Ką pasakyti per adhaną. Dėvėti drabužius per adhaną, skaityti maldas ne arabų kalba, kalbėtis per imamo kalbą penktadienį

Melsdamiesi su jamaat mečetėje, tikintieji dažnai gali išgirsti, kaip tariamas ypatingas kvietimas maldai – adhanas. Be to, prieš pat fard dalies pradžią skamba iqamah žodžiai.

Azanas yra šauksmas, tikinčiųjų kvietimas melstis, ištariamas tam tikru metu. Šio religinio termino šaknys yra arabiškame žodyje „azana“, kuris reiškia veiksmažodį „klausyti, girdėti, turėti informacijos“ ir „uzun“, kuris verčiamas kaip „ausis“.

Tiesą sakant, adhanas turėtų būti tariamas penkis kartus per dieną – prieš kiekvieną privalomą maldą. Tradiciškai už šį reikalą atsakingas asmuo, muezzinas, sakydavo adhano žodžius iš mečetės minareto, kad kuo daugiau žmonių praneštų apie maldos laiką. Antrasis skambutis vadinamas iqamat (arba qamat, kamyat, iqama). Po jo jamaat atsikelia tiesiai atlikti maldos.

Svarbu suprasti, kad pagrindinis adhano tikslas yra ne tik pakviesti kuo didesnį skaičių tikinčiųjų ateiti į mečetę ir melstis, bet ir kuo daugiau žmonių supažindinti su islamo esme. Štai kodėl technologijų plėtros eroje mečečių minaretuose buvo pradėti montuoti specialūs garso stiprintuvai. Tiesa, šiuo atveju yra momentas, susijęs su likusio pasaulio žmonių nesusipratimu apie arabų kalbą, būdingą ir tautoms, kurios paprastai vadinamos „etniniais musulmonais“.

Azano istorija

Priešistorė, kaip azanas buvo įtrauktas į musulmonų praktiką, yra įdomi. Pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaimos jam) iš pradžių neištarė nei adhano, nei iqamah. Jo bendražygis, vėliau Umaras (r.a.) sapne matė, kaip Mahometo (a.s.) kvietimo melstis žodžius mokė angelas Jabrailas (a.s.). Be jo, kiti kompanionai turėjo tokias pat vizijas, ypač Abdullah ibn Zayd (r.a.). Vėliau šie žmonės kreipėsi į Paskutinįjį Dievo Pasiuntinį (S.G.V.), kuriam patiko mintis pasakyti adhaną ir iqamah. Svarbus momentasšiuo atžvilgiu taip pat buvo tai, kad šauksmas, apie kurį kalbėjo bendražygiai, labai skyrėsi nuo to, ką krikščionys (varpo skambėjimas) ir žydai (rago garsas) praktikavo skambindami.

Sakyti adhan ir iqamat nėra privalomas veiksmas (fard arba wajib). Tačiau kvietimas maldai yra sunnah muakkada rangu, t.y. veiksmas, kurį pranašas Mahometas, s.g.v. beveik niekada neišėjo. Jei asmuo, atlikdamas maldą individualiai, netaria adhan su iqamah, jam nebus nuodėmės. Tai taikoma maldų skaitymui tiek namuose, tiek mečetėje.

Kaip ištarti adhan ir iqamah

Adhano ir iqamat tekstuose yra takbir ir (paliudijimas, kurį musulmonas ištaria, kad įrodytų savo tikėjimą). Čia yra abiejų skambučių transkripcija.

Azano tekstas:

Allahu Akbaras (4 kartus)

(du kartus)

(du kartus)

Ei(du kartus posūkyje į dešinę)

Heiye galaya-l-falyakh(du kartus šiek tiek pasukus į kairę)

As-salayatu khairum-mine-n-naum(du kartus) – šie žodžiai tariami tik prieš rytinę maldą

Allahu Akbaras(du kartus)

Leee ilehe ille-l-lah(kartą)

Azan teksto vertimas:Alachas yra didis! Liudiju, kad nėra nieko verta garbinimo, išskyrus Jį. Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys. Skubėk maldai, skubėk į išganymą. (Malda geriau nei miegas – rytinei maldai). Alachas yra didis! Niekas nėra vertas garbinimo, išskyrus Alachą.

Iqamah tekstas:

Allahu Akbaras(keturis kartus)

Ashhadu elleee ilehe illa-l-lah(du kartus)

Ashkhadu enneee Muhammader-rasuulul-Laah(du kartus)

Ei(du kartus, bet galva ir kūnas nepasukti į dešinę)

Heiye galaya-l-falyakh(du kartus, bet be posūkio į kairę)

Kad kameeti-s-salayah(du kartus)

Allahu Akbaras(du kartus)

Leee ilehe ille-l-lah(kartą)

Frazė "Kad kameeti-s-salayah" verčia kaip "Atėjo laikas maldai."

Mečetėje adhaną dažniausiai taria gražaus balso žmogus. Kvietimas melstis turi būti skaitomas stovint Kyibla kryptimi, dainuojančiu balsu, priešingai nei greitai tariamas iqamah. Muezzinas adhano metu pakelia rankas iki ausų lygio, rodomąjį pirštą įkiša į ausies kaušelį taip, kad delnai liestų veido pusę. Iqamah metu muezzin rankos nuleidžiamos.

Tikintieji, klausantys azano mečetės viduje, turėtų ramiai sėdėti ir kartoti kvietimo žodžius sau. Per žodžius "Ei galaya-s-saliakh" Musulmonai skatinami pasakyti sau frazę: „La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gazyim“ („Nėra jėgos ir galios, išskyrus Visagalis ir Didysis Allah“). Kai tikintysis girdi žodžius "Ei galaya-l-falyakh", jam pageidautina ištarti posakį „Ma shaa-Allahu kyane ue me lam yasha lam yakuun“(„Ko nori Alachas, taip ir bus, o ko Visagalis nenorės, to nebus“).

Po adhano skaitoma toliau dua malda:

"Allahumma, Rabbah hezihi-d-dagueti-t-tammeti wes-salatil-qaime, ati Muhammadan al-wesilate ue-l-fadylyate ue-b'as-hu mek "omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tukhlifu-l-mi'ade“.

Vertimas:„O Allaha, šio ištarto pašaukimo ir įvykdytos maldos Viešpatie, nuvesk pranašą Mahometą į al-Wasilą ir į aukštas pareigas ir nukreipk jį į šlovinimo vietą, dėl kurios jam davei pažadą, tikrai niekada nepalauži pažadas!"

Per iqamat tikintieji dažniausiai nesako nieko, o kai sako "Ei galaya-s-saliakh" atsikelkite iš savo vietų ir išsirikiuokite atlikti privalomos maldos.

Dua skaitymas po adhano islame yra privalomas norint gauti Alacho palaiminimą, patvirtinti nuoširdų tikėjimą. Šventieji tekstai tariami po muezzino kvietimo į maldą. Draudžiama daryti ilgą pauzę, blaškytis nuo pašalinių dalykų, minčių.

Azanas islame atsirado po musulmonų bendruomenės migracijos Muhamedo dėka į Mediną iš Mekos. Pranašas nusprendė, kad tikriems tikintiesiems reikia tam tikros kalbos, suburiant visus melstis 5 kartus per dieną. Renginys tarnauja kaip žinia gyviesiems apie islamo galią, musulmonų išlaisvinimą. Skaitydami dua, žmonės tęsia gerą Mahometo darbą, vienijasi su bendratikiais. Azane yra geri musulmonų linkėjimai – laimė, vieno ir vienintelio Dievo globa.

Dua yra švento veiksmo tęsinys. Ištarti tekstą tinka visiems, kurie pasakė adhaną ar girdėjo muezzino kalbas.

Musulmonas turi galimybę ko nors paprašyti sau, savo šeimai. Jei laikysitės visų taisyklių: perskaitykite maldą maldos metu, iškart po Tashahhud, tada skaitykite dua po adhano, tada didysis pranašas Mahometas taps užtarėju, apsaugos nuo bėdų, išvarys šaitanus, abejones ir duos palaiminimus. Būtina taisyklingai tarti žodžius, klausytis muezzino, suprasti tikrąją to, kas buvo pasakyta, prasmę, o ne atlikti šventą veiksmą dėl tradicijų pagarbos.

Dua tekstas ir transkripcija

Hadite, kuriame pasakojama apie didžiojo pranašo Mahometo žodžius, veiksmus, sakoma:

„Kai ateis muezzino skambutis, ištarkite tekstus pažodžiui. Po to pradėkite melstis, kad būčiau jūsų pranašas ir gaučiau palaiminimą. Žinokite: kas už mane melsis, Visagalis duos jam 10 kartų daugiau. Kalbėkite maldas, kad Alachas duotų man aukščiausią laiptelį rojuje (Al-Wasila), melskitės, nes yra vieta 1 Alacho vergui. Kas meldžiasi, aš tapsiu gynėju“.

Šventasis tekstas dua azan:

„Allahumah, Rab-ba hazih-hi dagyuati ta-amati, wa-ssalatil kaa-imati, a-ati Muhamadanil wasilata-wal fadilata uabgashu makaman mahmudanil-lazi uagadta“.

Adhano pabaigoje jie papildomai sako:

„In-naka la tukhliful-migyad“.

Šventojo kvietimo reikšmė, dua:

„O didysis, vienintelis Dievas Allahas, ištartas adhanas, ruošiama malda! Suteik pranašui Mahometui aukščiausią laiptelį rojuje, suteik dorybę, prikelk „MaqamMahmud“, kurį jis jam pažadėjo. Nėra jokių abejonių, kad žodžiai bus nevaržomi“.

Po rytinės maldos, atliekamos po adhano, tariamos atskiros duos.

Teisingam tarimui naudojama transkripcija:

„Au-uzu bil-lahi minash-shaita-ani raji-im, bismil-la-ahi rahma-ani rahi-im“.

Dua esmė išversta į rusų kalbą:

„Dienos pradžia Alacho vardu. Jo vardu niekas žemiškajame skliaute, dangaus skliautuose negali man pakenkti. Dievas viską girdi, viską žino!

Kita šventa dua, tariama po adhano, ryto malda:

Teisingam tarimui naudojami garsai:

„Allaakhuma ante-rab-bii, la ilaahe il-laa anta, halaktani-i wa ana abdukya, va-ana a-alya ahdikya va va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-u-u lakya bi ni-matikya a-alaya wa abu-u-u lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta.

Dua po šventojo adhano kartojama tris kartus, vertimas:

„O Aukščiausiasis, tu esi Dievas. Kitų dievybių nėra. Jis mane sukūrė, todėl esu tavo vergas. Dėkite visas pastangas, kad pateisintumėte lūkesčius, susitvarkytumėte su pareigomis ir ištesėtumėte pažadą. Kreipiuosi į Alachą, toldamas nuo blogio, pikto, padaryto mano. Dėkoju už man suteiktas palaimas, sielvartauju dėl savo nuodėmingumo. Meldžiu atleidimo. Nėra kam atleisti mano nuodėmių, tik Tu gali!“.

Dua bus naudinga nuoširdaus tikėjimo, teisingo žodžių tarimo atveju. Mechaninis tarimas po adhano, be atgailos už nuodėmes, be noro kreiptis į Alachą, neveikia.

Šventų tekstų skaitymo taisyklės

Dua, skaitoma po adhano, yra švento veiksmo dalis – reikia laikytis visų taisyklių. Kai skambutis iš muezzino baigiasi, jie meldžiasi sunnah, ištaria 255-ąją Suros al-Baqara eilutę.

Per pertrauką tarp azanų pakeliama dua Allahui, tada skaitomas iqamat.

Duas, skaitomas po azano, tariamas ramiu, pasitikinčiu tonu, nereikia kelti balso. Skaitykite šventus tekstus skirtingomis kalbomis, bet geriau mokytis arabiškai. Bus išgirsti tikinčiųjų Alacho galia kvietimai. Melas, melas, nenuoširdumas, tikėjimo trūkumas skaitant adhaną, maldas yra nepriimtini. Laikykitės pažado kovoti su savo nuodėmėmis pagal savo galimybes. Pasakyk tuos dua, kurių prasmė aiški. Pasitarkite su vyresniaisiais, paprašykite paaiškinti neteisingai suprastus dalykus, atsikratykite nežinojimo.

Jei sakralų tekstą tarsite kartu su kitais tikinčiaisiais, bendruomene, poveikis bus stipresnis ir greitesnis. Dua po adhano tariamas kasdien. Negalite periodiškai pertraukti, prisiminti šventus tekstus, kai ko nors reikia. Pranašo Mahometo užtarimas priimamas vertomis, ištariamomis maldomis ne dėl jų pačių naudos, o dėl tikro tikėjimo Visagaliu Alachu.

Klausimas:

Assalyamu alaikum. Broliai, turiu daug klausimų. Buvau mečetėje ir girdėjau, kaip žmogus iš bidačikų padarė kitam pastabą, kad šis nesiremtų ant nugaros skambučio metu (azan), sakydamas: „Nevalia atsiremti į nugarą. skambinti“. Pasirodo, jis šį veiksmą pavadino draudžiamu žodžiu - „neįmanoma“ (haram). Ar yra toks dalykas Alacho Pasiuntinio Sunoje (ramybė jam)? Šis žmogus yra iš klaidinančios grupės „Kračkovskiai“ – jie žinomi dėl druskos deklamavimo rusiškai, ką jiems pasakyti, paneigdamas šį poelgį (nazazo skaitymas rusiškai)? Ir dar vienas klausimas - ar draudžiama blaškytis per imamo khutbą (arabiškai) (kalbant su kuo nors, skaitant Koraną ir pan.)?

Atsakymas:

Waleikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.

Kalbant apie draudimą drumsti per adhaną, atvirai pasakius, tai girdžiu pirmą kartą ir nežinau įrodymų, kurie tai draudžia. Šis posakis tikrai nereiškia, kad aš neigiau tokio hadito galimybę.

Tačiau yra keletas tiesioginių ir netiesioginių įrodymų, rodančių priešingai.

1. Pagrindas – leidimas bet kokiems asmens veiksmams prieš atvykstant priešingiems įrodymams. Ar šis veiksmas bus atliktas mečetėje ar kitoje vietoje.

Pasakojo Abdullah ibn Zaydas – tebūnie Alachas juo patenkintas – kad jis pamatė Alacho Pasiuntinį – Tepalaimina jį ir pasveikina – Guli mečetėje viena koja ant kitos.

Žr. al-Bukhari 475, Musulmonas 5626

Yra hadisas, draudžiantis gulint ant nugaros kelti vieną koją ant kitos. (žr. adresu-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), tačiau mokslininkai teigė, kad tai yra awarato atskleidimo tikimybės atveju.

Žr. Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh musulmonų imamas an-Nawawi 14\28.

Bet kokiu atveju tai tiesiogiai netaikoma mūsų klausimui, nes kalbame apie melą kaip tokį.

Imamas ibn Hajaras šio hadičio tafsyre pasakė (Abdullah ibn Zaydas)

„Al-Khattabi pasakė: „Šiame hadeth“ leidimas atsiremti į mečetę“.

Žr. Fakhtul-Bari 1\729.

Imamas al-Nawawi pasakė tą patį.

Žiūrėkite Sharh musulmonų imamą an-Nawawi 14\28.

Žinoma, nesakysime, kad šis veiksmas buvo būtent adhano metu, nes tokiam teiginiui reikalingas atskiras įrodymas, tačiau bus sakoma, kad tai rodė šio veiksmo leidimą kaip tokį. tai yra ypatingas įrodymas leidime pasilenkti mečetėje, kuris yra įtrauktas į bendrąjį leidimo judėti kaip nori, bet kurioje vietoje pagrindą.

Ir kas bus leidžiama vienu laikotarpiu, bus leidžiama kitu, nebent įrodymai rodo kitaip.

2. Kaip žinote, žodžiai (reikšmė) kilo sunoje azan al-fajr: Malda yra geriau nei miegas.

Nėra jokių abejonių, kad Alacho Pasiuntinys – ramybė ir Dievo palaimos jam – žinojo, kad žmogus tuo metu gali miegoti, arba tiesiog atsikelti, atsiremti, tai vis tiek bus namuose ar mečetėje, nes kai kurie kompanionai gyveno ir miegojo mečetėje. Ir jei atvirai, aš nežinau, kad kokiame nors hadite buvo pasakyta: „Jei girdi adhaną, nesiremk juo“.

Bet kaip žinoma iš Usul Fiqh mokslo Neleidžiama atidėti pasiaiškinimo nuo poreikio momento.

3 . Taip pat atsirado įvairių haditų, kuriuose Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sako: „Kas girdi muazziną, tegul sako tą ir tą, arba kartoja paskui jį“ ir panašiai. Bet taip pat, tiesą sakant, aš nežinau, kuris iš jų pasakė: „Jei girdi muaziną, tai neuždenkite“.

Todėl šis draudžiantis asmuo turi pateikti savo teiginio įrodymus.

Jei taip yra, žinoma, turime su tuo susitaikyti.

Tai yra, jei mes kalbame konkrečiai apie drumstumą adhano metu, kad ir kokia forma jis būtų, o ne tam tikru būdu, jis vis tiek bus adhano metu ar ne.

Kalbant apie namaz skaitymą rusiškai, ar kita kalba, t.y. skaitant al-fatihą ir kažką iš Korano, tai gali būti apgaulė ir klaida, arba visiškas netikėjimas, atsižvelgiant į tai, kas bus pasakyta toliau, gavus Alacho leidimą.

Mes neturime išsamios informacijos apie tai, kaip šie žmonės paprastai ginčijasi dėl būtinybės skaityti Koraną maldoje, tačiau, pradėdami nuo to, kad jie vis dar mano, kad tai yra privaloma (skaitymas kaip toks), nors ir rusiškai, galime manyti, kad jie ginčijasi. , pavyzdžiui, su Visagalio Alacho žodžiu (reiškia):

Perskaitykite iš Korano tai, kas jums nėra našta.

Sura al-Muzzammil g. 20

Arba, pavyzdžiui, Alacho pasiuntinio žodžiais - tegul Alachas jį palaimina ir pasveikina (reiškia):

Nėra maldos už tą, kuris neskaito Korano motinos (t. y. pagrindinės, pagrindinės, svarbios dalies).

Žiūrėkite musulmonų 902

Arba kitame hadite, kuriame Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė žmogui:

Jei atsikėlėte melstis, atlikite takbir ir skaitykite, ką galite iš Korano.

Žiūrėkite musulmonų 911.

Bet kokiu atveju, taip pat nesiveliant į nesutarimus tarp mokslininkų, kas yra privaloma - apskritai kažkas iš Korano ar al-Fatih, bet mes kalbame apie kažko skaitymą iš Korano.

Ir jei taip, tada norime pradžioje išsiaiškinti – kas yra Koranas?

Kokia jo reikšmė šariate, jo originali, o ne perkeltinė reikšmė, tarsi ji sakoma apie Korano prasmės vertimą perkeltine prasme: Tai yra Koranas arba Alacho žodis ir tt?

Imamas ibn Hazmas skyriuje sako: Ijma tikėjimo klausimais, priešingai nei Ijma bus neteisinga:

... (Mokslininkai vieningai), kad Koranas, tas, kuris skaitomas (t. y. ne rašalu parašytos raidės), kuris yra žmonių (t. y. musulmonų) rankose – Nuo al-Fatiha pradžios (eilė al-hamd .. .) iki sura an-Nas (Žmonės) pabaigos – Alacho žodžiai ir Jo apreiškimas, kurį Jis pasiuntė savo pranašui Mahometui – tepalaimina ir pasveikina jį Alachas.

Žr. Maratibu l-Ijma 268

Tą patį idžmą atnešė imamas az-Zarkašis „al-Mansur fil Kauaid“ 3\122, jis taip pat yra „al-Bahr al-Muhit“ 2\118, imamas ibn Sama „nei Kawatyu al-adilla“. 1\ 17, az-Zarkani „Manakhil al-Irfan“ 1\260, ibn Adil Hanbali mokslininkas, miręs 775 m. „Tafsir al-Lubab“ 11\192, al-Razi „Mafatihul-Ghayb“ ir 10\427 daugelis kitų mokslininkų išvardyti, kurių nėra didelio poreikio.

Ir jei taip yra, tada šie žmonės arba turi pasakyti, kad tai, ką jie skaito rusiškai, yra Koranas, nusiųstas Mahometui – ramybė ir Alacho palaima jam, ir tai yra visiškas ir akivaizdus kufr. Arba jie turi pasakyti, kad tai yra jo reikšmė, perduodama rusų kalba.

Ir tai grįžta prie klausimo dėl leidimo skaityti maldas ne arabų kalba.

Daugumos mokslininkų madh-hab apie tai neleidžiama ir malda bus negaliojanti.

Bendra jų argumentacijos prasmė itin paprasta ir akivaizdi. Ir tai yra tai, kad Koranas yra prasmė ir tarimas, o jei ko nors iš to trūksta, tai nebėra Koranas, o tai reiškia tik žmogaus žodžius.

Žr. al-Majmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280

Tokios nuomonės laikosi ir imamo Abu Hanifo šalininkai Abu Yusufas ir Muhammadas ibn Hassanas.

Ir iš imamo Abu Hanifos buvo perduotas leidimas skaityti namazą ne arabiškai, pradedant nuo jo nuomonės, kad prasmė yra šiame - būtent namazo klausimu - skaitant Korano nurodytą reikšmę.

Tačiau, pirma, neabejotina, kad tai yra aiški klaida, nes visi įrodymai, rodantys reikalavimą skaityti Koraną, apima Korano reikšmę ir tarimą.

Imamas ibn Hazmas sako:

„Tas, kuris skaito al-Fatihą, ką nors iš jos, ar kažką iš Korano maldoje, išverstą iš arabų kalbos, ar ne arabiškais žodžiais, o ne žodžiais, kuriais Visagalis jį pasiuntė, ir jis tai daro tyčia. - tada jo malda negalioja, o toks žmogus yra fasikas.

Kaip sakė Visagalis Alachas (reiškia): Išsiuntėme jį Korano forma arabų kalba. Sura Yusuf 2.

Ir tai, kas nėra arabų kalba, nebus arabiška, taigi ir nebus Koranas...

Ir Abu Hanifa pasakė – jo malda bus galiojanti.

Ir tas, kuris jį seka, ginčijosi su Aukščiausiojo žodžiu (reiškia): ... ir minimas (Koranas) senovės tautų raštuose.Sura Ash-Shuara 196

Ir čia nėra jokių argumentų už juos, nes mums atsiųstas Koranas buvo išsiųstas mūsų pranašo kalba (ramybė ir Alacho palaima jam) ir nebuvo išsiųstas senovės tautoms, bet buvo minimas jų raštuose, buvo minimas susitarimas su juo.

Žr. al-Muhalla 3\214\215

Tiesą sakant, šios eilutės argumentacija minima Hanafi knygose, paaiškinant Abu Hanifos madhabą.

Žr. Badaiu as-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabina al-Haqaik 41\2 ir kt.

Tai motyvuojama tuo, kad Koranas buvo minimas senoviniuose šventraščiuose, kurie buvo kita kalba, t.y. buvo paminėtos jo reikšmės, ir tai netrukdė jo vadinti Koranu.

Tačiau neabejotina, kad tai itin toli siekiantis argumentas.

Ir stebėtina, kad tame pačiame argumente yra argumentas, paneigiantis tokį supratimą.

Iš tiesų, aukščiau esančioje eilutėje Visagalis Alachas pasakė (reiškia):

Jis (apreiškimas) buvo išsiųstas aiškia arabų kalba.

Surah Ash-Shuara 195

Bet kokiu atveju, net jei atsižvelgsime į šią imamo Abu Hanifos nuomonę, net ir pagal šią nuomonę nepageidautina skaityti ne arabiškai tiems, kurie moka arabiškai.

Žr. al-Mabsut 98\1, al-Mukhit 416\1.

Ir kaip akivaizdu, kad šie žmonės kalba bent apie tai, ar tai yra pageidautina. Ir neabejotina, kad tai yra didelis kliedesys.

Antra, daugelis Hanafi mokslininkų teigė, kad imamas Abu Hanifa grįžo iš šios savo nuomonės prie Abu Yusufo ir Muhammado ibn Hasano nuomonės.

Muhammadas Mahmoudas al-Babirti, vienas iš Hanafi mokslininkų, tai pasakė knygoje „al-“ Kitas Sharhu l-Khidai“, kuri užima svarbią vietą Hanafi fiqh:

"Ir tai buvo perkelta (Imamo Abu Hanifos sugrįžimas) nuo problemos pagrindo iki jų (Abu Yusufo ir Muhammado ibn Hasano) nuomonės. Ir tuo reikėtų pasikliauti (fatvoje ir pan.)."

Žr. al-Inaya sharh al-Hidaya 462\1

Tą patį sakė vienas iš Hanafi madhhab ekspertų Ibn Humam. Žr. Fathul-Qadir 45\2.

Taip pat vienas iš velionių Hanafi mokslininkų Mula Khusru sakė:

„Ir teisingesnė nuomonė yra imamo (Abu Hanifos) grįžimas prie Abu Yusufo ir Muhammado ibn Hasano nuomonės dėl draudimo pradėti (skaityti) maldą persų kalba, kalbant apie tuos, kurie moka arabų kalbą. y., moka skaityti arabiškai).

Žiūrėkite Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1

Taip pat ir kitose Hanafi knygose tie patys žodžiai.

Tabina al-Haqaik 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraki l-Falah 126\1.

Bet kokiu atveju, jei tai aišku, tai tai, ką šie žmonės skaito savo maldoje, yra ne Koranas, o jie kalba žmogiškais žodžiais ir netgi rusiškai (t. y. ne arabiškai), dėl kurių sprendimo nėra atskirų įrodymų.

Galų gale, tai ne dua, o skaitymas, kurį jie nustato toje vietoje, kur turėtų būti Koranas.

Kadangi viskas, kas buvo Korane, Suna su reikalavimu skaityti Koraną apima būtent Koraną kaip Visagalio žodžius, apie kuriuos buvo pasakyta.

Ir jei taip yra, imamas ibn al-Mundhiras taip pat pasakė:

„Mokslininkai vieningai sutaria, kad tas, kuris sąmoningai kalba maldoje ir nenori taisyti maldos (pavyzdžiui, kaip užuomina imamui, jei pamiršo sujudą), tada jo malda negalioja.

Žr. al-Ijma 25.

Tą patį idžmą atnešė imamas ibn Hazmas ir imamas ibn Abdul-Baras. Žr. Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351

Ir Alacho Pasiuntinys, ramybė ir Dievo palaimos jam, pasakė: Tam, kuris kalbėjo maldoje:

Iš tiesų, šioje maldoje neturėtų būti kažko iš žmonių žodžių (kalbos).
Tačiau jame yra tik tasbih, takbir ir Korano deklamavimas.

Žiūrėkite musulmonų 1227 m

Ir jei taip yra, tai tai, ką šie žmonės sako maldoje, nėra nei Koranas, nei tasbihas, nei takbiras, nei dua, bet jie yra įsitikinę, kad skaito Koraną toje vietoje, kur jis turėtų būti skaitomas. Ir jei iš esmės viskas, ką žmogus sako, yra susiję su juo, ir jei tai, ką jie skaito, yra ne Alacho žodžiai, bet tai yra, tai yra žmonių žodžiai. Šiuo atveju mažiausiai, kas laukia šių žmonių, jei jie ir toliau skaitys namazą rusiškai, patenka į šią eilutę (prasmę):

Pasakyk: Ar turėčiau pranešti apie tuos, kurių poelgiai atneš didžiausią žalą?

Tie, kurių pastangos paklydo žemiškame gyvenime, nors manė, kad jiems sekasi gerai.

Sura al-Kahf 103\104

Kalbant apie pokalbį per imamo khutbą arabų kalba, o musulmonas girdi imamą, tada tarp mokslininkų kyla nesutarimų dėl pokalbio tahrimo, o kai kurie leidžia tyliai pasikalbėti, nors jie nesiginčija. geriau tylėti.

Žr. al-Mawsuat l-Fiqhiya 1147\2

Ir Imamas al-Shafi'i šiuo klausimu turi dvi nuomones.

Senajame madhabe - draudimas (t. y. tahrim) ir šio Alacho pasiuntinio žodžio įrodymas - ramybė ir Alacho palaiminimai jam - sakoma:

Jei pasakai draugui – tylėk, kol imamas penktadienį darys khutbah, tada nukrypsi (t.y. pasakyta bevertybė, kvailystė).

Žiūrėkite musulmonų 851

Imamas an-Nawawi pasakė:

„Šiame hadeth, visų rūšių kalbų draudimas khutbos metu... Nes jei jis pasakė: tylėk, o tai iš esmės yra patvirtinimo įsakymas, o Alacho pasiuntinys – ramybė ir Alacho palaiminimai jam – vadino tai bevertiškumu ir kvailumu, tada kiti žodžiai juo labiau (to verta).

Žiūrėkite Sharh Muslim 138\6

Naujajame madhabe, ir tai taip pat yra kai kurių salafų nuomonė, kad pokalbis tokiu atveju yra nepageidaujamas.

Ir tai įrodo, kad kartą, kai Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) atliko penktadienio khutbah, vienas iš beduinų atsistojo ir pasakė:

O Alacho pasiuntinys! Mūsų turtas prarastas, mūsų vaikai alkani, dua už mus Visagaliam Dievui.

Žr. al-Bukhari 933, Musulmon 897

Sheikh al-Shirbini, vienas iš vėlesnių Shafi'i madhhab specialistų, sakė:

„Šio hadito argumento esmė yra ta, kad Alacho Pasiuntinys – tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę – nepriekaištavo beduino dėl jo kalbos ir nepaaiškino jam tylėjimo pareigos“.

Žr. Mugniy al-Muhtaj 1\631\632

Nėra susijusių pranešimų.

Bet kuris musulmonas, išgirdęs adhano žodžius, turėtų tylėti, net jei skaito Koraną, ir pradėti kartoti visus muazzino žodžius. Be to, išgirdus žodžius "Skubėk į maldą! Skubėk į išganymą!", reikėtų pasakyti: "Niekas neturi galios ir jėgos, išskyrus Allah / La hawla wa la quwwata illa bi-Llah /"

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

o po muazzino žodžių „Malda geriau miegoti!", kurie tariami ryto azano metu, turėtumėte pasakyti: „Tu sakei tiesą, o aš paklūstu / Sadaqta wa barartu /“, arba: „Tai, ko nori Allahas, išsipildo / Ma sha“ a-Llahu kyan wa ma lam yasha "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Jei vienoje mečetėje buvo atliktas azanas ir jį girdėjęs žmogus kartojo savo žodžius, tai jei išgirsta azaną kitoje mečetėje, jam užtenka tylėti.

O Alachas, šio tobulo kvietimo ir šios nuolatinės maldos Viešpatie, atvesk Mahometą į al Vasilą („Al-Wasila“ yra aukščiausio rojaus lygio pavadinimas) ir į aukštas pareigas bei nuvesk jį į nusipelniusią vietą, kurią tu pažadėjo jam, tikrai, Tu nelaužai pažadų!

NAMAZO IR JO RAMSČIŲ SĄLYGOS

Sąlygos, kai malda tampa teisinga

1. Būti švariam (tai reiškia didelį (ghusl) ir mažą (wudu) apsiplovimą).
2. Kūnas turi būti laisvas nuo najų
3. Drabužiai turi būti švarūs nuo najų
4. Maldos vieta turi būti laisva nuo najų (išskyrus atleidimo (lengvas, nematomas) najas). Žiūrėti temą "Najas"

Netgi besimeldžiančiojo kojos, rankos, keliai, kakta (kakta, nosis) turi kristi, liesti nuo najų švarią vietą.

1. „Awra to, kuris meldžiasi, turi būti uždarytas
2. Pažvelkite į Qibla

Jei maldininkas yra Mekoje ir mato Kaabą, jis turėtų melstis pačios Kaabos kryptimi.

Jei būdamas Mekoje, pačios Kaabos, jis nemato, tada meldžiasi jos kryptimi

1. Nustatytas maldos laikas
2. Malda turi būti įsitikinusi, kad atėjo laikas maldai (jei nesate įsitikinęs, tada malda negalioja)
3. Takbiratul Ihram (tariau žodžius „Allahu Akbar“) maldos pradžioje
4. Tas, kuris meldžiasi, prieš ištiesdamas ranką turi atlikti takbiratul ihram. (Pavyzdžiui, vėluojantis žmogus turėtų dalytis takbiratul ihram pakeldamas ranką ir pakeldamas ranką prieš ruku')
5. Ketinimas melstis turi būti baigtas prieš takbiratul ihram
6. Pasakykite „takbiratul ihram“ garsiai, kad jis pats girdėtų, bet jei maldą atlieka visuomenė, tada tyliai, bet ne mintyse.
7. Atskirkite fard ir wajib ketinimu

Pageidaujamose (sunna, savanoriškose) maldose intencijos nereikalingos

1. Suros skaitymas iš Korano
2. Jei tyla atliekama už imamo, tai tu tik klausai, neskaitai surų.

* Šiuo metu mokslininkai skiriasi:

Imamai Abu Hanifa ir Malikas tikėjo, kad nereikėtų skaityti surų, jei imamas skaito garsiai.

Tačiau imamas Ash-Shafi'i, skirtingai nei imamas Ahmadas, įpareigojo jį perskaityti Surą Al Fatiha sau.

Kiekvienas mokslininkas turi savo nuomonę (autentiškas hadisas)

1. Diržo lankas (ruku')
2. Nusilenkimas (sajda):

* Palieskite žemę:

2 delnai

2 pėdos

1. Sajdah aukštis: veidas neturėtų būti aukštesnis per alkūnę nuo vietos, kur yra kojos (pėdos), pavyzdžiui, kaip atsitinka ankštose mečetėse, kai sajdah atliekama nugaroje prieš maldą.
2. Ruku' turi būti anksčiau nei sajda
3. Sėdi tarp dviejų sajdų
4. Paskutinė tašahudo vieta
5. Qiyam (stovi)
6. Taslim (salaam) maldos pabaigoje.

Awrah vyrai : nuo bambos iki kelių.

Norint pabėgti nuo nesutarimų, reikia taip pat surišti pečius.

Awrah iš moters : Viso kūno išskyrus veidą, rankas ir pėdas, bet tik nuo pirštų galiukų iki kulkšnių.

Pareigos maldoje

Užrašome wajibą, nes mes sutinkame su mokslininkais, kurie skirsto tarp farz ir wajib. Tie, kurie neskiria fardo ir vadžibo, toliau nurodytus taškus gali pakeisti fardais arba sunatais.

1. Surah Al Fatiha skaitymas
2. Perskaitykite po sura Al Fatiha dar vieną surą arba 3 eilutes (min.) pirmuosiuose dviejuose farz maldos rakanuose, visose witr maldos ir savanoriškos maldos rakaose.
3. Perskaitykite „Surah Al Fatiha“ prieš kitas Korano suras
4. Kai sujud, privaloma liesti žemę kakta ir nosimi
5. Padarykite 2 sujud prieš pereidami prie kito rak'ah
6. Ramybė tarp maldos pareigų (fards arba wajibs), pauzės.
7. Pirmas posėdis tašahudui (po 2-ojo rakato)
8. Skaitau tashahud pirmoje sėdynėje
9. Tašahudo skaitymas paskutinėje rakoje (sėdint)
10. Po pirmojo tašahudo nedelsdami atsistokite (3 arba 4 rak'at maldoje)
11. Maldos pabaigoje pasakymas „As-salamu alaikum“. Kalbant apie taslimą, jei surinktume bendrus mokslininkų įrodymus, patikimesni 3 imamų žodžiai, kad taslimas yra ramstis. Mes priimame jų žodžius, atsižvelgdami į imamo Abu Hanifos nuomonę
12. Perskaitykite du'a kunut per witr (po Al Fatiha ir kitos suros atliekamas takbiras, tada rankos padedamos atgal ant krūtinės ir skaitomas du'a kunut, tada ranka).
13. Visi šventinių maldų takbirai, išskyrus takbiratul ihram, kuris yra fard
14. Garsiai deklamuokite Koraną imamui ryto malda; pirmuose dviejuose rak'ahs, maghrib ir 'isha, net jei jis papildo; už jum'a maldą; šventinė malda; taraweeh ir witr (ramadano mėnesį)
15. Imamas skaito Koraną sau zuhr ir asr maldose, taip pat maghrib ir 'isha maldose po 2-ojo rakato ir visose ryte atliekamose sunnatose.
16. Jei žmogus savanorišką maldą atlieka vienas, jis turi teisę pasirinkti, kaip garsiai ar sau jame skaityti Koraną.

Maldos sunatai

1. Pakelkite rankas takbratul ihram

· Pas imamą Abu Hanifą vyrai pakelia rankas taip, kad nykštys būtų ausies spenelių lygyje, iš pradžių pakeliamos rankos, tada tariamas takbiras.

· Moteris pagal imamą Abu Hanifą turėtų pakelti rankas prie pečių, kad jos pirštai nebūtų aukščiau už pečius ir tada ištarti takbir.

Hanafi mokykloje tai laikoma labiau gėdinga ir priimtina.

Likę 3 imamai neturi skirtumo pakelti rankas vyrams ir moterims (rankos prie pečių arba prie ausų, abu variantai yra sunna)

2. Taip pat trims imamiems prieš ruku ', po ruku ', atsistojus antram rak'at, rankų pakėlimas yra sunna, anot imamo Abu Hanifa – taip nėra.

3. Keliant rankas, delnai turi būti tiesūs, atviri link Qibla

4. Po to, kai imamas ištaria takbiratul ihram, kartokite iškart po jo,

5. Pasakykite „A'uzu bi Llahi min ash Shatani rojim“

6. Pasakykite „Bismi Llahir Rahmani Rahim“ prieš kiekvieną Al Fatiha surą kiekviename rakate. Tai privaloma imamui ash-Shafi'i (baslama laikoma suros dalimi)

7. Garsiai sakant „Amin“ po Sunos imamo tarp 3 madhabų imamų, kartu su imamu Abu Hanifa, „Amin“ reikėtų pasakyti sau. Tačiau visi imamai turi savų šio veiksmo įrodymų.

8. Pasakykite „Rabbana wa lakal hamd“ po „ruku“ (sau)

9. Dua al istiftah, al istigazhu (a’uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu („Bismi Llahir Rahmanir Rahim“) ir žodžius „Rabbana wa lakal hamd“ reikėtų pasakyti sau.

10. Pėdos turi būti dedamos pečių plotyje

Abu Nasr ad Dabusi sakė: „4 pirštai tarp kojų yra arčiau pamaldumo“, tačiau Abu Hanifa ir jo mokiniai nesutinka su šia nuomone (Abu Yusuf, Al Hasan)

3 imamai: „Išorinė pėdos dalis turi būti lygiagrečiai su pečiais“

11. Sura, skaitoma po Al Fatiha:

Už maghrib maldą trumpos suros(bet koks)

12. Sako „Allahu Akbar“ ant rankų“

13. Kalba į ranką“ „Subhana Rabbial ‘Azym“ (min. 3 k.)

14. Padėkite rankas ant kelių į ranką

15. Rankoje išskleiskite pirštus, kad delnais suimtumėte kelius, bet imama Abu Hanifa moterys pirštų neišskleidžia

16. Pėdos rankoje' laikykite tiesiai

17. Nugara į ranką turi būti tiesi

18. Laikykite galvą tiesiai su nugara

19. Pakilk iš rankų (daugeliui mokslininkų tai yra maldos stulpas, bet imamui Abu Hanifai, Abu Yusufui, Al Hasanui tai yra Sunna)

20. Atsikelk nuo rankos’ ramiai

21. In sujud: iš pradžių atsiklaupk, paskui rankas, paskui veidu. Atsikėlus iš sujud viskas daroma atvirkštine tvarka

22. Takbir už sujud ir takbir už išėjimą sujud

23. Sujude galva turi būti tarp delnų

24. Sujud kalba pasakykite „Subhana Rabbial A’la“ (min. 3 kartus)

25. Sujudas neturėtų liesti:

šlaunys su pilvu

Alkūnės su kūnu (šonkauliai)

alkūnės su žeme

* Netaikoma tais atvejais, kai maldos atliekamos jama'ta ir artimai.

Imamas Abu Hanifa moterims:

Alkūnės liečia grindis

Alkūnės liečia šonkaulius

perduotas iš Abu Dawud.

Likę imamai nesiskiria vyrų ir moterų maldose ir šiuo klausimu nesutinka su imamu Abu Hanifa.

26. Pasėdėti kurį laiką tarp sujudų

27. Deda delnus ant kelių (šlaunų) tarp sujudų

28. Sėdėdamas:

Dešinė pėda dedama ant pirštų, pirštai turi būti nukreipti į Qibla

Kairė koja turi būti sulenkta link jūsų

(Al Iftirash)

Anot imamo Abu Hanifos, moterys sėdėdamos pirštais lenkia abi kojas po savimi į dešinę pusę (Tavarruk)

29. Anot imamo Abu Hanifos, tašahudo metu pakelkite rodomąjį pirštą link Qibla, deklamuodami šahadą, ir nuleiskite iš karto po šahados padeklamavimo.

30. Dua prieš taslim

31. Taslimo metu pirmiausia pasukite galvą į dešinę, paskui į kairę. Nereikėtų per daug sukti galvos, kad už nugaros neliktų besimeldžiančiojo skruosto.

ADAB malda

1. Ištraukite rankas iš rankovių (pirštinių) atlikdami Takbiratul ihram ir skaitydami, kai rankos sulenktos ant krūtinės (jei normalios sąlygos, t.y. nešalta ir pan.)

Moterims tai nėra būtina. rankos gali atsiverti.

2. Žiūrėti:

Stovėdami žiūrėkite į sajdos vietą

Rankos metu pažiūrėkite į kojų pirštus

Sajdah metu pažiūrėkite į nosį (arčiau nosies)

· Sėdėdami (tashahud), pažiūrėkite į hijr (nuo pilvo iki klubų). Kad nesiblaškytų per pamaldas.

Taslimo metu žiūrėkite į petį

3. Žiovaujant užsidenkite burną dešine ranka.

Maldos metu uždenkite burną vidine rankos puse.

Ne melsdamasi ranka

1. Per iqomat atsikelkite, kai muazzinas ištaria žodžius „Haya ‘ala salt“, „Haya ‘alal fallah“.

KAIP MALDA

Jei žmogus pradeda melstis, jis ištraukia rankas iš rankovių;

Tada turėtumėte pakelti rankas (delnus) iki ausų lygio;

Pasakykite takbir „Allahu akbar“. Netraukite garso "a". Tuo pačiu metu padarykite intenciją konkrečiai maldai ( ketinimas garsiai nepasakomas! );

Sudėkite rankas iš dešinės į kairę:

Žemiau imamo Abu Hanifos bambos

Virš imamo Ash Shafi'i bambos

Arba kitas variantas, žr. „Musulmonų tvirtovė“

Imamas ir mama (tos, kurios yra už imamo) imame Abu Hanifoje sako sau „Amin“. Likusieji imamai „Amin“ turėtų būti ištarti garsiai.

Po suros „Al Fatiha“ skaitoma sura, kuri yra patogi arba kurią malda žino, arba 3–4 bet kurios suros eilutes.

Pasilenkite rankai“ – sakydami „Allahu Akbar“

Ramiai pritvirtinkite nugarą ir galvą lygiagrečiai grindims, suglauskite kelius, išskleiskite pirštus;

Rankoje pasakykite „Subhana rabbial ‘Azym“;

Pakilk iš rankų 'su Sami'a Llahu liman hamidah žodžiais';

Kurį laiką pakilę, stovėkite vietoje;

Pasakykite: „Rabbana wa la kal hamd“

Jei esate mama ir meldžiatės paskui imamą: sakote tik „Rabbana wa la-kal hamd“. Jei pats atliekate namazą, tada sakote „Sami'a Llahu liman hamidah“ ir „Rabbana wa la kal hamd“;

Sakydamas „Allahu akbar“ ir nusilenkdamas žemei sajda:

Nuleiskite kelius prie grindų

Tada nuleiskite rankas

Tada veidas (veidas tarp delnų, palieskite kaktą ir grindų nosį)

Ramiai, su pauze ištarkite pasilenkus: „Subhana rabbial a’la“ (min. 3 k.)

Lanko metu skrandis neturėtų liesti klubų (kojų)

Lanko metu alkūnės neturi liesti šonkaulių (šonų). Išskyrus atvejus, kai meldžiamasi ankštoje vietoje;

Anot imamo Abu Hanifos: besimeldžiančios moters pilvas liečia kojas, alkūnės – šonus. Nors kiti mokslininkai nesutinka

Nukreipkite pirštus ir kojų pirštus į Qibla;

Atsisėskite tarp sujudų, delnus uždėkite ant šlaunų arčiau kelių. Atlikite šį veiksmą ramiai;

Tardamas takbir „Allahu akbar“, jis vėl ramiai padarys sujud (nusilenkimas žemei) ir jame pasakys: „Subhana rabbial a’la“ (min. 3 kartai) taip pat pirmajame sujude;

Tada, tardami takbirą, atsistokite neatsisėsdami ir nepadėdami rankomis (Imam Abu Hanifa)

Su likusiais mokslininkais galite sėdėti ir padėti rankomis arba atsikelti neatlikę šių veiksmų;

2-asis rakatas atliekamas taip pat, kaip ir pirmasis, išskyrus:

Nedarykite du'a istiftah

Netarkite "A'uzu bi Llahi min ash Shaitoni Rrajim"

Imamas Abu Hanifa maldos metu kelti rankas nėra sunna, išskyrus takbiratul ihram.

Likę 3 imamai prieštarauja šiai imamo Abu Hanifos nuomonei, savo įrodymais, kurie šiuo klausimu yra stipresni nei imamo Abu Hanifos, o Alachas žino geriausiai.

Pakelkite rankas takbiro du'a kunut metu witr maldoje.

Rankų pakėlimas per 2 Eid maldos takbirus

Kai pamatai Kaabą (pakelk dešinę ranką, sakyk Bismillah, Allahu Akbar)

Kai paliečiate juodą akmenį

Kai atsikeliate ant Safa ir Marv

Stovėdamas ant Arafato

Muzdalifos dieną

Bemesdamas akmenis

Jei maldininkas baigė antrąjį sujudą, po antrojo rak'at jis atsisėda ant kairės kojos, laiko dešinę koją ant pirštų, pirštais nukreipdamas į Qiblą. Jis delnais uždeda rankas ant klubų, ištiesindamas pirštus ir jų neišskleisdamas (moteris sėdi kaip tavarruk) ir skaito Ibn Masudo tašahudą:

*Autentiškiausias pranešimas apie „tashahhud“ yra tas, kurį papasakojo Ibn Mas'ud, kur, kaip teigiama, jis pasakė:

„Kai sėdėjome su Alacho Pasiuntiniu ir meldėmės, pasakėme: „Ramybė Allahui prieš Jo tarnus, ramybė tokiems ir tiems“. Ir Alacho pasiuntinys pasakė: „Nesakyk „Ramybė Allahui“, nes Alachas yra ramybė. Tačiau kai vienas iš jūsų sėdi, leiskite jam pasakyti: „Attahiyyatu lil-lahi, wa-s-salavatu, wa-t-tayyibatu. Assalamu aleyka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadi-l-Lahis-salihiin ”/Sveikinimai Allahui, maldos ir geri darbai. Ramybė tau, pranaše, ir Alacho gailestingumas bei Jo palaiminimai. Ramybė mums, teisiesiems Allaho tarnams /. Ir tikrai, jei pasakysite (šiuos žodžius), jie palies kiekvieną teisųjį Allaho tarną danguje ir žemėje arba tarp dangaus ir žemės: „Ashhadu an la ilaha illa- l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu“ /Liudiju, kad nėra jokios dievybės, išskyrus Allah, ir liudiju, kad Mahometas yra Jo vergas ir pasiuntinys/. Tada tegul kiekvienas pasirenka jam patinkančią maldą ir sušaukia ją.

Šahados metu nukreipkite rodomąjį pirštą į Kaabą.

Po antrojo rakato likusiuose rakatuose (3.4), perskaitykite surą „Al Fatiha“ be papildomos suros

Tada duokite salamo dešinėje pusėje (dešinėje, tada kairėje)

„Assalamu alaikum wa Rahmatu Allah“.

KAS TURI BŪTI IMAMAS

Būti imamu yra geriau nei būti muazzinu.

Sunnah yra atlikti salat kolektyviai (jam'at) muakkad, arčiausiai vadžibo (tarp imamo Abu Hanifa) tarp kitų imamų, malda jama'at yra vadžibas vyrams, jei įmanoma, ir draudžiama praleisti be priežastis *.

* Priežastys, kurias priima šariatas: sunkiai serga, dirba šiuolaikinė visuomenė tačiau darbas nėra tinkama priežastis palikti penktadienio pamaldas.

Imamo pasirinkimo sąlygos:

Islamas– Jei žmogus nėra musulmonas, jis negali tapti imamu, net jei ir turi didelių žinių. Netiki Paskutiniojo Teismo diena, bara bendražygius, neigia kankinimus kape ar neigia angelus ir pan. Jei žmogus sužinos, kad imamas turi šiuos daiktus, jis turės iš naujo atlikti už jį atliktą maldą. Jei žmogus tai sužinos vėliau (pavyzdžiui, po dvejų metų), tada jam nereikės kartoti visų maldų, reikės perdaryti tik paskutinę už tokį žmogų atliktą maldą.

Pilnametis - maždaug 13-14 metų amžiaus. Žmogus turi suprasti, ką skaito. Yra amžiaus išimčių, pavyzdžiui ……….. žinant 7 metų amžiaus.

Šis ir kiti straipsniai apie Musulmonų malda visada galima rasti skyriuje.

Pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaimos jam) pasakė: „Jei atėjo laikas maldai, tegul vienas iš jūsų perskaito jums azaną, o verčiausias bus jūsų imamas“. Norėdamas parodyti, kiek azano skaitymas yra pamaldumo apraiška ir skatinamas poelgis, Pranašas pabrėžė: „Jei žmonės žinotų, kiek sawab (atlygio) [sudėtyje yra] skaitydami azaną ir stovėdami pirmoje eilėje maldos metu, ir [jie] nerastų kitos galimybės vienam iš jų suteikti šią teisę iš karto burtų keliu, tada būtų pasinaudoję šia teise.

Azano ir iqamat skaitymas mečetėje prieš penktadienį ir penkios privalomos maldos yra vyrams „sunnah muakkiad“. Jų neištarti prieš maldą yra smerktina, bet ne nuodėminga. Kalbant apie maldą saulės užtemimo metu, Tarawih malda, taip pat šventinės ir laidotuvių maldos, kai jos atliekamos kolektyviai, vietoj adhano tariama „ as-salatu jami'a(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Moterys nerekomenduoja skaityti adhano ir iqamat.

Azanas – tai pranešimas apie maldos laiką ir kvietimas ją atlikti. Jis ištariamas garsiai iškart po atitinkamo laiko. Skaitant azaną, remiantis Sunos nuostatomis, rankos pakeliamos iki ausų lygio, kad nykštys paliestų ausies spenelį.

Jei azanas buvo skaitomas miesto ar rajono mečetėje, nebūtina, kad į mečetę neatvykę žmonės jo skaitytų butuose. Šiuo atveju pakanka perskaityti tik iqamat, su kuriuo sutinka visų madhabų Ulama (teologai), išskyrus šafijus. Pasak Shafi'i teologų, net ir šiuo atveju pageidautina skaityti adhaną.

adhano žodžiai

Tariamas lėtai ir ištemptas:

Allahu akbarul-laahu akbar(2 kartus)

(Alachas yra aukščiau už viską).">

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 kartus)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Liudiju, kad nėra nieko ir nieko nėra palyginamo su Vieninteliu Dievu.)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 kartus)

(Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya 'ala salaya (2 kartus)

(Skubėk melstis).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya 'alal-falyah (2 kartus)

(Skubėk į pagalbą).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Lay ilyayahe illa llaah

(Nėra kito dievo, išskyrus Allah).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

Kvietime į rytinę maldą po žodžių „haya 'alal-falyah“ tariamas du kartus „ as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ („malda yra geriau nei miegas“).

iqamat –tai skambutis prieš pat atliekant privalomąją maldos dalį (farda).

Iqamah žodžiai

Tariama išmatuotai:

Hanafis:

Allahu akbarul-laahu akbar (2 kartus).

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 kartus).

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 kartus).

Haya ‘ala salaya (2 kartus).

Haya ‘alal-falyah (2 kartus).

Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Prasideda malda.)

Allahu akbarul-laahu akbar.

Laya ilyayahe illa llaah.

Shafi'is:

Allahu akbarul-laahu akbar.

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.

Haya 'ala ssalaya.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.

Allahu akbarul-laahu akbar

Laya ilyayahe illa llaah.

Abu variantai yra kanoniškai teisingi ir atitinka pranašo Mahometo suną (ramybė ir palaiminimai jam).

Veiksmai tų, kurie girdi adhaną arba iqamah

Tiems, kurie girdi adhaną, privaloma kartoti sau tai, ką sako muazzin (šaukimas maldai), pageidautina ir iqamat. Išimtis yra žodžiai „haya ‘alayaya ssalaya“ ir „haya ‘alal-falyah“, kuriuos tardami tie, kurie klauso azano, turėtų pasakyti: „laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah“ (“ nėra tikros galios ir tikros galios, išskyrus su Aukščiausiuoju Viešpačiu“), o po žodžių „kad kamatis-sala“ pasakykite: „akaamahe llaahu wa adaamahe“ („tegul malda atliekama ir pastovi“).

Adhano pabaigoje ir tas, kuris skaitė, tiek išgirdęs, sako „salavat“ ir, pakėlęs rankas iki krūtinės lygio, kreipiasi į Visagalį su tokia malda:

Transliteracija:

„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Šie muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad“.

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Vertimas:

„O Allah, šio tobulo kvietimo ir pradžios maldos Viešpatie! Duok pranašui Mahometui „al-wasily“ ir orumą. Suteik jam žadėtas aukštas pareigas. Ir padėk mums pasinaudoti jo užtarimu Paskutiniojo teismo dieną. Tikrai, tu nesulaužei pažado!

Ibn ‘Amras pasakoja tokius Viešpaties pasiuntinio žodžius: Jei išgirsite muazziną, pakartokite tai, ką jis sako. Tada paprašykite Viešpaties mane palaiminti. Iš tiesų, kas prašo vieno palaiminimo man, Viešpats duoda dešimt. Po to paprašykite manęs „al-wasily“ – Rojaus laipsnio, kuris suteikiamas vienam iš Visagalio tarnų. Linkiu juo būti. Kas manęs paprašys „al-wasily“, tas sulauks mano užtarimo [Teismo dieną]» .

Pageidautina perskaityti du‘a tarp adhano ir iqamat. Pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: Malda, atlikta tarp adhano ir iqamah, nebus atmesta“. Jo paklausė: " Kaip galime kreiptis į Viešpatį? Pranašas atsakė: Prašykite Visagalio atleidimo ir klestėjimo abiejuose pasauliuose» .

Šv. x al-Bukhari ir musulmonas. Žr., pavyzdžiui: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.

Haditas iš Abu Hurairah; Šv. X. al-Bukhari ir musulmonas. Žr.: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadis Nr.1032.

Tai reiškia, kad ir adhanas, ir iqamah yra būtini sunna lygyje.

Tai taikoma Hanafi madhhabui, kurio mokslininkai savo nuomonę grindžia haditais, kuriuose tai smerkiama. Shafi'i mokslininkai, nors ir sutinka, kad adhano skaitymas yra nepageidautinas, pripažįsta galimybę moterims tyliai skaityti iqamat ir mano, kad tai pageidautina (sunna). Žr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 t. T. 1. S. 541; Jis yra. Al fiqh al islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.

Jam nereikia praustis.

„Iš tiesų, Bilalas [pirmasis muezzinas istorijoje] skaitė adhaną, nykščiais paliesdamas ausis“ (haditas iš Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari ir musulmonas); Pranašas liepė Bilalui įdėti nykščiaiį ausis, pažymėdamas: „Taigi būsite geriau išgirsti“ (haditas iš ‘Abdurakhman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja and al-Hakim). Žr., pavyzdžiui: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadis Nr. 497.

Kai kurie tikintieji, išgirdę šiuos žodžius, pabučiuoja nykščių pirštakaulius ir perbraukia per akis (antakius). Tai tradicija, atėjusi po Pranašo. Teologinėje literatūroje apie tai beveik nieko nesakoma, išskyrus mokslininko al-‘Ajluni knygą „Keshful-hafa“, kurioje rašoma: „Ad-Daylami tai nurodo kaip Abu Bakro veiksmą. Al-Qari sakė: „Jeigu yra tikras, kad Abu Bakras yra su tuo susijęs, tada šis veiksmas įgauna kanoninį pagrindą ir gali būti praktikuojamas“.

Tačiau pagrindinė musulmonų teologų išvada yra tokia: „Wallam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun“ (nė viena iš istorijų, kuriose tai minima, neturi nieko bendra su Suna (Pranašo žodžiai ar veiksmai), nėra patikima. Žr.: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: 2 val. Beirutas: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. 2 dalis. S. 184, 185, (taškas) Nr. 2294.

Tardamas šiuos žodžius adhan, muazzinas pasuka liemenį į dešinę, nepajudindamas pėdų. Žr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.