Співрозмовник Мойсея. Гора, яка не йшла до Мойсея (Г.Гречко у пошуках НЛО)

Ооо, це моя улюблена пустеля! :-) Як виразно тут присутність Божа!!! Якщо відірватися від групи і сховатися на гірській стежці, щоб залишитися на самоті, мовчанні та спогляданні всього навколишнього, враження фантастичні! Це жива ТИША. У якій БОГ. І тріумф душі. Буває, загорнеш за уступ, окинеш поглядом відкриваються види - і таке враження, що це рядки, що ожили, з розповіді про пророка Іллі, що ховався тут. Наче ще мить тут була буря, землетрус і вогонь, що плавив каміння. Але не в цьому був Бог. А тепер відчуваєш віяння тихого вітру – і Божа присутність у цьому. Тут усе безмовно свідчить про славу Божу, і навіть каміння волають про це. Але це не потрібно, серце саме бачить і знає. Приголомшливо: сядеш на камінь, поринеш у себе, а навколо часу ніби ні, воно тут взагалі не відчувається. Тільки рух сонця показує, що час таки минає. А здається, що зупинилось. Неймовірно...
Щоправда, у цей візит мій підйом на гору опинився під питанням. На шляху з Ізраїлю до Єгипту я страшенно застудилася під кондиціонером в автобусі. Ще вранці в Єрусалимі була здорова, а ввечері на Синаї - вже глибоко хвора на всі наслідки застуди (горло, кашель, нежить, дика слабкість і т.д.). Ліків майже не залишилося (витратила за два тижні, тому що теж намагалася захворіти). Залишалося терпіти кілька днів до будинку. Але як же бути на Синаї і не зійти на гору Мойсея? Батюшка з гідом мене втішали, що нічого, протягом дня на святій горі все пройде :) Я загалом теж мала такі надії, відповівши: "Хай буде мені по вірі вашій!" :) Тобто на гору я, звичайно, пішла, в стані нестояння. Хвороба хоч і не відпустила, але справді весь день на горі я почувала себе набагато легше та краще. А ввечері, після спуску, з нами трапилася ще одна цікава подія, зовсім несподівана, - відвідування скиту на схилі гори (напроти монастиря), де трудиться чернець-самітник.

монастир св.Катерини

підйом на гору Мойсея чернечою стежкою

На схилі гори навпроти монастиря св. Катерини знаходиться скит св. Галактіона та Єпістимії. Він дуже древній, самітники трудилися там ще з перших століть. На 20 в. деякий час жив у цьому скиті старець Паїсій Святогорець.

Скит зеленіє на схилі:) За всі рази, які я була на Синаї, тільки бачила його ось так, здалеку, але потрапити туди не було можливості через обмеженість часу. А цього разу так склалося, що потрапили в гості до пустельника о. Мойсею.

Спустившись до монастиря, почали підйом на протилежний схил.

Початок підйому в скит. Вид на монастир св. Катерини.

Скит св. Галактіона та Єпістимії. Все тут підтримує своїми руками о. Мойсей, уже старий пустельник.

Самого о. Мойсея я не фотографувала, це було б незручно, як на мене. Лише зробила кілька кадрів скиту.

Територія Оцінка: 4 Територія невелика. Але наскільки я зрозуміла, тут можна на деякий час залишатися кільком людям. У всякому разі, коли ми прийшли, зустріли тут кількох гречанок, які допомагають у господарстві.

"Приймальна" для паломників:-)

Ми провели у отця Мойсея кілька годин. Прийшли ще засвітло, а йшли вже в темряві. Коли по дорозі назад пробиралися навпомацки гірською стежкою серед каміння, отець Мойсей довго стояв біля входу і благословляв нас, що пірнули в єгипетську темряву, щоб усе з нами було благополучно.
А потім ми довго й неквапливо брели по пустелі під бездонним зоряним небом, вбираючи в себе кожну мить чудового вечора в цьому чудовому місці... То мовчали, слухаючи пустелі, то тихо говорили, перебуваючи під враженням зустрічі та бесіди.
Батюшка і про себе трохи розповідав, як прийшов до віри, як потрапив на Синай, як став пустельником. Також із групи багато хто ставив свої хвилюючі духовні питання. Хтось переживав про близьких, як би так зробити, щоб з ними все завжди було гаразд. Хтось питав, як вести духовне життя у повсякденності. І т.д. і т.п. Головна думка, яка була у відповідях на будь-яке запитання: шукайте Христа. Найголовніше – ваші особисті стосунки з Христом. Нехай ваша любов не буде споживчою і корисливою (дай то, зроби це, пішли мені те й се). Все, що треба шукати - САМОГО ХРИСТА, щоб Він уселився в серце. Любити Його не тому, що Він може щось дати або за щось покарати, а любити Його як найдорожчого та найближчого Коханого. Він любить усіх нас безмежно, а ми можемо відповісти на цю любов усіма силами своєї істоти: душею, серцем, присвячувати Йому свої думки, почуття та прагнення. І тоді ця взаємна любов душі і Бога, вселення Христа в серці – це і є Царство Боже на землі, доступне ще в цьому житті. "Все інше додасться" (с) Той, хто таким чином придбав Христа, вже довіряє себе Йому без залишку і з повною довірою говорить Богу: "Ось я. Роби зі мною, що хочеш, тому що я знаю, все це буде - благо ".
Тобто на всі різноманітні запитання о. Мойсей говорив по суті одне – шукайте Христа, будьте храмом для Його вселення. У цьому вся відкривається найвище щастя. І кожен із вас може пізнати це на собі.
Коли його запитали, чи є зараз у Синайській пустелі аскети, подібні до давніх. Він сказав, що так, є і подвизаються, але вони живуть у глибині пустелі і ні з ким не бачаться. І тут же, відповідаючи на запитання про молитву, сказав, що ми всі повинні молитися один за одного. Тоді одна бабуся витягла блокнот із ручкою, щоб записати імена синайських пустельників, кого поминати:-)
Але о. Мойсей відповів, що не треба записувати, можна і без назв. Тому що коли ми встаємо на молитву, хай і за тисячі кілометрів, не в пустелі, а в наших "міських келіях", своєю молитвою ми всі з'єднуємось разом, з тими, хто також молиться в інших місцях землі. Ми всі стаємо одне, єдині у Бозі. Я і ти – це одне. Як Син і Батько - одне. Так само ми всі єдині в Богу, ми всі члени Його Тіла.
Взагалі мені дуже втішно було слухати о. Мойсея, як бальзам на душу. У його словах вгадувалося те, що писали також Силуан Афонський, Софроній Сахаров, інші Святогірці. Але це були лише книжкові слова, як переказ прочитаного. Батько Мойсей говорив від свого досвіду, він сам прожив це і особисто випробував, що так все і є. І я, зізнатися, просто блаженствовала, сидячи поруч:-) Чути від живого подвижника підтвердження прочитаного в улюблених книгах - це так здорово! І це надихає слідувати випробуваним ними шляхом (у своїй можливій мірі).

Насамкінець, перед нашим відходом, о. Мойсей виніс зі своєї крихітної церкви частину мощей св. прав. Іоанна Руського, якому присвячено церкву. А потім ми заспівали великодній тропар і вирушили назад.

Наше завдання полягало в тому, щоб крок за кроком просуватися вперед і стежити за тим, як масонська церемонія могла дійти від Єгипту епохи Нового царства до часів Ісуса. Завдання було важке, тому що спертися ми могли тільки на Старий Завіт. Щоправда, вона дещо полегшувалась тим, що інтерпретувати цю мізерну інформацію ми могли, порівнюючи її із сучасним масонським ритуалом.

На щастя, у Біблії недвозначно йдеться про те, що засновником єврейської нації була людина, реальність існування якої не викликає сумнівів. Цю людину звали Мойсей, і саме він очолив так званий результат поневолених азіатів з Єгипту. Не варто говорити, що після повалення ярма гіксосів семіти всіх мастей, включаючи хабірів, стали в Єгипті не дуже бажаними гостями. Саме тому зазвичай доброзичливі єгиптяни у 1560-1550 роках. до н.е. раптово звернули в рабство якщо не всіх, то багатьох із тих семітів, які залишилися в їхній країні. Виявлені археологами написи шістнадцятого та вісімнадцятого століть до н.е. докладно описують рабську працю цих хабірів. Один напис розповідає про те, що величезні натовпи людей змусили працювати на списах з видобутку бірюзи. Ця робота була не тільки важка, а й небезпечна, оскільки вентиляції в шахтах не існувало, а полум'я смолоскипів випалювало кисень. Ми з цікавістю дізналися, що ці копальні були неподалік від розташованої на півдні Синайського півострова гори Сінай, на якій Яхве нібито розмовляв з Мойсеєм. Нам спало на думку, що хабіри не випадково здійснили свою втечу саме звідси, а не з самого Єгипту.

Ми виявили документи, в яких повідомляється, що хоча ці протоєвреї говорили ханаанською мовою, вони поклонялися єгипетським богам і ставили пам'ятники Осірісу, Пта та Хатору. Це не надто відповідає поширеному уявленню про шляхетних рабів-шанувальників Яхве, які прагнули Єрусалиму слідом за “богом своїх батьків” (Peake's commentary on the Bible).

Легенду про Мойсея тисячу разів розповідали кожному маленькому юдею та християнинові; Звісно, ​​дорослі вважають її історичним фактом, хоча більшість відкидає такі казкові елементи, як “Чермне (тобто Червоне) море”, що “роздалося”. Коли відбулася ця епохальна подія, визначити важко, але раніше була широко поширена думка, що Мойсей вивів "свій народ" з Єгипту під час правління Рамсеса II, яке тривало з 1290 по 1224 до н.е. Однак нині існує багато переконливих доказів того, що це сталося набагато раніше – невдовзі після вигнання гіксосів. Але перш ніж починати трудомістке визначення точної дати, треба було поміркувати над тим, що повідомляє Біблія про людину на ім'я Мойсей, про ізраїльтян та їхнього нового бога.

Ми виявили, що ім'я Мойсей (Мозес) саме по собі досить промовисте. Як не дивно, римська католицька Біблія Дуе повідомляє читачам, що по-єгипетськи це ім'я означає "рятований з води", тоді як насправді воно означає просто "народжений". Це ім'я зазвичай передувало інше ім'я, наприклад, Тотмос (“народжений Тотом”), Рамсес (“народжений Ра”) чи Аменмос (“народжений Амоном”). Незважаючи на те, що закінчення перекладу звучать трохи по-різному, всі вони означають те саме. Дуже схоже, що першу частину свого імені, що означала когось із єгипетських богів, свідомо відкинув або сам Мойсей, або хтось із пізніших переписувачів. Приблизно так само робить той, хто урізає шотландське прізвище Макдональд (“син Дональда”) до простого Мак.

Можливо, Римська католицька церква помиляється, але якщо в її утвердженні є хоч крапля історичної правди, то повне ім'я Мойсея буквально означало “Народжений Нілом”. У такому разі по-єгипетськи воно вимовлялося як Хапімос і за допомогою ієрогліфів зображувалося приблизно так:

(Малюнок на стор. 153 оригіналу).

Незвичайність імені Мойсей полягає в тому, що воно є одним з небагатьох давньоєгипетських імен, широко поширених і сьогодні. На івриті воно звучить як Моше, а арабською - як Муса. Єгиптяни і сьогодні називають гору Сінай “Джубаль Муса” - горою Мойсея.

Зараз уже неможливо сказати, що саме у старозавітній легенді про Мойсея правда, а що романтична вигадка. Згідно з книгою Вихід, фараон наказав кидати всіх новонароджених ізраїльських хлопчиків до Нілу. Проте в історичну правдивість подібного твердження повірити неможливо, оскільки такий варварський наказ абсолютно не поєднувався з концепцією Ма'ат, дорогою серцю кожного єгиптянина. Будь-який фараон, що віддав його, обтяжив би свою душу і автоматично втратив безсмертя. Більше того, він не зміг би це зробити і з практичної точки зору, оскільки якби по Нілу попливли тисячі розпухлих трупів, це отруїло б єдине джерело води в країні.

Згідно зі Старим Завітом, мати Мойсея вирішила не дати своєму синові померти і залишила його на очереті берега Нілу в обмазаному смолою кошику, де його і було знайдено дочкою фараона. Давно помічено, що цей епізод має багато спільного з народженням Саргона I, що царював у Вавилоні та Шумері за багато сотень років до Мойсея. Досить побіжного порівняння, щоб підтвердити цю схожість:

САРГОН МОЇСЕЙ

Моя зрадниця-мати Дружина з племені Левіїна зачала і

зачала мене; у таємниці вона народила сина, і... приховувала його троє

народила мене. місяця. Але не міг довше приховувати

його,

Вона поклала мене в взяла кошик з тростини і

кошик із тростини, осмолила його асфальтом і смолою;

асфальтом опечатала її і, поклавши в неї немовля,

кришку. Вона кинула мене залишила в очереті біля берега

у річку, яка не річки.(Вихід 2:1-3).

поглинула мене.

Ми дійшли висновку, що ця історія вигадана у шостому столітті до н. з метою надати зародженню єврейської нації рис поширеного у стародавньому світі міфу про появу живої істоти з води. Крім того, ця легенда була чудовим способом пояснити, яким чином єгипетський воєначальник і член царської сім'ї міг стати прийомним батьком єврейського народу. Про це йтиметься трохи нижче.

Ми не сумнівалися, що деякі моменти цієї історії є вигадками пізнішого часу. Одним із таких моментів є те, що мати Мойсея названа "дружиною з племені Левіїна". Це була спроба ув'язати історичні факти з уявленнями пізніших авторів. Левити стали племенем священиків та переписувачів. Використовуючи логіку нового часу, було резонно припустити, що Мойсей сам був священиком і, отже, Левитом. У книзі Вихід містяться недвозначні свідчення того, що вона складена на основі трьох усних варіантів відомої легенди про втечу з Єгипту. Так, неясно, хто ж грав головну роль у цій п'єсі - Мойсей чи Аарон; наводяться дві назви гори, де Мойсей спілкувався з Яхве (Синай і Хорив) тощо.

Нам доводилося на кожному кроці нагадувати собі, що автори книг Старого Завіту записували легенди свого племені через багато часу після їх виникнення, що найдавнішим з цих легенд були в буквальному сенсі слова тисячі років і що навіть щодо недавні оповіді про Давида і Соломона виникли за кілька століть до цього моменту. Загальні контури подій були зрозумілі, але деталі зовсім переплуталися. Кожен автор заповнював цей пролом по-своєму, залежно від власного світогляду та думки про те, яким чином могла статися та чи інша подія. Історики зуміли виділити фрагменти, написані різними авторами, і дуже прозаїчно позначили їх літерами J, E, D і Р. Сьогодні ми маємо набагато більшу кількість свідчень, ніж раніше, і можемо швидко визначити місця з максимальною кількістю вигадок. Наприклад, автори згадують про існування в епоху Ісаака та Йосипа в'ючних верблюдів і грошей, тоді як вони з'явилися в Єгипті набагато пізніше. Іншою грубою помилкою є вказівка ​​на те, що Авраам уникав південного Ізраїлю, оскільки ця земля належала филистимлянам; тепер відомо, що филистимляни прийшли туди набагато пізніше за епоху втечі ізраїльтян з Єгипту.

Якби в книзі Вихід вказувалося, дочка якого саме фараона знайшла немовля Мойсея, все було б набагато простіше, але видно неозброєним оком, що автори самі не мали про це жодного уявлення.

Ми зробили висновок, що існує три головні пояснення того, як Мойсей виявився членом царської сім'ї:

а) за народженням він був азіатом чи хабіром і був усиновлений у дитинстві чи ранньому дитинстві, як свідчить Старий Завіт. Відомо, що єгиптяни часто усиновлювали дітей із сусідніх країн, щоб ті, коли виростуть, впливали на свої народи, переконуючи їх не нападати на єгиптян. Проте здавалося неймовірним, що це могло статися за часів, близьких до часу вигнання гіксосів та звернення хабірів у рабство;

б) він був знатним єгиптянином, який скоїв вбивство, змушений бігти і приєднався до хабір, оскільки ті також були оголошені поза законом;

в) він був молодим семітським воєначальником в армії останнього царя Гиксоса і після відновлення об'єднаного царства зі столицею у Фівах пішов з залишками азіатських орд в пустелю. Пізніше він повернувся і повів рабів-хабірів до свободи. Таке пояснення змусило б віднести цю історію до більш раннього періоду, ніж вважалося досі, але загалом воно також досить правдоподібне: відомо, що Мойсей справді був воєначальником якогось неназваного фараона.

У третьому варіанті була своя привабливість, але, по-перше, ми не мали переконливих доказів для віднесення цієї важливої ​​історичної події до ранніх часів; по-друге, щоб отримати доступ до таємниць єгиптян, від Мойсея вимагалося полягати у спорідненості зі справжнім фараоном, а не з гіксосським узурпатором. Тому ми дійшли висновку, що істина лежить десь між першим та другим варіантом. В обох випадках біблійна версія визнавалася переважно правильною. Втім, для наших цілей було не так важливо, як Мойсей опинився на чолі протоізраїльтян, і ми вирішили не копатися в цій історії; досить було й те, що високопоставлений єгипетський придворний очолив деякі племена, які згодом стали ядром єврейської нації.

У вірші 7:22 говориться:

“Мойсей вивчив усю мудрість єгиптян” .

Ізраїльтяни, які згодом описували життя Мойсея, не мали причини вигадувати його близькість до ворогів своїх предків; вони були щиро переконані, що їхній пророк мав доступ до великих таємниць - точніше, всімтаємниць. На той час, коли Мойсей став членом сім'ї фараона, почалося Нове царство і “первісні” таємниці Осіріса змінилися на “замісні таємниці”. Як один із старших придворних, Мойсей повинен був знати ритуал воскресіння, описаний у легенді про жертовну загибель Секенен-ра Тао і який замінив собою втрачений “справжній” ритуал. Молодому Мойсеєві церемонія коронації мала здаватися найбільшою таємницею, володіння якої давало фараону право займати престол. Мабуть, цей ритуал справив на Мойсея сильне враження, тому що пророк не тільки запам'ятав його у всіх подробицях, а й переніс до Ізраїлю.

Саме тому, що цей обряд був таємницею, доступ до якої мало лише керівництво євреїв, історія про “царя, який загинув” без змін передавалася з покоління в покоління будинку Давида, тоді як міф про результат, відомий усім і кожному, видозмінився до такої. ступеня, що ніхто не міг відрізнити правду від вигадки. Як би там не було, біблійна історія результату ясно говорить, що група, яку очолює Мойсей, була сильно “єгиптизована” і що шанування єгипетських богів було в ній нормальним явищем. Мойсеєві, який отримав десять заповідей на кам'яних скрижалях, було конче необхідно якось відзначити заснування нової держави. Кожен правитель отримував свою "царську грамоту" з рук богів на доказ того, що він може бути вождем і підтримувати в суспільстві закон і порядок.

Написи на цих скрижалях могли бути зроблені лише за допомогою ієрогліфів, інакше Мойсей просто не зрозумів би їх. Нам, що звикли щодня стикатися з письмовим словом, важко уявити собі, з яким трепетом ставилися до вміння писати у другому тисячолітті до нашої ери. Думка у тому, що з допомогою якихось відміток на камені можна передавати послання, дивувала звичайних людей, а переписувачі, які вміли вести “кам'яну розмову”, вважалися володарями найбільших магічних таємниць. У цьому світлі стає зрозумілим, чому єгиптяни називали ієрогліфи “Словами Бога”. Цей вислів зустрічається у Біблії неодноразово.

Бог війни з гори Сінай

Неупереджене і ретельне вивчення змісту книги Вихід привело нас у жах. Погляд на ці події, прищеплена нам християнським вихованням, швидко змінився. Замість зображення благородного великого народу, який бореться за свою свободу і прагне до “землі обітованої”, нам постала картина первісної демонології, зради, масових убивств, насильства, вандалізму та розбещеного розбою. Більш огидного способу заснування нової нації не можна було уявити.

Міф про Мойсея починається з убивства. Він бачить єгиптянина, який б'є хабіра, засвідчується, що ніхто за ним не стежить, і вбиває єгиптянина. Це було перше з десятків тисяч вбивств, які мали зробити колишньому воїну. На жаль, свідком злочину виявився інший хабір, який доповів про те, що сталося єгиптянам, і Мойсея почали розшукувати. Він був змушений бігти на схід, у Сінай, де приєднався до племені мадіанітян (інакше кенеїв, кенеян, або кенезеїв) і одружився з дочкою тамтешнього царя Сепфора.

Саме тоді Мойсей і познайомився з богом місцевого племені, богом бур та війни, символом якого був хрестоподібний знак на лобі його шанувальників (який згодом отримав назву “мітки Яхве”). Цей бог, який жив у горах, послужив прообразом бога ізраїльтян, який нібито розмовляв із Мойсеєм на горі Хорив.

Якщо боги і з'являються на порожньому місці, це буває вкрай рідко; частіше вони зазнають довгої метаморфози, у ході якої переймають якості інших божеств. Як не дивно, перша зареєстрована зустріч Мойсея з Богом євреїв і християн була дуже прохолодною, якщо не сказати загрозливою. Коли Мойсей попросив співрозмовника представитися і назвати своє ім'я, він був дуже шанобливий, але це не допомогло. Єгипетське виховання привчило Мойсея до думки, що боги не завжди панували людьми; якщо людина впізнавала ім'я бога, вона отримувала над нею владу. У єгипетських богів було безліч імен - від звичайних, відомих кожному, до найтаємніших - але справжнього їхнього імені не знали як смертні, так і інші боги. Якби Мойсей отримав пряму відповідь на своє запитання, він міг би перетворити бога на свого раба.

До недавнього часу поняття “теологія” і “магія” були надзвичайно близькі. Ми зрозуміли це, коли спробували знайти зв'язок між двома сторонами первісного містицизму. Уявлення про бога ізраїльтян, який проживає в ковчезі, нічим не відрізняється від уявлення про джин, що сидить у пляшці і виконує бажання свого господаря. І той і інший могли на вимогу власника літати повітрям, “розділяти” моря, метати блискавки і повністю ігнорувати закони природи. Нині ми, здається, навчилися подумки відокремлювати казки “Тисячі та однієї ночі” від біблійних міфів, але, без сумніву, походження у них одне. Багатьом буде важко погодитися з цим, проте, якщо називати речі своїми іменами, прототипом особистості творця, якого на Заході називають словом "Бог", був скромний, безвісний джин, який жив у горах на кордоні північно-східної Африки та південно-західної Азії.

Боячись втратити незалежність, мадіамський бог відмовився назвати Мойсею своє ім'я, зарозуміло наказав співрозмовнику зняти взуття і не підходити близько, бо той перебуває на святій землі. Книга Вихід повідомляє, що на запитання про Його ім'я Бог відповів Мойсеєві так:

"Ех'єх ашер ех'єх".

Це зазвичай перекладається як “Я є той, хто я є”, але ми сильно підозрюємо, що насправді вираз був набагато міцнішим і означав щось на кшталт “не твоя собача справа”. Імена Яхве та Єгова є прийнятою нині вимовою давньоєврейського слова, на листі позначається як ЙХВХ (нагадаємо, що в івриті немає голосних).

Згідно з біблійною версією, Мойсей зрештою повернувся до Єгипту, щоб позбавити від рабства натовпу азіатів, що зібралися з бору по сосонці, яких єгиптяни називали хабірами. При цьому він нібито скористався чарами свого нового джина-духа-бога бурі, який накликав на нещасних єгиптян страждання та смерть. Повідомляється, що 600000 ізраїльтян блукали пустелею протягом сорока п'яти років, але будь-якій розумній людині ясно, що це явне перебільшення. У єгипетських літописах про це немає жодного слова; якби ця подія мала такі масштаби, як вказується в Біблії, вона неодмінно була б відображена в документах. Якби ізраїльтян стільки, вони становили б чверть населення тодішнього Єгипту. Переміщення такої кількості робочої сили вплинуло б на виробництво продуктів харчування і мало б великі соціальні наслідки.

Втім, Мойсей забрав усіх, хоч би скільки їх було, і повернувся з ними до Синаю, до мадіанітян. Його тесть Йофор привітав ізраїльтян і дав Мойсею мудру пораду знову піти до священної гори, щоб зустрітися з богом, який там ще жив. Бог бурі, що мешкав усередині грозової хмари, пригрозив вибухнути громом або побити камінням як будь-якого ізраїльтянина, так і його худобу, яка посміє вступити на гору або навіть доторкнутися до неї. Потім новий бог повідомив своїх послідовників, що вони зобов'язані поклонятися йому, інакше буде погано не тільки їм, а й їхнім дітям, онукам, правнукам і таке інше. Крім того, він зажадав, щоб ізраїльтяни принесли йому дари із золота, срібла та міді, гарний одяг, борсучі шкури, ситтимове дерево (акацію) та побудували ковчег, вкритий зсередини та зовні чистим золотом, щоб бог міг жити в ньому. Цей ковчег мав класичну єгипетську форму; на його кришці були зображені два херувими, що являли собою не що інше як крилатих сфінксів, тобто левів із людським обличчям (див. рис. 6).

Очевидно, новий бог не справив надто сильного враження на ізраїльтян, бо варто було Мойсеєві піднятися на гору, щоб поговорити з Яхве, як вони спорудили собі золоте тільце і почали поклонятися йому. Дуже схоже, що це теля було зображенням єгипетського бога Апіса. Новий бог прийшов у шаленство і наказав Мойсею, щоб той наказав священикам вбити якнайбільше “грішників”. Повідомляється, що того дня від меча синів Левія загинуло 3000 ізраїльтян.

І руйнувалися стіни

Коли ізраїльтяни рушили до своєї землі обітованої, перед ними стояла тільки одна перешкода - місцеве населення. Але Яхве обіцяв дарувати їм перемогу над ханаанськими селянами.

У розділах 2 і 3 книги Повторення Закону (у версії Дуе) описується, яким чином богообраний народ вступив у землю Ханаанську:

“І Сігон з усім народом своїм виступив проти нас на бій до Яаци.

І віддав його Господь, Бог наш, у руки наші, і ми вдарили його та синів його та весь народ його,

І взяли в той час усі міста його, і вбили. чоловіків і жінок і дітей, не залишили нікого в живих.

Тільки взяли ми собі на видобуток їхню худобу та захоплену у взятих нами містах.

Від Ароїра, що на березі потоку Арнона, і від міста, що на долині, до Ґілеаду не було міста, яке було б неприступне для нас; все віддав Господь, Бог наш, до рук наших...(2:32-36).

І звернулися ми звідти, і йшли до Башана; І виступив проти нас на війну Ог, цар Васанський, з усім народом своїм, за Єдреї.

І сказав мені Господь: Не бійся його. бо Я віддам у руку твою його, і весь народ його, і всю землю його, і ти вчиниш з ним так, як вчинив із Сігоном, царем Аморрейським, що жив у Есхоні.

І віддав Господь, Бог наш, у наші руки та Ога, царя Васанського, і весь народ його; і ми вразили його, так що нікого не залишилося в нього в живих,

І взяли ми того часу всі міста його; не було міста, якого ми не взяли б у них: шістдесят міст, усю область Аргів, царство Ога Васанського.

Всі ці міста укріплені були високими стінами, воротами та запорами, крім міст неукріплених, дуже багатьох.

І ми повністю зруйнували їх Як вчинили з Сигоном, царем Есевонським, зруйнувавши всяке місто з чоловіками, жінками та дітьми.

Але всю худобу та захоплене у містах взяли собі на видобуток”.(3:1-7).

Ці уривки описують не стільки битви, скільки побиття чоловіків, жінок та дітей, що віддаються мечу як вівці, корови та осли.

У Старому Завіті є безліч таких пасажів. Яхве постійно нагадує своєму народові, який він могутній і наскільки готовий покарати кожного, хто не поклонятиметься йому і не підкориться Його Слову. У Повторенні Закону (8:19-20) міститься така загроза:

“Якщо ти забудеш Господа, Бога твого, і підеш за богами інших, і служитимеш їм і поклонятимешся їм, то свідчуся вам сьогодні, що ви загинете.

Як народи, які Господь винищує від вашого обличчя, так загинете і ви за те, що не послухаєте голосу Господа, Бога вашого”.

Ким би насправді не був Мойсей, він скоїв убивство в Єгипті і провів решту життя, вбиваючи натовпу людей, як чужинців, так і тих, хто вірив у нього. Ми вважали, що людина таких поглядів та вірувань мало схожа на сучасного християнина чи юдаїста. Це підтвердило нашу думку, що ідея Бога не статична, що в ній відображаються інтереси суспільства і що в міру того, як риси даного Бога переплітаються з рисами інших божеств, Він повільно перетворюється на ідеалізовану особистість, яка відповідає моральним вимогам свого часу. Схоже, що не Бог створив людину за Його образом і подобою, а навпаки, людина постійно переробляє Бога за своємуподобі.

Час Виходу

Деякі вчені досі вважають, що гучні перемоги, описані у Старому Завіті, насправді сильне перебільшення і що проникнення ізраїльтян до Ханаану було не кривавим захопленням, а повільним вростанням у суспільство. Однак недавні археологічні розкопки дозволили виявити велику кількість зруйнованих міст і містечок, що належать до другої половини бронзового віку, тобто якраз на час Виходу. Таке датування дозволяє припустити, що Вихід стався в сторіччя між вигнанням гіксосів і серединою п'ятнадцятого століття до н.

Ми вважаємо, що саме виховання, отримане Мойсеєм у Єгипті, дозволило йому створити нову релігію та заснувати нову націю в умовах надзвичайних труднощів. Тільки жорстокі заходи могли забезпечити йому успіх. Існує безліч доказів сильного єгипетського впливу на події, описані у книзі Вихід: від зовнішнього вигляду Ковчега Завіту до скрижалів з ієрогліфами, вручених Мойсею Яхве. Тому логічно припустити, що і таємна церемонія воскресіння Секененра теж запозичена у єгиптян. Мойсей поводився зі своїм народом як із стадом баранів; мабуть, ці люди й справді були дуже простодушними в порівнянні зі своїм вождем, який, як ми знаємо, був досвідчений у всіх таємницях єгиптян.

Давид та Соломон

Ізраїльські племена були незалежними протягом кількох століть – так званої епохи Суддів. Ці судді не мали жодного відношення до судової влади. То були місцеві герої чи, точніше, "рятівники".

Широко поширене уявлення про те, що у Виході брали участь усі дванадцять колін Ізраїлю, мабуть, помилково; насправді цей шлях вступили лише два-три їх. Під час Суддів коліна Симеона та Левія практично зникли, і всіх ізраїльтян стало уявляти всемогутнє коліно Юди.

Кочівники-хабіри повільно, але вірно ставали давніми євреями, чи ізраїльтянами. Бродячі пастухи перетворювалися на хліборобів та ремісників. Більш розвинені в культурному відношенні ханаані, які не загинули під час вторгнення, змішалися з новоприбулими і навчили їх мистецтву землеробства, що розвивалося тисячі років.

Найстаріший фрагмент у Старому Завіті - пісня Девори, яка вважається зразковим твором єврейського красномовства і становить зміст п'ятого розділу книги Суддів. З неї можна дійти невтішного висновку, що деякі коліна об'єднувалися перед обличчям спільного ворога - наприклад, филистимлян. Племена, які бажали давати воїнів для битви, піддавалися осуду. Роль суддів відрізнялася від ролі царів. Перші мали обмежену владу над одним або кількома колінами і намагалися надавати посильний політичний та економічний вплив на добровільні племінні об'єднання. Іншими словами, царі були помазанцями Божими, а судді – ні.

Однак суддя судді не відрізняється. Одним із ранніх героїв періоду, що пішов за вторгненням, був воїн Єроваал, який згодом змінив ім'я на Гедеон. (Його первісне ім'я, безсумнівно, ханаанського походження і дано на честь бога Ваала; це показує, що за часів Суддів культ Яхве був далеко не такий міцний, як намагаються нас запевнити автори Старого Завіту, що жили пізніше). Гедеону пропонували царську владу, але він відкинув її, сказавши, що царем над усіма ними є Яхве; проте, зрозуміло, що він займав у суспільстві особливе становище, оскільки вважався спадкоємцем Мойсея.

Хоча Гедеон відмовився від царського титулу, його влада спиралася на походження прямої лінії від Мойсея і перевершувала владу інших суддів. Він заснував релігійний центр в Офрі і зробив предметом культу предмет, який називався "ефод" і був чимось на зразок ковчега. Це дозволяє припустити, що Гедеон завів собі іншого бога. Людина сильна і впливова, Гедеон мав великий гарем (можливо, з полонених мадіанітянських незаймана) і залишив по собі сімдесят синів, головним з яких був Авімелех. Фігура Авімелеха настільки значна, що багато фахівців з вивчення Біблії вважають її доказом посилення прагнення суспільства до встановлення монархії. Дехто з них висловлює думку, що Гедеон насправді прийняв царську владу. Правда це чи ні, невідомо, але Авімелех справді успадкував від батька титул судді і став царем. При розкопках його храму ("капища"), присвяченого Ваалверіфу; виявилося, що цей храм був так званий “мігдал”, тобто укріплену вежу зі стінами завтовшки п'ять метрів. По обидва боки від входу знайшли підстави двох священних колон. (Peake's commentary on the Bible).

Це факт надзвичайної ваги. Це покоління виросло вже після смерті Мойсея. До спорудження храму Соломона залишалося ще кілька століть, проте з обох боків входу до храму першого єврейського царя вже стояли дві священні колони. Знання сенсу колон і пов'язаної з ними церемонії могло йти тільки від Мойсея і дісталося Авімелеху через Гедеона. Оскільки цей “царський рід” не знав іншого ритуалу помазання на царство, крім винесеного Мойсеєм з Єгипту, дуже резонно припустити, що Авімелех користувався для цього церемонією воскресіння, заснованої на легенді про Секененра. Самі ж колони уособлювали міцність нової держави та непорушність її зв'язку з Богом.

На нещастя для Авімелеха, міцність його царства виявилася недостатньою. Його скоростигла монархія впала невдовзі після створення, коли Авімелех загинув під час облоги міста Тевеца. Після цього епоха Суддів продовжилася, але в роді Гедеона, як і раніше, зберігалося знання таємного ритуалу помазання на царство.

Під час цього періоду Єрусалим продовжував належати його древнім засновникам і євусеям. Релігійним і політичним центром ізраїльтян було місто Силом, розташоване за дванадцять миль на північ від Єрусалиму. Розкопки показали, що Силом був зруйнований приблизно 1050 р. до н.е. під час війни між ізраїльтянами та филистимлянами. Свідком цієї події був Самуїл - останній суддя, пророк і первосвященик, котрий помазав на царство спочатку Саула, а потім Давида.

Про війну з филистимлянами розповідається в легенді про суддю Самсона, який був назореєм (святою людиною) і мав неймовірну силу. Він знищив три тисячі филистимлян, зламавши праву і ліву колони будівлі, які, як відомо, уособлювали собою міцність царства ворогів.

Саме Самуїл таємно помазав на царство Саула з Веніяминового коліна. У Біблії немає і натяку на те, звідки Самуїл знав, як це робиться; Звісно, ​​немає і описи самої церемонії. Це означає, що зв'язок між Самуїлом і Саулом був зв'язком влади царя і первосвященика - двох стовпів (точніше, колон), на яких ґрунтується держава та суспільство. Однак цей зв'язок швидко порушився, коли Саул особисто приніс жертви Господу в Гілгалі без дозволу Самуїла. А коли Саул відмовився виконати вказівку первосвященика і розпустити гарем із полонених амаликитянок, Самуїл став шкодувати про свій вибір.

Незабаром з'явився новий кандидат, цього разу з головного ізраїльського коліна Юди, а не з нечисленного Веніяминового коліна. Звали кандидата Давид, і родом він був із містечка Віфлеєм.

Судячи з усього, Давид був дуже обдарованою особистістю, що мала таланти придворного, воїна та державного чоловіка. Широко відома історія про те, як він убив Голіафа, але насправді вбив гіганта-гефянина зовсім не Давид, а інший уродженець Віфлеєма на ім'я Елханан, син Ягар-Оргіма (2-я книга Царств 21:19).

Даний подвиг приписали Давиду пізніше, щоб у вигіднішому світлі зобразити простого юнака-пастуха, нібито незвичного до війни; насправді ця людина все своє життя була великим воїном та політиком.

Саул бачив у Давиді загрозу і переслідував його, але врешті-решт загинув, і Самуїл помазав свого другого царя. Мало хто замислюється про те, що під час втечі від Саула Давид служив в армії филистимлян і воював проти своїх родичів: це не надто добре характеризує засновника найбільшого роду в історії Ізраїлю.

Давид став царем Ізраїлю приблизно 1000 р. до н.е. і на якийсь час справді об'єднав розрізнені коліна в один народ, продемонструвавши приголомшливу схожість із царями Єгипту. Ізраїль також складався з двох земель, північної та південної, на чолі яких стояв один правитель. Перші сім років столицею Давида було місто Хеврон у південній землі Юди, або Юдеї, але потім цар вчинив своє найважливіше діяння, взявши Єрусалим і зробивши його новою столицею, розташованою між двома частинами об'єднаного царства. Тут він збудував собі палац і поставив намет, в якому зберігалися Ковчег Завіту та вівтар, на тому місці, де мав вирости задуманий ним храм Яхве.

Давид створив добре навчену армію, що в основному складалася з іноземних найманців. З її допомогою він розбив филистимлян, які все ще утримували деякі ізраїльські міста, і зрештою встановив свою владу над землями, що простяглися від Євфрату до затоки Акаба (розташованої між Синайським та Аравійським півостровами). Коли Давид підписав договір з Хірамом, царем Тира, у країні запанував довгоочікуваний світ, але незабаром аморальна поведінка Давида та його сімейства призвела до краху.

Далі події розвивалися як у голлівудському серіалі. Давид зійшовся з Вірсавією і вбив її чоловіка Урію. Син Давида, цесаревич Амнон, зґвалтував свою однокровну сестру Тамар, за що був убитий її рідним братом Авесаломом. Потім Авесалом підняв заколот проти батька. Після того, що сильно нагадувало громадянську війну, Давид повернув собі трон, а Авесалом загинув, заплутавшись довгим волоссям у галузях великого дуба.

Всі ці нещастя відвернули Давида від будівництва храму, який мав стати будинком Яхве. Незабаром Давид ліг, і царем став його син Адонія. Однак ще до того, як закінчився бенкет із нагоди коронації, Давид за допомогою первосвященика Садока помазав на царство свого сина від Вірсавії Соломона. Церемонія була істинною, і незабаром новоспечений цар розправився зі своїм однокровним братом та його прихильниками на той випадок, щоб вони не надумали знову кинути йому виклик.

Соломон був великим царем; при ньому Ізраїль досяг такого розквіту, якого не знав ні до, ні після. Цар одружився з дочкою фараона і взяв у придане стратегічно важливе місто Гезер на кордоні з Єгиптом; він розпочав широке будівництво; але найголовнішим його діянням було спорудження будинку Яхве, священного храму, за який Соломона досі згадують добрим словом. Як описано вище, храм був відносно невеликим; проте він був багато прикрашений і чудово розташований. Він стояв на вершині пагорба, його портал дивився на схід, назустріч сонцю, що сходить. Оскільки храм був розміщений приблизно на межі двох земель – одна на півночі, інша на півдні – колони цього порталу мали забезпечувати об'єднаному царству рівновагу та гармонію. Ця ідея була дзеркальним відображенням єгипетської концепції досягнення стабільності через єдність.

Ліва колона, Воаз, стояла Півдні, зображуючи собою Юдею, і означала “силу”, колона Яхин стояла північ від, зображала Ізраїль і означала “основа”, а об'єднані перемичкою як Яхве, обидві вони забезпечували державі “міцність”. Як і Стародавньому Єгипті, політична стабільність країни мала тривати до того часу, поки дві землі, уособленням яких були колони, становлять одне ціле. Ця концепція, повністю запозичена у єгиптян, доводила, що ізраїльська монархія і релігія ще втратили свого древнього коріння.

Проте будівництво храму коштувало чималих грошей, бо й кваліфікованих будівельників, і більшість будівельних матеріалів постачав Хірам, цар Тіра. Для щойно опереного царства це була велика витрата. Соломон почав шукати гроші. Він обкладав данину міста, щоб розплатитися з боргами, що росли як на дріжджах. Населення довелося затягнути пояси і працювати день і ніч. Бригади загальною чисельністю до десяти тисяч чоловік посилали до Лівану на сезонні роботи до царя Хірама. Царство було поділено на дванадцять областей, і кожна область відповідала за збирання податків у визначеному місяці року. Податки зросли неймовірно, і навіть гарячі шанувальники Соломона починали потихеньку засуджувати царя за прагнення розкоші.

Як би не намагалися пізніші автори Біблії прикрасити картину, слід визнати, що на той час ставлення до Яхви було досить прохолодним; Більшість ізраїльської історії інші боги цінувалися тут так само, якщо не вище. Для багатьох Яхве залишався лише ізраїльським богом війни, корисним під час битви, але займав аж ніяк не найважливіше місце в місцевому пантеоні. Імена, які протягом багатьох століть присвоювалися знатним ізраїльтянам, демонструють більшу повагу до Ваала. Навіть самий правовірний іудаїст не стверджуватиме, що євреї того періоду вірили лише в одного бога.

Так було й із Соломоном. До кінця свого царювання він став шанувати інших богів, що викликало незадоволення деяких кіл, зокрема священиків Єрусалимського храму. Пізніше вигадали пояснення, що Яхве не звернув свій гнів на Соломона тільки з поваги до його батька Давида. Коротше кажучи, з часів Мойсея і до Соломона Яхве був зовсім не в захваті від свого “обраного народу”. Коли цар Соломон, знаменитий своєю мудрістю, помер, країна не тільки збанкрутувала - вона залишилася без Бога.

Син Соломона Ровоам змалку звик вірити в силу царської влади. Хоча йому радили порозумітися з розлюченими сіверянами, які не хотіли визнавати його царем, Ровоам продовжував вимагати від них беззаперечного підпорядкування. Єдність двох царств швидко пішла на спад; північне царство Ізраїль не хотіло мати нічого спільного з юдеєю, вважаючи її винуватцем усіх бід.

Підіб'ємо підсумок того, що нам відомо про ізраїльтян цього періоду. Прагнення нової нації стати великою цивілізацією спиралося на мозаїчні релігійні вірування, важку працю і взяті в борг гроші. Як будь-яка авантюра, це прагнення зазнало невдачі, але залишило глибокий слід в умах і серцях наступних поколінь, які намагалися створити єдину релігію та відновити думку про ізраїльтян як про богообраний народ великої долі. Ця мрія так і залишилася нереалізованою, але дозволила давнім євреям досягти справжньої величі.

Тим часом члени царського роду та вищі придворні засвоїли таємні церемонії ініціації за допомогою воскресіння та вимоги високої моральності, що спиралися на принципи будівництва храму. Ці таємниці більше не були абстрактною концепцією, запозиченою у єгиптян і донесеною до ізраїльських царів Мойсеєм; вони були так само реальні, як Єрусалимський храм, в якому зберігався ковчег із їхнім Богом.

Під час цього етапу нашого дослідження ми не знайшли жодних згадок про вбитого архітектора храму царя Соломона. У той же час виявилася низка переконливих доказів на користь нашої гіпотези щодо двох колон і пов'язаної з ними церемонії воскресіння Секененра Тао, принесеної в Ізраїль Мойсеєм і таємницею царського дому Ізраїлю.

Наше наступне завдання полягало у встановленні часу, коли головний герой змінив ім'я з Секененра Тао на Хірам Абіф. Для того, щоб зрозуміти, як ці старанно збережені таємниці могли вижити і зрештою спливти на поверхню завдяки діянням людини, яку називають Ісусом Христом, і як слід трактувати Новий Завіт у світлі наших відкриттів, потрібно було більш ретельно вивчити наступний період історії єврейського народу.

Висновок

Коли виявилося, що історія народження Мойсея сягає шумерської легенди, ми зрозуміли, що треба з'ясувати, яким чином високопоставлений воєначальник і член єгипетської царської родини зміг стати батьком єврейського народу. Ми були абсолютно впевнені, що Мойсей мав доступ до “заміщених таємниць” Секененра Тао і був знайомий з концепцією двох колон; він використав ці таємниці для того, щоб створити для своїх послідовників новий ритуал помазання на царство. Це дозволило євреям, які не мали ні своєї держави, ні своєї культури, набути національної самобутності і таємного ритуалу, що зберігався в роді Давида.

Саме Мойсей став поклонятися буйному кенейському богу бур Яхве, шанувальників якого відрізняли за літерою "тау" на лобі, відомої як "мітка Яхве". Вступивши в контакт зі своїм новим Богом, Мойсей повернувся до Єгипту (де його розшукували за вбивство), щоб позбавити хабірів рабства. Похід євреїв у Ханаанську землю зображений у Біблії як нескінченне побиття місцевих жителів.

Після заснування культу Яхве ізраїльтян очолили судді, першим із яких став Ісус Навин, який прославився битвою при Єрихоні. За ним послідувала низка інших суддів, але як Біблія, так і археологічні розкопки свідчать, що образ двох колон пов'язаний і з Авімелехом, сином Гедеона (Peake's commentary on the Bible), і з назореєм Самсоном. На нашу думку, це вказує на те, що вожді ізраїльтян продовжували користуватися єгипетськими таємницями Мойсея.

Пророк Самуїл помазав на царство Саула, спадкоємцем якого зрештою став Давид. Давид, коронований приблизно 1000 р. е., правил дуже успішно. Він об'єднав Юдею та Ізраїль в єдину державу зі столицею в Єрусалимі, розташованому саме між ними. Його син Соломон побудував перший Єрусалимський храм із двома колонами, що відображали єдність двох царств і створювали портал, який дивився на схід. Північна колона була Ізраїлем, а південна - Іудею. Подвійні колони стояли чи то з обох боків ганку, чи при вході до храму, свідчивши, що ізраїльська монархія мала єгипетське коріння і користувалася єгипетськими ритуалами. Соломон помер, залишивши країну збанкрутілою, але передав нащадкам знання таємної церемонії ініціації через прижиттєве воскресіння та заклик до високої моральності, заснованої на принципах будівництва храму; це знання згодом поширилося серед осіб, наближених до царської сім'ї.

"Зрадивши закляття" - Є.К.

У “Біблійній енциклопедії” (М., 1891) ефодом названо священний одяг із золота - Є.К.

одне із ханаанських племен. Чи отримало це плем'я своє ім'я від первісної назви Єрусалиму - Євус - чи місто було названо на ім'я племені, невідомо. – Є.К.

зброєносця царя Саула - Є.К.

ПОКЛИКАННЯ МОЙСЕЯ.

Вихід 3, 1 - 12

Монотонна пустеля. 40 років мандрує нею Мойсей зі стадами свого тестя Йофора. Проходячи Божу школу – школу смирення та терпіння!

Смиренність: людина вищої єгипетської культури працює пастухом.

Терпіння: 40 років – одна й та сама справа… Але Господь знав, як знадобляться Мойсеєві ці дві якості, коли Він покличе його на пост керівника непокірного Ізраїлю. Ці якості характеру будуть потрібні йому більше, ніж усі знання, які він отримав, живучи у палаці фараона.

Пам'ятаймо, що знання – велика сила, яка може бути віддана на служіння Господу. Це ми бачимо в житті вченого апостола Павла, а також у житті вченого вождя Ізраїлю — Мойсея! Але характер має ще більше значення для прославлення Бога, ніж знання. Ось чому наше повсякденне життя має таке велике значення: воно — школа для вироблення характеру, такого важливого для нашого християнства.

Але повернемося до Мойсея... Він почав один із своїх звичайних, одноманітних днів — днів пастуха. Він у пустелі... серед своїх овець. Навколо звичайний тернина - звичайна рослина пустелі. І раптом що це таке? Один із тернових кущів спалахнув яскравим полум'ям. І в тиші пустелі з полум'я тернового куща, що горить, пролунав голос: «Мойсею! Мойсей!» То був голос Божий.

Послухаємо подальші слова з куща, що горить: Вихід 3, 5 — 10. Так сталося покликання Мойсея на найбільше служіння Господу та своєму народові.

Коли перед нами пройде історія покликань — покликань на шлях Христа або на служіння Богу, — ми переконаємося, що голос Божий завжди лунав з «тернових кущів, що горять».

У пустелі людського життя багато «тернових кущів», якими Господь може скористатися, щоб говорити до нашого серця. Простий, непоказний проповідник, простий, непоказний співрозмовник, книга, стаття в журналі, лист, прості дитячі вуста.

Будь-якого дня може запалати перед нами терновий кущ і лунати голос Божий: «Мойсею! Мойсей!», називаючи тебе на твоє ім'я. Палали тернові кущі перед нами і в минулому році, і Господь говорив до нас, кожного з нас, але ми часто виявлялися і сліпі і глухі. І в новому році (будьте впевнені) будуть на нашому життєвому шляху кущі, що горять, і Господь з них буде говорити до нас. О, будьмо уважні до Його голосу. Хай скаже кожен із нас, подібно до Мойсея: «Ось я, Господи! Що накажеш мені робити?!»

Що ж наказав Господь Мойсеєві з куща терну? «Піди до Єгипту, до фараона, і виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів!» Яке доручення! Схожий на наказ: «Іди в море! Іди в річку», «Йди на Єрихонську стіну!»

Мойсей затремтів від величі завдання: вивести Ізраїльський народ із Єгипту! Адже він більше не той самовпевнений Мойсей, якого ми бачили минулого четверга, коли він вбивав єгиптянина. Він глибоко смиренний, — у 40-річній школі пустелі він навчився смиренності.

Хто я, щоб мені йти до фараона і вивести з Єгипту Ізраїлевих синів? - каже він. Господь дає йому велику обіцянку: Я буду з тобою. Але Мойсей продовжує тремтіти.

Моїсей іде до Єгипту.

Вихід 4, 1 - 31

Ми бачили трепет маловір'я у Мойсея. Нехай це нас не дивує, бо і Мойсей був чоловік, подібний до нас. Згадаймо найбільшого пророка — Іллю. Як він тремтів під ялівцевим кущем у пустелі, боячись, що Єзавель уб'є його. Згадаймо найбільшого з народжених дружинами: Іоанна Хрестителя. Хіба він теж не виявив сумнівів?

Людина залишається людиною навіть тоді, коли благодать Божа перетворює її на найбільшого праведника. Саме тому Біблія не приховує гріхів праведників. Вона не приховала й гріхів Мойсея. І ми з вами побачимо їх.

Чудеса Божі множать віру! Щоб помножити віру Мойсея, Господь показує йому свої чудеса:

а) Жезло, кинуте на землю, перетворюється на змію і знову на жезло.

б) Рука, покладена в пазуху, покривається проказою і знову одужує.

в) І обіцянка ще одного дива: вода, взята з річки Нілу, стане кров'ю на суші.

Ці чудеса мали помножити віру не тільки Мойсея, а й віру всього народу Божого.

А як Христос видалив сумнів Іоанна Хрестителя? Показавши йому діла Свої, чудеса Свої. Прочитаємо: Матф. 11, 4 - 5.

Брати і сестри! Справи Божі множать і нашу віру в Господа. Чи може кожен із нас розповісти про справи, про чудеса Божі у своєму житті? Так, вони були ці чудеса Божі в житті кожного з нас.

Підкріплений цими чудесами, Мойсей залишає домівку свого тестя Йофра і йде до Єгипту. Він бере із собою дружину Сепфору та двох синів. Садить їх на осла і рушає в далеку дорогу. Так самою дорогою рухатиметься також до Єгипту інша родина: Йосип, Марія і немовля Ісус. І в руці Мойсея і в руці Йосипа — палиця (жезл). Символ сили Божої! Як добре мандрувати з цим благословенним палицею в руці, тобто з Господом Самим! З Його допомогою та силою! Адже ми всі — мандрівники, мандрівники в далеку країну, небесні обителі, пілігрими. Ми співаємо чудову пісню: «Ти куди йдеш, скажи мені, мандрівник із палицею в руці? Дивною милістю Господньою на краще я йду країні!»

Але на шляху Мойсея осягає велике випробування: він тяжко хворіє. Тільки так можна зрозуміти слова: Вихід 4, 24. І коли в безсонну ніч, лежачи на одрі своєї тяжкої хвороби, він підняв очі до неба і сказав Господеві: «Господь, у чому річ? Чому ти поклав мене на це одр? Може, Ти вирішив вибрати іншу зброю для визволення Ізраїлю з Єгипту, а мені призначив померти? — тоді Господь показав йому одне його недогляд: він не обрізав своїх синів, як це було наказано Господом ще Авраамові! Або: первістка обрізав, а другого сина – ні.

Мойсею міг цей недогляд здаватися справою дрібницею і маловажним. Що обрізання сина порівняно з великою справою визволення Ізраїлю?! Але й те й те — накази Господні. Значить, виконання їх обов'язкові.

О, як ми любимо ділити Господні заповіді на великі і малі, на важливі і не важливі. І скільки ж у нас непослуху щодо заповідей, які нам видаються другорядними.

Візьмемо такі накази Господні, як: «Сонце нехай не зайде у вашому гніві». «Перш ніж приносити свою жертву - іди примирись з братом твоїм, з сестрою твоєю!»

Або: «Не залишайтеся нікому належними, ніяк».

Або заповідь: «Носіть тягарі один одного!»

Я міг би привести з Божого слова багато таких заповідей, на які віруючі майже не звертають уваги. Як багато тут у зборах мріють про виконання заповіді Господньої про хрещення і хлібопереломлення. Це дуже добре. А чи горите ви бажанням примиритися зі своїм ворогом? Сплатити свої борги? Виконати свої обіцянки? Понести чийсь тягар? Дбати не лише про себе, а й про інших? Або виконати таку заповідь: «Кротість ваша нехай буде відома всім людям». А може, є людина, якій твоя лагідність ще невідома, бо ти її не виявляєш?

Прагнемо до виконання волі Божої у всьому: у великому і малому. У проповіді фараонові та в обрізанні сина. Мойсей виправив помилку. Сам він через хворобу не міг обрізати сина, обрізала його Сепфора, дружина його. При цьому показала свій характер: Вихід 4, 25. Закид! Мойсей побачив, що вона ще не пройшла школи терпіння... і на якийсь час розлучився з нею... У справі, яку він ішов зробити, вона могла бути йому тільки на заваді.

І ось він продовжує свій шлях один. І згадує Божу обіцянку: Вихід 4, 14. І Господь вірний у Своїй обіцянці: Вихід 4, 27. Так, Господь вірний у всіх Своїх обіцянках. Не сумніватимемося в жодному з них. А їх у Біблії близько 30 тисяч. І ось – радісна зустріч братів. 40 років вони не бачилися. Скільки оповідань один одному, поки вони йшли до Єгипту!

Господь знає наших «Ааронів» і як їх нам дарувати, щоб вони могли бути нам на втіху, на підкріплення та підбадьорення.

Давидові він послав Йонатана, Євнуху - Пилипа, Павлу - Силу, Луку, Тимофія!

«Не добре бути людині одній; створимо йому помічника, відповідного йому! І Господь творить цих помічників, цих Ааронів. Не тільки в особі дружини... Сепфора не змогла бути помічницею Мойсею... був потрібний Аарон.

Самотні душі! Господь має для вас «аерони», і свого часу Він створить їх. Він пошле їх вам!

МОЇСЕЙ ТА ААРОН У Палаці фараона.

Вихід 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Збори старійшин Ізраїлевих синів. Хто ці старійшини? Глави колін та пологів Ізраїлю. Це були великі збори. Говорив на цих зборах Аарон, брат Мойсея. Що ж він казав? Те, що наказав Господь Мойсеєві! А що Він наказав сказати? Прочитаємо: Вихід 3, 15-17. Це була євангельська звістка для Ізраїлю. Тобто радісна звістка про його звільнення від рабства єгипетського. Через багато століть після проголошення цієї радісної звістки в Єгипті пролунала інша, ще більш радісна звістка. Я говорю про радісну звістку пастухам на віфлеємських полях. Інший Аарон – Ангел з неба – сповістив її. Прочитаємо ще раз: Цибуля. 2, 10 - 11. Там - в Єгипті - була проголошена радість тільки для Ізраїлю. Тут – у Віфлеємі – звіщено радість для всього людства. Там — у Єгипті — пролунала звістка про звільнення від фізичного рабства, від рабства тіла. У Віфлеємі пролунала звістка про Спасителя, який врятує людей від їхніх гріхів.

Як було прийнято цю звістку Ізраїлем у Єгипті? Можливо, так, як побоювався Мойсей: Вихід 4, 1. І мабуть навіть так, інакше Господь не пообіцяв би Мойсеєві здійснити перед старійшинами Ізраїля три чудеса.

І ось у цьому зібранні старійшин Господь підкріплює радісну звістку про визволення з Єгипетського полону цими трьома чудесами.

а) Мойсей кидає своє жезло на землю, і він перетворюється на змію. Який переполох у зборах!

б) Мойсей кладе свою руку в пазуху, і вона стає прокаженою... Вона біла, як сніг, від прокази... Старійшини сповнені подиву, але ще сумніваються: а може, Мойсей і був прокаженим?

в) Тоді Мойсей бере води з річки Нілу і виливає її на сушу: і ось вона стала кров'ю.

г) «І зробив Мойсей знамення перед очима народу», обличчя його представників, тобто старійшин, і вони повірили. Збори скінчилися. Глави колін і родоначальники розійшлися, щоб понести радісну звістку, щойно почуту, по всьому Ізраїлевому народові. І народ повірив. І весь Ізраїль схилився та вклонився Господеві.

Після зборів старійшин Мойсей та Аарон ідуть до палацу фараона. І тут Мойсей вимовляє слова, наказані Господом: Вихід 3, 18. Це не був наказ від Господа зовсім відпустити народ… Це було прохання про відпустку на короткий час, щоб принести жертву в пустелі. Прохання від відпочинку, і зовсім коротке, після багатьох років непомірно важкої праці. Але це прохання було передано, як наказ від Господа: Вихід 5, 1. Гордість фараона спалахнула при цих словах: Вихід 5, 2. Це був початок тієї жорстокості серця Фапаонова, яку ми побачимо надалі. І це запеклий був від Господа: Вихід 4, 21. А мета цього запеклості: показати фараонові, всьому Єгипту та всьому світу міцну руку Господню. Прочитаємо: Вихід 3, 19 - 20; 6, 1.

Запекле Господом серце фараона видає наказ: Вихід 5, 6 - 9. І застогнав Ізраїль ще більше після цього наказу фараона: Вихід 5, 12 - 21. Становище було не тільки відчайдушне, але й безнадійне. Ах, як часто Господь допускає ці «безнадійні становища» у житті Своїх дітей, а все для того, щоб показати їм Свою міцну руку. Щоб ми могли частіше вигукувати: «Господь є Бог! Господь є Бог!

До того ж, можливо, погляди Ізраїлю почали спрямовуватися на Мойсея… Ті чудеса, які він скоїв перед старійшинами Ізраїлю і про які говорив увесь Ізраїль, можливо стали приписуватися не Господу, а самому Мойсеєві… і Мойсей, можливо, почав вставати між Господом і Ізраїлем... Мойсей цього зовсім не хотів, але так виходило, і Господь показав своєму народові, що Мойсей ніщо! Що не він визволитель Ізраїлю, а Господь. І народ від славослів'я перейшов до приниження Мойсея: Вихід 5, 20-21. І це приниження було теж від Господа.

Але серце Мойсея дуже засмутилося від усього, що сталося після відвідин палацу фараона. Прочитаємо: Вихід 5, 22 - 23.

Все в житті Мойсея говорить про те, що він був людиною такою самою, як ми. Але головне: він ще не був багатий на духовний досвід. Велике багатство – духовний досвід. Хто ним володіє, той мало сумує в житті.

Мойсей ще не мав досвіду Чорного моря, де Він побачив, що означає «міцна рука Господа». Після Червоного моря, коли ізраїльтяни перейшли його дивом, а єгиптяни потонули, Мойсей не молився б словами: «Господи, для чого Ти послав мене»… «Врятувати ж — Ти не визволив народу Твого!»

Як багато означає духовний досвід дітей Божих. Якщо серед нас є сумні, маловірні, то це не тому, що вони не діти Божі чи погані діти Божі, а тому що в них ще мало духовного досвіду.

Ось для того, щоб ми більше бачили міцну руку Господню в нашому житті і, бачачи її в найважчих ситуаціях, набували все більше і більше благословенного духовного досвіду — Господь і зробив наше життя ристалищем із перешкодами.

МІЦНА РУКА ПАНА, ЯВЛЯНА В ЄГІПТІ.

Вихід 7, 1 - 5

Щоб явити Свою міцну руку, Господь:

а) запеклий серце фараона,

б) скинув раба Свого Мойсея з п'єдесталу.

Запитання, поставлені мені щодо запеклості: Якщо фараон загинув — значить у цьому вина Господа?! Якщо Юда зрадив Христа — значить, Господь його теж запеклий?! Ні! Господь запеклий фараона тільки щодо дозволу Ізраїлю піти до пустелі. На неприйняття ж у серці Господа Він його ніколи не робив запеклим. І Юду запеклий не Господь, а любов до грошей.

Мойсей не повинен був затьмарити своєю фігурою Господа. Тому Він припустився приниження Мойсея. Вих. 5, 21; 6, 12. Щоб Мойсей міг частіше повторювати слова: «Йому має рости, а мені применшуватися».

Велике питання фараона: Хто таке Господь? І його визнання: «Я не знаю Господа». У Єгипті було безліч богів. Там майже все обожнювалося. Але Єгова – єдиний істинний Бог – був невідомим Богом у Єгипті. І як у дні апостола Павла серед безлічі жертовників в Афінах стояв жертовник із написом: «Невідомому Богу» — так і в Єгипті: серед незліченних жертовників незліченним божествам Мойсей та Аарон зустріли жертовник «Невідомому Богу».

Хто такий Господь? Я не знаю його!" Але Єгипет повинен був пізнати Його: Вихід 7, 5. Дізнатися і прийняти це не одне й те саме: Матв. 24, 14.

Як же Єгипет пізнає Його? У 10 чудесах, які Господь – одне за одним – здійснить у Єгипті. Сьогодні ми побачимо могутність і велич Божу, як вона була явлена ​​перед очима фараона і всіх єгиптян, але й силу темряви, що змагалася із силою світла.

Господь творив свої чудеса в Єгипті не випадково. Він їх назвав судами великими. В якому сенсі? То були «суди» над єгипетськими божествами, ідолами, кумирами. Кожне знамення було ударом по божеству Єгипту. А якщо ми пригадаємо, що і більшість Ізраїльського народу стали поклонятися божествам Єгипту, як написано (прочитаємо ще раз): Іс. Нав. 24, 14. Єзек. 20, 6 - 8, то ми зрозуміємо значення кожного знамення, кожного дива, здійсненого рукою Господа в Єгипті.

Кумири єгиптян були кумирами та ізраїльським народом. Розбиваючи кумири єгиптян, Господь розбивав і кумири Ізраїлю. Тож будемо свідками цих великих ударів Божих по кумирах Єгиптян.

Перший удар: кров замість води у річці Нілі. Прочитаємо: Вихід 7, 14 - 23. Ми вже говорили, що єгиптяни називали річку Ніл «благословенною річкою». Ні, більше: вони вірили у «богиню Нілу» і поклонялися їй. Води Нілу вважалися священними, і риби, що плавали у ньому, були предметом поклоніння єгиптян. І раптом священна вода Нілу перетворюється на кров. Її воду не можна пити, не можна вмиватися. Річка «восмерділа», тобто почала видавати сморід… а «священна риба» вимерла. Це був страшний удар по одному із найсвятіших кумирів Єгипту. Але серце фараона продовжувало залишатися запеклим. «Серце його не рушило» цим дивом. Тим більше, що чарівники Єгипту зробили на його очах таке ж диво. Нас це, можливо, дивує, але ми перестанемо дивуватися, коли про чудеса сил темряви прочитаємо слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Другий удар: жаби. Прочитаємо: Вихід 8, 1 - 15. Усюди жаби. Нема де ступити ногою... ні на вулицях, ні в будинках. Жаба у єгиптян була уособленням богині родючості. Її не можна було вбивати. І раптом єгиптяни тисячами топтали їх ногами. Який удар по священному предмету? Фараон здригнувся. Він закликав Мойсея та Аарона. І сказав: Помоліться за мене Господеві: Вихід 8, 8. Це чудо повторили і чарівники Єгипту. Але щоб показати, що Господь є Бог, Мойсей просить фараона призначити день для молитви за нього та за весь народ, щоб жаби зникли та залишилися тільки в річці. Фараон сказав: "Завтра". У призначений день Мойсей покликав Господа. І — о сила молитви! — цього ж дня жаби вимерли: Вихід 8, 12 — 13. Але фараон знову запеклий і не відпустив народу. Але урок про силу Божу він отримав великий.

Сьогодні ми обмежимося цими двома ознаками міцної руки Господа в Єгипті. Нам є про що подумати. Про силу і могутність нашого славного Господа, про Його сильну і міцну руку.

Але ми знову сьогодні бачимо, як Господь творить свої великі справи не Один, а з співробітниками. Мойсей та Аарон – жезли Його. Через них Він промовляє до фараона. Вони простягають свої жезли. Вони б'ють жезлом по воді. Хіба Господь не міг би обійтися без них, без їхніх жезлів, без їхніх вуст, без їхніх рук? Звісно, ​​міг би! Але Він діє часто через людей. Ми – каже апостол Павло – співробітники у Бога! Так Господь діяв у Старому Завіті, так Він діє і в Новому (Дії 14, 3).

Що потрібно від Божих співробітників? Головним чином три якості: послух, віра, молитва. Ходити до фараона дуже неприємна справа, але Мойсей іде, і Аарон іде. Чому? Бо Господь їм наказав іти! І вони слухняні. А як вони вірили у могутність свого Господа? Євр. І, 27. А як вони молилися? Кожен з нас повинен прагнути цих якостей, які так яскраво сяяли в Мойсеї та Аароні! На повну послух нашому Господу! До глибокої віри у Його силу! І до постійної, полум'яної молитви.

УДАРИ ПО ХИБНИМ БОЖЕВАМ ЄГИПТУ

Третій удар: мошки! Прочитаємо: Вихід 8, 16-19. Я прочитаю зараз витяг з однієї наукової книги про Єгипет, і тоді всі чудеса, явлені Господом в Єгипті, будуть нам особливо зрозумілі. Ось ця витримка: «Куди б не звертав свої погляди єгиптянин, усюди бачив він навколо себе божеські істоти. Вся навколишня природа була населена богами, і все життя здавалося йому божественною таємницею. Небесні тіла з їхнім закономірним рухом, родюча мати-земля, благословенний Ніл здавались йому могутніми божествами, без яких він не міг обійтися. Фантазія його малювала йому пустелю населеною страшними нечуваними тваринами, і йому здавалося, що в шелесті листя він чує звуки божественного голосу.

Стародавньому єгиптянину тварини здавались наділеними надприродними дарами, і він приписував їм дар слова, дар пророцтва, і надлюдські тонкі почуття.

Він уявляв, що тварини одухотворені богами, і тому багатьом тваринам віддавав божеські почесті.

Єгиптяни благодійнили всі: дерева, тварин, людей і навіть будинки. Боги і демони могли жити всюди. Але найпоширенішим культом Єгипті був культ тварин, тобто поклоніння тваринам.

У Єгипті поклонялися яструбу, кішці, крокодилові, собаці, жабам, зміям, гусю, бикам, коровам, цапам, баранам, коням, верблюдам і т. д. Усі тварини вважалися втіленням божества і мали свої власні храми, жерців, свої особливі свята.

Весь Єгипет був покритий храмами, присвяченими різним священним тваринам, де звершувалося поклоніння та служіння їм. Сам фараон теж обожнювався і вважався сином бога-сонця Ра (звідси слово «фа-ра-он», тобто син Ра)».

Розглянемо третій удар: мошки. Слово Боже каже: «І були мошки на людях та на худобі». І на фараоні. Тобто покрили усі божества Єгипту.

Волхви не могли здійснити цього дива і прийшли до палацу фараона з проповіддю про живого Бога і сказали фараонові: «Царю! Це перст Божий! Ось результати третього удару.

Четвертий удар: пісні мухи. Прочитаємо: 8, 20 - 23. Особливий удар по псах Єгипту. Через вбивство пса, теж священної тварини, виникали навіть війни між племенем, у якого був убитий пес, та племенем, до якого належав убивця.

Але щоб єгиптянам було ще ясніше видно міцну руку Господа, Господь цього разу виділив землю Гесем, де жив Ізраїльський народ, і там не було пісних мух.

Результат цього дива: Вихід 8, 25; Доказ Мойсея: 8, 26; Прохання фараона: 8, 28.

П'ятий удар: морова виразка. Прочитаємо: Вихід 9, 1 - 7. «І вимерла вся худоба єгипетська». Який удар по священних биках і коровах, баранах та козлах.

Шостий удар: запалення із наривами, тобто гнійне запалення. Прочитаємо: Вихід 9, 8 - 12. І знову: поразка священної худоби, але і. самих волхвів: запалення було і на волхвах. Поразка і священних тварин та їх служителів жерців (волхвів).

Сьомий удар: град дуже сильний. І блискавки. Прочитаємо: Вихід 9, 13 - 19; 9, 25 - 28.

Це удар як по тваринам, а й у рослинам, а й у врожаю, а врожаї теж обожнювалися: весь Єгипет шанував богиню родючості і врожаю. І на неї обрушилася рука Живого Бога.

Вихід 9, 31: «Льон і ячмінь були побиті». Результат цього дива: Вихід 9, 27 - 28.

Восьмий удар: сарана. Прочитаємо: Вихід 10, 1 - 17. Ще сильніший удар по богині родючості, по священних дерев і рослин: «Не залишилося ніякої зелені».

Дев'ятий удар: Густа темрява протягом трьох днів. Прочитаємо: Вихід 10, 21 - 29. Це був удар по головному божеству Єгипту: по богу сонця та світла, якого єгиптяни звали "Озіріс".

У сонячному Єгипті три дні не було світла. "Не бачили один одного". І в той же час у землі Гесем в Ізраїлі сонце сяяло у всій своїй силі. Яка поразка Озіріса! Який удар по головному божеству Єгипту!

Який же плід був від усіх чудес Божих у Єгипті? У вічності, де не буде жодних таємниць, ми дізнаємося про результати міцної руки Господа в Єгипті. Але поки, тут на землі, ми тільки можемо сказати: Ізраїль, бачачи силу Господню, явлену в Єгипті, поза сумнівом, повернувся до живого Бога. Це ми побачимо наступного разу. А хто з єгиптян звернувся до Господа, це покаже вічність. Так було і за днів Христа. Його славні справи і чудеса в Палестині одних підкорили Господу, а інших запекли так, що вони кричали: «Розп'ятай Його! Розіпни Його!» Прочитаємо: Матф. 11, 20 - 24.

Але подивимося на самого Мойсея. Як він духовно виріс у цих бурях Єгипту. Як він зміцнів, бачачи силу Господню в Єгипті! Яка величезна різниця: Мойсей біля тернового куща в Мадіамській пустелі й Мойсей, що йде від фараона після дев'ятого удару. Його слова в пустелі: Вихід. 3, 11 і 4, 13. Його слова у палаці фараона: Вихід 10, 29.

З тростини він перетворився на стовп. Прочитаємо: Вихід 11, 3. І нам дано благословенну обітницю: Об'явлення. 8, 12. Тут, серед нас, багато тростин, вітром коливають. Але школа Божа з її мудрим вихованням зростить нас, загартує нас і зробить гранітом, скелею, стовпом.

ГОЛГОФСЬКИЙ ХРЕСТ У ЄГІПТІ.

Вихід 11, 1 - 10; 12, 1 - 14

Десятий і останній удар: це смерть всього первородного в Єгипті. Знайомлячись із життям і служінням Мойсея, ми познайомилися і з життям Єгипту, і особливо з релігією Єгипту. Ми дізналися, що в Єгипті майже все обожнювалося. І особливо шанувалися тварини. Але шанування чинилося і людям. У Стародавньому Єгипті існував і культ первородства, тобто шанування первородного у ній. Говорячи про шанування людей у ​​Єгипті, зазначимо, що шанувалися там і трупи померлих людей. Якщо було схиляння перед первородними, то як нам стане зрозумілим десятий удар міцної руки Господа в Єгипті: смерть первісток чи первородних. Але й при цьому ударі ми бачимо різницю, яку Господь провів між єгиптянами та ізраїльтянами: в ізраїльтян не помер жоден первісток.

Брати і сестри! Господь проводив, як ми бачили неодноразово, різницю між ізраїльтянами і єгиптянами, ударяючи по божествам Єгипту. Він проводить різницю і між церквою Своєю і миром. Його велике бажання: щоб церква Його, діти Його були «народом особливим» за чистотою та святістю життя. Але, на жаль, як часто цієї різниці немає. Церква Христа, члени її, допускають у своєму житті ті самі недоліки, гріхи та пороки, що й люди цього світу. І відмінність, встановлена ​​Господом, згасається, стирається. У церкву Христа вривається з великою силою дух цього світу, і церква стає мирською церквою. Це сумний, але факт життя багатьох Божих дітей.

Велике проголошення Боже у Єгипті. Прочитаємо, що це за проголошення: Вихід 12, 1 - 2. «Це місяць нехай буде у вас початком місяців». «Першим нехай він буде у вас між місяцями року». Велика перестановка місяців. Який місяць має стати на перше місце? Місяць спокути, спасіння кров'ю Агнця, і не лише місяць, а й день. (Вих. 12, 14). Який урок для нас!

День пізнання Христа як нашого Спасителя, день пізнання Його дорогоцінної Крові має стати у нас, віруючих, початком усіх днів нашого життя. Першим між усіма днями нашого життя! Тільки з цього дня ми стали жити, а до цього дня ми були мертві і через гріхи та злочини наші. Прочитаємо: Ефес. 2, 5 - 6. Наше справжнє, справжнє життя, життя, сповнене радостей і щастя, починається біля підніжжя Голгофського Хреста, тобто з дня пізнання Агнця, закланого за нас. З дня очищення нашого серця, гріхів наших кров'ю Агнця — Ісуса.

Агнець Божий у Єгипті: Вихід 12, 3 - 6. Це - один з мільйонів ягнят, закланих в Ізраїлі. Він має особливе ім'я: «Великоднє ягня». Це – Пасха Господня (Вих. 12, 11). І тепер прочитаємо: 1 Кор. 5, 7 — 8. Звернімо увагу на слова Божі в Єгипті щодо пасхального ягня: «Десятого дня місяця нехай візьмуть собі ягня»… «І нехай він зберігається до чотирнадцятого дня місяця»… «І тоді нехай заколе його всі збори Ізраїльського суспільства» . А тепер прочитаємо: 1 Петро. 1, 18 - 20. У десятий день - вибір ягня, чотирнадцятий - заклання ягня. Насамперед створення світу — призначення Христа як Ягня для спокутування світу. В останні часи — заклання Агнця Божого на Голгофі.

Сьогодні ми відзначимо велику істину: пасхальне ягня в Єгипті є одним із найкращих прообразів Голгофи. Пасхальне ягня було жертвою без пороку (Вих. 12, 5). І Голгофський Агнець був без вади. Великодне ягня було заклано ввечері (Вих. 12, 6 - 8). І Голгофський Агнець заклали ввечері. Кістки великоднього ягня не були розтрощені. (Вих. 12, 10). Але заклання ягня було мало. Це не врятувало б первісток Ізраїлю. А що ж треба було? Прочитаємо: Вихід 12, 7. Кров'ю закланого пасхального ягня Бог наказав помазати на обох одвірках і на перекладині дверей. Ось умова Божа для спасіння.

Агнець Божий – Ісус Христос – заклали на Голгофі. Він заклали за гріхи всього людства. Пролита кров для викуплення гріха всіх грішників. Про це можна знати і все ж таки загинути. Про це знає сам сатана. Що ж потрібне для порятунку? Сховатися за цією кров'ю. Ізраїль міг не розуміти значення крові великоднього ягня. Наказ Божий про помазання дверей будинку кров'ю пасхального ягня міг бути йому незрозумілим і здаватися дивним, але Бог знав ціну крові Голгофського Ягнята і дав цю кров для спасіння всіх грішників. І до того ж як єдиний засіб. Але ми повинні все розуміти: що Кров Христа на Голгофі – це одна справа, а кров Христа у серці грішника – це друга справа.

Розум людський може зовсім не цінувати і навіть зневажати Кров Христа, пролиту на Голгофі, але Божий розум ставить її на перше місце у справі нашого вічного спасіння.

І ми повинні її прийняти вірою у своє серце, якщо хочемо уникнути суду Божого над нами.

Кров великоднього ягня врятувала первісток Ізраїлю. Кров Голгофського Агнця врятує нас, віруючих, від вічного суду. Прочитаємо: 1 Петра, 2,.24.

Гріхи наші Христос підніс Своїм тілом на дерево, тобто на Хрест, не в ясла Віфлеєма, не в Назарет, не в Капернаум, навіть не в Гефсиманський сад, а на Голгофу, на Хрест! Тут і тільки тут пролита кров нашого Викупителя, про яку Господь урочисто проголосив у Єгипті: «І буде у вас кров знаменням на будинках (а тепер на серцях), і побачу Кров і пройду повз вас, і не буде між вами виразки згубної ».

Який урок про коштовність крові пасхального ягня було подано Господом Ізраїлю в Єгипті, а нам сьогодні подано знову урок про коштовність крові Голгофського Ягня — Ісуса Христа!

Великодня в Єгипті.

Вихід 12, 7 - 11

Ми закінчили тим, що побачили двері всіх будинків в Ізраїлі помазаними кров'ю пасхального ягня. А потім зазирнули у свої серця та побачили в них Кров Голгофського Агнця. Тепер ми подивимося всередину будинків Ізраїлю тієї пам'ятної ночі. У всіх будинках — заклали ягня на столі. Він у центрі кожного сімейства. На ньому зосереджено кожного ізраїльтянина. Який великий урок для всіх нас.

Кожна церква, кожна громада – це сім'я, Божа сім'я. У центрі кожної громади, кожної церкви має бути Христос. Але який Христос? Заклали на Голгофі! У будинках Ізраїлю в Єгипті великодньої ночі центральне місце зайняв агнець, закланий і випечений на вогні. Це Христос, закланий і зазнав великого вогню суду Божого за наші гріхи. Ось такий Христос має бути у центрі всіх наших громад та у центрі наших сердець.

Далі ми бачимо, як у всіх будинках Ізраїлю їдять пасхальне ягня. Ізраїльтяни не лише помазали двері своїх будинків кров'ю ягня. Вони їдять його. Ось інший великий урок для нас. Ми прийняли кров Христа у своє серце як єдиний засіб для нашого спасіння, але наше подальше завдання: їсти Христа! Як? Через постійне спілкування з Ним. Постійною їжею для нашого розуму та серця має бути Христос, закланий за нас на Голгофі.

«З пресним хлібом нехай з'їдять його» (Вих. 12, 8). Без закваски. Закваска в Біблії є прообразом зла, гріха, пороку. Спілкування з Христом, яке слідує за спасінням через кров Його, має бути без закваски, без гріха та пороку. Нашим великим гаслом після прийняття вірою крові Христа має бути гасло: геть усяку закваску. Геть будь-який гріх — не тільки великий, а й найменший. Геть від гріха навіть у думках. Бо ми врятовані для святості.

«І з гіркими травами»… Гіркота! Це наша співучасть у стражданнях Христа. Це означає: плакати разом із Христом про грішників, що гинуть, приносити себе в жертву для блага ближніх, як Він приносив Себе! Служити Йому зі сльозами, як служив Йому зі сльозами апостол Павло. Все це благословенна гіркота, благословенні сльози, благословенна співучасть у стражданнях Христа. Щасливі ті з нас, які не лише прийняли Кров Христа у своє серце. Не тільки харчуються Ним, тобто спілкуються з Ним, і не тільки борються із закваскою, але й беруть участь у гіркотах Христа, у стражданнях Його. Пилип. 3, 10.

Подивимося тепер на самих ізраїльтян, які їдять великоднє ягня. Прочитаємо ще раз: Вихід 12, 11. Чресла підперезані, взуття на ногах, палиця в руці. Ось вид кожного ізраїльтянина, тобто вид мандрівника, вигляд пілігриму. Який урок для нас у цьому!

Кожна Божа дитина повинна прагнути до найпростішого способу життя, — жодних надмірностей, якнайменше баласту, якнайменше прихильностей. Готовність до переходу у вічність будь-якого дня, будь-якої години. Ось яким має бути наше християнство, ось що означає підперезані стегна, взуті ноги та палиця в руці. І Христос, наш Спаситель, хоче нас бачити такими. Прочитаємо Його слова: Лук. 12, 35 - 37.

ВИХІД ІЗ ЕГІПТУ.

Вихід 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Наказ фараона. У той час, як ізраїльтяни куштували Великдень у своїх будинках, захищених кров'ю пасхального ягня, ангел смерті вражав первородне в Єгипті. Смерть увірвалася і до палацу фараона і забрала його первістка - сина. Це страшне горе призвело до визволення ізраїльтян з єгипетського рабства. Прочитаємо ще раз: Вих. 12, 30 - 33.

Вихід із Єгипту. 600 тисяч чоловіків, крім жінок та дітей. З жінками та дітьми близько 3 мільйонів людей.

Грандіозна хода! З великою кількістю худоби дрібної та великої і з великою кількістю речей золотих і срібних, а також одягу, отриманого від єгиптян.

І ще дещо вони винесли з Єгипту. Прочитаємо: Вихід 13, 19.

Перша зупинка у Сокхофі. Тут вони вперше зробили собі кущі, тобто намети з гілок і листя, на згадку яких було згодом встановлено свято кучок.

Друга зупинка у Єфрамі. Звідси почалася пустеля. Пляж в Ханаан по пустелі. Довгий шлях — 40 років, дуже важкий шлях. У той час як з Єгипту до Ханаану був дуже короткий шлях: через землю филистимлян. Чому ж Господь намітив для Свого народу такий манівець, такий довгий і важкий шлях? Відповідь це питання: Втор. 8, 2 - 4. Цей шлях був чудовою школою для Ізраїлю, школою віри.

Шлях життя кожного з нас – чудова школа віри. Господь після нашого відродження міг би швидко привести нас у небесний Ханаан, але Він роками веде нас пустелею, щоб ми бачили Його чудове водійство і, прийшовши до кінця нашої подорожі, могли вигукнути: Одкров. 15, 3.

У Христа дві школи: земна та небесна. Земна це школа в човні, на морі життя. Прочитаємо: Лук. 5, 1 - 3. Небесна школа - прообразом її може служити Віфанія, де панували тиша і спокій і де Марія зі щасливою посмішкою сиділа біля ніг Христа, повчаючись від Нього.

Про майбутнє життя Новий Завіт говорить дуже ясно. Прочитаємо: Об'явл. 21, 4. Ось яка небесна школа, а шлях земний багатий і хворобами, і зітханнями, і сльозами, і свіжими могилами.

Апостол Павло двома словами позначав цей шлях, коли він у всіх церквах повторював слова, що «багатьма скорботами належить нам увійти в Царство Боже» (Дії 14, 22). Шлях «багатьох скорбот»! А ці скорботи є не чим іншим, як Його благословенними уроками. 40-річна мандрівка ізраїльського народу пустелею буде прекрасним доказом для нас, що скорботи — це благословенні уроки в земній школі Христа.

Дивовижний путівник по дорозі Ізраїльського народу: Сам Господь. Але у якому вигляді? У вигляді хмарного стовпа вдень та у вигляді вогняного стовпа вночі. Прочитаємо: Вихід 13, 21-22. Так вів їх Господь на всьому шляху, протягом 40 років.

Хмара вказувала їм шлях, захищала їх від пекучих променів південного сонця, даючи їм благодатну тінь, а вночі вогняний стовп був великою люстрою, що висвітлювала весь їхній табір. І мені здається, що хтось тут каже: "Ах, якби у нас був такий путівник!"

У нас є найкращий путівник – Христос. Слухайте Його слова: «Я дорога», «Я — світло». Для кожного, хто вірить у Нього і любить Його! Він веде нас: а) Прикладом Свого життя; б) Вченням Свого Євангелія; в) Водійством Свого Святого Духа;

Він охороняє нас на шляху, підбадьорюючи нас словами: Іс. 43, 2. Він осяяє яскравим світлом увесь наш шлях, будучи Сонцем нашого життя. Він перетворює у світлі дні наші темніші ночі! Все це ми знаємо з досвіду.

Отже, ми познайомилися з Ізраїльським народом. Від Єгипту до Ханаану! Ми познайомилися та з довідником на цьому довгому та тяжкому шляху. Але ми познайомилися і з нашим шляхом та з нашим Путівником. Чи не підемо ми тепер бадьоріше нашим шляхом? Як ми співаємо в одній пісні: «Ми бадьорих на життєвому шляху підемо, якщо довірятимемо Ісусу. Нехай не бентежать нас «багато скорбот». Дивитимемося не на них, а на нашого путівника — Христа».

НА БЕРЕЖІ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Вихід 14, 1 - 16; 21 - 22

Ми починаємо вивчення 40-річного мандрівки пустелею старозавітної церкви. Ми будемо свідками подій, сповнених найглибшого інтересу для нас. Незважаючи на те, що нас відокремлюють від них кілька тисяч років, досвід старозавітної церкви нескінченно дорогий і для новозаповітної церкви. І ми постараємося, мандруючи разом із ізраїльським народом по пустелі, отримати все, що може бути корисним для нас, віруючих новозавітного часу.

З самого початку цієї мандрівки старозавітної церкви пустелею ми підкреслюємо собі дорогоцінні слова самого Господа. «Отже, пам'ятай шлях, яким провадив тебе Господь» (Второзак. 8, 2). «Вів Господь!»… Ці два слова перетворюють весь шлях старозавітної церкви. Вони перетворюють шлях кожного з нас.

Ми вже говорили, як Господь вів Своїх дітей. У стовпі хмарний день і в стовпі вогненному вночі. І ось хмара піднялася і попрямувала до Чорного моря. Слухняно йде старозавітна церква за ним, і ось Божі діти на березі моря. А на всі боки? Гори, круті та високі! Це був справжній глухий кут. І вихід із цього глухого кута був тільки один: піти назад!

Діти Божі старозавітної церкви мали на серці запитання: «Для чого ми тут?» "Що робити далі?" Шлях закритий. Глухий кут! Іти назад, — невже Господь привів їх сюди? Але незабаром закрився шлях назад. Єгиптяни погналися за Божими дітьми і наздогнали їх біля Червоного моря. Тупик перетворився на мішок. І діти Божі почали нарікати. Послухаємо їхнє ремствування: Вихід 14, 11 — 12. Малодушність і розпач оволоділи ними. Духовний досвід старозавітної церкви на березі Чермного моря має стати нашим досвідом. Ми вже зазначили, що нашим хмарним стовпом є Христос. І неодноразово Він приводив нас до глухих кутів, з яких ми не бачили виходу. Кожен із нас згадує ці тупики у своєму християнському житті.

Який сенс цих глухих кутів? Чому старозавітні діти Божі знайомилися з ними?

Чому Христос і новозавітних дітей Своїх вводить у ці глухий кут? Мойсей добре пояснив значення цих глухих кутів у житті дітей Божих. Як він пояснив їх? Прочитаємо Його слова: Вихід 14, 13. «Не бійтеся, стійте, і побачите спасіння Господнє, яке Він зробить вам сьогодні».

Спасіння Господнє, тобто вияв могутності Божої, сили Божої, — ось сенс усіх наших глухих кутів!

Ми бачимо малодушність і ремствування серед дітей Божих, на березі Червоного моря. Але малодушності та ремствування чимало і серед членів церкви Христової. Але подивимося сьогодні на Мойсея. Він зовсім спокійний. Він як скеля серед хвиль. Він каже народу: «Будьте спокійні!» Звідки в нього цей спокій? Хіба в нього не той же глухий кут? Секрет його спокою ми дізнаємося з послання до Євреїв 11, 27; «Бо він, ніби бачачи Невидимого, був твердий».

Народ дивився на море перед собою, на неприступні круті гори на всі боки, на єгиптян позаду. Мойсей дивився тільки на незримого Господа. Ось великий і дорогоцінний урок, який ми повинні засвоїти: дивитися завжди тільки на Господа, ні праворуч, ні ліворуч, ні вперед, ні назад, а тільки вгору, на Христа, що сидить праворуч Бога.

Ось що дасть нам твердість і непохитність та повний спокій. За будь-яких обставин життя, у безвихідних глухих кутах!

Як же діти Божі, що ремствували на березі Червоного моря, побачили спасіння Господнє? Як же вони вийшли з глухого кута? А ось як: Господь проклав дорогу прямо через море, змусивши води моря розступитися так, щоб вони були стіною праворуч і ліворуч. А Божі діти здійснили пам'ятну на все їхнє життя подорож дном моря, побачивши «спасіння Господнє».

Ми не пояснюватимемо, як могло здійснитися таке велике диво, — усі дива нам зрозумілі, коли ми віримо в Господа Всемогутнього, тобто в Бога все, що може.

Вчора глухий кут, сьогодні проїзд. Нещодавно я шукав у Москві один глухий кут і побачив слово «проїзд». Хлопчик, який грав тут же, сказав мені, що раніше це був глухий кут, а тепер «проїзд». О, скільки «глухих кутів» у нашому житті Христос перетворив «на проїзди» Своєю потужною рукою. Так буде й надалі. Води будуть розступатися Його силою, і перед нами буде гладка дорога. Прочитаємо на закінчення Його велика обітниця: Іс. 45, 2.

МЕРИ ТА ЄЛИМИ У ЖИТТІ ДІТЕЙ БОЖИХ.

Вихід 15, 22 - 27

Господь обрав дикий і пустельний Синайський півострів, щоб зробити його 40-річною школою для Своєї старозавітної церкви. Цей Синайський півострів був 40-річною школою і для Мойсея. І тут же на Синайському півострові мав свою пустелю і апостол Павло. Синайський півострів - це суцільна пустеля, але відрізки або частини цієї великої пустелі мали різні назви: пустеля Сур, пустеля Сін, пустеля Фаран, але зрештою це була одна суцільна пустеля. Ось чому Господь каже, що Він вів Свій народ пустелею 40 років (Второзак. 8, 2).

То була дуже важка школа. Пекуче, палючий сонце над головою, рідко закривається хмарами. Розпечений пісок під ногами, багато гострого каміння, що ранить ноги. Піщаний пил, що носиться в повітрі, дуже рідкісні джерела води; жалюгідна, рідкісна рослинність; сірий, нудний, одноманітний вид пустелі з дуже рідкісними оазами; отруйні змії на кожному кроці… і все це день у день, протягом 40 років. Ось яка школа, але то була Божа школа. Адже Господь Сам у вогненному стовпі вів Свій народ за класами цієї дивовижної школи.

Ми з вами будемо очевидцями чудових картин серед цієї монотонної, одноманітної пустелі. Це буде божественна картинна галерея, яка перетворить дику пустелю Синайського півострова на чарівний куточок землі, сповнений найяскравіших, сяючих барв. І при вході до цієї божественної картинної галереї ми повинні поставити слова Писання: 1 Кор. 10, 11. "Описано в настанову нам".

Найбільше благословення пустелі — це її тиша, глибоке мовчання. Якою була необхідна ця глибока тиша дітям Божим Старого Завіту після гучного Єгипту. Мандрівники кажуть, що в цій пустелі панує така тиша, що араби, що кочують у ній, на дуже далекій відстані перемовляються один з одним. Яка необхідна і нам благословенна тиша пустелі після шуму, що часто панує в наших серцях. Як ми повинні дякувати Господу за наші «пустелі», де ми чуємо не людські голоси, а тихий Божий голос, голос, що йде до нас з неба.

У пустелях спілкування наше з Господом стає тіснішим і гарячішим. Христос із новою силою захоплює всю нашу істоту.

Великий урок у пустелі Сур. Народ Божий три дні йде пустелею і не знаходить води. Тяжке випробування: три дні без води під палючими променями сонця. На четвертий день вдалині заблищали джерела води... Вони прийшли в Мерру, де була вода, але гірка. Ропот пішов по всій старозавітній церкві. «Що нам пити», — кажуть із докором та невдоволенням діти Божі Мойсеєві!

Мерра, тобто «гіркота», показала серце кожного ізраїльтянина і їм самим і нам із вами. І що ж ми побачили у їхніх серцях? Ропот і невдоволення. Незважаючи на те, що вони знали, що Мерра від Господа, адже Господь у хмарному стовпі привів їх туди. Христос приводить і лас у «Мерри», до гіркот життя, щоб ми побачили самих себе і яке наше християнство! Чи співатимемо ми пісні слави чи пісні нарікання?

Ось у чому велике значення наших «Мер», наших гіркот життя. Але серед мільйонів сердець, що нарікали на Господа, було серце не нарікає, серце Мойсея. Він дивився не на гірку воду, а на свого Господа! Так само, як і на березі Червоного моря. І, дивлячись на Нього, він заволав до Нього (Вих. 15, 25).

Велике диво в пустелі Сур. Господь показав Мойсеєві дерево, яке, кинуте в гірку воду Мерри, зробило її солодкою. О, благословенне дерево! Перетворююче "Мерри" - гіркоти на солодощі.

Де нам взяти таке дерево для наших Мерр, для гіркот нашого життя? Ми маємо це дерево. Прочитаємо: Одкров. 22, 1 - 2. Чудове дерево - дерево життя: Ісус Христос! Він перетворює всі гіркоти нашого життя на велику насолоду, на велике благо для нас. Хто любить Його всі «Мерри», всі гіркоти сприяють тільки на благо.

«І прийшли до Еліму». Прочитаємо: Вихід 15, 27. Після гіркої "Мерри" - солодкий "Елім". У Єлимі 12 джерел води та 70 фінікових пальм Стан народу Божого «при водах». Нам знайомі «Мерри», але нам знайомі й «Еліми».

У наших «Елімах» ми співаємо слова Давида: «Він спочиває мене на злачних пажитях і водить мене до тихих вод». Як добре відпочивати нашим душам у Єлимі після розпеченої пустелі та гіркоти Мерри! Так, наш шлях до небес багатий «Меррама», але він багатий і «Еліма». І те, й інше — від Господа. І | в Меррах - благословенне Древо життя, Христос, що перетворює їх гіркоту на солодощі. І в Елімах — благословенна пальма, Христос, яка дванадцять разів приносить плоди.

У Меррах Він відчуває наше серце! І ми бачимо там самих себе. У Елімах Він чудово підкріплює нас для нашої подальшої подорожі до небесного Ханаану. Нехай буде Йому слава і за наші Мерри та за наші Єлими!

УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЧИХ З ЖИТТЯ ПРОРОКУ МОЙСЕЯ

"ВІРІЮ!"

Євр. 11, 23 - 28

Слово Боже одним словом відкриває нам таємницю сили. Це одне слово: "вірою!" На сторінках Біблії розповідається про багато великих діл, досконалих чоловіками Божими, але всі вони є ділами Божими, досконалими Богом через людей.

Ми приступаємо до сторінок Біблії, які розповідають про Мойсея. Перед нами пройде велике життя цього благословенного Божого служителя. Ми побачимо дуже великі та славні справи, вчинені ним. Але в Посланні до Євреїв чотири рази повторюється про Мойсея, що ці великі справи він зробив вірою.

Про велике значення віри говорить і наш дорогоцінний Учитель Христос:

Прочитаємо два місця. Цибуля. 17, 6; Марк. 9, 23.

Але що означає віра? Можливо, це сила, з допомогою якої творяться великі справи? Якщо це так, тоді можна віддати славу віруючим людям, тому що вони у вірі мають силу. Ні, віра не сила. Він лише ланцюжок, який зв'язує нас із Богом - вічним і всемогутнім Богом.

Віра - це зв'язуючий нас із джерелом вічної сили в Богу провід, яким ця сила спрямовується в нас і творить через нас великі і славні справи.

Дію великої сили Божої ми побачимо в житті Мойсея в дуже яскравій формі, тому що Мойсей був пов'язаний з Богом вірою. Щоправда, як і апостол Павло, він був дуже обдарованою людиною... Як і апостол Павло, він здобув вищу освіту свого часу, але й обдарованість та освіта – це лише інструменти, якими користувався Господь. Скрипка знаменитого майстра Страдіваріуса - чудовий і дуже дорогий інструмент, але він мовчатиме, якщо не опиниться в руках скрипаля на кшталт Паганіні... або буде дуже неприємно звучати, якщо опиниться в руках поганого музиканта.

Так і всі прекрасні людські якості, якщо не візьме їх Господь у Свої руки, вони тільки інструменти. Так Господь ужив апостола Павла на будівництво його руками Царства Божого, так Він ужив і Мойсея, так Він вживає і кожного з нас.

Мойсей спробував сам зіграти на своєму інструменті, і вийшло дуже погано. Я говорю про його спробу власною силою звільнити Ізраїлю з полону. А біля тернового куща, що горить, великий Господь взяв інструмент у Свої руки, щоб використати Мойсея для виконання Своїх божественних планів. І ми побачимо, як Господь користувався цим інструментом. Знаменитий жезл Мойсея був чудовим прикладом того, що Господь взяв його (Мойсея) у Свої руки і зробив Мойсея слухняним знаряддям Своїм, яким жезло було в руках Мойсея. Тому Мойсей і носив, як і апостол Павло, звання раба Божого.

У розповіді Біблії про Мойсея часто зустрічаються слова: "Як наказав йому Господь!", що має на увазі повну послух Мойсея, повну віддачу себе Господу для виконання Його божественних планів.

Яка була потрібна послух, яка була потрібна довіра до Господа, щоб вирушити з 3 мільйонами ізраїльтян у дику, безплідну і безводну пустелю. І Мойсей виявив і послух і довіру до Господа і повів це безліч народу в пустелю без усяких запасів, сподіваючись лише на допомогу та силу Божу.

І нам потрібне лише одне: віра. Зв'язок через віру з великим Богом, із всемогутнім Христом. І справи Мойсея будуть наші справи: і вихід із Єгипту; та розступ вод Червоного моря; та їжа при повній посусі; та переможені вороги; та пісні перемоги. "Все можливо віруючому!", тобто все можливо людині, яка стала через віру каналом для сили Божої. Ось чому апостол Павло міг сказати чудові слова: "Все можу... в Ісусі Христі!"

Уроки з життя Мойсея нехай допоможуть нам стати слухняними знаряддями в руках нашого Господа, свого роду "жезлами" в руках Всевишнього. Господь мав великий план щодо свого народу - Ізраїлю. Знайомлячись із життям Мойсея, ми знайомитимемося і з цим планом. Ми побачимо також, як Господь виконуватиме його, користуючись Мойсеєм.

Господь має і тепер свої плани. Щодо кожного з нас! Щодо наших домочадців! Щодо церкви! Щодо світу, всього людства!

Плани є, але чи є слухняні Мойсеї?

Немовля МОЇСЕЙ.

Вихід 2, 1 – 4; Євр. 11, 23

Мойсей народився в Єгипті. Що це за країна? В історії її називають "колискою цивілізації", "колискою культури"... тому що в Єгипті народилася культура. Але ми, віруючі, знаємо цю країну тому, що в ній довгі роки жив і обіймав високу посаду при палаці фараона - Йосип, син Якова. А потім, вже в новозавітні часи, Єгипет був притулком для немовляти Ісуса. Прочитаємо: Матф. 2, 13 – 15.

Єгипет був житницею світу завдяки найродючішій долині великої річки - Нілу. Єгиптяни називали річку Ніл "благословенною річкою".

Це була дуже релігійна країна, але язичницька, тобто вірила у безліч богів. Єгиптяни поклонялися і деревам, і тваринам, особливо крокодилам, і людям, і сонцю, і місяцю, і зіркам. Вся країна була вкрита язичницькими храмами та жертовниками. Якщо апостол Павло в Афінах був уражений безліччю жертовників, то як би він був уражений в Єгипті! У Єгипті були храми навіть священних бугаїв та баранів (телець Ізраїлю). Були священні птахи.

Єгипетський пантеон був ширший і різноманітніший, ніж пантеони Вавилону, Греції чи навіть Риму. Єгиптяни вірили у потойбічне життя. Звідси їхнє поклоніння мерцям і зберігання їхніх трупів. Кожен небіжчик перетворювався на сімейне божество. Ось у якій країні народився Мойсей.

Як же опинився єврейський народ у Єгипті? 400 років до народження Мойсея Йосип переселив сюди свого батька та братів. Фараон того часу, благоволячи до Йосипа, дав Ізраїлю найкращу ділянку в землі Гесем, на березі річки Нілу. Тут вони швидко розмножувалися і за 400 років перетворилися на сильний і численний народ.

Мойсей народився у дуже важкий для євреїв час. Фараонів, які вподобали євреїв, не стало. На зміну їм прийшли фараони, які стали боятися зростання єврейського народу Єгипті. І ці фараони розпочали боротьбу з єврейським народом. Для Ізраїлю почалися важкі часи. Прочитаємо про це: Вихід 1, 7 - 14. Але народ розмножувався та розмножувався. Тоді був придуманий страшний шлях знищення Ізраїлю: Вихід 1, 15 - 21. І цей шлях не допоміг! Тоді було обрано ще один жахливий засіб: Вих. 1, 22. Ось у такий важкий час, у таку темну ніч народився Мойсей.

Ходімо тепер до його "ясла", до його колиски. Хата, де мешкали його батьки, стояла на березі великої річки Нілу, недалеко від столиці Єгипту – міста Мемфісу та від палацу фараона. Щодня дочка фараона спускалася мармуровими сходами до річки Ніл, щоб вмиватися її водою. І все це відбувалося недалеко від дому Мойсея! Увійдемо в хатину і познайомимося з родиною, де щойно народився хлопчик Мойсей. Ми побачимо його батька, матір, сестру - дівчинку років 15, відому Маріам, чудову співачку ... і маленького брата, років 3-х, теж відомого Аарона: 1 Пар. 6, 13.

У будинку хвилювання... У минулі часи народження хлопчика в єврейській сім'ї було справжнім святом... а тепер - це велике занепокоєння... як врятувати його від руки єгиптян?

Батько і мати Мойсея зберегли віру в Бога живого. А хіба не всі ізраїльтяни були віруючими у живого Бога? Ні, багато хто з них спокусився на ідолопоклонство. Прочитаємо: Іс. Нав. 24, 14; Єзек. 20, 6 - 8. Але батьки Мойсея залишилися вірними Господу.

Як дитинство Мойсея нагадує нам дитинство Ісуса Христа! Ось Амрам і Йохаведа, подібно до Йосипа і Марії, схилилися над чудесним немовлям - сином. Його колиска схожа на колиску Ісуса. Він у кошику з очерету, а Ісус – на соломі. Тут фараон шукав смерті немовля Мойсея, там цар Ірод - смерті немовля Ісуса. Але рука Господня була і тут, і там охороняючою рукою. Обох вона зберегла і, дивовижний збіг, – у Єгипті! "Вірою (батька і матері) Мойсей був прихований три місяці"...

Але ми знову стаємо свідками дивовижних шляхів Господніх. Ми бачили ці дивовижні шляхи у житті Йосипа. Як дивно вела його рука Господня до палацу фараона... через глибоку скорботу. І зовсім іншим, але теж дивним шляхом ця всесильна рука Господа веде Мойсея до палацу фараона.

Господь так влаштував, що далі приховувати немовля Мойсея в домі батьків стало неможливо... Господь вклав у серце матері дивовижний план: зробити кошик з очерету, осмолити його і, поклавши в ньому немовля Мойсея, поставити в очереті біля берега річки.

Господь відкрив очі фараонової дочки - побачити кошик з немовлям у очереті... і Господь розташував серце дочки фараона - усиновити хлопчика Мойсея собі і зробити його членом сім'ї фараона.

Стосовно Мойсея можна повторити слова апостола Павла: Галат. 1, 15. І в житті Мойсея ми бачимо благословенну руку Господню "від утроби матері" до смерті на горі Нево, тобто від колиски до могили. Пісня Мойсея: Об'явл. 15, 4.

Моїсій у палаці фараона.

Євр. 11, 24 – 26; Вихід 2, 5 – 10.

На березі Нілу. Дочка фараона. Вона помічає кошик із немовлям Мойсеєм. Дивний "кораблик" витягують на берег. Кошик відкривають, і в ньому чарівна дитина... Мойсей!

Винахідливість 15-річної Маріам: вона пропонує знайти годувальницю і приводить до дочки фараона свою матір. З якою трепетною радістю прийняла мати свій дорогоцінний скарб із рук дочки фараона.

Немовля Мойсей знову вдома, у маленькій хатині своїх батьків. До якого віку він пробув удома? Можливо, до 5 - 6 років. За ці роки в серці хлопчика Мойсея було закладено міцний фундамент віри, надії та любові: віри в Господа, надії на Господа, любові до Господа. Це чудовий фундамент кожного людського життя!

Настав час хлопчикові Мойсеєві перейти до палацу, тобто з жебрака перетворитися на принца. Це був небезпечний для душі Мойсея перехід, але з фундаментом віри, надії та любові в серці такий перехід не страшний. Настала хвилина для тяжкого прощання: останні поцілунки, остання молитва, останні настанови - завжди і палко любити Господа... і мати повела сина до палацу. Повела з вірою, що той, хто зберіг його у водах річки Нілу, збереже його і в палаці фараона від спокус та спокус цього світу.

І ось Мойсей у палаці фараона. Він - названий онук фараона. Він роз'їжджає на позолочених колісницях... він оточений небувалим блиском і розкішшю... він спадкоємець усіх скарбів Єгипту... він здобуває вищу освіту свого часу. Він - найкультурніша людина свого часу. Прочитаємо: Діян. Ап. 7, 22.

Але в сліпучому блиску фараонова палацу він невпинно бачив перед собою яскраву дороговказну зірку - свого Господа. Він не зводив очей своїх із Нього.

Він був Він найбільшим Скарбом, перед яким тьмяніли всі скарби Єгипту... Мойсей міг тоді повторити слова апостола Павла: Філіп. 3, 7 – 8.

Тридцять п'ять років провів Мойсей у палаці фараона. І зберіг Господа на першому місці у своєму серці. Це великий духовний подвиг! Мати за будь-яких умов Господа на першому місці: Філіп. 4, 12. Ось перед нами 40-річний Мойсей. І – о диво! - Він відмовляється називатися сином дочки фараона. Він вирішив: з принца перетворитися знову на жебрака. З палацу перейти знову до бідної, убогої хатини. Він ухвалив це рішення свідомо: він не палкий юнак - йому вже 40 років. Він ухвалив це рішення безповоротно. Який переполох у палаці фараона справило це рішення Мойсея! Яке здивування фараона, його дочки і всіх придворних! Але нам зрозуміло це рішення Мойсея: він любив Господа та любив свій народ. Він мав тільки одну мету в житті: служити Господу і своєму народові. Заради цієї мети він і відмовився від усього. Вважав усе за сміття.

То була велика жертва. З сонячної вершини спуститися в похмуру долину, причому добровільно! Багато хто спускався, але тому, що не було іншого виходу... А головне - він віддав себе народові. Він поклав себе на жертовник. Він міг би допомагати грошима своєму народу, - їх було в його розпорядженні достатньо... але він віддав себе. Ось він стоїть у убогій хатині своїх батьків і приносить Господу найбільшу і найдорожчу жертву: себе самого. "Ось я, - каже він Господеві, - пішли мене!"

Чи принесли ми таку жертву? Апостол Павло благав віруючих приносити такі жертви: Римл. 12, 1. Був день у нашому житті, коли й ми залишили все, подібно до Мойсея, і пішли за Ісусом. Для багатьох це була велика жертва: багатьом довелося попрощатися з близькими та дорогими друзями. Від багатьох відвернулися чоловіки... але дивлячись, подібно до Мойсея, на цю "зірку світлу і ранкову" і прислухаючись до Його милого голосу, що каже кожному з нас: "Йди за Мною!" - ми йдемо за Ним, залишивши все, як ішов і Мойсей, залишивши все, а слідування за Христом приводить часто і в Гефсиманію і на Голгофу... Як це було в житті Мойсея!

Але "з Ним солодко і в пітьмі крокувати". Це відчув Мойсей. Це знаємо з досвіду і ми.

Над головами всіх дітей Божих - і Мойсея і нас - яскраво сяють слова з книги Одкровення 14, 4: "Це ті, що йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов". Чудові слова! Дай Господь, щоб вони здійснювались у нашому житті так, як у житті Мойсея.

Моїсей у пустелі.

Вихід 2, 11 – 21; 3, 1 – 4.

"Мойсей вийшов до братів своїх (синів Ізраїлевих)". Звідки він вийшов – із палацу чи з хатини? Дуже багато хто думає, що з палацу... Але слова послання до Євреїв (І, 24 - 26) говорять про те, що він вийшов з хатини. Якби зі страху він залишив палац фараона, свою наречену матір і всі єгипетські скарби, то це вже не вірою, не добровільно, і в цьому не було б жодної жертви.

Мойсей, залишаючи вірою палац фараона, не мріяв бути вождем Ізраїльського народу. Він хотів бути простим служителем його, хотів страждати з Божим народом. Але план Божий – зробити його вождем Ізраїлю – був йому ще невідомий.

І ось він приступив до свого служіння. День за днем ​​він виходить зі своєї хатини (з палацу це було б важко здійснювати), щоб бачити страждання свого народу... і нести йому втіху та підбадьорення. І одного разу він побачив приголомшливу картину: єгиптянин бив одного єврея. Серце Мойсея здригнулося від жалості до свого брата. Він заступився за ображеного, убив єгиптянина і закопав його в пісок.

Розглянемо цей вчинок Мойсея. Це була ревнощі не за міркуванням. Діючи під напливом почуттів, він упустив з поля зору наслідки, які могли б вийти від цього: загибель не тільки його, а й побиття всього Ізраїлю.

Він поспішив, забіг уперед зі справою визволення Ізраїлю. У Божому плані були ще 40 років страждань Ізраїлю. Розпечена піч повинна була очистити їх від їхньої нечистоти - ідолопоклонства. І очистила: Вих. 2, 23.

Він сподівався на свою силу. На свою правицю. І змарнував іншу правицю - всесильну руку Бога. У цьому була велика помилка.

Ми часто повторюємо ці самі помилки. І в нас багато ревнощів не з міркувань. І ми під напливом почуттів здатні робити помилки ("вогонь чужий"). І ми часто забігаємо наперед.

Не за Господом ідемо, а попереду Його. І тоді виходить розбіжність планів: Його та наших. У цій розбіжності - часта трагедія нашого християнського життя, причина багатьох сліз. Ми часто сподіваємося на себе, забуваємо правницю Божу. Забуваємо, що наше завдання – бути жезлом у руці Господній. Інструментом! Зброєю! І тільки! Цьому не навчився ще молодий Мойсей. Чи не навчилися і ми.

Великий Божий план щодо Мойсея, який був йому ще невідомий, полягав у наступному: зробити Мойсея вождем Ізраїлю, керівником старозавітної церкви. Це з одного боку. А з іншого – дати йому одкровення того, що було від створення світу до нього, Мойсея! Тобто всього того, що написано Мойсеєм у книзі Буття. Але для цього була потрібна пустеля, як і для апостола Павла.

Як же Господь повів його до пустелі? Отже, у пориві нерозумної ревнощі Мойсей убив єгиптянина і закопав його в піску... Він думав, що ніхто, крім єврея, заради якого він зробив це, не знає про це. А єврей розголосив цю таємницю. На другий день Мойсей знову вийшов до своїх страждаючих братів - євреїв. І побачив знову сумне видовище: сварку двох євреїв між собою. Він вирішив примирити їх, але почув від них слова: Вихід 2, 14.

Звістка про його вчинок дійшла до фараона. Фараон наповнився гнівом і вирішив убити Мойсея. Для Мойсея залишався лише шлях: тікати. І він біжить! Куди? у пустиню Мадіамську.

Так Господь ужив страх Мойсея, щоб привести його до пустелі у Свою велику школу.

І ось Мойсей у пустелі. Минулого разу ми бачили його у палаці, на сяючій вершині гори. Тепер він у глибокій долині. Він був принцом, тепер він жебрак. Пастух у свого тестя Йофора. А як він потрапив до Йофора? Йофор – священик Мадіамський. Має 7 дочок. Усі вони пастушки. З водою у пустелі важко. Ось ці дівчата начерпають води, наповнять корита, щоб напоїти своїх овець, а пастухи - чоловіки інших стад - проженуть їх і, скориставшись їхньою працею, напоять свої стада, і так часто. І одного разу це сталося на очах Мойсея. Він заступився за бідних пастушок. Сам начерпав води, наповнив корита і напоїв їх овець. Дівчата розповіли батькові про цей шляхетний вчинок прибульця - єгиптянина. Батько їх Йофор (він же Рагуїл) запросив до свого дому Мойсея. Мойсей оселився в нього і одружився з однією з його дочок - Сепфор.

У пустелі у нього народилося двоє синів: Гірсам та Елієзер.

Сорок років текло життя Мойсея в пустелі Мадіамській, подібно до найтишнішої ріки. Про це життя слово Боже говорить так: "Мойсей пас овець у Йофора, тестя свого!"

З зовнішнього боку - життя дуже одноманітне, безбарвне: день у день одне й те саме. Але з Богом немає одноманітності та безбарвності. З Христом життя завжди наймальовничіше. Одне одкровення за іншим отримував Мойсей від свого Господа. Перед його внутрішнім поглядом проходили чудові картини: створення світу, створення Адама і Єви, їх падіння та вигнання з раю... Історія Каїна та Авеля... Картини з життя Ноя... Картини, повні фарб, з життя Авраама, Ісаака, Якове, Йосипе! Серед сірого піску пустелі яскраво сяяли ці чудові барви минулих подій. І Мойсей описав їх у книзі Буття. Ці 40 років одноманітної праці виробили в ньому дивовижне терпіння, яке так було йому необхідне надалі, коли він став вождем норовливого та примхливого народу Ізраїльського. Він став найкоротшим із людей. Словом, пустеля була великою школою, де Господь із Мойсея виробляв свою глиняну посудину. Своє майбутнє жезло. Своя майбутня слухняна зброя.

Брати і сестри! Не скаржтеся на своє одноманітне життя. Повторюю: з Христом немає і не може бути одноманітності та безбарвності. З Христом – яскраве, барвисте життя. Усі фарби Біблії – наші фарби. У вічності ми дізнаємося, що наше повсякденне життя було дано нам Господом як благословенна школа.

ПОКЛИКАННЯ МОЙСЕЯ.

Вихід 3, 1 - 12

Монотонна пустеля. 40 років мандрує нею Мойсей зі стадами свого тестя Йофора. Проходячи Божу школу – школу смирення та терпіння!

Смиренність: людина вищої єгипетської культури працює пастухом.

Терпіння: 40 років - одна й та сама справа... Але Господь знав, як знадобляться Мойсеєві ці дві якості, коли Він покличе його на пост керівника непокірного Ізраїлю. Ці якості характеру будуть потрібні йому більше, ніж усі знання, які він отримав, живучи у палаці фараона.

Пам'ятаймо, що знання – велика сила, яка може бути віддана на служіння Господу. Це ми бачимо в житті вченого апостола Павла, а також у житті вченого вождя Ізраїлю - Мойсея! Але характер має ще більше значення для прославлення Бога, ніж знання. Ось чому наше повсякденне життя має таке велике значення: воно - школа для вироблення характеру, такого важливого для нашого християнства.

Але повернемося до Мойсея... Він почав один із своїх звичайних, одноманітних днів – днів пастуха. Він у пустелі... серед своїх овець. Навколо звичайний тернина - звичайна рослина пустелі. І раптом – що це таке? Один із тернових кущів спалахнув яскравим полум'ям. І в тиші пустелі з полум'я тернового куща, що горить, пролунав голос: "Мойсею! Мойсею!" То був голос Божий.

Послухаємо подальші слова з куща, що горить: Вихід 3, 5 - 10. Так звершилося покликання Мойсея на найбільше служіння Господу і своєму народу.

Коли перед нами пройде історія покликань - покликань на шлях Христа або на служіння Богу, - ми переконаємося, що голос Божий завжди лунав з "тернових кущів, що горять".

У пустелі людського життя багато "тернових кущів", ​​якими Господь може скористатися, щоб говорити до нашого серця. Простий, непоказний проповідник, простий, непоказний співрозмовник, книга, стаття в журналі, лист, прості дитячі вуста.

Будь-якого дня може запалати перед нами терновий кущ і лунати голос Божий: "Мойсею! Мойсею!", називаючи тебе по твоєму імені. Палали тернові кущі перед нами і в минулому році, і Господь говорив до нас, кожного з нас, але ми часто виявлялися і сліпі і глухі. І в новому році (будьте впевнені) будуть на нашому життєвому шляху кущі, що горять, і Господь з них буде говорити до нас. О, будьмо уважні до Його голосу. Хай скаже кожен із нас, подібно до Мойсея: "Ось я, Господи! Що накажеш мені робити?!"

Що ж наказав Господь Мойсеєві з куща терну? "Піди до Єгипту, до фараона, і виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів!" Яке доручення! Схоже на наказ: "Іди в море! Іди в річку", "Іди на Єрихонську стіну!"

Мойсей затремтів від величі завдання: вивести Ізраїльський народ із Єгипту! Адже він більше не той самовпевнений Мойсей, якого ми бачили минулого четверга, коли він вбивав єгиптянина. Він глибоко смиренний, - у 40-річній школі пустелі він навчився смиренності.

"Хто я, щоб мені йти до фараона і вивести з Єгипту Ізраїлевих синів?" - каже він. Господь дає йому велику обіцянку: "Я буду з тобою". Але Мойсей продовжує тремтіти.

Моїсей іде до Єгипту.

Вихід 4, 1 - 31

Ми бачили трепет маловір'я у Мойсея. Нехай це нас не дивує, бо і Мойсей був чоловік, подібний до нас. Згадаймо найбільшого з пророків – Іллю. Як він тремтів під ялівцевим кущем у пустелі, боячись, що Єзавель уб'є його. Згадаймо найбільшого з народжених дружинами: Іоанна Хрестителя. Хіба він теж не виявив сумнівів?

Людина залишається людиною навіть тоді, коли благодать Божа перетворює її на найбільшого праведника. Саме тому Біблія не приховує гріхів праведників. Вона не приховала й гріхів Мойсея. І ми з вами побачимо їх.

Чудеса Божі множать віру! Щоб помножити віру Мойсея, Господь показує йому свої чудеса:

а) Жезло, кинуте на землю, перетворюється на змію і знову на жезло.

б) Рука, покладена в пазуху, покривається проказою і знову одужує.

в) І обіцянка ще одного дива: вода, взята з річки Нілу, стане кров'ю на суші.

Ці чудеса мали помножити віру не тільки Мойсея, а й віру всього народу Божого.

А як Христос видалив сумнів Іоанна Хрестителя? Показавши йому діла Свої, чудеса Свої. Прочитаємо: Матф. 11, 4 – 5.

Брати і сестри! Справи Божі множать і нашу віру в Господа. Чи може кожен із нас розповісти про справи, про чудеса Божі у своєму житті? Так, вони були – ці чудеса Божі – у житті кожного з нас.

Підкріплений цими чудесами, Мойсей залишає домівку свого тестя Йофра і йде до Єгипту. Він бере із собою дружину Сепфору та двох синів. Садить їх на осла і рушає в далеку дорогу. Так самою дорогою буде рухатися теж до Єгипту інша родина: Йосип, Марія і немовля Ісус. І в руці Мойсея і в руці Йосипа - палиця (жезл). Символ сили Божої! Як добре мандрувати з цим благословенним палицею в руці, тобто з Господом Самим! З Його допомогою та силою! Адже ми всі - мандрівники, мандрівники у далеку країну, небесні обителі, пілігрими. Ми співаємо прекрасну пісню: "Ти куди йдеш, скажи мені, мандрівник з палицею в руці? Дивною милістю Господньою до кращої я йду країні!"

Але на шляху Мойсея осягає велике випробування: він тяжко хворіє. Тільки так можна зрозуміти слова: Вихід 4, 24. І коли в безсонну ніч, лежачи на одрі своєї тяжкої хвороби, він підняв свої очі до неба і сказав Господеві: "Господь, у чому річ? Чому ти поклав мене на цю одр? Може Ти вирішив вибрати іншу зброю для визволення Ізраїлю з Єгипту, а мені призначив померти? - тоді Господь показав йому одне його недогляд: він не обрізав своїх синів, як це було наказано Господом ще Авраамові! Або: первістка обрізав, а другого сина – ні.

Мойсею міг цей недогляд здаватися справою дрібницею і маловажним. Що обрізання сина порівняно з великою справою визволення Ізраїлю?! Але й те й інше – накази Господні. Значить - виконання їх обов'язкове.

О, як ми любимо ділити Господні заповіді на великі і малі, на важливі і не важливі. І скільки ж у нас непослуху щодо заповідей, які нам видаються другорядними.

Візьмемо такі накази Господні, як: "Сонце нехай не зайде в гніві вашому". "Перш ніж приносити свою жертву - іди примирись з братом твоїм, з сестрою твоєю!"

Або: "Не залишайтеся належними нікому, ніяк".

Або заповідь: "Носіть тягарі один одного!"

Я міг би привести з Божого слова багато таких заповідей, на які віруючі майже не звертають уваги. Як багато тут у зборах мріють про виконання заповіді Господньої про хрещення і хлібопереломлення. Це дуже добре. А чи горите ви бажанням примиритися зі своїм ворогом? Сплатити свої борги? Виконати свої обіцянки? Понести чийсь тягар? Дбати не лише про себе, а й про інших? Або виконати таку заповідь: "Кротість ваша нехай буде відома всім людям". А може, є людина, якій твоя лагідність ще невідома, бо ти її не виявляєш?

Прагнемо до виконання волі Божої у всьому: у великому і малому. У проповіді фараонові та в обрізанні сина. Мойсей виправив помилку. Сам він через хворобу не міг обрізати сина, обрізала його Сепфора, дружина його. При цьому показала свій характер: Вихід 4, 25. Закид! Мойсей побачив, що вона ще не пройшла школи терпіння... і на якийсь час розлучився з нею... У справі, яку він ішов зробити, вона могла бути йому лише на заваді.

І ось він продовжує свій шлях один. І згадує Божу обіцянку: Вихід 4, 14. І Господь вірний у Своїй обіцянці: Вихід 4, 27. Так, Господь вірний у всіх Своїх обіцянках. Не сумніватимемося в жодному з них. А їх у Біблії близько 30 тисяч. І ось – радісна зустріч братів. 40 років вони не бачилися. Скільки оповідань один одному, поки вони йшли до Єгипту!

Господь знає наших "Ааронів" і як їх нам дарувати, щоб вони могли бути нам на втіху, на підкріплення та підбадьорення.

Давиду він послав Йонатана, Євнуху – Пилипа, Павлу – Силу, Луку, Тимофія!

"Не добре бути людині одній; створимо їй помічника, відповідного йому!" І Господь творить цих помічників, цих "Ааронів". Не тільки в особі дружини... Сепфора не змогла бути помічницею Мойсею... був потрібний Аарон.

Самотні душі! Господь має для вас "аерони", і свого часу Він створить їх. Він пошле їх вам!

МОЇСЕЙ ТА ААРОН У Палаці фараона.

Вихід 4; 23 – 31; 5, 1 - 23

Збори старійшин Ізраїлевих синів. Хто ці старійшини? Глави колін та пологів Ізраїлю. Це були великі збори. Говорив на цих зборах Аарон – брат Мойсея. Що ж він казав? Те, що наказав Господь Мойсеєві! А що Він наказав сказати? Прочитаємо: Вихід 3, 15 – 17. Це була євангельська звістка для Ізраїлю. Тобто радісна звістка про його звільнення від рабства єгипетського. Через багато століть після проголошення цієї радісної звістки в Єгипті пролунала інша, ще більш радісна звістка. Я говорю про радісну звістку пастухам на віфлеємських полях. Інший Аарон – Ангел з неба – сповістив її. Прочитаємо ще раз: Цибуля. 2, 10 – 11. Там – у Єгипті – була проголошена радість тільки для Ізраїлю. Тут – у Віфлеємі – звіщено радість для всього людства. Там - у Єгипті - пролунала звістка про звільнення від фізичного рабства, від рабства тіла. У Віфлеємі пролунала звістка про Спасителя, який врятує людей від їхніх гріхів.

Як було прийнято цю звістку Ізраїлем у Єгипті? Можливо, так, як побоювався Мойсей: Вихід 4, 1. І мабуть навіть так, інакше Господь не пообіцяв би Мойсеєві здійснити перед старійшинами Ізраїля три чудеса.

І ось у цьому зібранні старійшин Господь підкріплює радісну звістку про визволення з Єгипетського полону цими трьома чудесами.

а) Мойсей кидає своє жезло на землю, і він перетворюється на змію. Який переполох у зборах!

б) Мойсей кладе свою руку в пазуху, і вона стає прокаженою... Вона біла, як сніг, від прокази... Старійшини сповнені подиву, але ще сумніваються: а може, Мойсей і був прокаженим?

в) Тоді Мойсей бере води з річки Нілу і виливає її на сушу: і ось вона стала кров'ю.

г) "І зробив Мойсей знамення перед очима народу", особі його представників, тобто старійшин, і вони повірили. Збори скінчилися. Глави колін і родоначальники розійшлися, щоб понести радісну звістку, щойно почуту, по всьому Ізраїлевому народові. І народ повірив. І весь Ізраїль схилився та вклонився Господеві.

Після зборів старійшин Мойсей та Аарон ідуть до палацу фараона. І тут Мойсей вимовляє слова, наказані Господом: Вихід 3, 18. Це не був наказ від Господа зовсім відпустити народ... Це було прохання про відпустку на короткий час, щоб принести жертву в пустелі. Прохання від відпочинку, і зовсім коротке, після багатьох років непомірно важкої праці. Але це прохання було передано, як наказ від Господа: Вихід 5, 1. Гордість фараона спалахнула при цих словах: Вихід 5, 2. Це був початок тієї жорстокості серця Фапаонова, яку ми побачимо надалі. І це запеклий був від Господа: Вихід 4, 21. А мета цього запеклості: показати фараонові, всьому Єгипту та всьому світу міцну руку Господню. Прочитаємо: Вихід 3, 19 – 20; 6, 1.

Запекле Господом серце фараона видає наказ: Вихід 5, 6 - 9. І застогнав Ізраїль ще більше після цього наказу фараона: Вихід 5, 12 - 21. Становище було не тільки відчайдушне, але й безнадійне. Ах, як часто Господь припускає ці "безнадійні становища" у житті Своїх дітей, а все для того, щоб показати їм Свою міцну руку. Для того, щоб ми могли частіше вигукувати: "Господь є Бог! Господь є Бог!"

До того ж, можливо, погляди Ізраїлю почали спрямовуватись на Мойсея... Ті чудеса, які він скоїв перед старійшинами Ізраїлю і про які говорив увесь Ізраїль, можливо стали приписуватися не Господу, а самому Мойсеєві... і Мойсей, можливо, почав вставати між Господом та Ізраїлем... Мойсей цього зовсім не хотів, але так виходило, і Господь показав своєму народові, що Мойсей – ніщо! Що не він визволитель Ізраїлю, а Господь. І народ від славослів'я перейшов до приниження Мойсея: Вихід 5, 20-21. І це приниження було теж від Господа.

Але серце Мойсея дуже засмутилося від усього, що сталося після відвідин палацу фараона. Прочитаємо: Вихід 5, 22 – 23.

Все в житті Мойсея говорить про те, що він був людиною такою самою, як ми. Але головне: він ще не був багатий на духовний досвід. Велике багатство – духовний досвід. Хто ним володіє, той мало сумує в житті.

Мойсей ще не мав досвіду Чорного моря, де Він побачив, що означає "міцна рука Господа". Після Червоного моря, коли ізраїльтяни перейшли його дивом, а єгиптяни потонули, Мойсей не молився б словами: "Господи, для чого Ти послав мене"... "Врятувати ж - Ти не визволив народу Твого!"

Як багато означає духовний досвід дітей Божих. Якщо серед нас є сумні, маловірні, то це не тому, що вони не діти Божі або погані діти Божі, а тому що в них ще мало духовного досвіду.

Ось для того, щоб ми більше бачили міцну руку Господню в нашому житті і, бачачи її в скрутних становищах, набували все більше і більше благословенного духовного досвіду - Господь і зробив наше життя ристалищем (бігом) з перешкодами.

МІЦНА РУКА ПАНА, ЯВЛЯНА В ЄГІПТІ.

Вихід 7, 1 - 5

Щоб явити Свою міцну руку, Господь:

а) запеклий серце фараона,

б) скинув раба Свого Мойсея з п'єдесталу.

Запитання, поставлені мені щодо запеклості: Якщо фараон загинув - значить у цьому вина Господа?! Якщо Юда зрадив Христа - значить, Господь його теж запеклий?! Ні! Господь запеклий фараона тільки щодо дозволу Ізраїлю піти до пустелі. На неприйняття ж у серці Господа Він його ніколи не робив запеклим. І Юду запеклий не Господь, а любов до грошей.

Мойсей не повинен був затьмарити своєю фігурою Господа. Тому Він припустився приниження Мойсея. Вих. 5, 21; 6, 12. Щоб Мойсей міг частіше повторювати слова: "Йому має рости, а мені применшуватися".

Велике питання фараона: Хто таке Господь? І його визнання: "Я не знаю Господа". У Єгипті було безліч богів. Там майже все обожнювалося. Але Єгова – єдиний істинний Бог – був невідомим Богом у Єгипті. І як у дні апостола Павла серед безлічі жертовників в Афінах стояв жертовник із написом: "Невідомому Богу" - так і в Єгипті: серед незліченних жертовників незліченним божествам Мойсей та Аарон зустріли жертовник "Невідомому Богу".

"Хто таке Господь? Я не знаю Його!" Але Єгипет повинен був пізнати Його: Вихід 7, 5. Дізнатися і прийняти - це не те саме: Матф. 24, 14.

Як же Єгипет пізнає Його? У 10 чудесах, які Господь – одне за одним – здійснить у Єгипті. Сьогодні ми побачимо могутність і велич Божу, як вона була явлена ​​перед очима фараона і всіх єгиптян, але й силу темряви, що змагалася із силою світла.

Господь творив свої чудеса в Єгипті не випадково. Він їх назвав "судами великими". В якому сенсі? Це були "суди" над єгипетськими божествами, ідолами, кумирами. Кожне знамення було ударом по божеству Єгипту. А якщо ми пригадаємо, що і більшість Ізраїльського народу стали поклонятися божествам Єгипту, як написано (прочитаємо ще раз): Іс. Нав. 24, 14. Єзек. 20, 6 - 8, то ми зрозуміємо значення кожного знамення, кожного дива, здійсненого рукою Господа в Єгипті.

Кумири єгиптян були кумирами та ізраїльським народом. Розбиваючи кумири єгиптян, Господь розбивав і кумири Ізраїлю. Тож будемо свідками цих великих ударів Божих по кумирах Єгиптян.

Перший удар: кров замість води у річці Нілі. Прочитаємо: Вихід 7, 14 - 23. Ми вже говорили, що єгиптяни називали річку Ніл "благословенною річкою". Ні, більше: вони вірили у "богиню Нілу" і поклонялися їй. Води Нілу вважалися священними, і риби, що плавали у ньому, були предметом поклоніння єгиптян. І раптом священна вода Нілу перетворюється на кров. Її воду не можна пити, не можна вмиватися. Річка "восмерділа", тобто почала видавати сморід... а "священна риба" вимерла. Це був страшний удар по одному із найсвятіших кумирів Єгипту. Але серце фараона продовжувало залишатися запеклим. "Серце його не рушило" цим дивом. Тим більше, що чарівники Єгипту зробили на його очах таке ж диво. Нас це, можливо, дивує, але ми перестанемо дивуватися, коли про чудеса сил темряви прочитаємо слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Другий удар: жаби. Прочитаємо: Вихід 8, 1 - 15. Усюди жаби. Нема де ступити ногою... ні на вулицях, ні в будинках. Жаба у єгиптян була уособленням богині родючості. Її не можна було вбивати. І раптом єгиптяни тисячами топтали їх ногами. Який удар по священному предмету? Фараон здригнувся. Він закликав Мойсея та Аарона. І сказав: Помоліться за мене Господеві: Вихід 8, 8. Це чудо повторили і чарівники Єгипту. Але щоб показати, що Господь є Бог, Мойсей просить фараона призначити день для молитви за нього та за весь народ, щоб жаби зникли та залишилися тільки в річці. Фараон сказав: "Завтра". У призначений день Мойсей покликав Господа. І – о сила молитви! - цього ж дня жаби вимерли: Вихід 8, 12 - 13. Але фараон знову запеклий і не відпустив народу. Але урок про силу Божу він отримав великий.

Сьогодні ми обмежимося цими двома ознаками міцної руки Господа в Єгипті. Нам є про що подумати. Про силу і могутність нашого славного Господа, про Його сильну і міцну руку.

Але ми знову сьогодні бачимо, як Господь творить свої великі справи не Один, а з співробітниками. Мойсей та Аарон - жезли Його. Через них Він промовляє до фараона. Вони простягають свої жезли. Вони б'ють жезлом по воді. Хіба Господь не міг би обійтися без них, без їхніх жезлів, без їхніх вуст, без їхніх рук? Звісно, ​​міг би! Але Він діє часто через людей. Ми – каже апостол Павло – співробітники у Бога! Так Господь діяв у Старому Завіті, так Він діє і в Новому (Дії 14, 3).

Що потрібно від Божих співробітників? Головним чином три якості: послух, віра, молитва. Ходити до фараона - дуже неприємна справа, але Мойсей іде, і Аарон іде. Чому? Бо Господь їм наказав іти! І вони слухняні. А як вони вірили у могутність свого Господа? Євр. І, 27. А як вони молилися? Кожен з нас повинен прагнути цих якостей, які так яскраво сяяли в Мойсеї та Аароні! На повну послух нашому Господу! До глибокої віри у Його силу! І до постійної, полум'яної молитви.

УДАРИ ПО ХИБНИМ БОЖЕВАМ ЄГИПТУ

Третій удар: мошки! Прочитаємо: Вихід 8, 16 - 19. Я прочитаю зараз витяг з однієї наукової книги про Єгипет, і тоді всі чудеса, явлені Господом у Єгипті, будуть нам особливо зрозумілі. Ось ця витримка: "Куди б не звертав свої погляди єгиптянин, усюди бачив він навколо себе божеські істоти. Вся навколишня природа була населена богами, і все життя здавалося йому божественною таємницею. Небесні тіла з їх закономірним рухом, родюча мати-земля, благословенний Ніл здавалися йому могутніми божествами, без яких він не міг обійтися, Фантазія його малювала йому пустелю населеною страшними нечуваними тваринами, і йому здавалося, що в шелесті листя він чує звуки божественного голосу.

Стародавньому єгиптянину тварини здавались наділеними надприродними дарами, і він приписував їм дар слова, дар пророцтва, і надлюдські тонкі почуття.

Він уявляв, що тварини одухотворені богами, і тому багатьом тваринам віддавав божеські почесті.

Єгиптяни благодійнили всі: дерева, тварин, людей і навіть будинки. Боги і демони могли жити всюди. Але найпоширенішим культом Єгипті був культ тварин, тобто поклоніння тваринам.

У Єгипті поклонялися яструбу, кішці, крокодилові, собаці, жабам, зміям, гусю, бикам, коровам, цапам, баранам, коням, верблюдам і т. д. Усі тварини вважалися втіленням божества і мали свої власні храми, жерців, свої особливі свята.

Весь Єгипет був покритий храмами, присвяченими різним священним тваринам, де звершувалося поклоніння та служіння їм. Сам фараон теж обожнювався і вважався сином бога-сонця Ра (звідси слово "фа-ра-он", тобто син Ра).

Розглянемо третій удар: мошки. Слово Боже каже: "І були мошки на людях та на худобі". І на фараоні. Тобто покрили усі божества Єгипту.

Волхви не могли здійснити цього дива і прийшли до палацу до фараона з проповіддю про живого Бога і сказали фараонові: "Царю! Це перст Божий!" Ось результати третього удару.

Четвертий удар: пісні мухи. Прочитаємо: 8, 20 – 23. Особливий удар по псах Єгипту. Через вбивство пса, теж священної тварини, виникали навіть війни між племенем, у якого був убитий пес, та племенем, до якого належав убивця.

Але щоб єгиптянам було ще ясніше видно міцну руку Господа, Господь цього разу виділив землю Гесем, де жив Ізраїльський народ, і там не було пісних мух.

Результат цього дива: Вихід 8, 25; Доказ Мойсея: 8, 26; Прохання фараона: 8, 28.

П'ятий удар: морова виразка. Прочитаємо: Вихід 9, 1 - 7. "І вимерла вся худоба єгипетська". Який удар по священних биках і коровах, баранах та козлах.

Шостий удар: запалення із наривами, тобто гнійне запалення. Прочитаємо: Вихід 9, 8 - 12. І знову: поразка священної худоби, але і. самих волхвів: " запалення було і волхвах " . Поразка і священних тварин та їх служителів жерців (волхвів).

Сьомий удар: град дуже сильний. І блискавки. Прочитаємо: Вихід 9, 13 – 19; 9, 25 – 28.

Це удар як по тваринам, а й у рослинам, а й у врожаю, а врожаї теж обожнювалися: весь Єгипет шанував богиню родючості і врожаю. І на неї обрушилася рука Живого Бога.

Вихід 9, 31: "Льон і ячмінь були побиті". Результат цього дива: Вихід 9, 27 – 28.

Восьмий удар: сарана. Прочитаємо: Вихід 10, 1 - 17. Ще сильніший удар по богині родючості, по священних дерев і рослин: "Не залишилося ніякої зелені".

Дев'ятий удар: Густа темрява протягом трьох днів. Прочитаємо: Вихід 10, 21 - 29. Це був удар по головному божеству Єгипту: по богу сонця та світла, якого єгиптяни звали "Озіріс".

У сонячному Єгипті три дні не було світла. "Не бачили одне одного". І в той же час – у землі Гесем в Ізраїлі сонце сяяло у всій своїй силі. Яка поразка Озіріса! Який удар по головному божеству Єгипту!

Який же плід був від усіх чудес Божих у Єгипті? У вічності, де не буде жодних таємниць, ми дізнаємося про результати міцної руки Господа в Єгипті. Але поки, тут на землі, ми тільки можемо сказати: Ізраїль, бачачи силу Господню, явлену в Єгипті, поза сумнівом, повернувся до живого Бога. Це ми побачимо наступного разу. А хто з єгиптян звернувся до Господа, це покаже вічність. Так було і за днів Христа. Його славні справи і чудеса в Палестині одних підкорили Господу, а інших запекли так, що вони кричали: "Розіпни Його! Розіпни Його!" Прочитаємо: Матф. 11, 20 – 24.

Але подивимося на самого Мойсея. Як він духовно виріс у цих бурях Єгипту. Як він зміцнів, бачачи силу Господню в Єгипті! Яка величезна різниця: Мойсей біля тернового куща в Мадіамській пустелі й Мойсей, що йде від фараона після дев'ятого удару. Його слова в пустелі: Вихід. 3, 11 і 4, 13. Його слова у палаці фараона: Вихід 10, 29.

З тростини він перетворився на стовп. Прочитаємо: Вихід 11, 3. І нам дано благословенну обітницю: Об'явлення. 8, 12. Тут, серед нас, багато тростин, вітром коливають. Але школа Божа з її мудрим вихованням зростить нас, загартує нас і зробить гранітом, скелею, стовпом.

ГОЛГОФСЬКИЙ ХРЕСТ У ЄГІПТІ.

Вихід 11, 1 – 10; 12, 1 - 14

Десятий і останній удар: це смерть всього первородного в Єгипті. Знайомлячись із життям і служінням Мойсея, ми познайомилися і з життям Єгипту, і особливо з релігією Єгипту. Ми дізналися, що в Єгипті майже все обожнювалося. І особливо шанувалися тварини. Але шанування чинилося і людям. У Стародавньому Єгипті існував і культ первородства, тобто шанування первородного у ній. Говорячи про шанування людей у ​​Єгипті, зазначимо, що шанувалися там і трупи померлих людей. Якщо було схиляння перед первородними, то як нам стане зрозумілим десятий удар міцної руки Господа в Єгипті: смерть первісток чи первородних. Але й при цьому ударі ми бачимо різницю, яку Господь провів між єгиптянами та ізраїльтянами: в ізраїльтян не помер жоден первісток.

Брати і сестри! Господь проводив, як ми бачили неодноразово, різницю між ізраїльтянами і єгиптянами, ударяючи по божествам Єгипту. Він проводить різницю і між церквою Своєю і миром. Його велике бажання: щоб церква Його, діти Його були "народом особливим" за чистотою та святістю життя. Але, на жаль, як часто цієї різниці немає. Церква Христа, члени її, допускають у своєму житті ті самі недоліки, гріхи та пороки, що й люди цього світу. І відмінність, встановлена ​​Господом, згасається, стирається. У церкву Христа вривається з великою силою дух цього світу, і церква стає мирською церквою. Це сумний, але факт життя багатьох Божих дітей.

Велике проголошення Боже у Єгипті. Прочитаємо, що це за проголошення: Вихід 12, 1 - 2. "Це місяць нехай буде у вас початком місяців". "Першим нехай буде він у вас між місяцями року". Велика перестановка місяців. Який місяць має стати на перше місце? Місяць спокути, спасіння кров'ю Агнця, і не лише місяць, а й день. (Вих. 12, 14). Який урок для нас!

День пізнання Христа як нашого Спасителя, день пізнання Його дорогоцінної Крові має стати у нас, віруючих, початком усіх днів нашого життя. Першим між усіма днями нашого життя! Тільки з цього дня ми стали жити, а до цього дня ми були мертві і через гріхи та злочини наші. Прочитаємо: Ефес. 2, 5 - 6. Наше справжнє, справжнє життя, життя, сповнене радостей і щастя, починається біля підніжжя Голгофського Хреста, тобто з дня пізнання Агнця, закланого за нас. З дня очищення нашого серця, гріхів наших кров'ю Агнця - Ісуса.

Агнець Божий в Єгипті: Вихід 12, 3 - 6. Це - один з мільйонів ягнят, що заклали в Ізраїлі. Він має особливе ім'я: "Великоднє ягня". Це – Пасха Господня (Вих. 12, 11). І тепер прочитаємо: 1 Кор. 5, 7 - 8. Звернімо увагу на слова Божі в Єгипті щодо пасхального ягня: "Десятого дня місяця нехай візьмуть собі ягня"... "І нехай він зберігається до чотирнадцятого дня місяця"... "І тоді нехай заколе його все збори товариства Ізраїльського". А тепер прочитаємо: 1 Петро. 1, 18 - 20. У десятий день - вибір ягня, чотирнадцятий - заклання ягня. Насамперед створення світу - призначення Христа як Ягня для спокутування світу. В останні часи - заклання Агнця Божого на Голгофі.

Сьогодні ми відзначимо велику істину: пасхальне ягня в Єгипті є одним із найкращих прообразів Голгофи. Пасхальне ягня було жертвою без пороку (Вих. 12, 5). І Голгофський Агнець був без вади. Великодне ягня було заклано ввечері (Вих. 12, 6 - 8). І Голгофський Агнець заклали ввечері. Кістки великоднього ягня не були розтрощені. (Вих. 12, 10). Але заклання ягня було мало. Це не врятувало б первісток Ізраїлю. А що ж треба було? Прочитаємо: Вихід 12, 7. Кров'ю закланого пасхального ягня Бог наказав помазати на обох одвірках і на перекладині дверей. Ось умова Божа для спасіння.

Агнець Божий – Ісус Христос – заклали на Голгофі. Він заклали за гріхи всього людства. Пролита кров для викуплення гріха всіх грішників. Про це можна знати і все ж таки загинути. Про це знає сам сатана. Що ж потрібне для порятунку? Сховатися за цією кров'ю. Ізраїль міг не розуміти значення крові великоднього ягня. Наказ Божий про помазання дверей будинку кров'ю пасхального ягня міг бути йому незрозумілим і здаватися дивним, але Бог знав ціну крові Голгофського Ягнята і дав цю кров для спасіння всіх грішників. І до того ж як єдиний засіб. Але ми повинні все розуміти: що Кров Христа на Голгофі – це одна справа, а кров Христа у серці грішника – це друга справа.

Розум людський може зовсім не цінувати і навіть зневажати Кров Христа, пролиту на Голгофі, але Божий розум ставить її на перше місце у справі нашого вічного спасіння.

І ми повинні її прийняти вірою у своє серце, якщо хочемо уникнути суду Божого над нами.

Кров великоднього ягня врятувала первісток Ізраїлю. Кров Голгофського Агнця врятує нас, віруючих, від вічного суду. Прочитаємо: 1 Петра, 2,.24.

Гріхи наші Христос підніс Своїм тілом на дерево, тобто на Хрест, не в ясла Віфлеєма, не в Назарет, не в Капернаум, навіть не в Гефсиманський сад, а на Голгофу, на Хрест! Тут, і тільки тут, пролита кров нашого Викупителя, про яку Господь урочисто проголосив у Єгипті: "І буде у вас кров знаменням на будинках (а тепер на серцях), і побачу Кров і пройду повз вас, і не буде між вами виразки згубної" ".

Який урок про коштовність крові пасхального ягня було подано Господом Ізраїлю в Єгипті, а нам сьогодні подано знову урок про коштовність крові Голгофського Ягня – Ісуса Христа!

Великодня в Єгипті.

Вихід 12, 7 - 11

Ми закінчили тим, що побачили двері всіх будинків в Ізраїлі помазаними кров'ю пасхального ягня. А потім зазирнули у свої серця та побачили в них Кров Голгофського Агнця. Тепер ми подивимося всередину будинків Ізраїлю тієї пам'ятної ночі. У всіх будинках – заклали ягня на столі. Він у центрі кожного сімейства. На ньому зосереджено кожного ізраїльтянина. Який великий урок для всіх нас.

Кожна церква, кожна громада – це сім'я, Божа сім'я. У центрі кожної громади, кожної церкви має бути Христос. Але який Христос? Заклали на Голгофі! У будинках Ізраїлю в Єгипті великодньої ночі центральне місце зайняв агнець, закланий і випечений на вогні. Це Христос, закланий і зазнав великого вогню суду Божого за наші гріхи. Ось такий Христос має бути у центрі всіх наших громад та у центрі наших сердець.

Далі ми бачимо, як у всіх будинках Ізраїлю їдять пасхальне ягня. Ізраїльтяни не лише помазали двері своїх будинків кров'ю ягня. Вони їдять його. Ось інший великий урок для нас. Ми прийняли кров Христа у своє серце як єдиний засіб для нашого спасіння, але наше подальше завдання: їсти Христа! Як? Через постійне спілкування з Ним. Постійною їжею для нашого розуму та серця має бути Христос, закланий за нас на Голгофі.

"З пресним хлібом нехай з'їдять його" (Вих. 12, 8). Без закваски. Закваска в Біблії є прообразом зла, гріха, пороку. Спілкування з Христом, яке слідує за спасінням через кров Його, має бути без закваски, без гріха та пороку. Нашим великим гаслом після прийняття вірою крові Христа має бути гасло: геть усяку закваску. Геть будь-який гріх, - не тільки великий, а й найменший. Геть від гріха навіть у думках. Бо ми врятовані для святості.

"І з гіркими травами"... Гіркота! Це наша співучасть у стражданнях Христа. Це означає: плакати разом із Христом про грішників, що гинуть, приносити себе в жертву для блага ближніх, як Він приносив Себе! Служити Йому зі сльозами, як служив Йому зі сльозами апостол Павло. Все це благословенна гіркота, благословенні сльози, благословенна співучасть у стражданнях Христа. Щасливі ті з нас, які не лише прийняли Кров Христа у своє серце. Не тільки харчуються Ним, тобто спілкуються з Ним, і не тільки борються із закваскою, але й беруть участь у гіркотах Христа, у стражданнях Його. Пилип. 3, 10.

Подивимося тепер на самих ізраїльтян, які їдять великоднє ягня. Прочитаємо ще раз: Вихід 12, 11. Чресла підперезані, взуття на ногах, палиця в руці. Ось вид кожного ізраїльтянина, тобто вид мандрівника, вигляд пілігриму. Який урок для нас у цьому!

Кожна дитина Божа повинна прагнути до найпростішого способу життя, - жодних надмірностей, якнайменше баласту, якнайменше прихильностей. Готовність до переходу у вічність будь-якого дня, будь-якої години. Ось яким має бути наше християнство, ось що означає підперезані стегна, взуті ноги та палиця в руці. І Христос, наш Спаситель, хоче нас бачити такими. Прочитаємо Його слова: Лук. 12, 35 – 37.

ВИХІД ІЗ ЕГІПТУ.

Вихід 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Наказ фараона. У той час, як ізраїльтяни куштували Великдень у своїх будинках, захищених кров'ю пасхального ягня, ангел смерті вражав первородне в Єгипті. Смерть увірвалася і до палацу фараона і забрала його первістка - сина. Це страшне горе призвело до визволення ізраїльтян з єгипетського рабства. Прочитаємо ще раз: Вих. 12, 30 – 33.

Вихід із Єгипту. 600 тисяч чоловіків, крім жінок та дітей. З жінками та дітьми близько 3 мільйонів людей.

Грандіозна хода! З великою кількістю худоби дрібної та великої і з великою кількістю речей золотих і срібних, а також одягу, отриманого від єгиптян.

І ще дещо вони винесли з Єгипту. Прочитаємо: Вихід 13, 19.

Перша зупинка у Сокхофі. Тут вони вперше зробили собі кущі, тобто намети з гілок і листя, на згадку яких було згодом встановлено свято кучок.

Друга зупинка у Єфрамі. Звідси почалася пустеля. Пляж в Ханаан по пустелі. Довгий шлях – цілих 40 років, дуже важкий шлях. У той час як з Єгипту до Ханаану був дуже короткий шлях: через землю филистимлян. Чому ж Господь намітив для Свого народу такий манівець, такий довгий і важкий шлях? Відповідь це питання: Втор. 8, 2 - 4. Цей шлях був чудовою школою для Ізраїлю, школою віри.

Шлях життя кожного з нас – чудова школа віри. Господь після нашого відродження міг би швидко привести нас у небесний Ханаан, але Він роками веде нас пустелею, щоб ми бачили Його чудове водійство і, прийшовши до кінця нашої подорожі, могли вигукнути: Одкров. 15, 3.

У Христа дві школи: земна та небесна. Земна – це школа у човні, на морі життя. Прочитаємо: Лук. 5, 1 - 3. Небесна школа - прообразом її може бути Віфанія, де панували тиша і спокій і де Марія зі щасливою посмішкою сиділа біля ніг Христа, повчаючись від Нього.

Про майбутнє життя Новий Завіт говорить дуже ясно. Прочитаємо: Об'явл. 21, 4. Ось яка небесна школа, а шлях земний багатий і хворобами, і зітханнями, і сльозами, і свіжими могилами.

Апостол Павло двома словами позначав цей шлях, коли він у всіх церквах повторював слова, що "багатьма скорботами належить нам увійти в Царство Боже" (Дії 14, 22). Шлях "багатьох скорбот"! А ці скорботи є не чим іншим, як Його благословенними уроками. 40-річна мандрівка ізраїльського народу пустелею буде прекрасним доказом для нас, що скорботи - це благословенні уроки в земній школі Христа.

Дивовижний путівник по дорозі Ізраїльського народу: Сам Господь. Але у якому вигляді? У вигляді хмарного стовпа вдень та у вигляді вогняного стовпа вночі. Прочитаємо: Вихід 13, 21 - 22. Так Господь вів їх на всьому шляху, протягом 40 років.

Хмара вказувала їм шлях, захищала їх від пекучих променів південного сонця, даючи їм благодатну тінь, а вночі вогняний стовп був великою люстрою, що висвітлювала весь їхній табір. І мені здається, що хтось тут каже: "Ах, якби у нас був такий путівник!"

У нас є найкращий путівник - Христос. Слухайте Його слова: "Я є шлях", "Я - світло". Для кожного, хто вірить у Нього і любить Його! Він веде нас: а) Прикладом Свого життя; б) Вченням Свого Євангелія; в) Водійством Свого Святого Духа;

Він охороняє нас на шляху, підбадьорюючи нас словами: Іс. 43, 2. Він осяяє яскравим світлом увесь наш шлях, будучи Сонцем нашого життя. Він перетворює у світлі дні наші темніші ночі! Все це ми знаємо з досвіду.

Отже, ми познайомилися з Ізраїльським народом. Від Єгипту до Ханаану! Ми познайомилися та з довідником на цьому довгому та тяжкому шляху. Але ми познайомилися і з нашим шляхом та з нашим Путівником. Чи не підемо ми тепер бадьоріше нашим шляхом? Як ми співаємо в одній пісні: "Ми бадьорих на життєвому шляху підемо, якщо довірятимемо Ісусу. Нехай не бентежать нас "багато скорбот". Дивитимемося не на них, а на нашого путівника - Христа".

НА БЕРЕЖІ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Вихід 14, 1 – 16; 21 - 22

Ми починаємо вивчення 40-річного мандрівки пустелею старозавітної церкви. Ми будемо свідками подій, сповнених найглибшого інтересу для нас. Незважаючи на те, що нас відокремлюють від них кілька тисяч років, досвід старозавітної церкви нескінченно дорогий і для новозаповітної церкви. І ми постараємося, мандруючи разом із ізраїльським народом по пустелі, отримати все, що може бути корисним для нас, віруючих новозавітного часу.

З самого початку цієї мандрівки старозавітної церкви пустелею ми підкреслюємо собі дорогоцінні слова самого Господа. "Отже, пам'ятай шлях, яким вів тебе Господь" (Второзак. 8, 2). "Вів Господь!"... Ці два слова перетворюють весь шлях старозавітної церкви. Вони перетворюють шлях кожного з нас.

Ми вже говорили, як Господь вів Своїх дітей. У стовпі хмарний день і в стовпі вогненному вночі. І ось хмара піднялася і попрямувала до Чорного моря. Слухняно йде старозавітна церква за ним, і ось Божі діти на березі моря. А на всі боки? Гори, круті та високі! Це був справжній глухий кут. І вихід із цього глухого кута був тільки один: піти назад!

У дітей Божих старозавітної церкви було на серці питання: "Для чого ми тут?" "Що робити далі?" Шлях закритий. Глухий кут! Іти назад, – невже Господь для цього їх привів сюди? Але незабаром закрився шлях назад. Єгиптяни погналися за Божими дітьми і наздогнали їх біля Червоного моря. Тупик перетворився на мішок. І діти Божі почали нарікати. Послухаємо їхнє ремствування: Вихід 14, 11 - 12. Малодушність і розпач оволоділи ними. Духовний досвід старозавітної церкви на березі Чермного моря має стати нашим досвідом. Ми вже зазначили, що нашим хмарним стовпом є Христос. І неодноразово Він приводив нас до глухих кутів, з яких ми не бачили виходу. Кожен із нас згадує ці тупики у своєму християнському житті.

Який сенс цих глухих кутів? Чому старозавітні діти Божі знайомилися з ними?

Чому Христос і новозавітних дітей Своїх вводить у ці глухий кут? Мойсей добре пояснив значення цих глухих кутів у житті дітей Божих. Як він пояснив їх? Прочитаємо Його слова: Вихід 14, 13. "Не бійтеся, стійте - і побачите спасіння Господнє, яке Він зробить вам нині".

Спасіння Господнє, тобто вияв могутності Божої, сили Божої, - ось сенс усіх наших глухих кутів!

Ми бачимо малодушність і ремствування серед дітей Божих, на березі Червоного моря. Але малодушності та ремствування чимало і серед членів церкви Христової. Але подивимося сьогодні на Мойсея. Він зовсім спокійний. Він як скеля серед хвиль. Він каже народу: "Будьте спокійні!" Звідки в нього цей спокій? Хіба в нього не той же глухий кут? Секрет його спокою ми дізнаємося з послання до Євреїв 11, 27; "Бо він, ніби бачачи Невидимого, був твердий".

Народ дивився на море перед собою, на неприступні круті гори на всі боки, на єгиптян позаду. Мойсей дивився тільки на незримого Господа. Ось великий і дорогоцінний урок, який ми повинні засвоїти: дивитися завжди тільки на Господа, ні праворуч, ні ліворуч, ні вперед, ні назад, а тільки вгору, на Христа, що сидить праворуч Бога.

Ось що дасть нам твердість і непохитність та повний спокій. За будь-яких обставин життя, у безвихідних глухих кутах!

Як же діти Божі, що ремствували на березі Червоного моря, побачили спасіння Господнє? Як же вони вийшли з глухого кута? А ось як: Господь проклав дорогу прямо через море, змусивши води моря розступитися так, щоб вони були стіною праворуч і ліворуч. А діти Божі здійснили пам'ятну на все їхнє життя подорож дном моря, побачивши "порятунок Господній".

Ми не будемо пояснювати, як могло здійснитися таке велике диво, - усі чудеса нам зрозумілі, коли ми віримо в Господа Всемогутнього, тобто в Бога все, що може.

Вчора глухий кут, сьогодні проїзд. Нещодавно я шукав у Москві один глухий кут і побачив слово "проїзд". Хлопчик, який грав тут же, сказав мені, що раніше це був глухий кут, а тепер "проїзд". О, скільки "тупиків" у нашому житті Христос перетворив "на проїзди" Своєю потужною рукою. Так буде й надалі. Води будуть розступатися Його силою, і перед нами буде гладка дорога. Прочитаємо на закінчення Його велика обітниця: Іс. 45, 2.

МЕРИ ТА ЄЛИМИ У ЖИТТІ ДІТЕЙ БОЖИХ.

Вихід 15, 22 - 27

Господь обрав дикий і пустельний Синайський півострів, щоб зробити його 40-річною школою для Своєї старозавітної церкви. Цей Синайський півострів був 40-річною школою і для Мойсея. І тут же на Синайському півострові мав свою пустелю і апостол Павло. Синайський півострів - це суцільна пустеля, але відрізки або частини цієї великої пустелі мали різні назви: пустеля Сур, пустеля Сін, пустеля Фаран, але зрештою це була одна суцільна пустеля. Ось чому Господь каже, що Він вів Свій народ пустелею 40 років (Второзак. 8, 2).

То була дуже важка школа. Пекуче, палючий сонце над головою, рідко закривається хмарами. Розпечений пісок під ногами, багато гострого каміння, що ранить ноги. Піщаний пил, що носиться в повітрі, дуже рідкісні джерела води; жалюгідна, рідкісна рослинність; сірий, нудний, одноманітний вид пустелі з дуже рідкісними оазами; отруйні змії на кожному кроці... і все це день у день, протягом 40 років. Ось яка школа, але то була Божа школа. Адже Господь Сам у вогненному стовпі вів Свій народ за класами цієї дивовижної школи.

Ми з вами будемо очевидцями чудових картин серед цієї монотонної, одноманітної пустелі. Це буде божественна картинна галерея, яка перетворить дику пустелю Синайського півострова на чарівний куточок землі, сповнений найяскравіших, сяючих барв. І при вході до цієї божественної картинної галереї ми повинні поставити слова Писання: 1 Кор. 10, 11. "Описано в настанову нам".

Найбільше благословення пустелі – це її тиша, глибоке мовчання. Якою була необхідна ця глибока тиша дітям Божим Старого Завіту після гучного Єгипту. Мандрівники кажуть, що в цій пустелі панує така тиша, що араби, що кочують у ній, на дуже далекій відстані перемовляються один з одним. Яка необхідна і нам благословенна тиша пустелі після шуму, що часто панує в наших серцях. Як ми повинні дякувати Господу за наші "пустелі", де ми чуємо не людські голоси, а тихий Божий голос, голос, що йде до нас з неба.

У пустелях спілкування наше з Господом стає тіснішим і гарячішим. Христос із новою силою захоплює всю нашу істоту.

Великий урок у пустелі Сур. Народ Божий три дні йде пустелею і не знаходить води. Тяжке випробування: три дні без води під палючими променями сонця. На четвертий день вдалині заблищали джерела води... Вони прийшли в Мерру, де була вода, але гірка. Ропот пішов по всій старозавітній церкві. "Що нам пити", - кажуть із докором і невдоволенням діти Божі Мойсеєві!

Мерра, тобто "гіркота", показала серце кожного ізраїльтянина і їм самим і нам із вами. І що ж ми побачили у їхніх серцях? Ропот і невдоволення. Незважаючи на те, що вони знали, що Мерра від Господа, адже Господь у хмарному стовпі привів їх туди. Христос приводить і лас у "Мерри", до гіркот життя, щоб ми побачили самих себе і яке наше християнство! Чи співатимемо ми пісні слави чи пісні нарікання?

Ось у чому велике значення наших "Мерр", наших гіркот життя. Але серед мільйонів сердець, що нарікали на Господа, було серце не нарікає, серце Мойсея. Він дивився не на гірку воду, а на свого Господа! Так само, як і на березі Червоного моря. І, дивлячись на Нього, він заволав до Нього (Вих. 15, 25).

Велике диво в пустелі Сур. Господь показав Мойсеєві дерево, яке, кинуте в гірку воду Мерри, зробило її солодкою. О, благословенне дерево! Перетворююче "Мерри" - гіркоти на солодощі.

Де нам взяти таке дерево для наших "Мерр", для гіркоти нашого життя? Ми маємо це дерево. Прочитаємо: Одкров. 22, 1 - 2. Чудове дерево - дерево життя: Ісус Христос! Він перетворює всі гіркоти нашого життя на велику насолоду, на велике благо для нас. Хто любить Його всі "Мерри", всі гіркоти сприяють тільки на благо.

"І прийшли до Еліму". Прочитаємо: Вихід 15, 27. Після гіркої "Мерри" - солодкий "Елім". У Єлимі 12 джерел води та 70 фінікових пальм Стан народу Божого "при водах". Нам знайомі "Мерри", але нам знайомі й "Еліми".

У наших "Елімах" ми співаємо слова Давида: "Він спочиває мене на злачних пажитях і водить мене до тихих вод". Як добре відпочивати нашим душам у Єлимі після розпеченої пустелі та гіркоти Мерри! Так, наш шлях до небес багатий "Меррама", але він багатий і "Еліма". І те, й інше – від Господа. І |у Меррах - благословенне Древо життя, Христос, що перетворює їх гіркоту на солодощі. І в Елімах - благословенна пальма, Христос, яка дванадцять разів приносить плоди.

У Меррах Він відчуває наше серце! І ми бачимо там самих себе. У Елімах Він чудово підкріплює нас для нашої подальшої подорожі до небесного Ханаану. Нехай буде Йому слава і за наші Мерри та за наші Єлими!

ХЛІБ З НЕБА - МАННА.

Вихід 16,1 – 21; 31 – 35.

Наш життєвий шлях складається з Мерр і Єлімов, з прикростей та солодощів, з скорбот і радостей. Мерри та Єлими змінюють один одного, причому Мерри зустрічаються частіше, ніж Єлими, у нашому житті.

Як хотілося б, щоб ми знали не тільки новозавітні місця з чудовими повчаннями для нас, як-то: Віфлеєм, Назарет, Віфанія, Гефсиманія, Голгофа, Елеон та інші, а й старозавітні, як то: діброва Мамре, гора Моріа, Пенуел, Чорне море, Мерра, Єлім... З кожним із усіх цих місць пов'язані найдорожчі уроки для віруючих.

Візьмемо місце, де ми з вами вже перебували зі Старозавітною церквою - Єлим. Елім - чудове місце, з розкішними пальмами та живлющими джерелами вод. Елім - місце відпочинку та підкріплення для втомлених у Меррах дітей Господніх. Але з Єлима шлях знову йде в спекотну пустелю. І чому?

Ми ростемо духовно, ми міцніємо, ми укоріняємося у Христі не в Елімах, а в Меррах, не біля пальм фініків, а в спекотній пустелі. Незважаючи на достаток благ Єлімов, ми в них часто хиріємо духовно, чахнемо. Апостол Павло каже: "Умію жити і в убогості, вмію жити і вдосталь", "Навчився насичуватися і терпіти голод". І в наших Єлимах, тобто в дні достатку, благополуччя, у дні радості та безхмарного щастя, ми втрачали вогонь серця та дух молитви. Ми покривалися духовною пліснявою, іржею. Хіба це не так, любі?

А в спекотних пустелях, у Меррах, навпаки: ми піднімали наші очі до неба, до Батька на небесах. Ми прокидалися духовно. Наші молитви робилися гарячішими, і ми поверталися до першого кохання. Ось чому Еліми змінюються Мерр, але Мерри втомлюють наше серце. Вони сповнені благословень, але й труднощів.

Після Мерри потрібен відпочинок для втомленої душі. І Господь веде нас до Єлима для відпочинку та підкріплення, але не назавжди і не надовго.

Згадаймо слова Христа до Його утомлених учнів: "Ідіть ви одні в пусте місце і відпочиньте трохи" (Марк 6, 31). Відпочиньте трохи! А потім? Знову в Мерру! Знову в спеку пустелі! Такий Божий закон духовного круговороту.

Отже, ходімо зі Старозавітною церквою, з народом Божим із Єлима до пустелі, до пустелі Син. До побачення, фінікові пальми, прощайте, дванадцять джерел вод! Ми знову під палючими променями сонця, що палить. Ми знову на розжареному піску. Немає фініків, пет води. Нестача їжі дає себе почувати все сильніше. Але зауважимо одну дорогоцінну істину. Який? Господь пішов зі Своїм народом до пустелі Син. Він не залишив Своїх дітей самих. Що з того, що в пустелі Сін немає фінікових пальм, немає джерел води? Але Господь там. І ми можемо співати разом із пророком Авакумом його чудову пісню (Авакум 3, 17 - 18).

Але ми не чуємо цієї пісні у пустелі Сін. Там лунає зовсім інша пісня, яку неприємно слухати. Я прочитаю вам слова цієї неприємної пісні (Вихід 16, 3). А мелодія цієї пісні схожа на скрип незмазаних коліс. Це знайома всім нам пісня нарікання. Хор нарікань - дуже великий хор. Є й солісти-ремниці. Ось брат, що бурчав на дружину, що вона на десять хвилин пізніше приготувала йому сніданок або приготувала вчасно, але не на його смак. Ось сестра незадоволена дощовим днем, бо він заважає їй висушити білизну. А пісні ремствування у наших сім'ях? Є сім'ї, де ці неприємні пісні можна чути щодня чи з вуст чоловіка, чи з вуст обох, чи з вуст дітей. Якщо нам їх неприємно слухати, то як їх слухати нашому Господу?! Адже нарікання наше проти Господа. Мойсеєві народу, що гуркотить, сказав: "Не на нас ремствування ваші, а на Господа" (Вихід 16, 8-6).

О, коли ми навчимося чудової пісні Авакума?! Ще раз хочеться прочитати її чудові слова (Аввак. 3, 17 – 18).

Незважаючи на ремствування своїх маловірних дітей, Небесний Батько йде їм на допомогу. Він творить найбільше диво, причому творить його цілих сорок років і день у день. Ми прочитали сьогодні, як Господь посилав їм хліб із неба – манну. Щодня, доки не прийшли до меж Ханаанської землі.

Манна – прообраз Христа. Прочитаємо слова Христа про манну (Ів. 6, 32 – 35, 48 – 51). Христос – наша манна, Христос – хліб життя!

Як нам харчуватися хлібом життя – Христом? Подивимося, як харчувалася Старозавітна церква хлібом з небес - манною: по-перше, вона збирала її щодня, по-друге, вона збирала її вранці, по-третє, вона не залишала її наступного дня. Ось три благословенні правила харчування Христом, як Хлібом Життя, наших душ.

По-перше, ми маємо живити наші душі щодня. Чи така справа у нас? Якщо ні, упорядкуємо справу харчування наших душ. Почнемо знову читати Біблію щодня.

По-друге, найкращий час для харчування наших душ - це ранок, поки ми не поринули ще в нашу повсякденну турботу і суєту.

Насамперед нехай буде у нас уривок з Біблії та молитовне спілкування з Христом. Нехай це буде хоч кілька віршів із Біблії, якщо час не дозволяє прочитати більше.

По-третє, нехай наша духовна їжа буде щодня свіжішою. Є діти Божі, які читають у Біблії ті самі місця. Це теж непогано, але ми повинні куштувати всю Біблію і щодня щось свіжіше. Тому найкращий спосіб читання Біблії - це читати її поспіль від початку до кінця, і знову від початку до кінця.

РЕФІДИМ: ВОДА ЗІ СКАЛИ. БОРОТЬБА З АМАЛІКОМ.

Вихід 17.

Нова скрута в пустелі: немає води. Перед нами вже пройшли різні труднощі на шляху Ізраїлю до Ханаану. Безвихідь біля Чермного моря, гірка вода в Меррі, відсутність їжі в пустелі Сін. Сьогодні ми бачимо відсутність води у Рефідімі. І надалі ми будемо свідками різних труднощів у житті та служінні Мойсея, а також і всієї Старозавітної церкви. І в нас одна скрута йде за іншою, але біда не в скруті. А в чому? Нова скрута - новий сумнів, новий ремствування. Послухаємо, що говорили ізраїльтяни у пустелі Син. Прочитаємо Вихід 16, 3. А що говорили вони в Рефідімі? Прочитаємо Вихід 17, 3; 17, 7. А що говорили вони біля Червоного моря? Прочитаємо Вихід 14, 11.

Є хвороби, на які хворіють один раз у житті, а є хвороби, на які хворіють постійно.

Так і в духовному житті: дві хвороби повторюються дуже часто - це сумнів і ремствування. Скільки разів ми вже хворіли на ці дві хвороби? Довелося навіть пісню написати для нашого співу: "Зціли мій сумнів!" Як сумно, що ми всі схильні до цих двох хвороб: до сумніву та ремствування.

Але нові труднощі не тільки новий сумнів, а й нова допомога від Господа. Ми вже бачили, як Господь допоміг Своєму народові біля Чермного моря, в Меррі, в пустелі Син. І сьогодні ми побачимо, як Він допоможе у Рефідимі.

О, довгий ланцюг милостей Господніх не лише в житті Ізраїльського народу, а й у житті Новозавітної церкви. А в житті твоїм і моєму?! Кожна ланка цього ланцюга – чудова допомога від Господа.

Повне безсилля Мойсея. Три мільйони людей помирають від спраги. До цього треба додати череди тварин, а навколо ні краплі води. Ось який глухий кут. Ось де потрібна віра, тобто погляд, спрямований на Бога. І Мойсей із цим тупиком іде до Господа (Вихід 17, 4). І як же Господь допоміг?

О, всемогутність Божа! Він наказує Мойсеєві вдарити жезлом по скелі, і зі скелі піде вода. І зробив так Мойсей - і зі скелі потекла вода, і народ та худобу пили стільки, скільки хотіли. Якось Господь, сказав - це було в дні великого голоду: "А воронам Я наказав годувати тебе там!" Сьогодні ми чуємо Його божественний голос у Рефідимі: "Я наказую скелі напувати мій народ!" А що кажуть апостоли на Галілейському морі? "Хто цей, як і вітри, і море коряться Йому" (Матв. 8, 27).

Так, Йому коряться і ворони, і скелі, і вітри, і моря.

Скеля в Рефідимі – це чудовий прообраз Христа (1 Коринф. 10, 4). Ця "скеля віків" напуває мільйони спраглих душ водою живою, про яку Він так ясно сказав самарянці біля криниці Сіхаря (Ів. 4, 13 - 14) і особливо після удару на Голгофі. Прочитаємо Іоан. 19, 34.

Ось ці Кров і Вода вгамовують спрагу серця мільйонів грішників. "Потік із Голгофи ллється, Струмок Святий тече". О, цей Новозавітний Рефідім!

Амалік у Рефідімі (Вихід 17, 8). Амаликитяни походять від Ісава, брата Якова. Отже, вони споріднені з народом Ізраїльським. І ось у Рефідимі нове утруднення: сильний ворог напав на народ Божий, і не тільки напав, але часто нападатиме. Амалик буде постійним ворогом Старозавітної церкви.

Що робить Мойсей? Йому вісімдесят один рік. Він старий, щоби піти на війну. Але він має прекрасний юнак: Ісус Навин. Сьогодні ми з ним знайомимося вперше, але надалі ми знайомитимемося з його благословенним життям і служінням. Його посилає Мойсей битися з амаликитянами, а сам з Аароном та Ором іде на вершину пагорба і піднімає руки для молитви. Яка картина: три старці у молитві про перемогу над Амаликом. Згадуються слова Христа (Матв. 18, 19). Тут у Рефідимі нам показано силу молитви. У вірші 11.

Апостол Павло у всіх своїх посланнях говорить про свої молитви за церкву Христову, за окремих дітей Божих. Його руки завжди були підняті для молитви. Колос. 1, 9 він пише: "Не перестаємо молитися за вас". Хто це ми? Павло, Тимофій та Епафрас. Теж благословенна трійка молитви, як і в Рефідімі.

Слово до старців та старих. Ви хочете також служити Господу! Але ваші сили такі слабенькі... Вчіться у трьох старців у Рефідимі молитися за діло Господнє. І коли ви підніматимете ваші руки для молитви, на ниві Господній будуть благословенні перемоги. Ось чудове служіння, доступне для вашого похилого віку.

Амалік живий і сьогодні. Це наша плоть. І він веде велику і безперервну боротьбу з нашим духом. Дух і плоть – непримиренні вороги. І в Господа нашого - боротьба проти Амалика з роду в рід. І Амалик, тобто наша плоть, даватиме себе відчувати нашому духу доти, доки ми не ввійдемо в Небесний Ханаан, в обитель Батька нашого Небесного. Тільки там не буде Амаліка. А на землі у нас з ним сутички на кожному кроці, але одна з найсильніших зброї проти нього – це підняті руки до молитви.

Тож користуватимемося силою молитви для перемоги над нашим Амаликом!

СИНАЙ.

Вихід 19, 2 – 6.

Шлях з Рефідиму до Синайської гори був шляхом сходження. Шлях важкий, бо він був шляхом підйому. Все вище і вище, і вище. По обидва боки шляху - ланцюги гір. Старозавітна церква рухалася широкою ущелиною. З неба щодня падала манна, скелі давали воду, Господь у стовпі хмарного дня і в стовпі вогненному вночі був вождем для Свого народу.

На шляху до гори Сінаю сталася одна подія, про яку ми зараз прочитаємо (Вихід 18 розділ). Тут ми зустрічаємо знову тестя Мойсея – Йофора, дружину Мойсея – Сепфору, та двох синів його – Гірсама та Еліезера. З дружиною та двома синами він розлучився на шляху до Єгипту. Тепер він знову поєднується з ними.

Тут на шляху до гори Сінаю ми бачимо одне чудове служіння Мойсея: він цілими днями приймав народ із його скорботами та потребами. Він був справжнім батьком для свого народу (Вихід 18, 13 - 16). Це було славне служіння, але й непосильне для старого Мойсея. І Йофор дає йому добру пораду: розділити весь народ на тисячі, тисячі – на сотні, сотні – на десятки і поставити начальників, тобто батьків, над кожною тисячею, над кожною сотнею, над кожним десятком. Яка мудра порада. І з якою смиренністю приймає Мойсей цю ​​пораду (Вихід 18, 24). І Старозавітна церква отримала благословенний устрій: кожних десять осіб мали свого пастиря, батька, друга, радника. Про старозавітний Ізраїль у пустелі можна було сказати словами нашої пісні: "Ніхто там не відчував сирим, забутим себе ніколи". Звичайно, Господь міг би дати Мойсеєві мудрість і сили впоратися з великим завданням пастиря тримільйонного стада. Але навіщо це потрібне? Весь тягар на одного, коли його можна розподілити на багато плечей (Второзак. 1, 12 - 17). А в Новозавітній церкві Христа, що ми бачимо? Христос обрав спочатку апостолів, апостоли обирають дияконів, потім Господь ставить вчителів, пресвітерів. Прочитаємо Титу 1, 5. Але й усіх цих плечей ще мало. Апостол Павло закликає всіх віруючих носити тягарі один одного. Прочитаємо Галат. 6, 2. Кожен із нас має бути батьком, і другом, і радником для інших. Жодне плече не повинно бути без тягаря іншого. Виходить ніби загальне пастирство, загальне священство.

Після зустрічі з Йофором та здійснення його доброї поради – поділу народу на тисячі, сотні та десятки – Ізраїль рушив у подальший шлях і прийшов до гори Сінаю. Вона ж гора Хорив. Тут Ізраїль затримається на тривалий час. Затримаємось і ми разом з ними.

Що означає гора Сінай у житті Ізраїльського народу? Вона означає закон. Як гора Голгофа означає: благодать. Познайомимося коротко з історією народу Ізраїлю. У дні обрання Авраама все людство впало в ідолопоклонство. Люди поклонялися сонцю, місяцю, зіркам, обожнювали людей і тварин, робили їх зображення та поклонялися їм. Тобто майже всі люди на землі стали язичниками, тобто ідолопоклонниками. А що робить Господь, щоб повернути людство до Себе – істинного та живого Бога? Із мільйонів язичників Він обирає одного, щоб відкрити Себе йому. Хто це один? Це – Авраам. Обравши Авраама, Господь працює над ним, як садівник над рідкісною рослиною, щоб зробити цю рослину розсадником мільйонів подібних шляхетних рослин. І Господь чинить від Авраама великий народ - народ Ізраїльський, щоб зробити цей народ носієм віри в єдиного, істинного та живого Бога. Він виявляє йому Свою міцну божественну руку у великих чудесах у Єгипті та після Єгипту. Ізраїль мав бути яскравим світильником на землі, світлом миру та сіллю землі, взірцем для всіх народів. Його завдання було – повернути все язичницьке людство до живого Бога. Яка велика місія, яке велике завдання, але Ізраїль не мав закону. Тобто, він не знав, що можна робити і чого не можна робити. А як можна бути взірцем, не маючи правил життя, не знаючи Божої волі? І ось на горі Синаї Бог дав закон Своєму народові. Закон, про який апостол Павло говорить: Римл. 7, 12.

Але закон Синаю не було дано для порятунку. Він був дано для пізнання гріха і для приведення грішників до Христа на Голгофу. Як сказано: Римл. 7,7 та Галат. 3, 24.

На цьому закон Синаю закінчив своє завдання, і Христос поклав йому край. Як про це ясно говорить апостол Павло: Римл. 10, 4.

Ми, новозавітні Божі діти, приведені до іншої гори - гори Голгофі. Голгофа - це благодать, це спасіння задарма. На Синаї - громи і блискавки, на Голгофі - погляд Спасителя, сповнений любові та всепрощення. Для Ізраїлю Голгофа була вдалині, у тумані століть, для нас вона поруч, ми стоїмо перед нею і бачимо на ній Христа, вже закланого за наші гріхи.

МОЇСЕЙ НА СИНАЇ.

Вихід 19, 16 – 25.

Яким явив Себе Бог на Синаї? "І зійшов Господь на вершину гори" (Вихід 19, 20), і явив Себе Своєму народові і через нього всьому людству. Яким же явив Себе Господь? Богом великим. Що робилось у пустелі в ті дні? (Вірш. 18.) Що споглядав народ, зібраний Мойсеєм біля підошви Синаї? Вся гора диміла (вірш 18). Вся гора сильно вагалася, лунав трубний звук, що робився все сильнішим і сильнішим. Весь народ бачив громи та полум'я (Вихід 20, 18), і в страху відступив від гори, і витав вдалині. Яка велич Божа була явлена ​​на Синаї. Бог явив себе на Синаї, як Бого-Дух. Він не прийняв жодного зображення.

Голос Його був чути, як шум багатьох вод, але Він не був видно. Мойсей підіймався до Нього на вершину гори, але не бачив Його обличчя. Бог є Дух, сказав Христос, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині. Як важко було Ізраїлю засвоювати цю істину. І ми бачимо, як він знову і знову впадає в ідолопоклонство, тобто робить собі богів видимих. Але й християнство не проти поклонятися видимим предметам – храмам, іконам, хрестам (Вихід 20, 4). Бог явив Себе на Синаї Святим Богом. У чому виразилося? Прочитаємо Вихід 19, 12, потім Вихід 19, 23. Ця риса навколо гори, вірніше навколо Самого Бога, була стерта. Чим? Кров'ю Христа, пролитою на Голгофі. Яке щастя, що цієї риси більше немає і доступ до Святого Бога відкритий для кожного грішника, кожного Закхея і кожного розбійника, кожної Марії Магдалини чи самарянки.

Бог явив себе на Синаї як Володар Свого народу. Заповіді, дані на Синаї, походили від Нього. Мойсей був лише передавач їх.

Усі правила домашнього і життя виходили від Нього. Усі подробиці влаштування Скінії (тобто Храму) виходили від Бога. Весь порядок священства був встановлений Ним. Усі жертвопринесення були вказані Ним. А влаштування Новозавітної церкви хіба не вказано Самим Господом? Отже, на Синаї перед Ізраїлем і перед нами – Бог величний у Своїй силі, Бог Дух, Бог святий, Бог – Цар і Володар Свого народу та Своєї церкви.

Тепер подивимося на Мойсея, що підіймається на гору Сінай. Прочитаємо Вихід 19, 20. Але Мойсей сходив на гору сім разів. Причому двічі він залишався на вершині гори по сорок днів і сорок ночей (Вихід 24, 18 і Вихід, 34, 28). Що ж робив Мойсей на горі Синаї? Відповідь на це запитання ми знаходимо: Вихід 33, 11. І в цих бесідах Бога з Мойсеєм були дані і заповіді Божі, і дві скрижалі, і правила, і будова скинії, і порядок священства, і закон про жертвопринесення.

У всіх нас має бути в житті гора спілкування з нашим Господом. У Христа під час перебування Його на нашій землі була "Гора спілкування з Небесним Батьком". Як часто ми читаємо в Євангелії: "І зійшов Ісус на гору помолитися". І в нас має бути "гора спілкування" з Христом.

Ми живемо в долинах, де багато суєти, пилу та різних бактерій гріха. Ми повинні підніматися з цих долин на світлі вершини гір, де повітря таке чисте і де ми можемо розмовляти віч-на-віч з нашим найкращим Другом, Учителем, Христом! І чим частіше ми підніматимемося, тим краще для нашої внутрішньої людини. Ми повинні розвивати спрагу спілкування з Господом. Без цієї спраги ми не матимемо й підйомів. Господь покликав Мойсея одного. Він хоче і з кожним з нас мати особисту зустріч, особисту аудієнцію, особисту розмову віч-на-віч. Ось чому Христос каже: «Матф. 6, 6.

На вершині гори спілкування з нашим Господом Христос нагадуватиме нам Свої благословенні заповіді, Він знову і знову писатиме їх на скрижалях наших сердець. Він закликатиме нас на різні види служіння. Він буде закликати нас до різноманітних жертв, Він буде вказувати нам, як нам чинити в різних випадках життя: у питаннях особистих, сімейних, церковних. Іноді наші розмови з Господом будуть більш тривалими, як це було й у Мойсея. Новіший годинник буде найблагословеннішим годинником у нашому житті. Якщо ми у вічності зустрінемося з Мойсеєм і запитаємо його, які дні та години в його житті були найблагословеннішими, Він скаже нам: ті дні та години, які я провів на горі Синаї, у розмові з моїм Господом.

Результатом спілкування Мойсея з Господом на горі Синаї було сяйво на його обличчі. Прочитаємо Вихід 34, 29 – 30, 35.

Брати і сестри! Неможливо жити поблизу Христа і не сяяти Його світлом. Про це сяйво дуже ясно говорить апостол Павло (2 Коринф. 3, 18). Спілкування з Христом обов'язково матиме результат те, що ми читаємо в Дії. Ап. 4, 13.

Не можна голці лежати з магнітом і не намагнітитися. Неможливо людині доторкнутися до духів і не пахнути ними. Так неможливо жити з Христом, тісно спілкуватися з Ним у кімнатці молитви або на горі спілкування з Ним і не сяяти Його світлом, Його красою. Але добре, коли ми самі не знаємо про це сяйво, як не знав Мойсей, що його обличчя сяє.

У християнстві є два роду християн: одні багато говорять і про смиренність, і про любов, і про святість, а якщо придивитися до їхнього життя, то у них суцільна гордість, егоїзм, самолюбство та маса нечистоти всякого роду.

І є іншого роду християни: вони дуже мало говорять про своє християнство, але коли придивишся до їхнього життя, то побачиш, як вони багаті і смиренністю, і любов'ю, і чистотою серця.

Ах, ці запашні конвалії та чарівні фіалки в саду Христовому, вони ховають свої сяючі обличчя, вони накидають на них покривала, щоб люди не прославляли їх, але чим більше вони ховаються, тим яскравіше вони сяють для слави Свого Учителя та Спасителя.

На цьому ми сьогодні кінчаємо. Уроки отримані нами благословенні і дорогоцінні. Суть їх у тому, що чим частіше ми перебуватимемо на нашій горі спілкування з Господом, тим яскравіше сяятиме життя кожного з нас світлом Христовим.

ЗОЛОТЕ ТЕЛЯ.

Вихід, 32 розділ.

Насамперед ми маємо дещо згадати.

а) Ідолопоклонство Ізраїльського народу в Єгипті. Серед єгипетських богів були золоті тільці. Слід прочитати ще раз Ісус. Нав. 24, 14.

б) Що звернуло їхні серця до живого та істинного Бога? Чудеса, здійснені Богом у Єгипті.

в) Що зміцнювало їхню віру Б істинного і живого Бога? Чудеса Божі, явлені їм у пустелі. І особливо хліб із неба та вода зі скелі.

г) Треба пам'ятати, що часто тягнуло їх у Єгипет. Як тільки якесь утруднення, так зараз думка: "Ах, чому ми не залишилися в Єгипті", "Навіщо вивів нас Мойсей з Єгипту!". Часте звернення Ізраїльського народу назад до Єгипту. Чи не повний розрив з Єгиптом! Не повна віддача себе Господеві.

Не повна віддача себе Господеві - ось причина золотого тільця біля підніжжя Синаї гори. Вони добре знали волю Божу: Вихід 20, 23. Вони дали обіцянку виконувати волю Божу. Прочитаємо Вихід 32, 1. Мойсей затримався на вершині Синаю на цілих сорок днів, а народ думав: може, він загинув, можливо, він упав у розколину скель і розбився. Народ відчув себе таким осиротілим – Бога живого вони не бачать, Мойсея немає з ними і, мабуть, не буде. І згадали вони знову Єгипет: безліч богів його. Пишні богослужіння їм, пісні та танці навколо них, жертвопринесення їм. Як усе було відчутно. Фізичні очі бачили божество, руки відчували його, і захотілося їм мати такого Бога. Потягнуло їх знову до видимого, відчутного, матеріального. Де половинчастість серця, там це не дивно, це навіть природно. Якщо частина серця зайнята Єгиптом, а частина Ханааном, то будуть коливання то в бік Єгипту, то в бік Ханаана, то в єгипетські божества, то в бік істинного Бога. Хіба ці вагання незнайомі нам? Скільки сердець віруючих, яких тягне і те, й інше: і Христос і світ, чи то Христос, чи то світ; або їх тягне то одне у світі, то інше, то один ідол, якому вони поклоняються, то інший ідол. Ось чому нас не повинні дивувати слова до новозавітних віруючих: 1 Іван. 5, 21. Кумири та ідоли можуть бути і у новозавітних дітей Божих, і саме у серцев половинчастих, у дітей Божих, не цілком відданих Господу.

Як дивно, що навіть Аарон приліпився серцем до золотого тільця. Сам його зробив із золотих сережок, обробив його різцем, тобто надав йому краси. Поставив перед ним жертовник і призначив другого дня жертвопринесення. Про що це каже? Що не тільки "діти" повинні зберігати себе від ідолів, а й "чоловіки" та "старці". Ми знаємо, що сталося зі старцем Соломоном, про його ідолопоклонство в останні дні життя. Будемо на варті: ідоли та кумири всякого роду чекають нас на кожному кроці.

Бесіда Бога з Мойсеєм про покарання народу, що впав у ідолопоклонство: Вихід 32, 7 - 13. Тут йдеться про покарання дітей Божих, про покарання дітей Отцем. Про це покарання ми читаємо в Посланні до Євреїв 12, 5 - 11. На прохання Мойсея Господь змінив наказане покарання: Вихід 32, 10; Вихід 32, 35.

Єгипет міг дивуватися покаранням Господнім, що посилаються до народу Божого. Але ці покарання були надіслані Господом тільки на благо Його народу. І тепер світові незрозумілі покарання, що посилаються Господом Своїм дітям, але результат їх благословенний (Євр. 12, 11). О, цілуватимемо руку Божу, яка карає нас з великою любов'ю.

Гнів Мойсея. Мойсей спустився з гори. В руках у нього дві кам'яні скрижали з писемними Божими десятьма заповідями. Побачивши тільця та танці, він спалахнув від гніву. І в пориві кинув скрижалі та розбив їх. Тут прокинувся колишній Мойсей у ньому. Мойсей, про який ми читали у Виході 2, 11 - 12. О, як нам знайомі ці спалахи гніву, під час яких ми чинимо часто неправильні вчинки, про які потім шкодуємо. Скільки під час таких спалахів буває сказано слів, яких не варто було б говорити і яких ми ніколи не сказали б у спокійному стані серця. Скільки завдано нами образ і прикростей під час наших спалахів. Мойсей був найкоротшим з людей, але ці спалахи бували в нього. У найлагідніших з нас ці спалахи бувають, а деякі з нас страждають на них, як великою недугою.

Що зробив Мойсей із золотим бичком? Він кинув бичка в огонь і спалив його, розтер на порошок його, розсипав порошок по воді і дав його пити Ізраїлевим синам. Все це для того, щоб переконати їх у нікчемності зробленого Аароном божества, якому вони зухвало сказати (Вихід 32, 4-6).

Любов Мойсея до свого народу, його дивовижне заступництво перед Богом за свій народ (Вихід 32, 31 - 32). Він хоче бути згладженим разом із народом, що згрішив, з книги Божої. Ми не знаємо, про яку книгу говорив Мойсей: про книгу життя, вилучення з якої означає втрату вічного життя, або про книгу перепису народу Ізраїльського, згладжування з якої означало б втрату приналежності до Ізраїлю. Як любов Мойсея до свого народу нагадує любов апостола Павла, його любов до свого народу. Прочитаємо Римл. 9, 1 - 4. Яке кохання і тут!

Але любов і Мойсея і апостола Павла мізерна в порівнянні з любов'ю Христа до людства, що згрішив. Він не лише побажав постраждати за людство, але й постраждав за Нього. Він не тільки побажав стати жертвою умилостивлення, але Він і став нею на горі Голгофі.

Ні Мойсей, ні апостол Павло не могли викупити провини тих, що згрішили, хоча б і принесли себе в жертву. Тільки Христос, Син Божий, міг викупити провину людства і викупив, принісши Себе в жертву на Голгофі.

ОБІТКА СПОКІВ.

Вихід, 33 розділ (особливо 14 вірш).

Потреба кожного людського серця – спокій. Ось чому найбільша обітниця Христа каже: "Прийдіть до Мене... і Я заспокою вас!", тобто дам вам спокій. Але це спокій внутрішній, що в глибинах душі живе. Він не залежить від зовнішніх обставин. Є спокій під час спокою і є спокій під час бурі.

Мойсей потребував саме такого спокою. Подивимося на нього в дні після ідолопоклонства Ізраїлю біля підніжжя Синаю.

а) Він зовсім самотній. Чи можна говорити про самотність серед трьох мільйонів людей? Так, можна, якщо ці три мільйони тебе не розуміють. У Мойсея був друг – це його брат Аарон. Пам'ятайте радісну зустріч цих двох братів, коли Мойсей ішов до Єгипту. То був друг і помічник. Разом вони ходили перед лицем фараона, разом вони переживали десять судів Божих у Єгипті, разом несли вони важкий тягар управління народом, і раптом - Аарон на чолі ідолопоклонства Ізраїлю. Яка скорбота для Мойсея! Який тяжкий удар. Зрада єдиного друга та брата. Самотність - це дуже важке у нашому земному житті. Навколо безліч людей, але жодного друга - таке було переживання Мойсея, і раптом обітниця Божа, яка гласила: Вихід 33, 14.

б) Від гори Синаю починався незнайомий для Мойсея шлях. Шлях до гори Синаю (Хорива) був для нього дуже знайомим шляхом. Він сорок років пас череди свого тестя Йофора в цій пустелі. Тут, біля Синаю, він побачив терновий кущ, що горить, тут він отримав наказ від Господа вирушити до Єгипту для звільнення Ізраїлю, але від гори Синаю починався не тільки незнайомий шлях, а й особливо небезпечний шлях. Мойсей знав, що до труднощів, звичайних для пустелі, додадуться ще грізні вороги, з якими Ізраїлю доведеться боротися. Одна справа - йти знайомим життєвим шляхом, і інша справа - мандрувати абсолютно незнайомою дорогою. Одна справа - бути кондуктором трамвая, який знає і оголошує кожну зупинку, і інша справа - бути мандрівником у зовсім незнайомій місцевості, що робить кожен крок уперше. Але вірш 14. Друзі мої! Не завжди наше життя йде рейками, подібно до трамваю. Найчастіше ми вперше протоптуємо свою життєву стежку.

в) Господь відкрив Мойсею покарання, яким Він покарає Свій народ за його велику гріх - поклоніння золотому тільцю. Я минулого разу не сказав вам, що це за покарання. А сьогодні скажу. Прочитаємо Вихід 33, 3-6 - 4. Господь має намір покарати свій народ віддаленням себе від Нього, прихованням Його обличчя від нього. Це було дуже тяжке покарання. Той, хто колись випробував його сам на собі, зрозуміє його тяжкість. Втрата близькості Божої та приховування обличчя Божого – чи є тяжче покарання за наші гріхи? Саме цим покаранням було покарано Ізраїль, який грішив.

Ми всі знайомі з цим покаранням. Будь-який гріх, який ми чинимо, позбавляє нас близькості Господа і приховує від нас обличчя нашого Господа. У цьому жах всякого гріха. Як приклад, я наведу вам царя Саула. Він був Божим дитям і залишився ним до кінця. Але гріх, який він робив свідомо, позбавив його близькості Господа і приховав від нього Господнє лице. Він не загинув, ні. Але він був відкинутим інструментом у Господа. О, скільки Саулів у церкві Христа, які втратили через свою нечистоту близькість Господа та Його світле обличчя.

Христос каже: "Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога". Отже, нечисті серцем Бога не побачать. Ось нагорода за чистоту і покарання за гріх.

За вірність Господу Мойсей і отримав обітницю близькості Божого обличчя (вірш 14). Де ж являв йому Господь обличчя Своє? Це відбувалося у його наметі. Прочитаємо Вихід 33, 7 - 11. І Він назвав свій намет "Скінією зборів", тобто місцем зустрічей з Господом (вірш 7). Які це були чудові зустрічі (Вихід 33, 11). Нічого іншого не бажав Мойсей, як тільки завжди бачити обличчя свого Господа. Це бажання віруючого серця чудово виражене у Псалмі 72. 23, 25.

Спокій серця залежить від почуття близькості Господа до нас і від видіння Його світлого Особи. Це не спокій Ханаана, не спокій нашої небесної Вітчизни, де моря вже нема. Він ще попереду. Ні, це спокій у глибині нашого серця. Спокій віри, надії та сподівання на Господа. Це спокій дитині на руках батька чи матері. Цей спокій чудово виражений у нашій пісні: "У руках я Ісуса, я біля Його грудей, спокій навіки мені дав Він у Своїй до мене любові". Відчуття могутньої руки Господа, відчуття грудей всесильного Батька – ось джерело нашого спокою.

СКІНІЯ.

Вихід 25, 1 - 9 та 40.

Одним із наказів Божих. даних Мойсеєві на горі Синаї, був наказ про побудову скинії. Коли ми закінчимо бесіди про Мойсея і перш ніж перейдемо до Ісуса Навина, ми присвятимо нашу увагу цій дивовижній події Старого Завіту.

А сьогодні ми побачимо, чому Господь наказав збудувати скинію і таке було її призначення у житті Старозавітної церкви.

Отже, яке значення мала скинія? Вона стала центром життя Ізраїлю. Вона стала пульсом всього духовного життя Старозавітної церкви. І чому? Тому що Господь обрав скинію місцем для Свого проживання. Прочитаємо Вихід 25, 8, і нам стане зрозуміло, чому скинія була центром Ізраїлю та пульсом всього його духовного життя.

У житті Самого Господа в скинії - її найбільше значення. Вона була найбільшим прообразом Христа у Старому Завіті. Все в ній говорило про Христа. Це ми побачимо, коли візьмемося докладним розглядом скинії.

Багато дорогоцінних істин вклав Господь у скинію, і вони яскраво сяяли в ній. Вони голосно говорили не лише серцю Ізраїлю, а й нашим серцям, хоч скінії давно вже немає. Візьмемо сьогодні кілька цих дорогоцінних істин, вкладених у скинію.

Бажання Бога бути ближчими до людей. Ізраїльський народ бачив велич Бога в горі, що димить, в Синаї, що сильно коливається, в трубних звуках, в громах і блискавках.

Ізраїль бачив межу навколо гори, яка казала йому: "Не заходь за цю межу, інакше помреш". Великий Бог був такий недоступний, такий далекий. І раптом на Синаї лунають слова Бога (Вихід 25,8; Вихід 29, 45).

Скинія - місце проживання Господа - буде на землі, серед Ізраїлю. На тому ж піску пустелі, як і намети ізраїльтян. Це означає, що Господь буде близьким до Свого народу, буде близьким до всіх їхніх скорбот і радощів.

А що сталося у Віфлеємі? Втілення. Скінія – великий прообраз втілення Сина Божого, тобто явлення Бога у плоті.

В особі Ісуса Христа Бог оселився серед людства і став ще ближчим до людей, ніж у дні скинії. Бог став Еммануїлом, тобто Бог із нами. Але скинія містить у собі ще дорогоцінну істину: вона не тільки прообраз Віфлеєму, вона і прообраз Дня П'ятидесятниці, тобто Зіслання Святого Духа, коли Господь в особі Святого Духа оселиться посеред людства, і особливо посеред Своєї церкви, і коли кожне дитя Боже саме стане "Скінією", тобто Храмом Святого Духа.

Господь, в особі Святого Духа, у нас, більшої близькості Господа, до нас уже не може бути.

Зразок скинії на горі. Прочитаємо Вихід 25, 9. Зразок скинії, її устрою, зразок навіть судин її було дано на горі. І за цим зразком Мойсей з великою точністю побудував скинію, про яку ми сьогодні говоримо.

Це дуже великий і благословенний урок для всіх нас. А саме: в особі Ісуса Христа нам дано найбільший зразок. Кожне Боже дитя все своє життя має будувати за цим зразком. Кожній людині, яка народжується у світ, дана від Бога можливість досягати образу Христового. Це дуже важлива правда.

Кожне немовля, що лежить перед нами, містить у собі всі дані, щоб досягати краси Христа. І кожне новонароджене дитя Боже, тобто кожне духовне немовля, має всі можливості, щоб досягати образу Христа, Його досконалості.

Якби тільки Божі діти росли з віку у вік, переходили від сили до сили. Але це не у всіх віруючих так. І коріння всіх лих у непослуху, тобто у ненаслідуванні великого зразка - Ісуса Христа.

Протягом кожного дня наше завдання дивитись на цей Чудовий Зразок, бачити перед собою Христа. І, закінчуючи день, ми повинні запитати себе: як я наслідував сьогодні Христа, в чому я не був схожий на Христа сьогодні?

Бог дав Мойсеєві зразок скинії у найдрібніших подробицях. Ми це побачимо у майбутньому. І наше наслідування Христа має охоплювати не тільки велике, а й найменше в нашому житті, звичайні повсякденні справи кожного з нас.

Постійність Мойсея в дотриманні до кінця зразка, даного йому Богом на горі Синаї. Прочитаємо Вихід 40, 16. День за днем ​​– за зразком. І ми повинні бути постійними у наслідуванні Христа - не поривами, під враженням тієї чи іншої проповіді, але постійно і день за днем.

І життя наше буде сповнене слави Господньої, як сповнена була слава Господня скинія, зроблена за зразком Божим. Прочитаємо Вихід 40, 34.

Життя за прикладом і образом Христа, життя в дусі Христа, життя наслідування Христа у всьому - великому і малому.

Таке життя завжди було і буде сповнене слави Божої.

ВІД СИНА В ПУСТІЮ ФАРАН

Цілий рік біля підніжжя Синаї гори. Ізраїль до Синаю та Ізраїль після Синаю. В чому різниця? Ізраїль до Синаю - це народ без будь-якої організації, після Синаю Ізраїль - чудово організована церква старозавітного часу. Ця церква отримала первосвященика, священика та левітів. Як і все у скинії, вони були прообразами Христа. Вона отримала закон моральний та побутовий. То справді був зразковий закон. Жоден інший народ не мав такого закону. У центрі Ізраїлю була скинія. Навколо неї було дванадцять колін народу Ізраїльського. Три коліна зі східного боку, три коліна із західного, три коліна із північного боку та три коліна із південного боку. Над скинією висіла хмара – символ присутності в ній Самого Господа. Як тільки хмара піднімалася, священики починали сурмити в срібні труби. Це був сигнал для всього Ізраїльського народу - готуйся до походу. Попереду йшли племена Юди, Іссахара та Завулона, за ними племена Рувима, Симеона та Гада. За цими шістьма колінами рухалися шість возів із важкими частинами скинії, за возами – люди зі священними судинами на плечах. Прочитаємо числа 7, 1 – 9.

За частинами скинії слідували шість інших колін. Ось де добре можна бачити істинність слів Писання: "Бог не є Бог безладу, але порядку". Але цей Бог порядку діє і в Новозавітній церкві Христа.

На служіння в церкві Він ставить апостолів, пресвітерів, дияконів, благовісників та вчителів (Ефес. 4, 11 – 12). Він дав Церкві вічне Євангеліє, тобто Закон Христа. У центрі всіх, хто любить Господа, - Сам Христос, ця істинна скинія Бога з людьми. Церква Христа йде по цьому світу так само струнко, як йшла була побудована по порядку, даному їй Самим Богом. ізраїльська церква своїм шляхом. Кожна істинна церква Христова має

Ховав - син Рагуїла. Згадаймо, що до Мойсея до пустелі Синай прийшов його тесть Йофор (він же Рагуїл). І з ним прийшли Сепфора, дружина Мойсея, з двома синами, і Ховав, син Йофора, означає брат Сепфори, дружини Мойсея. І ось, коли настав час покинути Синай і рушити далі, Мойсей звернувся до Ховава з проханням бути "очима" для Ізраїлю. Ховав добре знав всю місцевість на великій відстані навколо Синаю. Він добре знав, які народи і де живуть на шляху від Синаю до Ханаана... І Мойсеєві захотілося скористатися його знанням та досвідом, зробити Ховава оком для Ізраїлю. Це була, звичайно, одна з помилок Мойсея.

Ох, ці помилки Божих дітей! Як їх багато! Навіть у найкращих, навіть у Мойсеїв. Тут, у розмові Мойсея з Ховавом, ми бачимо одну з найпоширеніших слабкостей Божих дітей, навіть Мойсеїв - це шукання опори в людях.

Хіба Мойсей не знав, що є кращим оком, ніж око Ховава? Як він міг випустити з виду око свого Господа, про яке сказано в Псалмі 32, 18: "Ось око Господа над тими, хто боїться Його і надіються на милість Його". А ми не втрачаємо з виду Господнього? Упускаємо, і навіть дуже часто. Око Ховавов, можливо, дуже пильне око, але воно не всевидяче, воно може не бачити багатьох небезпек, що загрожують нам. І око Господнє бачить все, Воно бачить з висоти небес усі зигзаги нашого шляху, аж до останнього подиху кожного з нас. Воно бачить усі небезпеки, які очікують кожного з нас на шляху до життя. Воно бачить і наші слабкості. Гірке око Ховава, можливо, і добре, але всевидюче око нашого дорогого Господа краще. Підемо сьогодні з наших зборів зі словами Псалма 32, 18 у наших серцях.

"Ковчег Завіту йшов перед ними", щоб побачити місце, де зупинитися! Так мандрував Ізраїль після Синаю. Ковчег Завіту йшов перед ним, щоб отримати для цього дорогоцінний урок для всіх нас. Прочитаємо Євр. 6, 20. "Куди предтечею за нас увійшов Ісус". Куди Він увійшов як наш предтеча? У внутрішній, за завісу (Євр. 6, 19), тобто в небеса. Як Він увійшов туди, ми це бачили в день свята Вознесіння минулого четверга. І як Ковчег Завіту вбачав місце, де Ізраїлю зупинитися, так Христос побачив уже місце, де Його церкви зупинитися. Навіки, назавжди!

Це місце там, де Він зараз, де воно у неосяжному всесвіті? Не будемо над цим питанням мудрувати. Та це й не важливо, де воно, а яке воно? Яке ж місце, де ми зрештою, завершивши нашу земну мандрівку, зупинимося? Прочитаємо Ісая 35, 10.

Ми прийдемо туди з радісним вигуком! Вічна радість буде над головою нашою. Ми знайдемо там радість та веселість і не знайдемо там смутку та зітхання. Ось яке місце побачив Христос для нас.

ВІТГОЗАПОВІТНА П'ЯТИДЕСЯТНИЦЯ.

Числа, 11 розділ.

Непосильний тягар для Мойсея (Числа 11, 14). У житті кожної людини зустрічаються "непосильні" тягарі. Подібно до Мойсея, ми приходимо з ними до Господа, і Господь дає допомогу. Але як? У Нього два способи, щоб полегшити наші тягарі: один шлях – дарування сили для несення тягаря, інший шлях – зняття з нас тягаря, повністю або частково. Як Господь допоміг Мойсеєві? Другим шляхом: Він зняв із нього частину тягаря. Яким чином? Обранням сімдесяти старійшин (Числа 11, 16 - 17). Як полегшення для Мойсея Його тягар розподілив Господь на сімдесят чоловік. Непосильний тягар для апостолів. Прочитаємо Деян. Апостолів 6, 1 - 6. Так Господь часто полегшує нам наші тягарі, посилаючи нам допомогу своїх служителів. Але буває, що ми знаходимося в повній самоті і з тяжким тягарем на плечах, і тоді Господь приходить до нас і говорить, як колись апостолу Павлу: "Досить тобі благодаті Моєї", - і зміцнює нас нести наш тягар.

Я мав у своєму житті такі часи, коли я був зовсім один і з тяжким тягарем на плечах і Христос давав силу нести цей тягар і притому з великою радістю.

Зіслання Святого Духа на сімдесят старійшин – помічників Мойсея. Прочитаємо Числа 11, 25 - 26. Ось воістину старозавітна п'ятдесятниця. Кожен із сімдесяти помічників Мойсея отримав від того самого Духа, який був і на Мойсея, тобто таку ж повноту Святого Духа.

Але що означає повнота Святого Духа? Дехто думає, що можна мати мало Святого Духа і багато Святого Духа, але це неправильне уявлення про Духа Святого. Дух Святий – це третя особа Святої Трійці! Його не можна ділити на частини. Він приходить у серце людини як божественна Особа, єдина і неподільна. Але чому Писання говорить про виконання Святим Духом, про повноту Святого Духа? Це тому, що ми можемо надавати Духу Святому і всю нашу Істоту, і лише куточок нашого серця. Виконання Духом – це наповнення ним усієї нашої істоти.

Бажання Мойсея, яке має бути бажанням кожного з нас. У день, коли Дух Святий сходив на старійшин - помічників Мойсея, що зібралися біля скинії, двох із них там не було. Елдад та Модад залишилися в таборі. Але й на них Святий Дух зійшов. Це здивувало навколишніх людей, і про це повідомили Мойсеєві: "Елдад і Модад пророкують у таборі". Тоді Ісус Навин сказав Мойсеєві: "Заборони їм". Але Мойсей сказав: "О, якби всі в народі Господньому були пророками, коли б Господь послав на них Духа Святого". Яке чудове бажання Мойсея для всієї Старозавітної церкви.

У чому це бажання? Щоб усі діти Божі досягли найвищого ступеня духовного життя! Це бажання – щоб усі віруючі були сповнені Святого Духа, щоб усі діти Божі досягли повного віку Христового. Не один Мойсей, не одні старійшини, не одні апостоли, а всі діти Божі! Уся церква Христова!

НАЗАД ДО ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Числа 12, 1 - 13; 14, 25.

Удар у домі тих, хто любить Мойсея. Ми знаємо, що Мойсей мав сестру Маріам. Вона була років на п'ятнадцять старша за Мойсея. Вона була чудова співачка. Двічі ми бачили її, як благословенну дитину Божу: перша наша зустріч з нею відбулася на березі річки Нілу, де вона спостерігала за кошиком з немовлям Мойсеєм, вдруге ми бачимо її як керівницю співу жінок на березі Червоного моря (Вихід 15, 20 - 21).

Сьогодні ми побачимо її втретє, але у непривабливому вигляді. Вона ганьбить, дорікає Мойсею разом з Аароном за його дружину-ефіоплянку. Маріам мало знала Сепфора. Сепфора прийшла до Мойсея тільки недавно і стала несимпатичною для Маріам.

Як відповідав Мойсей на ганьбу Маріам та Аарона? Він мовчав, бо навчився лагідності. "Мойсей був чоловік найкоротший з усіх людей на землі" (Числа 12, 3). Він лагідний з народом, він лагідний у своєму домі. Найважче бути лагідним у себе вдома, зі своїм чоловіком, зі своєю дружиною, зі своїми дітьми. Як потрібно всім нам навчитися лагідності. Школа лагідності - біля ніг Христа! Христос каже: "Навчіться від Мене". Ось Він у Синедріоні, де Його ганьблять і плюють навіть в обличчя. А він? Мовчить! (Матв. 26, 62 - 63).

Який зразок лагідності! Вчимося цьому благословенному мовчанню. Прочитаємо Як. 1, 19.

Мойсей молиться за Марію, що ображає його. Прочитаємо Числа 12,. 13. Який приклад нам! Молитва за тих, хто нас ображає - це найкращий шлях, щоб полюбити їх, щоб пробачити їм усі. А як учить нас Христос? Прочитаємо Його слова: Матвій. 5, 44.

Прийшли в пустелю Фаран (Числа 13, 1-4), тобто на кордон Ханаана. З пустелі Фаран Мойсей послав дванадцять шпигунів у землю Ханаанську, по одному з кожного коліна. Сорок днів провели доглядачі в землі Ханаанській. Повернувшись, вони розповіли Мойсеєві, і Аарону, і всьому Ізраїлю, що бачили в землі обітованій. Прочитаємо їхню розповідь (Числа 13, 27 - 34).

Витягнемо дорогоцінний урок для себе з розповіді шпигунів. Який урок? Вони побачили достаток Ханаана, але й великі труднощі його: сильний народ, укріплені, дуже великі міста, велетнів, тобто велетнів – синів Енакових. Але на ці труднощі спостерігачі дивилися по-різному. Десять із них дивилися спочатку на труднощі, потім на Бога. Два з них – Халев та Ісус Навин – дивилися спершу на Бога, потім на труднощі. І які були результати цих різних поглядів: десять шпигунів занепали духом. Прочитаємо їх повні розпачу слова (Числа 13, 32). А ось слова Халева та Ісуса Навина (Числа 14, 7 - 9), який спокій духу, яка бадьорість. А народ – як подивився на труднощі? Так само, як десять шпигунів. Прочитаємо Числа 14, 1 - 4; Числа 14, 10. Ось що означає дивитися на труднощі, а не на Господа.

Як ми дивимось? Одні з нас схожі на десять шпигунів, інші - на Халева та Ісуса Навина. Одні з нас дивляться на укріплені міста та синів Енакових, інші – на Господа. Ось чому одні з нас бадьорі та радісні завжди, інші плачуть та зітхають, сповнені малодушності.

Рішення Господа. Прочитаємо Числа 14, 22 - 35. Який тяжкий удар для Мойсея. Привести народ до самого кордону Ханаана, бути майже вже метою. Ще трохи - і настав кінець тяжкому шляху, про який Мойсей сказав згодом: Второзак. 1, 19. Великий старець жадав спокою, і він був уже так близько. І раптом: "Завтра зверніться і йдіть у пустелю, до Чорного моря!" (Числа 14,25.) Тобто тим самим страшним і важким шляхом назад – до Черміого моря, чи не до самого Єгипту. І мандрівка пустелею протягом сорока років (Числа 14, 33-а).

Що мав переживати Мойсей при цьому наказі від Господа? Що переживають батьки, які чекали на спокій, коли виростуть діти, але замість спокою отримали нові турботи? Що переживає хворий, який уже почав одужувати, і раптом погіршення - і прикутість до ліжка на багато років?!

Як відповів Мойсей на це рішення Господа? Він ще не знав своєї долі. Господь згадав лише два імені з тих, хто увійде зі старого покоління (з людей старше 20 років) у землю Ханаанську: тобто Халев та Ісус Навин.

А Мойсей? Господь про нього нічого не сказав. Одне було зрозуміло для Мойсея: що він залишається вождем народу і на подальше поневіряння по пустелях. І на цілих сорок років.

Його відповідь одна, хоча б і крізь сльози: "Господи! Хай буде воля Твоя!" Тільки такою має бути і наша відповідь на всі рішення Господа щодо нас.

Що полегшувало Мойсеєві гіркоту нових важких переживань у пустелі?

а) Свідомість, що це Божий шлях, призначений для нього, що це воля Божа!

б) Нові Божі милості, щодня йому є.

в) Благословенні уроки у новій сорокарічній школі Божій.

г) Пізнання дивного спокою над Ханаані, а самому Господі. Бажання Христа, щоб ми мали в ньому мир. Не в прекрасних, благословенних обставинах життя не в Ханаані, а в Самому Христі. Наш Ханаан – Христос.

КОРЕЙ, ДАФАН І АВІРОН.

Числа, 16 розділ.

Про Мойсея ми маємо чудові слова. Прочитаємо Євр. 11, 27: "Він, як бачачи Невидимого, був твердий". Ця риса його характеру, породжена поглядом на Невидимого, проходить червоною лінією все життя Мойсея. Говорячи про твердість Мойсея, я згадую, як я стояв у Ялті на березі Чорного моря. Там є мовляв, тобто кам'яна стіна.

І ось розлючені хвилі моря вдарялися в цю стіну і, розбиваючись об неї, перетворювалися на дрібний водяний пил. Хвилі були розлючені, але стіна стояла непохитно.

Ось таким твердим і непохитним зробило Мойсея постійне дивлячись на Господа. Ми багато разів бачили, як ці розлючені хвилі кидалися на Мойсея і, розбиваючись об нього, перетворювалися на водяний пил.

Сьогодні ми побачимо найсильнішу хвилю у житті Мойсея. Це ніби "дев'ятий вал" на морі його життя. Подивимося на цю страшну картину стихії, що розбушувалася. Двісті п'ятдесят начальників Ізраїльського народу, людей іменитих, повстали на нього під керівництвом Корея, Датана та Авірона і вирішили повалити його з поста керівника народу Божого. А другого дня повстала проти нього вся громада Ізраїлевих синів. Ці два дні були найгрізнішими у довгому житті Мойсея. Багато сильних бурь пережив цей благословенний Божий чоловік, але такої страшної бурі ще не було в його житті, як повстання Корея, Дафана та Авірона і з ними двохсот п'ятдесяти начальників і всього народу. Здавалося, вони розірвуть частини Мойсея.

Що робить Мойсей під час цієї бурі? Він упав на обличчя своє перед Господом (Числа 16, 4), він звернувся за допомогою до Невидимого і спокійно сказав Корею: "Завтра покаже Господь, хто Його і хто святий" (Числа 16, 5).

"Господь покаже". Мойсей вручив усю цю страшну бурю Господу. Який урок для нас!

І Господь показав:

а) Числа 16, 32 - 33. Такий кінець Корея, Датана та Авірона.

б) Числа 16, 35. Такий кінець двохсот п'ятдесяти начальників Ізраїлю.

в) Числа 16, 47 – 49. Таке покарання народу.

Так розбилися грізні хвилі про скелю Божу, в якій був прихований Мойсей, і так розіб'ються і наші грізні хвилі про цю ж скелю.

ГРІХ МОЙСЕЯ.

Числа 20, 1 – 12.

Подія, яку ми сьогодні розглянемо, відбулася під кінець сорокарічного мандрівки Ізраїлю пустелею Синайського півострова.

Багато подій сталося за цей довгий час. Багато труднощів пережила Старозавітна церква. Це була дуже сувора школа як для самого Мойсея, так і для всіх ізраїльтян, але вона була і благословенною школою, в якій було дано багато дорогоцінних уроків, які стали нашим надбанням.

І ось Ізраїль знову в Кадесі, тобто біля край Ханаанської землі. Але це вже друге покоління Ізраїлю. Перше лягло кістками у пустелях. Зі старого покоління залишилося лише п'ять чоловік: Мойсей, Аарон, Маріам, Халев та Ісус Навин. Але і з цих п'яти підуть до Ханаану тільки двоє: Халев та Ісус Навин.

Сьогодні ми будемо на похороні Маріами - сестри Мойсея та Аарона. Прочитаємо ще раз Числа 20, 1. Для Мойсея це був тяжкий удар. Скорбота його була дуже велика. Маріам пройшла з ним увесь довгий і тернистий шлях від Єгипту до Кадеса, вона ділила з ним усі радощі та смутку – і ось смерть розлучила їх.

Сорокарічна школа була чудовою школою (адже це була Божа школа). Але учні були поганими учнями. Як? Адже це були нові учні... старі ж були поганими учнями... вони всі померли. Тепер новий склад учнів, але, на жаль, і нові не кращі за старі. Ось вони сьогодні складають іспит; прочитаємо про це Числа 20, 2 - 5.

Повний провал на цьому екзамені, навіть біля самого кордону Ханаана! О, яке повчання в цьому для всіх нас: ми всі в школі Христа, так само як і старі покоління християн, але їхні помилки та наші помилки! Читаєш викриття апостола Павла, спрямовані до тогочасних християн, і бачиш у них себе самого. Начебто апостол Павло живе серед нас сьогодні і спостерігає наше християнське життя.

Брати і сестри! Нема чим нам хвалитися. Школа Христа прекрасна, уроки її дорогоцінні, але ми вчимося погано, дуже погано і навіть на кордоні Ханаана впадаємо у гріхи та помилки.

Сівоволоді старці християни, які вже закінчують свою земну ниву, порушують Слово Господнє і не виявляють тієї святості, яку мали б виявляти за своїм довгим перебуванням у школі Христа.

І навіть Мойсей не виявився відмінником у цій школі. Сьогодні ми побачимо його гріх. Як же він згрішив? Прочитаємо Числа 20, 7 - 11. Наказ Божий говорив: скажімо скелі - і вона дасть із себе воду. А Мойсей що робить? "І підняв Мойсей руку свою і вдарив у скелю жезлом своїм двічі". Подумаєш, який гріх замість того, щоб сказати скелі, вдарив по ній, - так могли б ми міркувати. Адже вода все одно потекла зі скелі, і народ був врятований. Але Господь судив інакше. Ось Його судження про вчинок Мойсея та Аарона (Числа 20, 12): вони не явили святості Господа перед очима Ізраїлевих синів, був явлений гнівний спалах Мойсея, гнівний подвійний удар по скелі! Як хочеться нагадати сьогодні дуже цінні для нас слова Писання: "Гнів людини не творить правди Божої" (Яків. 1, 20). І приклад цього ми бачимо сьогодні у житті Мойсея.

Вирок Божий говорив: "Не введете ви цього народу в землю, яку Я даю йому" (вірш 12). Чому таке тяжке покарання? І Господь не відвів його від свого слуги навіть після його прохання про це. Прочитаємо Второзак. 3, 25 - 27. Звичайно, Господь пробачив Мойсея. Адже ми його бачимо в дні Христа на горі перетворення. Він і пророк Ілля розмовляють там із Ісусом. Але чому ж Господь не виконав його бажання і не ввів його в довгоочікувану землю Ханаанську?

У цьому покаранні Мойсея була велика премудрість Божа. Яка? Мойсей не повинен був ввести Ізраїля в Ханаанську землю, тому що він уособлення закону, а закон не може бути шляхом у небесний Ханаан, у небесне царство. Ісус Навин повинен ввести Ізраїлю до Ханаану, а він прообраз Новозавітного Ісуса, який вводить своїх викуплених у спокій небес. Яка премудрість Божа!

МЕДНИЙ ЗМІЙ.

Числа 21, 4 – 9.

"І став малодушувати народ на шляху". Усі ми чули про книгу Буньяна "Подорож пілігриму до небесної країни". Книгу Числа можна також назвати: "Подорож пілігриму в Ханаанську країну".

Візьмемо малодушність Ізраїлю. Хіба вона не зустрічається у сьогоднішніх пілігримів у небесну країну. І як у Буньяна пілігрим потрапляє у найрізноманітніші становища, і у книзі Числа пілігрим Ізраїль зустрічає своєму шляху до Ханаан найрізноманітніші переживання. І всі ці переживання – благословенні уроки для нього та для нас. Усі пілігрими знайомі з малодушністю.

Чому малодушував Ізраїль? Малодушність – це занепад духу. Чим він був викликаний Ізраїлем? Насамперед непривітністю Едома. Прочитаємо Числа 20, 14 – 21.

Едомляни були нащадками Ісава – брата Якова. Народ, споріднений ізраїльтянам. І раптом така непривітність. Згадаймо випадок із життя нашого Господа. Прочитаємо Єв. Цибуля. 9, 51 – 56. Непривітність – дуже поширений гріх серед людей. А хіба його немає у церкві Христа? Непривітність завдає дуже великого болю серцю. Непривітність - це означає без привіту, без любові. Тяжко зустрічати її у сторонніх, у чужих людей, ще важче у своїх. Як хотів апостол Павло бачити всіх слуг Христових привітними. Прочитаємо 2 Тім. 2, 24.

Довгий шлях втомив Ізраїлю. Він хотів скоротити його, пройти землю Едома, і це вдалося. Знову обхід, тобто подовження шляху. Бракувало терпіння йти далі! Мені хочеться сказати сьогодні найстарішим з нас: "Ви пройшли довгий-довгий шлях, і ви відчуваєте велику втому. Вам хочеться вже додому до Ісуса, а колісниця Його не приходить і не приходить за вами, як колись за старим пророком Ілією. І в серцях ваших - невдоволення і ремствування. Старі! Огляньтеся, поки ви чекаєте на колісницю.

Апостол Павло, чекаючи колісниці, пише своє 2-е послання до Тимофія і робить все, що може для слави свого Спасителя. Наслідуйте його приклад.

Ізраїль малодушував, бо був сліпим щодо милості свого Господа. О, це жахлива сліпота! Гірше за фізичну! Не бачити милостей і благ Господніх чи забувати благодіяння Його.

Але подивимося на Ізраїлю. Прочитаємо Числа 21, 5. Що ми чуємо з його уст? "Навіщо вивели ви нас із Єгипту?" Ось що означає забути благодіяння Господні. Забути сльози Єгипту, які Господь витер Сам. Слухайте далі: "Тут нема ні хліба, ні води". Як так немає хліба, а манна, що подається їм щодня з неба? Вони її не хотіли рахувати за хліб. Немає води, - а вода зі скелі, така чиста та прохолодна? Вони не хотіли називати її водою. Ось що означає не бачити милостей Господніх. Прекрасна їжа - і не бачити цього, та ще називати її "непридатною". Прекрасна вода, та ще й зі скелі, що може бути чистішою, - і не бачити цього!

Покарання від Господа Ізраїлю – отруйні змії. Якби ізраїльтяни справді потребували, хіба Господь почав би їх карати. До потреб наших Він завжди чуйний.

Слово Боже дало Йому чудове ім'я: "Швидкий помічник у бідах". Але ізраїльтяни мали все необхідне від Господа, вони перестали лише бачити руку Господа, що дає їм усе необхідне. І тоді Господь вирішив "струсити" їх отруйними зміями.

Ах, як бувають корисні ці потрясіння у житті дітей Божих. Як корисно буває жало скорботи у дні нашої духовної байдужості чи охолодження. Раптом, несподівано підповзає така змія скорботи і боляче жалить наше серце, що охололо до Господа. І тоді ми повертаємось до Господа і серце наше знову починає битися найгарячішою любов'ю до Нього.

Слава Йому за отруйних змій.

Мідний змій. Прочитаємо ще раз Числа 21, 8 - 9, і прочитаємо слова Христа, сказані Никодиму (Ів. 3, 14 - 15). Що говорить Христос? Мідний змій Мойсея – це прообраз Христа. Погляд на Христа зцілив нас, зцілює нас і зцілюватиме нас до того дня, коли ми увійдемо в небесний Ханаан, де ніякої хвороби вже не буде.

ЗАКЛЮЧНИЙ АКОРД У ЖИТТІ МОЙСЕЯ.

Второзак. 31, 1 – 9.

Життя Мойсея добігає кінця. Він на порозі небесного Ханаана, але він усе ще на труді Господньому. Він не генерал у відставці, він генерал у строю. Він пресвітер та керівник багатомільйонної Старозавітної церкви. Кінець життя Божих дітей буває двоякий: одні перед переходом у вічність йдуть на спокій, на самоту. Цією усамітненням зазвичай буває одр хвороби. Іноді хвороба триває довго роками. Інші майже до останніх днів життя залишаються у винограднику Божому, на ниві Господній. Вони переходять у вічність із серпом у руках. Так пішов із землі Мойсей. Яке щастя піти до Господа прямо з Божої ниви.

Сьогодні ми будемо свідками останніх днів життя Мойсея. Йому сто двадцять років. Вони стоять перед нами, три періоди життя Мойсея, - кожен із них у сорок років. Сорок років у палаці фараона, сорок років пастухом у пустелі Мадіамській, сорок років пресвітером (пастухом) Старозавітної церкви. Яка панорама життя!

Про своє життя Мойсей міг би сказати словами апостола Павла (2 Кор. 11, 26 – 29).

Подивимося на працю Мойсея в останні дні його життя.

а) Він посилено наставляє народ. Ми маємо ці його останні настанови. Наставляючи 120-річного пресвітера, вони займають усю книгу Повторення Закону. Все, що сказано в цій книзі, було сказано останнім роком життя Мойсея. Прочитаємо Второзак. 1, 13.

Повторення закону від початку до кінця - це передсмертні слова настанови батька своїм дітям, пастиря своїм вівцям, полководця своїм солдатам. Ось чим були сповнені останні дні життя Мойсея.

Як нам хочеться згадати при цьому світлицю в Єрусалимі, де Христос, який кінчає Свою земну дорогу, дає також Свої останні настанови учням. Або апостол Павло в Римі, який пише свій останній лист - друге послання до Тимофія. Це теж передсмертні слова новозавітного Мойсея.

б) Мойсей робить ще одну дуже велику і важливу справу: це поставлення Ісуса Навина вождем для Ізраїлю, пресвітером для Старозавітної церкви. Але поставлення Ісуса Навина на цю посаду було здійснено не за вибором Мойсея чи Ізраїлю, а за вказівкою Самого Господа. Перш ніж обрати собі наступника, Мойсей звернувся до Господа.

Який приклад для всіх церков. Молитися про поставлення працівників Господом, і у відповідь на такі молитви ставить Господь. Прочитаємо Ефес. 4. 11 - 12. Так було і при обранні Ісуса Навина. Прочитаємо Числа 27, 15 - 23, і ще Второзак. 31, 7 – 8.

в) Мойсей написав закон і написану ним священну працю віддав на зберігання священикам і старійшинам. Прочитаємо Второзак. 31, 9.

Усна настанова - велика справа. А написане - ще більше, бо воно служить багатьом поколінням дітей Божих.

Усні настанови Мойсея несли благословення тим, хто їх слухав, але написане їм несе благословення і нам і нестиме благословення тим, хто житиме після нас. Скільки проповідей вимовляється у наших зборах. Вони приносять благословення тим, хто їх слухає. Але якби проповідники не тільки проповідували б, а й писали, подібно до Мойсея, благословення поширилося б на далекі часи і повторювалося б при кожному прочитанні написаного.

Деякі наші слухачі записують проповіді. Вони мають можливість їх знову і знову перечитувати і таким чином отримувати нові та нові благословення. І коли той чи інший проповідник заплющить свої очі навіки, проповіді його, кимось записані, продовжуватимуть говорити до сердець людських і після смерті його.

г) Мойсей написав пісню і навчив їй синів Ізраїлевих. Прочитаємо Второзак. 32, 44; 31, 22. Ця пісня - 32 глава Повторення Закону. Вона останній акорд його життєвої симфонії.

Ми маємо дві пісні Мойсея: одна знаходиться в 15-му розділі книги Вихід, інша в 32-му розділі книги Второзаконня.

Однією піснею починалося його пресвітерське та апостольське служіння у Старозавітній церкві, іншою піснею закінчувалося його служіння.

Того ж дня, коли він прочитав свою пісню народові і навчив народ співати її, Господь сказав йому (Второзак. 32, 48 – 50). Останній день життя Мойсея був днем ​​великого співу, але і все життя і служіння його були великим співом Господу, хвалебною піснею Господу.

О, звернемо увагу на музику нашого життя. Чуючи сьогодні радісну хвалебну пісню з вуст 120-річного Мойсея, причому в останній день його життя, будемо прагнути до створення з усього нашого земного життя чудової хвалебної ораторії, чудової хвалебної пісні нашому Господу. Будемо частіше повторювати слова з пісні Мойсея: "Він - твердиня! Довершені діла Його! І всі шляхи Його праведні! Бог вірний, і немає неправди в Ньому. Він праведний і правдивий" (Второзак. 32, 4). І нехай звучить наша хвалебна пісня до Господа до останнього дня, до останньої хвилини нашого життя.

У НЕБЕСНИЙ ХАНААН.

Второзак., 34 розділ.

Як багато ми провели часу, розглядаючи життя і служіння Мойсея. Цілими розділами Біблія описує життя Мойсея і лише двома віршами – смерть його (Второзак. 34, 5 – 6). Так само коротко описана в Біблії смерть та інших Божих чоловіків, і лише одна смерть описана на сторінках Біблії докладно: це смерть нашого Спасителя Ісуса Христа. І це тому, що смерть Христа спокутувала провину людства. Якщо ми здобули багато дорогоцінних уроків із життя Мойсея, то постараємося здобути дорогоцінні уроки та з його смерті. Які ж це уроки?

Мойсей помер, не ввійшовши в обітовану землю. Його смерть до Ханаана була наслідком його гріха. Це великий урок для всіх нас. Гріх може бути прощений Господом, але наслідки гріха можна нести все життя, аж до могили. Ми знаємо, що Господь пробачив Мойсея, але в обітовану землю він не ввійшов. Давид був прощений Господом, але улюблена дитина все ж таки померла, і меч не відійшов від його дому.

Колишнього п'яницю прощено Господом, але серце його зруйноване вином, і він помирає від розриву серця. Ось молодий чоловік, прощений Господом, але його порочне життя до Христа зробило його старим у молоді роки, і як "молодий старий" він тягне жалюгідне існування.

Таких прикладів можна було б навести багато, але достатньо наведених. Чому прощення не позбавляє наслідків гріха? Відповідь на це запитання: щоб ми боялися гріха через його страшні наслідки, через сліди, які він залишає на все життя. Це істина незаперечна.

Ось інший урок: вмирання робить нас самотніми. Самотніми, самотніми душею. Наше смертне одр можуть оточувати наші рідні, друзі чи знайомі, але жоден з них не зможе бути нашим супутником у "долині смертної тіні". Але біля вмираючого Мойсея не було жодної людської істоти, ні дружини його Сепфори, ні одного з його синів, ні Ісуса Навина! Один! Абсолютно один. Та не один. Незримий Друг простягав до нього свої руки, щоб прийняти його дух і переселити його в свої вічні обителі. Ви знаєте, про яке незриме друге я говорю.

Чудове бачення: бачення Ханаана за Йорданом. Ханаан - перлина землі. Це куточок раю на планеті. Але наша небесна Вітчизна ще прекрасніша. Ми знаємо, як її малює апостол Павло: "Не бачило того очей" (1 Кор. 2, 9). Я впевнений, що кожне Боже дитя, помираючи, бачить вдалині небесні чертоги і чує спів спасених, які виконують нову пісню.

Мойсей умирав у віці ста двадцяти років, але без хвороби та без старості. Його погляд не потьмянів. Хода його - хода юнака. Бурі сто двадцять років не зігнули його. Він міцний і сильний, як дуб. Біле волосся не старило його, а прикрашало його (вірш 7). Так він пішов до свого Господа.

Мойсей помер за "словом Господнім" (Второзак. 34, ст. 5-6; 32, 48 - 50).

Що це означає? Це означає – у день, призначений Господом. Але так умирають усі діти Божі, "за словом Господнім", за волею Свого Господа.

У день – Їм Самим певний. О, як ми спокійно ставилися б до дня нашої смерті, якби вірили, що і наша смерть станеться за словом Господнім.

Існує вчення про померлих, що їхні душі сплять до дня воскресіння мертвих. Те, що ми знаємо про померлого Мойсея, свідчить, що таке вчення є неправильним. Явлення Мойсея на горі Фаворі під час перетворення Христа доводить, що його душа не перебувала уві сні. Не перебувають уві сні та інші душі померлих.

Доля тіла Мойсея. Ніхто з Ізраїлевих синів не брав участі в його похованні, навіть Ісус Навин.

З послання Юди ми знаємо про суперечку про тіло Мойсея, яке відбувалося між Михайлом Архангелом і дияволом (вірш 9). Диявол хотів, щоб тіло Мойсея було поховано людьми і щоб місце поховання його було відоме всьому Ізраїлю, оскільки він знав, що до тіла Мойсея, як найбільшого пророка, відбуватиметься паломництво мільйонів людей з усіх кінців землі для поклоніння його праху і таким чином могила Мойсея перетвориться на велику святиню, як це потім сталося з труною Ісуса Христа, і тепер місце паломництва для мільйонів християн усього світу.

Господь не хотів допустити, щоб тлінний прах Його великого служителя став предметом поклоніння для людей, і послав Михайла Архангела поховати тіло Мойсея так, щоб ніхто з людей не знав, де його могила.

Плач Ізраїлю за Мойсеєм протягом тридцяти днів (вірш 8). Стільки ж днів оплакував Ізраїль та Аарона. Але в плачі Ізраїлю за Мойсеєм відчувається велика скруха народу за всі ті образи та образи, які він завдавав померлому.

Є два роди смутку за померлим: чистий смуток і смуток із домішкою провини перед померлим. Такою смутком був смуток Ізраїлю за померлим Мойсеєм.

У репертуарі піснею, які співаються у небесній вітчизні, є й пісня Мойсея. Прочитаємо Одкров. 15, 1 - 3. Це пісня, написана Мойсеєм в останній день його життя на землі. І вона виявилася піснею, придатною для вічності. Так і наші діла, зроблені для Господа і для Його слави, підуть за нами у вічність. Прочитаємо Одкров. 14, 13; Дан. 12, 3. Повіки назавжди! Пахощі світу Марії!

"Техніка-молоді" 2006 р №8, с.44-47

ГОРА, ЯКА НЕ ІШЛА ДО МОЙСЕЯ

Вадим ЧОРНОБРІВ

- А чи бачили ви тут щось незвичайне у небі? - Запитав космонавт Гречка у бедуїнів. Перекладач довго пояснював суть питання, заразом представляючи запитувача. Вловивши сенс слів, «людина, що прилетіла з космосу», плем'я заметушилося. Вибігли діти, що сховалися, якийсь щербатий кочівник почав насолоджувати наш слух грою на двострунному інструменті, зробленому з порожньої каністри. Принесли чай. Пауза, що тривала, закінчилася, коли за руки шанобливо вивели найдавнішу стару. Замовкла музика. Старійшина сказала: - Ще до того, як наші діди були дітьми, їхні діди розповідали, що там, у пустелі, зверху з неба опустилася зірка. Це щось пробило дірку. Воно й зараз усередині гори! – І де це? Стара не здивувалася наполегливості космонавта: йому потрібно, це звістка стосується тільки його, і, мабуть, тільки йому й призначалося! Вона бурмоче щось, а бідуїни, що її підтримують, пояснюють у відомих їм термінах. У картах вони не розуміються, показують пальцем і пояснюють, скільки треба їхати не за кілометри, а за часом. Нам саме туди... Єгипетські супроводжуючі їжаться. Вони або знають, або здогадуються, що в ці місця краще не потикатися без нагальної потреби.

МІСЦЯ КРАЙНІЙ НЕОБХІДНОСТІ
У давньоєгипетських міфах згадуються поля раю Іару (Налу). Знаходяться вони нібито в потойбічному світі, на східному небі, у місці, звідки сходить бог Сонця Ра. Одні тлумачі вважають, що йдеться про «землю» небесну, інші - про точку нашої планети, яка є відносно недалеко від Єгипту, оскільки фараони вирушали туди наприкінці свого життєвого шляху і досягали Іару за невеликий проміжок часу. Точне місцезнаходження, зрозуміло, дуже спірне: «десь на схід від єгипетської резиденції фараонів», тобто. приблизно на Синаї.

Навіщо наприкінці життя фараони вирушали на Сінай? Ну, зрозуміло, щоб одержати «вічне життя», найбільшої цінності у тому цивілізації. Хто ж дав фараонам вічність? У єгипетських богів вірити майже перестали.

Але оточували стародавніх єгиптян як напівзабуті боги, а й щось інше, цілком актуальне і зараз. У 800 до н.е. поблизу єгипетського Барсахіда в небі з'явилося щось, з якого вийшли хтось. Французький єгиптолог Жал-Люк Бома розшифрував ієрогліфи на глиняних табличках, знайдених наприкінці 1999 р. у Барсахіді, неподалік Каїра. Мсьє Бома вивчив 73 таблички і на одній із них виявив такий напис: «Вони вийшли з літаючого птаха, який довго кружляв над містом. Два повітряні мандрівники здійснили магічний ритуал на Святій Землі, увійшли до вогняного птаха-кулю і швидко пішли в небо...». Це спостереження відноситься до правління фараона Ніхіхора. Ж.-Л. Бома виступає проти швидких спекуляцій на тему візиту НЛО до Стародавнього Єгипту, але водночас він зазначає, що єгипетські переписувачі того часу були позбавлені живої фантазії: побачив – записав, не побачив – не записав.

Подібними записами (іноді – «класичними» описами НЛО, іноді – «просто» дивними видіннями в небі) рясніють єгипетські літописи. Частіше ніж небесні знамення в літописах згадуються лише самі фараони, та й, зрозуміло, бога.

Втім, деякі дослідники (на відміну Бома) вже давно не роблять великої різниці між цими поняттями. І не тільки при вивченні давньоєгипетських літописів...

БІБЛІЙСЬКІ КОСМОДРОМИ, у гуркоті й полум'ї здіймалися посланці неба у своїх блискучих божественних колісницях, залишаючи внизу здивованих аборигенів, які поспішали сфотографувати побачене в літописах та легендах... Найчастіше небожителі самі обирали серед аборигенів чергового співрозмовника, час та місце зустрічі. Іноді й наші далекі пращури самі приходили для спілкування з богом у особливі місця (сучасні уфологи сказали б – на «місця посадок»).

Наприклад, біблійний Мойсей навідувався на Синайську гору, де, як відомо, у спілкуванні отримав знамениті скрижалі Завіту. Небожитель залишав місце спілкування з Мойсеєм у гуркоті та полум'ї, так що пророку довелося ховатися в найближчій печері - приблизно так само, як під час зльоту потужних ракет-носіїв усі, хто проводжав, ховаються в підземних бункерах...

Згадки про дивних візитерів є практично у всіх давніх народів. Складається враження, що Бог (або той, кого називають богом) за старих часів набагато рідше залишав нащадків Адама та Єви без уваги своїх гінців та посланців, які снували між Землею та Небом частими чартерними рейсами.

Швидше за все, такі грандіозні за видовищністю події відбувалися (можливо) раз на століття, але інші «нецікаві події» давно забуті, а історія в сконцентрованому вигляді виглядає майже як суцільна низка «божественних» подій, послань, сигналів і наказів. Якщо за тим же принципом записати історію XX ст., то вона виглядатиме приблизно так:

1908 - "велике знамення, падіння Тунгуського тіла в Росії".

1913 - "велике знамення в португальській Фатімі".

1947 - "велике знамення в американському Розуеллі".

1986 - «велике знамення у російському Дальнегорську»...

Решту можна викреслити через повсякденність... Вам такий варіант історії здається недостатнім і некоректним? Адже судити про минуле доводиться і за ще більш стрімкими відомостями.

Проте палеоуфологи довіряють давньоканонічним записам про «небесні посланці» набагато більше, ніж сучасні повідомлення про «майже такі самі візити». Сьогодні людина тоне в інформаційному морі, не бажаючи того, захлинається відомостями про прибульців, контакти, викрадення... І відрізнити оповідання очевидця від фантазії фаната «Секретних матеріалів» часом дозволяють лише спеціальні методи опитування... А давні переписувачі фіксували – нехай у міру свого розуміння – те, що бачили.

Не можна сказати, щоб гадані «стародавні космодроми» не шукали. Претендентів достатньо на всіх континентах, але на жодному з них так і не знайдено однозначних і беззастережних доказів. Занадто багато часу минуло, надто незрозуміло – що шукати. Звичні нам гігантські бетонні стартові столи, котловани, ферми обслуговування, зони відчуження, хмарочоси складальних цехів? Та щось сумнівне – інші цивілізації, інші технології.

Найголовніший сумнів - чи правильно ми зрозуміли літописні першоджерела? У випадку з багатовіковими пошуками знаменитого місця контакту Мойсея з божественними посланцями першоджерело - біблія - ​​добре відоме, і опис подій досить докладні, проте дотепер так і не настало ясності у питанні точного місцезнаходження.

ПОШУКИ ГОРИ СИНАЙСЬКОЇ, на думку мільйонів віруючих, легендарне місце здобуття моральних заповідей давно знайдено. Протягом кількох століть сотні тисяч паломників вирушають на Синайський півострів до гори Мойсея (Джебель Муса, висота 2285 м), що знаходиться поблизу монастиря св. Катерина на півдні єгипетського Синайського півострова. Багатомовні натовпи пілігримів роблять сходження на цю вершину в пошуках божественної благодаті і, напевно, знаходять її. Не знаходять заспокоєння лише вчені-історики, які виявили дуже багато розбіжностей між цією горою Мойсея та її канонічним описом.

З біблії відомий приблизний опис маршруту руху людей, яких пророк «водив 40 років пустелею». Багатолюдний натовп зі старими і дітьми, з домашнім скарбом і величезними стадами худоби міг йти тільки по річках (вадях), що пересихають. Але у районі нинішнього монастиря св. Катерини (а це - найвища гірська точка півострова) перевали важкопрохідні для непідготовлених людей - згадайте картину «Перехід Суворова через Альпи», а в даному випадку штурмувати висоти повинні були не воїни, а старі жінки та жінки з немовлятами на руках. Води в долині для «опасистих стад» явно не вистачить. Встати табором навколо гори народ ізраїльський просто не зміг би - розташуватися можна тільки з боку невеликої ущелини, де й збудовано монастир. У біблії також згадується, що Мойсей піднімався на найвищу в окрузі вершину, проте на півострові є кілька високих піків (G.Umm Shomar, 2586 м: G.el Thabt, 2438 м). Та й буквально поряд із горою Мойсея майже на півкілометра вище здіймається пік Св. Катерини (G. Katherina, 2637 м), і не помітити цієї різниці візуально просто неможливо. Ну і, нарешті: «гора Мойсея», найімовірніше, названо на честь ченця Муси, який знайшов на сусідній вершині мощі Катерини. Словом, навряд чи це «та сама» гора, названа на честь того самого Мойсея.

Існують й інші погляди на місце розташування священної гори. Американський дослідник Говард Блюм наприкінці XX ст. припустив, що історики «помилилися адресою», і їхати було б не до Єгипту, а до Саудівської Аравії. Саме там, на північ від міста Тобук, на Мигдальній горі біблійний пророк спілкувався з Господом. І саме там слід шукати останки біблійного «золотого тільця», розбитого Мойсеєм у настанову недбалому народові Ізраїлю.

Блюм спирається на дослідження своїх співвітчизників. Ларрі Вільямс і Роберт Карнок, які присвятили життя пошукам «золотого тільця», дійшли висновку, що Ізраїлеві сини на чолі з Мойсеєм рухалися вздовж східного берега Суецької затоки, поки не досягли того місця, де розташований нинішній єгипетський курорт Шарм-ель-Шейх ( берег острова Тиран звідси добре проглядається). Форсувавши Тиранську протоку, вони опинилися на Аравійському півострові, після чого рушили на північ і дійшли, зрештою, до Мигдальної гори.

Як доказ своєї гіпотези Блюм наводить тексти Тори і Корану, в яких розповідається, як Мойсей після першої втечі з Єгипту оселився в землі Мідамській і навіть одружився з місцевою дівчиною. Як випливає з цих священних книг, там же майбутній пророк здійснив сходження до Всевишнього. Достовірно відомо, що зоною розселення мідамців була північна частина Аравійського півострова. Тому цілком логічно припустити, що через 40 років мандрівок пустелею Мойсей і вивів ізраїльтян у добре знайомі йому місця.

Наступна версія – історики «перелякали» Сінай із вулканом Везувій, так стверджують російські дослідники С. Валянський та Д. Калюжний. Основні докази: в описі «Сина» чітко видно ознаки діючого вулкана («Гора ж Синай вся димілася, і піднімався її дим, як дим плавильної печі, і дуже здригалася вся гора. І звук трубний стає все сильнішим і сильнішим... »), а на Близькому Сході вулканів немає; у назвах нібито «біблейських» місць, на думку авторів, проглядаються цілком європейські назви.

Згідно з найсміливішою гіпотезою, Мойсей насправді сходив на вершини Тибету в Гімалаях, в тих місцях, де проходив навчання східним мудростям (ось де застосуємо термін «найвища гора»). Непрямим підтвердженням виглядає сама назва гори – Сінай. Назва дуже співзвучна назві Китаю – «сина» або «чину».

І все-таки, якщо відкинути найбільш фантастичні гіпотези, починаючи з ХІХ ст. пошуки німецьких, англійських і (вже 1970-х) ізраїльських дослідників зводилися до опрацювання маршруту Мойсея, що пролягає через Сінай. Пройти його шляхом з Єгипту на Близький Схід просто неможливо. Вважається, що двома маршрутами втікачі не могли скористатися: вздовж північного узбережжя Середземного моря на той час було багато поселень, а вздовж південного берега півострова - йти безводним берегом занадто далеко. Оскільки «знайшлася» гора Муси на півдні півострова, зійшлися на тому, що Мойсей таки пішов далеким маршрутом, але для чогось злегка вкоротив шлях, «зрізавши» його через високогірний район. Укоротив, але ускладнив.

Залишається останній і найкоротший варіант - рухатися водою через безлюдний центр півострова. Всі височини (висоти - менше кілометра) і перевали легко прохідні, воду можна видобути, місцевих жителів практично немає (що важливо для втікачів, що побоюються переслідування єгиптян). У літописах згадано, що перед голодними мандрівниками на землю опустилася зграя втомлених перепелів, якими ізраїльтяни вгамували свій голод. І достовірно відомо, що шляхи міграції перелітних перепелів лежать на північ від гори Мойсея-Муси, якраз на трасі «нашого» найкоротшого варіанту.

Уздовж «перепелиного шляху» слід шукати сліди переходу Мойсея. На цьому шляху - велика кількість вершин, що самотньо стоять, висотою 500 - 800 м, навколо яких можна розташуватися табором. Якщо врахувати, що двокілометрові піки південного Синаю звідси не проглядаються, то втікачі легко могли прийняти будь-який пагорб, що домінує над пустелею, за «найвищу гору». Особливо якби її вершині почали відбуватися шокуючі уяву світлові явища.

А як тепер розглянути в черзі пустельних пагорбів ту саму гору? Ще раз перечитати біблію; врахувати досвід та помилки тих, хто шукав Гору Мойсея до нас; розпитати тих, хто століттями кочував повз і, можливо, бачив щось незвичайне; ну і, нарешті, шукати самим - спочатку за знімками з космосу, а потім уже - на місці. Саме в такій послідовності пішов натхненник пошуків з російського боку, Георгій Михайлович Гречко. Після самостійних досліджень він звернувся до найвідомішого з тих, хто шукав шлях Мойсея – американця Захарії Сітчину. Як зізнався Гречко, він «наївно думав, що американець зрадіє тому, що ми безкорисливо вирішили допомогти йому у його пошуках».

ПОЛІТ НАД ГОРОЮ СИНАЙСЬКОЮ . Національну приналежність Захарії Сітчина важко назвати одним словом; народився в Росії, виріс у Палестині, навчався в Англії, працював в Ізраїлі, живе у США. Спеціалізується на вивченні стародавніх мов, Старого Завіту, історії та археології, написав кілька скандальних книг, у тому числі «Хроніки людства» та «Колиски цивілізації», присвячених історії зародження нашої цивілізації та перекладених багатьма мовами світу, включаючи російську. Що стосується російського перекладу (Сітчин 3. «Колиски цивілізації» М., Ексмо, 2005), то він ще зіграє в нашій історії власну, далеко не найкращу роль.

У минулі часи Сітчин активно подорожував і займався дослідженнями на Сході, де об'їздив, мабуть, усі країни. Але головна мета його життя - гора Мойсея - довгий час залишалася недосяжною насамперед через розкішну ситуацію в цьому регіоні. Нарешті, 1977 р., коли Сінаєм після війни 1967 р. володів Ізраїль, йому вдалося вперше зафрахтувати літак і зверху облетіти район пошуків.

3. Ситчин шукав як шлях Мойсея, а й трасу польоту атгунаков - прибульців, які - на його думку - у минулому відвідували Землю і навчали землян розуму. За його розрахунками, прибульці при посадці на нашу планету орієнтувалися насамперед на добре видимий орієнтир - двоголову вершину Великого та Малого Арарату (на цій горі, де нещодавно також побувала експедиція «Космопоиска», існує місце, давню назву якого можна перекласти як «схил зішестя »), пролітали над Єрусалимом і далі строго по прямій сідали у безлюдному районі Синаю. Саме в тій точці, де "араратська пряма глісада посадки" перетинається з "поглядом Сфінкса" (знаменитий Великий Сфінкс дивиться строго на схід уздовж 30 паралелі). Сюди ж, у цю точку, на думку Сітчина, прагнули фараони отримання безсмертя. І - додамо від себе - тут же проходить «перепелиний шлях».

Сітчин знайшов деяку підтримку серед ізраїльських чиновників: «...Ми розпочали розмову з обговорення моїх ідей щодо маршруту Виходу, а також мого висновку про те, що ізраїльтяни потрапили до центральної рівнини півострова через прохід, який тепер називається перевалом Мітла... Є лише одна гора, що відповідає всім критеріям... У процесі подальших погоджень із військовими з'ясувалося, що місце розташування гори викликало певні труднощі. Оскільки вона розташовувалась на південний схід від міста Ель-Аріш, схвалений маршрут передбачав політ над Середземним морем та поворот углиб півострова лише в районі Ель-Аріш. Але це не відповідало моїм початковим задумам: перевірити посадковий коридор аннунаків... Зрештою, я отримав дозвіл на цей маршрут, але мені наказали повернути на південь від Єрусалиму...

У листопаді 1977 р. ми злетіли з невеликого цивільного аеропорту на північ від Тель-Авіва... На південь від Єрусалиму ми повернули на південь, поступово знижуючись. Іудейські гори змінилися горбистій рівниною. Потім прямо попереду нас пагорби перетворилися на загрозливий вид гори... Раптом гори немов за помахом чарівної палички розступилися, і перед нами відкрився широкий отвір у скелястій гряді. Ми пролетіли в цей прохід - ніби гігантська рука зсунула гори праворуч і ліворуч, прибираючи їх з нашого шляху; попереду з'явилася центральна рівнина Сінаю. Ми летіли на висоті близько 2000 футів.

Ми кілька разів облетіли гору, але я не виявив на ній нічого цікавого. Потім я попросив пілота піднятися вище і кілька разів пролетіти над вершиною... Я вказав йому на виступ дивної форми, схожий на штучну освіту. Наблизившись, ми помітили з одного боку круглий отвір. Серце моє прискорено забилося: невже я знайшов печеру?.. Я побачив яскраву круглу пляму білого кольору, що виділяється на тлі навколишнього коричнево-сірого ландшафту... Повернувшись до Нью-Йорка, я відразу ж надрукував і збільшив знімки. Білий об'єкт виглядав таким самим, яким я спостерігав його з повітря: абсолютно круглим з піднятим центром, як літаючі тарілки в описах людей, які стверджують, що бачили їх...».

Описуючи в захоплених тонах дивний «НЛО», «печеру», дивовижний «виступ», Сітчин, ще не до кінця вірячи в удачу, таки спочатку записав ці слова в лапках. Зрозуміло, він намагався спуститися вниз і самому увійти до печери Мойсея, де «можна отримати безсмертя». Ще більше інтригував величезний «білий НЛО» на вершині гаданої Гори Мойсея. Можливо, це той самий «корабель анунаків»? Тоді треба поспішати, поки той не відлетів із нашої грішної планети!

Повторні спроби потрапити на гору зривалися одна за одною:

у березні 1979 р. завадив виведення ізраїльських військ із Сінаю;

у листопаді 1984 р. нова єгипетська влада не дозволила йому відвідування центральної частини півострова, оскільки місцевість «не входить до списку археологічних об'єктів»;

1992 р. йому відмовили, оскільки над Сінаєм на той момент могли літати тільки військові...

Зрештою, навесні 1994 р. Сітчин напівлегально зафрахтував у селищі Нахл вертоліт, підлетів до гори і знову побачив «білий НЛО» на вершині. Мета була близька, але так само недосяжна - незважаючи на гучні обурення американця, обережний єгипетський пілот не ризикнув приземлитися.

Г.М. Гречка перед виїздом до пустелі

Лише десятиліття Ситчин опублікував знімки і опис. Зрозуміло, його слідами готові були негайно кинутися десятки дослідників. Однак єгипетська влада не горіла і не горить бажанням пускати в прикордонний район «з незрозумілими цілями» ні американських, ні ізраїльських громадян.

НА СИНАЙ ЗВЕРНУВ УВАГУ КОСМОНАВТ . Після численних та різношерстих західних теоретиків та практиків історичного пошуку, після Індіани Джонса та Захарія Сітчина, які у книгах та фільмах шукали присутність древніх космонавтів на Синаї, на цю місцевість вперше звернув увагу справжній космонавт. Не стародавній, а найсучасніший.

Льотчик-космонавт, двічі Герой Радянського Союзу, доктор технічних наук, Георгій Михайлович Гречко в історичних та палеоуфологічних дослідженнях далеко не новачок. У 1955 р. він закінчив ленінградський Воєнмех, працював у королівському ОКБ-1, у 1960 р. брав участь в експедиції на Підкам'яну Тунгуску, де шукав сліди вибуху інопланетного космольоту, готувався пірнати з аквалангом в озеро Чеко. З 1966 р. – у загоні космонавтів, здійснив три польоти: на «Салюті-4» у 1975-му, на «Салюті-6» у 1977 – 78-му та на «Салюті-7» у 1985-му. З 1994 р. бере участь у роботі центру «Космопошук».

75-річний дослідник Тунгуського явища не зміг пройти повз фотографії Сітчина. Хоча він проти обговорення теми НЛО, але після появи зовні переконливих фотографій «білого диска» на Синаї, розсудив: «ось реальна нагода перевірити теорію на практиці!» Беручися за цю заплутану історію, він всіляко наголошував, що завдання - не просто знайти НЛО на Синаї, головне - довести, що цей факт справді справжній... чи несправжній. З наукового погляду обидва варіанти хороші.

Як дістатися до ситчинівської гори? Найкраще – як і сам Сітчин, на вертольоті. Тільки, на відміну від американця, сісти поряд із горою. Величезний білий НЛО та велика печера біля вершини видно здалеку, їх важко не помітити. І неможливо знайти! Їх можна навіть використовувати як орієнтир при посадці і сісти в тіні величезного корабля на його посадковий майданчик. Ще не встигнуть зупинитися вертолітні лопаті, як ми вже знатимемо правду! Чого ж простіше?

Офіційний запит від російського космонавта поставив єгипетську владу в безвихідь. За законами східної гостинності йому не могли відмовити, але з приводу вертольота одразу почалися вельми ухильні відповіді (забігаючи наперед: незважаючи на піврічні переговори, пролетіти над цим районом Синаю так і не дозволили). Втім, якщо «шановні російські гості» хочуть, то можна доїхати на джипах, при цьому «військовим блокпостам буде дана команда пропустити експедицію».

Словом, принципового дозволу на експедицію було отримано. Але справжні проблеми були попереду.

"Техніка-молоді" 2006 р №9, с.35-39

СОБАКА НА СІНІ. Заручившись дозволом влади, Гречко звернувся до Сітчіна з пропозицією очолити майбутню експедицію - як-не-як, для американського письменника ця історія була справою всього життя. Але... Все наступне листування звелося до того, що Захарія засинав космонавта питаннями щодо того, «навіщо йому все це треба, і в чому, власне, його корисливий інтерес?»

Даремно Георгій Михайлович нагадував, як російські дослідники виключно за свій рахунок їздили і досі їздять який рік досліджувати епіцентр Тунгуського вибуху; сам Гречко теж у молодості вклав свій внесок у ці дослідження, а тепер був готовий зробити свій внесок і в дослідження заплутаної загадки Синаю... У чисто-науковий інтерес Сітчин не повірив. Можливо, його збентежила фраза космонавта про те, що він «не вірить у НЛО, не женеться за сенсацією, внутрішньо готовий до будь-якого результату, головне – наукові факти». Мабуть, з погляду американця, витрачати гроші без шансу повернути їх - вкрай підозріло, на думку спадають найгірші думки про російських шпигунів! (Звичайно ж, Сітчин став наводити довідки, і, ймовірно, дізнався про те, що і Гречка, і «Космопоиск» не раз організовували різноманітні експедиції в різних районах Землі; чому, можливо, його підозри тільки посилилися.)

Після цього американець згадав і про свій корисливий інтерес, ставши висувати власні умови: надати всі права на отримані фотоматеріали (так будь ласка!), взяти з собою двох представників американської сторони (немає проблем!), ще кілька вимог (з якими Російська сторона також була свідомо згодна) і, нарешті, - заплатити Сітчину особисто 15 000 доларів, після чого той «розкаже, до якої вершини треба летіти».

НЕБЕЗПЕЧНА ПОМИЛКА ПЕРЕКЛАДНИКА. Остання умова нас обурила і водночас спантеличила. Як це «скаже, до якої вершини летіти»? Хіба в книзі не описаний цей шлях найдокладнішим чином? Тоді Гречко ще раз з олівцем вчитався у книгу Сітчина, засумнівався у деяких фрагментах, замовив на Заході англомовний варіант того ж видання та... схопився за голову.

Загадка виявилася набагато складнішою! Мало того, що Сітчин навмисно зашифровував свій маршрут, свій внесок вніс ще й перекладач Ю. Гольдберг; слова «рельєфна виступаюча вершина» він переклав як «висока гора» (с. 187), «знаходиться на південний захід від міста Ель-Ариш» - як «розташовувалася на південний схід...» (с. 183) і т.д. .

Судячи з перекладу, все зводилося до того, що неназвана безпосередньо, але дуже добре описана гора – це Херім (Gebel Kharim, 704 м). На космічному знімку Інтернет-сервісу Google Earth, на вершині цієї гори, в точці з координатами 30° 15" 41,76" північної широти і 33° 59" 4,70" східної довготи, дослідник "Космопоиска" Сергій Олександров розглянув яскраво -біле коло! Але після виявлення помилки первісна радість змінилася сумнівами. Г. Гречко замовив якісніші (і зроблені іншим часом) супутникові знімки, на яких білої плями на вершині вже чомусь не виявилося...

За кілька днів до запланованого на середину квітня 2006 р. виїзду до Єгипту раптом з'ясувалося, що ми, власне, не знаємо, куди їхати! В англійському варіанті тексту під потрібний опис підпадали вже кілька вершин, тому Георгію Михайловичу довелося замовити їх знімки. А потім, щоб перестрахуватися і уникнути в майбутньому сумнівів, що ми де досліджували не ту гору, замовив знімки та решти всіх вершин. Яскраво-білого об'єкта (який було б найпростіше помітити) на жодній з вершин не виявилося! Ніде!

Тільки тут до мене почало доходити – а може бути «яскраво білий об'єкт» і не був таким уже кипіно білим? Ні, у нас не виникло підозр у тому, що Сітчін навмисно підмалював НЛО на своїх фото. Просто згадалася технологія фотодруку тих років – усі фото обов'язково проходили через перо ретушера. Робилося це зовсім не з бажання приховати щось або навпаки підмалювати якісь деталі – різкого посилення контрастності зображення вимагала тодішня поліграфія. І «яскраво білий об'єкт» на ретушованому знімку зразка 1977 р. насправді міг бути лише світлим. Отже, варто було уважно пошукати на космознімках не «білий» (що простіше), а просто «об'єкт дископодібної форми».

І такий круглий, але ледь світлий об'єкт знайшовся на вершині Гебель-ель-Брук (407 м), що також лежить і на "араратській лінії", і на "лінії Сфінкса", і на "перепелиному шляху". Нехай гора не найбільша на півострові, але цілком домінуюча над цією частиною пустелі. Під опис у біблії вершина підпадала, а головне – усі великі деталі на старих знімках Сітчина були «на місці» та на знімку космічному.

Тепер ми знали, куди їхати! Вже через день літак із членами нашої експедиції (десять людей на чолі з Гречком) пролетів над нічним Каїром, підсвіченими прожекторами пірамідами Гізи і став знижуватися на посадку в аеропорту Сінаю.

ПІДГОТОВКАспочатку проводилася без зайвого розголосу, і про неї не можна було відкрито писати, але 19 березня 2006 р. у щотижневому телеогляді Олексія Пушкова на ТВЦ пройшло інтерв'ю Гречка.

Георгій Михайлович розповів про дивне місце на Синайському півострові. Очевидно, те, що про такий фантастичний факт відкрито розповів космонавт, привернула увагу - як стверджує керівництво ТВЦ, рейтинг цієї передачі був рекордним.

Нашумілий репортаж багато в чому допоміг експедиції, що готується. Втім, точні терміни, передбачувані координати, маршрути руху та інші подробиці, як і раніше, не розголошувалися, оскільки завадити в чужій країні могла будь-яка випадковість, аж до анонімного телефонного дзвінка.

Очікуючи дозволу на вертоліт, ми встигли розвідати околиці, побувати на горі Мойсея-Муси і в монастирі св. Катерини. Звичайно, важко було очікувати почути щось нове – адже доводилося розпитувати і про події тисячолітньої давності. Але в одному племені жінка-старійшина спеціально для космонавта згадала історію, яка передавалася з вуст в уста від предків, про те, як за сорок хвилин їзди від стоянки племені колись «з неба спустилася зірка». Вона, ця «зірка», і зараз усередині гори...

Здобути «добро» на політ не вдалося. Нас просили почекати ще день, щоб вирішити це питання з міністром. Потім ще денек, потім ще... «Синицею в руках», тобто. двома позашляховиками для наземної подорожі, ми скористалися дуже вчасно. Трохи пізніше було б пізно - після вибухів, що прогриміли на єгипетському курорті, дороги на півострові перекрили, і навіть наземна експедиція на потрібну нам гору стала б неможливою...

Засід у пустелі Щоб заощадити денний час, виїхали до пустелі о другій ночі. Дорогою довелося взяти перекладача, охоронців, двох поліцейських (у цивільному одязі, але з автоматами «Узі») та представника Міністерства інформації (всі вони – обов'язкова умова влади). Неспішність поліцейських, блокпости на кожному перехресті, незручні джипи з жалюгідними лавками без спинок та ручок, не найкращі дороги – все це разом призвело до того, що в район гори приїхали вже ближче до вечора.

Нарешті, закінчилася дорога, тепер треба було рухатися тільки піском. По GPS беру азимут «наше» місце і показую водієві головної машини напрямок. Орієнтир – ось та вершинка! Ми пролетіли 3500 км, проїхали 400 км, залишалося всього кілометра півтора!

Видимість, як кажуть авіатори, «мільйон на мільйон», поверхня рівна, перешкод не видно на кілометри довкола (і на космічному знімку їх не було). Відстань до мети швидко скорочувалася. Наш водій затягнув арабську пісню і втиснув газ у підлогу, джипи рвалися вперед.

Вереск гальм, крики, речі і люди впираються в лобове скло... Обидві машини уткнулися капотами в колючий дріт! Ні, це не засідка. Ніхто не очікував нашої появи тут. Дріт навіщось перегороджує... ту саму височину, куди ми прямуємо. Навіщо? Цього не знаємо ні ми, ні єгипетські охоронці, ні представник Міністерства інформації. Все здивовано...

І раптом...

З-за пагорба з'являється бедуїн у чорному халаті, біжить до нас, кричачи і розмахуючи руками. Озброєна охорона від наближення беззбройної людини прийшла в дике збудження: «Виїжджаємо, негайно їдемо!». Ми не розуміємо причин такого страху, але доводиться коритися. Ретуємося так швидко, ніби з пісків з'явився не один дикун, а ціле військо. Наша охорона - стріляні горобці.

Коли джипи досить далеко відірвалися від «погоні» та об'їхали майже нескінченний колючий паркан, водій знову повернув до омріяної вершини. Розігнатися навіть не встигли. Колючка скінчилася, але ми вперлися в урвище. Знову вереск гальм. Єгипетські супроводжуючі вискочили з машин та заголосили, розмахуючи автоматами. З окремих фраз, жестів і нервових зойків було зрозуміло, що спекотна дискусія була присвячена лише одній темі - «ці росіяни втрутили нас у страшну історію, ми виберемося звідси живими». Ну чи щось у цьому дусі. Здавалося, ще хвилина - і почнеться стрілянина чи поножовщина... Проте заспокоїлася охорона так само швидко, як і схопилася за зброю.

Всі замовкли, і перекладач підвів резюме: «Всі незадоволені і хочуть повернути назад, але мені вдалося вмовити всіх потерпіти ще 15 хвилин!»

Як 15 хвилин! ? Ми ж стільки їхали заради цього?

Чверть години і жодної секунди більше! - за перелякано-серйозним видом охорони було видно, що дискусія закінчена і торг недоречний.

Заревіли мотори. Час пішов.

П'ЯТНАДЦЯТЬ ХВИЛИН

2 хвилини. Чомусь знову ухиляємось трохи праворуч. Показую водієві новий азимут.

4 хвилини. Все ближче до вершини, місцевість стає перетнутою. Водій-ас їде краєм прірви, ніхто не протестує.

6 хвилин. Вирулюємо на височину. Прилад показує координати: ми трохи на схід від потрібної точки. Лихий водій, та продовжить Аллах його дні, робить на вузькому п'ятачку розворот, з'їжджає, майже злітає вниз і шукає новий шлях нагору. Як колеса почали буксувати біля краю прірви, здається, ніхто не помітив – усі стежили лише за годинником.

8 хвилин. Нова вершина. Шукана вершина з печерою на сусідньому пагорбі всього за сотню метрів, відокремлена від нас пониженням. Об'їжджати вже нема часу! Вискакуємо з машини.

9 хвилин. Ось вони, потрібні координати! Ми на вершині, а вхід до печери має бути десь нижче на схилі.

10 хвилин. Розбігаємось убік. На північному схилі все чисто, входу нема.

11 хвилин. На східному схилі жодних ознак печери. Починає здаватися, що печери тут не може бути - дуже невідповідний грунт: суглинистий і супіщаний з включенням гальки, скельної породи фактично немає. Печера, якщо вона й була, цілком могла обсипатись від часу.

12 хвилин. На західному схилі Валерій Ігнатов помітив щось подібне до входу! Спустився ближче і звідти кричить: Вхід обвалений! Побіжний огляд дозволяє припустити, що розкопати вхід навіть за добу неможливо. Але, може, є інший вихід?

13 хвилин. На вершині, прямо над зруйнованим входом виявляється вертикальна дірка 30 х 40 см. Це - промоїна, через яку вода від рідкісних дощів потрапляла в якусь велику порожнечу, що знаходиться прямо під нами. Є непряме підтвердження існування печери!

14 хвилин. Чи це не природна промоїна, а штучна вентиляційна шахта? Розбиратися вже не лишається часу. Є три речі, які треба зробити будь-що це за хвилину, що залишилася.

15 хвилин. Перше – фотографую панораму місцевості. Друге - замальовую побіжно схему, щоб потім по фотографії відновити повну картину. Третє – беру проби ґрунту. Все, час минув.

Остання дія не вислизнула від очей пильного представника Міністерства інформації:

Це алмази?

Ні, звичайний камінь.

Камінь?

Звичайний камінь.

І ви приїхали сюди через це каміння?! А цей камінь коштує хоч один долар?

Один долар? Ні, один мільйон доларів!

Представник посміявся жартом, але якось боком-боком відійшов до машини, дістав целофановий мішок і... почав недалеко збирати каміння. На всякий випадок. Охорона теж забула про небезпеку, що загрожувала нам, про яку твердили стільки часу, і теж зацікавилася місцевою геологією. Про терміновий від'їзд забули.

Так у нас з'явилося ще півтори години часу.

пізнаний лежачий об'єкт Не знаю, чи був тут Мойсей, але печера точно була, а може й є й досі. Як і випливає з фотографій Ситчина та космічних знімків, за кількасот метрів від «печери Мойсея» має знаходитися величезний «білий дископодібний об'єкт» на вершині. Його розміри - кілька десятків метрів, і на такій відстані мав би бути видно як на долоні. Полетів?

Підходимо ближче. Жодних слідів «величезного НЛО». Знову доводиться покладатися на інструмент глобального позиціонування. Якщо вірити координатам, що висвітлилися, невидимий зореліт аннунаків стоїть на землі буквально за десять кроків від мене. І для того, щоб його побачити, треба... повернутись праворуч. Затамувавши подих, повільно повертаюсь і опускаю очі на землю.

Він нікуди і не відлітав! Білі концентричні кола на грунті. Через кілька хвилин стає зрозуміло, що ці кола – результат вивітрювання шаруватої скельної породи. Гра природи? Білий колір округлим млинцям у минулі часи надавав білий алебастр. Він і зараз присутній, але нещодавня пилова буря дуже приглушила білизну. Можливо, після якогось рідкісного дощу ці концентричні крути знову засяють білизною. У будь-якому випадку зверху з літака або з космосу алебастровий об'єкт напевно нагадує щось величне. Не те, що «знизу» араб-автоматчик стоїть прямо на «зіркольоті аннунаків», крутить головою і ніяк не зрозуміє, куди ми всі дивимося.

Дістаємо рулетку, міряємо: діаметр «диску» - 26 м. Робимо приладові виміри - ніяких відхилень не зафіксовано. Потрібно перестрахуватися, щоби пізніше не говорили, що ми досліджували «не той об'єкт». Якщо місце те саме, раптом таки «дископодібний об'єкт» відлетів? Знімаємо на фото та відео крупним планом ґрунт усередині сліду: жодних пошкоджень ґрунту. Тут десятки років не було ніяких зовнішніх впливів, не було нічого важкого. Не було і радіації, і високої температури: виявлено лишайники та висохлі мушлі, які неодмінно згоріли б від найменшого вогню. Іншими словами, перед нами справді природна освіта.

Вражають його правильні форми. Я б навіть сказав – знущально правильні форми! Відсутня лише маленька вежа-кабинка посеред «диска» (або вона все-таки підмальована, або, швидше за все, час зробив свою справу і ця частина «конструкції» просто зникла під впливом вітру та піску).

Але розчарування немає, весь гурт у піднесеному настрої. По-перше, ми таки дісталися туди, куди до нас не вдалося доїхати жодному досліднику; а по-друге, у науці негативний результат – теж результат. Гречка урочисто ставить на середину знайденого кам'яно-піщаного диска великий камінь, щоб «було як на фотографії Сітчина». Це камінь на могилі нехай такого гарного, але міфу!

Схема виявлених «Білого об'єкта» та «Печери Мойсея»

Рис: В. Чорнобров, квітень 2006 року.

ПРОКЛЯТТЯ ФАРАОНІВ. Ще не до кінця вірячи в несподіваний подарунок зайвого часу, вирішили повернутися до печери та спробувати розкопати хоча б вертикальний вхід. Дістав із рюкзака лопатку та айсбайль, але - фатальна помилка - залишив недоторканими респіратори. На той момент про них ніхто не згадав. Удача здавалася майже в руках.

Розрили отвір, щоб опустити вниз відеокамеру (на жаль, через перегин свердловини це не вийшло). Нічого не видно, крім темряви і пилу, що піднімається з отвору.

Мабуть, цей пил і підняв із темної глибини щось, що нам зовсім не слід було вдихати. Четверо (включаючи автора цих рядків), що знаходилися в той момент біля отвору, дорого заплатили за свою цікавість, і чим ближче до входу знаходилася людина, тим страшнішим був пізніше діагноз. За тиждень уже в Москві медики виявлять ознаки токсичного отруєння, наслідком якого був, зокрема, частковий параліч.

Але немає лиха без добра!

По-перше, це токсичне отруєння, можливо, врятувало нам життя при поверненні. Коли під'їжджали до готелю, декого почало вже трохи знобити, і тому на наполегливі пропозиції перекладача (який до печери не підходив) вирушити за сувенірами до знайомих торговців дружно відповіли відмовою. Вже засинаючи, з випуску екстрених новин CNN дізнаємося, чого ми уникли - того дня в результаті трьох вибухів у торгових лавах Дахаба загинули 24 людини.

По-друге, небезпека, що походить від герметично закритих протягом тисяч років приміщень, точніше, від мікроорганізмів із цих приміщень, давно вже отримала назву «прокляття фараонів». А чим закінчується таке «прокляття» (як прийнято вважати – біоотруєння, яке як каталізатор загострює найнешкідливіші захворювання, перетворюючи їх на смертельні) – добре відомо з історії археологічних розкопок Єгипту. Можливо, копні ми ту печеру трохи глибше, і... не було б кому це розповідати. Тож чи варто скаржитися на долю тим, хто пережив «прокляття фараонів» (що, ймовірно, саме собою велика удача)?!

А по-третє, та сама історія розкопок Єгипту переконала, що «прокляття фараонів» не «охороняє» зовсім не цікаві місця. Для виникнення такого страшного ефекту потрібно щонайменше кілька умов: герметично запечатане приміщення, яке ніхто не розкривав протягом тисячоліть; біологічний зразок усередині; і ще щось, чого вчені так до кінця і не зрозуміли. Причому, біологічний зразок (мумія, труп) має бути дуже давнім - настільки, щоб у людських поколіннях вже встиг зникнути імунітет до забутих хвороб, що тут таїться.

Іншими словами, токсичне отруєння – це опосередкований доказ того, що «в печері справді щось є»... Що саме? Одну версію вже висловили: «згідно з легендами, печера давала людям безсмертя, і ваші страждання - побічний ефект...»

ВИСНОВКИ.Отже, аналіз привезених зразків вже закінчено, можна підбивати підсумки. Оскільки йдеться про справи тисячолітніх і вічні таємниці, то й підсумки краще обережно назвати попередніми.

Наскільки точно описана в біблії історія результату під проводом Мойсея - не судити нам. Але «загальноприйнята» гора Мойсея-Муси для кандидата на роль місця тодішніх подій, напевно, не годиться. Чи відбувалися описані події на ель-Бруку, у чому (не називаючи гори) запевняв Сітчин? Вже «тепліше». Але майже всі дивні артефакти, сфотографовані Сітчин на цій горі, або не існують, або не відповідають опису. На цій підставі космонавт Гречка вважав, що й ель-Брук під визначення біблійної «Синайської гори» не підходить. Хоча – хто знає?

Є й безперечні висновки: на цій та всіх сусідніх горах немає ні «величезного білого НЛО», ні прямокутних вікон, ні статуї біля входу. Печера? Печера є. Але чи вона має відношення до прибульців? І чи був у ній Мойсей?

Старі питання отримали відповіді лише частково. Натомість з'явилися нові. Що знаходиться всередині печери з «прокляттям фараона»? Чому цю гору відносно недавно оточили колючим дротом? Що за «зірка, що впала», про яку говорили бедуїни? Де вона зберігається, «всередині» цієї чи якоїсь іншої сусідньої гори?

Сподіваюся, що колись, хтось, можливо, і ми самі, знайдемо відповіді на нові запитання. Час є. Великий Сфінкс ще довго дивитися по 30-й паралелі у бік курної вершини ель-Брук, де нам першим випала честь спробувати розібратися за 15 хвилин із багатотисячолітніми загадками Вічності...