим, нагадує їх йому! І християнин втрачає час у безплідних жалю. Він замість того, щоб відкинути звинувачення сатани, погоджується з ним і зникає, відчуваючи себе брудним і негідним. Зауважте, християнин погоджується з сатаною, а не з Богом: «І вас, які були мертві у гріхах і в необрізанні вашого тіла, оживив разом з Ним, вибачивши нам усі гріхи(Кол.2:13), та в інших місцях. У цьому випадку думки ворога стають думками християнина принаймні на цей момент. Зрозуміло, це пов'язано не лише з відсутністю у віруючої людини знань, а й часто з наявністю у неї слабкостей. Завдяки цьому сатана його дурить. Тут вам важливо побачити причини подібного реагування неопереного християнина, щоб чинити правильно. Адже ви можете приймати думки, що приходять, або відкидати їх, бачачи, що вони не відповідають Писанням.

Нам важливо побачити, що коли ми перебуваємо під викриттям особистого сумління, то це для того, щоб ми повернулися до Бога та очистили своє серце від похибок. Адже ми повинні підтримувати в чистоті своє серце і оновлювати свій розум, щоб так більше не чинити. А диявол звинувачує християнина, щоб збити зі шляху чи загальмувати духовне зростання. Ворог намагається довести християнину його непридатність! Він прагне фіксувати увагу християнина на гріховному тілі плоті, знаючи, що його неможливо поліпшити. Тоді як християнину потрібно звертати увагу насамперед на свій дух, на свою нову людину, яка створена за Богом! Це допоможе йому, нехай не одразу, але поставити своє тіло під контроль духу! «А якщо духом умертвляєте справи тілесні,то живі будете»(Рим.8:13). Деякі християни плутають чистоту серця, отриману ними при народженні згори, із чистотою серця в процесі подальшого свого життя. Однак першу ми отримали як дар, а другу зобов'язані, пильнуючи, підтримувати.

10.12.3. "Добра совість": Біблійний аналіз

Ясною темою Нового Завіту є те, що віруючий завжди повинен мати чисте (добре) совість (Дії 23:1; 24:16; Римл.9:1; 2Кор.1:12; 1Тим.1:5,19; 3: 9; 2Тим.1:3; Євр.9:14;10:22;13:18;1Пет.3:16). Чисте сумління – дар, який ми отримуємо під час хрищення (Євр.10:22; 1Пет.3:21; Євр.9:14 порівн. 6:1; Римл.6:17). Якщо віруючий втрачає добру совість, він відпадає від милості. Ті, що залишили віру, мають уражену совість (1Кор.8:12), немічний і осквернений (1Кор.8:7; Тит.1:15), спалену совість (1Тим.4:2). “Совість” у Біблійному розумінні стосується того, як Бог дивиться на нашу свідомість, більш як ми відчуваємо або відчуваємо це самі. Дух рідко характеризує совість як те, що є спокійним, добрим в одну мить і поганим – наступне. Це те, що є на постійному рівні. Сказати: 'Вчора я з доброю совістю дивився телевізор, але відчуваю докори сумління через те, що не розніс листівки сьогодні” – це не означає мати на увазі “совість” у Біблійному значенні цього слова. Павло неодноразово повторює, що має добру совість постійно (імовірно з часу свого хрещення, коли він перестав "йти проти рожна", Деян.9: 5).

Визначення совісті

Совість, про яку говорить Біблія, не обов'язково пов'язана з правильним чи неправильним почуттям провини, яке ми можемо відчувати після певних думок чи дій. Усі (і тварини) мають певну рису характеру; проте добре сумління пов'язане з тим, чи ми дотримуємося віри (1Тим.1:3-5,19; 3:9). Неможливо тим, хто не в Істині мати добру совість у Біблійному значенні цього слова. Це так само не стосується докорів сумління. Павло теж напевно час від часу мав докори сумління за свою поведінку (Дії 15:39 порівн. 2 Тим. 4:11), проте він наполягає на тому, що має чисте сумління. “Дякую Богові, якому служу від прабатьків із чистою совістю” (2Тим.1:3). Єврейські батьки, особливо Яків, часто були мученими докорами совісті за багато років. Справді, єврейські батькимали брудну совість через безліч гріхів. Напевно, Павло мав на увазі, що завдяки вірі у прощення в очах Бога вони мали чисте сумління.

Наше природне почуття безнадійно зіпсоване; наше серце так розбещене, що ми не знаємо його (Єр.17:9). Багато наших повсякденних гріхів сприймаються як належне завдяки тому, що в нас порушено почуття поганого і доброго. Павло говорить про те, що хоч він і не знає, які звинувачення будуть подані йому на суді, це не виправдовує його, бо Господь дивиться на нас інакше (1Кор.4:4). Давид також дійшов висновку, що самооцінка не дозволить йому визначити своє місце, свій статус в очах Бога: “Хто побачить свої похибки?” (Пс.18: 13). Ми часто можемо почути: 'Моя совість спокійна, все гаразд”, Однак наша “совість”, наше природне почуття добра і зла не може захистити нас у день суду, а також стати і судити нас. Лише одне буде судити нас: слово Бога (Ів.12:48), і це не залежить від наших почуттів.

У 1Кор.8-10 і Римл.14:23 ми читаємо у тому, що “що сумнівається… засуджується, оскільки за вірою; а все, що не за вірою, гріх”. У цих уривках слово "совість", схоже, використовується в тому сенсі, в якому ми використовуємо її в сучасній англійській мові. Ці вірші використовуються як би для доказу того, що наша совість дорівнює нашому особистому відчуттюдобра та зла. Однак у контексті використовуваних глав йдеться у тому, що ми їмо чи п'ємо. Тут можна відокремити погане від хорошого: можна їсти м'ясо, будь-яке м'ясо. Однак, якщо подумати, Павло демонструє, відображаючи слабке розуміння Євангелія, що повага, шанування ідолів дуже близька до справжній віріу ці “божества”, що реально існують. Хоча майже всі це розуміють, є й ті, хто поки не зміг цього зробити. Якщо вони їдять м'ясо, вони вважають це гріхом, і навіть сильні віруючі нічого не можуть зробити, щоб зламати цей опір, пересилити цю слабкість. Тут ми бачимо поступку людської слабкості. Стандартом було: ідоли не існують, Христос помер, щоб звільнити нас від уставів Мойсея. Бог створив це м'ясо, щоб ми з вдячністю його приймали, тож їжте його! Але було зроблено поступку: Бог дозволив людям виправдати відмову приймати Його вчення, Він (Всемогутній!) поважав їхнє людське почуття добра і зла з застереженням, що якщо вони будуть чинити проти своєї совісті, Він буде зараховувати це як гріх. Я сумніваюся, що цей принцип застосовується у будь-яких інших областях. Бог зробив виняток там, у той час, щодо м'яса. Це Його право, і не нам Його судити. У будь-якому разі, наявність різних рівнів “совісті”, “свідомості” була ознакою незрілості в ранньому співтоваристві. Бог не вимагає від нас, щоб ми були подібні до робот, ми не повинні вдавати, що в нашій свідомості все гаразд. У нас усіх добра свідомість, ми всі повинні відповідати на це відповідно до моралі. Як ми витрачаємо гроші, які фільми дивимося, яке м'ясо їмо. Якщо наша свідомість/совість дійсно очищена Богом, і ми віримо в це, наше життя стане чистішим, без докорів совісті.

Чисте сумління

Визначення чистого сумління дано в Евр.9,10. Павло засновує свою позицію на тому факті, що люди за часів Старого Завіту не могли очистити совість жертвопринесеннями, оскільки кров жертовних тварин не могла змити гріхи; і в День Спокути їм доведеться відповісти за свої гріхи. Їхнє сумління не було досконалим (Євр.9:9). Павло робить логічний висновок: наша свідомість / совість очищені не лише жертвою Христа, ми перебуваємо у вищому становищі, ніж старозавітні віруючі. Ми як первосвященик, який у День Спокути входить у святе святих. Ми можемо увійти до святого святих з упевненістю (пор. з нервовим станом священика), оскільки наша совість очищена кров'ю Христа. І тому “приступаємо” (Євр.10:22), мова глави використовується для опису роботи священика – служіння Богові; тепер і ми можемо виконувати роботу священика, бо совість наша чиста. Ми не схожі на старозавітних віруючих, які мали докори совісті через свої гріхи і потребували обмивання гріхів у крові жертовних тварин. Ми, як каже Павло, не маємо більше свідомості гріхів, совість чиста, ми досягли цього очищення хрещенням. “Так і нас нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті” (1Пет.3:21), можливо, нам слід звертати на цей момент увагу тих, хто збирається прийняти хрещення. Ми пробачені за весь час і назавжди. Ми очищені і покриті, ми здобули милість, але ми можемо втратити все, якщо зламаємо цей стан: ми маємо совість, очищену від гріхів, якщо ми щиро віримо в силу хреста і в наше ставлення до нього через хрещення. Накопичуючи докази, Павло робить висновок, що Господь Ісус приніс одну жертву за всі гріхи всіх часів, тому нам не потрібно більше приносити жертви або звертатися до священиків – людей. Нам повністю прощено всі наші гріхи. Гріх повністю переможений перемогою Господа Ісуса: “Бо Він одним приношенням назавжди зробив досконалими освячуваних” (Євр.10:14 порівн. 9:9). “І їхніх гріхів та їхніх беззаконь не згадаю більше” (Євр.10:17). “...Якщо ми, здобувши пізнання істини, довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи” (Євр.10:26). Під час хрищення наше сумління звільняється від гріха. З того, що слідує далі, очевидно, що незалежно від причин, минулі та майбутні, були прощені:

На хресті гріх припинив своє існування, змінивши вічну праведність (Дан.9:24). Принесення було зроблено на всі часи.

Ми повинні прощати один одного, як Бог ради Христа пробачив нас (Еф.4:32); не чекаючи, поки брат покається до того, як ми пробачимо його, але, прощаючи заздалегідь, як і ми були прощені. Теологічна суть перетворюється на хворобливу практику.

Наші гріхи були прощені / змиті кров'ю Христа – не нашим покаянням і не словами молитви. “Прощення Бога – не тільки очищення від усякої скверни… ми повинні триматися осторонь вчення (концепції) язичників, щоб уникнути колишнього рівня” (1) . Ці слова – істина. Коли виникає почуття провини, ми швидко намагаємося заслужити на прощення молитвою, а потім наприкінці дня чи тижня ми починаємо сумніватися, чи досить високий наш духовний рівень. Якщо таке відбувається з нами, ми недалеко відійшли від старого Ізраїлю; пропонуючи приношення (нашу молитву), відчуваючи провину, приходячи до дня Спокути (заломлення хліба), знову відчуваючи провину, розуміючи, що приношення не очищає нас від гріха, знову приносячи приношення – цей ланцюжок нескінченний. Це може стати ритуалом нечистої совісті, виправданням є те, що іншого виходу немає. Але наші гріхи справді були прощені завдяки роботі, яку було виконано Ісусом на хресті. Ми всі маємо вихід, якщо віримо в це і висловлюємо нашу віру через хрищення. Нашою молитовною відповіддю на помилки буде їхнє сповідання (1Ів.1:9), а також вираз нашої віри у викуплення, яке вже доступне нам.

Всі наші гріхи були прощені, коли Господь за нас помер; і минулі та майбутні. Хрещенням ми з'єднуємо себе з цією дією, в цьому стані ми вже не маємо “ніякого свідомості гріха” (Євр.10:2,22), знаючи, що все прощено, тільки якщо ми (відпадемо) позбудемося милості, тоді все це стане неправдою. Так переклад Біблії (YLT) говорить про “свідомість” у Новому Завіті, як про щось зовсім особливе, а не лише як про тимчасові докори совісті. Ми маємо свідомість, “спрямовану до Бога”, саме так Він дивиться на нас (Дії 23:1; 24:16; 1Пет.2:19; 3:21). Ми можемо бути винні в чомусь, ми можемо сумніватися в нашому спасінні, але наша совість в очах Бога чиста; ми чисті в Господі Ісусі Христі. Завдяки тому, що ми маємо чисте сумління, Бог покарає тих, хто переслідує нас (1Пет.3:16). 1Пет.3:21 вчить нас тому, що хрещення не тільки звільняє нас від гріхів плоті, але й дає нам добре сумління в очах Бога.

Занадто хороші новини

Так само, як ми не здатні надовго сконцентрувати нашу увагу на основному сенсі життя, ми вважаємо за важке для себе повірити в існування милості Бога. Згадайте, як віруючі збиралися помолитися за визволення Петра, а коли він з'явився на порозі, вони оголосили служницю божевільною за те, що вона оголосила про його прихід. А коли Господь Ісус творив чудеса, люди просили Його піти (Мт.8:34). У нас також є щось таке. Напевно, нам хочеться, щоб нам насилу дісталися прощення і порятунок. Ритуали Католицької та Православної церкви, їхня популярність служать тому доказом. Я завжди хвилююся, коли читаю Євангелія, як Господь виліковував дітей-калек, заспокоював молодих жінок і відсилав їх (та їхніх улюблених малюків) з радістю, якої цей світ ніколи не знав. Але люди просили Його піти, гнали Його, і так було аж до смерті. Голос прийшов із небес, називаючи Його Сином Божим; ті, хто чув його, впали на землю мимоволі. Але насправді люди не повірили і змовилися вбити Його (Ів.12:37). Вони вимагали Його крові і віддали Його смерті хрещеною. Він вилікував Легіона, а люди сказали Господу піти геть. У нашій природі є щось таке, що відводить нас від істинної євангелії, бо вона надто добре для нас, щоб повірити в неї. Павло боровся з євреями як усередині, так і поза храмом. Вони чули, як Господь пропонував їм вічне життя і відкинули його: “Які дивні слова! Хто може це слухати? (Ін.6: 60). Це теж було надто добре, щоб повірити.

Так само і з нами. Наші гріхи були прощені на хресті, хрищенням ми піднеслися на небеса з Христом (Еф.2:6), введені в Його Царство (Кол.1:13), ми царі та первосвященики (Об'явл.1:6; 1Пет.2:5) ,9 СР Вих.19: 5). Ми маємо вічне життя (1Ів.5: 13). Ми пручаємося, не віримо подібним уривкам (і навіть більше). Ми намагаємося знайти теологічне пояснення, яке спотворює зміст цих слів в англійській (чи грецькій, чи російській тощо). Це надто добре, щоб у це вірити; що всі наші гріхи прощені, що ми стоїмо у Божій милості, впевнені, з надією на Його Царство. Це стосується справжньої віри. Є кілька аспектів нашого духовного досвіду, в яких Отець і Син виявляють більше духовної суворості, ніж ми очікуємо; а в деяких випадках вони виявляють незвичайну м'якість, і нам у це важко повірити. Навіть у Іоанна Хрестителя була ця проблема, сумнів у тому, що прийде Той, Хто буде судити з усією суворістю (хоча він сам проповідував це).

“Очищені… щоб служити”

В очах Бога наша совість очищена від гріха, наш гріх подоланий раз і назавжди, ми досягли цього через хрещення. Наші серця очищені вірою (Дії 15:9); ми отримали очищене від мертвих справ совість (Євр.9:14); "для чистих все чисто" (Тит.1: 15; Римл.14: 20). Коли Павло сказав, що він “всею доброю совістю жив перед Богом”, “першосвященик… наказав бити його по устах” (Дії 23:1,2); є зв'язок між чистою совістю та досконалістю (Євр.9:9; 10:14). В очах Бога чисте сумління – це те, що ми не маємо гріха. Совість Павла підказувала йому, що його спосіб життя відповідає на милість та прощення Бога (2Кор.1:12). Свідомість проводить як негативну роботу; воно примушує нас до будь-якої дії. Спогади про те, що Павло робив до свого звернення, були скоріше не уколами совісті, а закликом Бога спрямовувати свою роботу і присвятити своє життя на те, щоб служити Його Сину. Ми можемо мати сумніви, гріхи в яких каємося, але в очах Бога ми чисті з часу нашого хрещення. У це неможливо повірити без доказів:

Ми отримали добре сумління, щоб усім нашим способом життя служити Богу (Євр.9:14);

Завдяки нашому доброму совісті ми піднеслися як первосвященики до Бога (Євр.10:22);

Результатом є “любов від щирого серця та доброї совісті та нелицемірної віри” (1Тим.1:4,5);

Наші справи доводять те, що ми маємо добру совість (1Ів.3: 18-22);

“Треба слухатися не тільки страху покарання, але й сумління” (Римл.13:5);

Павло служив із чистою совістю (2Тим.1:3);

У 1Пет.3:16 добра совість нерозривно пов'язана з добрим життям у Христі;

Заради чистої, доброї совісті ми повинні переносити скорботи, терпіти, бо Христос постраждав за нас на хресті (1Пет.2:19-22). Його безгрішність перед Богом допомогла Йому вистояти до кінця, оскільки на хресті Його не мучили докори совісті.

Нам слід очиститись від усього, що заважає до кінця усвідомити те, що ми прощені; усвідомити чудо того, що Бог дивиться на нас як на Христа, як на безгрішних, у яких свідомість очищена від гріха, як на тих, хто служить Йому. Тут є зв'язок між свідомістю, совістю та поведінкою. Це не означає, що єдиною вимогою до нас є відмова від служби в армії через те, що ми боїмося заплямувати нашу совість, або побоюємося того, що обставини можуть змусити нас до здійснення дій, які несумісні з доброю совістю, милість Бога дозволяє уникнути нам всього цього у житті.

Позитивність Бога

Причиною того, що ми відмовляємося почути справжній заклик, є те, що тяжіння світу надто велике. Славна, чудова Істина нашого спасіння не може бути виражена людською мовою. Якщо нам таки вдається прийняти цей сигнал, значить, Всемогутній Бог дійсно хоче нашого спасіння, Його Ім'я приходить з таким прагненням, як бачив Ісая. Якщо ми зможемо усвідомити, що Спаситель бореться за наше спасіння, ми зможемо отримати силу Його воскресіння та вічного життя; ця сила увійде в наші жили, відновить нас і дасть нам відповідь, відокремить нас від світу і приготує нас для Царства. "Ми переможемо через того, хто любить нас". Чудова фраза; ми станемо більш ніж переможцями; не лише переможцями. Я можу проводити приклад за прикладом, який доводить, що Бог справді позитивно впливає на наше життя.

Логіка Павла у Посланні римлянам переконлива. Наприклад, він наводить такий доказ: 'Якщо Бог полюбив нас так, що віддав Сина Свого, щоб Він помер за нас у муках, ще до нашого народження, “поки ми були ще грішниками”, то якою ж любов'ю Він нас любить зараз, коли ми прийняли Господа Ісуса?" І далі, 'якщо любов Бога була виражена з такою силою через смерть Христа, то як багато ми зможемо досягти через воскресіння?" І ще, 'якщо дар Його Сина був виразом любові Бога, то Він напевно дасть нам місце в Царстві, Бог не захоче, щоб Його Син помер даремно, виявити милість на суді означатиме для Нього набагато менше, ніж Він уже зробив, напевно Він дасть нам місце, що ми шукаємо; і не тільки місце у Царстві, але все; дар Христа на хресті був найбільшим подарунком, “Все інше” означає набагато менше, тому Він дасть це тим, за кого помер Христа". Логічну ланцюжок можна продовжити. "Що ми на це можемо заперечити?"

У Біблії часто зустрічаються думки про позитивне ставлення Бога до Свого народу, про те, що Він закидає нам праведність. Давайте розглянемо ці приклади (2) :

Сказано, що учні не вірили “від радості” (Лк.24:41). Ісус відкрив їм розум до розуміння Писань. Незважаючи на свою беззавітну віру, Господь Ісус дивувався вірі інших (Мт.9:2,22,29; 15:28; Мк.5:34; 10:52; Лк.7:9,50; 8:48; 17: 19; 18:42). Він міряв Своєю міркою і навряд чи знав, якою була віра. Однак Він дивувався з їхньої віри. Вони хотіли спати: “Очі їхні обважніли” (Мк.14:40), хоча соромно було спати в той час. Навіть начальники повірили в Христа (Ів.12:42), їхня віра була окремим випадком, тому що в той час навряд чи була віра. Незважаючи на те, що коли криза Христа перевірила їхню віру, учні насправді не вірили, Господь так позитивно висловлювався про їхню віру. Хоча знає, що вони відійдуть від Нього: “Моя матір і мої брати – ті, хто чує слово Бога і виконує його” (Лк.8:21), Він говорить про те, що сини чертога шлюбного можуть не постити, коли поруч із ними наречений (Лк.5: 34). Це був один із способів того, як Він ставив за праведність. Коли Він найбільше потребував їх, вони спали. Однак Він м'яко вказує на те, що “дух бадьорий, а тіло немічне” (Мк.14:38); Господь демонструє осмислене ставлення, відображене у зовнішньому прояві (поведінці), у цьому сенсі різниця між плоттю та духом є мінімальною.

Чи справді жінка з Мк.14:8 розуміла, що готувала тіло Ісуса до поховання. Але Господь милостиво припустив, що вона це розуміла. Жінки, які прийшли до саду в могилі, не шукали воскреслого Христа, вони прийшли помазати тіло (Мк.16:3). Але їхня любов до Господа була прийнята, Ангел припустив, що вони шукають розп'ятого Ісуса (Мт.28:5).

Давид був, на думку Бога, чоловіком за Його серцем, який виконав усі Його бажання (Дії 13:22). І це слова Бога, шляхи якого набагато вищі за шляхи людські. Однак Він виявляє нестерпне терпіння до своїх вірних слуг.

На березі Червоного моря Мойсей молився, щоб прийшло визволення від єгиптян. Відповіддю Бога було: “Що ти кричиш до Мене? Скажи Ізраїлевим синам, щоб вони йшли” (Вих.14:15). Здається, плач Мойсея не був записаний з милості. Відповіддю Захарії на слова на слова Гавриїла про те, що в нього незабаром буде син, було: “Звідки я дізнаюся про це?” Розмова тривала так довго, що люди зовні здивувалися, чому він досі там. Імовірно, він розмовляв з Ангелом і сказав слова, які не були записані, тому й отримав покарання (немоту) (Лк.1:18-22).

Ізраїльтяни зробили над собою вождя, щоб повернутися до Єгипту (Неєм.9:17). Але це не згадується в історичному записі; просто сказано, що це те, що вони подумали (Числ.14:4). Немає згадки у записах про глибину їхнього віровідступництва.

Описано, що Ада служив Богові так само старанно, як Давид, хоча насправді це було зовсім не так. Але Бог вважав його за праведного (3Цар.15:11). Недосконала віра Варака була зарахована як праведність (Суд.4:8,9 порівн. Євр.11:32). Іноді очищення ідолопоклонства деякими царями описано явно перебільшеною мовою – такою була Божа радість, що хоч щось робиться? Ізраїль ніколи насправді не був відданий усім серцем Яхве, але в 2Пар.20:33 говориться з надією: "Народ ще не звернув твердо серця свого до Бога батьків своїх". Цього так і не сталося.

Господь бачив старанність заплутаних, невизначених, нічого не розуміючих учнів, що виглядають подібно до війська, що штурмує місто Царства Божого, знаючи точно, звідки вони прийшли і куди прямують (Мф.11: 12).

Опис праведних у Царстві завжди дається з використанням мови перебільшень. Вони подолали, оскільки Господь подолав (Об'явл.3:21). Вони описані як одягнені в білий одяг, як Переможний Спаситель одразу після Його смерті (Мф.27:59). Порівняння наших страждань із стражданнями Господа в Гефсиманському саду, Пізніше на хресті, показують нас, що ми не зможемо здійснити Його подвигу. Ми не можемо впоратися навіть зі своїми гріхами. Ми матимемо доступ до дерева життя (Об'явл.22:14); наше спасіння залежить лише від милості Бога. Ми запрошені бути спадкоємцями, “щоб чинити гідно Бога, у всьому догоджуючи Йому” (Кол.1:10-12), працівники, які отримують плату спасіння, що мають на це право (Мф.20:14). Нас вважають абсолютно праведними або у всьому винними – це залежить від ставлення Бога до нас (Пс.36:37). Третього не дано. Чисті серцемпобачать Бога, свого Батька (Мт.5: 8, 20, 29, 48). Кожен віруючий матиме тіло, яке вже зараз сповнене світла, без темних плям(Лк.11: 36); ми підемо прямо дорогою Господа (1Ів.2:6). Ці високі стандарти були встановлені, щоб змусити нас наблизитись до справжньої віри, праведності та слави, яку нам приготували: Батько бачить нашу праведність. Давид наприкінці життя говорить про те, що він “зберіг шляхи Господа, і не був безбожним перед Богом” (2Цар.22:21-24). Так він міг сказати тільки тому, що чітко усвідомив концепцію справедливої ​​праведності. Слова Павла про те, що він завжди мав чисте совість, можуть розглядатися з цієї самої точки зору.

Приклад Ізраїлю

"Деякі" євреї не вірили (Римл.3:3), навіть більшість, дійсно, але Бог виявляв надзвичайну м'якість. Вся трагічна історія взаємин Бога з Ізраїлем є доказом доброзичливості Його характеру. Під час їхнього народження в Червоному морі (хрещенні) з'явився такий запис: “Боявся народ Господа, і повірив Господеві та Мойсеєві” (Вих.14:23). Ні слова про те, що вони робили єгипетських ідолів і кадили їм (нам не говориться про це до Єз.20). Ні слова про те, що їхня віра тривала всього три дні, про те, що вони відкинули Мойсея, що їхні серця повернулися до Єгипту. "Не було з Ним (з Ізраїлем) чужого бога" коли вони йшли (Вт.32: 12), про це не згадувалося, що вони "носили скинію Молохову" (Ам.5: 26). Ангел говорив до Мойсея, що люди хочуть піднятися на гору, ближче до Бога, але насправді вони втекли, коли побачили святість Бога; Ангел явно перебільшував їхній ентузіазм у духовному значенні слова (Вих.19:21-24 порівн. 20:18). Ангел говорив до Мойсея, “щоб чув народ… і повірив тобі (Мойсеєві) назавжди” (Вих.19:9). Все було зовсім негаразд. Бог на той час не помічав нещастя в Ізраїлі (Числ.23:21). Він виконав Свою обіцянку на горі Сінай, якби вони послухалися. Він зробив їх своїм народом. Він зробив це, зарахувавши їхню послух. Однак покарання поневірянням протягом 40 років не доводить, що Він вважав їх слухняними. Він “сорок років… був дратований цим родом” (Пс.94:10; Деян.13:18). Але, однак, Він думав про них інакше (Вих.19:5 порівн. Вт.27:9). Він бачить у них дівчину-наречену, яка пішла за Ним у пустелю, “у землю незасіяну” (Єр.2:2). Навіть коли ми читаємо про гріхи Ізраїлю в той час, Бог обурювався на них (Євр.3:17). Навіть коли Бог покарав Ізраїль, пізніше Він повністю прийняв провину за їхній суд; так Він сказав, що залишив Хананеїв, щоб Ізраїль навчився воювати (Суд.3:2); в інших уривках згадка про ці народи напевно пов'язана з безвір'ям Ізраїлю, і їхнє проживання в обітованій землі було частиною Божого покарання Ізраїлю. Він майже прощає віровідступництво Ізраїлю, кажучи, що вони не бачили великих чудес (Суд.2:7). "Від ділянки синів Юдиних виділено спадок коліну синів Симеонових" (Нав.19:9) - ці слова майже вказують на те, що Бог зробив помилку, розташувавши їх там, проблема ж полягала в тому, що ізраїльтяни не виявили достатньої віри, щоб винищити племена, що живуть там. “Сини Данові пішли війною на Ласем” (Нав.19:47), “Стиснули Амореї Данових синів у горах; бо не давали їм сходити на долину” (Суд.1:34). Коли Дан напав на Ласем, це було розцінено як грандіозний акт підкорення Нав. 19:47, прозвучало як бажання успадкувати землю, яка видалася їм недостатньо великою, тому вони атакували Ласем. Але насправді ця земля і була частиною їхньої спадщини. Бог милостиво відзначив: “…доти не випала йому повна доля між Ізраїлевими племенами” (Суд.18:1). Подібні приклади мали місце; “Таким чином віддав Господь Ізраїлеві всю землю... і вони одержали її у спадок і оселилися на ній... і ніхто з усіх ворогів їх не встояв проти них” (Нав.21:43,44). Але вороги стояли проти них, вони не володіли всією землею. Але Бог виклав усе таким чином, начебто в історії був добрий кінець – тоді як насправді це була трагедія. Навіть дорікаючи їм, Бог у певному розумінні вважає їх “досконалими” (Іс.42:18-20). Ізраїль був схожий на Содом, але з ним не поводилися як із Содомом (Іс.1:9,10). “Утучнів Ізраїль... і зневажив твердиню спасіння свого” (Вт.32:15). Те, що вони захотіли царя з людей, було фактично відмовою від Нього, і це Бог засмучував. Однак Бог дав їм царя, але висловив своє рішення в зовсім іншому тоні: “Я пришлю до тебе людину з землі Веніяминової (Саула)... і він врятує народ Мій з руки филистимлян: бо Я поглянув на народ Мій, бо крик його досягнув до Мене…” (1Цар.9: 16). Бог говорить про те, що Він дав Саула у відповідь на прохання Мойсея, щоб врятувати Ізраїль від переслідування ворогів. Насправді Саул був убитий филистимлянами, – Всемогутній Бог все це передбачав. Але за своєю милістю не відобразив усе це в словах на той час.

Пізніше, коли юдея стала трохи кращою, ніж Ізраїль, Дух сказав: “Іуда тримався ще Бога і вірний був зі святими” (Ос.11:12). А двома віршами пізніше: “Але з Юдою в Господа суд” (Ос.12:2). Дух шкодує за бідного Ізраїля, як про дружину, що залишилася і журиться духом, як про дружину юності, яка була знехтувана (Іс.54:6). Милостивий Господь уявляє все так, ніби Ізраїль був красивою молодою жінкою, яка відкинута і живе тепер із розбитим серцем. У цьому полягає глибокий сенс. У цьому виявилася любов Бога до свого народу, народу Ізраїлю. Яка ж сильна Його любов, передана нам через Сина? Він бореться за те, щоб ми нарешті це усвідомили. Це була боротьба єгипетської дівчини з книги Пісні Пісень, яка не могла прийняти любов Соломона.

Але ми самі, за своїм життєвим досвідом, можемо судити про те, що від нас не вимагається такої боротьби, таких зусиль. Ми постійно відчуваємо милість Бога, проголошену в Господі Ісусі. Коли Він нарешті з'явиться, ми зможемо сказати: «Ось Він, наш Бог, ми на нього чекали». Він виправдає всі наші очікування. , Він таким і буде... Наше знання про Нього та Його характер приведе нас до позитивного сприйняття Його Ім'я в кожному аспекті нашого існування: від нашого ставлення до військової служби до нашої мови жестів.

Примітки:

П.Г. Сарджент, “Вчення Господа” (L.G. Sargent, "The Teaching Of The Master", Birmingham: C.M.P.A., 1961), стор.277.

| Обговорюється у розділі: “Вистояти остаточно”.

Уривки з книги “Добросовісне заперечення”

У цей час я просто лопався від гордості через те, що я христадельфіанін. Книга (вище), опублікована Друкованою Установою США у 1950 році, є офіційним аналізом Уряду США різних груп у північній Америці, які відмовилися від служби в армії за часів Другої Світової війни.

“…(Христадельфіани) завжди зверталися до Уряду для звільнення від військової служби з релігійних міркувань та совісті. Щоб відрізнятись, вони вибрали назву “Христадельфіани”. Вони мають усвідомлену позицію проти служби у збройних силах... христадельфіани не виступають проти війни... вони просто мають індивідуальну платформу... дуже певну, прийняту всією церквою. Це демонструє рівень, ступінь заперечення… деяких із 1000 релігійних спільнот: Христадельфіани – 49; Свідки Єгови – 7; Церква Бога – 1… з цього випливає, що члени Христадельфіанської церкви найбільш сумлінно дотримуються доктрин їхнього віросповідання…” (мене це надихає).

Пам'ятайте, що дані зібрані не христадельфіани, а сторонніми спостерігачами.

Милість Бога

На таких прикладах я хочу продемонструвати, що милість Бога більш велична, ніж милість людини, навіть якщо говорити про дуже люблячих і духовних людей.

Ілля сказав Богу, що тільки він віруючий, а решта ізраїльтян відвернулися. Але Бог сказав, що, на його думку, є ще 7000 віруючих. Павло використовує приклад, коли ми, як і ті 7000 чоловік, – врятовані з милості Бога (Римл.11: 4,5). Ілля був духовною людиною, але Бог краще думав про братів Іллі, ніж сам Ілля.

Іов відчув: “…невинний я; не хочу знати душі моєї” (Йов 9:21) – він відчував сам до себе недовіру. “Якщо я невинний, але Він визнає мене винним” (Іов 9:20; 10:1), Бог же бачив його досконалим (1:2). Йов відчував, що Бог “шукає пороку” в ньому (Іов 10:6). Згадайте, як Бог позитивно відгукується про Йова у розмові з сатаною. Бог менш прискіпливий до Йова, ніж він сам.

Павло плаче на смертному одрі про те, що всі віруючі в Асії відвернулися від нього (2Тим.1:15, в грецькому мається на увазі віровідступництво). У той же час Господь Ісус пише до семи еклесіям в Асії і дякує деяким членам за те, яку підтримку (в Істині) вони надають. Павло був людиною великого кохання, який намагався бачити в братах тільки найкраще. Він готовий був віддати своє вічне життя заради спасіння юдеїв (Римл.9:3 порівн. Вих.32:32). Але навіть Павло під час духовної зрілості думав, що всі асійські християни були віровідступниками; в Господніх очах це було не так.

Давид усвідомив усе це багато століть тому. Йому було надано право вибору (три покарання). Він відмовився вибирати, “але нехай я впаду в руки Господа, бо велика милосердя Його” (2Цар.24:14). Це завжди вражало мене. Бог добріша за людей. Краще отримати від нього покарання, ніж від людей. Це відкидає Католицьку концепцію про те, що Бог є безжальним мучителем грішників. Стає ясно, що положення про вічні муки було вигадане людьми, а не Богом.

Ми не повинні судити нашого брата, оскільки “…перед своїм Господом стоїть він чи падає; і буде відновлено, бо сильний Бог відновити його” (Римл.14:4). Бог більш схильний підняти раба, що впав, ніж ми, давайте не будемо засуджувати нашого брата, оскільки Бог милостивіший, великодушний у Своєму осуді.

Це слово часто вживається у повсякденному спілкуванні людей. Кажуть "це на його совісті", "немає в нього ні сорому, ні совісті", "совість замучила", "докори сумління", "совісна людина", "надходить по совісті" і т.д. Але що це означає? Що розуміють під цим?

Подивимося, як про совість написано у словниках.

Великий енциклопедичний словник: совість - поняття моральної свідомості, внутрішня переконаність у цьому, що є добром і злом, свідомість моральної відповідальності за поведінка. Совість - вираз здатності особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов'язки, вимагати від їх виконання і виробляти самооцінку скоєних вчинків.

Всі слова начебто знайомі. Але не дуже зрозуміло. Занадто поверхово. Моральні обов'язки і самооцінка вчинків у кожної людини можуть бути різними, особливо в сучасному суспільстві.

Тлумачний словник живої мови В.І. Даля: совість - моральна свідомість, моральне чуття чи почуття у людині; внутрішню свідомість добра та зла; схованка душі, в якій висловлюється схвалення або засудження кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинку; почуття, що спонукає до істини та добра, що відвертає від брехні та зла; мимовільна любов до добра та істини; природжена правда, різною мірою розвитку.

Ось це зрозуміліше і набагато глибше, змушує замислитись людину. Замислитись не лише про свої вчинки, а й про сенс свого існування, про своє призначення.

Яким є призначення людини? В чому сенс життя?

Перед людиною кожному етапі життя послідовно виникають різні цілі й завдання, що він решает. Наприклад, вивчитися та закінчити школу, вступити до інституту (технікум, училище), здобути спеціальність, вибрати професію та напрямок трудової діяльності, досягти успіхів у ній, створити сім'ю.

Коли досягаєш певної сходинки, переходиш до наступної. Але якщо подивитися вперед, виникає питання, а що потім? Чого прагнути, коли пройдеш ці сходи? Що далі?

Рано чи пізно кожна розсудлива людина замислюється над питаннями:

Навіщо я народився?

Яким є моє призначення, яка мета мого життя?

Адже кожна людина, проходячи різні сходинки і вирішуючи якісь локальні завдання, прагне чогось головного для себе.

Люди мають різні устремління.

Одні прагнуть досягнення лише власних благ, свого благополуччя, щоб добре влаштуватися і жити безбідно (дуже часто - рахунок інших). Домагаєшся великих матеріальних благі живеш щасливо. Чим більше маєш власності, грошей, тим більше щаслива людина, тим більше можеш собі дозволити, тим щасливіше живеш ... до старості ...

Інші прагнуть зробити навколишній світкраще, принести благо близьким та знайомим людям, народу своєї Батьківщини, нарешті, народам усієї планети. Така людина не може жити лише для себе. Він бачить сенс свого існування і відчуває задоволення, коли добре не тільки йому самому, але й людям, що оточують його, коли він приносить користь і творить добро для інших.

Дві різні позиції. І кожна людина має право сама вибирати свою головну мету і те, в чому вона бачить сенс життя.

Що ж визначає, яку позицію встає людина, які устремління їм опановують?

Совість. Саме вона визначає, яким шляхом йде людина. І його вчинки, справи тісно пов'язані з тим, чи він слухає свою совість.

Наведемо цитати деяких відомих людей, що залишили свій слід в історії, у розвитку суспільства:

"Я вважаю, що не можна краще жити, як намагаючись робитися краще, і що немає більшого задоволення, як відчувати, що дійсно стаєш кращим. Це щастя, яке я не переставав відчувати досі і про яке свідчить мені моє сумління".
Сократ

"Не роби того, що засуджує твоє сумління, і не кажи того, що не згідно з правдою. Дотримуйся цього найважливішого, і ти виконаєш усе завдання свого життя".
М. Аврелій

"Людська совість спонукає людину шукати кращого і допомагає їй часом відмовлятися від старого, затишного, милого, але вмираючого і розкладається - на користь нового, спочатку незатишного і немилого, але обіцяє свіже життя".
А.А.Блок

"Є два бажання, виконання яких може скласти справжнє щастя людини, бути корисним і мати спокійне сумління".
Л.М. Толстой

У висловлюваннях цих знаменитих особистостей звучить, що совість їм була їх дороговказом у житті, спрямовує на дії.

Дехто запитає: а навіщо це все - жити заради чогось спільного, незрозумілого? І що тобі дає? Життя коротке, треба встигнути самому пожити на своє задоволення. Навіщо щось робити іншим? І навіщо слухати це сумління, воно тільки заважає пізнати всі радощі життя.

Давайте розберемося, що ж таке совість, звідки йде її коріння.

Наші пращури

Ми, руси, (а руси – це не лише росіяни, а й представники інших слов'янських національностей), є нащадками слов'яно-аріїв. Історія наша сягає глибокої давнини - сотні тисяч років, а не 1000 років, як представляє нинішня історична наука. Докладніше про це можна дізнатися з книг В. Чудінова, Н. Левашова, В. Дьоміна, А. Таруніна, Л. Прозорова, О. Гусєва та інших авторів.

Наші пращури - слов'яно-арії - передавали свою мудрість у давніх писаннях, у яких багато говориться про Совісті.

Наприклад, зберігся одне з найдавніших джерел - «Слов'яно-Арійські Веди», окремі розділи якого мають вік понад 40 000 років (Веди переведені з рунічного письма та з глаголиці на сучасну російську мову і видані вперше у вигляді брошур у 1944 році).

У «Сантіях Вед Перуна» зі «Слов'яно-Арійських Вед» говориться:

Діти Людські з Родів Раси Великої
і, Ви, нащадки Роду Небесного,
будьте чисті Душею і Духом,
і нехай чиста Совість,
мірилом ваших діянь буде...

У «Слові Мудрості волхва Велимудра» того джерела говориться:

«Навіщо ж треба людині йти проти своєї Душі та Совісті, адже вони над усе на світі, і людина завжди повинна берегти їх. Хіба може хтось із боку, наповнити Радістю і Щастям Душу людину чи Совість її».

«Хто живе по Совісті, та людина безгрішна. Душа в людини і Совість з пращурних років існує, і з їхньої волі живе людина».

«Совість - це найвищий дар Божий, від неї не втечеш, не сховаєшся, її не обдуриш і не заговориш. За добрі діяння вона дає Радість, за негоду вона дає страждання».

«Пам'ятайте, чада Раси Великої, і ви, нащадки Роду Небесного, що Життя прожити в Радості має, бо воно є лише мить єдина. Світле життя у Світі Яви, людині дає його світла Душа та Совість. Всі люди Душу і Совість шанують і як може праведна людина в ім'я чогось, бо когось занапастити Чисту Душу та Совість свою».

Тобто, наші предки надавали совісті дуже велике значення. І ставлення до неї було трепетне, як до чогось дуже важливого, що треба обов'язково зберегти. Але чому?

Для чого нам необхідно жити по совісті

Якщо уважно подивитись слово совість, можна виділити у ньому дві частини «з» і «вістка».

"Со" означає разом, разом, спільно. Наприклад, співпраця (спільна праця), співіснування (спільне існування), співпереживання (переживання разом із кимось).

"Вість" - це послання, повідомлення.

У з'єднанні СО-ВЕСТЬ виходить спільне послання. Яке послання? Від кого?

Давайте розберемося.

Протягом тривалої історії нашій Батьківщині, нашому народу довелося витримати стільки воєн, стільки нападів, скільки не припадало на долю жодного народу. Наш народ завжди давав відсіч ворогам, завжди виходив переможцем із воєн, хоча часом і ціною багатьох жертв.

І це тому, що у русах закладено особливий внутрішній стрижень, який виділяє нас серед інших рас. Що це за стрижень?

Нині мало збереглося давніх джерел, переказів наших великих предків. У них, поряд із літописом подій нашого минулого, відбито мудрість, національні традиції та культуру, накопичені протягом тисячоліть. Багато джерел нещадно знищено. Ті ж, які дивом збереглися до теперішніх часів (на золотих платівках, дерев'яних дощечках, пергаменті та ін.), нині «офіційна» наука намагається визнати фальшивкою, хоча є незаперечні докази їхньої істинності. І більшість людей не знає про ці джерела, чи не вірить, що вони є. Історія ж навмисно листувалась і листується досі. Навіщо це робиться?

Це робиться для того, щоб перемогти русів лише обманним, підлим способом. Відібрати в них національні традиції, культуру, іншими словами - мудрість, накопичену предками, зробити «сліпими, безпорадними кошенятами», які не знають, як і для чого вони живуть, і цим позбавити русів згуртованості, роз'єднати їх. А далі буде просто зламати народ, чия єдність порушена.

Але не так просто. У нас, у русах, мудрість та накази наших предків зберігаються ще й на іншому рівні – у генетичній пам'яті. І роль цього «охоронця» виконує совість. Вона зберігає стрижень "загадкової" російської душі.

Саме совість підказує нам, куди треба рухатися і як чинити в тій чи іншій ситуації, дає напрямок. Відхилення ж від правильного напрями і викликає звані докори совісті, тобто. людина відчуває, що щось робить негаразд. Це підказка-напрямок людині на її життєвому шляху, що зберігається в її генетичній пам'яті.

Але що велить нам наша совість? Який закладений напрямок нею? Який глибокий зміст?

Совість велить нам діяти заради свого роду. Діяти по совісті - значить діяти на користь свого роду, на користь його збереження, розвитку, вдосконалення.

Саме цей стрижень робить русів непереможними, допомагає русам зберегти свій рід.

Що розуміється у разі під словом рід?

Під словом РОД тут розуміється народ русів, народ, що живе на нашій рідній руській землі, яка називалася в різні часи Русь, Россія, Земля Свята Раси. Народ, об'єднаний загальними традиціями та культурою, що підтримуються протягом багатьох тисячоліть.

"Люди живуть народами, і по-іншому вони жити не можуть – такий спосіб існування нашого біологічного виду… Сукупність людей робить народом загальна для них культура – ​​«генотип» даного народу. Кожен народ унікальний і неповторний. Народ характеризує його психологічна цілісність, яка і відрізняє один народ від іншого.

Наша сувора природа і наша сувора історія навчили нас ясно розуміти: вижити і жити ми можемо тільки разом, єдиним народом і на основі пріоритету суспільства.

Для російської нації, у всі часи характерний сенс життя, що виходить за межі задоволення фізіологічних та побутових потреб людей.

… головні цінності для нас - Народ, Батьківщина, Мир (тобто суспільство), Щоправда, Справедливість, Дружба, Світ: «Перш думай про Батьківщину, а потім про себе», «Сам гинь, а товариша виручай»…» ( А.С.Волков)

Таким чином, СО-ВЕСТЬ - це спільна звістка, спільне послання наших предків, закріплене лише на рівні генетики, записане генетичним кодом. Код цей формувався багато тисяч років. Він накопичений багатьма поколіннями русів, слов'яно-аріїв. Він допомагає зберігати та розвивати свій рід.

Що несуть із собою «західні цінності»

Останнім часом у суспільство посилено впроваджуються західні цінності. І в розум людей вштовхується, насамперед через ЗМІ, що вільне суспільство - це суспільство, в якому кожна людина вільна робити, те, що вона хоче, не пов'язуючи себе якимись моральними зобов'язаннями або моральними підвалинами.

На перший план висувається успішність.

Це означає виділитися серед інших за рахунок досягнення якихось матеріальних благ - грошова, високооплачувана робота (неважливо, чи до душі вона, чи ні, чесно там заробляються гроші, чи ні), здатність купити дорогий автомобіль, котедж, з'їздити за кордон відпочити на престижному курорті, навчати своїх дітей у престижних навчальних закладах (в основному за кордоном). Ось що цінується (вірніше нав'язано, що цінується). Моральні принципи за цим відсуваються на задній план. Добрі та чесні відносини між людьми, спільну творчу працю на благо рідної країни забуваються. Але що за всім цим стоїть? Порожнеча. Жити лише на своє задоволення – це задоволення власних фізіологічних та найпростіших емоційних потреб. І все. Це глухий кут у розвитку людини.

Але найстрашніше в тому, що через західні цінності впроваджується роз'єднаність у наш народ. Це руйнація нас ізсередини. Це, по суті, вторгнення з метою розчленування нашого єдиного народу, порушення його цілісності, згуртованості. Йде непомітна підміна високих моральних принципів (совість, честь, прагнення до правди і справедливості), властивих нашому народу, впровадженням чужих понять обману як норми життя (відносини в тому ж бізнесі), кар'єрного ростуі прагнення влади заради наживи (що вище просунувся, тим більше матеріальних благ), збагачення рахунок інших.

Це - прямий наступ на наш внутрішній стрижень і прагнення вбити совість. Знову ж таки – щоб перемогти нас, розклавши зсередини, направивши на шлях моральної деградації.

Основний принцип Західної культури - необмежена свобода особистості, тобто пріоритет індивідуалізму. Це культура «війни всіх із усіма» навіть усередині одного народу. Головною метою людини визнається самоствердження, перемога над іншими за будь-яку ціну: можна штовхатися ліктями, топтати інших ногами, лізти вгору по їхніх головах - і тим більше це допустимо по відношенню до інших народів і поготів до братів наших менших (індіанці Америки - далеко не єдиний знищений європейцями народ, кити у північній півкулі – далеко не єдиний знищений ними вид тварин).

Нестримне споживання та отримання задоволення, відкрито проголошені Західною культурою як вищі цінності, не тільки повністю вихолощують основну цінність саме людського життя (адже не може ж воно полягати в набиванні черева!), а й безпосередньо загрожують Життю на Землі: на задоволення їх необмежених. апетитів ресурсів планети не вистачить вже дуже скоро. (А.С. Волков)

У зв'язку з цим дуже доречно навести цитату з висловлювань Гітлера, який прийшов до влади в Німеччині в 30-х роках 20-го століття:

«Я звільняю людину від химери, що принижує, яка називається совістю».

На який шлях стали люди, ведені таким девізом і забули про совість, і до чого це призвело - всім відомо - руйнівна за останні століття війна, що забрала десятки мільйонів життів.

Пізнання, розвиток та совість

Ще раз повернемося до питання про сенс життя. У чому він? Для чого дано життя людині розумній?

Люди думають погодяться з тим, що людина прийшла у цей світ, щоб розвиватися, ставати досконалішою.

Справжній розвиток відкриває перед людиною нові можливості, надихає людину на нові й нові щаблі свого вдосконалення. І в цьому є особлива краса життя.

Адже коли людина вдосконалюється і досягає чогось, раніше недоступного йому, що вона раніше не могла робити, коли вона створює щось нове, вона відчуває ні з чим не порівнянне задоволення, душевний підйом, радість. І це справжнє щастя! Навіть заради цього варто жити!

Але щоб розвиватися, потрібно дізнаватися про нове, потрібно пізнавати.

У «Слов'яно-Арійських відах» говориться:

… Пробудження людини тільки в Пізнанні,
і око Пізнання рятує його...

Досягши Пізнання,
Дитя Людське знову дивиться на Веди,
і знову боргом стає
до Життя Духовної прагнення,
а главою всіх діянь стає Совість...
Совісті слухай, він ненавидить все зле,
від цього Совість стає міцною,
і людина створює своє Щастя,
у Щасті і сама людина створюється...

Тобто, пізнаючи нове, людина глибше розуміє світ, його закони та розвивається. Але шлях справжнього, глибокого розвитку, до досягнення мудрості, лежить лише через високу моральність, стежкою добра, правди та справедливості, де неприйнятні ниці прояви брехні, обману, зради, підлості. На шляху розвитку "головою всіх діянь стає сумління". Такими є закони еволюції розуму, про які знали наші предки.

Щоб пізнавати та вдосконалюватися, потрібно докладати зусиль і постійно працювати, працювати над собою. Без докладання своїх зусиль нічого не досягнеш.

Але знову ж таки, завжди знайдуться люди, які скажуть: а навіщо? Краще насолоджуватися життям і так, без особливих зусиль – простіше йти шляхом меншого опору.

Звернемося знову до Слов'яно-Арійських Ведів:

«Темні сили використовують два шляхи, на які приваблюють людей і заважають їм розвиватися в Явному Світі Мідгарда, творчо творити на благо Рода, Духовно та Душевно вдосконалюватися: перший – незнання, а другий – невігластво.

На першому шляху – не дають пізнавати людям, а на другому – стверджують, що пізнання непотрібне та шкідливе для людей».

Саме невігластво робить людей невільними, не дає їм розвиватися.

А ось що сказав із цього приводу наш сучасник академік Микола Вікторович Левашов на одній із зустрічей із читачами його книг:

Реальне пізнання може зробити людей вільними. Знання можуть позбавити людину та людство від хвороб, злиднів, голоду. Людина знаюча - це людина, вільна від страху невідомості. Людина, просвітлена знанням - це людина, яка контролює та створює свою долю сама. Пробуджені керуються своєю совістю, а відрізнити добро від зла їм дозволяє світло їхнього розуму. Суспільство, озброєне знанням та загальними устремліннями, непереможне в принципі.

А людина не знає, не хоче працювати, не прагне змінювати себе і вдосконалюватися, легше піддається порокам - заздрості, жадібності, бажанню чужого, що веде його на шлях морального падіння, губить його:

«Жадібність губить Пізнання,
коли ж Пізнання вбито - Сором гине...

... Коли вбито Сором, пригнічується Правда,
із загибеллю Правди та Щастя загине...
Коли Щастя вбито, Людина гине…»
(Санті Веди Перуна, Сантья 8)

Сенс розвитку, життя та смерть

Зустрічається ще одна позиція: навіщо розвиватися, вдосконалюватися, адже все одно помремо, яка різниця?

Але хто довів, що по смерті фізичного тіла життя закінчується?

Академік Н.В. Левашов у розділі «Природа життя після смерті» своєї книги «Сутність і Розум» пише:

«Людина, як і все живе, приречена на смерть, і нічого з цим не вдієш. Такий закон природи, хоча людина завжди мріяла про вічне життя, прагнула знайти еліксири безсмертя, таємниці, розгадка яких допомогла б обдурити «кістляву стару», що збирає свій «урожай». Насамперед, хотілося б відзначити, що безсмертя, про яке мріє більшість, насправді є смертю, точніше еволюційною смертю, тоді як смерть є причиною еволюційного безсмертя.

Парадокс? І так і ні.

Якщо припускати, що зі смертю фізичного тіла зникає все: накопичений протягом життя досвід, знання, мудрість, наші емоції, наша пам'ять, все те, що дозволяє нам усвідомлювати, що живуть, у цьому випадку буде парадокс.

Але якщо припустити, що зі смертю фізичного тіла сутність звільняється від баласту, який заважає подальшому еволюційному розвитку, ніякої суперечності, ніякого парадоксу не виникає.

"Скидання" фізичного тіла не означає загибелі живої істоти.

Смерть фізичного тіла є лише перехідним моментом для будь-якої живої істоти. Може виникнути закономірне питання. Якщо життя зі смертю фізичного тіла не припиняється, то навіщо взагалі необхідне тоді життя у ньому? Навіщо потрібно втілюватися знову і знову, починаючи практично з нуля? Навіщо сутність втілюється у нове фізичне тіло?

Відповідь це питання дуже проста: без фізичного тіла сутність неспроможна розвиватися. Фізичне тіло — джерело потенціалу, який буде необхідний розвитку. У клітинах фізичного тіла відбувається процес розщеплення молекул та вивільнення первинних матерій, з яких вони складаються. Первинні матерії, насичуючи тіла сутності, забезпечують їхню роботу, вони своєрідне «паливо».

Отже, момент смерті фізичного тіла є перехідною точкою від активної фази еволюції до пасивної. Перехідною точкою, але не загибеллю того, що ми називаємо особистістю, індивідуальністю. Коли людина вмирає від природних процесів старіння, так званою, натуральною смертю, відбувається просто «скидання» старого фізичного тіла, яке не в змозі більш забезпечити еволюційний розвиток, для можливості напрацювати нове фізичне тіло та продовжити еволюцію. Старе фізичне тіло скидається сутністю, як відпрацювала своє оболонка. І про це не варто шкодувати.

У книзі «Сутність та Розум» Н.В. Левашова докладно, на фундаменті, що узагальнює накопичені суспільством знання, дано пояснення, що таке душа (сутність) людини, смерть, реінкарнація, зачаття в новому фізичному тілі, викладена суть інших «загадок» людського буття, у тому числі карми, досі ніяк не пояснених сучасною наукою. І в результаті цього стають зрозумілими явища, що здаються надприродними, приписувані релігією всемогутньому «пану Богу», які насправді є об'єктивними процесами.

Зокрема, під час розкриття теми, що стосується карми, Н.В. Левашов пояснює, як людина, роблячи непристойні вчинки (обман, злодійство, вбивство), руйнує свою особистість і з об'єктивних причин деградує, послаблює сутність, своїми руками перегороджуючи шлях до її розвитку. Людині, яка прочитала цю тему в книзі Н.В. Левашова, стає зрозумілим, чому потрібно прагнути чинити завжди по совісті, і чому люди, роблячи ті чи інші вчинки, самі визначають свою подальшу долю.

З цього питання Н.В. Левашов пише:

"Щоб зберегти свою сутність від руйнування, можна двома словами порадити не робити іншим те, чого б не хотів, щоб зробили тобі. Якщо «нормальна» людина дотримуватиметься цього правила, цілком імовірно, що вона уникне «пекла». людина отримує в момент вчинення гріха, а не після смерті.Зміни, що відбуваються при цьому, як з фізичним тілом, так і сутністю, є реальними процесами, що відбуваються на рівні фізичного тіла, другого, третього і так далі тіл сутності.

У момент зачаття сутність входить у біомасу, генетика якої відповідає еволюційному рівню сутності. Відбувається це автоматично в момент зачаття, тож і в цьому випадку Господь Бог «свічку не тримав». Тому нічого випадкового та незаслуженого не відбувається. Видимість несправедливості виникає через нерозуміння того, що являє собою життя. Кожне фізичне тіло для сутності є тимчасовим одягом. Якщо людина, здійснивши вбивство, змінила свій костюм, вона не стає від цього невинною. Злочин вчиняє не «костюм», а носій костюма — сутність, що знаходиться в цьому фізичному тілі..."

У Ведах знаходимо те саме, але сказане іншими словами:

«Кожне вчинене вами діяння залишає свій незабутній слід на споконвічному Шляху життя вашого, а тому створюйте, люди, тільки прекрасні та добрі діяння…»
(Слово Мудрості волхва Велімудра)

Розвиток людини, її сутності не обмежена якимись рамками. У своєму розвитку людина може досягати нових і нових вершин, набувати нових, здаються фантастичними можливостями. Нашим пращурам все це було добре відомо. Людей, які мали " надможливостями " , що вийшли на шлях творення силою своєї думки, називали раніше богами.

Розвиток особистості, розвиток суспільства.

В ізоляції від суспільства людина не може розвинутись до високого рівня(Приклад тому - діти, виховані тваринами - діти-мауглі, які не могли навіть до пуття навчитися говорити). Для розвитку людина має увібрати в себе досвід предків, засвоїти необхідні знання, накопичені попередніми поколіннями. Механізм та умови, необхідні розвитку людини також докладно описані у книзі Н.В. Левашова «Сутність та Розум».

Тобто, розвиток людини неможливий поза суспільством, поза свого роду.

Але розвиваючись і вдосконалюючись людина повинна робити свій внесок і в розвиток роду. У свою чергу, розвиваючи свій рід, людина розвивається сама. Все взаємопов'язано. Тільки спільно рід розвивається і дає початок ще талановитішим, творчим людям. Причому, якщо людина прагне максимально віддати свої сили свого роду, це дає їй додатковий потенціал, прискорює його багаторазово.

Тут доречно навести цитату з однієї зі східних течій про род:

"Посилення Роду відбувається за допомогою посилення Духа кожного окремого члена Роду. Кожен нащадок Рода отримував найбільшу Силу його предків. Йому не доводилося накопичувати Силу з нуля. Він народжувався вже з великим потенціалом удачі - підтримки Сил Життя. Кожен із предків служив Роду, виконуючи своє призначення. , свій обов'язок Ми всі маємо обов'язок перед предками Вони авансом дали нам накопичену ними Силу За допомогою цієї Сили нащадки отримують той статус, який заслужили їхні предки своєю духовною роботою.

Безрідні люди - це ті, хто не дбає про свій Род. Вони слабкі в Дусі, не підтримуються своїм Родом, і, відповідно, не мають успіхів у житті. Прямий наслідок відсутності Сили Роду - низький рівеньвідповідальності. Чим сильніший Рід, тим більше відповідальні люди його становлять…"

Ця цитата відображає уявлення наших предків про нерозривний зв'язок кожної людини з її родом. І хоча цитата взята з так званого «східного знання», відомо, що витоки цього знання йдуть із давніх знань слов'яно-аріїв, переданих ними дравідам та нагам під час походу до Дравидії – давньої Індії.

Людина розвивається і кожному етапі її розвитку совість підказує, як треба рухатися далі. Чим більше людина розвинена, чим більше у неї можливостей, тим більше вона має взяти відповідальності на себе – так велить совість. І бездіяльність, якщо ти чогось можеш, також викликає «докори совісті». Якщо можеш - дій, роби світ кращим, допомагай іншим розвиватися і йти вперед, інакше не будеш сам розвиватися, такі закони совісті.

Релігія та совість

Найчастіше ототожнюються поняття совісті та релігійності, тобто. людина віруючий прирівнюється до високоморальної, моральної людини.

А чи завжди так відбувається насправді?

Звичайно, не можна говорити, що всі віруючі – це погані та непорядні люди. Але такі люди практично відтнули собі шлях до пізнання, обмежили себе. Сліпа віра, не підтверджена знаннями, не дає шляхів розвитку.

Так, у заповідях християнства забороняється вчиняти гріхи (не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не бажай чужого, не лжесвідчи і т.д.), і навряд чи у кого виникне сумнів у правильності цих заборон. Але тут криється пастка: не пояснюється, чому не можна так чинити, а говориться, що так звелів "господь", інакше буде покарання. Хто каратиме і за що? Люди не створюється повного розуміння об'єктивних процесів, як і відбувається. Створюється "інформаційний вакуум". Від людей вимагають "тупого" прийняття на "віру", не даючи пізнавати, вселяючи, що це не доступно для розуміння "простого смертного".

Якщо уважно почитати сюжети з біблії, то можна побачити, що вчинки героїв із цієї "священної книги", з яких пропонується брати приклад, аж ніяк не сяють високою мораллю та чистотою. На жаль, більшість віруючих навіть жодного разу не читали самі. священну книгуБіблію.

Якщо подивитися на "вищих осіб" християнської церкви, теж не виникає почуття поваги до їхньої високої духовності та непогрішності. Нещодавнє висловлювання патріарха Кирила про слов'ян, що "це варвари, ... це люди другого сорту, вони майже як звірі" не викликає захоплення в жодного корінного жителя нашої країни. А якщо заглянути в біографію Кирила, то стають відомими безсторонні факти, зокрема те, що він брав участь у безмитній торгівлі алкогольною та тютюновою продукцією з-за кордону.

І ця людина має статус "патріарха всієї Русі", тобто уособлює вищу духовність і непогрішність.

Дуже різко висловлюється з приводу християнства Олег Сатов:

Для слабкої душі християнство привабливе з двох сторін. По-перше, всупереч власним установленням, воно тішить гординю, створюючи почуття причетності до світу божественного — така собі ярмаркова духовність. По-друге, недосяжний для раба світ матеріальних цінностейхристиянство проголошує порочним і грішним - знецінює його.

Тоді і виникає солодке для будь-якого невротика почуття власної винятковості — «Я слабкий і бідний тільки тому, що стою вище за матеріальні цінності. Я – духовний!» Виходить, що свобода, сила та віра в себе повністю знецінюються, а на перше місце виходять якості інфантильної психіки – покірність, сумнів, безвідповідальність, жалість до себе, замасковані під високу духовність.

Якщо всіх довкола звести до свого рівня, то можна стати сильним серед слабких, — ось мета та логіка християнської соціальної моралі.

Почуття провини та конфлікт совісті - ось подарунок християнства людству.

А ось що писав Л.М. Толстой у листі вчителю А.І. Дворянському 13 грудня 1899 року про страшну шкоду, що завдається душі дитини релігією:

Ми так звикли до цієї релігійної брехні, яка оточує нас, що не помічаємо всього того жаху, дурості та жорстокості, якими переповнене вчення церкви… Ми не помічаємо, але діти помічають, і їхні душі непоправно уродяться цим вченням…

Ми думаємо, що душа дитини – чиста дошка, на якій можна написати все, що хочеш. Але це неправда, у дитини є невиразне уявлення про те, що є те початок всього, та причина її існування, та сила, у владі якої вона знаходиться, і вона має те найвище, невизначене і невимовне словами, але усвідомлюване всією істотою уявлення про цьому початку, яке властиве розумним людям. І раптом натомість йому кажуть, що початок це є не що інше, як якась особиста самодурна і страшно зла істота — єврейський бог.

У дитини є невиразне і вірне уявлення про мету цього життя, яку він бачить у щастя, що досягається любовним спілкуванням людей. Натомість йому кажуть, що спільна мета життя є забаганка самодурного бога і що особиста мета кожної людини — це порятунок себе від заслужених кимось вічних покарань, мук, які цей бог наклав на всіх людей.

У кожної дитини є і свідомість того, що обов'язки людини дуже складні і лежать у сфері моральної. Йому кажуть замість цього, що обов'язки його лежать переважно у сліпій вірі, у молитвах — виголошенні відомих слів у певний час, у ковтанні окрошки з вина та хліба, що має представляти кров та тіло бога. Не кажучи вже про ікони, чудеса, аморальні розповіді Біблії, що передаються як зразки вчинків, так само як і про євангельські чудеса і про все аморальне значення, яке надано євангельській історії.

(Л.Н. Толстой. Зібрання творів у 22 томах. Москва. Художня література 1984 рік, тому 19, стор.457)

Релігія - це глухий кут у розвитку людини, це шлях у невігластво.

Микола Вікторович Левашов на одній із зустрічей із читачами своїх книг говорив:

Релігія — гарна лише для тих, хто боїться відповідальності за власні дії та перекладає відповідальність за те, що відбувається на когось іншого, в даному випадку на Господа Бога. Будь-яка релігія позбавляє людину свободи вибору та відповідальності за те, що відбувається.

Чому будь-які релігії говорять про покірність? Ти раб Божий. «Все, що робиться, відбувається за волею Господа». Чому?

Без розуму, без знань, без розуміння добро стає сліпим!

Висновок

На закінчення хотілося б навести слова Світлани Левашової з її книги "Об'явлення":

"...я дуже часто мріяла про те, що колись таки прийде такий чудовий день, коли:

Людина з радістю посміхатиметься, знаючи, що люди можуть принести їй тільки добро.

Коли самотній дівчині не страшно буде ввечері проходити темну вулицю, не боячись, що хтось її образить...

Коли можна буде з радістю відкрити своє серце, не боячись, що зрадить сам кращий друг...

Коли можна буде залишити щось дуже дороге прямо на вулиці, не боячись, що варто тобі відвернутися — і це одразу вкрадуть.

І я щиро, всім серцем вірила, що десь і справді існує такий чудовий світ, де немає зла і страху, а є проста радість життя і краси... Саме тому, наслідуючи свою наївну мрію, я й користувалася найменшою можливістю, щоб хоч щось дізнатися про те, як можна знищити це саме, таке живуче і таке незнищенне, наше земне Зло..."

Світлана боролася зі злом, боролася так, що вороги боялися її страшно. Вона загинула у цій боротьбі, віддавши своє життя заради того, щоб наблизити те майбутнє, про яке мріяла.

Андрій Козулін

Мир Вам, Олено!

Цей термін у Біблії зустрічається в одному місці:

"Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських, через лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй, що забороняють одружуватися і вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і ті, хто пізнав істину, їли з подякою."

Тут йдеться про віровідступників, які проповідують небіблійне вчення, а вчення, отримане ними від духів, як надприродний духовний досвід. Більше того, вони використовують навмисну ​​брехню у своїй аргументації.

Що стосується терміну "спалена совість" у загальноприйнятому вживанні цього виразу, то я думаю, це характеристика людини, яка настільки вкоренилася у гріху та злих справах, що перестав чути голос Духа Святого ().

З повагою,
Олександр

Читайте ще за темою "Різне":