garsus samurajus. Samurajų istorija Japonijoje Samurajų mokykla Japonijoje

Japonijos kultūra vakariečiams atrodo kaip idėjų ir spalvingų vaizdų visuma. O ryškiausias iš jų – samurajų kario įvaizdis. Jis turi didvyrišką aureolę ir yra laikomas savotišku drąsos ir ištvermės simboliu mūšyje. Bet ar mes viską žinome apie samurajus? Kuo tiesa apie šiuos karius skiriasi nuo legendų ir mitų?

Samurajus: žodžio apibrėžimas

Europiečių supratimu, bet kuris mūšyje dalyvaujantis japonų karys yra samurajus. Tiesą sakant, šis teiginys iš esmės klaidingas. Samurajus – tai ypatinga feodalų klasė, gavusi specialų išsilavinimą, atlikusi iniciacijos ritualą ir turėjusi skiriamąjį ženklą – japonišką kardą. Tokio kario gyvenimo tikslas buvo tarnauti savo šeimininkui. Jis turi būti jam atsidavęs visa savo esybe ir neabejotinai vykdyti bet kokius įsakymus.

Šį tikslą galima atsekti pačiame „samurajų“ apibrėžime. Iš japonų kalbos išversto žodžio reikšmė skamba kaip veiksmažodis „tarnauti“. Todėl nenuostabu, kad samurajaus gyvenimas glaudžiai susijęs su jo šeimininko – daimio – gyvenimu. Daugelis europiečių tiki, kad samurajus yra aptarnaujantis asmuo, kurį japoniškai galima pavadinti „bushi“. Tačiau tai taip pat klaidinga nuomonė, nepainiokite šių dviejų žodžių.

Samurajus turi platesnę ir visapusiškesnę reikšmę, karo metu jis buvo geriausia šeimininko apsauga, o taikos metu – paprastas tarnas. Kita vertus, Bušis priklauso paprastų karių klasei, kuriuos būtų galima pasamdyti kuriam laikui. Už paslaugas buvo atsiskaitoma pinigais, tačiau dažniausiai už karių paslaugas feodalai mokėdavo ryžiais.

Samurajų istorija: trumpas istorinis fonas

Samurajus kaip klasė atsirado VII amžiuje. Per šį laikotarpį Japonija patyrė feodalinį susiskaldymą, ir kiekvienam didesniam feodalui reikėjo gerai apmokytų profesionalių karių. Jie buvo samurajus.

Jauni kariai dažnai būdavo badaujami ir buvo priversti nemiegoti kelias naktis iš eilės. Jie dirbo visus sunkius darbus aplink namus, bet kuriuo metų laiku eidavo basi ir pabusdavo su pirmaisiais saulės spinduliais. Kad mirtis neišgąsdintų būsimų samurajų, juos dažnai vesdavo stebėti egzekucijų, o naktimis patiems tekdavo prieiti prie mirties bausmių kūnų ir palikti juose savo pėdsaką. Dažnai jie buvo siunčiami į vietas, kur, pasak legendos, gyvena vaiduokliai, ir keletą naktų paliekami be maisto ar gėrimų. Dėl to jaunuoliai išsiugdė bebaimiškumą ir nuostabią ramybę, jie galėjo blaiviai mąstyti bet kokioje situacijoje.

Be kovos menų, samurajus buvo mokomi rašyti ir istorijos, tačiau šios disciplinos nebuvo tai, ką samurajus iš tikrųjų turėtų daryti. Tai buvo tik priedas, galintis vienaip ar kitaip padėti kovoje.

Iki šešiolikos metų jaunuolis buvo laikomas visiškai apmokytu ir galėjo pradėti inicijavimo ir įšventinimo į samurajus apeigas.

Perėjimo į karius apeigos

Mokytojas samurajus ir jo būsimas daimyo, su kuriuo buvo užmegzti vasaliniai santykiai, turėjo dalyvauti įšventinimo ceremonijoje. Apeigas lydėjo nuosavo kardų komplekto gavimas, galvos skutimas ir naujų drabužių įsigijimas suaugusiam samurajui. Lygiagrečiai jaunuolis išlaikė keletą testų, kurie turėjo parodyti jo jėgą ir įgūdžius. Ceremonijos pabaigoje jam buvo suteiktas naujas vardas, kuris pakeitė gimus duotą. Buvo tikima, kad ši diena yra samurajų gimtadienis, o nauju vardu jis bus žinomas visą savarankišką gyvenimą.

Ar paprastas žmogus gali tapti samurajumi?

Europiečių požiūriu, legenda apie samurajų, priklausantį aukštesnei Japonijos visuomenės klasei, pasižymi visomis teigiamomis savybėmis ir yra visiškai aiškios mintyse. Tiesą sakant, tai yra labiausiai paplitęs mitas apie feodalinius karius. Iš tiesų, samurajus nebūtinai yra aukštosios visuomenės žmogus, kariu gali tapti absoliučiai bet kuris valstietis. Nebuvo skirtumo tarp samurajų kilmės, jie buvo mokomi vienodai, o vėliau gaudavo absoliučiai vienodus atlyginimus iš meistro.

Todėl samurajus gana dažnai keisdavo savo šeimininkus, jausdami, kad pralaimi mūšį. Visiškai normalu, kad jie senojo galvą atnešdavo naujajam šeimininkui, taip nulemdami mūšio baigtį savo naudai.

Samurajų moterys: mitas ar realybė?

Istoriniuose šaltiniuose ir viduramžių japonų literatūroje apie moteris kares beveik nieko neužsimenama, tačiau jos gana dažnai tapdavo samurajumi. Garbės kodekse tam nebuvo absoliučiai jokių apribojimų.

Merginos taip pat buvo įvaikintos iš šeimos būdamos aštuonerių, o šešiolikos surengė įšventinimo ceremoniją. Kaip ginklą samurajų moteris iš savo mokytojo gavo trumpą durklą arba ilgą ir aštrią ietį. Mūšyje jis galėjo lengvai perpjauti priešo šarvus. Karinių reikalų populiarumą tarp moterų liudija Japonijos mokslininkų tyrimai. Jie atliko iškastų samurajų, žuvusių mūšyje, palaikų DNR testą, jų nuostabai, 30% karių buvo moterys.

Bušido kodas: trumpos nuostatos

Samurajų elgesio kodeksas buvo suformuotas iš daugybės įstatymų ir taisyklių, kurie buvo surinkti į vieną šaltinį maždaug XIII amžiuje. Šiuo laikotarpiu samurajus tik pradėjo formuotis kaip atskira Japonijos visuomenės klasė. Iki šešioliktojo amžiaus bušido pagaliau susiformavo ir pradėjo reprezentuoti tikrąją samurajų filosofiją.

Kario kodeksas apėmė beveik visas gyvenimo sritis, kiekviena turėjo savo ypatingą elgesio taisyklę. Pavyzdžiui, pagal šią filosofiją samurajus yra tas, kuris tiksliai žino, kaip gyventi ir mirti. Jis pasirengęs drąsiai vienas kovoti su šimtu priešų, žinodamas, kad jo laukia mirtis. Apie tokius drąsius vyrus buvo kuriamos legendos, giminaičiai jais didžiavosi ir namuose įdėjo mūšyje žuvusių samurajų portretus.

Samurajaus garbės kodeksas įsakė jam nuolat tobulėti ir lavinti ne tik kūną ir protą, bet ir dvasią. Tik stipri dvasia gali būti mūšio vertas karys. Valdovo įsakymu samurajus turėjo įvykdyti hara-kiri ir mirti su šypsena ir dėkingumu lūpose.

Japonijoje vis dar sėkmingai naudojama samurajų istorija, kuri atneša pasakiškus pinigus šalies turizmo pramonei. Juk viskas, kas susiję su šiuo šalies istorijos laikotarpiu, europiečių buvo romantizuota. Dabar tarp daugybės legendų jau sunku rasti tiesos grūdus, tačiau su viena ginčytis gana sunku: samurajus yra toks pat ryškus šiuolaikinės Japonijos simbolis kaip kimono ar suši. Būtent per šią prizmę europiečiai suvokia Tekančios saulės šalies istoriją.

Samurajus atsirado VII amžiuje ir egzistavo iki XIX amžiaus pabaigos, kol buvo panaikintas kaip institucija. Daugelį amžių samurajus buvo karinė-feodalinė Japonijos aukštuomenė, iš kurios išėjo daugybė XX amžiaus kariškių ir pareigūnų. Narsūs imperatoriškosios armijos kariai buvo vadinami samurajais, kol ji buvo išformuota 1947 m.

Jis buvo roninas, tai yra, neturėjo šeimininko ir buvo laisvas karys. Musashi išgarsėjo kaip vienas didžiausių kalavijuočių, aprašė samurajų taktiką, strategiją ir filosofiją mūšyje, taip pat sukūrė ir praktiškai įgyvendino naują kovos su dviem kardais tipą. Amžininkai Musashi pavadino „Kensai“, kuris verčiamas kaip „Šventasis kardas“ ir pabrėžia jo aukščiausią ginklų meistriškumą.

Talentingas karinis vadas suformavo stipriausią samurajų armiją ir subūrė aplink save daugiausiai provincijų. Oda Nobunaga pradėjo savo kampaniją, siekdama suvienyti Japoniją, užėmus savo gimtąją Owari provinciją, po kurios pradėjo plėsti savo valdų ribas. 1582 m., kai Nobunaga pasiekė maksimalią galią, jo priešai iš jo paties pavaldinių pradėjo perversmą. Supratęs pabaigos neišvengiamumą, jis įvykdė ritualinę žmogžudystę – seppuku.

Samurajų kodeksas gyrė tokias merginas, „kurios sugebėjo pakilti virš savo lyties netobulumo ir trūkumų ir parodyti didvyrišką tvirtumą, kuris galėtų būti vertas drąsiausių ir kilniausių vyrų“. Nakano Takeko (1847−1868). Gimusi dabartiniame Tokijuje, ji įgijo literatūros išsilavinimą ir mokėsi kovos menų. Takeko tiesiogiai dalyvavo ginant Aizu-Wakamatsu pilį per pilietinį karą tarp Tokugawa Shogunate šalininkų ir pro-imperines pajėgas. Mūšio metu ji vadovavo moterų būriui ir gavo kulkinę žaizdą krūtinėje, po to paprašė sesers nupjauti galvą ir palaidoti, kad priešas jos nesulauktų. Kasmet Takeko kapo vietoje vyksta akcija Takeko atminimui.

Jis tapo pirmuoju šogunu, kurio dinastija valdė šalį iki Meiji dinastijos atgimimo 1868 m. Tai tapo įmanoma po to, kai samurajus nugalėjo Nobunagos armijų likučius ir kitą vadą - Toyotomi Hideyoshi, kuris taip pat teigė valdantis visą Japoniją. Ieyasu politika paliko pėdsaką visoje šalyje, kuri ilgą laiką gyveno pagal jo dekretus.

Samurajų kasta Japoniją valdė daugelį amžių. Aukščiausios klasės kariai, garsėjantys nuožmumu ir ištikimybe savo valdovui, tapo neatsiejama visos šalies istorijos ir kultūros dalimi. Šiandien japonai iš dalies laikosi samurajų kodo. Šie nepralenkiami kovotojai padarė Tekančios saulės šalį tokią, kokią ją mato šiuolaikinis pasaulis.

Pasimatymas Masamune
Žinomas dėl meilės smurtui, Data Masamune buvo vienas baisiausių savo eros karių. Vaikystėje viena akimi apakęs jaunuolis buvo priverstas dėti visas pastangas, kad pelnytų visaverčio kovotojo pripažinimą. Drąsaus ir gudraus karinio lyderio Data Masamune reputaciją įgijo nugalėjęs priešininkų klaną, po kurio jis perėjo į Toyotomi Hideyoshi ir Tokugawa Ieyasu tarnybą.

Uesugi Kenshin
Kenšinas, dar žinomas kaip drakonas Echigo, buvo nuožmus karys ir Nagao klano lyderis. Jis buvo žinomas dėl savo konkurencijos su Takeda Shingen ir palaikė Oda Nobunaga karinę kampaniją. Kenšinas buvo laikomas ne tik drąsiu kovotoju, bet ir nepralenkiamu vadu.

Tokugawa Ieyasu
Didysis Tokugawa Ieyasu iš pradžių buvo Oda Nobunaga sąjungininkas. Mirus Nobunagos įpėdiniui Toyotomi Hideyoshi, Ieyasu subūrė savo kariuomenę ir pradėjo ilgą kruviną karą. Dėl to 1600 m. jis nustatė Tokugavos šogunato valdžią, kuri tęsėsi iki 1868 m.

Hattori Hanzo
Iga klano lyderis Hattori Hanzō buvo vienas iš tų retų samurajų, kurie buvo mokomi kaip nindzių kariai. Jis buvo ištikimas Tokugawa Ieyasu tarnas ir kelis kartus išgelbėjo savo šeimininką nuo tikros mirties. Pasenęs Hanzo tapo budistų vienuoliu ir savo dienas baigė vienuolyne.

Honda Tadakatsu
Jis buvo pramintas „karys, nugalėjęs mirtį“. Per savo gyvenimą Tadakatsu dalyvavo šimtuose mūšių ir nė vienoje iš jų nebuvo nugalėtas. Mėgstamiausias „Honda“ geležtė buvo legendinė „Dragonfly“ ietis, kuri sukėlė baimę priešui. Būtent Tadakatsu vadovavo vienam iš būrių lemiamame Sekigaharos mūšyje, kuris atvedė į naują erą Japonijos istorijoje.

Miyamoto Musashi
Miyamoto Musashi buvo vienas didžiausių Japonijos kalavijuočių. Pirmąją dvikovą Musashi surengė būdamas 13 metų: jis kovojo Toyotomi klano pusėje prieš Tokugavos klaną. Didžiąją savo gyvenimo dalį Miyamoto praleido keliaudamas po šalį, susitikdamas su didžiaisiais mirtingųjų kovos meistrais. Savo gyvenimo kelio pabaigoje didysis karys parašė traktatą apie penkis žiedus, kuriame išsamiai aprašoma kardo mojavimo technika.

Shimazu Yoshihisa
Vienas garsiausių Sengoku laikotarpio karo vadų Shimazu Yoshihisa buvo iš Satsumos provincijos. Shimazu siekė suvienyti Kyushu ir iškovojo daug pergalių. Generolo klanas daugelį metų valdė didžiąją salos dalį, bet galiausiai jį nugalėjo Toyotomi Hideyoshi. Pats Shimazu Yoshihisa tapo budistų vienuoliu ir mirė vienuolyne.

Nors žodžiai „samurajus“ ir „buši“ yra labai artimi savo prasme, vis dėlto „bushi“ (karys) yra platesnė sąvoka ir ne visada reiškia samurajų. Be to, kai kuriuose apibrėžimuose samurajus yra japonų riteris. Tas pats žodis „samurajus“ kilęs iš veiksmažodžio „saburau“ – pažodiniu vertimu reiškia: tarnauti aukštesniam žmogui. Samurajus yra ne tik riteriai, jie taip pat buvo savo daimyo asmens sargybiniai (žr. toliau), o kartu ir tarnai visur gyvenančiame gyvenime. Garbingiausia pareigybė – savo šeimininko kardo prižiūrėtojas, tačiau buvo ir tokių pareigų, kaip skėčio prižiūrėtojas ar vandens „davėjas“ ryte, po miego.

Istorija

Kilmė

Pagal labiausiai paplitusią nuomonę, samurajus atsirado VIII amžiuje Japonijos rytuose, šiaurės rytuose ir kraštutiniuose pietuose. Imperijos pakraščiuose nuo seno čia apsigyvenusios ainų gentys įnirtingai gynė savo žemes nuo imperijos kariuomenės. Samurajų pagrindas buvo pabėgę valstiečiai ir laisvi medžiotojai, kurie imperijos pasienyje ieškojo „žemės ir laisvės“. Kaip ir Dono ir Zaporožės kazokai, jie praleido savo gyvenimą nenutrūkstamose kampanijose ir susirėmimuose su karingais aborigenais, saugodami valstybių sienas.

Samurajų, kaip specialiosios klasės, atskyrimo pradžia dažniausiai datuojama Japonijos feodalinių namų Minamoto ( - ) valdymo laikotarpiu. Prieš tai įvykęs užsitęsęs ir kruvinas pilietinis karas (vadinamasis „Bėdų Gempėja“) tarp Tairos ir Minamoto feodalinių namų sudarė prielaidas sukurti šogunatą – samurajų klasės valdymą su aukščiausiuoju vadu („šogunu“). “) galvoje.

Auksinis amžius

Tarpusavio karų era

Laikui bėgant kariniai gubernatoriai tapo vis labiau nepriklausomi nuo šogunato. Jie virto dideliais feodalais, savo rankose telkiančiais turtingus žemės sklypus. Japonijos pietvakarių provincijų namai buvo ypač sustiprinti, o tai žymiai padidino jų ginkluotąsias pajėgas.

Be to, dėl gyvos prekybos su Kinija ir Korėja gerokai praturtėjo vakarų ir pietvakarių provincijų feodalai, iš kurių ji daugiausia buvo vykdoma. Kamakura šogunatas, nenorėdamas taikstytis su atskirų samurajų namų stiprinimu, kišosi į feodalų prekybinę veiklą, o tai buvo viena iš priežasčių, lėmusių opozicinių nuotaikų atsiradimą Kamakuro šogunatui tarp samurajų namų.

Dėl to Kamakuros šogunatas buvo nuverstas, o šoguno titulas atiteko Ašikagos namų atstovams. Pirmasis naujosios dinastijos šogunas buvo Ašikaga Takauji. Naujojo šogunato vadovas paliko per pilietinius nesutarimus sunaikintą buvusią bakufu būstinę – Kamakura ir kartu su visa vyriausybe persikėlė į imperijos sostinę Kiotą. Atsidūrę Kiote, šogunai ir įtakingi samurajus, norėdami pasivyti arogantišką rūmų aukštuomenę, ėmė statytis sau didingus rūmus ir pamažu pasinėrė į prabangą, dykinėjimą, imperatoriškojo dvaro intrigas ir ėmė apleisti valstybės reikalus.

Kariniai provincijų valdytojai tuoj pat pasinaudojo susilpnėjusia centralizuota valdžia. Jie subūrė savo samurajų būrius, su kuriais puldavo kaimynus, matydami kiekvieną į priešą, kol galiausiai šalyje prasidėjo plataus masto pilietinis karas.

Paskutinis šio karo etapas viduramžių kronikose įvardijamas kaip „kovojančių provincijų era“ (Sengoku Jidai). Tai truko nuo iki

Saulėlydis

Samurajų dvaras gavo aiškų dizainą valdant šogunams iš Tokugavos feodalinio namo ( - ) Japonijoje. Labiausiai privilegijuotas samurajų sluoksnis buvo vadinamieji hatamoto (pažodžiui – „po vėliava“), kurie buvo tiesioginiai šoguno vasalai. Hatamoto didžiąja dalimi užėmė tarnybinio sluoksnio poziciją asmeninėse šoguno valdose. Didžioji samurajų dalis buvo kunigaikščių vasalai (daimyo); dažniausiai neturėdavo žemės, o gaudavo atlyginimą iš princo ryžiuose.

Bušido

Samurajų etikos kodeksas viduramžių Japonijoje. Kodas pasirodė XI-XIV amžiuje ir buvo įformintas pirmaisiais Tokugavos šogunato metais.

Samurajų moterys

Samurajus šiuolaikinėje kultūroje

Šuo vaiduoklis: samurajų kelias (filmas)

Mirties transas (filmas)

taip pat žr

• Onna-bugeisha - moteris karė
• Onna buke - samurajų klasės moteris (nebūtinai galinti kovoti, tiesiog socialinė padėtis)
• Hitokiri – abejotinos reputacijos samurajus, „garsėjantis“ dėl nepagarbos mirtinai nulaužtų paprastų žmonių skaičiumi

• Shikken (regentas pagal nepilnametį arba lėlę Shogun)

Garsusis samurajus

Literatūra

Nuorodos

Wikimedia fondas. 2010 m.

MUGEN-RYU HEIHO

Katanos kardas, priklausantis pačiam Tokugawa Ieyasu

Samurajų laikais Tekančios saulės šalyje buvo daug gražių kardų ir daugybė puikių meistrų, puikiai įvaldžiusių kalavijavimo meną. Tačiau garsiausi samurajų tradicijos kardų meistrai buvo Tsukahara Bokuden, Yagyu Mune-nori, Miyamoto Musashi ir Yamaoka Tesshu.

Tsukahara Bokuden gimė Kašimoje, Hitachi provincijoje. Pirmasis būsimojo meistro vardas buvo Takomoto. Jo paties tėvas buvo samurajus Kašimos provincijos daimyō ir nuo ankstyvos vaikystės mokė sūnų naudotis kardu. Atrodė, kad Takamoto yra gimęs karys: kol kiti vaikai žaisdavo, jis treniruodavosi su savo kardu – iš pradžių mediniu, o paskui tikru, kovodamas. Netrukus jis buvo išsiųstas auginti kilmingojo samurajaus Tsukaharos Tosonoka-mi Yasumoto, kuris buvo paties daimjo giminaitis ir puikiai valdė kardą, namuose. Jis nusprendė savo meną kartu su pavarde perduoti įvaikintam sūnui. Jame jis rado dėkingą mokinį, kuris buvo pasiryžęs tapti meistru „kardo kelyje“.

Berniukas nenuilstamai ir su įkvėpimu treniravosi, o jo atkaklumas pasiteisino. Kai Boku-denui buvo dvidešimt, jis jau buvo kalavijo meistras, nors mažai kas apie tai žinojo. ir kai jaunas vyras išdrįso mesti iššūkį garsiajam kariui iš Kioto Ochiai To-razaemonui, daugelis laikė tai drąsia ir neapgalvota gudrybe. Očiai įžūlųjį jaunimą nusprendė duoti pamoką, tačiau visų nuostabai Bokudenas iškilų varžovą įveikė jau pirmosiomis dvikovos sekundėmis, tačiau išgelbėjo jam gyvybę.

Gėda dėl šio pralaimėjimo labai nuliūdino Ochių ir nusprendė atkeršyti: susekė Bokudeną ir užpuolė jį iš pasalos. Tačiau staigus ir klastingas išpuolis jauno samurajų nenustebino. Tąkart Očiai prarado ir gyvybę, ir reputaciją.

Ši dvikova atnešė Bokudenui didelę šlovę. Daugelis daimyo bandė jį gauti asmens sargybiniu, tačiau jaunasis meistras atmetė visus šiuos labai glostančius pasiūlymus: jis nusprendė toliau tobulinti savo meną. Daugelį metų jis vedė ronino gyvenimą, klajodamas po šalį, mokydamasis iš visų meistrų, su kuriais jį ištiko likimas, ir kovodamas su patyrusiais kalavijuočiais. Laikai tada buvo veržlūs: Sengoku jidai eros karai įsibėgėjo, o Bokudenui teko dalyvauti daugelyje mūšių. Jam buvo patikėta ypatinga – garbinga ir pavojinga – misija: jis iššaukė priešo vadus (daugelis iš jų patys buvo pirmos klasės kalavijuočiai) į dvikovą ir nužudė juos visos kariuomenės akivaizdoje. Pats Bokudenas liko nenugalėtas.

Pedinok ant šventyklos stogo

Viena šlovingiausių jo dvikovų buvo dvikova su Kajiwara Nagato, kuris buvo žinomas kaip nepralenkiamas naginatos meistras. Jis taip pat nežinojo pralaimėjimo ir buvo toks įgudęs su ginklais, kad galėjo skristi nupjauti kregždę. Tačiau prieš Bokudeną jo menas buvo bejėgis: kai tik Nagato palingavo alebarda, Bokudenas jį nužudė pirmu smūgiu, kuris iš išorės atrodė lengvas ir paprastas. Tiesą sakant, tai buvo virtuoziška hitotsu-tachi technika – vieno smūgio stilius, kurį Bokudenas šlifavo visą savo gyvenimą.

Kurioziausia Bokudeno „dvikova“ buvo incidentas, nutikęs jam prie Bivos ežero. Bokudenui tuo metu buvo per penkiasdešimt, jis jau kitaip žiūrėjo į pasaulį ir nenorėjo žudyti žmonių dėl beprasmės šlovės. Kaip pasisektų, valtyje, kurioje tarp kitų keleivių buvo Bokudenas, buvo vienas bauginančiai atrodantis roninas, kvailas ir agresyvus. Šis roninas gyrėsi kalavijavimu ir vadino save geriausiu Japonijos kardininku.

Besididžiuojančiam kvailiui dažniausiai reikia klausytojo, o samurajus šiam vaidmeniui pasirinko Bokudeną. Tačiau jis nekreipė į jį jokio dėmesio, ir tokia nepagarba roniną įsiutino. Jis iššaukė Bokudeną į dvikovą, į kurią ramiai pastebėjo, kad tikras meistras siekia ne nugalėti, o, jei įmanoma, išvengti beprasmio kraujo praliejimo. Tokia idėja samurajui pasirodė neįkandama, ir jis, dar labiau užsidegęs, pareikalavo, kad Bokudenas pavadintų savo mokyklą. Bokudenas atsakė, kad jo mokykla vadinosi Mutekatsu-ryu, pažodžiui, „mokykla, skirta pasiekti pergalę be rankų pagalbos“, tai yra, be kardo.

Tai dar labiau supykdė samurajus. – Apie kokias nesąmones tu šneki! - pasakė jis Bokudenui ir liepė valtininkui prisišvartuoti prie mažos nuošalios salos, kad Bokudenas galėtų praktiškai parodyti jam savo mokyklos pranašumus. Kai valtis priartėjo prie salos, roninas pirmasis iššoko į krantą ir išsitraukė kardą. Kita vertus, Bokudenas atėmė iš valtininko stulpą, nustūmė nuo kranto ir vienu ypu nunešė valtį nuo salos. „Taip aš pasiekiu pergalę be kardo! - pasakė Bokudenas ir mostelėjo ranka saloje likusiam kvailiui.

Bokudenas turėjo tris įvaikintus sūnus ir visus juos išmokė kardo meno. Kartą jis nusprendė atlikti testą ir uždėjo sunkų bloką virš durų. Vos atidarius duris rąstas užkrito ant įeinančio žmogaus. Vyriausiąjį sūnų pirmiausia pakvietė Bokudenas. Jis pajuto gaudymą ir mikliai pakėlė ant jo užkritusį medžio luitą. Kai blokas užkrito ant viduriniojo sūnaus, jis spėjo laiku išsisukti ir tuo pačiu ištraukti kardą iš makšties. Atėjus eilei jauniausiajam sūnui, jis akies mirksniu išsitraukė kardą ir nuostabiu smūgiu perpjovė krintantį rąstą per pusę.

Bokudenas buvo labai patenkintas šio „egzamino“ rezultatais, nes visi trys buvo viršuje, o jauniausias taip pat demonstravo puikią momentinio smūgio techniką. Tačiau vyriausiąjį sūnų Bokudenas pavadino pagrindiniu savo įpėdiniu ir naujuoju savo mokyklos vadovu, nes tam, kad pasiektų pergalę, jam nereikėjo panaudoti kardo, o tai labiausiai atitiko Bokudeno mokymo dvasią.

Deja, Bokudeno mokykla neaplenkė savo įkūrėjo. Visi jo sūnūs ir geriausi mokiniai žuvo kovose prieš Oda Nobunagos kariuomenę ir nebeliko nė vieno, kuris galėtų tęsti jo stilių. Tarp mokinių buvo ir pats šogunas Ashikaga Yoshiteru, kuris puikiai valdė kardą ir vertai atidavė savo gyvybę nelygioje kovoje su jį supančiais žudikais. Pats Bokudenas mirė 1571 m., būdamas aštuoniasdešimt vienerių. Iš jo mokyklos liko tik daugybė legendų ir šimto eilėraščių knyga, žinoma kaip Bokuden Hyakushu. Senojo meistro eilėse buvo kalbama apie samurajų kelią, kuris eina plona linija, tarsi kardo smaigalys, skiriantis gyvenimą nuo mirties...

Bokuden sukurta vieno smūgio technika ir idėja pasiekti pergalę be kardo pagalbos buvo puikiai įkūnyti kitoje ken-jutsu mokykloje, pavadintoje Yagyu-Shinkage Ryu. Shinka-ge mokyklos įkūrėjas buvo garsusis karys Kamiizumi Nobutsuna, kurio kalavijavimą įvertino pats Takeda Shingenas. Geriausias jo mokinys ir įpėdinis buvo kitas garsus kardininkas Yagyu Muneyoshi.

Miyamoto Musashi su dviem kardais. Iš nežinomo XVII amžiaus dailininko paveikslo

Muneyoshi, pasiekęs nemažų įgūdžių dar prieš susitikdamas su Nobutsuna, metė jį į dvikovą. Tačiau Nobutsuna pasiūlė Muneyoshi pirmiausia kovoti su bambukiniais kardais su savo mokiniu Hikida Toyogoroo. Yagyu ir Hikida susitiko du kartus, o du kartus Hikida sudavė greitus smūgius Yagyu, kurių jis neturėjo laiko atremti. Tada pats Nobutsuna nusprendė kautis su akivaizdų pralaimėjimą patyrusiu Yagyu Muneyoshi, tačiau priešininkams susidūrus, tarp jų tarsi trenkė žaibas, o Muneyošis, krisdamas prie Nobutsunos kojų, pasiprašė būti jo mokiniu. Nobutsuna noriai priėmė Muneyoshi ir mokė jį dvejus metus.

Netrukus Muneyoshi tapo geriausiu jo mokiniu, o Nobutsuna pavadino jį savo įpėdiniu, pradėdamas visas slaptas technikas ir visas jo įgūdžių paslaptis. Taip Yagyu šeimos mokykla susijungė su Shinkage mokykla ir atsirado nauja kryptis – Yagyu-Shinkage Ryu, kuri tapo ken-jutsu meno klasika. Šios mokyklos šlovė pasklido po visą šalį, o gandas apie garsųjį Yagyu Muneyoshi pasiekė ir paties Tokutavos Ieyasu, kuris tuo metu dar nebuvo šogunas, bet buvo laikomas vienu įtakingiausių žmonių Japonijoje, ausis. Ieyasu nusprendė išbandyti jau pagyvenusį meistrą, kuris teigė, kad kardas visai nebūtinas norint laimėti.

1594 m. Ieyasu pakvietė Muneyoshi į savo vietą išbandyti savo įgūdžius praktiškai. Tarp Ieyasu asmens sargybinių buvo daug samurajų, kurie puikiai valdė kardą. Jis įsakė geriausiems iš jų pabandyti nukirsti neginkluotą Muneyoshi kardu. Tačiau kiekvieną kartą, kai paskutinę akimirką pavykdavo išsisukti nuo ašmenų, nuginkluoti užpuoliką ir numesti jį ant žemės taip, kad nelaimingasis nušliauždavo keturiomis ar visai negalėtų atsikelti.

Galų gale visi geriausi Ieyasu asmens sargybiniai buvo nugalėti, o tada jis nusprendė asmeniškai užpulti Muneyoshi. Bet kai Ieyasu pakėlė kardą smogti, senasis meistras sugebėjo pasinerti po ašmenimis ir abiem rankomis paspausti jo rankeną. Kardas, apibūdinantis putojantį lanką ore, nukrito ant žemės. Nuginklavęs būsimą šoguną, meistras atvedė jį į metimą. Bet jis nepasidavė, tik šiek tiek „paspaudė“, o paskui mandagiai palaikė pusiausvyrą praradusį Ieyasu. Jis pripažino visišką Muneyoshi pergalę ir, žavėdamasis jo įgūdžiais, pasiūlė jam garbingą asmeninio fechtavimosi instruktoriaus vietą. Tačiau senasis meistras ruošėsi išvykti į vienuolyną ir vietoj savęs pasiūlė savo sūnų Munenorį, kuris vėliau taip pat tapo nuostabiu kardų meistru.

Munenori buvo fechtavimo mokytojas ir vadovaujant Šogunui Hidetadai, Ieyasu sūnui, ir vadovaujant jo anūkui Iemitsu. Dėl šios priežasties Yagyu-Shinkage mokykla greitai išgarsėjo visoje Japonijoje. Pats Munenori šlovino save Sekigaharos mūšyje ir Osakos pilies šturmo metu – jis buvo tarp šoguno asmens sargybinių ir nužudė priešo kareivius, kurie bandė prasiveržti į Tokutavos būstinę ir sunaikinti Ieyasu bei jo sūnų Hideta-du. Už savo žygdarbius Munenori buvo pakeltas į daimyo laipsnį, gyveno garbingai ir turtingai bei paliko daug darbų apie kalavijavimą.

Yagyu-Shinkage mokykloje ypatingas dėmesys buvo skiriamas intuityvaus artėjančio priešo, netikėto puolimo ir kitokio pavojaus pojūčio ugdymui. Kelias į šio meno aukštumas Yagyu-Shinkage tradicijoje prasideda nuo teisingo lanko technikos suvokimo: vos tik mokinys per žemai nuleido galvą ir nustojo stebėti aplinkinę erdvę, jis iškart gavo netikėtą smūgį į galvą. su mediniu kardu. ir taip tęsėsi, kol išmoko jų išvengti nenutraukdamas lanko.

Seniau kario meno buvo mokoma dar negailestingiau. Siekdamas pažadinti mokinyje išgyvenimui būtinas savybes, meistras 24 valandas per parą maitino jį trenksmais į veidą: tyliai prisėlindavo prie jo su lazda, kai miegodavo ar dirbdavo namų ruošos darbus (dažniausiai magistrantūros studentai). namas atliko visus žemiškus darbus) ir negailestingai jį sumušė. Galų gale, mokinys smūgių ir skausmo kaina ėmė numatyti savo kankintojo artėjimą ir galvoti, kaip išvengti smūgių. Nuo tos akimirkos prasidėjo naujas pameistrystės etapas: meistras į rankas paėmė nebe lazdą, o tikrą samurajų kardą ir mokė jau labai pavojingos kovos technikos, o tai rodo, kad mokinys jau išsiugdė gebėjimą mąstyti ir veikti vienu metu. ir žaibo greičiu.

Kai kurie kardų meistrai ištobulino savo zanšino meną iki beveik antgamtinio lygio. To pavyzdys yra samurajų bandymo scena Kurosavos filme „Septyni samurajus“. Tiriamieji buvo pakviesti įeiti į namą, už kurio durų pasislėpęs vaikinas su jau pasiruošusiu pagaliu netikėtai trenkė žmonėms į galvą. Vienas jų nepataikė smūgio, kiti sugebėjo išsisukti ir nuginkluoti užpuoliką. Tačiau geriausiu pripažintas samurajus, kuris atsisakė įeiti į namus, nes pajuto laimikį.

Pats Yagyu Munenori buvo laikomas vienu stipriausių zanšinų meistrų. Vieną gražią pavasario dieną jis su savo jaunuoliu grožėjosi vyšnių žiedais jo sode. Staiga jis pradėjo jausti, kad kažkas ruošiasi jam smogti peiliu į nugarą. Meistras apžiūrėjo visą sodą, bet nieko įtartino nerado. Skvairas, nustebęs keistu šeimininko elgesiu, paklausė jo, kas yra. Jis skundėsi, kad tikriausiai sensta: pradėjo nuvilti zanšino jausmą – intuicija byloja apie pavojų, kuris iš tikrųjų pasirodo esąs įsivaizduojamas. ir tada vaikinas prisipažino, kad stovėdamas už vyšniomis besižavėjusio pono nugaros pagalvojo, kad gali labai lengvai jį nužudyti, suduodamas netikėtą smūgį iš užpakalio, o tada visi jo įgūdžiai Munenoriui nebūtų padėję. Munenoris tai nusišypsojo ir, džiaugdamasis, kad jo intuicija vis dar viršūnėje, atleido jaunuoliui už jo nuodėmingas mintis.

Miyamoto Musashi kovoja su keliais priešininkais, ginkluotais ietimis

Pats šogunas Tokutawa Iemi-tsu išgirdo apie šį incidentą ir nusprendė išbandyti Munenori. Jis pakvietė jį į savo vietą tariamai pokalbiui, o Munenoris, kaip ir dera samurajus, pagarbiai atsisėdo prie valdovo kojų ant ant grindų ištiesto kilimėlio. Iemitsu su juo kalbėjo, o pokalbio metu jis staiga ietimi puolė šeimininką. Tačiau šoguno judesys meistrui nebuvo netikėtas – jis sugebėjo pajusti savo „blogą“ ketinimą daug anksčiau, nei jį įvykdė, todėl iš karto padarė Iemitsu pjūvį, o šogunas buvo apverstas, nespėjęs suprasti, kas. atsitiko, o ne siūbavo ginklą...

Visai kitaip susiklostė Yagyu Munenori amžininko, vienišo kario Miyamoto Musashi, tapusio samurajų legendų herojumi, likimas. Didžiąją savo gyvenimo dalį jis išliko neramus roninas, o Sekigaharos mūšyje ir mūšiuose prie Osakos pilies buvo pralaimėjusių Tokutavos priešininkų pusėje. Jis gyveno kaip tikras asketas, apsirengęs skudurais ir niekino daugybę susitarimų. Visą gyvenimą jis tobulino savo fechtavimosi techniką, tačiau „kardo kelio“ prasmę matė suvokdamas dvasios nepriekaištingumą, ir tai atnešė jam puikias pergales prieš pačius grėsmingiausius priešininkus. Kadangi Miyamoto Musashi vengė visuomenės ir buvo vienišas herojus, mažai žinoma apie jo gyvenimą. Tikrąjį Miyamoto Musashi užtemdė jo literatūrinis atitikmuo – vaizdas, kilęs populiariame japonų rašytojo Yoshikawa Eji nuotykių romane tuo pačiu pavadinimu.

Miyamoto Musashi gimė 1584 m. Miyamoto kaime, esančiame Yoshino mieste, Mima-sakos provincijoje. Visas jo vardas buvo Shinmen Musashi no kami Fujiwara no Genshin. Musashi buvo kardo meistras, kaip sakoma, iš Dievo. Pirmąsias fechtavimosi pamokas jis sėmė iš savo tėvo, tačiau savo įgūdžius tobulino pats – varginančiose treniruotėse ir pavojingose ​​dvikovose su didžiuliais priešininkais. Mėgstamiausias Musashi stilius buvo nito-ryu – fechtavimasis dviem kardais iš karto, tačiau jis buvo ne mažiau įgudęs su vienu kardu ir jitte trišakiu ir netgi naudojo bet kokias po ranka pasiekiamas priemones, o ne tikrą ginklą. Pirmąją pergalę jis iškovojo būdamas 13 metų, į dvikovą iššaukęs garsųjį kardų meistrą Arimą Kibei, priklausiusį šintoizmo ryu mokyklai. Arima į šią dvikovą nežiūrėjo rimtai, nes negalėjo pripažinti, kad trylikametis berniukas gali tapti pavojingu priešininku. Musashi įsitraukė į dvikovą, apsiginklavęs ilgu stulpu ir trumpu wakizashi kardu. Kai Arima bandė smūgiuoti, Musashi mikliai perėmė jo ranką, atliko metimą ir pataikė stulpu. Šis smūgis buvo mirtinas.

Būdamas šešiolikos, jis iššaukė dar baisesnį karį Tadashimą Akiyama į dvikovą ir be didelių sunkumų nugalėjo jį. Tais pačiais metais jaunasis Musashi dalyvavo Sekigaharos mūšyje po Ašikagos klano vėliava, kuri priešinosi Tokutavos kariuomenei. Ašikagos būriai buvo visiškai nugalėti, ir dauguma samurajų mūšio lauke paguldė savo žiaurias galvas; jaunasis Musashi taip pat buvo sunkiai sužeistas ir, greičiausiai, turėjo žūti, jei jo nebūtų ištraukęs iš mūšio įtempto garsaus vienuolio Takuanas Soho, kuris išėjo iš sužeisto jaunuolio ir padarė jam didelę dvasinę įtaką. (kaip teigiama romane, nors tai, žinoma, meninė kūryba).

Kai Musashi buvo dvidešimt vieneri, jis leidosi į musya-shugo – karines klajones, ieškodamas vertų priešininkų, kad patobulintų savo kalavijavimą ir pakiltų į naujas aukštumas. Šių klajonių metu Musashi vilkėjo nešvarius, suplyšusius drabužius ir atrodė labai netvarkingai; net vonioje maudėsi labai retai, nes su tuo buvo susijęs vienas labai nemalonus epizodas. Kai Musashi vis dėlto nusprendė nusiprausti ir įlipo į o-furo, tradicinę japonišką vonią – didelę statinę karšto vandens, jį užpuolė vienas iš oponentų, kuris bandė pasinaudoti akimirka, kai garsusis karys buvo be ginklo. ir atsipalaidavęs. Tačiau Musashi sugebėjo „išlipti iš vandens sausam“ ir nugalėti ginkluotą priešą plikomis rankomis, tačiau po šio incidento jis nekentė plaukimo. Šis incidentas, įvykęs pirtyje su Musashi, buvo pagrindas garsiajam Zen koanui, klausiančiam, ką turi daryti karys, kad nugalėtų jį supančius priešus, kurie sugavo jį nuogą stovintį vandens statinėje ir atėmė ne tik drabužių, bet ir ginklų.

Kartais apleistą Musashi išvaizdą jie bando paaiškinti savotišku psichologiniu triuku: suklaidinti dėvėtos suknelės varžovai iš aukšto žiūrėjo į valkatą ir nebuvo pasiruošę jo žaibo išpuoliams. Tačiau artimiausių didžiojo kario draugų liudijimais, nuo ankstyvos vaikystės visas jo kūnas ir galva buvo visiškai padengti bjauriais šašais, todėl jam buvo gėda viešai nusirengti, negalėjo nusiprausti vonioje ir nešioti tradicinė samurajų šukuosena, kai pusė galvos buvo nuskusta plikai. Musashi plaukai visada buvo išsišiepę ir netvarkingi, kaip klasikinio demono iš japonų pasakų. Kai kurie autoriai mano, kad Musashi sirgo įgimtu sifiliu, o ši sunki liga, kuri visą gyvenimą kankino meistrą ir galiausiai jį nužudė, nulėmė Miyamoto Musashi charakterį: jis jautėsi kitoks nei visi kiti žmonės, buvo vienišas ir subjaurotas, o ši liga. , dėl ko jis didžiavosi ir atsiribojo, paskatino jį pasiekti didelių karo meno laimėjimų.

Aštuonerius klajonių metus Musashi kovojo šešiasdešimtyje dvikovų ir iš jų iškovojo pergalę, nugalėdamas visus savo priešininkus. Kiote jis surengė keletą nuostabių dvikovų su Yoshioka klano atstovais, kurie tarnavo Ashikaga šeimos fechtavimosi instruktoriais. Musashi nugalėjo savo vyresnįjį brolį Yoshioka Genzae-moną ir mirtinai nulaužė savo jaunesnįjį brolį. Tada Genzaemono sūnus Hanshichiro jį iššaukė į dvikovą. Tiesą sakant, Yoshioka šeima ketino dvikovos pretekstu įvilioti Musashi į spąstus, pulti jį su visa minia ir tikrai nužudyti. Tačiau Musashi sužinojo apie šią iniciatyvą ir pats pateko į pasalą už medžio, prie kurio susirinko klastingasis Yoshioka. Staiga iššokęs iš už medžio, Musashi vietoje nukirto Hanshichiro ir daugelį jo giminaičių, o likusieji išsigandę pabėgo.

Musashi taip pat nugalėjo tokius garsius karius kaip Muso Gonnosuke, iki šiol nepralenktą stulpo meistrą Shishido Baikaną, kuris buvo žinomas kaip kusari-kama meistras, ir ieties vienuolio Shuji meistrą, kuris iki šiol buvo laikomas nenugalimu. Tačiau garsiausia Miyamoto Musashi dvikova laikoma jo dvikova su Sasa-ki Ganryu, įtakingo princo Hosokawa Tadatoshi fechtavimo mokytoju, geriausiu viso šiaurės Kiušiu kalavijuodžiu. Musashi iššaukė Ganryu į dvikovą, iššūkis buvo lengvai priimtas ir gavo paties daimyo Hosokawa pritarimą. Dvikova buvo numatyta ankstų 1612 m. balandžio 14 d. rytą mažoje Funadžimos saloje.

Pirmas smūgis yra paskutinis!

Nurodytu laiku Ganryu atvyko į salą su savo vyrais, buvo apsirengęs raudonais haori ir hakama drabužiais ir apsijuosęs nuostabiu kardu. Kita vertus, Musashi vėlavo kelias valandas – atvirai pasakius, permiegojo – ir visą tą laiką Ganryu nervingai vaikščiojo pirmyn ir atgal salos pakrante, smarkiai išgyvendamas tokį pažeminimą. Galiausiai valtis atgabeno ir Musashi. Jis atrodė mieguistas, jo drabužiai buvo susiraukšlėję ir suplyšę kaip elgetos skudurai, plaukai matiniai ir išsišiepę; kaip ginklą dvikovai pasirinko seno irklo fragmentą.

Toks atviras tyčiojimasis iš geros manieros taisyklių supykdė išsekusį ir jau supykusį priešininką, ir Ganryu ėmė netekti šaltumo. Jis žaibišku greičiu išsitraukė kardą ir įnirtingai nukreipė smūgį į Musashi galvą. Tuo pat metu Musashi medžio gabalėliu smogė Ganryu į galvą ir atsitraukė. Plaukus surišę nėriniai pasirodė nukirpti kardu. Pats Ganryu nukrito ant žemės be sąmonės. Atgavęs jausmus, Ganryu pareikalavo tęsti dvikovą ir šį kartą vikriu smūgiu sugebėjo perrėžti varžovo drabužius. Tačiau Musashi nugalėjo Ganryu vietoje, jis krito ant žemės ir daugiau nebeatsikėlė; iš jo burnos pasipylė kraujas ir jis iškart mirė.

Po dvikovos su Sasaki Ganryu Musashi labai pasikeitė. Dvikovos jo nebetraukė, tačiau jis aistringai pamėgo dzen tapybą Suiboku-ga stiliumi ir išgarsėjo kaip puikus menininkas ir kaligrafas. 1614-1615 metais. jis dalyvavo mūšiuose prie Osakos pilies, kur parodė drąsos ir karinių įgūdžių stebuklus. (Tačiau nežinoma, kieno pusėje jis kovojo.)

Didžiąją savo gyvenimo dalį Musashi su įvaikintu sūnumi klajojo po Japoniją ir tik gyvenimo pabaigoje sutiko tarnauti daimyō Hosokawa Tadatoshi, tam pačiam, kuriam kadaise tarnavo velionis Ganryū. Tačiau Tadatoshi netrukus mirė, o Musashi paliko Hosokawa namus, tapdamas asketu. Prieš mirtį jis parašė dabar žinomą „Penkių žiedų knygą“ („Go-rin-no shu“), kurioje apmąstė kovos menų prasmę ir „kardo kelią“. Jis mirė 1645 m., palikdamas prisiminimą apie save kaip išminčius ir filosofą, praėjusį per ugnį, vandenį ir varinius vamzdžius.

Bet kuri tradicija, įskaitant kovos menų tradicijas, žino klestėjimo ir nuosmukio laikotarpius. Istorija žino daugybę pavyzdžių, kai dėl įvairių aplinkybių nutrūkdavo tradicijos – pavyzdžiui, kai meistras nežinojo, kam perduoti savo meną, arba pati visuomenė prarado susidomėjimą šiuo menu. Taip atsitiko, kad pirmaisiais dešimtmečiais po Meidži atkūrimo Japonijos visuomenė, nunešta europietiško pertvarkymo, prarado susidomėjimą savo nacionaline tradicija. Daug gražių, kadaise poetų šlovintų giraičių buvo negailestingai iškirsta, o jų vietoje iškilo dūmtraukiais aprūkę gamyklų pastatai. Buvo sugriauta daug budistų šventyklų ir senovinių rūmų. Grėsmė iškilo ir samurajų kovos menų tradicijų išlikimui, nes daugelis tikėjo, kad kardo era negrįžtamai praėjo, o kardo pratimai buvo visiškai beprasmis laiko švaistymas. Nepaisant to, samurajų tradicija dėl daugelio meistrų asketiškumo sugebėjo išlikti ir rasti sau vietą pasikeitusioje Japonijoje ir netgi išplito už jos sienų.

Vienas iš šių meistrų, išgelbėjusių kilnųjį kardo meną nuo išnykimo, buvo Yamaoka Tesshu, kurio gyvybė krito į Tokutavos režimo žlugimo laikotarpį ir samurajų „aukso amžiaus“ saulėlydį. Jo nuopelnas slypi tame, kad jam pavyko nutiesti tiltą, ant kurio samurajų kovos menai perėjo į naują erą. Yamaoka Tesshu įžvelgė tradicijos išganymą, kai ji tapo atvira visų klasių atstovams, norintiems pašvęsti savo gyvenimą „kardo keliui“.

Meistras Yamaoka Tesshu gimė 1835 m. samurajų šeimoje ir, kaip įprasta, pirmuosius kardo įgūdžius gavo iš savo tėvo. Savo įgūdžius jis tobulino vadovaujamas daugelio meistrų, iš kurių pirmasis buvo garsusis kalavijuočių meistras Chiba Shusaku, Hokushin Itto Ryu mokyklos vadovas. Tada Tesshu, būdamas 20 metų, buvo priimtas į Yamaoka samurajų šeimą, kurios atstovai iš kartos į kartą garsėjo ieties menu (soojutsu). Ištekėjusi už šios šeimos galvos dukters Tesshu pasivadino Yamaoka ir buvo įtraukta į slapčiausias šeimos kalavijavimo mokyklos paslaptis.

Sujungęs visas įgytas žinias ir įkvėptas dzen idėjų, Tesshu sukūrė savo kalavijavimo stilių, pavadinęs jį Muto Ryu – pažodžiui, „stilius be kardo“; į savo salę fechtavimosi pratyboms jis davė poetinį pavadinimą „Syumpukan“ („Pavasario vėjo salė“), pasiskolintą iš žymaus dzen meistro Bukko, gyvenusio XIII amžiuje, to paties, kuris padėjo Hojo, eilėraščių. Tokimune atmušė mongolų invaziją. Beje, vėjo įvaizdis – greitas, nepažįstantis kliūčių ir akimirksniu galintis virsti viską naikinančiu uraganu – tapo viena svarbiausių mitologijų, atskleidžiančių per šimtmečius susiformavusį kardo meistro įvaizdį.

Dvidešimties metų Tesshu išgarsėjo nuostabiomis pergalėmis prieš daugybę įgudusių kalavijuočių. Tačiau jis turėjo vieną priešininką, nuo kurio Tesshu buvo nuolat nugalėtas, – Nakanishi-ha Itto Ryu mokyklos vadovas Asari Gimei. Tesshu galiausiai paprašė Asari būti jo mokytoju; jis pats treniravosi su tokiu atkaklumu ir negailestingumu sau, kad gavo Demono pravardę. Tačiau, nepaisant viso savo atkaklumo, Tesshu negalėjo nugalėti Asari septyniolika metų. Tuo metu Tokutavos šogunatas krito, o 1868 m. Tesshu dalyvavo „Bošino karo“ karo veiksmuose Bakufu pusėje.

Zen budizmas padėjo Tesshu pakilti į naują meistriškumo lygį. Tesshu turėjo savo mentorių, zen meistrą vienuolį Tekisui iš Tenryu-ji šventyklos. Tesshu pralaimėjimų priežastį Tekisui įžvelgė tame, kad jis buvo prastesnis už Asarį ne tiek kalavijavimu (jis tai buvo ištobulintas iki galo), kiek dvasia. Tekisui patarė pamąstyti apie šį koaną: „Kai susitinka du putojantys kardai, nėra kur slėptis; būk šaltai ramus, kaip lotoso žiedas, žydintis tarp siautėjančios liepsnos ir perveriantis dangų! Tik būdamas 45 metų Tesshu medituodamas sugebėjo suvokti paslaptį, žodžiais nenusakomą, šio koano prasmę. Kai jis vėl sukryžiavo kardus su savo mokytoju, Asari nusijuokė, nusimetė ašmenis ir, sveikindamas Tesshu, pavadino jį savo įpėdiniu ir naujuoju mokyklos vadovu.

Tesshu išgarsėjo ne tik kaip kardo meistras, bet ir kaip puikus mentorius, palikęs daug mokinių. Tesshu mėgo sakyti, kad tas, kuris suvokia šį kardo meną, suvokia visų dalykų esmę, nes išmoksta matyti ir gyvenimą, ir mirtį vienu metu. Meistras mokė savo pasekėjus, kad tikroji kardo meno paskirtis yra ne sunaikinti priešą, o padirbti savo dvasią – tik toks tikslas yra vertas laiko, skirto jam pasiekti.

Šią Tesshu filosofiją atspindėjo jo sukurta vadinamojo seigano sistema, kuri iki šiol plačiai naudojama įvairiuose japonų tradiciniuose kovos menuose. Seiganas dzenbudizme reiškia vienuolio duotą įžadą, kitaip tariant, sunkų išbandymą, kuriame pasireiškia proto stiprybė. Pagal Tesshu metodą, studentas turėjo nepertraukiamai treniruotis 1000 dienų, po kurių buvo priimtas į pirmąjį testą: per vieną dieną teko kovoti 200 kovų tik su viena trumpa pertrauka. Jei mokinys išlaikė šį testą, jis galėjo išlaikyti antrąjį, sunkesnį: per tris dienas turėjo dalyvauti trijuose šimtuose kovų. Trečiasis, paskutinis, išbandymas apėmė 1400 kovų per septynias dienas. Toks išbandymas peržengė įprastą kalavijavimo supratimą: norint atlaikyti tokį krūvį, nepakako vien įvaldyti fechtavimosi techniką. Mokinys turėjo visas savo fizines jėgas sujungti su dvasios jėga ir pasiekti galingą ketinimą išlaikyti šį išbandymą iki galo. Tie, kurie išlaikė tokį egzaminą, galėjo teisėtai laikyti save tikru dvasios samurajumi, kuris buvo pats Yamaoka Tesshu.