Užklasinė pamoka „Osetų perkėlimas iš kalnų į lygumas“. Osetinai Artimuosiuose Rytuose: įsikūrimas, prisitaikymas, etnosocialinė evoliucija osetinų persikėlimas iš kalnų į lygumas

Masinė kaukaziečių, įskaitant osetinus, išpažįstančius islamą, migracija į to paties tikėjimo Turkiją, vadinamą muhadžirizmu, buvo vienas iš carinės politikos kalnų tautų atžvilgiu rezultatų.

Muhajirizmas (iš arabų kalbos "muhajarat" - "perkėlimas") - tautų atstovų persikėlimo procesas pasibaigus Kaukazo karui (1864 m.) į Osmanų imperiją ir Artimųjų Rytų šalis. Šiaurės Kaukazas nesusitaikė su pralaimėjimu. Pranašo Mahometo, 622 m. išvykusio iš Mekos į Mediną, palydovai buvo vadinami muhajirais.

Osetų perkėlimas į Turkiją prasidėjo XIX amžiaus viduryje. Tai įvyko m trys etapai.

Pirmas 1859 m. įvyko nedidelis persikėlimas. Tada daugiausia persikėlė kai kurios privilegijuotos šeimos su savo vergais. Šios osetinų muhajirų partijos vadovas buvo Digor badelatas Alimurza Abisalovas. Jie išėjo su juo Abisalovas, Tuganovas, Kubatjevas, Kanukovas, Kusovas, Kozyrevas.

antra emigracijos bangai (1860-1861) vadovavo Kurtatinsky taubiy Achmetas Tsalikovas. Tada išvyko 300–350 osetinų šeimų, iš kurių 90 grįžo po kurio laiko. paliko Tsalikovas, Dudarovas, Kanukovas ir kt.

Trečias didžiausias osetinų ir kitų aukštaičių persikėlimas įvyko 1865 m. Vadovaujamas Tagauri Aldarui, Rusijos armijos generolui majorui Musė KundukhovasĮ Turkiją persikėlė apie 5000 šeimų. paliko Aldatovas, Yesenovas, Kanukovas, Kunduchovas, Mamsurovs, Tchostovas, Dudarovas ir kt.

Remiantis kai kuriais pranešimais,. Tiems, kurie atvyko į šalį ir priėmė Osmanų imperijos pilietybę, buvo skirta žemė, 6 metams atleisti nuo žemės ir asmens mokesčių, jei jie buvo apsigyvenę Rumilijoje ir 12 metų, jei jie buvo apsigyvenę Azijoje, jie buvo atleisti nuo karinė tarnyba, arba pakeitė pinigais, rumiliški – 6 m., o azijietiški – 12 metų.

IN „Imperijos vyriausybės nustatytos sąlygos dėl šeimų, atvykstančių iš kitų valstybių ir norinčių joje apsigyventi, įkurdinimo Turkijoje, priimančios Osmanų imperijos pilietybę, įsikūrimo“ buvo pasakyta:

• Naujakuriams netaikomi jokie apribojimai atlikti jų išpažįstamos religijos apeigas.
• Joms įkurti bus parinktos derlingiausios ir sveikiausios žemės.
• Naujakuriams netaikomi visi žemės ir asmens mokesčiai 6 metus, jei jie apsigyvena Rumilijoje, ir 12 metų, jei jie apsigyvena Azijoje.
• Jie atleidžiami nuo karinės tarnybos arba pakeičiami mokėjimu pinigais, rumiliški – 6 metus, azijiečiai – 12 metų.
• Bet kuri šeima, norinti vykti į Turkiją, turi turėti maždaug 337 rublių kapitalą. 50 kop. sidabras.
• Pasus jiems nemokamai išduos visi Osmanų konsulai. Imperijos vyriausybei būtina pranešti prieš 2 mėnesius, kad imperijos regionuose spėtų paskirti jų apsigyvenimui pasirinktus, patogius išdalinti žemes naujakuriams taip, kad atvykę į Turkiją neprarastų laiko ir nepatirtų sunkumų.

Turkų muhajirizmo tyrinėtojas Rahmi Tunas įvardija kelis motyvus, lėmusius aukštaičių emigraciją. Prie jų jis priskiria „išorinį faktorių“. Autorius aprašo strateginius planus Osmanų imperija Kaukazo atžvilgiu. Jos tikslas buvo susijungti su Rytų tiurkų šalimis - „iš Krymo pereiti per Šiaurės Kaukazą į Astrachanę ir Kazanę, iš ten į Vidurinę Aziją, kontroliuoti kelią, kuriuo musulmonai atlieka hadžą, pavergti tokias svarbias valdžios institucijas kaip Astrachanės miestas, miestas ant kranto. Kaspijos jūra, padengti Iraną iš šiaurinės pusės, kad sėkmingai su juo kovotų“.. Tada užtverti Rusijos kelią į Kaukazą, priversti Kaukazo tautas pripažinti Osmanų imperijos valdžią, skleisti čia islamą.

R. U. rašė ir apie karinius-politinius Turkijos tikslus. Tuganovas, studijavęs čerkesų perkėlimo į Turkiją temą. Savo darbe jis cituoja tų įvykių liudininkų prisiminimus, duomenis iš tų metų periodinės spaudos kronikų.

Rusija, atsidūrusi sunkioje padėtyje pagal Paryžiaus taikos sąlygas, patyrė rimtų vidinių problemų. Ji siekė atsikratyti „nerimstančios“ gyventojų dalies, kuri galėtų užkirsti kelią jos politinės ir ekonominės įtakos plitimui Šiaurės Kaukaze. Atlaisvintose žemėse turėjo būti įkurdinti šalies vidaus gubernijų gyventojai, taip pat kazokai, kad čia būtų sukurta stipri atrama Rusijos valdžiai.

Be to, siekiant sustiprinti jų sienas ir sukurti atsvarą nemusulmonų populiacijai kai kuriose imperijos srityse, apgyvendinti musulmonus tarp krikščionių tautų „bandų atsiskaitymo“ principu. Be to, tai gali turėti teigiamos įtakos valstybės vidaus saugumui, kariaujančių Kaukazo tautų atstovų, išugdytų pagal drąsos ir atsidavimo tradicijas, papildymui.

Kita priežastis buvo religinis veiksnys, nes. „Laikui bėgant Kaukazas tapo islamo ir krikščionybės kovos arena“, o rusų aktyvumo Kaukaze priežastis yra noras jį sukrikščioninti. Tokiomis sąlygomis agitacija ir religinė propaganda, vykdoma Turkijos emisarų ir remiama Rusijos agentų, pasiekė savo tikslą. Tokie raginimai kaip „Tikėjimas palieka mūsų šalį, nei gyventi šalia netikinčiųjų, geriau gyventi ir mirti tarp tikinčiųjų“, „negalima gyventi netikinčiųjų valstybėje, turi arba su jais kovoti, arba eiti pas musulmonus“. šalys“, „persikėlimas yra likimas“ , „Musulmonų rojus gali būti arba kardų šešėlyje, arba po didžiojo visų tikinčiųjų kalifo šešėlį“ ir tt suvaidino savo vaidmenį ir tūkstančiai kaukaziečių paliko savo tėvynę.

Garsaus osetinų rašytojo ir etnografo Inalo Kanukovo dėdė, kariuomenės kavalerijos majoras, ragindamas brolį išvykti į Turkiją, vardijo tokius argumentus: „ką čia veiksi, kai liksi vienas tarp rusų?“, „Ką ar darysi, kai mūsų geriausios pavardės keliaus į Stambulą – argi tu ne vienas geriausių?“.

Dėl Tereko srities vadovo, 1866 m. sausio 25 d., Kaukazo kalnų administracijos vadovui apie Turkijos pavaldinių osetinų, 1860 m. persikėlusių į Turkiją, sulaikymą Daryalo forposte: Dzarakhmetas Salikovas, Gace'as Tsalikovas, Gugu Karsanova, Kubadi Albegovas ir kabardietis Šašovas. Per kratą pas juos buvo rasti 53 laiškai, kai kuriuose iš jų buvo kreipimasis į rajonų gyventojus persikelti į Turkiją.

1878 metų laikraštis „Kavkaz“ pranešė, kad iš Karso srities, kuri pagal San Stefanovo taikos sutartį perdavė Rusijai, į Tiflisą atvyko osetinų deputacija, atstovaujanti 1860 m. atvykusiems į Turkiją. Kaspolatas Tuganovas, Temiras-Bolatas Kanukovas, Umaras Abisalovas Ir Mohammedas Khosonova, kuris pranešė, kad „osetinai persikėlė į Turkiją su savo vergais ir baudžiauninkais, laikydami juos visiškai priklausomus nuo savęs“.

Šiaurės Kaukazo gyventojų nutekėjimas sutapo su reformų reformų Rusijoje pradžia ir, svarbiausia, su baudžiavos panaikinimu. Kalnų bajorija paliko savo tėvynę, kad išlaikytų savo teisę į valstiečius. Kalnų feodalų emigracijos priežastį daugiausia galima paaiškinti gyvenimo būdo ir socialinių santykių ypatumais, tiksliau, idėjų apie juos sistema, kuri muhajirizmo laikotarpiu išplito daugiausia tarp tų etnokultūrinių. regiono grupės, kuriose feodaliniai santykiai buvo gana stipriai išplėtoti.

Tačiau daugelis migrantų, nesusitaikę su naujomis gyvenimo sąlygomis, nusprendė grįžti į tėvynę.

Iš 685 šeimų, 1861 metais išvykusių iš Tereko regiono į Turkiją, įskaitant iki 8 tūkstančių sielų, 1861 metais grįžo 403 šeimos, iš jų iki 3800 sielų, o 1862 metais – 36 šeimos, iš jų iki 350 sielų.

Žinomas turkų istorikas Izzetas Aydemiras, Adyghe Muhajirs palikuonis, monografijos „Perkėlimas: Šiaurės Kaukazo gyventojų persikėlimo istorija“ autorius mano, kad pradedant 1859–1864 m. Kaukazo aukštaičiai persikėlė savo noru, o vėlesniais metais jis vadina tremtį ...

Jis tai aiškina priemonėmis, kurių caro valdžia ėmėsi, kad užkirstų kelią aukštaičiams sugrįžti į gimtąjį kraštą.

Carinė valdžia ėmėsi priemonių, kad jie negrįžtų. 1864 m. Rusijos ambasada ir visi konsulatai Rytuose buvo informuoti apie draudimą išduoti pasus ar duoti bet kokius dokumentus, suteikiančius teisę „Kaukazo ir Užkaukazės regiono vietiniams gyventojams, priėmusiems Turkijos pilietybę, grįžti į tėvynę. vėl tapti rusų pavaldiniais“. Tačiau daugelis aukštaičių, gavę neigiamą atsakymą iš Rusijos konsulato, priėmė sprendimą nelegaliai grįžti į tėvynę.

Iš Turkijos atvykęs garbės Kurtatino meistras Jafaras Agha Ali Bekas Ogly pranešė, kad daugiau nei šimtas Kurtatinų šeimų, prieš penkerius metus pabėgusių iš Erivano rajono į Turkiją, atgailaujančių dėl savo poelgio, dabar nori per karantiną grįžti į Surmelinskį. rajonas.

Didėjant norinčiųjų grįžti į Kaukazą skaičiui, 1861 m. lapkritį Kaukazo kariuomenės vadas parengė specialias aukštaičių grįžimo iš Turkijos ir jų įsikūrimo už Kaukazo ribų tvarkos „Taisykles“. Grįžusieji turėjo išvykti nuolat gyventi už Uralo ir į Orenburgo provinciją, centrines Rusijos ir Dono gubernijas. Grįžtančius aukštaičius vėl buvo galima jėga išsiųsti į Turkiją, o kam leista grįžti, pakeliui buvo nustatyta griežta priežiūra.
Nepaisant to, 1865 m. nemaža dalis osetinų vėl pakilo iš savo vietų ir išvyko į Turkiją. Pirmojoje šių naujakurių partijoje buvo kelios Tagauri aldarų šeimos Kundukhovas, Tchostovas, Esenovas, Dudarovas, Mamsurovas, Kanukovas ir Aldatovs.

Osetijos muhajyrų palikuonys taip pat stengėsi naujoje vietoje išsaugoti savo tautines ir klasines tradicijas. Daugelis Rusijos tarnybos karininkų pateko į Turkijos armiją. Išlikę į Turkiją išvykusių osetinų sąrašai įdomūs juose esančia genealogine informacija - šeimos narių pavardėmis ir vardais, taip pat su jais išvykstančių baudžiauninkų vardais.

XX amžiaus pradžioje. tęsėsi osetinų išvykimas į Turkiją. Tai buvo susiję su Pirmojo pasaulinio karo ir pilietinio karo įvykiais, taip pat Spalio revoliucija 1917 m. Šio laikotarpio emigracijoje daugiausia dalyvavo kilmingų osetinų šeimų atstovai. Gelbėdami šeimas nuo raudonojo teroro, jie buvo priversti ieškotis naujos gyvenamosios vietos ir, žinodami, kad Turkijoje turi giminių, nuskubėjo ten.

Iš Osetijos į Turkiją emigravo ne tik etniniai musulmonai. Per metus civilinis karas Kaukaze garsus teisininkas Izmailas Vasiljevičius Bajevas emigravo į Turkiją su sūnumi, kuris turėjo antrojo laipsnio diplomą Maskvos imperatoriškojo universiteto Teisės fakultete, kilusiu iš žinomos ir gerbiamos Osetijoje šeimos.
Pavyzdžiui, badela Bituevs, gaguata Asejevas Ir Kanukovai, tsargasata Zekejevas, tagiata Kundukhovas.

Pulkininkas Khalis Alikhanovičius Asejevas su žmona Server

1868-1870 metais. 19-tas amžius tik Osmanų imperijos Karso regiono Sarykamysh miesto teritorijoje buvo 8 osetinų kaimai. Šiuo metu jų neliko. Trys iš jų: Khamamly, Khancharly ir Karakurt buvo nupirkti naujakurių už auksą iš gana turtingos turkų šeimos Khatun-ogly, kurios žemėse buvo apie 80 kaimų. Kai Karso sritis atiteko Rusijai, kai kurie šių kaimų gyventojai patraukė gilyn į Turkiją, į Ahlato miesto rajoną, kur įkūrė kaimą. Hulyk. Ten apsigyveno tokios pavardės kaip Abisalovai, Bitujevai, Elbievai, Zurapovai, Kanukovai, Kubatjevai, Kundukovai, Kutsukovai, Kantemirovai, Levanovai, Tuganovai. Aghjaviran kaimuose gyveno Simo, Karaagyl, Khamzasheikh, Sarydavut Albegovas, Batiajevas, Kusovas, Nakusovas, Chosonovas, Tsachilovas ir kt.

Ankaros sanjakų kaimuose gyveno osetinai: Muratly; sanjaka Yozgat: Bashchatak, Boyalyk, Kayapinar, Karabadzhak, Chat; Bitliso sanjakas: Aghjaviran, Hulyk; Kayserio sanjakas: Shyvgyn; Sanjaka iš Karso: Alisofu, Bozat, Selim, Hamamli, Yukari Sarykamysh; sanjaka Malazgirt: Yaramysh; sanjaka Marash: Geksun, Fyndyk; sanjak Mush: Bulanyk, Gövendik, Karaagyl, Karaali, Mesjitli, Sarydavut, Simo, Tepekay, Khamzasheikh, Yaramysh; Nigdės sanjaka: Orhaniye; Sivos sanjaka: Alamanas, Jenikojus, Jeničubukas, Dikilitašas, Kapaklykaja, Kahvepynaras, Konakozyu, Topachas, Judžebadža; sanjaka iš Siirto: Yrun; sanjakas Tokatas: Batmantas, Kushoturagy, Tashlyk, Chengibagy; sanjakas iš Erzurumo: Gevendik, Lekbudak.

1934 metais Turkijoje buvo įvestas pavardžių įstatymas. . Už tai net buvo pasiūlytas turkiškų vardų sąrašas, iš kurio buvo galima pasirinkti naują pavardę. Įvesdama šį įstatymą, Turkijos valdžia siekė atimti iš baltųjų ir kitų tautybių atstovų istorines šaknis. Tačiau, nepaisant draudimo, daugelis naudojo savo senelio ar prosenelio vardą kaip pavardę. Pavyzdžiui, Abisalovai turi Arpato pavardę, pavadintas vieno iš jų protėvių vardu, dalis Kubatievs – Aytek, pavadintas jo prosenelio vardu, ir kai kurie Kanukovas pasivadino Tekay, kuris kilęs iš Tago vardo – tagauro Aldaro Tagiato protėvio, Dudarovai turi Yilal pavardę, taip vadinosi Dudarovų giminės protėvis. . Taigi, Asejevai, kurie turėjo pavardę Akman, šiuo metu yra parašyti Asetey. Tačiau ne visi vardai buvo pakeisti. Daugelis osetinų, ypač tų, kurių pavardės turėjo tiurkų etimologiją, pakeitė tik savo galūnę. Tai Kantemirovai – Kandemiras, Tuganovai – Tuganas, Kubatjevai – Kubatas, Kunduchovai – Kunduhas ir kt. Keitėsi ir pavadinimai. Kaukazo tautiniais vardais turintys naujakuriai pasiėmė tuo metu Osmanų imperijoje paplitusius pavadinimus.

Šiuo metu Turkijoje gyvena apie 150 osetinų šeimų atstovai, atstovaujantys visoms keturioms pagrindinėms Osetijos bendruomenėms – Tagaur, Kurtatinsky, Alagirsky ir Digorsky.

XIX amžiaus – XX amžiaus pradžioje Kaukazą palikusių tautiečių nuopelnas yra tai, kad jie išsaugojo savo šeimos tradicijas, prisimena savo šeimos tamgas, žino ir palaiko šeimos ryšius, kruopščiai saugo senas nuotraukas, kurių daugelis vis dar yra atvežtos iš Kaukazo. , kurti šeimos archyvus. Visa tai neabejotinai prisideda prie istorinio paveldo išsaugojimo ir istorinės atminties ugdymo.

Islamas-Bekas Marzojevas

Dar 1822 m. Klaprothas išreiškė nuomonę, kad osetinai yra alanų palikuonys (tai taip pat yra vapsvos ir jas, priklausomai nuo šaltinių). Tolesni tyrimai patvirtino prielaidą, kad osetinų protėviai buvo tarp alanų, ir išaiškino pastarųjų iranietišką kilmę, taip pat jų ryšį su sarmatais. Osetinai yra kažkada gausios iraniečių genties, užėmusios nemažą plotą šiaurės Kaukaze, prie Juodosios jūros ir joje, liekana. Iki Elboro ir toliau Kubano aukštutinės dalies regione iki šiol išlikę osetiniški upių, tarpeklių, perėjų, kalnų ir kt. pavadinimai, rodantys, kad šiose vietose gyveno jų protėviai.

Kalnų totorių tipo stebėjimas, jų tradicijų ir papročių tyrimas leidžia įsitikinti, kad totoriai čia rado vietinius osetinų gyventojus. Osetų protėviai gyveno dar toliau į vakarus, Kubano ir Dono žemupyje, kuris iki šiol išlaikė osetinišką pavadinimą (don – osetinų vandenyje, upėje). Irano gyvenviečių senovė Rusijos pietryčiuose siekia Graikijos Juodosios jūros kolonijų laikus. Tiros, Olbia, Panticapaeum ir ypač Tanaida graikiškuose užrašuose tarp negraikiškų asmenvardžių yra daug iraniečių asmenvardžių, nurodančių, kad vietos gyventojų tarpe yra reikšmingas iranietiškas elementas. Kalbinė šių vardų analizė leido suprasti kai kuriuos sarmatų kalbos fonetinius dėsnius ir nustatyti ypatingą jos santykį su osetinu.

Istoriniai duomenys apie protėvių likimus yra keli rašytiniai liudijimai apie Azijos sarmatus, alanus, taip pat menkos Rusijos kronikos nuorodos apie jasus. Artimiausi pietiniai kultūriniai osetinų kaimynai gruzinai savo metraščiuose taip pat išsaugojo keletą liudijimų apie osetinų antpuolius Užkaukazėje. Armėnų istorikas Mozė iš Khorenskio osus žino Alanai vardu, kuriuo jie buvo žinomi ir Bizantijos istorikams. Gruzinų kronikoje osai vaizduojami kaip stiprūs, gausūs žmonės, kurie reidams iškelia kelias dešimtis tūkstančių raitelių. Minimi Osetijos karaliai ir šeimų sąjungos tarp karališkųjų namų (Bagratidų) ir osetinų.

Osetų galią, Kaukazo šiaurėje susilpnėjusią rusų (kasogų) ir polovcų, galutinai pakirto totorių pogromas Čingischano laikais. Osetinai buvo priversti atiduoti duoklę totoriams. Šiaurėje totoriai užėmė dalį Osetijos teritorijos, o galiausiai setinus užrakino kalnuose. Digoriečiai, tagaurai ir dalis kurtatinų buvo kabardų intakai jau XIX amžiaus pradžioje. Pietų osetinai, buvę jiems tokie grėsmingi, pasidavė gruzinų įtakai ir tapo gruzinų feodalų Eristovų ir Machabelovų baudžiauninkais. Rusijos valdžios įsitvirtinimas buvo palankus O., kuris Rusijos valdžioje rado palaikymą prieš kabardus, iš vienos pusės, ir prieš aukštesniosios klasės ir gruzinų kunigaikščių priespaudą, iš kitos. Dėl pastarųjų kurstymo tarp pietų osetinų kartais kildavo neramumų, tačiau valdžios priemonės ir misionierių veikla osetinus vis labiau suartino su rusais. 1866-67 metais. Osetijoje baudžiauninkai buvo išvaduoti iš dvarininkų valdžios.

Po revoliucijos vyksta masinis osetinų persikėlimas. 1922 metais susikūrė Pietų Osetijos autonominė respublika, kuri tapo Gruzijos SSR dalimi, po dvejų metų susikūrė Šiaurės Osetijos Respublika, kuri 1936 metais buvo paversta Šiaurės Osetijos autonomine sovietine socialistine Respublika. 1990 metais buvo priimta Respublikos suvereniteto deklaracija. Šiaurės Osetija(dabar Šiaurės Osetija-Alanija). Pietų Osetija tapo jos dalimi.

Osetai yra tauta Rusijoje, pagrindinė Šiaurės ir Pietų Osetijos populiacija, jie taip pat gyvena Kabardino-Balkarijoje (10 tūkst. žmonių), Karačajų-Čerkesijoje (4 tūkst. žmonių). Iš viso Rusijoje yra 402 tūkstančiai žmonių. Prieš rusams užkariaujant kabardus, osetinai gyveno tik kalnuose. Nustūmusi kabardus nuo kalnų, Rusijos valdžia leido jiems įsikurti lėktuve.

Osetai yra gyvybinga gentis, kurios skaičius sparčiai didėja, nes jiems buvo sudarytos palankesnės ekonominės sąlygos. 1833 m. duomenimis, osetinų tebuvo 35 750; Remiantis septintojo dešimtmečio informacija, Šiaurės osetinai buvo 46 802 ir Pietų osetinai 19 324. 1880 metais Šiaurės Osetijoje jau buvo 58 926 žmonės, o Pietų Osetijoje – 51 988 žmonės.

Dr. Gilčenkos pastebėjimais, Šiaurės osetinų dauguma (beveik 64%) yra tamsiaplaukiai ir tamsiaakiai; jų odos spalva tamsi, kakta tiesi, plati, su gerai išvystytais priekiniais gumbais ir prastai išsivysčiusiais viršutiniais skliautais; nosis gana didelė, iškili, tiesi; burna maža, tiesiomis, plonomis lūpomis. Augimas dažniausiai didelis; pečiai ir dubens nemažo pločio.

Lėktuve osetinai gyvena trobelėse arba baltuose nameliuose; kalnuose, kur nėra miško arba sunku prieiti, osetinų sakliai yra sudaryti iš akmenų be cemento ir dažniausiai viena puse laikosi prie uolos. Kartais dalį šoninių sienų sudaro ir kalnas.

Pagrindinė nacionalinio osetinų namo dalis yra didelis bendras kambarys, virtuvė ir valgomasis kartu. Maisto gaminimas jame vyksta visą dieną, nes osetinai neturi tam tikro laiko valgyti, o šeimos nariai valgo ne visi kartu, o pirmiausia vyresnieji, paskui jaunesni. Kambario viduryje statomas židinys, virš kurio ant geležinės grandinės kabo varinis arba ketinis katilas. Židinys yra centras, aplink kurį buriasi šeima. Prie lubų ties dūmų anga pritvirtinta geležinė grandinėlė – švenčiausias namų objektas: priėjęs prie židinio ir palietus grandinę tampa artimas šeimai. Grandinės įžeidimas (pavyzdžiui, išnešimas iš namų) buvo laikomas didžiausiu šeimos nusikaltimu, po kurio anksčiau kildavo kraujo keršto.

Šeimai gausėjant (per tėvų gyvenimą perskyros tarp vedusių brolių pasitaiko retai), namas pasipildo naujomis saklėmis ir ūkiniais pastatais. Visi pastatai dengti plokščiais stogais, ant kurių dažnai kuliama duona, džiovinami grūdai.

Osetų drabužiai nesiskiria nuo įprastų kaukazietiškų, kalnų drabužių: vyrai turi vienodus marškinius, bešmetus, čerkesus, kelnes iš audinio ar drobės ar apsiaustus; moterims - ilgi marškiniai iki kulnų, haremo kelnės ir kalikos arba nanke pusiau kaftanai siaura iškirpte ant krūtinės. Žieminis galvos apdangalas – ėriuko aukšta kepurė (kepurė), vasarinė – veltinė. Moteriškos kosmetinės kepurės skirtingos rūšies ir šalikus. Vyrai drabužiais labiau mėgsta tamsiai rudą ir juodą, moterys - mėlyną, mėlyną ir raudoną.

Pagrindinis osetinų maistas, kuris paprastai išsiskiria saikingumu, yra duona – iš miežių, kukurūzų, kviečių, sorų, taip pat patiekalai iš pieno ir sūrio. Mėsą jie valgo tik per šventes ir atvykus svečiams. Pagrindiniai osetinų užsiėmimai kalnuose, kur yra riebios ganyklos, yra galvijų auginimas ir žemdirbystė, menkai išvystyti amatai.

Pagrindiniai etiniai principai, kuriais vadovaujamasi osetinų gyvenime, yra pagarba vyresniesiems, kraujo kerštas ir svetingumas. Kiekvienas osetinas mano, kad yra pareiga atsikelti prie vyresniojo įėjimo ir jį pasveikinti, net jei jis buvo žemesnės kilmės; suaugę sūnūs neturi teisės sėdėti tėvo akivaizdoje, šeimininkas negali sėdėti prieš svečią be jo leidimo ir pan.. Apskritai šeimyninius ir socialinius santykius lemia griežtas etiketas ir savitos padorumo sampratos, dažnai nepaprastai drovus.

Anksčiau šventai laikytas, bet dabar beveik išnaikintas kraujo keršto paprotys sukėlė nuolatinius karus tarp atskirų šeimų ir gerokai sumažino osetinų genties skaičių. Svetingumas vis dar yra išskirtinis bruožas. Jis pastebimas nuoširdžiau ir nuoširdžiau vietose, kuriose Europos kultūra mažiau paliesta. Santuoka dar visai neseniai buvo grindžiama tik kalym (ireda) mokėjimu nuotakai, kurį jaunikis turėjo įsigyti asmeniškai. Kalimo dydį lėmė nuotakos ir giminystės ryšius sudarančių šeimų orumas. Kai kur dalis kalymo, o kartais ir visas kalymas atitenka kaip kraitis mergaitei. Osetijos vestuvės puošiamos daugybe ritualų, išlaikančių įdomius senovės pėdsakus.

Tarp laidotuvių apeigų dėmesio vertas vadinamasis žirgo dedikavimas velioniui, atliekamas prie kapo, ir minėjimas. Pirmosios apeigos tikslas – kad velionis pomirtiniame gyvenime turėtų arklį ir galėtų saugiai nuvažiuoti į jam skirtą vietą. Minėjimas – tai gausus vaišinimas ne tik artimiesiems, bet visiems to paties kaimo gyventojams ir atvykėliams, pagerbiant velionį, o vadinamąjį didįjį minėjimą kartais lydi šuolis ir šaudymas į taikinį dėl įteiktų prizų. išleido mirusiojo šeima. Osetai į minėjimą žiūri taip, lyg maitintų savo mirusius protėvius, manydami, kad per minėjimą valgytas maistas pasiekia juos. Priimdami krikščionybę, osetinai atlieka tam tikrus ritualus, laikosi pasninkų ir švenčių, lanko bažnyčią, mini Kristaus ir kai kurių šventųjų vardą, tačiau kartu švenčia ir buvusias pagoniškas apeigas, meldžiasi į savo aulą ir šeimos šventoves, garsios dienos aukos – avinai, ožkos, jaučiai. Osetų ritualuose matomi ir sunykusios krikščionybės pėdsakai, susimaišę su senovės pagonybe.

Didelį susidomėjimą kelia O. liaudies literatūra, ypač jų legendos apie herojus, vadinamus nartais. Kai kurie Osetijos Narto epo tipai ir siužetai aptinkami legendose apie kabardus ir. Pastarieji, matyt, dalį pasakojimų pasiskolino iš osetinų, kurie patys kažką gavo iš kabardų. Osetijos Narto epas taip pat buvo prasiskverbęs iš Užkaukazės, per gruzinus, kai kurių siužetų, susijusių su persų didvyriu Rustemu, Kaukaze beveik visuotinai žinomu herojumi. Be epinių pasakų, osetinai turi daug dainų, ypač satyrinių ir humoristinių, kurias taip lengva pridėti, kaip jos pamirštamos ir pakeičiamos naujomis. Dainavimas ir grojimas muzikos instrumentais yra plačiai paplitęs tarp žmonių.

Įvadas

Osetinai yra senovės alanų, sarmatų ir skitų palikuonys. Tačiau, pasak daugelio žinomų istorikų, osetinuose taip pat yra akivaizdus vadinamasis vietinis Kaukazo substratas. Šiuo metu osetinai daugiausia gyvena pagrindinio Kaukazo kalnagūbrio centrinės dalies šiauriniuose ir pietiniuose šlaituose. Geografiškai jie sudaro Šiaurės Osetijos Respubliką – Alaniją (plotas – apie 8 tūkst. kvadratinių kilometrų, sostinė – Vladikaukazas) ir Pietų Osetijos Respubliką (plotas – 3,4 tūkst. kvadratinių kilometrų, sostinė – Cchinvalis).

Per visą savo istoriją osetinų tauta išgyveno laikotarpius nuo spartaus klestėjimo, galios ir didžiulės įtakos sustiprėjimo pirmajame mūsų eros tūkstantmetyje iki beveik visiško katastrofiško sunaikinimo per totorių-mongolų ir luošų Timūro invazijas XIII-XIV a. . Alaniją ištikusi visapusiška katastrofa privedė prie masinio gyventojų naikinimo, pakirto ekonomikos pamatus, žlugo valstybingumą. Vargani kadaise galingų žmonių likučiai (kai kuriais šaltiniais ne daugiau kaip 10-12 tūkst. žmonių) beveik penkis šimtmečius buvo uždaryti į aukštus kalnų tarpeklius. Kaukazo kalnai. Per tą laiką visi osetinų „išoriniai santykiai“ susiaurėjo tik iki kontaktų su artimiausiais kaimynais. Tačiau nėra blogio be gėrio. Mokslininkų teigimu, daugiausia dėl šios izoliacijos osetinai išlaikė savo unikali kultūra, kalba, tradicijos ir religija.

Osetijos kultūros tradicijų ugdymas

Migracija iš kalnų į lygumas. Teritorija ir gyventojai

.Osetų perkėlimas į lygumą

Aukštaičių-osetinų perkėlimas buvo atliktas pagal iš anksto nustatytą planą. Planą patvirtino vyriausiasis vadas A.P.Ermolovas Rusijos kariuomenė Kaukaze. Pagal priimtą planą osetinai, gyvenę šiauriniuose Kaukazo kalnagūbrio šlaituose, persikėlė į papėdės lygumas. Tagauri draugijai buvo priskirtos žemės tarp Terek ir Mayramadag, Kurtatinsky draugijai - tarp Mayramadag ir Ardon, Alagir draugijai - Ardon-Kurp tarpupyje. Digoro visuomenei suteiktos žemės buvo padalintos feodalinėms šeimoms ir išsidėsčiusios vakariniuose Osetijos regionuose prie Durduro, Uruko ir Ursdono upių baseinų. Dar prieš masinį Šiaurės osetinų persikėlimą dešinysis Tereko krantas buvo atiduotas Dudarovų, įtakingų Tagauri feodalų, kurie kontroliavo praėjimus palei Gruzijos karinį greitkelį, nuosavybę.

Su osetinų perkėlimu į lygumą, A. P. Ermolovas pirmiausia susiejo su Gruzijos karinio greitkelio saugumu susijusių problemų sprendimą. Pagal jo planą, šio kelio perkėlimas iš dešiniojo Tereko kranto į kairę ir osetinų perkėlimas abiejose upės pusėse turėjo apsaugoti kelią nuo aukštaičių antskrydžių.

XVIII–XIX amžių sandūroje prasidėjo naujas osetinų persikėlimo etapas. Tačiau masinį pobūdį jis įgavo tik praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje. 19-tas amžius Kartu su Rusijos administracija dabar perkėlimo procesas turi savo „organizatorius“, paskirtus iš jų pačių vidurio. Dažnai tai buvo žmonės iš turtingų visuomenės sluoksnių. Vietiniams perkėlimo „organizatoriams“ pirmiausia rūpėjo paisyti savo klasinių interesų: jie siekė tapti „pirmaisiais naujakuriais“, naujų gyvenviečių „įkūrėjais“, tikėdamiesi, kad jų vardais bus pavadinti nauji kaimai. Tuo remdamiesi, osetinų socialiniai lyderiai vėliau galėjo laikyti išsivysčiusias žemes savo nuosavybe, o gyvenviečių gyventojus - priklausomais. Tokie kaimai, kaip taisyklė, turėjo pavardes: pavyzdžiui, Kozyrevų, Yesenovų, Mamsurovų, Kundukovų, Džantijevų ir kt.

Prie Rusijos karinių įtvirtinimų vis dar buvo kuriamos naujos gyvenvietės – Vladikaukazas, Ardonas, Archonas, Aukštutinis Džulatas ir kt.Toks artimas artumas buvo būdingas tik osetinams, jie netgi kūrė gyvenvietes, sumaišytas su rusų įtvirtinimais. Tai buvo paaiškinta ne tik tuo, kad Ciskaukazo lyguma išliko nerami vieta, bet ir pačių žmonių atvirumu, polinkiu į ekonominį ir kultūrinį bendradarbiavimą.

1920-aisiais prasidėjusi masinio osetinų persikėlimo banga kiek atslūgo iki XIX amžiaus pirmojo ketvirčio pabaigos. Šį procesą sustabdė dažni Kabardų feodalų ir ingušų antskrydžiai į osetinų gyvenvietes. 1823 metais prasidėjęs Kaukazo karas, komplikavęs karinę-politinę padėtį Šiaurės Kaukaze, taip pat turėjo įtakos alpinistų migracijos į lygumas tempui. Iki 1830 m., Dėl karinių įvykių Kaukaze, taip pat veiksmų Rusijos valdžia siekiant sugriežtinti kolonijinį režimą, osetinų perkėlimas į lygumą buvo visiškai sustabdytas. Taip pat buvo vidinė jo nutraukimo priežastis. Persikėlimas iš kalnų į lygumas galėjo neturėti savo natūralių ribų, už kurių prasidėjo per šimtmečius susiformavusios Osetijos visuomenės organizacijos naikinimas. Žmonės jautė, kad persikėlimas į naują geografinę buveinę ir įprastų kalnų sąlygų atsisakymas kartu su palaiminimu kelia pavojų prarasti vidinį socialinį ir tradicinį vientisumą, o tai savo ruožtu gali panardinti Osetijos visuomenę į gilios depresijos būseną.

Žinoma, Rusijos administracija pastebėjo, kad antskrydžiai kelia didelį išorinį pavojų osetinams, dėl kurių jie galėjo atsisakyti persikelti iš kalnų į lygumas. Tačiau ji nesiekė gilintis į sudėtingesnius šios problemos aspektus. Siekdama savo karinių-politinių tikslų, nuo 1830 m. Rusijos administracija pradėjo smurtinius metodus, siekdama iškeldinti osetinus iš kalnų. Visų pirma, jie buvo išvaryti iš tų vietų, kur ėjo kariniai ryšiai, tikintis tokiu būdu užtikrinti savo kariuomenės veiksmus jiems sunkiausiose vietose. Dėl tokios Rusijos valdžios politikos kalnuotų regionų gyventojų perkėlimas įgavo tremties pobūdį. Buvo deportuojami ne tik osetinų kaimai, bet kartais ir ištisi regionai, pavyzdžiui, Tereko upės kalnų baseinas, kur driekėsi Gruzijos karinis greitkelis ir kur kompaktiškai išsidėstę osetinų kaimai.

Tačiau netrukus Rusijos administracija, sutikusi Osetijos pasipriešinimą, atsisakė smurtinių metodų, o persikėlimas vėl pradėjo vykti savanoriškumo principu.

.com domenai yra ne tik įsimintini, bet ir unikalūs: tai vienintelis tokio tipo .com pavadinimas. Kiti plėtiniai paprastai tiesiog nukreipia srautą į savo .com kolegas. Norėdami sužinoti daugiau apie premium .com domeno vertinimą, žiūrėkite toliau pateiktą vaizdo įrašą:

Turbokompresuokite savo svetainę. Norėdami sužinoti, kaip tai padaryti, žiūrėkite mūsų vaizdo įrašą.

Pagerinkite savo buvimą internete

Būkite pastebėti internete naudodami puikų domeno pavadinimą

73 % visų internete registruotų domenų yra .coms. Priežastis paprasta: .com yra daugiausia interneto srauto. Turėdami aukščiausios kokybės .com, gausite daug privalumų, įskaitant geresnį SEO, vardo atpažinimą ir svetainės autoriteto jausmą.

Štai ką sako kiti

Nuo 2005 m. padėjome tūkstančiams žmonių tobulas domeno vardas

• Įsigyti domeno vardą iš hugedomains.com yra patogu ir saugu. Labai rekomenduojama aukščiausios kokybės domeno vardų pirkėjams. - Lelija, 2019-11-07
• Prieš nuspręsdamas jį įsigyti, domėjausi šiuo domenu. Keletą kartų peržiūrėjau jį ir visada buvau nukreiptas į vieną iš „Huge Domains“ konkurentų. Didžiulius domenus radau atsitiktinai atlikdamas nedidelį tyrimą. Radau, kad jų kaina yra nedidelė dalis kitų vaikinų, ir tai paskatino mane atlikti daug daugiau tyrimų. Su „Huge Domains“ radau įmonę, su kuria jaučiausi patogiai dirbdamas. Neradau jokių smulkių šriftų, papildomų mokesčių ar priežasties manyti, kad kaina buvo per gera, kad būtų tiesa. Rekomenduoju „Huge Domains“ visiems, kurie galėtų pasinaudoti jų paslaugomis. – Brianas Mcintoshas, ​​2019-11-05
• Paskambinau į HugeDomains ir telefonu susitariau dėl kainos. Lengvas procesas ir jokio spaudimo. – John Ball, 2019-11-05
• Daugiau

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

Senovės osetinų rašto tyrimas G.F. Turchaninovas knygoje „Senovės ir viduramžių osetinų rašto ir kalbos paminklai“. Vieninga rašytinė Šiaurės Kaukazo tautų kultūra. Osetų švietimo raida. XIX amžiaus pirmosios pusės kultūra.

santrauka, pridėta 2009-12-22


Kazachstano kultūra kaip neatsiejama pasaulio kultūros dalis. Pagrindinės XX amžiaus pradžios Kazachstano kultūros raidos sritys: sistema visuomenės švietimas, mokslo institucijų funkcionavimas. Periodinės spaudos ir literatūros atsiradimas ir raida.

baigiamasis darbas, pridėtas 2015-05-26


Kapitalizmo raida Rusijoje, 1812 m. Tėvynės karas, stiprėjantis tautinis sąmoningumas kaip prielaidos kultūros klestėjimui XIX amžiaus pirmoje pusėje. Švietimo, mokslo, literatūros, meno, architektūros ir urbanistikos plėtra.

rašinys, pridėtas 2011-02-28


Du „rusiško liberalizmo“ varomieji veiksniai. Liberaliosios tradicijos komponentai permainų Rusijoje epochoje. Poreforminės Rusijos kultūra XIX amžiaus antroje pusėje. Visuomenės kova už valstybinės mokyklos raidą. Švietimo padėtis po reformos.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-02-18


XIX amžiaus pradžia – Rusijos kultūrinio ir dvasinio pakilimo, rusų kultūros pažangos, švietimo, mokslo, literatūros ir meno raidos metas. Tautos tautinės savimonės augimas ir Rusijos gyvenime įsigalėję nauji demokratiniai principai.

ataskaita, pridėta 2009-03-29


Atsiradęs III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. stepėse nuo Embos iki Dniepro – pastoracinė kultūra. kultūros bronzos amžiaus. Ankstyvojo bronzos amžiaus archeologinė kultūra. Katakombų istorinės ir kultūrinės bendruomenės genčių socialinė struktūra.

testas, pridėtas 2012-11-22


Uralas XIX amžiaus pirmoje ir antroje pusėje. Būsto sąlygos, kultūra, gyvenimas ir religija. Šiuolaikinio Uralo gyvenimas. Religinis sentikių persekiojimas. Reformos visuomenės švietimo srityje. str ir menai bei amatai.

kontrolinis darbas, pridėtas 2014-12-02


Kapitalistinių santykių raidos pradžia Kazachstane XIX amžiaus antroje pusėje. Agrarinė carizmo politika Kazachstane. Valstiečių persikėlimas. Uigūrų ir Dunganų persikėlimas. žemės naudojimo sistema. Stolypino agrarinių reformų pasekmės.

kursinis darbas, pridėtas 2008-10-01