رابطه گربنشچیکف با لاما اوله نیدال. سرویس روسی بی بی سی - خدمات اطلاع رسانی

1. آیا تفاوتی بین والدین غیر بودایی و والدین بودایی وجود دارد؟

Lama Ole Nydahl: آنچه بیش از همه مهم است این است که چه پیوندهایی - خوب و بد - خانواده را گرد هم می آورد. اگر، همانطور که اغلب اتفاق می افتد، آنها متنوع هستند - هم شیرین و هم تلخ - البته آموزش غیردوگانه بودایی سریع ترین توسعه را به همراه دارد. توانایی گفتن «هر دو» به جای «یا-یا» یک ثروت بزرگ است.

2. مهمترین چیزی که باید به کودکان داد چیست؟

لاما اوله نیدال: اعتماد اساسی به معنای داشتن زندگی و همچنین درک قانون علت و معلول و اعتقاد به اینکه والدین و ارزش های زندگی آنها تزلزل ناپذیر است. درک این نکته که هر لحظه، اینجا و اکنون، ما با توجه به توانایی هایمان، آینده خود را می سازیم، ما را به افرادی سخاوتمند تبدیل می کند که به دیگران فکر می کنند.

3. آیا کودکان باید به شیوه «بودایی» تربیت شوند یا بهتر است صبر کنیم تا خودشان شروع به سؤال کردن کنند؟

Lama Ole Nydahl: همه چیز باید تا حد امکان طبیعی و بدون فشار اتفاق بیفتد. اگر بچه ها احساس کنند که والدین می توانند به سؤالاتی که دیگران از آنها اجتناب می کنند پاسخ دهند، به آنها افتخار خواهند کرد. رفتار روزانه والدین بیشترین تأثیر را بر فرزندان دارد. در اینجا به مهر بودایی خاصی نیاز نیست. اغلب آنها دوست دارند که والدینشان مدیتیشن می کنند و در کنار هم می نشینند. بعداً می توانیم توضیح دهیم که دقیقاً چه کاری انجام می دهیم و چرا. حیوانات اهلی نیز با کمال میل به ما می پیوندند، آنها از امواجی که مغز در حین مدیتیشن تابش می کند لذت می برند.

4. وقتی صحبت از این می شود که چرا والدین مسیحی نیستند و بودیسم به چه معناست، بچه ها اغلب نمی دانند چگونه آن را توضیح دهند. والدین تا چه حد می توانند اجازه دهند فرزندشان با همسالان خود در مهدکودک و مدرسه متفاوت باشد؟

لاما اول نیدال: باید به کودک بگویید که همه مردم می خورند، می پوشند، فکر می کنند و کارهای متفاوتی انجام می دهند و اگر در همان زمان خوب رفتار کنند، فقط به نفع جامعه است.

()

• 21 جولای 2019، 08:55 صبح

توانایی بودا برای محافظت بسیار مهم است، زیرا وقتی وارد مسیر معنوی می شوید، تأثیراتی که از زمان بی بدیل در آنجا بوده اند از آگاهی ذخیره بیرون می آیند. برداشت های منفی که در غیر این صورت به عنوان بحران های میانسالی یا مشکلات مرتبط با پیری، بیماری و مرگ ظاهر می شوند، حذف می شوند. هرچه این مسیر توسعه سریعتر و کارآمدتر باشد، همه چیز بیشتر از ناخودآگاه خارج می شود. وقتی همه چیز به روشی کاملاً تصادفی مطرح می شود، به راحتی می توان وضوح را از دست داد و از درک آنچه در حال وقوع است جلوگیری کرد. این اغلب زمانی اتفاق می افتد که افراد ذهن خود را با مواد مخدر یا سایر تصورات قوی باز می کنند. آن وقت ممکن است اتفاقاتی بیفتد که نمی توانند از پس آن برآیند زیرا کنترلی بر آنها ندارند.

محافظان در زندگی ما تمام موقعیت هایی را که برای رشد ما ضروری نیستند حذف می کنند، زیرا آنها فقط مشکلات بی معنی هستند. با این حال، آنچه را که برای انسان شدن بیشتر و توسعه بیشتر نیاز داریم، دائماً به گونه‌ای روی میز ذهن قرار می‌دهند که بتوانیم تا حد امکان یاد بگیریم. هرچه رشد درونی قوی‌تر باشد، همه چیز بیشتر از درون جریان می‌یابد و انرژی‌های محافظت‌کننده مهم‌تر هستند.

با توجه به برکات و ابتکاراتی که دریافت کرده ایم، در محاصره میدان قدرت محافظان هستیم.

()

• 15 مه 2018 07:39 صبح

Vajrayana فقط برای کسانی مناسب است که احساس مسئولیت می کنند
برای ارزش‌های جهانی انسانی و می‌خواهد بداند اوضاع واقعاً چگونه است.

اوله نیدال

• 8 نوامبر 2017 08:49 ب.ظ

• 12 اکتبر 2017 03:25 ق.ظ

چه اتفاقی می‌افتد وقتی با مدیتیشن و آرامش در ذهن خود با تمام ذهن خود شروع به کار کنید؟ تمام جنبه های دیگر نیز شروع به توسعه می کنند. پس خنده دار است که ببینید چقدر کاملاً هوشمندانه، معقول و بسیار بسیار است افراد موثرآنها شروع به عبور از همان سطوح (مانند دوران کودکی - تقریباً) در رشد خود می کنند، اما اکنون همه جنبه های ذهن را تحت تأثیر قرار می دهد. در حالی که تمام صفات منجمد رها می شوند و آشکار می شوند، بسیاری از چیزهایی که اجازه توسعه یافتن نداشتند و بسیاری از احساسات در ارتباط با این مراحل نیز آزاد می شوند.

ابتدا نوعی حالت جادویی به وجود می آید: مانترا همه چیز را می دهد. البته تا زمانی که کارما خوب باشد و شخص به ارتباط خود صادق باشد، همه چیز را می دهد. سپس شخص شروع به فرافکنی تمام احساساتی که در مورد والدینش داشت به لاما می‌دهد. انواع متفاوتدلبستگی ها: "او به من نگاه می کند، او به من نگاه نمی کند"، "او مرا دوست دارد، او مرا دوست ندارد" - همه اینها هستند. بعد یک دوره طرد می شود که اکثر بچه ها حدود دو سالگی را پشت سر می گذارند، فکر می کنم: "من بهتر از او می دانم"، "او اشتباه کرد" و غیره و یک روز در بین انواع مراحل توسعه، شما ناگهان متوجه می شوید که لاما، به طور کلی - این یک فرد خوب است. او خیلی سخت کار می کند، شما را دوست دارد، بیشتر به شما فکر می کند تا به خودش، و در واقع بهتر می داند، حداقل در حوزه ای که با آن کار می کند، که طبیعت ذهن است. و سپس در مسیر همکار می شویم و با هم کار می کنیم. و مفید است. دیدگاه درستتوسعه.

اگر ارتباطات کارمایی بسیار قوی هستند، می توانید خیلی سریع این موارد را قطع کنید. ()

• 20 مارس 2017 07:47 صبح

بررسی کنید که آیا افراد در آزادی که به دست می آورند رشد می کنند یا از فضای جدید برای حفظ عادات بد استفاده می کنند.

همدلی بدون معنا، عملی است که به افراد اجازه می‌دهد عقاید منفی یا احمقانه خود را تقویت کنند. این به هیچ وجه برای آنها مفید نیست.

اکثر بهترین توصیهیک ضرب المثل قدیمی آلمانی می گوید: "آنچه مرا نکشد، قوی ترم می کند." سخت ترین مدرسه بهترین مدرسهو بهترین و سریعترین راه از طریق سرعت شاتر است.

Lama Ole Nydahl روز گذشته 76 ساله شد. او یکی از معدود غربی‌هایی است که لاماهای کاملاً واجد شرایط و معلمان مراقبه در سنت کارما کاگیو بودایی هستند.

در سال 1969، اوله نیدال و همسرش هانا اولین شاگردان غربی حضرت گیالوا کارماپا شانزدهم شدند. اوله نیدال به مدت سه سال در فلسفه بودایی تحصیل کرد و تحت آموزش های فشرده مراقبه قرار گرفت. پس از اتمام تحصیلات، به درخواست کارماپا، به تدریس آیین بودا در اروپا پرداخت. از آن زمان، لاما اوله به طور مداوم برکت دودمان را منتقل کرده است - سالانه تورهای سخنرانی برگزار می کند، سخنرانی می کند و دوره های مراقبه را برگزار می کند.

در سال 2015، لاما اوله نیدال جایزه انجمن یونسکو را برای حمایت از گفتگوی بین فرهنگی و همزیستی مسالمت آمیز دریافت کرد. این جایزه همچنین به هانا نیدال رسید که در سال 2007 درگذشت. علاوه بر این، این جایزه به دلیل اهمیت سهم لاما اوله نیدال و همسرش هانا در آزادی بیان، ذهن، مذهب و شخصیت اعطا شد. برای ابراز همدردی فعالانه در جستجوی صلح و رفاه.

در سال 2016، لاما اوله نیدال به دلیل گسترش آموزه های بودا در سراسر جهان، ایجاد حدود 700 مرکز بودایی در بسیاری از کشورها، که مزایای بی انتها را برای تعداد زیادی از مردم به ارمغان آورد، نشان بنیاد Agvan Dorzhiev را دریافت کرد. اولین چنین نشانی در سال 2014 به چهاردهمین دالایی لاما اعطا شد.

از پاسخ های لاما اوله نیدال به سوالات:

«اعتماد به فضا» به چه معناست؟
اینجا و اکنون بودن نه امید داشتن، نه ترسیدن، نه برای زندگی در گذشته یا آینده، بلکه آگاهی کامل از آنچه ذهن در آن است. این لحظه. ما به دنبال چیزی هستیم که بین افکار است، پشت افکار، چیزی که افکار را می شناسد. این همان چیزی است که روشنگری می شود.

"عمق ذهن اسلاو"، M.، 2014

• 6 دسامبر 2016، 10:05 صبح

چگونه سطح انرژی خود را بالا نگه دارید؟
- فقط تصمیم بگیرید که از آن لذت می برید. این به شما بستگی دارد که تصمیم بگیرید. به خودتان بگویید: "این دقیقاً همان چیزی است که من می خواستم." در غیر این صورت، هرگز ثبات و فراوانی درونی برای کمک به دیگران را نخواهید داشت. انرژی از انرژی ناشی می شود، شادی از شادی ناشی می شود، این یک انگیزه و تصمیم برای شاد بودن است.

لاما اوله نیدال

• 20 فوریه 2016، 08:21 ب.ظ

دوکار، چتر سفید، بسیار نزدیک به بودا است، او را "دختر قلب" او می نامند. مانترای او توسط کسی گفته نشد. به سادگی در همان لحظه ای آشکار شد که دوکار از اوشنیشا، گرهی که در تاج بودا بود، برخاست. ()

• 20 دسامبر 2014 05:46 ب.ظ

اینها دستورالعمل های لاما اوله در مورد محافظ ها هستند:

توانایی بودا برای محافظت بسیار مهم است، زیرا وقتی وارد مسیر معنوی می شوید، تأثیراتی که از زمان بی بدیل در آنجا بوده اند از آگاهی ذخیره بیرون می آیند. برداشت های منفی که در غیر این صورت به عنوان بحران های میانسالی یا مشکلات مرتبط با پیری، بیماری و مرگ ظاهر می شوند، حذف می شوند. هرچه این مسیر توسعه سریعتر و کارآمدتر باشد، همه چیز بیشتر از ناخودآگاه خراشیده می شود. وقتی همه چیز به روشی کاملاً تصادفی مطرح می شود، به راحتی می توان وضوح را از دست داد و از درک آنچه در حال وقوع است جلوگیری کرد. این اغلب زمانی اتفاق می افتد که افراد ذهن خود را با مواد مخدر یا سایر تصورات قوی باز می کنند. آن وقت ممکن است اتفاقاتی بیفتد که نمی توانند از پس آن برآیند زیرا کنترلی بر آنها ندارند.
03:53 بعد از ظهر

اخیراً سنت تجسم غربی وجود داشته است. دالایی لاما بارها گفته است که در تبت اشغالی دوباره متولد نخواهد شد و شایعاتی مبنی بر احتمال تولد او در غرب وجود دارد. در مورد تولکوس غیر تبتی به ما بگویید.

در میان آنها بچه های توانمندی وجود دارد. آنها اغلب چیزهای زیادی را به یاد می آورند، اما باید آموزش سنتی بودایی و تبتی را دریافت کنند. من می گویم به این دلیل آنها برای چنین کاری بیش از حد نرم می شوند. ظاهراً من تنها کسی هستم که چکش را روی میز می‌کوبد و می‌گوید: "ما این کار را خواهیم کرد و نه غیر از این." شاید من تنها کسی هستم که مثل یک کودک دقیقاً همان چیزی را که فکر می کند می گوید. مواقعی پیش می آید که انسان باید کاری را بگوید یا انجام دهد.

ما چند جوان را از دست دادیم تولکوچون تبتی نظام آموزش و پرورشمبتنی بر حفظ متون از روی قلب است و این برای مردان جوان چندان الهام بخش نیست. دو نفر از آنها ما را روی یک اسکیت برد رها کردند - یکی تولکوس از نیویورک و دیگری از لس آنجلس. آنها نمی‌خواستند شلوغ کنند - آنها علاقه داشتند یاد بگیرند که چگونه سریع در خیابان حرکت کنند. جوانان در غرب دوست دارند در همه سطوح کار کنند، نه اینکه فقط چیزی را از روی قلب یاد بگیرند.

تبت 600 سال از غرب عقب بود. با تلاش برای انجام کارها به روشی که آنها در آن فرهنگ انجام می دهند، ما ایجاد می کنیم گاوهای مقدس. در اینجا شیوه زندگی متفاوت است، آنها متفاوت کار می کنند و بچه ها را متفاوت تربیت می کنند. جوان تولکوباید ارتباط برقرار کرد و قوی شد. واقعا مهم است آنها باید بتوانند مستقیماً بگویند که چه کاری باید انجام شود. اکثر معلمان تبتی اکنون در سنین پیری هستند و همیشه نمی توانند به این شکل عمل کنند. بنابراین وقتی کار را به دست می گیریم خوشحال می شوند. غربی ها ارادت زیادی دارند، اغلب می گویند: "من باید همه چیز را مانند معلمم انجام دهم." اما معلمان آنها اصلا مخالف استفاده دانش آموزان از بیشتر نیستند امکانات مدرنو رویکردها.

اوله نیدال

اوله نیدال(متولد 19 مارس 1941)، بر اساس ارزیابی های حضرت شمر رینپوچه و خنپو چودراگ، از طرف مؤسسات بودایی گیالوا کارماپا، معلم بودیسم راه الماس، لاما، لایه هایی از جوهر آموزه های بودایی است. . کارما کاگیو یک مدرسه فرعی از کاگیو، یکی از چهار مکتب اصلی واجرایانا بودیسم تبتی است. از اوایل دهه 1970، اوله نیدال سفر می‌کرد، سخنرانی می‌کرد، دوره می‌گفت و «مراکز بودایی راه الماس» را تأسیس می‌کرد.

مطالعه و مواجهه با بودیسم

اوله نیدال در دانمارک بزرگ شد. از سال 1960 تا 1969 در دانشگاه کپنهاگ و چندین ترم در توبینگن و مونیخ آلمان تحصیل کرد. موضوعات اصلی: فلسفه، زبان انگلیسی و آلمانی.

در سال 1961 با همسر آینده خود هانا آشنا شد. پس از عروسی در سال 1968، آنها به یک سفر ماه عسل به نپال می روند و در آنجا با اولین معلم بودایی خود، لوپن تسهچو رینپوچه، لاما مدرسه دروکپا کاگیو ملاقات می کنند. در سفر بعدی، آنها با رانگیونگ ریگپه دورجه، رئیس مدرسه کارما کاگیو، اولین دانش‌آموزان غربی شانزدهمین کارماپا را ملاقات می‌کنند.

اوله و هانا نیدال شاگردان نزدیک شانزدهمین کارماپا می شوند. در همان زمان، آنها با معلمان دیگر کاگیو مانند کالو رینپوچه، کونزیگ شامارپا، جامگون کنترول رینپوچه، سیتو رینپوچه و دیگران آشنا می شوند. هر دو شاگرد لوپن تسهچو رینپوچه و کونزیگ شامارپا شدند. آنها که از شاگردان نزدیک کارماپا 16 بودند، آموزه‌ها، توانمندسازی‌ها و انتقال‌های غیررسمی زیادی دریافت کردند.

عنوان "لاما"

در محافل بودایی تردیدهایی در مورد توجیه استفاده از عنوان تبتی «لاما» برای اوله نیدال وجود دارد. اوله نیدال منبع مورد نیاز سنتی را تمرین نکرد؟ برای عقب نشینی 3 ساله لاما. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] در مورد این پایان نامه چنین اظهار نظر می کند: «لما فقط نام یک معلم است، یک معلم معنوی، در سانسکریت - گورو. سنت عقب نشینی به مدت سه سال و سه ماه دیرتر از کلمه "لاما" برای یک معلم معنوی ظاهر شد. بسیاری از لاماها هستند که این عقب نشینی سه ساله را پشت سر نگذاشته اند.»

برخی از منتقدان همچنین خاطرنشان می کنند که موضع سیاسی روشن و صریح اوله نیدال در مورد تعدادی از مسائل با تصویر یک استاد بودایی مطابقت ندارد. منبع؟ همچنین ذکر شده است که در طول عمر اتحادیه اروپا، کارماپا شانزدهم، معلم بودایی "ریشه ای" اوله نیدال، او را علناً لاما صدا نکرد.

با این حال، علیرغم تردیدها و بحث های فوق، به گفته معظم له شمر رینپوچه - دومین لاما در سلسله مراتب مکتب کارما کاگیو - و طبق جمع بندی خنپو چودراگ، اوله نیدال یک معلم بودایی لاما است. شمر رینپوچه اوله نیدال را به عنوان یک "استاد بودایی" یاد می کند که "برکات و آموزه های دودمان کاگیو را منتقل می کند" (1983) سند 2 در وب سایت اوله نیدال [ ]] و اشاره می کند که "کاملاً مناسب" است که او "عنوان لاما" (2006) مقاله 3 در وب سایت اوله نیدال را داشته باشد [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. در وب سایت رسمی معظم له هفدهمین گیالوا کارماپا تایه دورجه [ استناد به وب

url=http://www.karmapa-news.org/

عنوان = کارماپا نیوز

lang = en

accessdate=11-06-2008] اوله نیدال در همه نشریات به عنوان لاما نامیده می شود. گیالوا کارماپا نیز در تمام جلسات به او اشاره می کند.

مراکز راه الماس

خود اوله نیدال و خنپو چودراگ گزارش می دهند که او توسط کارماپا شانزدهم مأمور شد تا مراکز کارما کاگیو را در غرب تأسیس کند. سند 1 در وب سایت اوله نیدال [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php ترجمه روسی])] از سال 1973 او در سفر و سخنرانی است. به زودی اولین مرکز مراقبه در کپنهاگ تشکیل شد که متعاقباً توسط چهاردهمین دالایی لاما تنزین گیاتسو بازدید شد. در سال های 1974، 1976، 1977 و 1980 شانزدهمین کارماپا از مراکزی در اروپا و ایالات متحده بازدید کرد. در ژانویه 2000، هفدهمین کارماپا تای دورجه اولین سفر خود را به مراکز اروپایی که توسط اوله نیدال تأسیس شده بود انجام داد.

مراکزی که توسط اوله نیدال تأسیس شد، مراکز راه الماس کارما کاگیو نامیده می شوند. راه الماس یک ترجمه سانسکریت از واژه Vajrayana است.

از دهه 1970، اوله نیدال و همسرش هانا بیش از 500 گروه مدیتیشن بودایی را در اروپای مرکزی و غربی، آسیا، آمریکا، استرالیا و آفریقای جنوبی تأسیس کردند. اوله نیدال ترجیح می دهد در کشورهای عمدتا مسلمان سخنرانی نکند یا مراکز مدیتیشن Diamond Way را باز نکند. به نظر او، او نمی توانست به طور مؤثر از دانش آموزان خود در این کشورها در صورت آزار و اذیت محافظت کند - حتی در کشورهای خاورمیانه و شمال آفریقا که آزار و اذیت وجود ندارد و سایر مراکز بودایی با اسلام همزیستی دارند. فهرست گروه های بودایی در خاورمیانه و شمال آفریقا [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. بنابراین، علی‌رغم وجود مراکز بودایی در «جهان اسلام»، اوله نیدال استدلال می‌کند که افتتاح مراکز در آنجا حرکتی غیرمسئولانه از سوی او خواهد بود. به نظر می رسد استثناء جمهوری های سنتی مسلمان فدراسیون روسیه و اتحاد جماهیر شوروی سابق است: قزاقستان، قرقیزستان و باشقیرستان، جایی که گروه هایی وجود دارند که از برکت اوله نیدال برخوردار شده اند.

62 مرکز و گروه مراقبه در روسیه وجود دارد که به برکت اوله نیدال افتتاح شده است.

فعالیت آموزشی

اوله نیدال دائماً به کشورهای مختلف سفر می کند و به شاگردان خود و همچنین افرادی که به بودیسم علاقه دارند آموزش می دهد. هدف از دوره های اول نیدال در موضوعات مختلف مانند ماهمودرا (مهر بزرگ) [ متن اصلی، ماهامودرای سومین کارماپا رانجونگ دورجه، تفسیر اوله نیدال است. شابک 5-94303-002-6] - کمک به درک عمیق تر از بودیسم راه الماس.

از سال 1978، اوله نیدال چندین کتاب در مورد بودیسم نوشته است که برخی از آنها زندگی نامه ای هستند. برخی از کتاب های او به زبان روسی نیز منتشر شده است. اوله نیدال خواندن متون مربوط به موضوع وجرایانا توسط لاماهای دیگر (هم مکاتب دیگر واجرایانا و هم در متون مکتب کارما کاگیو) را برای افرادی که شروع به تمرین می کنند توصیه نمی کند. او در توضیح این موضوع می گوید که بهتر است یک چیز را خوب بفهمیم تا اینکه در مورد خیلی چیزها گیج شویم. در مکاتب مختلف، چنین اصطلاحاتی در معانی مختلف به کار می رود که گاهی از توجه بوداییان مبتدی دور می ماند.

شاگردان اوله نیدال، بدون استثنا، مردمی غیر روحانی هستند که بیشتر در فرهنگ غربی زندگی می کنند. آموزش سنتی بودایی با پذیرش نذر تجرد، به گفته اوله نیدال، برای زندگی در صومعه مناسب تر است، اما برای شیوه زندگی در جامعه غربی مناسب نیست.

اوله نایدال از ترینلی تای دورجه در مورد به رسمیت شناختن هفدهمین کارماپا حمایت می کند.

نقد

اوله نایدال یکی از حامیان کارماپا تای دورجه در موضوع بحث برانگیز شناسایی هفدهمین کارماپا است. با توجه به موقعیت اوله نیدال و دومین لاما مهم در مکتب کارما کاگیو، کونزیگ شمار رینپوچه، دالایی لاما مجاز به شناسایی (و قبلاً هرگز در به رسمیت شناختن) رئیس دودمان کارما کاگیو بودیسم تبتی را ندارد. شهادت پروفسور جفری برایان ساموئل، لاما در مقابل. Hope and Ors، CIV-2004-404-001363، دادگاه عالینیوزیلند (اوکلند)، 11 نوامبر 2004، در یک اختلاف بر سر مالکیت یک ملک مورد استفاده به عنوان مرکز بودایی کارما کاگیو. (این ادعا را رد می کند که پیشینه های تاریخی برای به رسمیت شناختن کارماپا توسط دالایی لاما وجود دارد) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] حکم دادگاه، لاما در مقابل. Hope and Ors، CIV-2004-404-001363، دادگاه عالی نیوزلند (اوکلند)، 10 مارس 2005. این پرونده به نفع شاکی، Beru Khyentse Rinpoche، بر اساس شهادت جفری ساموئل (به بالا مراجعه کنید) تصمیم گرفته شد. http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] چهاردهمین دالایی لاما به درخواست سیتو رینپوچه و گیالتسب رینپوچه، اورگین ترینلی دورجه را به عنوان کارماپا به رسمیت شناخت. [ کن جولمز، کارماپا، ص 56، ISBN 3-89568-027-3]

الیور فرایبرگر، پژوهشگر دانشگاه تگزاس در آستین، [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | دانشکده | الیور فرایبرگر]] نشان می دهد که یک "جنجال مداوم" توسط الیور فرایبرگر، گروه مطالعات دینی، دانشگاه بایروث، آلمان، در "روابط بین بودایی و بین مذهبی" وجود دارد، رجوع کنید به [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] در مورد اول نیدال. فرایبرگر گزارش می دهد که مجله لوتوسبلاتر اتحادیه بوداییان آلمان ادعا می کند که اظهارات و فعالیت های نیدال برخی بوداییان آلمانی را که احساس می کنند رفتار او شایسته یک معلم بودایی نیست، آزار می دهد. «نیدال نه تنها به سخنان خودباورانه و نظامی گرایانه، بلکه به راست گرایی، نژادپرستی، جنسیت گرایی و دشمنی با بیگانگان متهم است. فعالیت‌های غیرمعمول او (مانند بانجی جامپینگ، چتربازی، موتورسیکلت‌های پرسرعت) نیز بودایی‌هایی را که شاگرد او نیستند - صرف نظر از اینکه به مدرسه کارما کاگیو تعلق دارند - عصبانی می‌کند. [ مجله اتحادیه بودایی آلمان (DBU) Lotusblätter 13, no. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, no. 1، 56-61] اوله نیدال همین نگرش را در میان تعدادی از بوداییان روسی که شاگرد او نیستند برمی انگیزد.

مارتین باومن، استاد دانشگاه برن (سوئیس)، در مصاحبه ای (2005) خاطرنشان کرد که منتقدان اوله نیدال را به تدریس "بودیسم-سبک" یا "انحلال سریع بودیسم" متهم می کنند و زمانی که او "به طرز مشکوکی" برخی را می شنود با این موضوع موافق است. عبارات سطحی" Nidal. Baumann, Martin 2005: مصاحبه "Neue Luzerner Zeitung"، 04/11/2005، [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].

در بودیسم، کشتن موجودات زنده ممنوع است، با این حال، اول نیدال، سقط جنین را در صورتی مجاز می داند که به دلایل پزشکی برای نجات جان مادر تجویز شده باشد یا همراه با نقص در رشد جنین باشد. وقتی از او در مورد خطرات سقط جنین سوال می شود، پاسخ می دهد: «خانواده های زیادی هستند که دوست دارند بچه دار شوند، اما نمی توانند بچه دار شوند. اگر کودک به وضوح نقص دارد، نظر او را از پزشک بپرسید. اما اگر کودک کاملاً سالم است، او را نکشید، او را به کسی بدهید که آشکارا بچه می‌خواهد. [ اولگا زایتس. مقاله بر اساس مطالب سخنرانی اوله نیدال (2000، روسیه) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

نقد دروس

با وجود حمایت کونزیگ شمار رینپوچه و گیالوا کارماپا تای دورجه از فعالیت اوله نیدال، برخی ناظران منبع؟ به تفاوت سبک و عمل اوله نیدال با سبک سنتی توجه کنید:

* دوره اوله نایدال شامل خود ماهامودرا نمی شود (شامل شروع و تمرین مربوطه)، اما فقط سخنرانی هایی ارائه می شود که در مورد توصیف شاعرانه ماهامودرا که توسط کارماپا رانگجونگ دورجه سوم گردآوری شده است، توضیح داده می شود.

* در سال 1972، اوله نیدال عمل فووا را از لاما ایانگ رینپوچه از مدرسه دریکانگ کاگیو دریافت کرد. اوله اولین دوره Phowa را در سال 1987 تدریس کرد. اوله نایدال دوره‌های فووا را برگزار می‌کند، متفاوت از دوره‌ای که از لاما آیانگ رینپوچه دریافت کرده است (به طور سنتی، تمرین فووا با نذر تمرین فووا 2 بار در ماه و تسوگ آمیتابها یا میلارپا یک بار در سال همراه است، که اوله نیدال چنین نمی‌کند. گفتن). اوله نیدال توضیح می دهد که استفاده از پیامی را که از یانگ رینپوچه دریافت کرده بود متوقف کرد، زیرا در سال 1983 رینپوچه موضع سیاسی متفاوتی با کونزیگ شامارپا گرفت. پس از آن، اوله نایدال دودمان فووا را که از آیانگ رینپوچه دریافت کرده بود، کنار گذاشت و تمرین فووا را از طریق دودمان ناینگما از لاما تنگ رینپوچه دریافت کرد.

* اوله نیدال شروع به سازماندهی سمینارهای سه روزه در مورد تمرین فووا، ساده سازی اشکال سنتی (بدون نیاز به شروع تنتریک مناسب و نذر، محدود به سه روز به جای هفت سنتی) کرد. درستی این ساده سازی باعث ایجاد اختلاف در محافل بودایی شده است.

موضع اولنیدال نسبت به اسلام

موضع اوله نیدال در رابطه با اسلام و مسلمانان مورد انتقاد جدی قرار گرفته است؛ او بارها اظهارات نادرست سیاسی کرد که از سوی انتقادها نیز نژادپرستانه و بیگانه هراسانه تلقی شد. Lotusblätter 13, no. 4, , 64f., and Lotusblätter 14, no. 1، 56-61)].

در اینجا چند نمونه از این اظهارات اول نیدال آورده شده است:

* او در یکی از مصاحبه‌های منتشر شده اظهار داشت: من برای دنیا دو ترس دارم: ازدیاد جمعیت و اسلام. این دو چیز می‌توانند دنیایی را که در غیر این صورت مکانی عالی باشد، ویران کنند." او توضیح می دهد که "مردانی که زنان را سرکوب می کنند، در زندگی بعدی خود بیشتر به زنان سرکوب شده تبدیل می شوند." دهروف، بی بی؟نا.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php آس الماس: گفتگو با لاما اوله نیدال] در «پست پراگ»، 11 ژوئیه 2007.].

* «و همچنین، به نظر من باید آن را طوری بسازند که عده ای از عرب ها نیز با یکدیگر زندگی کنند که همدیگر را دوست ندارند، خیلی ساده است. به طوری که آنها همیشه با یکدیگر دعوا می کردند ... "[ ]

* «سوال: – کشورهایی با کارما بد؟

*: پاسخ (اول نیدال): - آفریقا و کشورهای مسلمان، همه در آنجا ناراضی هستند. همچنین، اگر به تمام جمهوری های اسلامی نگاه کنید، خشم زیادی در آنجا وجود دارد. این فقط نوعی ایمان است که مردم را عصبانی می کند و آنها را به دعوا می کشاند. در آفریقا نیز کارما بسیار بدی وجود دارد. هر کجا. یک چهارم یا بیست و سه درصد از تمام مردان سیاه پوست بین 20 تا 30 سال اکنون در زندان هستند. [ اوله نیدال. پرسش و پاسخ در Phowe 7-8 ژوئیه 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* «در واقع، همه نژادهای جهان بالا و پایین بوده اند، به جز اسلاوها. همه. در ابتدا همه چیز بود کشورهای جنوبی. اول آفریقا، بعد چین، بعد خیلی جاهای دیگر، بعد رومی ها بودند، حالا آلمانی ها. اما ما در حال حاضر در حال افول هستیم. ما شهرهایمان را پر می کنیم از مردمی که به فرهنگ ما تعلق ندارند... وقتی فرهنگ آلمان سقوط می کند، تنها نژادی در جهان که هنوز رشد نکرده اسلاوها هستند. این شما هستید. مشکل بزرگ شما این است که نسبت به خودتان پرخاشگر هستید. تو همیشه خودت را می زنی." [ اوله نیدال. پرسش و پاسخ در Phowe 7-8 ژوئیه 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: "من فکر می کنم شما آنقدر باهوش خواهید بود که ارتباط قوی با اروپا ایجاد کنید و جمهوری های اسلامی را قطع کنید ..." اوله نیدال. پرسش و پاسخ در Phowe 7-8 ژوئیه 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

پاسخ به انتقاد

اوله نیدال در مورد موضع ضد اسلامی خود می گوید که موضع او نظر شخصی یک فرد باتجربه و اهل سفر است و هیچ ارتباط مستقیمی با آموزه های بودایی ندارد. اوله نیدال توضیح می دهد که او همچنین از انتقادات به اسلام به عنوان اوپایا برای آزمایش تفکر مستقل دانش آموزان استفاده می کند.

وقتی از اوله نیدال پرسیده می شود که آیا وظیفه معلم بودایی بحث در مورد مسائل اجتماعی و سیاسی است یا خیر، پاسخ می دهد: «... اگر افرادی که می توانند آینده را ببینند صحبت نمی کنند، پس آنها غیرمسئول هستند. من همیشه می گویم "نیازی به محبوبیت ندارم، اما به نظر می رسد حق با من است." مصاحبه با اوله نیدال [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: «... معلم باید به آنچه می گوید عمل کند. همچنین نباید صرفاً از موضوعات بحث برانگیز پرهیز کرد، بلکه باید به علل مشکلات آینده، مانند ازدحام بیش از حد در گتوها و کشورهای فقیر و ظهور اسلام اشاره کرد. اگر معلمی دائماً مزخرفات شیرین صحبت می کند، پس از دانش آموزان خود محافظت نمی کند. او باید برای توهین به برخی آماده باشد. این مسئولیت اوست." [ یادگیری به روش کلی: رابطه معلم و دانش آموز [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

حامیان اول نیدال به این نکته اشاره می کنند که او اغلب می گوید: «بهترین رویکرد برای مشکلات جهان پرداختن به خانواده های فقیر به ویژه زنان است تا 1 تا 2 فرزند بیشتر نداشته باشند و به آنها کمک کنیم تا این کودکان را تربیت کنند». آیا می توانید تصور کنید که وقتی می توانید به آفریقا بروید و مانند جوامع کنونی ما با افراد سالم، آزاد و تحصیل کرده ملاقات کنید، چه آرامشی دارید؟

اوله نیدال در پاسخ به انتقاد از سطحی نگری آموزه‌ها می‌گوید: «آدم‌های آموخته چیزهای ساده را دشوار می‌کنند و یوگی‌ها چیزهای دشوار را ساده می‌کنند» (آموزه‌های شفاهی، هامبورگ (آلمان) 29 دسامبر 2007).

عنوان = مقدمه ای مدرن بر آموزه های بودا. همه چی چطوره

اصل = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

نسخه = چاپ اول

مکان = سن پترزبورگ.

ناشر = پیتر

صفحات = 160

عنوان = تمرینات اساسی

نسخه =

مکان = سن پترزبورگ.

ناشر = راه الماس

صفحات = 176

عنوان = شش اقدام رهایی بخش

اصلی = شش اقدام رهایی بخش

نسخه =

مکان = سن پترزبورگ.

ناشر = راه الماس

صفحات = 32

عنوان = مهر بزرگ. فضا و شادی بی حد و حصر است. دیدگاه ماهامودرا از بودیسم راه الماس

اصلی = مهر بزرگ. فضای بی حد و حصر و شادی. دیدگاه ماهامودرا از بودیسم راه الماس

نسخه = ویرایش سوم

مکان = سن پترزبورگ.

ناشر = راه الماس

صفحات = 248

عنوان = باز کردن راه الماس

اصل = ورود به راه الماس

ویرایش = ویرایش چهارم

مکان = سن پترزبورگ.

ناشر = راه الماس

صفحات = 296

عنوان = سوار بر ببر

نسخه =

مکان = سن پترزبورگ.

ناشر = راه الماس

صفحات = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org وب سایت شخصی]ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ بودیسم راه الماس]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ بودیسم راه الماس]

آیا تعلق به یک جنسیت خاص از نظر کارمی تعیین می شود؟

بله حتما. و سپس تفاوت بیشتردر دسترسی به آزادی و شادی در بین جنس ها، بیشتر کارمایی است. در کشورهایی که با زنان بد رفتار می شود، احتمالاً علت و معلولی است.

در کشورهای متمدن، در نقاط زرد و سفید جهان، مردم آزادند، زنان و مردان فرصت های یکسانی دارند. من می گویم که جنسیت تولد دوباره به ویژگی هایی بستگی دارد که یک فرد ایجاد می کند. کسی که شهود را توسعه می دهد احتمالاً زن متولد می شود. کسی که تک‌نگاهی پیدا می‌کند و انتزاعی فکر می‌کند، احتمالاً مرد می‌شود. البته آرزوهای قبلی و اینکه ما عادتاً خود را چگونه درک می کنیم نیز مهم هستند.

آیا زنان می توانند با هم کار کنند و از یکدیگر الهام بگیرند؟

اگر مردان در این امر شرکت نکنند، در این صورت شرایط رقابت وجود ندارد و در این صورت زنان واقعاً می توانند به یکدیگر الهام بخشند. طیف وسیعی از خرد آشکار می شود، به ویژه در گروه های اجتماعی. بنابراین باید به چنین موقعیت هایی فرصت داد و فضا را برای زنان فراهم کرد.

زنان ترس های زیادی دارند. آنها از کجا می آیند؟

در واقع علت بسیاری از ترس های زنان، نگرانی از دیگران است. ترس از تمایل به محافظت از دیگران مانند فرزندان یا عزیزان خود ناشی می شود. خود زن ها چندان ترسو نیستند. آنها اغلب می توانند بسیار جسور و بسیار متقاعد کننده باشند.

دانش آموزان من که در نیروهای ویژه روسیه و پلیس ضد شورش خدمت می کنند می گویند که زنان تک تیراندازهای خوبی هستند. آنها دروغ می گویند و منتظر می مانند تا دید خوبی پیدا شود و سپس بدون گلزنی شلیک می کنند. برعکس، مردها به راست و چپ شلیک می کنند، از آن خسته می شوند و به خانه می روند.

شاگرد من از شمال مکزیک، منطقه مرزی تگزاس، همین را می گوید. او مرد قوی، یک گاوباز، با گاوهای نر زیادی جنگید. او یک بار گفت: "من می توانم هر گاو نر را بزنم، اما نمی توانم یک گاو را بزنم." من متذکر شدم: "چقدر خوب، شما یک آقا هستید." پاسخ داد: دلیلش فرق می کند. گاو نر در آخرین ثانیه از حمله چشمان خود را می بندد و شما کسری از ثانیه فرصت دارید تا از ضربه دور شوید. گاو همیشه چشمانش را باز نگه می‌دارد - او دقیقاً می‌داند که چه اتفاقی می‌افتد."

چگونه می توانید با عادت بدگویی و بدگویی در مورد دیگران کار کنید؟

بی ادبی نشانه تربیت بد فرزندی است. همیشه باید از آن اجتناب کرد: بین زنان، مردان، در همه شرایط. گفتار زمخت نشانه جهل و فرهنگ پست است.

در مورد شایعات، آنها به دو نوع تقسیم می شوند. اولی مفید است، دومی نه. نوع اول غیرشخصی است. چنین شایعاتی نشان می دهد که افراد دیگر، معمولاً افراد مشهور، چگونه زندگی و عمل می کنند. این داستان ها می توانند الهام بخش و مفید باشند، آنها به شنونده کمک می کنند جهان را درک کنند.

شایعه نوع دوم اغلب با انگیزه حسادت است و هیچ چیز مفیدی را به همراه ندارد. این شایعات در مورد افرادی است که می شناسیم. چنین شایعاتی معمولا احمقانه هستند و آثار منفی در ذهن به جا می گذارند. مردم باید ذهن خود را به عنوان یک باغ زیبا در نظر بگیرند - چه کسی می خواهد عمدا آن را آلوده کند؟

هر بار که به اعمال منفی دیگران فکر می کنیم، در آنها شرکت می کنیم. اگر به کارهای خیر فکر کنیم، این مثبت را به اشتراک می گذاریم. چه چیزی هوشمندانه تر است - به اشتراک گذاشتن اعمال ماهرانه یا نادرست افراد؟

در مورد صحبت های پوچ، به نظر می رسد که پیش نیازهای زن و مرد متفاوت است. در زنان، آمیگدال - مرکز احساسات و وحشت در مغز - به طور مستقیم با مرکز گفتار در ارتباط است، در مردان - با مراکز فیزیکی، با پاها، بازوها و غیره. بنابراین طبیعی است که در شرایط سخت صدای زنان شنیده می شود و مردان حمله می کنند. فقط مراکز اینقدر به هم مرتبط هستند. مطمئناً این برای بقا در دوران باستان مهم بود، زمانی که یک زن می توانست مردی را برای محافظت از خانواده خود صدا کند.

در واقع طبیعت زن بیشتر با گفتار سازگار است. یک زن اغلب در موقعیت های آموزشی قرار می گیرد و دنیای گسترده و صمیمی را تجربه می کند، مانند اطراف یک آتش. در چنین مواردی سخنرانی بسیار مفید است. یک مرد درک تونل مانندتری از محیط دارد. ببری را که شکار می کند می بیند. بنابراین در روزگاری که ما زبان و ابزار را توسعه می دادیم، زن می گفت: «به این بچه نگاه کن، به آن یکی نگاه کن» و مرد نیزه اش را آزمایش می کرد. این دقیقاً نحوه تعامل بیولوژیکی آنها با جهان است.

من به مردانی که زنانشان زیاد صحبت می‌کنند توصیه می‌کنم که صدایشان را مانند مانترا بشنوند و از زنان می‌خواهم که اگر مردی در روزنامه‌های هوشمند «ناپدید شد» نگران نباشند. برای منافع مشترک، یک مرد به دیدگاه و دیدگاهی انتزاعی از رویدادها نیاز دارد.

چرا زنان اغلب حسادت می کنند؟

دلیل حسادت احساس محرومیت اولیه است. این از این توهم ناشی می شود که می توان چیزی را از دست داد، که در واقع غیرممکن است. ضرب المثلی هست که می گوید: «اگر کسی را دوست داری به او آزادی بده. اگر نزد شما برگردد، مال شماست، اگر نه، برای هر دو بهتر است.

اگر تصمیم دارید با هم باشید، پس با احساسات دیگران بازی نکنید. این سبک احمقانه و بد خواهد بود! زندگی کوتاه است و همه مسئول خوشبختی شریک زندگی خود هستند. نیازی نیست مردم را ناامن کنید و بی جهت دلها را بشکنید.

چرا اینقدر به ظاهر و اندام اهمیت می دهیم؟

بدن مفید است، شادی می آورد. بدن آراسته بیشتر عمر می کند و شادی بیشتری می بخشد. باید خدمتگزار وظیفه شناس باشد نه ارباب. اما حتی بهترین بندگان هم به غذا، خواب و درمان خوب نیاز دارند.

ظاهر یک ابزار است. ظاهر زیبا دیگران را جذب و تحت تاثیر قرار می دهد. یک فرد جذاب می تواند بیشتر به مردم بدهد زیرا آنها می خواهند بخشی از میدان انرژی او باشند. جای تعجب است که در «مکتب نیکوکاران» یا گلوگپا که در آن نذر تجرد بسیار مهم است، راهبان و راهبه ها برای زیبا شدن در زندگی بعدی دعا می کنند.

چرا مردان و زنان چیزهای مشابهی را متفاوت درک می کنند؟

زیرا چهار میلیون سال مردان پشمالو در آفریقا شکارچی بودند و زنان از غار و کودکان مراقبت می کردند. بنابراین مردان دید تونلی با تمرکز بر طعمه دارند و زنان به محیط اطراف خود توجه می کنند. این در زمان ما قابل توجه است: یک مرد برای مدت طولانی به دنبال چیزی در کمد می شود و ناموفق است، یک زن بلافاصله آن را پیدا می کند. با این حال، هنگام غروب خورشید، زمانی که اشیاء در غروب پنهان می شوند، ماشین باید توسط یک مرد هدایت شود، زیرا او بهتر می تواند ببیند کجا باید برود. بنابراین، بسیاری از ویژگی ها باقی ماند.

از هر ده کودک، تنها دو یا سه کودک آنقدر عمر کردند که فرزندان خود را داشته باشند و در فرهنگ های مختلف، ویژگی های زنانه و مردانه به دلیل نیاز به زنده ماندن ایجاد شد. زندگی در دشت ها دلیل پاهای دراز شده است - سریعتر راه رفتن. کوهستانی ها پاهای کوتاه تری دارند که به آنها اجازه می دهد به راحتی بارهای سنگین را حمل کنند. افرادی که در آب و هوای سرد زندگی می کنند باید از قبل مراقب باشند که چگونه در زمستان آینده زنده بمانند. زنان به گونه‌ای متفاوت با مردان سازگار شده‌اند، صرفاً به این دلیل که باید در آن زنده بمانند شرایط مختلف. در واقع، در کشورهای صلح‌آمیز، آزاد و از نظر فناوری پیشرفته، زنان بر خلاف مردان سخت‌گیرتر، راحت‌تر سازگار می‌شوند.

چی زن مفیدمی تواند از یک مرد تصاحب کند؟

من پیشنهاد می کنم یک حس شوخ طبعی محافظ ایجاد کنید - به اصطلاح "پوست ضخیم" تا همه چیز را خیلی جدی نگیرید. عدم واکنش به هر فلش یا احساس آزادی واقعی است. در کل توصیه می کنم هم در زندگی و هم در عمل زیاد حساس نباشید.

در مدیتیشن، زنان بیشتر از مردان در معرض تجربیات هستند. حتی 900 سال پیش، زنان نزد یوگی بزرگ میلارپا آمدند و از افکار خود شکایت کردند. او پاسخ داد: اگر عظمت کوه را دیدی، چگونه می توانی نگران بوته هایی که در آن می رویند؟ اگر عمق اقیانوس را تجربه کنید، چگونه می توانید توسط امواج کوچک روی سطح مزاحم شوید؟

چرا زن ها به خودشان دروغ می گویند؟

زنان تمایل دارند با خود صادق باشند و به دیگران دروغ بگویند. مردان با دیگران صادق هستند و به خود دروغ می گویند. دیری نمی‌گذرد که اینجا گیج می‌شویم. برای بسیاری، صداقت بسیار مهم است، که با بیان آنچه مردم انتظار شنیدن و آنچه دیگران به آن عادت دارند، پیروی از باورها را آسان‌تر می‌کند.

در مورد من، من همیشه صادق هستم. به این دلیل ساده که اگر دروغ بگویم فراموشش می کنم. به همین دلیل من همیشه حقیقت را می گویم. یا چیزی نمی گویم یا آنچه را که فکر می کنم می گویم. این تنها شانس من است و تا همین اواخر چند تار موی خاکستری به دوستانم اضافه کرده است. حالا این تغییر کرده است. هر روز تعداد بیشتری از مردم به اجماع می رسند، و آیا دیدن اینکه چگونه جمعیت فرانسه و هلند رای دادند خوشحال کننده نیست؟ آنها نشان دادند که نخبگان سیاسی اروپا چقدر با ما، از کسانی که به آنها رای داده اند، فاصله دارند!

در مورد جنبش های فمینیستی معاصر چه احساسی دارید؟

زنان پرانرژی جالب هستند، اما غم انگیز است اگر فمینیست ها بدترین ویژگی های خود را از مردان بگیرند. منظورم تمام آن کسل کننده و استخوان بندی شده، مشخصه سلسله مراتب مردانه است. من را نگران می کند که فقط تعداد کمی از این خانم ها به خواهران مسلمان خود فکر می کنند. آنها فقط به کمک اهمیتی نمی دهند. دردناک است که بعد از اینکه مردان را متمدن کردند، آرام گرفتند و بی فایده شدند.

دنیایی را که دختران و نوه های ما در آن زندگی می کنند چگونه می بینید؟

ما در حال حاضر ماشین آلات، دارو، ارتباطات، مسئولیت اجتماعی و نهادهای دموکراتیک برای ایجاد دنیایی زیبا داریم. اگر از گسترش دیدگاه های رادیکال جلوگیری کنیم و مشکل ازدیاد جمعیت را حل کنیم، چنین جهانی به واقعیت تبدیل خواهد شد. اگر این شکست بخورد، و همچنین اگر به افراطیون اجازه ورود به اروپا را بدهیم، زنان سابقاً آزاد کشورهای ما به سرعت به قرون وسطی باز خواهند گشت و رنج های بی حد و حصری را در پی خواهد داشت.

چرا زنان غربی عقده هایی در مورد خود دارند و معتقدند که به اندازه کافی خوب نیستند؟ آیا این ویژگی کشورهای آزاد است؟

به لطف آموزش و پردازشگرهای غذا، این مدت طولانی است که یک تصور منسوخ شده است. جایگاه «خدمتکار» امروزه عمدتاً در کشورهای اسلاو یافت می شود، اما این بدان معناست که زنان اسلاو مطمئناً بیش از زنان در فرهنگ های دیگر مورد توجه و محبت قرار می گیرند. این به این دلیل اتفاق می‌افتد که مردان متوجه می‌شوند که زنان با کمال میل موافقت می‌کنند که نقش «زنانه» خود را بازی کنند و این باعث جذب آنها می‌شود.

که در کشورهای غربیبسیاری از زنان اکنون آنقدر مستقل هستند که مردان دیگر آنها را به عنوان شریک جنسی یا "نیمه" نمی بینند. اگرچه زنان می توانند ساعت ها در مقابل آینه خیال پردازی کنند، اما احساس نمی کنند به مردان نیاز دارند، بنابراین بیشتر به عنوان رقیب در نظر گرفته می شوند. به همین دلیل، بسیاری از جادوی زنانه از بین می رود. بسیاری از زنان این تجربه را دارند و بنابراین آنها چندان مشتاق برابری نیستند. آنها احساس می کنند که این در نهایت عشق بیشتری را برای آنها به ارمغان می آورد ، نکته اصلی این است که خیلی عمیق به دنیای مردانه نروید. اگر آنها در همه چیز با مردان برابر شوند، تفاوت هیجان انگیز بین جنسیت ها وجود نخواهد داشت. بنابراین شب‌های بیرون می‌تواند حاوی ارتباطات زیادی باشد اما عمق کمی داشته باشد.

آیا زنان کمتر زنانه باید تغییر کنند و زنانه تر شوند؟

فقط طبیعی باش! مردها به تو نیاز دارند جنبه زنانه را سرکوب نکنید و بی جهت با ما رقابت کنید. فضای خود را ذخیره کنید و به عنوان دوستان با ما همکاری کنید. ارزش اثبات چیزی را ندارد - جذاب نیست و استفاده کمی از آن وجود دارد. همچنین منجر به تنهایی می شود.

چگونه بفهمیم که زمان پایان دادن به رابطه است و چگونه اشتباهات را در آینده تکرار نکنیم؟

اگر برای مدت طولانی در یک رابطه بوده اید و بچه ندارید، سعی کنید ببینید آیا شخص دیگری می تواند به شما توجه لازم را ارائه دهد یا خیر. از سوی دیگر، هر چیزی که ما درک می کنیم با وضعیت ذهنی ما رنگ می گیرد. اگر چندین شریک داشته باشیم و با هیچ یک از آنها رابطه به چیزی بیشتر تبدیل نشود، اغلب همان کاستی ها را در آنها خواهیم یافت. این به این دلیل نیست که شرکای عیب‌های بیشتری نسبت به سایر افراد دارند. دلیل آن این است که ذهن ما برای توجه به آنها سیم کشی شده است.

بنابراین، اگر کسی را پیدا کنیم که از شرکت او لذت می بریم، می توانیم رابطه را حفظ کنیم و مشکل را با شریک زندگی حل کنیم و سپس به خواسته های بلندمدت نگاه کنیم. به عنوان یک قاعده، مشکلی که ما را نگران می کند در خودمان است. اگر یک نفر رفتار عجیبی داشته باشد و دیگری آن قلاب عاطفی را نداشته باشد که خودش به آن وصل شود، فقط متوجه آن می شود و می گوید: "اوه، چقدر عجیب و غریب"، اما اهمیتی نمی دهد. اما اگر نقاط ضعفی داشته باشیم و کسی آنها را لمس کند، به راحتی می توانیم احساس کنیم که مورد حمله قرار گرفته ایم.

علت آسیب پذیری، ضعف درونی است. موقعیت های مشابه تا زمانی که گره روانی باز شود تکرار می شود. بنابراین، ما باید در سریع ترین زمان ممکن از همه موانع و نقاط ضعف عبور کنیم.

اگر معلوم است که در ازای آن چیزی از ما می خواهند، چگونه از دیگران کمک بپذیریم؟

اگر دارما را تمرین کنید، کار سختی نیست. شما باید سپاسگزار باشید و آرزو کنید کسی که به شما کمک می کند از کاری که انجام می دهد سود ببرد. از بدست آوردن چیزی که برای تمرین نیاز دارید نترسید. همچنین مهم است که اراده داشته باشید که بگویید هر دو سود می‌برند، زیرا از طریق تمرین، مراقبه و کار شما، کسانی که می‌دهند در رشد انسان شریک هستند.

اگر احساس می کنید که خریده می شوید، پس نباید چیزی دریافت کنید. اگر افراد مغرور اصرار دارند که چیزی را علناً ببخشند، در بسیاری از موارد باید آن را به خیرات دیگر منتقل کرد و به درستی از دهنده تشکر کرد. اگر رابطه خوب باشد و هر دو شما چیزهای یکسانی را بخواهید، بخشندگان می توانند در نهایت به کمک و دوستان واقعی تبدیل شوند، شاید در خلوتگاهی یا در حین کار در یک مرکز. اما اگر کسی که به او اعتماد ندارید چند شب منتظر هدیه است، باید بگویید: "به اندازه کافی از آن لذت بردم"، "در مورد رابطه ام با شما مطمئن نیستم"، "ترجیح می دهم صبر کنم." ،" یا چیزی شبیه به آن.

زنان کجا شرم دارند؟

من فکر می کنم اکثر مردم تا حدودی شرم را تجربه می کنند. این احتمالاً به دلیل آسیب پذیری اندام تناسلی و سایر قسمت های بدن است. اگر مردی بدون شلوار باشد، قسمت های نجیب او بسیار آسیب پذیر است. اگر زنان لباس خاصی نپوشند، به راحتی می توانند به عفونت مبتلا شوند.

شاید این یک مبنای بیولوژیکی داشته باشد. اینها قسمت هایی از بدن هستند که باید محافظت شوند. سپس ادیانی وجود داشتند که به نفع کنترل تمایلات جنسی بودند. آنها تجربیات پیچیده ای مانند شرم و گناه را به ارمغان آوردند. مردی که به تازگی رابطه جنسی داشته است نمی کشد و مردی که مدت طولانی رابطه جنسی نداشته است آماده انفجار است. بنابراین، ارتش های موفق در طول تاریخ نشان داده اند که قدرت مبنای خوبی برای کنترل تمایلات جنسی است. دلیل واقعی این وضعیت اسفناک، قدرت بود.

آیا این درست است که اگر زنی بگوید "نه" - به معنای "بله" است؟ اگر چنین است، چرا؟

این بستگی به موقعیت دارد - به سطح جذابیت. در واقع همه برای زندگی در تمامیت تلاش می کنند، اما در عین حال فشار جامعه، دین و اخلاق مستقر است. و از آنجایی که زنان بیشتر از مردان پیش داوری می شوند، اغلب نیاز دارند حتی زمانی که می خواهند «بله» بگویند وانمود کنند و «نه» بگویند.

در شرایط آزادی کامل، یک زن احتمالاً همین کار را خواهد کرد، زیرا این بدان معنی است که یک مرد باید نوع خاصی از مسئولیت را بپذیرد. من فکر می کنم بیشتر زنانی که سر خود را با میل از دست نداده اند به گونه ای رفتار می کنند که به دست آوردن آنها سخت تر می شود. و اگر آن را تشخیص دهیم، جذاب است. من متوجه شدم که در غیر این صورت، اگر آنچه را که آنها می گویند را به عنوان نظر واقعی خود بپذیریم، زنان ناراحت می شوند. شما باید علاقه خود را حفظ کنید و به نشان دادن وفاداری به خانم ادامه دهید.

به یک زن بودایی توصیه می کنید در یک مرد قرن بیست و یکم به دنبال چه چیزی باشد؟

مردی را پیدا کنید که از تمرین شما حمایت کند و در صورت امکان، با هم مدیتیشن کنید. آن وقت طعم رهایی در هر کاری که انجام می دهید خواهد بود. اگر مراقب خانواده باشید، همه به همه سود می‌رسانند، اگر مراقبه هم کنید. اجازه ندهید تمرین شما در برنامه روزانه شما غرق شود. حتما زمانی را برای مدیتیشن روزانه پیدا کنید. حتی نیم ساعت یا بیست دقیقه ادغام ذهن با لاما بسیار مهم است.

حکمت عملی و دگرگونی تجربه چیست؟

زن ها زیاد هستند بهتر از مرداناز تجربه خود یاد بگیرند اگر مردان ایده سختی داشته باشند، ادامه خواهند داد. آنها همچنین می خواهند بدانند که چرا چیزی کار نمی کند. به نظر می رسد زنان به آن نیاز ندارند. اگر متوجه شوند که چیزی سازنده نیست، به سرعت رویکرد خود را تغییر می دهند. بنابراین، مردان اختراع می کنند و زنان موفق به حمایت از خانواده می شوند.

آیا انجام اقدامات پاکسازی در دوران بارداری ضروری است؟

آره. جنین ها عاشق مانترا هستند، مخصوصاً 100 هجا.

چگونه خانواده را با تمرین روزانه ترکیب کنیم؟

اگر بسیاری از افراد دیگر به شما وابسته هستند، می توانید در حالی که آنها خواب هستند تمرین کنید. بگذارید بدانند که در ساعات خاصی از روز مدیتیشن می کنید و نیاز آنها به آرامش درونی برطرف می شود. آن وقت سگ ها، گربه ها و بچه ها راهی برای بودن با شما پیدا می کنند. انرژی برکتی که تابش خواهید کرد واقعاً برای آنها مفید خواهد بود.

آیا جنسیت معلم مهم است؟

ارائه مطالب و انتخاب موضوعات متفاوت خواهد بود، اما نه ماهیت آموزش. زن ها صحبت می کنند موضوعات مشترکمردان در حالی که اغلب آنچه گفته شده را مرور می کنند و بر تجربه تمرکز می کنند، سلسله مراتب بیشتری دارند و از انتزاع و جزئیات الهام می گیرند. با این حال، آموزه ها یکسان خواهد بود - همه از بودا. و هر چه کسی بیشتر به عنوان یک مرد ظاهر شود، زنان بیشتر به او الهام می‌دهند. در آنچه می گویند گرما و احساس زیادی وجود دارد، در حالی که مردان برای آزمایش و آزادی در سطح ایده ها تلاش می کنند.

چرا معلمان زن بودایی کم داریم؟

در واقع، ما چندین مورد داریم، از جمله آنهایی که منشا پروتستانی دارند. من معمولا این سوال را برای هانا ارسال می کنم. او می گوید که زنان واقعاً آن را نمی خواهند و انتخاب بیولوژیکی برای آنها مهم تر است. اگر زن فرصتی برای به دست آوردن یک مرد، به دنیا آوردن بچه ها و ساختن لانه داشته باشد، این برای او مهمتر از یک مرد است. با این حال، بسیاری از زنان زیبا پا را فراتر می گذارند. آنها تشکیل خانواده می دهند و بعد که با تجربه برمی گردند، عالی هستند. یک زن در بدن خود عقل زیادی دارد و برای آوردن زندگی به دنیا احساس مسئولیت می کند.

چگونه دوستان سنگه خود را برای تمرین ترغیب کنم؟

به زنان بگو که سجده شکمشان را جمع می کند و سینه ها را بلند می کند. به مردان بگویید که ماهیچه های آبجو خود را روی شانه های خود حمل می کنند (شوخی). بگذارید هم مردان و هم زنان بدانند که مدیتیشن های راه الماس همه را جالب، عمیق و تزلزل ناپذیر می کند.

چگونه می توان انضباط خود را برای مدیتیشن توسعه داد؟

هر زمان که می توانید، روی چهار فکری که ذهن را به سمت ارزش های جاودانه سوق می دهد، مدیتیشن کنید. فقط تصمیم بگیرید که زندگی شما یک فرصت نادر است، که در حال حاضر فرصتی دارید تا از روش های اساسی که توسط بهترین و کم حوصله ترین دودمان دنیا آموزش داده شده است استفاده کنید. فکر کنید، «اکنون فرصت دیگری برای مدیتیشن برای نیم ساعت دارم. من خوش شانسم!" در اینجا نحوه برخورد با آن آورده شده است.

چرا با کشش ها مشکل داریم؟

چون سجده کار سختی است. علاوه بر این، سجده به لطف پرتاب انرژی های درونی به سمت بالا و پایین، پاکسازی قدرتمندی را به همراه دارد. یکی اسب بخار- این چیزی است که 75 کیلوگرم را در یک ثانیه یک متر بلند می کند و می توانید تصور کنید که چقدر کار دارند. برای همین است که می گویم هر صبح 111 سجده را انجام دهید تا سه سال دیگر همه را انجام دهید. اگر بعد از آن به انجام آنها ادامه دهید اما نمی خواهید بشمارید، 15 دقیقه حرکت تقریباً یکسان است.

آیا می توانیم تمرین تارای سبز را انجام دهیم؟ در حال حاضر، تنها نسخه موجود مدیتیشن برای کودکان است.

در تبت به عنوان مدیتیشن استفاده نمی شد. زنان صبح ها از خواب بیدار می شدند و در حالی که مشغول دوشیدن گاو، تمیز کردن یا تهیه غذا بودند، 21 مدح برای لیبراتور می خواندند. در کمپ‌های پناهندگانی که ما بازدید کردیم، اکثر مردم همچنان این عمل را انجام می‌دادند و این بسیار جذاب بود. فراخوانی آزادی بخش یک تمرین نشسته نبود.

برخی از اشکال دیگر لیبراتور، مانند شکل قرمز، الهام بخش ترین مراقبه های نشسته را دارند. من و هانا اخیراً یک هفته را در زمینه قدرت جنبه سفید گذراندیم - دولکار، با هفت چشم، به سادگی شگفت انگیز، با چرخی از فضا در قلب و با سطوح شگفت انگیز ثروت. خواندن 21 ستایش کارما خوبی ایجاد می کند و عمدتاً به عنوان یک نعمت عمل می کند.

نقش حامیان زنان - محکالی و دیگران چیست؟

جنبه های زنانه تمایل به رسیدگی به کارهای ظریف دارند. آنها کارهای پنهانی درونی انجام می دهند، با بوداها و بین مردم ارتباط برقرار می کنند. این فعالیت اصلی آنهاست. جنبه های مردانه کار "بیرونی" فاحش را انجام می دهند. آنها از بدن، گفتار و ذهن موجودات محافظت می کنند. مانند زندگی، قلمروهای شخصی و روانی جنبه های زنانه را بسیار مهم می کند.

داکینی ها چه نوع فعالیتی از خود نشان می دهند - خلاقانه یا مخرب؟

آنها نفس موجودات را از بین می برند، اما همیشه معنادار است و اغلب احساس خوبی دارد. آن داکینی هایی که من دوست دارم آنقدر شادی می دهند که همه چیز را فراموش می کنی و کم کم به چیز دیگری نیاز داری. من فکر می کنم که ویژگی های اصلی زنانه عشق و مهربانی است که همه چیز را در کنار هم نگه می دارد. آنها مراقب هر موقعیتی هستند. اگر چیزی زنانه ذاتاً خوب نباشد، بسیار غیرطبیعی به نظر می رسد. فقط جمع نمی شود. به نقل از صدراعظم بیسمارک که 150 سال پیش آلمان را متحد کرد: «جنگیدن را از مردان و از زنان به عشق بیاموزید. این چیزی است که آنها در آن خوب هستند." شما همین موضوع را در تانتراهای بودایی می بینید: تانتراهای پدر برای افراد عصبانی هستند، تانتراهای مادر برای افرادی با میل غالب هستند. بودا به ویژه زنان را از خشم برحذر داشت. خشم جذابیتی ندارد، شما را تنها می کند و منجر به تولد دوباره زشتی در زندگی بعدی شما می شود.

چگونه به آرامش درونی برسیم؟

مراقب باشید که لاما شما در بالا یا جلوی شما در نور حل شود. با این نور ترکیب شوید، اجازه دهید همه اشکال حل شوند و فضایی آگاهانه و کاملاً آگاه باشند. سپس اجازه دهید جهان دوباره بوجود بیاید کشور خالصو همه موجودات به عنوان بوداهای بالقوه. همه افکار را به عنوان حکمت و همه صداها را به عنوان مانترا تا جایی که می توانید در نظر بگیرید و احساس خوب را با همه موجودات به اشتراک بگذارید.

گفته می شود برای زنان دشوارتر است که به روشنگری دست یابند، حتی اگر تجربه ای مشابه مردان داشته باشند، زیرا بیشتر به زندگی یا اشکال وابسته هستند.

زنان وابستگی قوی تری دارند. آنها از نظر بیولوژیکی بیشتر از مردان نسبت به دنیا احساس مسئولیت می کنند. درست است. با این حال، در ابتدای سفر، زنان اغلب در موقعیت بهتری نسبت به مردان قرار دارند. از آنجایی که بیشتر معلمان مرد هستند، زنان می توانند به سادگی عاشق آنها شوند، آنتن های بصری خود را خاموش کنند، شناسایی کنند، و بنابراین همه چیز را خیلی خیلی سریع جذب می کنند.

از طرف دیگر، مردان ابتدا رقابت می کنند، بررسی کنید که این "مرد دیگر" چه ارزشی دارد. بنابراین، ممکن است مدتی طول بکشد تا اعتماد به نفس ایجاد شود. زنان از همان ابتدا با فداکاری و مهربانی طبیعی شروع می‌کنند، که فشار زیادی می‌دهد. با این حال، در اواخر سفر، برای مردان راحت تر است. زنان به طور طبیعی وابستگی های ظریفی ایجاد می کنند در حالی که مرد پسر درونی خود را حفظ می کند. در آخرین لحظه همه چیز را به هوا می اندازد و بعد آزاد می شود!

به همین دلیل است که با هم بودن بسیار مهم است. زن در ابتدا با پایداری و گشاده رویی از مرد حمایت می کند و ارادت و قدردانی لازم را نسبت به معلم حفظ می کند و در نهایت بازیگوشی مرد هر دو را آزاد می کند. بنابراین، بالاترین مرتبه بوداها که به آن «کسانی که در بالای آنها هیچ چیز وجود ندارد» می گویند، بوداهای در اتحاد هستند. به همین دلیل است که زوج های زیبای بودایی به خوبی رشد می کنند. این دو عامل را می آورند و ترکیب می کنند.

بردگان لاماهای تبتی اینگونه زندگی می کردند. در سمت چپ متعلقات است، در سمت راست خود خانواده است

***

• بربریت بودایی تبتی یا در مورد "بهشت" رهبانی تبتی- انتخاب نشریات
• رحمت بودایی: یک نفر را بکشید تا کارمای خودش را خراب نکند- پروژه مبلغان-عذرخواهی "به حقیقت"
• رحمت ژاپنی-بودایی- میخائیل موزهچکوف

***

تبت هرگز سرزمین شگفت انگیزی نبوده است، تاریخ آن، مانند هر ایالت فئودالی دیگر، پر از دسیسه ها، جنگ ها و خیانت ها است. جمعیت تبت - و اینها نه تنها وزیران شرکت بودایی، بلکه مردم عادی نیز هستند - همیشه در عقب ماندگی خاصی وجود داشته است. آزادی آنها کاملاً به نزدیکترین لاما بستگی داشت و تحصیل از امتیاز صومعه ها بود.

جوهر بودیسم برای اکثر تبتی ها فقط به معنای اعتقاد سطحی به زمینه های مشترک با تأکید آنها بر ترس و مجازات کارمایی بود. اگر این کافی نبود، از میله و شکنجه با بریدن دست و پا استفاده می شد.

قدرت سیاسیدر تبت برای قرن ها بین چهار سازمان بودایی تقسیم شده بود و دشمنی غیرتمندانه ای را با یکدیگر تجربه می کردند: Kagyu، Gelug، Sakya و Nyingma. خصومت آنها حتی در زمان اخراج لاماها از تبت ادامه داشت.

بنیانگذار جنبش کارما کاگیو دوسوم خینپا است که با تمرین یوگای خواب، در سن 50 سالگی به روشنگری دست یافت. در سال 1160 به او لقب کارماپا داده شد - که بالاتر از آن در سیستم سلسله مراتبی بودیسم فقط دو شخصیت وجود دارد: دالایی لاما و پانچن لاما.

انتقال قدرت در بودیسم از طریق تناسخ - تولد مجدد (tulkus) انجام می شود که وظیفه حفظ تداوم قدرت را انجام می دهد. سیستم تولکوس که قرن‌ها در تبت وجود داشته است به صومعه‌ها و لاماها اجازه می‌دهد زندگی بدی داشته باشند.

سیستم تناسخ بسیار به ندرت با شکست مواجه می شود، زیرا افراد علاقه مند از قبل "مشکلات" احتمالی تولد مجدد مورد نیاز خود را پاک می کنند. اما شکست‌ها همچنان اتفاق می‌افتند، مثلاً در دهه 1990، زمانی که دو نفر به یکباره کارماپاس شدند.

فرآیند تعیین تناسخ جدید ابزار اصلی است جنگ های سیاسیتبت، از آنجایی که فرآیند تشخیص تناسخ، فضای زیادی برای تقلب باقی گذاشت. بیشتر تناسخ‌های جوان، عروسک‌های خیمه شب بازی در دستان یک گروه با نفوذ خاص بودند. به دلیل گوشه نشینی، تصور چندانی از زندگی بیرون از دیوارهای صومعه نداشتند که بدون شک در دست اربابانشان بود.

هنگامی که دنگ شیائوپینگ در سال 1980 به قدرت رسید، سیاست چین در قبال تبت و بودیسم به طور چشمگیری تغییر کرد. چین که نتوانست مخالفان تبتی را با زور سرکوب کند، با احتیاط بیشتری عمل کرد و تصمیم گرفت کنترلی بر به رسمیت شناختن لاماهای VIP تولکوس برقرار کند. مثال گویااین داستان پانچن لاما است.

در سال 1995، دالایی لاما گدون چوکی نیما را به عنوان پانچن لاما جدید معرفی کرد، اما تنها چند روز بعد، پسر و خانواده اش توسط مقامات پادشاهی میانه ربوده شدند. بعداً، کمونیست‌ها پسر یکی از اعضای ح‌ک‌چ را به سمت او منصوب کردند. محل نگهداری گدون چوکی نیما هنوز مشخص نیست.

گدهون چوکی نیم

در دهه 1950، گلوگ‌ها پیشنهاد کردند که نمایش‌های مذهبی غنی را کنار بگذارند و لاماهای بلند قد را «پایین‌تر» کنند. در نتیجه سه مدرسه دیگر شورش کردند. آنها با اتحاد، کارماپا را به عنوان رهبر خود انتخاب کردند. درگیری قدرتمندی بین دالایی لاما و کارماپا به وجود آمد. در نتیجه، محدودیت لاماها در یک زندگی مجلل باید کنار گذاشته می شد.

دالایی لاما و کارماپا روابط تیره ای داشتند - آنها رهبران جناح های مخالف گلوگ و کاگیو هستند. علاوه بر این، صومعه کارماپا در رومتک نوعی جایگزین برای دارمسالا «دولت تبت در تبعید» بود.

به هر حال، اندکی قبل از یک سری درگیری، دالایی لاما به کارماپا نزدیکتر شد و حتی ممنوعیت دویست ساله تولد دوباره شمارپا (دومین شخصیت تأثیرگذار در آموزه های کارما کاگیو) را لغو کرد.

لغو ممنوعیت تناسخ در درجه اول ماهیت مادی داشت. از آنجایی که شمارپا دوباره جای شاگرد اصلی کارماپا را گرفت، همه لاماهای دیگر مجبور بودند یک پله در سلسله مراتب پایین بیایند. این به معنای زیان جدی از نظر املاک و درآمد بود. این رویداد تا حد زیادی برای رویدادهای بعدی از پیش تعیین کننده بود.

صحبت از لاما شد

دامچو یونگدو، که به عنوان دبیر کل خدمت می کرد، در سال 1982 درگذشت و کارما کاگیو را به مرز ورشکستگی کشاند. پس از مرگ وی، خزانه کاملاً خالی شد. بررسی سوابق مالی به دلیل عدم وجود آن امکان پذیر نبود. تحقیقات آغاز شد و طی آن بیوه متوفی ناپدید شد. او بعداً در نیویورک با معشوق قدیمی خود ازدواج کرده است.

لاما تنپا در دانمارک هروئین می فروخت. لاما شراب یک دختر اتریشی را که از او باردار بود باج خواهی کرد و او را مجبور به سقط جنین کرد. لاما ترونگپا که در غرب به خاطر کتاب‌هایش شناخته شده بود، در اثر مصرف الکل درگذشت. لاما باردو اظهار داشت که تولکوی کارماپا پسرش است که به زودی به دنیا خواهد آمد. دختری به دنیا آمد...

لاما اوزل تندزین که به HIV آلوده شده بود، عمداً عاشقان و معشوقه های خود را آلوده کرد. کالو رینپوچه، لاما میونلام، لاما لودرو نیز در رسوایی های جنسی شرکت داشتند. علاوه بر این، کالو رینپوچه مربی شوکو آساهارا، رهبر فرقه Aum Shinrikyo بود که در 20 مارس 1995 حمله سارین را در متروی توکیو ترتیب داد.

جامگیون کنترول، یکی از چهار نایب السلطنه کارما کاگیو که سازمان را از سال 1981 تا 1992 اداره می کرد، با BMW 525 خود تصادف کرد و کنترل خود را با سرعت 180 کیلومتر در ساعت از دست داد. نایب السلطنه دیگر، سیتوپا رینپوچه، در بازار سیاه نپال سهم داشت.

***

• تفاوت اصلی بودیسم و ​​ارتدکس- یوری ماکسیموف
• سنت نیکلاس ژاپن در مورد بودیسم- شماس جورج ماکسیموف
• اسقف اعظم گوری استپانوف و جدال او با بودیسم- شماس جورج ماکسیموف
• بدن فنا ناپذیر خامبو لاما ایتیگلوف برای مؤمنان یک افسانه است- پروفسور گالینا ارشووا
• افسانه ها در مورد تبت و راهبان تبتی- سرگئی مازورکویچ
• "دلم برای مسیح تنگ شده" یا چگونه یک بودایی ارتدکس شد- نیل استرایکر
• مسیحی در حال تمرین بودیسم: آیا ممکن است؟- ویتالی پیتانوف
• شکست نقد بودایی از خداباوری مسیحی- شماس سرگی باریتسکی

***

پس از مرگ کارماپا شانزدهم، درگیری در صفوف کارما کاگیو رخ داد و برای هموار کردن همه چیز، چهار لاما VIP به طور همزمان اجازه گرفتند در راس جریان بایستند. وظیفه آنها جستجوی تناسخ کارماپا و مدیریت سازمان بود. نایب السلطنه ها شمارپا، جامگون کنترول، سیتوپا و گیالتساب بودند. نیازی به گفتن نیست که آنها عجله ای برای یافتن رئیس خود نداشتند؟

سالهای سلطنت با یک مبارزه شدید برای قدرت مشخص شد که هر از گاهی به آن تبدیل می شد جنگ باز. به عنوان مثال، زمانی که سیتوپا، شامارپا را به سرقت زمین های در نظر گرفته شده برای ساخت مؤسسه بین المللی بودایی در دهلی متهم کرد و سپس سعی کرد او را به تبت تحت اشغال چین تبعید کند.

شایان ذکر است که بر اساس برخی برآوردها، دارایی کارما کاگیو ممکن است بیش از دو میلیارد دلار باشد. اما مهمتر از آن، کارما کاگیو شبکه ای از صومعه ها را در مرز هند و تبت کنترل می کند. این واقعیت با توجه به درگیری ژئوپلیتیکی بین هند و چین از اهمیت بالایی برخوردار است.

Rumtek Situpa

در 12 ژوئن 1992 در صومعه رومتک، سیتوپا و گیالتسب در جلسه ای از لاماها اعلام کردند که هفدهمین کارماپا پیدا شده است. به عنوان تأیید "صحت" تناسخ، دو نایب السلطنه نامه ای از دالایی لاما ارائه کردند که از منشی او دریافت کردند. خود دالایی لاما در آن زمان در برزیل بود و در پاسخ به پرونده ای که در مورد تناسخ کارماپا از طریق فکس برای او ارسال شد، تجسم جدید را از طریق تلفن تأیید کرد.

همچنین نامه ای از اواخر کارماپا 16 به عنوان تأیید نشان داده شد. دستورالعمل های دقیقتا تولکوس خود را پیدا کنم متعاقباً، سیتوپا و گیالتساب از هر دوی این حروف استفاده کردند تا همه لاماهای دیگر را مجبور کنند که کارماپا را در اورگین ترینلی به صورت مکتوب بشناسند. به هر حال، تایید کارماپا توسط دالایی لاما هیچ بود اهمیت سیاسیبا این حال، بسیاری از لاماها، مانند همه مردم عادی، اغلب تمایل دارند در برابر افراد دارای عنوان تعظیم کنند.

بعداً، شمارپا در جلسه حاضر شد و در محاصره شش سرباز ارتش منظم هند، سیتوپا و گیالتساب را که از او در اتاق های خود پنهان شده بودند، تعقیب کرد. پس از آن به فریادهای مرگ بر دشمنان کارماپا! درگیری بین لاماهای سیتوپا، شامارپا و تبتی‌های مستی که اندکی قبل با اتوبوس به آنجا رسیده بودند آغاز شد.

اورگین ترینلی

در 17 ژوئن 1992، کارماپا اورگین ترینلی جدید به صومعه مرکزی کارما کاگیو در تسورفو آورده شد. در حین انتقال وی یکی از خودروهای موکب واژگون شد که دو نفر کشته شدند. به محض ورود، برادر کوچکتر سیتوپا به دلیل درگیری با پلیس دستگیر شد. در همان زمان بر تخت نشستن اورگین ترینلی، درگیری بین راهبان و حضار نیز رخ داد.

تمام نخبگان بودایی کارماپا را در اورگین ترینلی به رسمیت شناختند. چنین حمایت های متعددی از سیتوپا عمدتاً به این دلیل بود که لاماهایی که صومعه های خود را در تبت داشتند نتوانستند در برابر اراده چین مقاومت کنند که بی چون و چرا از اورگین ترینلی حمایت می کرد. چین می خواست از کارماپا علیه دالایی لاما و همچنین تقویت موقعیت خود در تبت مانند پانچن لاما استفاده کند.

آنها با Shamarpa، بنیاد خیریه Karmapa و Lama Ole Nydahl مخالفت کردند. آنها خواستار بررسی پزشکی قانونی نامه کارماپا 16 بودند که سیتوپا پیدا کرد.

اوله و هانا نیدال - دو معتاد به مواد مخدر در جستجوی "حقیقت"

اوله نیدال، دانمارکی، در دسامبر 1969 به همراه همسرش هانا برای خرید مواد مخدر به نپال آمد، زیرا معتقد بود که آنها حقیقت مطلق را به شخص نشان می دهند.

در هند، نیدال به طور اتفاقی با کارماپا شانزدهم آشنا شد، با او دوست شد و یک لاما اروپایی شد، زیرا کارما کاگیو در آن زمان نیاز مبرمی به گسترش بازار خود برای خدمات معنوی داشت. در آغاز سال 1974، لاما اوله نیدال شروع به افتتاح مدارس کارما کاگیو در سراسر جهان، به استثنای کشورهای اسلامی، از جمله روسیه کرد. تا به امروز، اوله نیدال 642 جامعه بودایی را در 66 کشور تأسیس کرده است.

برخلاف نیدال، سیتوپا شبکه ای از مراکز دارما سودآور در ایالات متحده و سراسر آسیا، از جمله چین، که اروپا در آن بسته بود، داشت.

بدون «کارماپا»، لاما اوله نیدال و شامارپا قادر به مقاومت در برابر سیتوپا نبودند، که در آن زمان، بدون مقاومت مقامات ایالت سیکیم (به ویژه وزیر بانداری، مرتبط با سیتوپا) روابط تجاری) صومعه رومتک را که تحت کنترل بنیاد خیریه کارماپا بود، تصرف کرد.

در 27 ژانویه 1994، شامارپا در دهلی اعلام کرد که یک کارماپا جایگزین پیدا کرده است. آنها پسری از لهاسا، Tendzin Khyentse، که اکنون به عنوان Trinley Thaye Dorje شناخته می شود، شدند.

افسانه بودا می گوید که چگونه شاهزاده جوان که برای اولین بار دیوارهای کاخ را ترک کرد، متوجه شد که هیچ چیز در جهان ماندگار نیست. با این حال، این یک پرتو امید بود: اگر افراد و اشیاء بتوانند از فضا ناپدید شوند، خود فضا بدون تغییر است. E. Leontieva، بودولوژیست، کاندیدای علوم تاریخی و نویسنده دایره المعارف "راهنمای بودا"، در مورد اینکه چرا فضا برای آموزش بودا بسیار مهم است، چگونه این آموزش در دنیای مدرن زندگی می کند و توسعه می یابد، صحبت می کند و همچنین توصیه هایی به کسانی که تازه شروع به علاقه مندی به بودیسم کرده اند.

- به ما بگویید چه چیزی شما را به بودیسم رساند، چه چیزی در آن یافتید، چه چیزی به شما داد، چگونه زندگی شما را تغییر داد؟

همه چیز از بابا شروع شد. وقتی کلاس پنجم بودم، معلم ریاضی از ما خواست به خانه ببریم - که به خودی خود شگفت انگیز است! - مقاله ای با موضوع "تقارن"، با تصاویر. پدر عکس‌هایی از ماسک‌های تبتی (عمدتاً محافظ) در مجله «در سراسر جهان» پیدا کرد، و من مقاله‌ای درباره ماهاکالا نوشتم.

در دانشگاه، من در دانشکده ریاضیات "خالص" تحصیل کردم - این بالاترین طبقه در مقایسه با انواع فیزیکدانان و برنامه نویسان کاربردی محسوب می شد. هر چه علم انتزاعی‌تر باشد، فرمول‌های کمتری روی تابلو باشد، معتبرتر است. در دوره آخر تقریبا هیچ فرمولی نداشتیم. ما عمدتاً در مورد فضاها صحبت کردیم. ما آنچه را که می خواستیم با آنها انجام دادیم - حتی با جسارت آنها را به شکل لوله درآوردیم و آنها را گره زدیم.

پس از خواندن اولین کتاب در مورد بودیسم و ​​اینکه دیدم چقدر در مورد فضا صحبت می کند، احساس کردم که در خانه هستم. وسیله نقلیه بزرگ و الماس (Mahayana و Vajrayana) بودیسم بیان می کند که ذهن ما مانند یک فضای بی کران و آگاه است که در آن همه پدیده ها به وجود می آیند، تغییر می کنند و ناپدید می شوند. و ماهیت این فضای ذهنی کاملاً قابل شناخت است - که الهام بخش زیادی از من شد.

من در سال 1992 به بودایی پناه بردم. از آن زمان، من خوشحالم: برای تمام سوالاتی که آزارم می داد، پاسخ های شایسته ای یافتم. اینها سوالاتی در مورد زندگی، در مورد یک فرد و سرنوشت او، در مورد علل مشکلات ما و راه های غلبه بر رنج است. فهمیدم چه کار کنم تا احساس مفید بودن کنم.

شما نویسنده دایره المعارف "راهنمای بودیسم" هستید که سال قبل در بزرگترین انتشارات روسیه "Eksmo" منتشر شد. به نظر شما کتاب پس از دو سال چقدر موفقیت داشت و در میان کدام قشرهای اجتماعی و گروه های خوانندگان تا حد زیادی؟ به نظر شما چنین پروژه های تبلیغاتی چقدر ضروری، ممکن و امیدوارکننده هستند؟

من فکر می کنم که برای کتابی در مورد بودیسم، کاملاً موفق بود - اکنون دو نسخه فروخته شده است و نسخه سوم در حال آماده شدن است. من این پروژه را نه مردمی، بلکه آموزشی می نامم. زندگی یک فرد روشنفکر آسان تر است. به هر حال او ترس های کمتری دارد و دشمنان کمتری دارد. با همدلی با قهرمانان گذشته، دوستانی پیدا می‌کنیم - حتی اگر آنها در زمان‌ها و فرهنگ‌های دیگر زندگی کنند، و درک آنچه به نظر می‌رسد با ما متفاوت است برایمان آسان‌تر می‌شود.

این کتاب برای طیف وسیعی از خوانندگان در نظر گرفته شده است. در آن، من از اصلی پیروی می کنم که در همان ابتدای کار تدریس برای خودم انتخاب کردم - "ساده سازی مجموعه". من آن را با این هدف نوشتم که به خواننده معمولی که قرار نیست و شاید هم قرار نیست در شرق متخصص شود، بیشترین امتیاز را بدهم. ایده کلیدرباره بودیسم، در مورد ساختار، فلسفه، تاریخ و نمادگرایی آن. فصل جداگانه ای به بودیسم در روسیه اختصاص دارد. تا آنجا که من می دانم، بوداییانی که می خواهند درباره ریشه های خود بیشتر بدانند و معلمان مدرسه و افراد کنجکاو نیز به راهنما مراجعه می کنند. من با طراح خوش شانس بودم، بنابراین کتاب بسیار خوب به نظر می رسد و بسیاری از مردم آن را فقط به عنوان هدیه می خرند.

تاریخچه مکتب کارما کاگیو در غرب، از جمله، با داستانی ناخوشایند با جستجو و شناخت تناسخ کارماپا 16 مرتبط است. آیا می توانید به اختصار توضیح دهید که چرا مواضع رهبران کاگیو و حضرت دالایی لاما تقسیم شد و آنها به نامزدهای مختلف رای دادند؟ به ویژه در زمینه موقعیت متافیزیک بودایی که تمرین کنندگان و لاماها چنین هستند. سطح بالاطبق سنت، آیا می توان همزمان به چندین تجسم گسترش یافت؟ به خصوص که کارماپا و دالایی لاما هر دو تجسم آوالوکیتشوارا محسوب می شوند؟ شاید هر دوی آنها واقعی باشند، زیرا کارماپا هم در گذشته و هم اکنون یک "جوکر بزرگ" بود. آیا کاری برای آشتی دادن طرفین این درگیری «کلوپ های هواداران فوتبال» انجام می شود؟

برای کسانی که عمیقاً به این موضوع علاقه مند هستند، خواندن چندین کتاب و اول از همه کتاب تامک لهنرت "سرکش ها در کاسه ها" را به شما توصیه می کنم.

واقعیت این است که ما در دنیای پیچیده ای زندگی می کنیم که در آن قدرت برای یک فرد فوق العاده جذاب است. احساس خوشایند برتری می دهد، که نمی خواهد آن را از دست بدهد. او پول و چیزهای مطلوب دیگر می دهد. جامعه تبت از این وابستگی مبرا نیست، حتی اگر با عقاید بودایی آغشته باشد که نه قدرت، نه ثروت و نه هیچ ارزش دنیوی دیگری هرگز سعادت نهایی را به همراه ندارد. متأسفانه، مبارزه برای قدرت قبایل در تبت، همیشه بی سر و صدا یا با صدای بلند در خانه های ثروتمند و حتی صومعه ها انجام شده است. فقط این است که هیچ چیز انسانی حتی برای افراد مشهور بیگانه نیست.

سیستم معلمان دوباره متولد شده (Tulku در تبتی) که توسط کارماپا اول در قرن 12 ایجاد شد، اغلب مجبور بود در برابر انواع مختلفی از تأثیرات مقاومت کند: سیاستمداران بارها سعی کردند با کمک یک "تجسم" ساختگی بر این یا آن مدرسه قدرت پیدا کنند. . از این گذشته ، مدارس دارای اموال هستند ، و نه کمی - صومعه ها ، زمین ها. حامیان حامی وجود دارد. و مهمتر از همه - تأثیر زیادی بر ذهن مردم و در نتیجه بر سیاست. گاهی می شد فتنه را فاش کرد، گاهی نه.

کارماپا بدون شک یک جوکر بزرگ است و من مطمئن هستم که کارماپا رانگیونگ ریگپه دورجه شانزدهم به خوبی از اتفاقاتی که در پی مرگش رخ می دهد آگاه بود. بنابراین او دستورات خاصی را به لاماهای مختلف کاگیو داد. این امکان وجود دارد که بتواند همزمان در چند بدن بازگردد. اما در شرایطی که می توان به راحتی از جستجوی تولد دوباره برای اهداف سیاسی استفاده کرد، مسئولیت بزرگی بر دوش دانشجویان عادی است. ما دیگر نمی‌توانیم سطح روشنگری معلمان عالی را با عنوان آنها قضاوت کنیم، حتی اگر این عنوان توسط یک شخص بسیار معتبر داده شود. بنابراین، ما فقط می توانیم با اعمال آنها قضاوت کنیم. من پیشنهاد می کنم منتظر زمانی باشیم که هر دو لاما، که خود را کارماپا می نامند، کاملاً خود را نشان دهند. سپس با نگاهی به اعمال آنها، می توانیم نتیجه گیری کنیم.

از تاریخچه مدرسه کاگیو در روسیه بگویید. آیا مدارس سنتی کاگیو روسی به جز سازمان شما در حال حاضر زنده مانده اند، اگر وجود داشته باشد، چه نوع رابطه ای با آنها دارید؟

در قرن سیزدهم، زمانی که مرزهای روسیه کاملاً متفاوت بود، قبایل مغول غربی که خود را اویرات می نامیدند، در قلمرو آلتای و سایان پرسه می زدند. آنها سپس آیین بودایی مدارس به اصطلاح کلاه قرمز - نینگما، کاگیو و ساکیا را تمرین کردند. آنها از بزرگترین لاماهای دانشمند آن زمان - کارما پاکشی (1204-1283)، ساکیا پاندیتا (1182-1251) و دیگران نقل و انتقالاتی دریافت کردند.

در قرن هفدهم، بیشتر اویرات ها از طریق سیبری به منطقه پایین ولگا مهاجرت کردند. بدین ترتیب اولین منطقه بودایی در روسیه شکل گرفت - خانات کالمیک. Oirats-Kalmyks وضعیت افراد را دریافت کرد امپراتوری روسیهو متعاقباً حاکمان روسیه بیش از یک بار از مهارت های نظامی خود برای آرام کردن شورش ها در قفقاز استفاده کردند. قابل توجه است که هنگ های کالمیک در زیر پرچمی که یک زن را به تصویر می کشید - یک مدافع تبتی به نام Palden Lkhamo که به معنای الهه تابناک است - جنگیدند.

اکنون نمی‌توانیم دقیقاً بگوییم که کدام مکتب در میان اولین کالمیکها وجود داشته و کدام مکتب غالب بوده است، اما مورخ باتر کیتینوف در کتاب خود "تبت مقدس و استپ جنگی: بودیسم در میان اویرات‌ها (قرن XIII-XVII)" مدعی است که علاوه بر این پیروان گلوگ، لاماهای کلاه قرمزی نیز بودند.

در سالهای شوروی، بودیسم، مانند سایر ادیان، ممنوع بود و ما نمی توانیم تاریخ سنت های خود را به وضوح دنبال کنیم. در دهه 1930، بسیاری از لاماها و راهبان، صرف نظر از وابستگی اعترافاتشان، تیرباران شدند یا به اردوگاه فرستاده شدند، و معابد یا ویران شدند یا مانند تسوگولسکی داتسان در منطقه آگینسکی بوریات در منطقه چیتا، به پادگان نظامی تبدیل شدند.

در دوران پرسترویکا، بودیسم با تلاش لاماهای تبتی و غربی شروع به بازگشت به روسیه کرد. بنابراین سنت کارما کاگیو بازگشت - این توسط لاما اوله نیدال از دانمارک تسهیل شد. اگر نمایندگان کاگیو "قدیمی" پیش از انقلاب در روسیه زنده مانده اند، هیچ چیز به طور قطعی در این مورد مشخص نیست.

اظهارات پر شور اخیر دالایی لاما در روسیه، به ویژه در میان بودایی ها، در مورد توقف احتمالی تولد دوباره او و انتقاد آشکار از ولادیمیر پوتین را چگونه ارزیابی می کنید؟ الغای احتمالی نهاد دالایی لاما چگونه بر کل بودیسم تبتی تأثیر خواهد گذاشت؟

دالایی لاما نیز یک سیاستمدار است و بسیاری از حرکات و اظهارات او را باید از این منظر بررسی کرد. زمانی در بازی ژئوپلیتیکی آمریکا علیه چین کمونیست مورد حمایت آمریکا قرار گرفت. برای من دشوار است که بگویم اکنون چه نیازهای سیاسی پشت این اظهارات او وجود دارد. دالایی لاماها از قرن هفدهم تا تهاجم چین در سال 1959 بر تبت حکومت کردند. پس از تهاجم، دالایی لاما چهاردهم، مانند بسیاری از معلمان بودایی دیگر، مجبور شد به هند پناهنده شود - جایی که او در تبعید دولت تبت را رهبری کرد. بنابراین، بخش اصلی کارکرد سیاسی او به خودی خود از بین رفت. او دیگر حاکم کشور نیست. او بیشتر به حقوق بشر و امور معنوی توجه دارد. بنابراین، به نظر من لغو نهاد دالایی لاما، اگر اتفاق بیفتد، تحول مهمی در بودیسم تبتی امروزی نخواهد بود. لاماها به تدریس و مردم به مدیتیشن مانند قبل ادامه خواهند داد.

بدیهی است که علیرغم کارماپا، رئیس مدرسه، سازمان کارما کاگیو از راه الماس در غرب توسط یک نفر - لاما اوله نیدال ایجاد شد و فعالیت های آن عمدتاً از کاریزمای او الهام گرفته و حمایت می شود. آیا مراکز شما با انحطاط احتمالی به مراکز یوگای تجاری یا حتی توقف وجود آنها پس از خروج رهبر بلامنازع آنها تهدید می شود؟ شاید جانشینی در حال آماده شدن است یا خود اوله قصد دارد دوباره متولد شود؟

این همیشه در تاریخ بودیسم وجود داشته است: افرادی با بینش معنوی برجسته و سطوح انرژی باورنکردنی آموزه های بودا را وارد فرهنگ خود کردند و سازمان های بزرگی را ایجاد کردند. کومارجیوا، بودیدارما و دیگر مرتاضان آن را به چین آوردند. در تبت - گورو رینپوچه، مارپا و بسیاری از همکارانشان. همچنین شخصیت های درخشانی در تاریخ بودیسم در بوریاتیا، تووا و کالمیکیا وجود داشت. هیچ یک از سنت های ایجاد شده توسط این افراد از بین نرفته است. خیلی به عامل شخصیت بستگی دارد، اما نه همه چیز. روش هایی که بودایی ها انجام می دهند غیر شخصی هستند. درک نیز غیرشخصی است و مهمتر از همه، در جامعه نیاز زیادی به بودیسم وجود دارد - از این گذشته، همه اینها به ذهن انسان مربوط می شود، پتانسیل آن را نشان می دهد.

چرا لاما اوله و پیروانش تا این حد با اسلام دشمنی می کنند، آیا این فقط به دلیل حمایت از حقوق زنان و آزار و اذیت بوداییان در قرون وسطی توسط مسلمانان است؟ چرا سایر مکاتب و جریان های بودایی تقریباً هیچ اهمیتی به این «مشکل» نمی دهند؟ چرا با سایر مدارس و سازمان های بودایی روسیه همکاری نمی کنید و مانند آنها خود را حفظ نمی کنید؟

لاما اوله با انتقاد از سیستم‌هایی که زنان را تحقیر می‌کنند و آزادی وجدان را انکار می‌کنند، موضع مدنی شخصی خود را بیان می‌کند، و نه هر عقیده کلی بودایی. چنین نظری وجود ندارد: بودایی ها در مورد مسائل سیاسی و بسیاری دیگر از مسائل مربوط به زندگی دنیوی اتفاق نظر ندارند و نباید داشته باشند. اگر اشتباه نکنم لاما اوله قبلاً بارها به سوالات مشابه پاسخ داده است و پاسخ او به راحتی پیدا می شود. در مورد «سایر سازمان‌های بودایی»، بودیسم در ابتدا به شکل مکاتب و جهت‌گیری‌های زیادی وجود دارد که با یکدیگر رقابت نمی‌کنند، اما فقط در برخی از امور خارجی مشترک جهانی، به عنوان مثال، در ساخت یک بنای یادبود بودایی در تپه پوکلونایادر مسکو. و در زندگی درونی آنها معمولا دلیلی برای اتحاد ندارند. آنها ترجیح می دهند "در جامعه خود زندگی کنند"، مراقبه های خود را تمرین کنند و به کسانی که به رویکرد آنها نزدیک هستند آموزش دهند، نه ایجاد ساختارهای بوروکراتیک.

لاما اوله نیدال به طور مداوم فرهنگ "بودیسم برای افراد غیر مذهبی" را شکل می دهد. شاید به همین دلیل شایعات و گمانه زنی ها در مورد نگرش «بیش از حد آزاد» نسبت به ارتباطات بین جنسی، نهاد سنتی ازدواج و ... باشد. و اکنون، چند سال پس از مرگ هانا، همسر اول او، لاما اوله برای بار دوم در سن 73 سالگی ازدواج کرد. آیا این علاوه بر تصمیم متقابل همسران، ادامه مسیر ایدئولوژیک لاما در تبلیغات و تقویت تفکر مدرن «غربی» و روش زندگی بوداییان است؟

- "بودیسم برای غیر مذهبی ها" با ظهور ماهایانا، یعنی تقریبا 2000 سال پیش، شروع به شکل گیری کرد. یک فرد غیر روحانی به یک صومعه بازنشسته نمی شود، او زندگی می کند زندگی کاملو آن را با دیدگاه و تمرین بودایی غنی می کند. با این حال، راهی که یک بودایی خود را می سازد زندگی خانوادگی، نه توسط آموزش، بلکه توسط سنت های فرهنگی منطقه و قبیله خود تعیین می شود. در تبت مرسوم است که می گویند "بودا به رختخواب مردم نگاه نمی کند". برای مثال، هرگز محدودیت های سختی برای چند بار ازدواج یا ازدواج یک فرد وجود نداشته است.

اصلی ترین چیزی که یک بودایی برای آن تلاش می کند این است که برای کسی درد و رنج ایجاد نکند، ذهن خود را توسعه دهد و در صورت امکان تا حد امکان برای موجودات مفید باشد. همه اینها را می توان با موفقیت در ازدواجی که در این فرهنگ خاص پذیرفته شده است انجام داد.

لاما اوله یک بودایی است و بنابراین از این اصول نیز پیروی می کند. او زندگی خود را وقف کار به نفع دانش آموزانش کرد و هر کاری که انجام می دهد تابع این وظیفه است - کمک به مردم در پیشرفت آنها. خوشبختانه برای همه ما، او در طول راه توسط زنانی مانند همسر اولش، هانا، و الکساندرا، که لاما اوله در پاییز 2014 با آنها ازدواج کرد، حمایت می شود.

نهاد رهبانیت به طور سنتی در بودیسم سنگر دارما در نظر گرفته می شود. در این میان، اوله نیدال فقط بودیسم سکولار را پرورش می دهد. وجود قابل اعتماد بودیسم در جامعه تبت با آموزش اولیه نخبگان بودایی آینده تضمین شد. در دنیای غرب چنین چیزی انتظار نمی رود و نیست. از بودیسم محروم از بازتولید نخبگانش چگونه می توان بود و چه خواهد ماند؟

در جوامع شرقی، صومعه ها بیش از هر چیز همان کارکردی را داشتند که مدارس و دانشگاه های ما انجام می دهند. آموزش سکولار مدرن کار بسیار خوبی در آموزش و تربیت نخبگان انجام می دهد. در مورد لاماهای عالی تبت، آنها نه به دلیل آموزش رهبانی، بلکه به دلیل همدلی شدید با همه موجودات و مراقبه متمرکز تحت راهنمایی یک معلم چنین شدند - این همان چیزی است که مراکز بودایی در سراسر جهان امروز ارائه می دهند.

مدتی پیش یک پروژه آموزشی فوق العاده وجود داشت: موسسه کارماپا. حتی فرهنگستان علوم هم می خواست از او حمایت کند. اما او پژمرده شد. چرا؟ و آیا برنامه ای برای احیای آن وجود دارد؟

تا جایی که من می دانم چنین برنامه ای وجود ندارد. تمرین نشان داده است که در جامعه ما تقاضای بسیار کمی برای چنین "مدرسه ای"، شکل تمام وقت آموزش بودا وجود دارد، که ترکیب آن با کار و زندگی خانوادگی دشوار است.

4 کنفرانس بین المللی"بودیسم واجرایانا در روسیه: سنت ها و نوآوری ها". لطفا در مورد این پروژه بیشتر توضیح دهید.

هدف این کنفرانس ها که هر دو سال یکبار برگزار می شود، گسترش زمینه ارتباط بین علمای بودایی و بوداییان است. جهت های مختلف، تا تلاش های خود را در مطالعه تاریخ بودیسم روسی متحد کنند و می توانم بگویم، یک دیدگاه مشترک از چگونگی توسعه بودیسم در روسیه شکل دهند. این یک وظیفه بسیار مهم است; در آغاز قرن بیستم، پیشینیان ما قبلاً آن را با موفقیت حل کرده بودند: S.F. اولدنبرگ، F. I. Shcherbatskoy و دیگران، همراه با لاماهای بودایی برجسته، مانند آگوان دورژیف افسانه ای. یکی از نتایج این همکاری افتتاح معبد بودایی داتسان در سن پترزبورگ بود. علاوه بر این، به لطف تلاش آنها، چاپخانه ای در آگینسکی داتسان تأسیس شد که در آن مهم ترین آثار بودایی منتشر شد. و حتی در روسیه پس از انقلاب نیز مدتی کنگره های بودایی برگزار شد و آموزه های تنتری ارائه شد.

از یک طرف چقدر به مصلحت است، از طرف دیگر همکاری بین بوداییان شاغل و نمایندگان علوم دانشگاهی، مانند (معلم شما) V.P. آندروسوف، E.A. تورچینوف، A.V. پاریبوک؟ آیا اگر محققی که به مطالعه بودیسم (و همچنین هر پدیده دینی دیگر) می پردازد، چه در جهان بینی و چه در عمل، بودایی شود، رویکرد «کاملاً علمی» ذهنی و مغرضانه نمی شود؟

اساتید مدرنی که نام بردید نیز برای نزدیک شدن و همکاری بوداییان با علمای بودایی بسیار تلاش می کنند. این باور که یک بودایی نمی تواند یک محقق بودایی باشد و بالعکس، زیرا غیرممکن است که در یک موضوع "درون" باشد و در عین حال به طور عینی آن را مطالعه کند، توسط دانشمند جوزپه توچی و متعاقباً بسیاری از همکاران و بودایی های او شکل گرفت. لاما این را تکرار کرد. تا حدی با این موافقم. اگر به تحلیل انتقادی نیاز داریم، نباید فقط «داخل» موضوع باشیم، درست است. اما اگر می‌خواهیم آنچه را که در متن رمز شده بودایی گفته می‌شود درک کنیم، باید توانمند شویم و تمرین کنیم، مراقبه کنیم، تجربه کنیم. در غیر این صورت، قضاوت ما تنها بر اساس عقاید خود و دیگران دیکته خواهد شد، اما نه با تجربه و دانش. ادبیات معنوی بودایی برای افرادی نوشته شده است که دارای ابتکارات و مربی با تجربه هستند. حجم عظیمی از اطلاعات در بودیسم فقط به صورت شفاهی منتقل می شود، نمی توان آن را در متون یافت. بنابراین، درک واقعی معنای همه اینها فقط در دسترس کسانی است که در مسیر تمرین قدم گذاشته اند - یا شما باید نابغه باشید.

- کیفیت مبانی فرهنگ بودایی را که در مدارس تدریس می شود، چگونه ارزیابی می کنید؟

اکنون نتیجه گیری دشوار است، زیرا پروژه به تازگی آغاز شده است. صادقانه بگویم، من واقعاً با این ایده موافق نیستم. با به یاد آوردن خودم در دوران کودکی و نگرشم به مدرسه، کاملاً می توانم تصور کنم که چگونه بچه ها در درس دین می خوابند، آیفون را به طرف هم پرتاب می کنند، چیزی ممنوعه زیر میز می خوانند یا فقط می خندند. به تعبیر رفیق سوخوف، مذهب موضوع ظریفی است. این موضوعی است که می توانم بگویم برای یک شخص بسیار صمیمی است. این انتخاب شخصی او، تمایل قلبی اوست. در اینجا نمی توان با اجبار عمل کرد وگرنه نتیجه معکوس خواهیم گرفت.

هم بوداییان کارما کاگیو و هم بوداییان مکاتب و سنت های دیگر اغلب می گویند که "بودیسم یک دین نیست" و "بودایی ها به کار تبلیغی نمی پردازند." با این وجود، بودیسم از نظر وضعیت یک مذهب قانونی در فدراسیون روسیه است. میترسی مشکلات احتمالیبا مقامات، اصرار بر این اصل، به ویژه در پرتو ادغام فزاینده کلیسا و قدرت، تبلیغات ارتدکس روسیه به عنوان به اصطلاح. "پیوند معنوی"؟ چشم انداز بودیسم در کل فدراسیون روسیه را در این زمینه چگونه می بینید؟

هم بودایی ها و هم محققان بودایی در مورد «غیر مذهبی بودن» بودیسم، به معنای عدم وجود مفهوم خالق و خلقت در آن، و همچنین توصیه به عدم باور، بلکه تأیید همه چیز با تجربه صحبت می کنند. با این وجود، بودیسم یک مسیر معنوی کل نگر است، سیستمی از باورها و اعمال با هدف بهبود ذهن و بدن یک فرد. به همین دلیل گسترش یافت و به یکی از ادیان به اصطلاح جهانی تبدیل شد. این دین در جهان توسط مؤسسات سنتی تأسیس شده است و با فلسفه عمیق خود بر رفاه همه موجودات، به عنوان یک دین صلح آمیز و مهربان شهرت یافته است.

بودایی ها واقعاً تبلیغ نمی کنند - در عین احترام به دیدگاه های دیگران، ادیان دیگر را انکار نمی کنند و بر انحصار خود بر حقیقت پافشاری نمی کنند. بودن با آنها راحت است و من معتقدم در کشوری از نظر معنوی غنی مانند روسیه دلیلی برای نگرش بد نسبت به بودیسم وجود ندارد و نخواهد بود.

مصاحبه توسط الکس وایزمن