N f sumtsov. Sumtsov N

Prințul V.F. Odoevski.

Prefaţă.

Prințul Vladimir Fedorovich Odoevsky este una dintre cele mai strălucitoare și nobile personalități din celebra galaxie a figurilor anilor patruzeci. Mintea sa perspicace a îmbrățișat aproape toate aspectele principale ale dezvoltării spirituale a societății sale contemporane. O trăsătură remarcabilă a naturii sale spirituale bogate a fost dragostea sa profundă și activă pentru oameni. Odoievski iubea „părinții” și „copiii”, bogații și săracii, foarte educați și pe cei pe care soarta i-a lipsit de alfabetizare și a slujit pe toți cât mai bine, în cuvânt sau faptă, și a reușit să ofere tuturor hrană mentală potrivită. . A publicat articole filozofice și literare care au satisfăcut nevoile spirituale ale minților marcante ale epocii sale, prin seri literare a reunit figuri ale științei și ale artei pe baza iluminismului, a scris articole pentru oameni și pentru copii și a organizat instituții caritabile pentru proletariatul capitalului. Peste tot a fost o verigă în legătura dintre lucrătorii intelectuali și motorul energetic al educației publice și populare.

Scopul nostru este de a restabili, din surse tipărite, imaginea strălucitoare a prințului în conștiința spirituală a societății moderne educate. V.F.Odoevski, pentru a-și scoate numele din ciudata și de neînțeles uitarea în care se află în prezent. (Notă: în prezent caut articole și scrisori nepublicate ale Prințului V.F. Odoevski și adun amintiri despre el. Voi fi foarte recunoscător persoanelor care mă vor ajuta cu sfaturi bune sau instrucțiuni utile, unde și de la care pot afla detalii despre viața prințului V. F. Odoevski. Tot ceea ce voi aduna va fi publicat cu explicații într-o carte separată. Adresa: Nikol. Fedor. Sumtsov, în Harkov, pe strada Malogoncharovskaya, casă proprie.)

Prinții Odoevski descindeau din Rurik. În linie directă, au descins din gloriosul suferind pentru pământul rus, prințul Mihail Vsevolodovici, care a fost martirizat de Batu la 20 septembrie 1246. Odată cu împărțirea Rusiei în Moscova și Lituania, prinții Odoevski au fost împărțiți în două ramuri. , Moscova și Lituania, care erau adesea în dușmănie între ele. Prinții Odoevski erau slujitori zeloși ai suveranilor Moscovei și se bucurau de favorurile lor. În timpul necazurilor, Odoevskii erau guvernatori în Novgorod și Vologda. IV. Nikitich Odoevski cel Mai mic l-a învins și l-a capturat pe Zarutsky. Amintirea lui a fost păstrată până în zilele noastre în cântece populare de tâlhari, unde este numit Nikita Fedorovich (Aristov, „Despre semnificația istorică a analizei rusești.” în „Philol. Zap.” 1874. IV. 29--31. .) . În timpul domniei lui Alexei Mihailovici, Prinț. Nikita Iv. Odoevski s-a bucurat de marea favoare a țarului. Familia talentată a lui Odoevski a reușit să rămână la înălțimea potrivită chiar și după reformele lui Petru. Sub Elizaveta Petrovna, Prințul s-a bucurat de o mare faimă. IV. Bac. Odoevski, valabil. Consilier privat, senator și președinte al Colegiului Patrimonial. Fiul său Fedor Iv. Odoievski a murit cu gradul de consilier de stat. Ultima ramură a celebrei familii, carte. V.F. Odoevski era nepotul unui nobil elisabetan. Un contemporan al cărții. V. F. Odoevsky a fost un celebru poet decembrist A. I. Odoevsky (1804-1839), omonim cu Prince. V. F. Odoevski (Pentru detalii despre familia prințului Odoevski, vezi „Istoria” lui Solovyov IV 161; V 109, 110, 124, 345; VI 84; 241; VIII 154; IX 19, 29, 104; X 161 3; XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; XII 208, 243, 345, 350.).

Prințul V.F. Odoevski s-a născut în 1803 („Buletinul Guvernului” 1869. Nr. 50 (lista oficială a Prințului Odoevski).) șederea sa la Pensiunea Nobilă a Universității din Moscova a jucat un rol important în dezvoltarea lui Odoevski. Iată care sunt bazele activității sale mentale și morale. Furnica era sufletul pensiunii. Furnică. Prokopovici-Antonski, un om blând, uman, înclinat spre misticism, a fost un profesor excelent în vremea lui. Timp de 33 de ani (1791-1824) a fost directorul pensiunii. După ce principii pedagogice s-a ghidat Prokopovici-Antonski se poate vedea din cartea sa „Despre educație”. Antonsky a acordat o mare importanță educației. Potrivit lui, educația determină caracterul și forma morală a unei persoane. De educația tinerilor depinde soarta oamenilor. Potrivit concepțiilor pedagogice care dominau societatea la începutul acestui secol, întreaga esență a educației se afla în buna morală, în „educația inimii”. Și Prokopovici-Antonsky a descoperit că rafinarea minții fără educarea inimii este cel mai grav ulcer. El a pus în prim plan educația religioasă și morală și a susținut „că zilele de prosperitate ale națiunilor au fost în același timp zile ale triumfului religiei” (Prokopovich-Antonsky, On Education. M. 1818, 5.).

Antonsky a menținut cele mai strânse și cordiale legături cu elevii internatului. Ideile sale pedagogice au fost transmise elevilor săi, au fost acceptate cu căldură și propagate de aceștia.

Datorită curentelor de gândire socială predominante la sfârșitul domniei lui Alexandru I, parțial sub influența stării de spirit religios-mistice a însuși directorul pensiunii, în pensiune, în timpul șederii lui Odoievski acolo, un religios- a predominat starea de spirit mistică, care, totuși, era departe de obscurantismul și ipocrizia lui Fotius. În această dispoziție, a prevalat latura visătoare, filantropică, latura care puțin mai devreme își găsise o expresie excelentă în Societatea Prietenească Învățată. Dispoziția religioasă și mistică a lui Prokopovici i-a afectat pe elevii internatului în moduri diferite. La Inzov, faimosul patron al lui A. Pușkin, această dispoziție a întărit onestitatea, evlavia, bunătatea, la Magnitsky a dezvoltat ipocrizia și ipocrizia. Au fost cazuri când elevii de la internat au părăsit instituția și au intrat în mănăstire (Sușkov, Moscova Univ. Blag. Pans. M. 1858, p. 58 și urm.). Odoevski s-a supus ușor misticismului internatului, care s-a reflectat în discursurile sale elevilor. Așadar, în 1821, în „O conversație despre cât de periculos este să fii vanit”, Odoevski, aparent în verba magistri, a exprimat ideea că „religia ar trebui să însoțească o persoană pe tot parcursul vieții sale” (Discurs, conversație și poezie) . Moscova 1821. 18--29.). În 1822, Odoevski, într-un eveniment public, a rostit un discurs despre cum toate cunoștințele și științele ne aduc un adevărat beneficiu numai atunci când sunt combinate cu morală și evlavie pură” (Discurs, conversație și poezii. Moscova. 1822. 13.). Nouăsprezece -ani. Vorbitorul, în prezența evlavioșilor săi superiori, a dezvoltat ideea că „științele ar trebui să fie edificatoare și religioase”.

Elevii internatului au manifestat o mare înclinație către filozofie, au fost foarte interesați de literatura rusă și au iubit muzica.

Carte Odoievski l-a ascultat pe prof. Pavlova. În 1821, Pavlov s-a întors din străinătate și a început să țină prelegeri despre natură la pensiune. La întrebările despre ce este natura și cum poate fi cunoscută, talentatul profesor a expus cu o claritate plastică învățăturile lui Schelling și Oken. Impresia făcută de prelegerile lui Pavlov studenților săi a fost puternică și rodnică. Aceste prelegeri au dezvoltat interesul pentru filozofia germană în rândul tinerei generații. Pasiunea lui Odoievski pentru filozofie a fost exprimată în „Discursul” său din 1822. Aici Odoievski exaltă puterea filosofiei: „filozofia este o știință universală care influențează toate celelalte. Științele își împrumută forțele de la ea, precum planetele dintr-o sursă de lumină - soarele. ... Filosofia - o măsură pe care o putem aplica tuturor cunoștințelor noastre; nu poate decât să determine corectitudinea sau incorectitudinea opiniilor noastre... Filosofia, atât de necesară în viața politică, este la fel de utilă în viața privată, de familie... Pentru Stabiliți pacea și liniștea între milioane este. Ce rost are să le plasați într-o familie, pentru că modul de a gândi este același peste tot, doar relațiile sunt diferite.”

„Limba rusă a fost materia principală, preferată la internat”, spune Pogodin, iar literatura rusă a fost principala vistierie din care tinerii își trăgeau cunoștințele și erau educați. Și în această școală s-a format un stil, s-a dezvoltat gustul lui Odoevski, precum și tovarășii săi, bătrânii și cei mai tineri” ( " Vocea" 1869. Nr. 171.) . Faptul că Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă ținea întruniri în sala de ceremonie a pensiunei și că elevii claselor superioare ale pensiei aveau voie să participe la ședințele Societății ar fi trebuit să contribuie nu puțin la dezvoltarea literaturii. înclinaţii în ele. Au văzut și auzit scriitori celebri - Karamzin, Jukovski și alții.Orice lectură din Societate a evocat noi dezbateri și judecăți în rândul studenților. Conducerea internatului a încurajat elevii să se angajeze în activități literare. Le-a oferit subiecte pentru discursuri publice și apoi a publicat aceste discursuri, care au alimentat foarte mult mândria literară a tinerilor vorbitori, i-au provocat să concureze în arta scrisului și le-au întărit obiceiul de activitate literară.

Internatul nobiliar a avut o influență benefică asupra lui Odoevski, în sensul că a dezvoltat în el o dragoste pentru muzică. Odoievski și-a amintit cu recunoștință pe profesorul de muzică de la internat, Shprevich, care l-a introdus în muzica lui S. Bach, pe atunci abia cunoscută la Moscova (Arhivele Ruse. 1864. 810.).

Ieșind din pensiune, Odoevski s-a adresat publicului cu următoarele cuvinte în onoarea științei: „Științele sunt utile, necesare, salutare pentru fiecare societate civilă... Sunt la fel de nelimitate ca natura însăși, sunt conturul ei artificial și o explicație. a mijloacelor sale secrete; limitele - limitele universului; ultimul lor scop este la poalele tronului Celui Prea Înalt" („Cuvântare". 1822.).

Această credință în știință, această dragoste pentru știință este un fel de certificat de maturitate spirituală pentru Odoevski, iar pentru nobilul internat este un certificat de puritate morală, dovadă a influenței sale excelente asupra elevilor.

Odoievski a absolvit cursul internatului în 1822 cu o medalie de aur, cu vise și speranțe de aur, cu credință într-un viitor strălucit.

După ce a părăsit pensiunea, Odoevski s-a apropiat de cercul literar al lui Raich. Raich este cunoscut ca editor de almanahuri („Lira de Nord”, „Galatea”), traducător al „Georgik” de Virgil, „Ierusalim eliberat” de Tassa și „Furious Orland” de Ariost și ca educator al lui F.I. Tyutchev. Cercul literar al lui Raich era format din Pogodin, Oznobishin, Putyata și alții.La una dintre întâlnirile literare ale lui Raich, Odoevski a citit traducerea sa a primului capitol din filosofia naturală a lui Oken, care vorbește despre semnificația lui zero, în care plus și minus se calmează (rusă. Arhive. 1874. II 258.) .

În 1822-1823, Odoevski, sub pseudonimul Falaleya Povinukhina, a publicat mai multe „Scrisori către bătrânul Lujniței” în „Buletinul Europei”. Aici vorbește despre educația proastă a femeilor, influența dăunătoare a tutorilor străini, extravaganța nobililor, asuprirea țăranilor de către proprietarii falimentați, în principal despre ignoranța „lumii mari”. „Scrisori către bătrânul Lujniței” includea un articol intitulat „Zilele de supărare”, o imagine a moravurilor Moscovei, interesantă ca comentariu la „Ard de inteligență” de Griboyedov (Buletinul Europei. 1823. Nr. 9, 15--18.). Ambele lucrări au fost scrise aproximativ în același timp. Arist Odoevski amintește parțial de Chatsky. Lui Griboyedov i-a plăcut „Zilele supărării”. Prin editorii Vestnik Evropy a aflat despre autor, l-a cunoscut pe Odoevski și a devenit destul de apropiat de el. Asemănarea în credințe și o dragoste la fel de puternică pentru muzică i-au adus împreună pe tinerii scriitori. Griboedov i-a scris lui Odoevski că aprecia foarte mult proprietățile minții și talentul său (Arhivele Ruse. 1864. 809.). Odoevski, la rândul său, a recunoscut pe deplin marele talent literar al lui Griboedov. Legătura dintre ei nu s-a oprit până la moartea lui Griboyedov.

Concomitent cu apropierea sa de Griboedov, Odoevski a devenit prieten apropiat cu un alt susținător al direcției Shishkovsky în limbă și literatură, V. Kuchelbecker. În 1824, au publicat împreună almanahul Mnemosynus în patru cărți (a patra carte a fost publicată la începutul anului 1825). Cu mâna ușoară a lui Karamzin, care a publicat două almanahuri, „Aglaya” și „Aonids” la sfârșitul secolului trecut, almanahurile s-au înmulțit foarte mult, mai ales în anii 20. Au compensat jurnalismul slab, iar ca preț și conținut erau mai accesibile publicului cititor decât revistele. Cel mai bun almanah din anii 20 a fost „Steaua polară” de Ryleev și Bestuzhev, publicat în 1823-1825 în trei cărți. Cât de populară a fost această publicație se poate vedea din faptul că „P. Star” din 1825 s-au vândut în 1.500 de exemplare în trei săptămâni. (Domestic Zap. 1860, v. 130. Mai 133--144.) " Mnemosyne” nu era cu mult inferioară în conținut față de „P. stea", dar prevalența sa a fost neglijabilă. "Mnemosyne" a avut doar 157 de abonați, în principal de la persoane excelente și foarte excelente. Pogodin și Belinsky, totuși, mărturisesc că tinerii s-au îndrăgostit de această publicație. Și era imposibil să nu o iubești. A scris aici Pușkin ("Demon", "Spre mare"), Baratynsky ("Leda", neinclus în colecția completă de poezii de B., din cauza prea multă senzualitate), Prințul Vyazemsky ("Seara", " May"), Prințul. A. Shakhovskoy (fragmente din comedia „Aristofan”), Pavlov (un articol excelent „Despre metodele de studiu a naturii”), N. A. Polevoy („Tovarășii de viață”). Majoritatea articolelor din „Mnemosyne” aparțin editorilor.Scopul principal al editorilor almanahului, potrivit lui Odoevski, a fost „diseminarea unor gânduri noi care au fulgerat în Germania, pentru a atrage atenția cititorilor ruși asupra subiectelor puțin cunoscute din Rusia, sau măcar forțați-i să vorbească despre ele; să punem o limită pasiunii noastre pentru teoreticienii francezi și, în cele din urmă, să arătăm că nu toate materiile s-au epuizat, că noi, căutând bibelouri pentru studiile noastre în țări străine, uităm de comorile care ne sunt aproape” (Menozina 1824). . II. 233.) Ei bine, au fost aceste comori? Cel mai bun răspuns la această întrebare se găsește în articolul lui Küchelbecker, „Despre direcția poeziei noastre, mai ales lirice, în ultimul deceniu”, plasat în cartea 2 din „Mnemosynes. ” K. dorește să transplanteze cele mai bune aspecte ale romantismului german, și anume dorința, pe pământul rusesc la libertate și la studiul poporului. Exprimând recunoștință lui Jukovski pentru eliberarea literaturii ruse de sub jugul literaturii franceze, sau mai degrabă Liceul Lagarpov, K. se revoltă împotriva subordonării literaturii ruse stăpânirii germane: „Cel mai bine este să ai poezie populară”, notează el. Credința strămoșilor, moravurile domestice, cronicile, cântecele și basmele populare sunt cele mai bune, mai pure și mai de încredere izvoare pentru literatura noastră.”

În „Mnemosyne” Odoevski deține 18 articole: „Bătrânii sau insula Panhai”, „Frunze rupte din Gazeta Parnasian”, „Aforisme de la diverși scriitori despre filosofia germană modernă”, „Helladius, o imagine din viața seculară”, șapte apologeți. , personaj , „Curcubeu - flori - alegorii”, „Consecințele unui articol satiric”, „Secta idealistic-eleatică”, un fragment din dicționarul de istorie a filosofiei și trei articole polemice îndreptate împotriva lui Bulgarin și Voeikov. Satira tânărului scriitor repetă temele de denunț ale lui Novikov, care însă și-au găsit justificare în realitatea contemporană a lui Odoevski. Satira lui Odoevski se limitează la dandi, fashioniste, vânătoare de câini etc.

„Foantele” conțin carta unei adunări strălucitoare, formată din genii, subgenii, copiști geniali și mesageri geniali. Geniul nu necesită nici cunoștințe extinse, nici inteligență profundă. Sunt atât de multe genii încât Apollo nu știe ce să facă cu ele. Funcționari străluciți imită cu sclavie geniul, numindu-l transformatorul limbii ruse. În semn de recunoștință, geniul îi numește oameni cu daruri. Diametral opus mulțimii de genii stă un ultra-lingvist. El declară solemn că nimic nou nu poate fi inventat. În concluzie, Polymnia, prin gura autoarei, anunță că în curând va veni sfârșitul prejudecăților și soarele limpede (adică filozofia), răsărind din partea vechilor teutoni, va lumina spațiul nesfârșit al cunoașterii. Sugestiile lui Odoevski sunt prea clare pentru a nu fi ghicite. Adunare genială - Arzamas; convertor de limbă - Karamzin: sub-genii - oameni ca Makarov, un adept talentat al reformei silabelor lui Karamzin; ultra-lingvist - Shishkov. „Arzamas” a tăcut în 1817, „Convorbirea” lui Shișkov în 1818: însă disputele provocate de aceste societăți literare nu s-au potolit nici măcar în timpul lui Mnemosyne.

În „Aforisme”, în copilărie, există idei filozofice care zece ani mai târziu au fost dezvoltate excelent de Odoevski în „Nopțile rusești” - idei despre insuficiența cunoștințelor experimentale numai, despre relația dintre material și abstract, ca particularitate. la întreg, despre egalitatea tuturor lucrurilor finite cu cel mai înalt ideal, despre adevărul absolut, ca identitate a idealului cu realul, că scopul științei este știința însăși etc. Aforismele au făcut o impresie în societate care a fost favorabile pentru tânărul lor autor. Celebrul om de știință Vellansky le-a citit, prin propria sa recunoaștere, „cu cea mai mare plăcere” (Arh. Rus. 1864. 805.) .

Articolele polemice ale lui Odoievski reflectă blândețea și bunătatea caracterului său. Bulgarin și Voeikov i-au găsit vina lui Mnemosyne din cele mai banale motive, despre ambalaj, greșeli de scriere, cuvinte individuale. Voeikov a considerat că expresia lui Kuchelbecker „pentru mine” este o greșeală gramaticală de neiertat. Bulgarin își bate joc de expresiile „fată delicată”, „toți l-au cunoscut consătenii” (News of Literature, Bulgarin 1824. No XIV. 25.). Odoevski era împovărat de cearta cu oameni care recurgeau la abuzuri și denunțuri. În ultima carte a lui „Mnemosyne”, Odoevski a scris: „Sunt tânăr, încă nu am produs nimic care să-mi dea dreptul chiar și la numele autorului; dacă sunt destinat să fiu un scriitor bun, atunci abuzul tău va nu ajung la mine;sînt sortit să fiu un prost scriitor - nu laudele domnului Bulgarin nu mă vor scăpa de la uitare.Acum pun capăt disputelor mereu reviste: m-am plictisit de ele... I' M-am umilit deja suficient, în tinerețe, intrând în relații cu oameni care nu sunt capabili să raționeze, nu înțeleg glumele și nu stau în picioare” (Mnemosyne. Partea 4. pp. 227--228.). Șase ani mai târziu, Odoevski și-a amintit cearta lui cu Bulgarin și Voeikov. Cât de amar i s-a întâmplat uneori este evident din următoarele cuvinte: „În această eră rușinoasă a criticii noastre, abuzul literar a depășit limitele oricărei decențe; literatura în articole critice era o chestiune complet străină: erau doar abuz, abuz vulgar. de glume vulgare, ambiguități, cele mai răutăcioase calomnii și întrebuințări jignitoare, care de multe ori s-au extins chiar și la circumstanțele de acasă ale autorului;desigur, în această bătălie neglorioasă, au câștigat doar cei care nu aveau nimic de pierdut în raport cu numele lor onorabil. iar tovarășii mei erau în totală eroare; ne-am imaginat la subtilele dezbateri filosofice ale porticului sau ale academiei, sau cel puțin în sufragerie; de ​​fapt, eram în paradis: mirosul de untură și gudron în jurul nostru, vorbesc. despre prețurile sturionilor stelați, ei ceartă, își mângâie barba necurată și își suflecă mânecile; iar noi inventăm ridicol politicos, indicii duhovnice, subtilități dialectice, căutăm cea mai crudă epigramă împotriva dușmanilor noștri în Homer sau Vergiliu, suntem de frică să le stârnească delicateţea... Era uşor de ghicit consecinţele unei bătălii atât de inegale. Nimeni nu și-a dat osteneala să-l consulte pe Homer pentru a înțelege toată causticitatea epigramelor noastre. Ridicul adversarilor noștri a avut un efect de o mie de ori mai puternic asupra mulțimii de cititori, atât pentru că erau mai grosolani, cât și pentru că aveau mai puțin de-a face cu literatura” (Odoevski, Sochin. II. 7.) .

Lucrările lui Odoevski, publicate în Mnemosyne, sunt primii pași încă timizi ai unui scriitor tânăr și fără experiență. Aceste lucrări mărturisesc beneficiul acelor principii morale călăuzitoare pe care pensiunea Nobil le-a dat elevilor săi. În Mnemosyne, Odoevski a descoperit blândețea caracterului, onestitatea în convingeri și o înclinație către gândirea filozofică serioasă.

Odată cu publicarea ultimei cărți a lui Mnemosyne, Odoevski a tăcut timp de câțiva ani, trebuie să ne gândim, sub influența impresiei pe care trebuia să-i facă evenimentul din 14 decembrie. Lovitura grea, care a zdrobit apoi aproape toată tineretul progresist, trebuie să fi avut un impact puternic asupra moale Odoevski.

În 1826, Odoevski s-a mutat la Sankt Petersburg și a decis să slujească aici în Ministerul Confesiunilor Străine. intern afaceri, care se ocupau atunci de D.I.Bludov.

În 1828, Odoevski a participat în comitetul de revizuire a regulamentului de cenzură și aici a urmărit ideea că ascunderea adevărului nu face decât să întârzie îndreptarea răului. Treizeci de ani mai târziu, Odoevski, într-o notă despre cenzură, și-a dezvoltat opiniile liberale anterioare despre libertatea presei. El a subliniat sferelor conducătoare că, odată cu strictețea cenzurii între public și literatură, ia naștere un limbaj convențional, ale cărui trucuri nicio cenzură nu le poate urmări (Arh. Rus. 1874. VII. 11-39.).

Odoevski a slujit sub contele Bludov până în 1846. A fost membru al comitetului editorial al revistei. min. intern Afaceri, a îndeplinit diverse sarcini speciale ale ministrului, care necesitau cunoștințe speciale. De exemplu. uniformizarea greutăților și măsurilor, îmbunătățirea pompierilor din Sankt Petersburg etc.

În primii ani ai carierei lui Odoevski, a avut loc un eveniment care este foarte caracteristic pentru înălțimea morală a lui Odoevski. Duma orașului Sankt Petersburg i-a oferit unui aristocrat titlul de consilier. Persoanei importante i s-a părut umilitor să intervină în mulțimea cetățenilor și a returnat Dumei propunerea cu o referire arogantă la înaltul ei naștere. După ce am aflat despre asta, Prince. Odoievski, primul aristocrat prin naștere din Rusia, a cerut el însuși consiliului orașului să-l accepte în consiliile publice, ceea ce consiliul, desigur, a făcut-o foarte repede și de bunăvoie (Moskovsk. Vedomosti. 1869. nr. 50.).

Odoevski și-a petrecut sfârșitul anilor 20 și începutul anilor 30 într-o autoeducație zelosă. În acest moment, Odoevski a studiat cu sârguință filosofia. "Dragul meu înțelept! Griboyedov i-a scris la 10 iunie 1825. Mă bucur sincer de studiile tale. Nu fi cool. Ei acordă sens oricărei vieți" (Arh. Rus. 1864. 812.). Ulterior, Odoievski și-a amintit cu încântare pasiunea sa din tinerețe pentru filosofie, cum îl chinuia setea spirituală, cum a căzut cu buzele înflăcărate la izvorul gândurilor și s-a delectat cu curentele ei magice (Odoevski, Opere. I. 19.).

Tendința către studiile filozofice în societatea rusă a început să se dezvolte în anii șaizeci ai secolului trecut.

Voltaire și enciclopediștii, în special Voltaire, au fost exemple de gândire filozofică. G. Poltoratsky în „Materiale pentru dicționarul scriitorilor ruși” numără până la 140 de traduceri ale lui Voltaire în rusă, publicate în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Voltaire a fost publicat atunci chiar și în provincii (la Kozlov). Potrivit Mitropolitului. Eugene, Voltaire scris era atunci la fel de celebru ca și cel tipărit. În ceea ce privește publicațiile tipărite, informațiile oficiale de cenzură pentru 1797 arată că „operele lui Voltaire au fost apoi importate în număr mare și au fost în toate librăriile” (A. Veselovsky, influența occidentală. 1883, p. 59.) . Ce a urmat la sfârşitul secolului al XVIII-lea. În sferele guvernamentale, răcirea către ideile educaționale ale filozofilor revoluționari a întârziat răspândirea în continuare a acestor idei în Rusia.

Romantismul, transplantat din Germania în Rusia în zece, s-a dezvoltat foarte mult în anii 30-40. Alături de romantism a fost adoptată și filosofia germană. Ambele au fost adoptate doar parțial, într-o copie palidă și neclară, ceea ce nu a împiedicat totuși apariția cultului zelos al înțelepciunii germane. Toate broșurile nesemnificative apărute la Berlin și în alte orașe de provincie și raion ale filozofiei germane, unde era menționat doar Hegel, erau abonate, citite până la găuri, la pete, până când frunzele cădeau în câteva zile. Pasiunea extremă pentru filozofie avea latura ei dezavantajoasă. „Tinerii noștri filozofi, notează Herzen, și-au stricat nu numai frazele, ci și înțelegerea; atitudinea lor față de viață, față de realitate a devenit școlară, livrescă; era o înțelegere învățată a lucrurilor simple, de care Goethe a râs atât de strălucit. în conversația sa dintre Mefistofel și un student.”

Nu trebuie să pierdem din vedere partea bună a interesului pentru studiile filozofice. Aceste studii au dezvoltat cele mai înalte interese spirituale, au trezit gândirea, au temperat-o în creuzetul logicii puternice și, astfel, dându-i putere și stabilitate, facilitând astfel trecerea de la rătăcirile nemărginite în domeniul speculației fără rost în sfera criticii practice vii a sistem social.

În special în anii 30, influența filozofiei lui Schelling asupra tineretului rus educat a fost puternică. Schellingiștii includ Pavlov, Vellansky, Venevitinov și mai ales Odoevsky. Odoevski a fost fascinat de ideile lui Schelling despre natură ca corp vizibil al minții nemuritoare, despre neputința experienței pure în determinarea a tot ceea ce există, despre nevoia de revelație spirituală internă pentru a înțelege natura, despre creativitatea poetică ca manifestare cea mai esențială a experienței interne. revelația spirituală, despre scopul fiecărui popor de a juca pe scenă istoria lumii are rolul ei aparte. Ultima idee a fost motivul principal al apariției slavofilismului și occidentalismului, ca anumite doctrine filozofice și politice. Pe lângă Schelling, Odoevski era familiarizat cu Platon, Spinoza și Hegel, pe care i-a studiat în original.

Pe baza ideii lui Schelling că știința este un organism armonios care trăiește în sufletul uman, iar departamentele de cunoaștere precum istoria, chimia, filozofia sunt doar părți ale acestui organism, Odoevski a studiat științele naturii, fizica, chimia și chiar alchimia. În bibliotecile lui Odoievski se puteau găsi pe Albert cel Mare, Paracelsus și Raymond Lull. Uneori, Odoievski a pătruns în volumele uriașe ale alchimiștilor medievali și le-a citit discuțiile sofisticate despre prima materie, despre electricul universal, despre sufletul soarelui, despre spiritele stelare etc. A fost atras de îndrăzneala planurilor alchimiștilor și înclinaţia lor de a spiritualiza lumea exterioară. „Am tăiat aripile imaginației”, spune el, am compilat sisteme și tabele pentru toate; am stabilit o limită dincolo de care mintea umană nu trebuie să treacă; am stabilit ce se poate și ce trebuie făcut... Dar nu este asta necazul nostru? Sau poate pentru că strămoșii noștri au dat mai mult frâu liber imaginației lor, nu de aceea gândurile lor erau mai largi decât ale noastre și îmbrățișau un spațiu mai mare în deșertul nesfârșit, au descoperit ceea ce nu vom descoperi niciodată cu noi. orizontul șoarecelui” (Odoevsky, Motley Tales. 1833. 9.) .

Odoevski și-a răspândit ideile filozofice în două moduri - prin seri literare și prin lucrări tipărite. Serile literare din prima jumătate a acestui secol erau foarte frecvente în capitale și în provincii. Multe opere literare din acest timp, înainte de apariția lor tipărită, erau citite la seri literare. Aici tinerele talente au găsit sprijin și aprobare. Aici au putut auzi și învăța o mulțime de lucruri care nu erau și nu puteau fi în cărți. Serile literare ale lui Odoevski trebuiau să aibă un efect deosebit de benefic asupra tinerelor talente. Alături de el s-a adunat cea mai diversă societate: poeți, oameni de știință, compozitori, pictori. Seara domnea o mare libertate. Serile erau sâmbăta. Apariția lor datează de la începutul anilor 20. "Prințul Odoevski a primit fiecare scriitor și om de știință cu adevărată cordialitate și a întins mâna tuturor celor care au intrat în domeniul literar. Unul dintre toți aristocrații literari, nu i-a fost rușine de titlul de scriitor, nu i-a fost frică să se amestece deschis cu mulțimea literară, iar pentru pasiunea lui pentru literatură a îndurat cu răbdare ridicul pe prietenii săi seculari” (Panaev, Memorii literare în „Modern”. 1861. I. 125.) ... La seri literare ale lui Odoevski au participat Jukovski, A. Pușkin, Gogol, Koltsov, Krylov, Prinț. Vyazemsky, Pletnev, M. Glinka, Griboedov, Belinsky, Herzen, I. Kireevsky, Lermontov, Dahl, contele. Rastopchina, Maksimovici, carte. Shakhovskoi, Saharov, conte. Salogub, I. Panaev, Bashutsky, Pogodin, Voeikov, Karatygin, Serov, Dargomyzhsky, conții Vielgorsky, Potulov și alte figuri ale științei și artei. Contele Salogub („Vocea” 1869. Nr. 72.) și A. Gatsuk (Gatsuk’s Newspaper. 1879. Nr. 8.), indicând semnificația benefică a serilor literare ale cărții. Odoevski și-a pus în primul rând importanța ca legătură de legătură între reprezentanții literaturii și artei. inaintat chiar in defavoarea propriei sale activitati literare, care in acelasi timp pare a fi retrogradata pe plan secund.

Odoevski a scris sub influența puternică a romantismului. Romantismul rus, în măsura în care a fost exprimat în lucrările lui Jukovsky, Bestuzhev-Marlinsky, N. Polevago, Odoevsky, a constat într-o exagerare extremă a importanței individului în istorie și o atitudine disprețuitoare față de „mulțime”, societate, dorinta de libertate a creativitatii poetice si glorificarea poporului. De fapt, romanticii, cu excepția lui Odoevski, au înțeles prost în ce constă naționalitatea. Când au apărut lucrările lui Gogol, romanticii nu le-au înțeles; au văzut în ele cuvinte urâte și murdărie de zi cu zi.

În perioada de activitate socială și literară din Sankt Petersburg, Prinț. Odoevski, care a durat din 1826 până în 1862, machiajul său mental și moral a fost pe deplin dezvăluit. În acest moment, au fost publicate cele mai bune lucrări ale lui Odoevski. Activitățile sale filantropice largi și benefice s-au dezvoltat la Sankt Petersburg. Aici s-a dezvoltat și activitatea sa științifică și muzicală, a cărei perioada de glorie datează de la jumătatea și sfârșitul anilor 60, când Odoevski locuia deja la Moscova.

Odată cu mutarea la Sankt Petersburg, Odoevski a devenit prieten apropiat cu A. Pușkin. Relațiile strânse de prietenie dintre Odoevski și Pușkin nu au fost niciodată întrerupte până la moartea acestuia din urmă. Într-o scrisoare către Pușkin, Odoevski supune Fiica Căpitanului unei analize stricte. Pușkin, într-o scrisoare către Odoevski, a exprimat deschis ceea ce nu i-a plăcut în La Sylphide și în Zizi. Odată cu publicarea Sovremennik-ului lui Pușkin, Odoevski a devenit colaboratorul său permanent. Articolul lui Odoevski „Conversația celor nemulțumiți”, destinat primei cărți a lui Sovremennik, a fost respins politicos de Pușkin. In 2 carti. Odoevski a publicat un scurt articol „Despre ostilitatea față de Iluminism”, în care și-a exprimat opinia că literatura transmite adesea gânduri dăunătoare iluminismului; în cartea 3 - un scurt articol „Cum se scriu romanele printre noi”, unde a susținut că un romancier, pe lângă faptul că observă viața, are nevoie de talent poetic (Sovremennik 1836. III. 48-51.). La sugestia lui Pușkin, Odoevski a scris o poveste fantastică „La Sylphide”, publicată într-o carte. „Contemporan” din 1837, publicat după moartea lui Pușkin. Pușkin, care a citit Sylphide în manuscris, nu i-a plăcut această poveste.

În 1836, Odoevski a scris un scurt articol „Despre atacurile revistelor din Sankt Petersburg asupra lui Pușkin”, publicat abia 28 de ani mai târziu în „Arhiva Rusă” (Arhiva Rusă 1864. II. 824-831.). Odoevski își apără faimosul prieten de atacurile brutale ale zoilurilor literare și indică munca grea și educația ca trăsături distinctive.

Personalitatea puternică a lui Pușkin nu a putut să nu influențeze Odoevski. Pușkin l-a încurajat pe Odoevski la activitatea literară și, poate, și-a reglementat oarecum activitatea cu sfaturile și instrucțiunile sale.

După moartea lui Pușkin, Odoevski în 1837 a mai participat la Sovremennik, împreună cu Prințul. Vyazemsky, Jukovsky, Pletnev și Kraevsky.

În 1833, Odoevski a publicat „Motley Tales” (Motley Tales with Eloquent Words, cules de Irinei Modestovich Gamozeyka, maestru în filosofie și membru al diferitelor societăți științifice, publicat de V. Bezglasny. Sankt Petersburg, 1833), opt la număr. Cinci basme au fost retipărite în volumul al 3-lea al „Opere” ediției din 1844. „Replică”, „New Zhoko” și „Doar un basm” nu au mai fost retipărite. În forma și ordinea în care au apărut basmele în 1833, ele sunt destul de înțelese și interesante. Conform ediției din 1844, ele sunt greu de înțeles. Pogodin (Golos. 1869. Nr. 171.) și Belinsky (Belinsky, Sochin. 1860. IX. 53.) au găsit basmele pestrițe de neînțeles, în special basmul „Igosha”.

„Replică” - secolul al XIX-lea cu interesele sale mărunte, cu materialismul său. Până și micul diavol care încălzește replica este surprins de vulgaritatea oamenilor din secolul al XIX-lea. „Zi după zi”, spune el, gătiți și gătiți, prăjiți și prăjiți și de multe, de multe ori, astfel încât fratele nostru dracușul, incapabil să suporte plictiseala omenească, să sară din replică” (Motley Tales. 23). .).

Poveștile care urmează „Replica” explică motivele care au provocat vulgarizarea societății. „Povestea trupului mort” reprezintă tendința nobililor ruși Saveliev Zhaluyev de a-și părăsi trupul și de a se transforma în tufăr străin Tsverley-John-Louis. În „New Jaco”, se pare că Odoevski a vrut să exprime ideea că omului modern, cu toate câștigurile sale neîndoielnice în confortul situației sale materiale, îi lipsește libertatea și dragostea frățească pentru aproapele său. „Igosha” reprezintă procesul treptat de dezvoltare a mitului în sufletul unui copil. În „Povestea ocaziei în care relația consilierului Kolezhsky Ivan Bogdanovich nu a reușit să-și felicite superiorii în Duminica Paștelui”, se poate observa un indiciu al predilecției extreme a poporului ruși pentru cărți, o predilecție parțial datorată dezvoltării slabe a educației. , lipsa unor interese serioase, intelectuale. Sensul „Doar basme” este întunecat. Aparent, Odoevski face aluzii aici la lingușitori literari. „Basmul despre cât de periculos este pentru fete să meargă în mulțime de-a lungul Nevsky Prospekt” conține o expunere a deficiențelor educației femeilor și indică superficialitatea educației femeilor.

În 1834, Odoevski a publicat o nuvelă „Prițesa Mimi”, în care dezvoltă ideea inadecvării educației și creșterii femeilor. „Pânza, profesorul de dans, puțină viclenie, tenez vous droite și două sau trei anecdote spuse de bunica ca un ghid de încredere în această viață și în viața viitoare - asta e tot educație.” Nu este surprinzător că rezultatul unei astfel de educații este incapacitatea de a se exprima în rusă și tendința către fashioniste și bârfe.

În „Motley Tales” Odoevski a făcut unele modificări, desigur, nereușite ale semnelor de punctuație, și anume: a limitat utilizarea virgulei și a introdus un semn invers de întrebare (¿) la începutul propozițiilor interogative, păstrând în același timp semnul final de întrebare general acceptat. .

În anii treizeci, Odoevski a devenit interesat de predarea copiilor de la vârsta de 6 ani. Până la vârsta de 10 ani (Odoevski nu a avut copii). El a pregătit o mare lucrare pe acest subiect, „Știința înaintea științei”, din care a fost publicată o mică parte sub titlul „O experiență privind metodele pedagogice în educația primară a copiilor”. Acest articol arată că Odoevski era bine familiarizat cu literatura de pedagogie elementară. El a recunoscut următoarele fundamente psihologice ale pedagogiei: „La fiecare minut de activitate mentală, acționează trei figuri principale: 1) idei înnăscute sau, mai bine spus, preștiința, curgând de la sine din adâncul sufletului, 2) conștiință, care ne convinge de existența lor, indicând legătura lor cu obiecte din afara omului și 3) înțelegere, care, după Leibniz, nu este altceva decât „urmărirea adevărurilor” (Domestic Zap. 1845, volumul 43, pp. 130-). 146.). Ne naștem cu idei înnăscute, cum o sămânță se naște cu dorința de a se transforma într-o plantă, iar la ele, dimpotrivă, nu putem ajunge prin abstracție mecanică, ci ajungem doar prin procesul vieții, doar deoarece sămânța este eliberată din nou dintr-o plantă nu prin mijloace mecanice, ci printr-un proces organic. Este imposibil ca o persoană să se mulțumească cu gândurile și impulsurile sale inconștiente, deoarece, lăsate fără acțiune, ele pot pieri ca o sămânță nesemănată. , ei trebuie neapărat să intre în domeniul conștiinței și înțelegerii, ca o sămânță în măruntaiele pământului. Aici condițiile succesului, atât în ​​acest caz, cât și în celălalt, pot fi infinit diferite; sămânța nu dă nimic contrar esenței sale; sămânța de grâu nu produce un măr și invers; dar poate să nu iasă, să se stingă, să producă o plantă cu sau fără rod, puternică sau slabă, capabilă sau incapabilă de altoire; depinde de circumstanțele înconjurătoare: același lucru este valabil și pentru o persoană. Viața ideilor înnăscute sau a precognițiilor în domeniul înțelegerii conștiente este întreaga viață a unei persoane și viața întregii umanități în mișcarea ei înainte.

Subiectul educativ al pedagogiei este de a da hrană ideilor înnăscute ale omului; singura sa metodă adevărată este de a obișnui puterile mentale ale copilului cu combinația de concepte, prin care el însuși ar putea trece de la cunoscut la necunoscut, de la particular la general și de la general la particular; Prima metodă de pedagogie este de a întări puterea mentală a copilului peste ceea ce copilul știe deja, dar nu este încă conștient; apoi: comunicați-i concepte noi, deși incomplete, dar adevărate, și obișnuiți-l treptat să vadă legătura dintre ele și să umple golurile care rămân necesare în orice predare.. Metodele de îmbunătățire a pedagogiei depind, în primul rând, de perfecționarea generală a întregul domeniu al științei și, în al doilea rând, din observațiile pozitive ale procesului de dezvoltare mentală umană - aproape de la nașterea sa".

În 1834, a fost publicat primul basm pentru copii al lui Odoevski, „Orașul din cutia de priză”. A fost urmată de altele, în mare parte publicate în Revista Copiilor. În 1871, D. F. Samarin a publicat toate basmele pentru copii ale lui Odoevski în al treilea volum, „Biblioteci pentru copii și tineri”. Belinsky a recunoscut uimitoarea capacitate a lui Odoevski de a scrie pentru copii (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). Avantajele lui Odoievski ca scriitor pentru copii constă în capacitatea sa de a adapta intrigile la imaginația copiilor, în vivacitatea și fascinația poveștii, în claritatea prezentării și simplitatea limbajului. Slavofilii au reacționat ostil la basmele pentru copii ale lui Odoevski. „Toată iluminarea noastră”, spune Homiakov, a pornit de la o convingere profundă în superioritatea sa și în nesemnificația morală a masei umane asupra căreia dorea să acționeze. Fiecare membru al societății credea, la fel ca naratorul elegant al timpului nostru, că orice fată din orice instituție publică (o aluzie la „Orfanul” al lui Odoevski) poate și ar trebui să producă o revoluție spirituală în orice comunitate de sălbatici ruși” (Khomyakov, Poln. sobr. soch. 1861. I. 59.). K. Aksakov în „Colecția Moscovei” din 1849, fără să-l numească direct pe Odoevski, îl încadrează în categoria acelor scriitori aristocrați care se angajează să scrie povești din viața oamenilor de rând, fără să cunoască deloc oamenii de rând (Pypin, Schițe istorice). 1873. 321.). Cea mai bună dovadă a meritului artistic al unui basm pentru copii este că copiii și adulții îl citesc cu mare plăcere. Odoievski are povești de acest fel; de exemplu o poveste scurtă, dar extrem de umană și fermecătoare despre un locuitor al Muntelui Athos (Odoevski, Povești pentru copii. 141--143.).

Concomitent cu publicarea primelor basme pentru copii, Odoevski a publicat o „Colecție de cântece pentru copii”, care a fost primită nefavorabil de critici. Potrivit lui Belinsky, poeziile sunt rele (Belinsky, Sochin. XI. 182.) . Odoevski nu a scris niciodată poezie, iar această experiență a dovedit doar incompetența sa în versificare. Colecția nu a mai fost publicată și este în prezent o raritate bibliografică.

În 1837, Odoevski a publicat un articol despre interpretarea lui Karatygin în rolul lui Hamlet în „Literatura. Adăugări la invalidul rus”. Celebrul tragedian a apreciat opinia lui Odoevski (Arh. Rus. 1864).

În 1839, Odoevski a participat la achiziționarea de către Kraevsky a „Notelor Patriei” ale lui Svinin, care în mâinile noului editor s-au ridicat, datorită articolelor critice ale lui Belinsky și articolelor filozofice și ficționale ale lui Herzen (Sovremennik 1861. II. 651.).

Apropierea cărții. Odoevski cu M. A. Maksimovici a început în 1824. Prima carte publicată de Maksimovici, „Zoologie”, a cauzat cartea. Odoevski a făcut o recenzie foarte simpatică în Fiul patriei. Mai mult, Odoevski l-a găsit pe Maksimovici, l-a cunoscut, l-a introdus în cercul scriitorilor și a fost foarte fericit de succesele sale științifice și literare.

În 1833, Maksimovici a publicat „Cartea lui Naum”. Aceasta a fost prima încercare din literatura noastră de a prezenta o lectură utilă și în același timp atractivă pentru oamenii de rând. "Sunt nebun de admirație pentru "Cartea lui Naum", a scris Maksimovici Odoevski. Este absolut minunat. Ați atins complet tonul necesar pentru acest gen de carte. Nu mi-a trecut niciodată prin minte că este posibil să fac o scurtă geografie atât de minunată pentru omul de rând, așa cum a făcut-o Naum.Apariția cărții tale mi-a produs o bucurie pe care nu am mai experimentat-o ​​de mult când au apărut cărțile rusești, este bună în sine și cu un scop excelent și în timp. ." Odoevski ia oferit lui Maksimovici o muncă comună privind publicarea cărților pentru oameni, și-a asumat costurile de publicare, oferind toate beneficiile lui Maksimovici (Kievsk. Starina. 1883. IV. 843. Într-o scrisoare către Max. din 10 iunie 1833, Odoevski menționează articolul său „A Brief Concept of Chemistry”, publicat în cartea 2 a „Journal of Generally Useful Information”, iar într-o altă scrisoare, fără note cronologice, vorbește despre două dintre articolele sale inedite: O scenă din Petru Pustnicul și un Cartea Copiilor.). Nu se știe cum a reacționat Maksimovici la această propunere. Publicarea comună a cărților populare nu a avut loc. Dar un gând bun se scufundase deja în sufletul lui Odoevski și el a adus acest gând în execuție zece ani mai târziu.

În 1843, Odoevski și Zablotsky au publicat prima carte „Lectură rurală”. În 1848, a fost publicată ultima carte, a patra. „Lectura rurală” a trecut prin multe ediții; Deci, prima carte este 11, a doua 7. Numărul de exemplare vândute este enorm. Și în prezent, „Lectura rurală” este o lectură excelentă pentru oamenii de rând. În anii 40, această publicație era singura și excepțională. În „S. Thu.” Ei vorbesc cu țăranul într-o limbă pe deplin de înțeles pentru el despre subiecte care îi sunt apropiate și interesante. Materialul accesibil publicului a fost prelucrat cu mare atenție. Unele articole stabilesc regulile moralei, susținute de exemple alese cu pricepere de proprietăți edificatoare; Alte articole conțin informații practice utile țăranilor. Odoevski în „S. Thu”. Sunt 18 articole: „Ceea ce țăranul Naum le-a repetat copiilor săi, instruindu-i să facă bine”, „Ce este un desen al pământului, altfel un plan, o hartă și la ce se potrivește toate acestea”, „Despre ce unchi Irineu a văzut în sobă, „Cine este bunicul Krylov”, „Ce este curățenia și pentru ce este potrivită”, „Ce este o expoziție de lucrări rurale”, „Sfaturi medicale”, etc. Odoevski avea o înțelegere largă și cu mai multe fațete. a ideii de învățământ public. Destul de uman, se uita la țăran, ca la o ființă rațională, și nu i-a refuzat nicio ramură de cunoaștere. El a oferit țăranului mai mult decât instrucțiuni despre curățenie, mai mult decât informații despre oi, cai, vaci, insecte benefice și dăunătoare. Pornind de la ideea că nimic uman nu poate fi străin țăranului, ca persoană, Odoievski l-a introdus în tipărirea cărților, istoria literaturii ruse, proiectarea unei locomotive etc. Nu mulți au putut aprecia isprava umană și patriotică a lui Odoievski, dar Belinsky ar putea, Maksimovici, Kvitka, Dahl, încă cinci sau șase minți extraordinare, și asta-i tot. Proprietarii iobagilor se uitau la Odoevski cu batjocură, de parcă ar fi fost un excentric, inventând un fel de literatură pentru sclavii lor. Slavofilii au respins în mod fundamental literatura inteligentă pentru oameni, văzând în ea lipsă de respect pentru înțelepciunea populară și suspectând influența Occidentului putred.

În 1844, o colecție de lucrări ale lui Odoevski a fost publicată în trei părți. Lucrările anilor 20 nu au fost incluse aici, cu excepția „legendelor sanscrite” - două povești mici scrise în 1824. Majoritatea articolelor incluse în lucrările colectate au fost scrise în anii 30 și au fost publicate inițial în reviste: „Sovremennik” , "Otech. Zap." — Bib. d. Thu. și „Flori de Nord”.

Prima parte conține „Nopțile rusești”, o serie de articole excelente care dezvăluie toate trăsăturile unice ale activității literare a lui Odoevski. Pentru ca gândurile sale filozofice să fie înțelese pentru cititor, Odoevski folosește chimia, medicina și matematica. Din tonul profetic coboară la o glumă uşoară; peste tot există amestec și diversitate. Peste tot se vede o convingere sinceră în adevărul opiniilor exprimate; Peste tot se poate vedea arta de a trece de la un simplu obiect la un gând puternic și profund. Conform remarcii foarte spirituale a lui Douhaire, Odoevsky „descend avec facilité de la contemplation idéale à l”observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice” (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 1865. Indrat.) .

Scrierile lui Odoievski dezvăluie o erudiție uimitoare: „Când citești Nopțile rusești ale lui Odoievski”, spune Skabichevsky, ești involuntar lovit de universalitatea și temeinicitatea cunoștințelor acestui om în cele mai diverse domenii. Se poate spune pozitiv că înaintea lui și după el vei găsiți puțini oameni în Rusia care să aibă o enciclopedie atât de extinsă” (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. XI. 8.).

Printre trăsăturile remarcabile ale lucrărilor lui Odoevski ar trebui incluse și castitatea gândurilor și imaginilor și înclinația de a justifica o persoană. Este necesar să comparăm descrierea primei nopți de nuntă a lui Odoevsky și Senkovsky pentru a fi convins de delicatețea primei. Merită citit în (Compară Op. Odoevski II 23. cu Op. Senkovsky. 1858. II.) „Prițesei Mimi” cuvintele lui Odoievski în justificarea caracterului malefic al bătrânei servitoare, pentru a fi convins că Odoievski nu a făcut-o. aruncă o piatră într-o persoană răutăcioasă. (Odoevski, Sochin. II. 303-304.) El a descoperit că „toată suferința poate fi măsurată numai prin organizarea ființei pe care o afectează”. (Ibid. II. 48.)

O trăsătură remarcabilă a lui Odoievski este că nu dă concluzii gata făcute, dar împreună cu cititorul, încetul cu încetul, analizează pas cu pas fiecare gând, fiecare fenomen, iar concluzia este obținută ca urmare a muncii reciproce. Odoevski era conștient de impopularitatea acestei metode de lucru literar. Din acest motiv, există puține lucrări în lume al căror efect ar fi atât de benefic asupra activității mentale a cititorului ca efectul „Nopților Ruse”.

Forma operelor lui Odoievski, înțeleasă ca cadrul în care și-a introdus gândurile, nu este în cea mai mare parte originală. Dintre scriitorii străini, Hoffmann a avut o influență foarte puternică asupra lui Odoevski. Contesa Rastopchina l-a numit pe Odoevski Hoffman al II-lea (Arh. Rus. 1864). În anii 20 și 30, lucrările lui Hoffmann au fost ținute la mare cinste în Rusia. Câteva seri literare au fost numite seri Serapion (Modern 1861, cartea 2, p. 634). Unii scriitori au vizitat cramele, urmând exemplul lui Hoffmann, căruia îi plăcea să petreacă timpul în cârciumi (Modern 1861, cartea II (XI), p. 45.). Forma exterioară a „Nopților Ruse” este, fără îndoială, inspirată de întâlnirile Serapion. Așa cum în cei patru frați ai lui Hoffmann se întâlnesc și fiecare dintre ei spune un fel de poveste lungă, la fel și în Odoevski au patru tineri, nelegați, este adevărat, prin legături de rudenie, dar totuși apropiați unul de celălalt în interese spirituale. . Giambatista Piranesi a fost desenat sub influența directă a Serapionului lui Hoffmann. Ambele fețe înfățișează o nebunie liniștită, calmă. Atât Piranesi, cât și Serapion sunt obsedați de obiecte sublime. Nebunia ambelor trezește în egală măsură milă și compasiune în cititor. Scriitorii îi obligă pe amândoi să gândească foarte logic. Ambele servesc drept dovadă a poziției conform căreia este dificil de trasat o linie strictă de demarcație între gândirea sănătoasă și cea nebună (Hoffmann, Complete collection of works, traducere, editată de Gerbel și Sokolovsky. Sankt Petersburg, 1873, vol. I, pp. . 18-34. Odoevski, Op. 1844, vol. I, p. 40-45.). Ultimul cvartet al lui Beethoven a fost influențat de un alt nebun al lui Hoffmann, Crespel. Въ "Ultimul trimestru Beth." Odoevski, printre altele, a dezvoltat gândirea lui Hoffman că activitatea neliniștită și ciudată a artiștilor și poeților, care în alte cazuri pare extravagantă, este de fapt foarte firească, ca o manifestare a naturii lor profunde, care se grăbește să exprime în acțiune ceea ce este doar un gând în noi” (Hoffman , Works, vol. I, pp. 34--64. Odoevsky, Works. 1844, vol. I, pp. 156--173.) „La Sylphide” și „Salamander” de Odoevsky reprezintă dezvoltarea poetică a următorului pasaj din lucrările lui Hoffmann: „... Pământul, aerul, apa și focul sunt pline de ființe mai înalte, dar și mai limitate, decât oamenii. Nu vă voi explica esența gnomilor, silfelor, ondinelor și salamandrelor.

Aceste spirite tânjesc în mod constant în legătură cu o persoană și știind că oamenii se tem mereu de o astfel de cunoaștere, folosesc tot felul de trucuri pentru a-și atinge scopul și pentru a distruge persoana pe care o iubesc. Spiritul viclean stă fie într-o floare, fie într-un pahar cu apă, fie în flacăra unei lumânări, fie într-un lucru strălucitor și așteaptă cu răbdare ocazia de a-și atinge scopul.... O alianță cu un spirit este întotdeauna un mare pericol pentru că spiritul, după ce a contactat o persoană, îi îndepărtează toată rațiunea și, în plus, se răzbună cu cruzime asupra lui pentru fiecare cea mai mică insultă” (Hoffmann, Lucrări în traducere de Gerbel. Sankt Petersburg, vol. IV, p. . 301. Odoevski, Works. 1844, vol. 2, p. 104--141; 141--287.) „Scrisori către contesa Rostopchina despre fantome, frici superstițioase, înșelăciuni, magie, cabalism, alchimie și alte științe misterioase” își datorează forma, poate și intenția, „Secretele sau corespondența remarcabilă a autorului cu diverse persoane „Hoffmann (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 3, p. 307--359. Hoffmann's Schriften. Erster Band. Stuttg. 1839, p. 218.). Educația muzicală a lui Sebastian Bach sub îndrumarea fratelui său mai mare, Christopher, așa cum este prezentată de Odoevski, seamănă cu educația muzicală a lui Theodor al lui Hoffmann (Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, pp. 219-234. Hoffmann, Works. în traducerea lui Gerbel.1873, volumul 1, p. 76).

Dintre scriitorii străini, pe lângă Hoffmann, Odoevski a fost influențat de Goethe și Jean-Paul Richter. Talent J. -P. Richter era asemănător cu talentul lui Odoevski. Didacticismul poetic este o trăsătură distinctivă a operelor ambilor scriitori.

Există o asemănare remarcabilă în formă între unele dintre lucrările lui Odoevski și Senkovsky. „Princess Mimi” (1834) de Odoevsky amintește de „The Whole Woman’s Life in a Few Hours” (1833) de Senkovsky (Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, pp. 287-355. Senkovsky, Collected Works. 1858. , vol. 3, p. 344--346.). În ambele povești, este prezentat un defăimător rău, din ale cărui intrigi o domnișoară moare în povestea lui Odoevsky și în povestea lui Senkovsky - o fată, studentă. „The Adventures of One Revise Soul” (1834) de Senkovsky are în alte locuri asemănări cu „The Tale of the Dead Body” (1833) de Odoevsky (Senkovsky, Works. 1858, vol. 3, p. 65. Odoevsky, Motley). Tales. 1833. 29- -53.) „The Living Dead” (1839) de Odoevsky amintește foarte mult de „Notes of a Brownie” (1835) de Senkovsky. În ambele povești, viețile lor vicioase se dezvăluie în rătăcirile lor prin țara morților (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 3, pp. 99-140. Senkovsky, Sochin. 1858, vol. 3.). Nu cred că Odoevski și Senkovsky s-au imitat în nimic. În ciuda faptului că amândoi erau cei mai educați și mai învățați oameni ai timpului lor, machiajul lor mental și moral reprezenta contrarii ireconciliabile și, este clar că nu se puteau tolera unul pe celălalt. Odoevski, care era prietenos cu toți scriitorii, s-a ținut mereu la distanță de Senkovsky. Egoistul mărunt și malefic Senkovsky îl ura pe Odoevski. Odoevski l-a acuzat pe Senkovsky de interes propriu, scepticism mărunt și neînțelegere a limbii ruse și a scriitorilor ruși. Senkovsky a batjocorit cu furie lucrările lui Odoevski. Asemănarea mai multor lucrări ale lui Odoevski și Senkovsky se explică prin forma comună a operelor romantice. Pentru a interesa cititorul, scriitorii și-au îmbrăcat gândurile și observațiile în imagini fantastice și, sub această formă, le-au prezentat publicului. Senkovsky însuși, în ciuda faptului că a numit romantismul prostie, amuzant, lipsit de gust, urât și fals (Senkovsky, Sochin. 1858, vol. 1, pp. 412 și 421.), nu a vorbit despre scriitorii și oamenii de știință moderni fără să-i îmbrace. mai întâi în costum de morți, demoni sau diavoli.

„În toate epocile”, spune Odoevski în prefața „Nopțile rusești”, sufletul uman, cu o dorință de forță irezistibilă, involuntar, ca un magnet spre nord, se îndreaptă către probleme, a căror soluție este ascunsă în adâncuri. a elementelor misterioase care formează și leagă viața spirituală și viața materială.Nimic.Această strădanie nu este oprită nici de tristețile și bucuriile de zi cu zi, nici de activitatea rebelă, nici de contemplarea umilă.Această strădanie este atât de constantă încât uneori pare să apară independent de voința unei persoane, precum funcțiile fizice. Secolele trec; totul este absorbit de timp: concepte, moravuri, obiceiuri, direcție, mod de acțiune; întreaga viață trecută se îneacă într-o adâncime de neatins și o sarcină minunată iese la iveală deasupra lumii înecate. " (Odoevski, Opere. I. Prefață 3.). Aceasta, apropo, este sarcina vieții umane. „De ce trăim?” îl întreabă Odoievski pe cititor. El ușurează soluția la această întrebare dându-i formularea corectă. Adevărul nu se transmite, spune el. Definiția vieții trebuie rostită în propriul tău suflet. Nu poate fi transferat altuia; nu poate fi sugerat decât, iar apoi într-un astfel de caz când această altă persoană, prin muncă independentă de autodeterminare internă, a ajuns la rezultate aproximativ similare. Odoievski încurajează o persoană care caută o soluție la ghicitoarea vieții cu asigurarea că „nu în zadar o persoană caută acel punct de sprijin în care toate dorințele sale ar putea fi împăcate, unde toate întrebările care îl tulbură ar putea găsi un răspuns, toate abilitățile de a primi o direcție armonioasă.Pentru fericirea lui este necesar un lucru: o axiomă luminoasă, largă, care să cuprindă totul și să-l salveze de chinul îndoielii;are nevoie de o lumină de neoprit și de nestins, un centru viu pentru toate obiectele. - într-un cuvânt, are nevoie de adevăr, dar de adevăr complet, necondiționat... Dacă există atracție, atunci trebuie să existe și un obiect care să atragă, un obiect de aceeași afinitate cu omul, spre care să fie atras sufletul uman, la fel ca obiectele de pe suprafața pământului sunt atrase de centrul pământului; nevoia de beatitudine completă mărturisește existența acestei fericiri; nevoia de adevăr strălucitor mărturisește existența acestui adevăr și, în egală măsură, faptul că întunericul, amăgirea, îndoiala sunt contrare naturii umane, dorința omului de a înțelege cauza cauzelor, de a pătrunde în centrul tuturor ființelor - nevoia de reverență mărturisește că există un obiect în care sufletul se poate scufunda cu încredere; într-un cuvânt, dorința pentru o viață plină mărturisește posibilitatea unei astfel de vieți, mărturisește că numai în ea sufletul unei persoane poate găsi pacea.

Arborele aspru, ultimul fir de iarbă, fiecare obiect de natură materială aspră dovedește existența unei legi care îi conduce direct la acel grad de perfecțiune de care sunt capabili; Încă de la începutul secolelor, corpurile naturale s-au dezvoltat armonios și uniform și au ajuns întotdeauna la deplina lor dezvoltare.

Oare o putere superioară a dat într-adevăr doar omului o dorință neîmpărtășită, o nevoie nesatisfăcută, o aspirație fără rost? (Ibid., vol. 1, p. 17 și 18.)

„Sarcina omului” este să se ridice de pe pământ fără a-l părăsi (Ibid., vol. 1, p. 156.). În ascensiunea sublimă a sufletului său, el nu trebuie să rateze realitatea.

Simbolul lui Odoevski al aspirațiilor nesatisfăcute ale idealismului extrem este arhitectul napolitan Giambatista Piranesi. În impulsurile nestăpânite ale imaginației sale creatoare, Piranesi și-a pierdut orice simț al proporției, necesar pentru adevăratul talent artistic. Michel Angelo a admirat proiectele geniale ale lui Piranesi; dar nimeni nu și-a asumat sarcina de a le implementa. Proiectele erau prea colosale. Geniul lui Piranesi se sufoca de impracticabilitatea, inaplicabilitatea și imposibilitatea de a-și realiza planurile. Piranesi este un nebun. A vrut să lege Etna de Vezuviu cu o boltă pentru poarta triumfală, cu care a început parcul castelului pe care l-a proiectat.

Dar vai de umanitate când se limitează la interesele înguste ale pământului. Neglijarea celor mai înalte aspirații spirituale duce la distrugere. Odoievski nu permite posibilitatea materialismului complet. Potrivit lui, o persoană este atât de departe de orice fel de perfecțiune încât nici măcar nu poate fi mijită complet. (Odoevski, Sochin. 1844, vol. 1, p. 12.) Odoevski va executa prin moarte o societate care și-a abandonat cele mai înalte interese spirituale. L-a atacat cu brutalitate pe Bentham, căruia îi atribuia un caracter prea materialist. „Orașul fără nume” este o dezvoltare tendențioasă și, prin urmare, unilaterală a teoriei lui Bentham conform căreia beneficiul este principiul de bază al tuturor relațiilor umane, atât politice, cât și morale. „Doamne ferește-ne”, spune Odoevski, să concentrăm toate forțele mentale, morale și fizice într-o singură direcție materială, oricât de utilă ar fi aceasta: fie că este vorba de căi ferate, fabrici de filare a hârtiei, fabrici de plin sau fabrici de calico. otrava societăților moderne și secretul cauza tuturor plângerilor, neliniștei și nedumeririi; când o ramură trăiește în detrimentul întregului copac, copacul se usucă” (Ibid., vol. 1, p. 59.).

Odoevski a acordat o importanță extrem de importantă artei în viața privată și publică. A fost un artist la suflet. Era sensibil la frumos, oriunde apărea, în natură, un tablou, o operă literară, o clădire, o statuie sau o simfonie. Pentru a determina semnificația educației estetice pentru activitatea originală a spiritului, Odoevski l-a urmat pe Schelling. Schelling a văzut în sentimentul estetic un principiu de neînțeles care leagă involuntar obiectele cu cunoașterea. Concepțiile estetice ale lui Schelling au dominat literatura rusă în anii '30 și '40. Nadejdin, de exemplu, spune următoarele despre educația estetică: „Educația estetică este desăvârșirea și coroana vieții noastre: fără ea, natura noastră umană nu se poate maturiza. Ea trebuie să se termine cu poezia vieții, care nu este nimic mai mult decât întregul, dezvoltarea armonioasă a tuturor corzilor omului din existența noastră.Fără această dezvoltare, aceste corzi nu vor emite niciodată sunete pline și strălucitoare.Toată viața noastră se va transforma atunci într-o monotonie întinsă, rece și sumbră.În acțiunile noastre zgomotul greu. de lucru mecanic va fi auzit: cunoștințele noastre vor răspunde cu golul plictisitor al pedanterii pipernicite. Fără educație estetică nu ne putem bucura pe deplin de beatitudinea existenței noastre umane!..." (Otech. Zap. 1870, vol. 193. nov. . pag. 46.)

Odoevski a recunoscut patru elemente umane universale: nevoia de adevăr, iubire, reverență și putere sau putere. (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, p. 380.) Omului i se acordă privilegiul de a crea o lume specială, în care să poată combina elementele de bază în orice proporție dorește, chiar și în echilibrul lor natural actual; această lume se numește artă. În această lume, o persoană poate găsi simboluri ale ceea ce se întâmplă sau ar trebui să se întâmple în interiorul și în jurul său; dar arhitecții acestei lumi introduc adesea în ea acea disproporție între elemente, de care suferă ei înșiși fără să o observe; alți norocoși construiesc inconștient această lume în așa fel încât să reflecte pe neașteptate armonia care răsună în sufletele arhitecților înșiși” (Ibid., vol. 1, p. 382.) „Lumea artei este nesfârșită” (Ibid., vol. 1, p. 382). ., vol. 1, p. 252.) În domeniul artei, Odoevski atribuie primul loc poeziei și muzicii.

„Poezia tuturor timpurilor și a tuturor popoarelor”, spune el, este una și aceeași operă armonioasă; fiecare artist îi adaugă propria trăsătură, propriul său sunet, propriul său cuvânt: adesea un gând început de un mare poet este completat de cei mai mediocri; adesea un gând întunecat a apărut în oamenii de rând, geniul produce o lumină nepâlpâitoare; adesea poeții, despărțiți de timp și spațiu, răspund unul altuia ca ecourile între stânci." (Ibid., vol. 1, pp. 212 și 213.) O persoană nu poate scăpa de poezie. „Ea, ca unul dintre elementele necesare, intră în fiecare acțiune umană, fără de care viaţă(Italică în original.) Această acțiune ar fi fost imposibilă; Vedem un simbol al acestei legi psihologice în fiecare organism; este format din dioxid de carbon, hidrogen și azot: proporțiile acestor elemente variază în aproape fiecare corp animal: dar fără unul dintre aceste elemente existența unui astfel de corp ar fi imposibilă; în lumea psihologică, poezia este unul dintre acele elemente fără de care vuiet de viață(Italicile în original.) ar fi trebuit să dispară: de aceea chiar și în fiecare întreprindere industrială există o persoană cuantic(Italică în original.) poezie, dimpotrivă, în fiecare operă pur poetică care există cuantic(Italice în original.) beneficiu material" (Ibid., vol. 1, p. 58.). „Poezia, după Odoevski, explică viața" (Ibid., vol. 1, p. 5.). „Nu totul este explicat în scrisoarea moartă a unui cronicar; nu orice gând, nu orice viață ajunge la deplină dezvoltare, la fel cum nu orice plantă atinge nivelul de culoare și de fructe; dar posibilitatea acestei dezvoltări nu este distrusă; murind în istorie, învie în poezie” (Ibid., vol. 1, Prefață, p. V.). Poetul „citește litera veacului în cartea strălucitoare a vieții veșnice, prevede calea firească a omenirii și își execută seducția” (Ibid., t. 1, p. 31). De aceea Odoevski îl numește pe poet „primul judecător al umanității” (Ibid., vol. 1, p. 31). Nici istoria, nici teoria poeziei. creează poezie” (Ibid., vol. 1, pag. 30.). Ea decurge din sentimentul direct, talentul natural. Poetul are nevoie de cunoștințe. Îi este util uneori să coboare în natura exterioară pentru a se convinge de superioritatea naturii sale interne și pentru a înțelege mai ușor legile ei eterne. Poetul trebuie să aibă și convingeri, pentru că nu este deloc indiferent cititorului modul în care poetul se raportează la anumite fenomene ale lumii fizice și morale” (Ibid., vol. 1, p. 172.).

Viziunea lui Odoievski despre muzică este la fel de largă și completă ca și viziunea sa asupra poeziei. El spune că există un grad mai înalt al sufletului uman, pe care nu îl împărtășește cu natura, care scăpa de dalta sculptorului; pe care rândurile de foc ale poetului nu-l vor desăvârși - acel grad în care sufletul, mândru de biruința sa asupra naturii în toată splendoarea gloriei, se smerește în fața Puterii Cele mai înalte, cu suferință amară tânjește să se transfere la piciorul tronului Ei. , și, ca un rătăcitor printre plăcerile luxoase ale unui pământ străin, suspină de patrie; oamenii au numit sentimentul trezit la acest nivel inexprimabil; singurul limbaj al acestui sentiment este muzica; Numai sunetele sale nemărginite, nemărginite, îmbrățișează sufletul nemărginit al omului (Ibid., vol. 1 , p. 249 şi 250). Cuvintele lui Odoievski sunt remarcabile că „toată diferența dintre oameni este doar diferența de suferință” (Ibid., vol. 1, p. 109.) și că „muzica este în primul rând o expresie a suferinței umane” (Ibid., vol. 1). , p. 82 .). Fiecare gând exprimat într-o piesă muzicală, potrivit lui Odoevski, este doar o verigă dintr-un lanț nesfârșit de gânduri și suferințe, iar minutul în care artistul coboară la nivelul omului este un fragment din viața lungă și dureroasă a unui sentiment incomensurabil. , a cărei expresie, fiecare trăsătură, s-a născut din lacrimile amare ale Serafimilor, nituite în haine omenești și, adesea, dând jumătate din viață doar pentru a respira aerul proaspăt al inspirației doar pentru un minut (Ibid., vol. 1, p. . 166.). Muzica lui Beethoven exprimă mai ales multă durere (Ibid., vol. 1, p. 170). Pentru a dovedi importanța influenței umanizatoare a muzicii, Odoevski subliniază faptul că, conform studiilor filantropilor, „numai acei criminali sunt înclinați spre reformare în care există o dispoziție față de muzică” (Ibid., vol. 1, p. . 363.). Odoievski își acuză contemporanii că nu înțeleg adevăratele merite ale muzicii. „Spiritul material al vremii dădea imnurilor, exprimând omul interior, caracterul de contradanță, l-a umilit cu exprimarea unor pasiuni fără precedent, expresia minciunilor spirituale, a acoperit biata artă cu sclipici, rulade, triluri, tot felul de beteala, ca oamenii sa nu-l recunoasca, sa nu-i descopere sensul profund!S-a intamplat un lucru ciudat;tot ceea ce muzicienii au scris pentru a-i face pe plac spiritului vremii, pentru momentul prezent, pentru efect, decade, devine plictisitor si este uitat. .... Splendoarea Rossini a dispărut deja! Și între timp, bătrânul Bach trăiește! Minunatul Mozart trăiește."

În „Nopțile rusești”, Odoevski a exprimat în mod repetat ideea că între sentiment și gândire, pe de o parte, și expresia lor, pe de altă parte, există un întreg abis pe care nici măcar muzica nu-l poate umple, cu toată capacitatea ei de a transmite senzațiile subtile ale omului. suflet. După părerea mea, spune el, fiecare conversație, fiecare discurs este o înșelăciune în care cădem noi înșine și îi conducem pe alții; credem că vorbim despre un singur obiect, când, în schimb, vorbim despre obiecte complet diferite.... Adăugăm acestui cuvânt un alt concept, inexprimabil în cuvinte, un concept comunicat nu de un obiect exterior, ci emanând originar și necondiționat din spiritul nostru... Vorbim nu cu cuvinte, ci cu ceva care este în afara cuvintelor și pentru care cuvintele servesc doar ca ghicitori, care uneori, dar deloc în mod constant, ne conduc la gândire, face noi ghicim, trezim gândul în noi, dar ei nu o exprimă deloc.... O condiție este să ne înțelegem: să vorbiți sincer și din plinătatea sufletului vostru. Când doi sau trei oameni vorbesc din inimă, ei nu se opresc la completitudinea mai mare sau mai mică a cuvintelor lor: între ei se formează o armonie interioară; puterea interioară a unuia excită puterea interioară a celuilalt; conexiunea lor, ca și conectarea organismelor într-un proces magnetic, le ridică puterea; Împreună, cu o viteză incalculabilă, amândoi se deplasează prin lumi întregi de concepte diferite și, de comun acord, ating scopul dorit; Dacă această tranziție este exprimată în cuvinte, atunci, datorită imperfecțiunii lor, ele abia dacă înseamnă doar granițele finale: punctul de plecare și punctul de odihnă; firul intern care le leagă este inaccesibil cuvintelor. De aceea, într-o conversație vie, sinceră, sinceră, pare să nu existe nicio legătură logică, și totuși, numai în această ciocnire armonioasă a forțelor interioare ale unei persoane se nasc observațiile neașteptat de cele mai profunde, după cum a notat Goethe în trecere... Oamenii de obicei nu acordă atenție acestui proces, dar Între timp, este atât de important încât, fără un studiu preliminar al acestui proces, orice concept filozofic exprimat în cuvinte nu este altceva decât un simplu sunet care poate avea mii de semnificații arbitrare; într-un cuvânt, fără un studiu preliminar al procesului de exprimare a gândurilor, nici o filozofie nu este posibilă (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, pp. 279-282. În continuare, Odoevski indică capacitatea limbajului de a schimba sensul unei cuvânt, păstrându-și forma intactă: „Cuvântul este har sau ce a însemnat pentru oamenii secolului trecut, ce înseamnă pentru oamenii din prezent? virtutea unui păgân ar fi o crimă în timpul nostru; Amintiți-vă de abuzul de cuvinte: egalitate, libertate, moralitate. Acest lucru nu este suficient: câteva strânse de pământ și sensul cuvintelor se schimbă: baranta, răzbunare, tot felul de răzbunare sângeroasă - în unele țări înseamnă datorie, curaj, onoare." În același timp, Odoevski notează: " literele naturii sunt mai constante decât literele umane: în natură, un copac este întotdeauna clar și își pronunță complet cuvântul; un copac, indiferent de ce nume există în limbajul uman... Un copac a fost un copac pentru toată lumea de la începutul timpurilor." Raționamentul lui Odoevski în acest caz nu este în întregime corect. Neschimbabil în esența sa, natura exterioară este în continuă schimbare. în conștiința omului. Arborele, floarea ", curcubeul se pronunță în sufletul omului prin munca internă prelungită a spiritului. Omul este în primul rând om, fie că pronunță cuvântul lumii morale sau al lumii fizice. În în ambele cazuri, acest cuvânt este schimbător.Natura se va exprima pe deplin numai când împărăția lui Dumnezeu va veni pe pământ, cu alte cuvinte, când omenirea atinge o dezvoltare spirituală deplină și integrală. „Un copac a fost un copac pentru toată lumea încă de la început. de secole.” Este foarte greu de spus ce era un copac pentru o persoană la începutul secolelor. Cert este că în cele mai vechi timpuri un copac nu i se părea omului ca o combinație de mai multe substanțe care se dezvolta după legi imuabile și descompunebil chimic, dar o ființă spirituală teribilă, care nu costă nimic să apară în fața ochilor uimiți ai omului sub forma unui uriaș cu multe brațe, sau a unei creaturi slabe, tăcute, capabilă să vorbească și să plângă. Arborele a fost exprimat mai întâi în sufletul uman ca o ființă spirituală independentă, capabilă să gândească și să simtă; apoi a început să se pronunțe oarecum diferit; persoanei i-a luat dreptul la independență. Stejarul și pinul și-au pierdut semnificația ca indivizi spirituali și s-au supus unei ființe spirituale generice, stejarul, pinul, care, prin simplificare naturală, a trecut în spiriduș, singurul conducător al pădurilor. N.S.} .

„Ultimul cvartet al lui Beethoven” a fost scris de Odoevski cu scopul de a reprezenta chinul pe care talentul trebuie să-l experimenteze din incapacitatea de a se exprima. „Nu am reușit niciodată să-mi exprim sufletul”, spune Beethoven; nu am reușit niciodată să transmit pe hârtie ceea ce era în imaginația mea: voi scrie? ce am scris” (Odoevski, Op. I. 163.).

Fiecare persoană, spune Odoevski, apelând la definiția științei, trebuie să-și formeze propria știință din esența spiritului său individual. În consecință, studiul nu trebuie să constea în construcția logică a uneia sau aceleia cunoștințe (acesta este un lux, un ajutor al memoriei - nimic mai mult, dacă doar un ajutor); ea trebuie să constea în integrarea constantă a spiritului, în înălţarea lui, cu alte cuvinte, în creşterea activităţii sale originare (V. Odoevski, Op. 1844, vol. 1, p. 287.). După o astfel de definiție a științei, numeroasele atacuri ale lui Odoevski la unilateralitatea mișcării științifice din secolul al XIX-lea devin clare. El a recunoscut dezbinarea și fragmentarea drept principalele deficiențe ale științei occidentale. Potrivit acestuia, „în curând studiul insectei invizibile va prelua numele de știință” (Ibid., vol. 1, p. 309). Fragmentarea științei are ca rezultat neputința omului asupra naturii. Pentru a demonstra această idee, Odoevsky oferă cititorilor o serie de întrebări de rezolvat, care sunt remarcabile pentru caracterizarea lui Odoevsky ca om de știință cu mai multe fațete. De exemplu: Spuneți-mi, vă rog, compoziția chimică a anumitor substanțe folosite în alimente, ce efect poate avea asupra organismului uman și, în consecință, asupra uneia dintre sursele bogăției sociale? - Îmi pare rău, aceasta nu este partea mea: mă ocup doar de știința financiară. Spune-mi, este posibil să explic unele evenimente istorice prin influența compoziției chimice a substanțelor care au fost folosite ca hrană de oameni în diferite momente? - Îmi pare rău, nu mă pot distra studiind istoria - Sunt chimist. Spune-mi, artele plastice, și în special muzica, au într-adevăr o influență atât de puternică asupra atenuării moravurilor și ce fel de muzică mai exact? - De dragul păcatului, muzica este o jucărie atât de distractivă - când o fac - sunt avocat. - Dar îmi puteți explica sensul ritualurilor care erau respectate în cele mai vechi timpuri de preoții Cibelei sau pământului? - Scuze, filologia nu mă preocupă - Sunt agronom (V. Odoevski, Op. 1844, vol. 1, pp. 347-352.).

Pe lângă unilateralitatea și fragmentarea, Odoevski subliniază încă un dezavantaj semnificativ, în opinia sa, al mișcării științifice moderne, și anume, predominanța în cercetarea științifică a experienței „neîncălzite de credința în providență și în perfecțiunea omului”. (Ibid., vol. 1, p. 100.). În „Ultimul sinucidere” a prezentat până la ce absurd poate ajunge o teorie filozofică construită într-un mod pur logic în aplicare practică (B. Odoevsky, Opere 1844, vol. 1, pp. 100-112.). Această lucrare nu este altceva decât o dezvoltare particulară a unui capitol din Malthus, tocmai acela în care Malthus a pus problema corespondenței mijloacelor cu nevoile. Se știe că Malthus a rezolvat această problemă într-un sens nefavorabil civilizației. Odoevski a fost indignat de teoria lui Malthus și a numit-o „ultima absurditate din umanitate” (Ibid., vol. 1, p. 28).

Baza tuturor raționamentului lui Odoevski din „Noaptea Rusă”. despre știință se află aceleași idei pe care le-a exprimat în 1824 în „Aforisme”. Atât acolo, cât și aici, Odoevski cere ca prezența unei idei filosofice mai înalte, generalizatoare, să fie observată în activitățile științifice. Atât acolo, cât și aici, el recunoaște în egală măsură legătura strânsă dintre științe. În ambele cazuri, el a fost ghidat de ideile filozofiei germane, în principal de filosofia lui Schelling.

Odoievski toată viața a reprezentat iluminarea, oriunde s-a găsit, printre ruși sau printre străini. „Ignoranța nu este mântuire”, spunea el. Oamenii needucați au aceleași pasiuni ca și oamenii educați, „aceeași ambiție, aceeași deșertăciune, aceeași invidie, aceeași lăcomie, aceeași răutate, aceeași lingușire, aceeași josnicie, doar cu această diferență că toate aceste patimi sunt aici. mai puternic, mai sincer, mai rău, și totuși obiectele sunt mai mici.Voi spune mai multe: o persoană educată este distrată de însăși educația sa, iar sufletul său, cel puțin nu în fiecare minut al existenței sale, este în deplină umilință: muzică, pictură. , invenția luxului - toate acestea ia din timpul lui este pe josnicie... Înțeleg... de ce imoralitatea este atât de strâns legată de ignoranță” (V. Odoevski, Op. 1844, vol. II, p. 110. ). Pentru a caracteriza personalitatea nobilă a cărții. Odoevski, care a trecut prin multe încercări ale vieții și a văzut un abis de oameni vicioși în viața sa, este foarte important în convingerea sa că imoralitatea vine din ignoranță și că nenorocirea în sine depinde în mare măsură de aceasta. Ipsarsky, în memoriile sale despre Societatea pentru Vizitarea Săracilor, spune că membrii Societății s-au întâmplat să întâlnească o asemenea murdărie și depravare, încât au fost nevoiți să se îndoiască involuntar de bunătatea naturii umane și să se întrebe dacă ignoranța provine mai mult din imoralitate decât imoralitate din ignoranță. (Russian Arch. 1869, p. 1021.) Mintea strălucitoare a lui Odoevski a păstrat în toate împrejurările cel mai bun concept despre oameni.

În vastul domeniu al științelor, Odoevski a dat primul loc filosofiei. „În templul filozofiei”, spune el, ca și în cea mai înaltă instanță, acele sarcini sunt determinate că într-o epocă dată sunt dezvoltate în straturile inferioare ale activității umane.” De-a lungul timpului, viziunea lui Odoevski a devenit din ce în ce mai clară. Acționând ca un dușman al filosofiei experimentale a lui Bacon și un susținător al doctrinei spiritului de autocunoaștere și a ideilor înnăscute, Odoevski, la sfârșitul vieții sale, în anii 60, a ajuns la concluzia că „legea naturii exprimă doar concluzia finală a experimentelor efectuate înainte de un anumit timp.Axioma 2× 2 = 4 nu este altceva decât o formulă prescurtată pentru observarea experimentală a modului în care se formează numărul patru.Nu avem idei originale.Ceea ce numim idee este o concluzie din concepte, care la rândul lor sunt o concluzie din diverse senzații. De exemplu, „, viciul nu este ceva original, precum boala, ci o repetare a crimelor sau a faptelor rele, rezultată dintr-o stare anormală a organismului spiritual sau fizic. Întorsătura finală a lui Odoevski către recunoașterea deplină a experienței, ca element decisiv în sfera cunoașterii, a fost exprimată în următoarele cuvinte: „Adevărul absolut nu poate fi găsit decât în ​​observația experimentală sau, dacă vreți, în formula prin care se exprimă această observație” (Rus. Arc. 1874. II. 322--327.). Spiritualismul nu a găsit un susținător în bătrânul Odoevski. Odoievski a crezut că nu există un singur fenomen spiritual care să nu poată fi explicat prin legile naturale cunoscute expuse în orice manual de fizică sau fiziologie (Arh. Rusă 1874, k. 2, p. 293.).

Odoievski nu avea o părere măgulitoare despre istorie. Potrivit lui, această știință nu știe încotro se duce și ce poate fi. Ea pune piatră pe piatră, fără să știe ce fel de clădire va ieși, o boltă sau o piramidă, sau doar o ruină și chiar dacă va ieși ceva (V. Odoevski, Op. 1844, vol. 1, p. 357). .). "Nu există o absurditate care să nu poată fi susținută de indicații ale tăblițelor neipocrite ale istoriei și, cu cât sunt mai neipocrite, cu atât mai convenabil se îndoaie la orice concluzie. De ce este acest fenomen ciudat și urât? - toate dintr-un singur motiv: pentru că istoricii , ca și meteorologii, au crezut că este posibil să se oprească pe motive secundare - au crezut că o serie de fapte i-ar putea conduce la un fel de formulă generală! de mare folos; nu înțeleg cum nimeni nu s-a gândit încă să aplice la istorie aceeași metodă de cercetare pe care, de exemplu, chimiștii o folosesc atunci când descompun corpurile organice; mai întâi ajung la cele mai apropiate principii ale corpului, cum ar fi, de exemplu, acizi, săruri și altele, în cele din urmă, la elementele sale cele mai îndepărtate, cum ar fi, de exemplu, cele patru gaze principale: primele sunt diferite în fiecare corp organic, al doilea aparțin în mod egal tuturor corpurilor organice. Pentru acest tip de cercetare istorică, ar fi posibil să se formeze o știință excelentă cu un fel de nume sonor, de exemplu, „Etnografie analitică”. Această știință ar fi în raport cu istoria ce sunt descompunerea chimică și combinația chimică în raport cu fragmentarea mecanică simplă și amestecarea mecanică a corpurilor și știi care este diferența dintre ele: - ai zdrobit o piatră; fiecare părticică de piatră rămâne o piatră și nu îți dezvăluie nimic nou; dimpotrivă, puteți colecta toate aceste particule împreună și va exista doar o colecție de particule de piatră - nimic mai mult; dimpotrivă, ai descompus chimic corpul și ai constatat că este format din elemente care nu puteau fi deloc presupuse din aspectul exterior al corpului; combini aceste elemente chimic și obții din nou un corp descompus, care în aparență este diferit de elementele sale... De ce să știi! poate că istoricii, prin etnografia analitică, vor ajunge la unele dintre aceleași rezultate pe care le-au atins chimiștii în lumea fizică; vor descoperi afinitatea reciprocă a unor elemente, opoziţia reciprocă a altora, o modalitate de a distruge sau de a împăca această opoziţie; Ei vor descoperi din neatenție acea minunată lege chimică conform căreia elementele corpurilor sunt combinate în anumite proporții și în progresia numerelor prime, precum unu și unu, unu și doi etc. etc., poate, se vor împiedica de ceea ce chimiștii în disperare numeau forța catalitică, adică transformarea unui corp în altul prin prezența unui al treilea, fără un compus chimic evident... se vor apropia chiar și mai mult, poate, la elementele de bază. Desigur, scopul ideal al etnografiei analitice ar fi restabilirea istoriei, adică descoperirea elementelor de bază ale unui popor prin analiză și construirea sistematică a istoriei sale din aceste elemente; atunci, poate, istoria ar primi o oarecare autenticitate, o oarecare semnificație, ar avea dreptul să fie numită știință, pe când până acum nu este decât un roman foarte plictisitor, plin de catastrofe jalnice și neașteptate, rămase fără nicio rezoluție, și unde autorul. uită în mod constant de un erou cunoscut sub numele de om.” (B. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, pp. 370--372.)

În ciuda atitudinii sale ostile față de materialism și experimentalism, Odoevski s-a angajat cu sârguință în științele naturii în anii '40. El a prezis teoria lui Darwin despre dezvoltarea vieții organice. În „Ultimul sinucidere” citim: „în curând au apărut oameni printre mulțimi - păreau că numărau de mult suferințele omului - și ca urmare îi rezumau întreaga existență. Cu o privire vastă, infernală. au îmbrățișat trecutul și au urmărit viața încă de la începutul ei.și-au amintit cum, ca o hoă, s-a strecurat mai întâi într-un bloc întunecat de pământ și acolo, în mijlocul granitului și gneisului, încetul cu încetul, distruge o substanță după alta. , ea a dezvoltat produse noi, mai perfecte, apoi, la moartea unei plante, a întemeiat alte mii; iar prin distrugerea plantelor a înmulțit animalele; și cu ce viclenie a înlănțuit de suferința unui fel de făpturi plăcerile. , însăşi existenţa de alt fel.Ei au amintit cum, în sfârşit, ambiţioasă, răspândindu-şi stăpânirea în fiecare ceas, ea a înmulţit tot mai mult iritabilitatea simţirii, iar necontenit în fiecare nouă fiinţă, adăugând noii perfecţiuni un nou mod de a suferi, a ajuns în sfârșit la om, s-a desfășurat în sufletul lui cu toată activitatea ei nebunească și a pus fericirea tuturor oamenilor împotriva fericirii fiecărei persoane” (V. Odoevski, Soci. 1844. t. 1. str. 105.). Părerile lui Odoevski asupra ordinii mondiale nu sunt străine misticismului poetic. „În toate organismele”, spune el, există un fel de ceas cu alarmă misterios care le amintește de nevoia de a-și hrăni elementele; de ​​aceea planta ajunge ca o floare spre soare, rădăcinile ei căutând cu lăcomie umiditatea pământească.” Un animal, prin foame, învață despre nevoia de a asimila o anumită cantitate de azot... (Ibid. vol. 1. p. 378.).

La sfârșitul „Nopților rusești”, în „Epilog”, sunt exprimate opinii slavofile despre decăderea Occidentului, despre misiunea istorică specială a poporului rus, opinii care au provocat critici severe din partea lui Belinsky (Belinsky, Op. IX. 55-61.).

La începutul Epilogului, Odoevski spune că scepticismul în Europa de Vest a ucis credința, știința și arta. Mai târziu, în anii 50, Odoevski și-a schimbat părerea despre semnificația negației în istoria civilizației. El a recunoscut că negarea autorității neîntemeiate sau a autorității unor fapte insuficient clarificate este un lucru grozav, de care sunt capabili doar geniile și este prima condiție pentru succesul științei (Arh. Rus. 1874. II. 334.) . " Caracterul distinctiv al timpului nostru, spune Odoievski în „Epilog”, nu este scepticismul în sine, ci dorința de a ieși din scepticism, de a crede ceva, de a spera în ceva, o dorință nesatisfăcută de nimic și, prin urmare, dureroasă pentru punct de inexprimabilitate. Oriunde își întoarce privirea prietenul umanității, peste tot vede distrugere; totul a fost infirmat, totul a fost batjocorit, totul a fost ridiculizat; nu există viață în știință, nici sacralitate în artă; Nu există o opinie al cărei contrariu să nu fi fost confirmat de toate dovezile posibile omului. O astfel de nefericită eră a contradicției se încheie cu ceea ce se numește sincretism, adică îmbinarea într-un sistem urât, contrar rațiunii, a tuturor opiniilor cele mai contradictorii” (Odoevski, Lucrările I. 308.).

Pe lângă sincretism, Odoevski consideră că cea mai groaznică minciună, atot-corodabilă, este caracterul distinctiv al societății occidentale. Minciunile îl îmbrățișează pe omul occidental din prima zi a nașterii sale și îl însoțește de-a lungul întregii vieți. Oamenii se ucid între ei și, în același timp, se asigură de respectul și devotamentul lor sincer, vorbesc despre dorința oamenilor, dar înseamnă dorința mai multor speculatori, se căsătoresc și omit în mod deliberat în timpul ceremoniei ceea ce fără de care căsătoria, uneori, poate fiind considerați fără precedent, ei predică cu departamentele adevărului, neștiind în ce constau, proclamă dragoste pentru umanitate și vând soții și copii etc. (Odoevsky, Works. 1844. vol. I. pp. 319--323.) Științele, în loc să lupte pentru acea unitate, care singură le poate întoarce forța lor puternică, științele s-au fragmentat în puf zburător, legătura lor comună s-a pierdut, nu există viață organică în ele: vechiul Occident, precum un bebeluș, vede doar părți, doar semne - comunul îi este de neînțeles și imposibil... Arta nu se mai transferă în acea lume minunată în care o persoană obișnuia să ia o pauză de la tristețea acestei lumi... Sentiment religios in vest? - ar fi fost uitat de mult dacă limbajul său exterior nu ar fi rămas încă pentru decor, ca arhitectura politică, sau hieroglifele pe mobilă, sau pentru tipuri egoiste de oameni (Ibid. vol. I, pp. 309-310.). Literatura Occidentului mărturisește doar o melancolie irezistibilă, absența oricărei credințe, negare fără nicio afirmație. Industria Occidentului se bazează pe sărăcie și criminalitate (Ibid. vol. I, p. 325.).

Odoievski consideră că este necesar să aducă iluminismul vest-european într-o evaluare reală, astfel încât să fie convenabil să se determine ce ar trebui să fie împrumutat de la ea. „Suntem plasați la granița a două lumi, trecutul și viitorul, suntem noi și proaspeți; nu suntem implicați în crimele vechii Europe... Trebuie să reînviam totul - să ne înscriem spiritul în istoria omului. minte, precum numele nostru este înscris pe tablele biruinței”. Odoievski convinge popoarele occidentale să privească fără teamă poporul rus. Occidentul va găsi în Rusia parțial forțele proprii, păstrate și multiplicate, și parțial puterea rusilor, slavilor, necunoscute Occidentului.

Aceste forțe, conform definiției lui Odoevski, constau în următoarele: 1) un sentiment de forță, exprimat în rusificarea străinilor; 2) versatilitatea cuprinzătoare a spiritului, care a găsit o expresie excelentă la Lomonosov și se exprimă constant în receptivitatea uimitoare a poporului rus; 3) un sentiment de iubire și unitate; 4) un sentiment de reverență și credință, 5) existența credinței în fericirea nu doar a majorității, ci a tuturor; 6) în prezența unui sentiment de unitate socială în rândul oamenilor de rând; 7) faptul că oamenii și-au început viața literară cu satira (?), adică cu o judecată strictă de sine; 8) în înțelegerea naturală a armoniei muzicale pe lângă studiul tonic.

Odoevski în anii 40 nu era un slavofil consecvent, iar slavofilismul însuși era la începutul ei la acea vreme. „Colecția Moscova” slavofilă a fost publicată în 1845 și nici aici slavofilismul nu a fost pe deplin exprimat. Coranul slavofilismului, celebra scrisoare a lui I.V. Kireyevsky către contele Komarovsky despre natura iluminismului Europei și relația acesteia cu iluminismul din Rusia, a fost scrisă în 1852. Până atunci, numai Homiakov a vorbit destul de clar, dar a vorbit în articole mici.

În scrierile lui Odoevski din anii 40 există două contradicții semnificative cu slavofilismul dezvoltat mai târziu. În primul rând, Odoevski a apreciat foarte mult activitățile transformatoare ale lui Petru cel Mare și le-a aprobat pe deplin. În al doilea rând, a tăcut despre Ortodoxia ca trăsătură națională a poporului rus și nu a văzut religia ca o condiție necesară pentru o dezvoltare excepțională.

În anii 50 și 60, Odoevski și-a abandonat complet opiniile slavofile. S-a închinat în fața bogatei științe europene, a devenit un admirator al Occidentului și s-a mutat complet în tabăra occidentalilor. În „Schițe și fragmente”, scrisă în anii 50 și 60 în liniștea biroului, s-a exprimat, printre altele, următoarea opinie: „Naționalismul este un cuvânt destul de stupid în vagitatea lui și este înlocuit cu mult mai exact și mai modest de cuvânt” obicei popular, adică combinația de diverse împrejurări fiziologice, climatice și de altă natură, care, cu o dezvoltare mentală insuficientă, au avut o influență asupra răspândirii diferitelor credințe populare, unele întotdeauna rezonabile, altele rezonabile ieri, altele fără sens de la bun început. Că toate aceste împrejurări, în aceleași împrejurări, acționând generație după generație, capătă o anumită așezare - nu există nicio îndoială despre asta; dar dacă există o cale în aceasta este o altă întrebare... „Prin iluminare”, spune Odoevski într-un alt loc din „Schiță”, demnitatea umană în general este dezvoltată; semi-iluminarea este doar naționalitate, adică negarea universalității. drepturile omului” (Arh. rus 1874. II. 279--281; ​​​​VII. 42.). În „Schițe” Odoevski vorbește în batjocură despre slavofili. „Și ce vorbesc slavofilii despre un fel de iluminism slavo-tătară antediluvian, apoi lăsați-l să rămână cu ei până când ne vor arăta știința rusă, pictura rusă, arhitectura rusă în vremurile pre-petrinești; și cum, în opinia lor, toate aceste lucruri antediluviane. uscăciunea s-a păstrat doar la țărani, atunci putem vedea cu ușurință esența acestei iluminări antediluviane în acea strâmbătate urâtă cu care țăranul nostru zgârie pământul, în câmpul său abia grăpat, în recoltele lui cu tufișuri, în neputința de a păstra vitele, care, dacă vă rog, nu este nici aici, nici acolo.Această ciumă se găsește, deci din tavan, și nu din proasta grijă, în coliba lui fumegătoare, în lupta lui cu soția și copiii, în afecțiunea deosebită a taților-în -lege pentru nurori tinere, în manipularea nepăsătoare a focului și, în final, în analfabetism. : „Și oamenii noștri deștepți, care chiar consideră că alfabetizarea este o chestiune inutilă, care vor să-și păstreze sătenii deștepți, dar complet ignoranți. pe Cartea Orelor! Ce fel de necredincios ar respinge atât beneficiile religioase, cât și cele morale ale Cărții de Cere și ale Psaltirii.” Dar ce fel de ignoranți le-ar considera suficiente pentru informații geologice, mineralogice, botanice, în general pentru informații fizice, pentru înțelegerea beneficiilor industriale, în general, obiectele din care. .. bunăstarea, chiar și securitatea țării, depinde” (Arhivele Ruse. 1874. II. 286, 296.) .

În partea a doua și a treia a lucrărilor colectate ale lui Odoevski se află propriile sale articole literare, în număr de 25. „Din păcate, poveștile nu sunt în linia mea”, a scris Odoievski contele Rostopchina. Majoritatea poveștilor lui Odoievski sunt scrise în spiritul romantismului extrem, vagi, fantastice și plictisitoare.Poveștile de zi cu zi ale lui Odoievski sunt interesante: 1) „Povestea cocoșului, a pisicii și a broaștei” (III. 141--161), care prezintă o imagine vie a vieții vechi a orașului, o imagine într-un spirit pur gogolian; 2) „Prițesa Mimi” (II. 287-- 355) o imagine destul de interesantă a unei bătrâne servitoare amărâte; 3) „Mănușa neagră” (II. 17-50), care descrie deficiențele educației tinerilor oameni: 4) „Casa neîntreruptă” - o adaptare curioasă a unei legende populare despre un bărbat care adoarme mulți ani și apoi se trezește (în poezia fermecătoare a lui Pușkin „Și călătorul obosit a mormăit de Dumnezeu”).

Lucrări ale cărții. Odoievski și-a influențat contemporanii. Belinsky a spus că tinerii selectați au citit cu încântare câteva dintre poveștile lui Odoievski și au vorbit despre ele cu acel aer important cu care neofiții vorbesc de obicei despre misterele învățăturii lor (Belinsky, Op. IX. 46.). G. Skabichevsky vede influența lui Odoevski în primele lucrări ale lui Herzen (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. 16.). Este imposibil să nu acordăm atenție asemănării semnificative dintre „Însemnările doctorului Krupov” și ceea ce se spune în „Nopțile rusești” de Odoevski la paginile 35-37 (aici se exprimă opinia că este imposibil să se tragă o linie adevărată, precisă). între gândirea sănătoasă și nebună). Influența lui Odoevski asupra slavofililor este, de asemenea, fără îndoială. El a exprimat pentru prima dată multe lucruri care au fost ulterior dezvoltate în detaliu și în detaliu de I. Kireevsky, Hhomyakov și K. Aksakov.

Despre cum au reacționat contemporanii lui Odoevski la „Colecția” lucrărilor sale, cum le-au înțeles și apreciat, răspunsul ar trebui să fie dat de un critic. Recenzii ale lucrărilor lui Odoevski au apărut în toate revistele și ziarele majore, și anume: în Otech. Zap. 1844, „Contemporan” 1844, vol. 36 p. 233--235; Literar. Ziarul 1844, Nr. 36; Buletinul finlandez 1845, I. 35--51; Far 1844. XVII. 7--29 și Biblia. pentru Reading 1844, vol. 66, p. 1--9. Cea mai eficientă și amănunțită recenzie a fost făcută de Belinsky în Otech.Zap. „Unele dintre lucrările prințului Odoevski”, spune Belinsky, pot fi considerate mai puțin de succes decât altele: dar în niciuna dintre ele nu se poate recunoaște un talent remarcabil, o viziune originală asupra lucrurilor, un stil original. În ceea ce privește cele mai bune lucrări ale sale, ei găsesc în el nu numai un scriitor cu mare talent, ci și un om cu o dorință profundă, pasională de adevăr, cu o convingere arzătoare și sinceră, un om preocupat de întrebările timpului și a cărui viață întreagă aparține gândirii. ” În Sovremennik s-a remarcat că lucrările lui Odoevski merită o atenție generală, chiar și un studiu, că sufletul autorului este dizolvat în dragostea pentru binele comun, pentru iluminare și moralitate. „Literat. Ziarul” a constatat că lucrările lui Odoevski sunt impregnate de gândire vie și inteligentă, încălzită de simțire, strălucitoare de inteligență, talent și educație. „Buletinul finlandez” a recunoscut lucrările lui Odoevski ca o achiziție majoră pentru artă, datorită frumuseții limbajului și fidelității în reprezentarea pasiunilor. L-a lăudat pe prinț. Odoevski și „Mayak”, acest obscurantist jalnic al revistei din vremuri. Unul din Senkovsky l-a certat pe Odoevski în Biblie, numindu-l un om obsedat de o duzină de vulgarități, un vorbitor gol.

După ce a publicat lucrările colectate ale lui Odoevski, și-a oprit aproape complet activitatea literară. În a doua jumătate a anilor '40 și în anii '50, nu a scris aproape nimic. În acest moment (1846-1861) era asistent al directorului Bibliotecii Publice a Baronului M. A. Korf și, în plus, era responsabil de Muzeul Rumyantsov. Dar nu activitățile sale de muncă au fost cele care l-au distras pe Odoevski de la activitățile sale literare. S-a dedicat în întregime activităților filantropice. Odoevski a avut prima idee despre înființarea adăposturilor pentru copii. El deținea și redacția statutului acestor instituții (Moskovsk. Vedomosti 1869. Nr. 50.). În 1844, prin eforturile sale, la Sankt Petersburg a fost fondat Spitalul Elisabeth pentru copii mici (Școala Populară 1869. Nr. 5.). Cea mai strălucită dezvoltare a activităților filantropice ale Prince. Odoevski cade între 1846-1855, când era președinte al Societății pentru Vizitarea Săracilor. În acest moment numele prințului. Odoevski a devenit popular în rândul populației sărace a capitalei.

Societatea pentru Vizitarea Săracilor a luat ființă în 1846. Scopul ei a fost să constate situația reală a locuitorilor din Sankt Petersburg, care solicitau beneficii pentru diverse persoane caritabile și să organizeze asistență adecvată celor care aveau cu adevărat nevoie.

Asistența, conform statutului Societății, a fost acordată sub următoarea formă:

1) bătrânii, bolnavii infirmi, orfanii și copiii părinților săraci au fost plasați în instituții caritabile înființate de Societate sau s-au depus eforturi pentru a-i plasa în instituții caritabile externe și pe cheltuiala persoanelor private și 2) a fost acordată asistență altor persoane. oameni săraci sub formă de bani, îmbrăcăminte, lemne de foc etc. Asistența medicală gratuită era asigurată în casele lor prin medicii Societății cu eliberarea de medicamente fără bani.

Membrii Societății au fost împărțiți în a) membri ai binefăcătorilor, b) membri ai vizitatorilor și c) membri ai managerilor.

Membrii binefăcători au contribuit anual la Societate cu o anumită cotizație sau au contribuit la ea gratuit și în mod constant cu munca lor.

Membrii vizitatori erau obligați să viziteze săracii din Capitală cel puțin o dată pe lună, conform desemnării Adunării Administrative. Membrii directori au constituit Adunarea Administrativă, iar unul dintre ei a fost numit președinte. Chiar la înființarea Societății, Prinț. Odoevski a fost ales președinte în unanimitate.

Administratorul onorific al Societății a fost mai întâi Ducele de Leuchtenberg, iar după moartea sa în 1852, Prințul V. Constantin Nikolaevici. Întâlnirile Societății, mai ales în primele zile ale existenței sale, au fost numeroase și strălucitoare. Tot ce era minunat și inteligent în Sankt Petersburg aparținea Societății. Aproape întreaga lume aristocratică era pe lista lui; nu exista un singur scriitor sau jurnalist care să nu fi fost membru al Societății; a fost susținut de celebrități financiare; cei mai buni medici i-au oferit serviciile lor. Lista uriașă a membrilor Societății a fost decorată cu numele familiei imperiale, iar primul dintre ei a fost Moștenitorul țarevici, Alexandru Nikolaevici. Adunarea Administrativă a recurs la o mare varietate de măsuri pentru a aduce fondurile Societății într-o poziție excelentă. Au fost organizate baluri, concerte, spectacole, expoziții de artă și loterie câștigătoare. Căni erau expuse în locuri aglomerate. Nu este de mirare că afacerile Societății au fost excelente. 15 mii de familii sărace ale capitalei erau în grija lui. Au fost înființate trei magazine de artizanat, un adăpost pentru copii și o școală anexată, școala de femei Kuznetsov, un apartament comun pentru femei în vârstă singure, un apartament pentru familie, un spital pentru vizitatori și un magazin (Arhivele Ruse. 1869. Ediția a II-a. Pag. 1006 și următoarele) , unde cele de bază ale vieții erau vândute săracilor la prețuri ieftine.

Activitatea strălucită a Societății pentru Vizitarea Săracilor nu a durat mult. Ea a stârnit nemulțumiri în sferele guvernamentale. La început, a fost interzis personalului militar să participe la Societate, motiv pentru care Societatea a pierdut multe cifre utile. În 1848, Societatea pentru Vizitarea Săracilor a fost anexată Societății Imperiale Umane, al cărei administrator era Mitropolitul din Sankt Petersburg, iar faimosul Abr. Serg. Norov. În 1855, Societatea pentru Vizitarea Săracilor s-a închis complet.

Societatea pentru Vizitarea Săracilor îi datorează prințului cele mai bune aspecte ale activităților sale. Odoievski. Însuși statutul societății a fost întocmit de el (Arh. Rus. 1874. 2. 267.). „Prințul Odoevski”, spune Insarsky, aducea adesea caiete groase, pe care rareori reușea să le citească de la început până la sfârșit. Au început obiecțiile și totul s-a prăbușit asupra lui. El nu a fost absolut în stare să rețină o asemenea presiune. deloc impresionant. dezbatere aprinsă s-a încheiat cu faptul că, la ora trei dimineața, prințul și-a pus caietul pe jumătate citit în servietă și, fără să se supără deloc, a adus la următoarea întâlnire un alt caiet, care în cea mai mare parte a suferit la fel. soarta. Blândețea și bunătatea lui au temperat totul și l-am iubit și respectat la nesfârșit, deși fiecare dintre noi a fost nepoliticos cu el și i-a atacat lucrările în cel mai neceremonios mod. Nu pot vorbi despre această personalitate îngerească fără admirație. Am fost în cea mai apropiată manieră. relații cu el multă vreme, am dezvoltat o profundă reverență față de el, ca față de idealul inegalabil de bunătate și onoare.... Pentru prințul Odoevski, Societatea a constituit o familie, căreia i s-a dedicat din tot sufletul, cu toată puterea sa materială și morală. O dragoste pură pentru bine și oameni a călăuzit relația lui cu Societatea, așa cum a stat la baza tuturor acțiunilor acestui creștin și om exemplar” (Russian Arch. 1869. Ediția a II-a, pp. 1006 și urm.). Potrivit Putyata, care a luat parte activ la treburile Societății, Prințul Odoevski s-a dedicat Societății din inimă și în sensul deplin al cuvântului a fost sufletul ei. El ia dedicat tot timpul rămas din activitățile sale oficiale și toate mijloacele pe care le putea avea la dispoziție cu veniturile sale foarte limitate.conexiunea internă a Societății;a convenit asupra opiniilor și a atenuat ciocnirile (Arh. Rus. 1874. 2. 265.) Prin recunoașterea regretatului prinț, el a sacrificat tot ceea ce avea. putea aduce Societății pentru Vizitarea Săracilor timp de 9 ani: muncă și dragoste „Acești nouă ani”, spune el, „mi-au absorbit fără urmă întreaga activitate literară” (Arh. Rus. 1874. 2. 313.).

Carte Odoevski a venit cu ideea de a întemeia un spital pentru vizitatori. În 1848, a publicat „Trecutul în prezent” în beneficiul Societății - un mic extras din „Nopțile rusești”, și anume „Orașul fără nume” și o parte din „Epilog” (p. 308-314) .

Când persecuția Societății a fost deschisă, a venit o perioadă dificilă pentru Odoevski pentru a-și apăra amabila instituție. Firea bună a prințului a trebuit să îndure multă suferință în lupta copleșitoare împotriva dușmanilor Societății. Fiecare întreprindere a lui Odoevski în favoarea Societății a fost întâmpinată cu o opoziție stupidă. Uneori trebuia să lucreze nu pentru permisiunea de a organiza un concert sau spectacol în scop caritabil, ci pentru permisiunea de a cere permisiunea guvernatorului general. „Trebuie”, ia scris Odoevski lui Insarsky, să folosim o mașină cu abur pentru a ridica paiele” (Arh. Rusă 1869. Ediția 2. Pagina 1029.).

Odată cu aderarea Companiei în sat. necazuri generalului uman. Odoevski a început o luptă puternică, deși inutilă, cu biroul acestuia din urmă. Pe hârtie Omul. Total, primit de Societatea satului. rău., Odoevski a privit-o ca pe o insultă personală și nu le-a răspuns până la ultima ocazie. Oricât de puternici au fost adversarii, Odoevski nu s-a descurajat și nu și-a părăsit locul de președinte. La închiderea Societății în 1855, baronul M. A. Korf, referitor la Mare. carte Konstantin Nikolaevich, a făcut următoarea declarație despre activitățile prințului. Odoevski în societatea târzie. „Cunoscând îndeaproape nu numai viața oficială, ci și viața de acasă a prințului și apreciind pe deplin meritele sale de a mă ajuta la înființarea Bibliotecii Publice Imperiale și a Muzeului Rumyantsov, am asistat, împreună cu aceasta, timp de mulți ani, la acel conștiincios și zel dezinteresat, voi spune chiar, abnegație deplină, cu care el, fără efort, a lucrat în folosul celor săraci și dezavantajați în Societatea pe care a creat-o și numai în ea și-a găsit elementele principale ale vieții sale” (Arh. Rus, 1870). . Ed. 2. p. 927--931.). Marele Duce, potrivit recenziei baronului Korf, l-a nominalizat pe Odoevski pentru a primi un semn special de favoare regală. Aflând despre acest lucru, Odoevski a scris o scrisoare foarte remarcabilă către Marele Duce, în care a refuzat o recompensă pentru activitățile sale în Societatea pentru folosul săracilor. „Mie, o persoană rusă, fiecare favoare regală este dragă și, datorită serviciului meu efectiv, nu am fost abandonat de ea; dar am respins întotdeauna de la mine orice recompensă pentru instituțiile caritabile; pentru că, în ochii mei, activități de acest fel, în comparație cu serviciul, nu sunt nimic mai mult decât orice altă activitate de zi cu zi; există o datorie sacră; aici este pur și simplu bunăvoința și satisfacția dorinței interioare. Ceea ce am făcut eu, oricine altcineva ar fi făcut în circumstanțele în care am fost plasat" (rusă Arh. 1870. Ed. 2. 927 .).

Fondurile lui Odoevski erau foarte limitate. În provincia Vyborg avea un mic conac, Rongas, „o bucată de piatră în mijlocul apei” (Arh. Rus. 1869, p. 1030). Conacul nu a generat venituri (Izvestia modernă 1870. Nr. 54.). Odoevski trăia din salariul primit pentru serviciul său. Din puținul pe care l-a primit, a dat o mare parte săracilor (Moscova Ved. 1869. Nr. 50.). „Fiind foarte slab în fonduri”, spune Insarsky, era gata să-și dea cămașa vecinului său” (Russian Arch. 1869. 1015.). Această dovadă este confirmată de V.A. Sollogub (Vocea 1869. Nr. 72.) și A.I. Koshelev (În memoria prințului V.F. .). Odoevski a făcut o petiție pentru cazurile lui Koltsov (Arh. Rus 1864, 833-838.) și Fet (Voce 1869. Nr. 171.), a cerut permisiunea de a publica „Suflete moarte” a lui Gogol (Arh. Rusă 1864. 840, 841). , a participat activ la producția „Viața pentru țar” de M. I. Glinka (Arh. rus 1864. 840, 841.), l-a patronat pe faimosul gravor Seryakov (Antichitatea rusă 1875. XIV. 344.), l-a susținut pe domnul Piatkovski la începutul activităţilor sale oficiale şi literare (Vestn istoric. 1880. IV.).

În 1850, Odoevski a întreprins o călătorie în străinătate. A vizitat Franța, Germania și Elveția; în străinătate a studiat muzica. La Paris, Odoevski l-a cunoscut pe Cheve și și-a stăpânit temeinic metoda digitală de predare muzicală (Ziua. 1864. Nr. 40.). În 1857, a publicat o broșură în franceză în străinătate pentru a respinge opiniile false ale străinilor despre Rusia. În 1858, a călătorit la Weimar ca adjunct de la Biblioteca Publică pentru aniversarea lui Schiller.

Călătoria în străinătate l-a ajutat pe Odoievski să renunțe la fostul său slavofilism, i-a dezvăluit bogăția culturii europene, un grad înalt de cetățenie occidentală și ar fi trebuit să-l liniștească oarecum după grijile și necazurile pe care i-au provocat activitățile sale în cadrul Societății pentru Vizitarea Săracilor.

Cu un an înainte ca Odoevski să se mute la Moscova, în 1861, a avut loc marele eveniment al eliberării țăranilor de sub iobăgie. În hârtiile prințului există o mică poezie scrisă de el despre acest eveniment:

Ai realizat ceea ce ai dorit de secole;
Rus bucuros, mulțumit și mândru,
Iar oamenii sărbătoresc... cu rugăciune și lacrimi
Prima zi grozavă de muncă gratuită.

Rus. Arc. 1871. 186.

În 1864 a fost publicată „Destul” de Turgheniev. "Este timpul să vă grăbiți, este timpul să vă întindeți, este timpul să vă micșorați", a scris Turgheniev. Este timpul să vă luați capul în ambele mâini și să spuneți inimii să tacă. Este timpul să vă bucurați de fericirea dulce a vagului, dar senzații captivante;e timpul să alerg după fiecare nouă imagine a frumuseții;este timpul să prindem fiecare fâlfâit al aripilor sale subtile și puternice.Totul a fost trăit,totul a fost trăit de multe ori....Sunt obosit.Ce face. mă interesează că chiar în acest moment zorii se răspândesc tot mai larg și mai strălucitor pe cer, parcă arși de un fel de pasiune biruitoare?la doi pași de mine, în mijlocul tăcerii și beatitudinii și splendorii serii, în adâncurile de rouă ale unui tufiș nemișcat, o privighetoare a scos dintr-odată niște sunete atât de magice, de parcă n-ar fi existat niciodată o privighetoare înaintea lui în lume și el a fost primul care a cântat primul cântec despre prima dragoste? - Toate acestea au fost, au fost a fost, s-a repetat, se repetă de o mie de ori și cum îți amintești că toate acestea vor continua așa o veșnicie – parcă prin decret, prin lege – va deveni chiar enervant!... Soarta conduce pe fiecare dintre noi strict și indiferent și doar la început Suntem ocupați cu tot felul de accidente, prostii, cu noi înșine - nu-i simțim mâna insensibilă. Atâta timp cât poți fi înșelat și nu îți este rușine să minți, poți să trăiești și să nu-ți fie rușine să speri. Adevăr, adevăr incomplet - nu poate fi nici o mențiune despre asta; dar chiar și puținul care ne este disponibil ne închide imediat gura, ne leagă mâinile și ne reduce la nimic. Atunci un lucru rămâne pentru o persoană, ca să nu se tăvălească în mocirla uitării de sine..., disprețul de sine: să se îndepărteze calm de la toate, să spună: destul, și încrucișând brațele inutile pe un piept gol, păstrează. ultima, singura demnitate de care dispune, demnitatea conștiinței propriei sale nesemnificații (Turgheniev, Opere . VIII. 50--52.).

Odoevski, un bătrân de șaizeci de ani, a citit această reflecție tristă, iar în 1865 a scris o obiecție la „Ajunge”, a scris „Nemulțumit”, plin de credința tinerească în adevăr și frumusețe (Conversații ale generalului. Iubiri. Ros. Slov. . 1865. I. 65-- 84.). Odoevski se opune la punctele lui Turgheniev „Destul”.

"Într-un moment de oboseală bruscă, artistul a rostit cuvântul "Destul!" - un cuvânt larg și insidios. Cum! - a luat de la noi cuvântul nativ rusesc, în lucrările sale ne-a învățat să ne citim pe noi înșine, - și brusc, Din senin, artista spune: „Va fi cu tine! destul!" nu; nu va scăpa atât de ușor de noi! Cu gândul lui deștept, cu graiul lui elegant, s-a înrobit nouă; - fiecare gând, fiecare sentiment, fiecare cuvânt ne aparține; sunt proprietatea noastră. și nu intenționăm să renunțăm la el degeaba.. .

Îmi vine altceva în minte. A fost exprimată esența acestui cuvânt? Nu este aceasta doar o singură literă, sub care s-a născut un alt cuvânt nou? Nu este prima dată când scrisorile au înșelat oamenii în general, și mai ales artiștii.... Un om sapă pământul, doar gândește-te - un mormânt; nu s-a intamplat nimic! el doar plantează un copac. S-a stins copacul, a căzut fructele, cad frunze îngălbenite - adio copac!... nu s-a întâmplat nimic; fructele au însămânțat pământul, frunzele l-au acoperit - lasă embrionul să răsară!

„Destul” pentru că totul a fost experimentat, pentru că „totul a fost, a fost, repetat, repetat de o mie de ori: privighetoarea, și zorii și soarele”. - Ce-ar fi dacă vreo putere miraculoasă l-ar amuza pe artist și, pentru a-i face plăcere, nimic în lume nu s-ar repeta? privighetoarea ar fi cântat pentru ultima oară, soarele nu ar fi răsărit dimineața, pensula s-ar fi uscat pe paletă pentru totdeauna, s-ar fi rupt ultimul șir. Dacă vocea umană ar fi tăcut, știința ar rosti ultimul cuvânt? - ce atunci? întuneric, frig, liniște nesfârșită atât a minții, cât și a sentimentelor.... oh! atunci o persoană ar avea cu adevărat dreptul să spună: „destul!” adică dă-mi din nou căldură, lumină, grai, cântarea unei privighetoare, foșnetul frunzelor în amurgul pădurii, dă-mi suferință, dă spațiu spiritului meu, dezlănțuie activitatea lui, chiar dacă a fost otravă pentru mine. într-un cuvânt, restabiliți imuabilitatea legilor naturii!

Lasă-mi din nou întrebări și îndoieli nerezolvate, lasă soarele să se reflecte uniform atât în ​​marea nemărginită, cât și într-o picătură de rouă a dimineții atârnând pe un fir de iarbă.

Chiar îmbătrânim vreodată? Această întrebare este încă supusă unor mari îndoieli. Ceea ce am gândit, simțit, iubit, suferit ieri, de 20, de 40 de ani, nu a îmbătrânit, nu a trecut fără urmă, nu a murit, ci doar s-a transformat: un gând vechi, un sentiment vechi răspunde în nou. sentimente: la noul meu cuvânt, Ca printr-o prismă, nuanța multicoloră a fostului zace... În sfârșit: artistul este într-adevăr blocat în sfera artistică? Nu ar trebui acea forță creatoare puternică care i-a fost dată la naștere să pătrundă și dincolo de această sferă? „Am fost prea ocupat astăzi”, spune Pitt. - „Dă-mi o altă servietă”. Orice persoană foarte talentată poate, chiar trebuie să citeze astfel de cuvinte - fie el un artist, un om de știință, un activist sau un industriaș. O organizație talentată este elastică: nu are dreptul să-și înfige talentul în pământ; ea trebuie să-l cumpere oriunde o poate găsi - și este multă muncă pe pământ, iar munca este urgentă, cu mai multe fațete; Ea cheamă pe toată lumea – atât tineri cât și bătrâni; este suficient pentru toată lumea, și ea are nevoie de totul și, de multe ori, tocmai asta dă Domnul artistului: fără elementul estetic, nimic nu este în discuție; Nu poți construi o capcană de șoareci eficientă doar cu mecanica.

Adevărat, după zi vine noapte, după luptă vine oboseala. Ce moale, ce plăcut este acel pat metafizic pe care ni-l facem singuri când ne pregătim de pensionare! cum să te întinzi liber în ea, liniștindu-te cu vise despre inutilitatea vieții umane, că totul este trecător, că totul trebuie să se încheie într-o zi: puterea minții și activitatea iubirii și simțul adevărului . - totul, totul - bătăile inimii și desfătarea artei și a naturii; că sfârşitul tuturor este mormântul. Contează puțin mai târziu sau puțin mai devreme? - Aceste minute sunt păzite de cei mai răi dușmani umani, cei mai vicleni dintre lingușitori: lenea spirituală, iar spiritul rău ne cântă multe astfel de cântece. Dar, din fericire, îngerul nostru păzitor se ridică împotriva spiritului rău: iubirea! iubirea este atotcuprinzătoare, atot-simțitoare, atot-iertătoare, care caută acțiune, căutând atoate-cunoașterea ca pregătire pentru munca proprie.

Pleacă cu deznădejdea! departe cu înfășatele metafizice! Nu sunt singur pe lume și nu sunt iresponsabil față de frații mei - oricine ar fi ei: prieten, tovarăș, femeie iubită, coleg de trib, persoană din emisfera cealaltă. - Ceea ce fac, vrând sau fără voie, este acceptat de ei; Ceea ce am creat nu moare, ci trăiește în alții cu o viață nesfârșită. Gândul pe care l-am semănat astăzi va apărea mâine, peste un an, peste o mie de ani; Am pus o coardă în vibrație, nu va dispărea, dar va răspunde în celelalte coarde cu un răspuns vocal armonic. Viața mea este legată de viața stră-străbunicilor mei; urmașii mei sunt legați de viața mea. Poate ceva uman să-mi fie cu adevărat străin? Cu toții suntem responsabili reciproc.

VII, VIII, IX, X, XI.

La fel ca în lumea științei, așa și în lumea sentimentelor, momentele de dragoste, de inspirație, cuvântul științei, chiar și doar o faptă bună, nu ne lasă nici măcar în mijlocul celei mai amare neliniști spirituale, ci mint ca un dungă strălucitoare între visele noastre întunecate. Să binecuvântăm aceste momente. Ele nu numai că au existat, ci sunt inerente în noi; Ei trăiesc chiar în negarea noastră.

Cine are dreptul să spună: „pentru ultima oară” și, ca un animal, să se cufunde în adâncuri și să adoarmă? Și în visele noastre vom vedea „soarele și iarba și apele albastre și blânde” - și, în realitate, le vom căuta involuntar. Există o nevoie în spiritul uman de a gândi și de a simți, la fel cum o albină lucrătoare are nevoie să construiască o celulă. De ce, pentru cine o construiește albina? De ce o umple cu miere, strânsă cu riscul vieții ei? Poate că nu va folosi această celulă, această miere, dar alte creaturi necunoscute de ea o vor folosi, regina și noul ei trib o vor folosi. Dar, după cum pare să fi observat Cuvier, albina poartă în sine imaginea unei celule, o fantomă geometrică; - a realiza această imagine, această fantomă, este chemarea irezistibilă a albinei; Un tip special de plăcere trebuie investit în împlinirea acestei chemări, iar fără ea viața albinei ar rămâne nesatisfăcută.

Soarta! - Ce fel de doamnă este aceasta? de unde a venit ea? unde locuieste? Ar fi interesant să aflu despre asta. Numai numele ei rătăcește prin lume, ca acel șarpe de mare gigantic, despre care se scria în ziare în fiecare an, dar despre care încă nu a scufundat nicio corabie și s-a transformat recent într-o moluște umilă. Nimeni nu a fost supus vreodată unei minciuni ca soarta invizibilă. Cu toții suntem bolnavi de aceeași boală: eșecul de a ne folosi mâinile, dar ne este cumva rușine de această boală și ni se pare mai convenabil să dăm vina pe soarta produselor lenei noastre, deoarece aceasta nu este răsplătită. - Nu vei ajunge departe cu „uitarea de sine și disprețul de sine”: în toate cazurile vieții este nevoie de o anumită încredere în sine: fie într-o luptă cu viața, fie într-o luptă cu propriul gând. Trebuie să fii capabil să privești direct în ochii prietenului și dușmanului, succesul și eșecul. Dar vor spune: ce bucurie este să trăiești în gardă un secol întreg! Poate vei fi ca acel excentric descris de Hoffmann, care chiar și pe vreme senină mergea cu o umbrelă, iar de umbrelă era atașat un deflector de tunet - pentru că, a raționat excentricul, au existat cazuri de lovituri de tunete chiar și pe un cer fără nori. - Granița dintre rezonabil și ridicol este foarte subțire și nedefinită, dar nu rezultă din aceasta că nu există și că o persoană nu poate să stea pe cutare sau cutare parte a acestei linii. Totul depinde de capacitatea de a gestiona viața, de sensul pe care îl acordăm fenomenelor ei.

Cuvinte! cuvinte! dar sub cuvinte există un gând și fiecare gând este o forță, fie că acționează asupra altui gând, fie că pune în mișcare forțe materiale. Chiar degeaba trec știința și arta prin lume?

Să ne imaginăm că într-un moment nefericit s-ar aduna cifrele cele mai înalte și cele mai joase ale timpului nostru și, convinși de inutilitatea vieții umane, adică de inutilitatea științei și a artei, s-au hotărât de comun acord: să oprească toate științifice și activitate artistică.Cum s-ar termina această încercare? în primul rând, această lume ar deveni puțin mai plictisitoare, iar în al doilea rând, o astfel de încercare nu ar reuși niciodată. Atât știința, cât și arta ar apărea din nou, dar într-o formă distorsionată, căci este imposibil să ucizi elementul organismului uman, la fel de important ca toate celelalte elemente, fără a distruge organismul însuși...; un om din epoca de piatră ar fi iertat pentru că s-a întristat de inutilitatea vieții umane; Dar noi, care am urmărit opera omului din epoca de piatră până la a noastră, noi, care suntem conștienți de legătura sacră dintre știință, artă și viață, ... avem dreptul să ne complacăm în deznădejde și să strigăm pentru inacțiune.

Frumusețea - este o chestiune condiționată? Mi se pare că această întrebare nu poate exista. Întrebarea nu este frumusețea unei lucrări sau aceleia, ci sentimentul de frumusețe, iar acest sentiment, această nevoie este un element comun tuturor oamenilor. Ce contează că un chinez admiră o imagine fără perspectivă, sau un studiu al sunetelor de neînțeles pentru noi - ideea este că el admiră, că își găsește satisfacție în nevoia lui de har...

Încă o dată, nimic nu piere, nici în materie de știință, nici în materie de artă; Manifestările lor materiale trec și sunt zdrobite de timp, dar spiritul lor trăiește și se înmulțește. Adevărat, el capătă această viață nu fără luptă, dar tocmai această luptă, consemnată de istorie, este pentru noi edificare și încurajare pentru o mișcare (progres) în continuare.... Știința... umblă de-a lungul pământului cu un calm, chiar, dar pas neîncetat, împrăștiindu-ți favorurile în dreapta și în stânga. Creatoare de orașe și sate, ea se ridică la palate, nu ocolește nici o colibă ​​fragilă, nici celula unui muncitor învățat, nici camera unui judecător. Peste tot ea protejează, trăiește, întărește. Și așa este natura beneficiilor ei, încât nu trec repede, ca multe lucruri din lumea sublunară; fiecare pas al științei este un nou centru activ, un nou soare, din care există lumină, căldură și un curcubeu...... Calculul succeselor din ce în ce mai mari ale științei este de obicei întrerupt de întrebarea.. ., ca să zic așa, acasă: am devenit asta te face mai fericit? Îndrăznesc să răspund la această întrebare veche cu un „da!” decisiv! cu condiția: nu da cuvântului fericire un sens fantastic, ci vezi în el ce este cu adevărat, adică absența, sau măcar o scădere a suferinței. Nu a crescut viața medie în Europa, adică nu putem trăi noi înșine mai mulți ani și să-i vedem pe cei dragi inimii noastre în viață? Nu este o binecuvântare să luăm în considerare oportunitatea de a schimba câteva minute de conversație cu prietenii, cu rudele care sunt foarte îndepărtate de noi? Câte nelinişti de familie, câte chinuri mentale au fost potolite de un cuvânt instantaneu de electricitate? luxul mișcării rapide, ferit de furtuni și vreme rea, comoditatea apropierii verbale între oameni, oportunitatea de a fi prezent la mari cercetări, concluzii și triumfuri ale științei fără mari cheltuieli, de a te bucura de opere de artă sau natură care sunt departe de la noi - nu a devenit acum mai accesibil unui număr mai mare de oameni? Dar unde, în câteva rânduri, se poate enumera toată bunătatea care a fost revărsată de știință în aproape toate zonele globului! Faptul este că, cu fiecare descoperire a științei, una dintre suferințele umane este redusă - acest lucru pare fără îndoială. - Aud o obiecție: războiul, îmi spun ei, și metodele de exterminare a oamenilor, obținute din știință, nu au crescut masa suferinței de alt fel, dar totuși suferința?.... obiecția este puternică - dar, totuși, știința poate fi învinuită? Se poate da vina pe foc pentru faptul că, deși încălzește și luminează, produce și incendii? Poți da vina atât pe soare, cât și pe optică dacă un nebun îndreaptă un pahar aprins spre un car de fân și carul de fân ia foc? Cine este de vină dacă datele dezvoltate de știință până acum doar într-o foarte mică măsură intră în treburile de stat, sociale și de familie?... științele noastre sociale nu sunt doar cu mult în urmă față de științele naturii, dar, să spun adevărul, sunt încă la început.... Este știința cauza războiului? Îl pregătește știința? Nu! știința spune altceva: scutură fără milă piedestalul exploatărilor militare; ea dovedește cu cifre că toate motivele complexe ale migrațiilor, războaielor, raidurilor, jafurilor, mișcărilor în general violente ale popoarelor, precum și răsturnărilor interne, se rezumă la un motiv de bază și foarte prozaic: epuizarea solului, nevoia de hrănire. pe sine.... Va fi timp când forțele minții și ale corpului nu vor fi cheltuite pentru distrugerea reciprocă, ci pentru conservarea reciprocă: datele dezvoltate de știință vor pătrunde în toate straturile societății - iar problema hranei va deveni cu adevărat similară. la problema utilizării apei și a aerului...

Dar să părăsim sfera cosmopolită și să ne aplicăm gândurile la ceea ce este mai aproape de noi, de Rusia, dragă tuturor. Să-i spunem cuvântul: „Destul!” La 19 februarie 1861, toate forțele ruse s-au mutat. Știința se dezvoltă lent, dar din ce în ce mai larg. Satenul incepe sa-si inteleaga ignoranta si nevoia de a iesi din ea. Zemstvo, oricât de dificili ar fi primii pași, începe să-și arate originalitatea și să aplice bunul simț al persoanei ruse la diversele condiții ale vieții sociale, complicate de neînțelegeri de secole. În sfârşit, o instanţă publică, independentă, va constitui un suport nu numai pentru încrederea internă şi externă, ci şi o şcoală de moralitate, accesibilă tuturor.... Întreaga cauză mare (19 februarie 1861) va pieri dacă nu va găsi. muncitori demni, și mai mult de unul dintre ei este nevoie de doi. Este posibil să te complați în inacțiune și să spui: „Destul!”

Nu contează că îmbătrânim, iar în ultimele noastre minute nu vom spune Rusiei, ca gladiatori cezarului roman: „pe când murim, ne închinăm înaintea ție”: dar să ne amintim.... Du-te. înainte, nu contează, ajută-te! - care în rusă se traduce: nu te mai răcori, există o mulțime de treburi neterminate!” („Nemulțumit” este abrevierat.)

În 1865, adunarea nobiliară de la Moscova a dezvăluit dorința nobilimii locale de a compensa dreptul de proprietar pierdut prin dobândirea unui fel de protectorat politic asupra altor clase. Această dorință, imediat preluată și umflată în felul ei de ziarul „Vest”, a stârnit o opoziție acerbă din partea prințului. Odoievski. Carte Odoievski imediat după ce a citit articolul publicat în Vesti, a scris o obiecție puternică împotriva acestuia, care, cu multe semnături, ar fi trebuit să apară în ziare, dar nu a apărut cu ocazia încetării lui Vesti. Odoievski a considerat că este indecent să insiste asupra publicării articolului său, după proverbul „nu bateți pe cineva care stă întins”, iar pentru delicatețea sa a fost pedepsit de faptul că proprietarii iobagilor din capitala de piatră albă s-au răspândit. multe bârfe despre el, pretinzându-l aproape ca un informator care dorea să obțină favoarea guvernului și să încetinească dezvoltarea publică (Pyatkovsky, carte Biogr. Odoevsky, în Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

Iată conținutul textual al protestului prințului. Odoevski: „În nr. 4 (14 ianuarie) al revistei Vesti există un articol care conține presupusa presupunerea majorității adunării nobiliare de la Moscova despre diverse subiecte legate nu de beneficiile și nevoile acestei nobilimi moscovite, ci de întreaga nobilimii și chiar întregului nostru dispozitiv de stat Având onoarea de a aparține nobilimii ruse, noi, subsemnatii, ne temem că tăcerea din partea noastră nu va fi considerată un semn de consimțământ la o asemenea presupunere, care, prin conținutul ei, și cu atât mai mult prin discursurile rostite pentru a-i interpreta sensul, găsim intempestiv, și incompatibil atât cu nevoile reale ale Rusiei, cât și cu istoria ei, cu viața ei politică și națională și cu condițiile sale locale și naturale. este de datoria noastră să declarăm că, în convingerea noastră profundă, sarcina nobilimii în momentul de față constă în următoarele: 1) să aplicăm toată tăria minții și voinței pentru a elimina consecințele rămase ale iobăgiei, acum distruse cu puterea lui Dumnezeu. ajutor, dar care a fost o sursă constantă de dezastru pentru Rusia și o rușine pentru toată nobilimea ei. 2) Luați o participare conștiincioasă și zeloasă la activitățile noilor instituții zemstvo și a noilor proceduri judiciare și, în această activitate, epuizați acea experiență și cunoștințe despre zemstvo și afaceri judiciare, fără de care orice instituție, indiferent de ce, ar rămâne inutilă din cauza lipsa executorilor capabili. 3) Nu vă stabiliți scopul de a vă proteja în mod egoist propriile interese de clasă exclusiv, nu căutați discordie cu alte clase în fața instanței și a legii, ci lucrați pe cale amiabilă și împreună cu toți supușii loiali pentru gloria suveranului și în beneficiul întreaga patrie. 4) Profitând de învățământul superior și de marea bogăție, folosiți mijloacele disponibile pentru a disemina cunoștințe utile tuturor straturilor poporului, pentru a le asimila succeselor științei și artei, pe cât posibil pentru nobilime. În sfârșit, în general, să promovăm sincer și onest, cu încredere și dragoste, acele transformări pline de har care sunt deja destinate acum de înțeleptul nostru suveran, fără a perturba cursul lor firesc și dezvoltarea treptată printr-o intervenție prematură și fără lege” (Ibid., p. .698.) .

În 1866, Odoevski, care nu a pierdut din vedere nicio problemă serioasă de stat, a reacționat foarte aprins la reforma închisorii care se ivi atunci la Moscova. Fosta casă a muncitorilor a fost transformată sub conducerea contelui Sallogub într-o închisoare corecțională, în care s-a aplicat începutul îndreptării prizonierilor prin muncă bine organizată. „Este trist să mă gândesc”, i-a scris prințul Odoevski lui Sallogub despre asta, că încă mai trebuie să dovedim necesitatea muncii, distrugerea de paturi, separarea sexelor etc. abuzuri, alegerea proastă a oamenilor, aceasta este o specialitate. articol, posibil peste tot, dar că I E enervantă, lenea noastră pasională, care ne împiedică să ne gândim la lucruri la care se cer să se gândească.Dacă Fourier ar fi trăit cu noi, nu și-ar fi scris sistemul de armonizare a pasiunilor, pentru că în patima lenei, în patima de a nu face nimic, ar fi găsit un astfel de element care le distruge pe toate”.... (Pyatkovsky, „Vest istoric”. 1880. IV. 700.)

Din 1862, Odoevski și-a împărțit timpul între studiile la Senat, unde a fost primul președinte, și studiile de birou în muzica rusă veche. La Moscova, s-a împrietenit cu iubitorii și experții artei antice rusești, Buslaev, Filimonov, Potulov, preot. Razumovsky, Bezsonov. Odoevski, folosind manuscrise de muzică antică, dacă nu ne înșelim, cu ajutorul lui Potulov și Razumovsky, a reușit să descopere cheia înțelegerii vechilor note de cârlig și astfel să restabilească melodiile bisericești antice. Odoevski a scris mai multe broșuri mici despre muzica antică rusă și a adunat un număr semnificativ de manuscrise de muzică antică, care după moartea sa au fost primite parțial de Conservatorul de Muzică din Moscova, parțial de Muzeul Rumyantsov (Buletinul general al artelor rusești antice 1874. IV-- V. 36-- 39; Bezsonov, Kaliki trecători. V, p. 8.).

În 1867, cu ocazia împlinirii a 50 de ani a baronului Korf, Odoevski a scris o carte mică în onoarea eroului zilei, unde a subliniat meritul lui Korf în introducerea stenografiei în Rusia. Cartea poartă titlul: „Memorii ale asistentului director V.F. Odoevsky”. Există doar 9 țări în carte. Memoriul a fost publicat în două exemplare, dintre care unul a fost dat eroului zilei, iar celălalt a fost pus în public. Biblie pentru depozitare. Din „Memorii” este clar că Odoevski cunoștea stenografia.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Odoevski a participat la prelegeri publice susținute de prof. Lyubimov în fizică. În 1868, el a scris un scurt articol despre aceste prelegeri și l-a publicat sub forma unei broșuri separate. Prelegerile lui Lyubimov sunt numite aici o faptă bună și inteligentă („Prelegeri publice ale prof. Lyubimov”, K.V.F.O. Moscova. 1868, p. 22.). El își exprimă regretul că a fost imposibil să se facă prelegerile gratuite și propune să se organizeze un bazin pentru a deschide prelegeri publice gratuite și spune că 100 de persoane. cu o taxă de membru de 10 ruble. sau 200 de persoane. cu o contribuție de 5 ruble. o persoană ar putea sprijini pe deplin prelegerile din punct de vedere financiar. Potrivit lui Odoevski, Rusia are de toate, bogăție naturală nespusă, o varietate de clime, iar oamenii se dovedesc a fi înțelegători și receptivi la cunoaștere. Există o lipsă de cunoștințe, știință, învățarea cărților. Odată cu dezvoltarea cunoștințelor, oamenii învățați vor apărea în toate colțurile pământului rusesc, vor apărea biblioteci publice, săli de clasă de fizică și laboratoare chimice. În fabrici, căi ferate și nave, șoferii vor fi preponderent ruși. Un om simplu va conduce locomotiva și o va adapta afacerilor locale. Toate forțele zemstvo se vor extinde. Fermierul va face o rublă în plus. Veniturile statului vor crește și vor fi create noi fonduri pentru a ajuta știința.

Acesta a fost ultimul cuvânt al lui Odoevski pentru iluminare, ultimul său apel despre dragostea activă pentru aproapele.

Prințul V.F. Odoevski a murit la 27 februarie 1869, după o scurtă boală, „Prințul Odoevski, să spunem în concluzie în cuvintele contelui Sallogub, a lăsat în urmă o memorie excelentă ca persoană, ca persoană publică, ca scriitor, ca om de știință, ca muzician. Mai sus „În toate acestea, el a stat ca ființă umană, iar alte merite au fost doar o consecință a naturii sale excepțional de nobile, iubitoare, blânde și neobosite.”

Acum districtul Trostyanets, regiunea Sumy din Ucraina. Ucrainean.

După ce a absolvit Colegiul de Chimie din Harkov în 1933, a ajuns la construcția fabricii de energie și chimie Bobrikovsky (Stalinogorsk). Din octombrie 1936 până în decembrie 1938, a servit în trupele NKVD ca comandant de echipă al regimentului 185 al trupelor NKVD (demis în rezervă). A absolvit un curs de doi ani pentru personalul de comandă în rezervă în 1938. Membru al PCUS(b) din 1939.

În ianuarie-aprilie 1940, a servit din nou ca comandant de pluton al batalionului 89 separat al trupelor NKVD. În Stalinogorsk, a urcat de la un maistru la un supraveghetor de tură la o fabrică chimică.

Începutul Marelui Război Patriotic, participarea la apărarea Stalinogorskului

Odată cu începutul Marelui Război Patriotic, în iunie 1941, a fost trimis în regimentul 180 NKVD și numit comandant de pluton al companiei 1 a batalionului 2. Ca parte a regimentului, sublocotenentul N.P. Sumtsov a servit ca paznic pentru producția de produse chimice la un sit industrial din Stalinogorsk-2.

În perioada 27-28 octombrie 1941, cu trupele germane apropiindu-se de Tula, sublocotenentul N.P. Sumtsov, în calitate de comandant al unui grup de recunoaștere, a efectuat cu succes recunoașterea în zona Uzlovaya. Inamicul nu a fost depistat.

La 18 noiembrie 1941, odată cu începerea celei de-a doua etape a Operațiunii Germane Typhoon, ca parte a batalionului 2, locotenentul principal Redin trebuia să ofere sprijin tancurilor Diviziei 108 Tancuri, care, la nord-vest de Uzlovaya, au lansat un contraatac asupra unităţilor de tancuri sparte ale armatei a 2-a de tancuri a lui G. Guderian. Cu toate acestea, plutonul său nu a luat parte la lupte, revenind pe 20 noiembrie la locația regimentului din Stalinogorsk-2. După amintirile sale, un astfel de ordin i-a fost dat de comandantul batalionului 2 Redin.

Potrivit amintirilor sale, la 21 noiembrie 1941, plutonul său, împreună cu o echipă de pușcași subordonată și un echipaj de mitraliere grele (60 de persoane în total), au păzit barajul Shatov la nord de Stalinogorsk-2. În a doua jumătate a zilei, soldații Regimentului 180 NKVD și Diviziei 108 Tancuri, învinși în acea zi la stația Maklets de unități ale Diviziei a 4-a de tancuri germane, au trecut peste podul de pe barajul Shatov. Seara, tancurile germane care încercau să treacă podul au fost trase asupra unei baterii antiaeriene a diviziei 336 de artilerie antiaeriană, forțându-le să se întoarcă, ceea ce a salvat plutonul lui Sumțov de la distrugere (luptătorii nu aveau propriul lor anti -arme de tanc).

În noaptea de 21-22 noiembrie 1941, a asistat la explozia tuturor instalațiilor industriale din Stalinogorsk-2 și a unui depozit de obuze antiaeriene, a căror distrugere a fost efectuată de unitățile NKVD și Armatei Roșii înainte de plecarea lor. Plutonul său a fost ultimul care a părăsit barajul Shatov, supus unui foc mic de la unitățile germane avansate. Fără pierderi, a ajuns la locația regimentului în orașul Ozyory (85 km nord de Stalinogorsk-2) de-a lungul traseului Yudino, Mochily, Serebryanye Prudy, Ozyory, unde, ca parte a regimentului 180 NKVD, a început să efectueze o noua misiune de luptă - pentru a proteja spatele armatei a 50-a.

La 8 ianuarie 1942 i s-a acordat gradul de locotenent. A servit în regiment până în februarie 1942.

Pe frontul transcaucazian si 1 bielorus

Ulterior, din februarie 1942 până în decembrie 1943, a slujit în regimentul 284 de pușcași al diviziei Sukhumi a trupelor interne ale NKVD pe Frontul Transcaucazian și a participat la operațiuni de luptă pentru eliminarea banditismului în Daghestan, Karachay și Ceceno-Igushetia. „Pentru conduita exemplară a operațiunilor de securitate și militare, atitudinea conștiincioasă față de îndatoririle oficiale”, a primit o serie de mulțumiri din partea comandamentului. Apoi, din decembrie 1943 până în mai 1945, ca parte a regimentului, a restabilit ordinea în spatele Frontului 1 Bielorus.

Sfârșitul anilor 1940.

Comandantul primei companii a regimentului 284 de pușcași al NKVD, locotenentul N.P. Sumtsov, s-a remarcat în special în aprilie 1944, în timpul lichidării membrilor UPA (Armata insurgenților ucraineni) din districtul Rokitnovsky din regiunea Rivne din Ucraina. În calitate de comandant al orașului Rokitno (acum satul Rokitnoye), responsabilitățile locotenentului N.P. Sumtsov au inclus și sarcinile de identificare și eliminare a rămășițelor acoliților germani de pe teritoriul eliberat. După cum a remarcat comandantul Regimentului 284 Infanterie al NKVD, colonelul Babintsev, în perioada 29 martie-13 aprilie 1944, „mulțumită muncii sale chibzuite și bine executate, în cel mai scurt timp a organizat o ordine exemplară în orașul și satele din jur.” Unitatea locotenentului Sumțov a reținut 416 persoane, dintre care 4 bandiți (2 răniți, 2 capturați), 3 spioni germani, 42 dezertori și au fost capturați și arme.

Pe 4 aprilie, în timp ce pieptăna satul Masevici, N.P. Sumtsov a descoperit personal un parașutist german, abandonat noaptea pentru a restabili contactul cu „bulboviții” (militanții UPA-PS), care a fost rapid dezarmat și a dat mărturii valoroase. „Pentru acțiuni energice, curaj și hotărâre în detenția unui parașutist-operator radio german, organizarea atentă a unei operațiuni de eliminare a grupurilor de bandiți”, locotenentul N.P. Sumtsov a primit Ordinul Războiului Patriotic, gradul II (19 mai 1944). ).

Comandantul Regimentului 284 Infanterie al NKVD, colonelul Babintsev, a subliniat atitudinea excepțională a locotenentului N.P. Sumtsov față de îndatoririle sale oficiale și l-a dat ca exemplu pentru întregul corp de ofițeri al regimentului.

De asemenea, au primit medalii „Pentru apărarea Moscovei” (1944), „Pentru apărarea Caucazului”, „Pentru victoria asupra Germaniei în Marele Război Patriotic din 1941-1945”. .

Anii postbelici: director al unei uzine chimice

După război, la 11 iulie 1945, i s-a conferit gradul de locotenent superior; în decembrie 1945, a fost numit comandant al batalionului de puști al regimentului 284 de puști NKVD. Și la 18 ianuarie 1946, N.P.Sumtsov a fost transferat pentru a treia oară în rezervă.

Nikolai Pavlovich Sumtsov, directorul fabricii chimice în 1965-1976.

S-a întors la Stalinogorsk, a lucrat ca inginer de proces în magazinul nr. 11 al Uzinei chimice din Stalinogorsk și a urcat de la șeful de tură la directorul întreprinderii în 1965. În timpul conducerii sale, în 1970, fabrica chimică a fost numită după Lenin, ceea ce era asemănător cu cea mai înaltă recunoaștere de stat.

Uzina chimică dezvolta rapid noi capacități. În 1975, a devenit cea mai mare întreprindere a țării pentru producția de amoniac și îngrășăminte minerale. Acest lucru s-a întâmplat datorită faptului că, cu participarea lui N.P. Sumtsov și sub conducerea acestuia, au fost puse în funcțiune instalații de producție de amoniac și uree la scară largă, cu o capacitate de 450 de mii de tone pe an (așa-numitele „unități mari”). . În plus, Nikolai Pavlovich Sumtsov a acordat multă atenție dezvoltării părții medicale și sanitare din Azot.

Cavaler al Ordinului Lenin și Steagul Roșu al Muncii.

Memorie

În august 2013, o placă memorială a fost instalată pe casa în care locuia în Novomoskovsk. Inscripția de pe tablă: „În această casă a locuit un titular al Ordinului lui Lenin, Ordinul Steagul Roșu al Muncii, director al Uzinei chimice Novomoskovsk (1965-1976) Sumtsov Nikolai Pavlovich 22/05/1914 - 12/ 21/1991.”

Familia, viața personală

A fost căsătorit de două ori. Prima soție este Maria Nikiforovna Sumtsova (născută în 1916). În familia lor s-au născut doi fii: Pavel (născut în 1935) și Nikolai (născut în 1947). După război, au locuit în orașul Stalinogorsk în blocul nr. 37, clădirea 9, apoi în anii 1960 - pe stradă. Komsomolskaya, 39/19. Cu cea de-a doua soție, Maria Mikhailovna, au crescut un fiu, Igor (1953-1977) și o fiică, Irina.

A lăsat o carte de memorii în 3 volume, „Notele unui soldat”, în care a descris în detaliu călătoria sa militară. În anii 1990, fragmente separate despre modul în care el, în calitate de sublocotenent, a apărat orașul Stalinogorsk în noiembrie 1941, au fost publicate în ziarele Novomoskovskaya Pravda și Novomoskovsky Khimik. Cu toate acestea, cartea nu a fost niciodată publicată în întregime.

În fotografia de titlu: sublocotenentul N.P. Sumtsov, noiembrie 1941.

Jurnalul operațiunilor de luptă ale regimentului 180 al NKVD al URSS pentru protecția întreprinderilor industriale deosebit de importante pentru 25 septembrie - 17 noiembrie 1941 (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, pp. 1-2) .)

M.: Literatura orientală, 1996. 298 p.

Minte. 09/12/1922.

Nikolai SUMTSOV: „Viața în Ucraina ar trebui să ia o altă cale”

Olesya MANDEBURA, candidat la științe istorice, Kiev

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

Printre acei oameni de știință care au reprezentat studiile populare ucrainene în Europa la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea la un nivel profesional înalt, locul principal este ocupat de cercetătorul de la Harkov Nikolai Fedorovich Sumtsov (1854 - 1922). Profesor, membru corespondent și academician al a trei instituții științifice înalte (din 1899 - Societatea Ceho-Slovacă din Praga, din 1905 - Academia de Științe din Sankt Petersburg, din 1919, la propunerea și cu ajutorul lui Agatangel Krymsky, Nikolai Sumtsov a fost printre primii care a devenit academician al nou-formatei Academie de Științe a Ucrainei), prin munca sa, în condițiile politice departe de favorabile ale acelei perioade, a afirmat dreptul poporului ucrainean și al culturii sale la existență independentă, necesitatea studiului şi generalizării lor. Printre cunoscătorii operei sale s-au numărat la un moment dat N. Drahomanov, M. Grushevsky, Hv. Vovk, D. Doroșenko, V. Petrov, V. Kaminsky, A. Pipin, A. Potebnya și mulți alți cercetători ucraineni și ruși remarcabili.

O poziție civică (nici măcar politică!) clară și consecventă, dragostea pentru tot ceea ce ucraineană - limbă, cultură, literatură, oameni în general, au dus la faptul că deja în vremurile sovietice se punea un tabu nespus asupra numelui profesorului Sumțov, al său. lucrări (după istoria literaturii, etnografie, istoria Ucrainei, istoria locală, istoria artei, pedagogia...) au fost în fonduri speciale, nu au fost republicate, ba chiar și referirea la ele altfel decât cu critici era interzisă. În încheierea oficială a cărții „Cultura ucraineană”, ed. K. Guslisty, S. Maslov, M. Rylsky din 18 august 1947. Nikolai Sumtsov, împreună cu Boris Grinchenko, Khvedir Vovk, Dmitri Yavornitsky, Dmitri Bagaliy și alți oameni de știință, este numit „o figură burgheză a culturii ucrainene cu naționaliste, anti -vederi științifice” (Vezi. : Shapoval Yu. „Ucraina secolului XX: expunere și ipoteze în contextul istoriei importante”). Și asta în ciuda faptului că Nikolai Sumtsov aproape că nu a fost implicat în politică în sine, încercând să rămână în poziții de culturalism non-partid, deși nu a reușit întotdeauna.

În toate lucrările sale științifice, în special despre istoria Ucrainei și a culturii ucrainene, el, rus de origine, ca mulți alți oameni de știință ruși, a acționat ca un patriot ucrainean consecvent. Acesta a fost momentul în care Harkov a fost considerat capitala spirituală a mișcării de eliberare națională ucraineană - mulți oameni de știință ucraineni și ruși au lucrat în capitala Slobozhanshchyna, generând ideea renașterii naționale și culturale a Ucrainei. La Harkov și Poltava, la sărbătoarea Shevchenko din 1900, a fost rostit celebrul discurs al lui M. Mikhnovsky, publicat la Lvov sub titlul „Ucraina independentă”, unde a fost apărat ideea unui stat ucrainean independent.

Revenirea efectivă a numelui lui Nikolai Sumtsov la comunitatea culturală și științifică mai largă a avut loc abia la începutul anilor 90 ai secolului XX. Pe parcursul a șapte ani (1991 - 1997), au fost susținute trei dizertații de candidați dedicate studiului moștenirii literare, istorice și etnologice a omului de știință; Din 1995, lecturile Sumtsov au avut loc în patria sa, pe baza Muzeului de Istorie Harkov.

Cercetătorul de la Harkov V. Fradkin, în perioada sovietică a dezvoltării studiilor populare ucrainene (și acestea au fost anii 70!), a fost cel care a îndrăznit să ridice problema necesității unui studiu cuprinzător al patrimoniului de studii populare din Sumțov și, în consecință , a devenit unul dintre primii cercetători sovietici care au subliniat enorma semnificație științifică a acestei moșteniri, în schimb pentru a căuta defecte în el.

Viitorul profesor s-a născut la Sankt Petersburg la 18 aprilie (după stilul vechi, 6 aprilie - O.M.) 1854 în familia unui maistru cazac rusificat. Părinții lui erau mici proprietari de pământ și aveau o fermă în Boromla. Străbunicul omului de știință, după ce a construit o colibă, a lăsat pe covoraș o inscripție: „Semyon Sumets”. Imediat după nașterea fiului lor, familia sa mutat să locuiască în regiunea Harkov. Viitorul om de știință și-a primit studiile secundare la Gimnaziul 2 din Harkov, unde a dobândit cunoștințe aprofundate în multe domenii - istorie, literatură, latină, geografie și altele asemenea. Gimnaziului îi datorează cercetătorul o cunoaștere temeinică a limbii franceză și germană. Dar a studiat pe cont propriu literatura și limba ucraineană - a citit lucrările lui G. Kvitka, I. Kotlyarevsky și alții, care nu făceau parte din programa gimnazială și a fost interesat de scrierea de cântece populare ucrainene. Aceasta, după cum a scris el mai târziu, este sursa viitoarelor sale preferințe și interese științifice.

Și-a continuat studiile la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Harkov. O serie de lucrări ale studenților sale primesc recenzii de aprobare din partea personalului didactic și primește o medalie de aur a facultății pentru dezvoltarea temei „Eseu istoric despre demonologia creștină”. Soarta științifică a acestei lucrări s-a reflectat clar în presiunea de cenzură existentă la acea vreme. După absolvirea universității, a fost pregătit pentru publicare - au fost făcute o serie de completări și modificări semnificative și a fost adăugată o nouă secțiune despre demonologia ucraineană. Cu toate acestea, cenzura imperială nu a dat permisiunea publicării acesteia. De asemenea, manuscrisul nu a fost returnat omului de știință, iar versiunea studențească a lucrării, după cum s-a dovedit mai târziu, a dispărut fără urmă în arhivele universității. Folosind manuscrisele rămase, omul de știință a reușit să rescrie și să publice în 1878 una dintre secțiunile lucrării intitulate „Eseu despre istoria vrăjitoriei în Europa de Vest”. Aceasta a fost prima lucrare tipărită a lui N. Sumtsov.

După ce a absolvit universitatea în 1875, Sumtsov, cu asistența profesorului său A. Potebnya, și-a continuat studiile în străinătate - la Universitatea Heidelberg, apoi s-a întors la Universitatea Harkov. În 1877 a primit titlul de privat-docent, în 1880 și-a susținut disertația pentru titlul de maestru „Despre ritualurile de nuntă, în principal rusești”. În 1884, omul de știință și-a depus teza de doctorat „Lazar Baranovici” la Universitatea din Harkov pentru a fi luată în considerare. Ea a primit o recenzie pozitivă și i s-a permis să se apere. Cu toate acestea, un denunț a zburat de la Harkov la Sankt Petersburg, autorul căruia, profesorul din Harkov P. Bezsonov, l-a acuzat pe om de știință de simpatii „Ukrainophile”. Susținerea publică a disertației nu a avut loc, așa cum a scris mai târziu omul de știință în autobiografia sa - „nu a trecut din motive care nu depind nici de autor, nici de facultate”. Potrivit unei alte versiuni, disertația nu a fost lăsată să fie susținută de guvernul țarist, deoarece în ea N. Sumtsov a dat o evaluare negativă a activităților guvernatorilor de la Moscova în Ucraina, care nu putea coincide deloc cu teoria cercurilor oficiale. După cum putem vedea, atât în ​​prima cât și în cea de-a doua versiune, motivul imediat al refuzului a fost simpatiile ucrainene ale cercetătorului. Un an mai târziu, el și-a depus cea de-a doua disertație, „Pâine în ritualuri și cântece”, spre examinare de către consiliul facultății, pentru care a primit titlul de doctor în științe.

În 1888, omul de știință a fost confirmat ca profesor extraordinar, iar în 1889 - ca profesor obișnuit. Pentru realizările sale științifice, a fost ales în numeroase societăți și organizații științifice: Societatea Imperială Moscova a Iubitorilor de Istorie Naturală, Antropologie și Etnografie, Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă, Societatea Arheologică din Moscova, Comisiile de Arhivă Poltava, Cernigov și Voronezh. , Comisia de Arhivă de Cercetare Științifică Ekaterinoslav... N. Sumțov a fost ales membru cu drepturi depline al unor instituții științifice atât de influente precum Societatea Științifică numită după. T. Shevchenko din Lvov, Societatea Științifică Ucraineană din Kiev; a întreținut relații de prietenie cu mulți oameni de știință celebri din Rusia, Polonia, Cehia, Bulgaria și organizația internațională „Gândirea liberă”.

Următorul fapt mărturisește poziția civică a profesorului Sumțov. În octombrie 1906, omul de știință a făcut o declarație publică la facultatea universitară despre trecerea la predarea prelegerilor în ucraineană și a devenit primul din Ucraina care a îndrăznit să facă acest lucru. Această prelegere a fost un adevărat răsfăț. În numele studenților ucraineni, a fost ținut un discurs, unde s-a numit deschiderea unei „noui ere” în viața centrului științific Harkov. Rectorul universității, Dmitri Bagaliy, care a fost prezent la ea, a scris ulterior că prelegerea a făcut o impresie plăcută, puternică atât în ​​conținutul ei, cât și în forma de prezentare a materialului. Este clar că această inițiativă nu putea dura mult în condițiile de atunci - prelegerea a stârnit o mare nemulțumire ministrului Educației Publice. A fost emis un ordin prin care se cere oprirea acestei revolte, pe care rectorul universității nu putea să nu o respecte. Dar după evenimentele din februarie 1917, omul de știință a trecut în cele din urmă la predarea prelegerilor și la scrierea de lucrări științifice în ucraineană.

În general, N. Sumtsov este una dintre cele mai active figuri în mișcarea pentru renașterea națională ucraineană, în special, Sloboda Ucraina, este un promotor persistent și consecvent al limbii și literaturii ucrainene, al artei populare ucrainene. El a văzut una dintre principalele sale sarcini ca om de știință în promovarea renașterii naționale.

În iulie 1917, în numele Consiliului Universității din Harkov, o comisie specială, care a inclus N. Sumtsov, a întocmit o notă cu privire la problema ucraineană. Pe 12 octombrie a fost acceptat și trimis Guvernului provizoriu. În ea, Consiliul Universității din Harkov a vorbit „pentru acordarea dreptului de a folosi liber limba ucraineană în toate instituțiile locale, precum și pentru dezvoltarea liberă a culturii ucrainene pur naționale”.

Tocmai cunoașterea profundă a culturii tradiționale ucrainene l-a determinat pe Nikolai Sumtsov la concluzia că „viața în Ucraina trebuie să ia o altă cale. În primul rând, trebuie să ne întoarcem la renașterea și răspândirea sentimentului și conștiinței naționale ucrainene.” A trecut aproape un secol, dar aceste cuvinte ale cercetătorului, din păcate, rămân încă relevante.

Din Brockhaus:

Folclorist, din nobilii provinciei Harkov; născut în 1854, școlarizat la Gimnaziul II Harkov și la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Harkov; în 1878 și-a susținut disertația pro venia legendi bazată pe cartea lui V.F. Odoevski și a început să citească, ca asistent privat, prelegeri despre istoria literaturii ruse; în 1880 și-a susținut teza de master „Despre ritualurile de nuntă, în principal rusești”, iar în 1885 și-a susținut teza de doctorat „Pâinea în ritualuri și cântece”. Este profesor obișnuit la Universitatea Harkov și membru al consiliului de administrație al districtului educațional Harkov. În diverse publicații, în principal în „Antichitatea Kievului”, „Revista etnografică”, „Colecția Societății istorice și filologice din Harkov”, Sumarokov a publicat aproximativ 300 de studii, articole și note, științifice și jurnalistice. Dintre lucrările sale despre istoria literaturii ruse, principalele sunt: ​​„Ioanniky Galatovsky” (Antichitatea Kievului, 1884), „Prințul V.F. Odoevsky” (Harkov, 1884), „Lazar Baranovici” (Harkov, 1885), „Discurs de Ivan Meleșko ca monument literar” („Kyiv Starina”, 1894), „A.S. Pușkin” (Harkov, 1900). Deține o serie de monografii despre legende, povești, motive epice, gânduri: „Eseu despre istoria vrăjitoriei în Europa” (Harkov, 1878), „Despre ritualurile de nuntă” (Harkov, 1881), articole despre ouăle de Paște, despre cultura experiențe, despre blesteme (conform avantajos din „Kievskaya Starina”). Despre istoria artei, se remarcă monografia lui Sumtsov „Leonardo da Vinci” („Colecția Societății Istorice și Filologice Harkov”, 1900). Sumtsov a scris și o serie de articole despre pedagogie; sub conducerea sa, a fost alcătuit un „Manual pentru organizarea lecturilor științifice și literare” (Harkov, 1895 și 1896). Academia de Științe i-a încredințat de mai multe ori revizuirea lucrărilor științifice depuse pentru Premiile Makaryev și Uvarov. Este președintele societății istorice și filologice de la Universitatea din Harkov (din cele 12 volume ale „Colecției” publicate de societate, 11 au fost editate de Sumtsov); a stat în fruntea comisiei de organizare a lecturilor publice pentru femei; în 1892, din inițiativa sa, la Societatea de Istorie și Filologie a luat naștere o secție pedagogică și a început publicarea „Procedurilor” acestei catedre; participă activ la lucrările comitetului de publicare al Societății de alfabetizare din Harkov (a compilat mai multe broșuri pentru lectură publică); Timp de câțiva patru ani, a fost șeful Dumei orașului Harkov. În acest dicționar, Sumtsov conține articole despre etnografia și literatura micul rus și iugoslav.

Alma Mater:

Nikolai Fedorovich Sumtsov(Doref. rusă: Nikolai Tedorovici Sumtsov, 1854, Sankt Petersburg, Imperiul Rus - 1922, Harkov, URSS) - etnograf ucrainean, critic literar, istoric de artă, activist muzeal.Ideolog al ucrainofilismului. Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg (1905), în anul domniei lui Pavel Skoropadsky, a fost ales unul dintre primii academicieni ai Academiei Ucrainene de Științe.

Biografie

Imediat după moartea tatălui său, familia sa mutat din capitala nordică în regiunea Harkov. Nikolai Sumtsov și-a primit educația la al 2-lea Gimnaziu din Harkov (unde a avut un succes deosebit în germană și franceză). În timpul anilor de liceu, Sumtsov a făcut primele înregistrări ale cântecelor populare din Slobozhanshchina (în cea mai mare parte în limba ucraineană). Printre scriitorii săi preferați s-au numărat Ivan Kotlyarevsky și Kvitka-Osnovyanenko. Apoi Sumtsov a studiat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Harkov, pe care a absolvit-o în 1875. A studiat în Germania timp de 2 sau 3 ani, iar în 1878 a susținut o disertație pro venia legendi despre prințul V.F. Odoevsky și a început să țină prelegeri ca lector privat despre istoria literaturii ruse. Din 1880 - secretar permanent al universității. În 1880 și-a susținut teza de master „Despre ritualurile de nuntă, în principal rusești”, iar în 1885 și-a susținut doctoratul „Pâinea în ritualuri și cântece”.

Din 1887, Sumtsov a fost președintele Societății Istorice și Filologice de la Universitatea din Harkov și a condus comisia pentru organizarea de lecturi publice pentru femei. Din 1888, el este profesor obișnuit la Universitatea Harkov și membru al consiliului de administrație al districtului educațional Harkov. Academia de Științe i-a încredințat de mai multe ori revizuirea lucrărilor științifice depuse pentru Premiile Makaryev și Uvarov. În diverse publicații, în principal în „Antichitatea Kievului”, „Revista etnografică”, „Colecția istorică și filologică din Harkov. general”, „Buletinul Filologic Rus”. Sumtsov a publicat aproximativ 300 de studii, articole și note, științifice și jurnalistice. În 1892, din inițiativa sa, a luat naștere Catedra Pedagogică la Societatea de Istorie și Filologie și a început publicarea „Proceselor” acestei catedre.

În 1896, Sumtsov a descoperit o colecție unică, scrisă de mână, „The Spiritual Sword” – „Interpretări despre Apocalipsă”. Ultimul eseu include critica la adresa doctrinei religioase a francmassonilor.

În 1897-1919, Sumtsov a condus Societatea istorică și filologică de la Universitatea Harkov. Din 1905, Sumtsov a fost responsabil de Muzeul Etnografic al Universității. A participat activ la lucrările comitetului de publicare al Societății de alfabetizare din Harkov (a compilat mai multe broșuri pentru lectură publică). A fost membru al Dumei orașului Harkov timp de câțiva patru ani. Sumtsov este autorul unor articole despre etnografia și literatura slavei de sud și ruse mici în Dicționarul Enciclopedic Brockhaus și Efron, a numeroase colecții de poezie populară ucraineană și cercetări etnografice. A acordat multă atenție istoriei armatei cazaci Sloboda (SLKV), distrusă de Ecaterina a II-a la 26 iulie 1765. A scris o serie de articole despre kobzarism și kobzari remarcabili: „Studiul kobzarismului” (1905), „Banduristul Kucherenko” (1907) etc. El a atribuit originea bulgară tradiției kobzarului.

Proceduri

Lucrări despre istoria literaturii ruse

Monografii despre legende, povestiri, motive epice, gânduri

• Eseu despre istoria vrăjitoriei în Europa - Harkov, 1878.
• Despre ritualurile de nuntă - Harkov, 1881.
• articole despre ouăle de Paște, despre experiențe culturale, despre blesteme – mai ales. în „Antichitatea Kievului.
• Gândul despre Alexei Popovich - 1894.
• Cântece istorice Slobidsko-ucrainene - Harkov, 1918.

Studii și colecții etnografice

Monografii despre istoria artei și pedagogie

• „Leonardo da Vinci” („Societatea istorico-filologică adunată din Harkiv”, 1900).
• „Un manual pentru organizarea lecturilor științifice și literare” (Khark., 1895 și 1896).
• „Experiențe culturale” (1889-1890).

Scrieți o recenzie a articolului „Sumtsov, Nikolai Fedorovich”

Literatura despre Sumtsov

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
• „Procedurile de ped. departamentul Khark. istoric-filol. despre-va”, vol. VII, Harkov, 1902;
• Redin E. profesorul Nikolai Fedorovich Sumtsov. - X., 1906
• „Colecția Harkov. istoric-filol. despre-va”, vol. XVIII, 1909
• Sumtsov Mikola Fedorovich // Shudrya E. Descendenții mitologiei populare: Desene biobibliografice / Ed. M. Selivachova. - Kiev: Ant, 2008. - p. 13-16.
• Petrov V. Sumtsov ca istoric al etnografiei // ZIPhV UAN, carte. 7-8. - K., 1926.
• Doroșenko V. Academician Mikola Sumtsov // Pratsi Ist.-Philol. Parteneriate în Prazia, vol. I. - Praga, 1926.
• Mikola Fedorovich Sumtsov. Descrierea materialelor documentare ale fondului special, partea 794, 1876–1921. - K., 1965.

Legături

	în Wikisource

• pe site-ul oficial al Academiei Ruse de Științe

Note

Extras care îl caracterizează pe Sumtsov, Nikolai Fedorovich

Natasha, dimineața, când i-au spus despre rană și prezența prințului Andrei, a decis să-l vadă. Nu știa pentru ce este, dar știa că întâlnirea va fi dureroasă și era și mai convinsă că este necesară.
Toată ziua a trăit doar în speranța că noaptea îl va vedea. Dar acum, când a venit acest moment, oroarea a ceea ce avea să vadă a cuprins-o. Cum a fost mutilat? Ce a mai rămas din el? Era el ca acel geamăt neîncetat al adjutantului? Da, el a fost așa. El era în imaginația ei personificarea acestui geamăt teribil. Când a văzut o masă obscure în colț și a confundat genunchii lui ridicați sub pătură cu umerii lui, și-a imaginat un fel de corp îngrozitor și s-a oprit îngrozită. Dar o forță irezistibilă a tras-o înainte. Făcu cu grijă un pas, apoi altul și se trezi în mijlocul unei colibe mici și aglomerate. În colibă, sub icoane, o altă persoană stătea întinsă pe bănci (era Timokhin), iar încă două persoane zăceau pe jos (aceștia erau doctorul și valetul).
Valetul se ridică și șopti ceva. Timokhin, suferind de dureri la piciorul rănit, nu a dormit și s-a uitat cu toți ochii la aspectul ciudat al unei fete într-o cămașă săracă, jachetă și șapcă veșnică. Cuvintele somnoroase și înspăimântate ale valetului; „De ce ai nevoie, de ce?” - au forțat-o doar pe Natasha să se apropie rapid de ceea ce zăcea în colț. Oricât de înfricoșător sau de diferit de un om ar fi acest corp, ea trebuia să-l vadă. A trecut pe lângă valet: a căzut ciuperca arsă a lumânării și l-a văzut limpede pe prințul Andrei zăcând cu brațele întinse pe pătură, așa cum îl văzuse mereu.
Era la fel ca întotdeauna; dar culoarea înflăcărată a feței lui, ochii lui scânteietori, ațintiți cu entuziasm asupra ei, și mai ales gâtul gingaș al copilului ieșind din gulerul îndoit al cămășii, îi dădeau o înfățișare deosebită, inocentă, copilărească, pe care însă ea nu o văzuse niciodată. în principele Andrei. Ea se apropie de el și cu o mișcare rapidă, flexibilă și tânără a îngenuncheat.
El a zâmbit și i-a întins mâna.

Pentru Prințul Andrei au trecut șapte zile de când s-a trezit la stația de vestiare a câmpului Borodino. În tot acest timp era într-o inconștiență aproape constantă. Febra și inflamația intestinelor, care erau lezate, în opinia medicului care călătorește cu rănitul, ar fi trebuit să-l ducă. Dar în a șaptea zi a mâncat cu bucurie o felie de pâine cu ceai, iar doctorul a observat că febra generală a scăzut. Prințul Andrei și-a recăpătat cunoștințele dimineața. În prima noapte după plecarea din Moscova a fost destul de cald, iar prințul Andrei a fost lăsat să petreacă noaptea într-o trăsură; dar în Mytishchi rănitul însuși a cerut să fie dus și să i se dea ceai. Durerea pe care i-a provocat-o transportul în colibă ​​l-a făcut pe prințul Andrei să geme zgomotos și să-și piardă din nou cunoștința. Când l-au întins pe un pat de tabără, a stat mult timp cu ochii închiși fără să se miște. Apoi le-a deschis și a șoptit în liniște: „Ce ar trebui să beau la ceai?” Această amintire pentru micile detalii ale vieții l-a uimit pe doctor. A simțit pulsul și, spre surprinderea și nemulțumirea lui, a observat că pulsul era mai bun. Spre nemulțumirea lui, medicul a observat acest lucru pentru că, din experiența sa, era convins că prințul Andrei nu poate trăi și că, dacă nu va muri acum, va muri doar cu mare suferință ceva timp mai târziu. Cu prințul Andrei îl cărau pe maiorul regimentului său, Timokhin, care li se alăturase la Moscova cu nasul roșu și a fost rănit la picior în aceeași bătălie de la Borodino. Cu ei călăreau un doctor, valetul prințului, cocherul lui și doi infirmieri.
Prințului Andrei i s-a dat ceai. Bău cu poftă, uitându-se înainte la ușă cu ochi febrile, de parcă ar fi încercat să înțeleagă și să-și amintească ceva.
-Nu mai vreau. Timokhin este aici? - el a intrebat. Timokhin se târă spre el de-a lungul băncii.
- Sunt aici, Excelenţă.
- Cum e rana?
- Atunci al meu? Nimic. Eşti tu? „Prințul Andrei a început să se gândească din nou, parcă și-ar fi amintit ceva.
- Pot să iau o carte? - el a spus.
- Care carte?
- Evanghelie! Nu am.
Doctorul a promis că îl va primi și a început să-l întrebe pe prinț despre cum se simte. Prințul Andrei, fără tragere de inimă, dar cu înțelepciune, a răspuns la toate întrebările medicului și apoi a spus că trebuie să-i pună o pernă, altfel ar fi incomod și foarte dureros. Doctorul și valetul ridicară haina cu care era acoperit și, tresărind la mirosul greu de carne putrezită care se răspândea din rană, începură să examineze acest loc îngrozitor. Doctorul a fost foarte nemulțumit de ceva, a schimbat ceva diferit, l-a răsturnat pe rănit astfel încât acesta a gemut din nou și, din cauza durerii în timp ce se întorcea, și-a pierdut din nou cunoștința și a început să delozeze. A continuat să vorbească despre obținerea acestei cărți pentru el cât mai curând posibil și să o pună acolo.
- Și cât te costă! - el a spus. „Nu-l am, te rog scoate-l și pune-l un minut”, a spus el cu o voce jalnică.
Doctorul a ieșit pe hol să se spele pe mâini.
„Ah, nerușinat, într-adevăr”, îi spuse doctorul valetului, care îi turna apă pe mâini. „Nu m-am uitat nici măcar un minut.” La urma urmei, îl pui direct pe rană. Este o durere atât de mare încât sunt surprins de cum o îndură.
— Se pare că am plantat-o, Doamne Iisuse Hristoase, spuse valetul.
Pentru prima dată, prințul Andrei a înțeles unde se află și ce i s-a întâmplat și și-a amintit că a fost rănit și cum în acel moment, când trăsura s-a oprit în Mytishchi, a cerut să meargă la colibă. Confuz din nou de durere, și-a revenit altă dată în colibă, când bea ceai, iar apoi, repetând în amintire tot ce i se întâmplase, și-a imaginat cel mai viu momentul acela de la stația de toaletă când, la vederea suferinței unei persoane pe care nu o iubea, i-au venit aceste gânduri noi, promițându-i fericirea. Și aceste gânduri, deși neclare și nedefinite, acum i-au stăpânit din nou sufletul. Și-a amintit că acum avea o nouă fericire și că această fericire avea ceva în comun cu Evanghelia. De aceea a cerut Evanghelia. Dar poziția proastă pe care i-o dăduse rana, noua răsturnare, i-au încurcat din nou gândurile și pentru a treia oară s-a trezit la viață în liniștea deplină a nopții. Toată lumea dormea ​​în jurul lui. Un greier țipa prin intrare, cineva striga și cânta pe stradă, gândacii foșneau pe masă și icoane, toamna îi bătea o muscă groasă pe tăblie și lângă lumânarea de seu, care ardese ca o ciupercă mare și stătea alături. către el.
Sufletul lui nu era într-o stare normală. O persoană sănătoasă de obicei gândește, simte și își amintește simultan despre un număr nenumărat de obiecte, dar are puterea și puterea, după ce a ales o serie de gânduri sau fenomene, să-și concentreze toată atenția asupra acestei serii de fenomene. O persoană sănătoasă, într-un moment de gândire profundă, se desprinde pentru a spune un cuvânt politicos celui care a intrat și se întoarce din nou la gândurile sale. Sufletul prințului Andrei nu era într-o stare normală în acest sens. Toate forțele sufletului său erau mai active, mai clare ca oricând, dar au acționat în afara voinței lui. Cele mai diverse gânduri și idei îl stăpâneau simultan. Uneori gândul lui a început să lucreze brusc, și cu atâta forță, claritate și profunzime cu care nu reușise niciodată să acționeze într-o stare sănătoasă; dar deodată, în mijlocul muncii ei, s-a întrerupt, a fost înlocuită de o idee neașteptată și nu mai avea putere să se întoarcă la ea.
„Da, am descoperit o nouă fericire, inalienabilă de la o persoană”, se gândea el, întins într-o colibă ​​întunecată și liniștită și privind înainte cu ochi febril deschiși și fiți. Fericire care este în afara forțelor materiale, în afara influențelor materiale externe asupra unei persoane, fericirea unui suflet, fericirea iubirii! Fiecare om îl poate înțelege, dar numai Dumnezeu îl poate recunoaște și prescrie. Dar cum a prescris Dumnezeu această lege? De ce fiule?.. Și deodată șirul acestor gânduri s-a întrerupt, iar prințul Andrei a auzit (neștiind dacă era în delir sau în realitate auzea asta), a auzit vreo voce liniștită, șoptitoare, care repetă necontenit în ritm: „ Și bea piti bea” apoi „și ti tii” din nou „și piti piti piti” din nou „și ti ti”. În același timp, în sunetul acestei muzici șoptite, prințul Andrei a simțit că deasupra feței lui, chiar deasupra mijlocului, i s-a ridicat o clădire ciudată aerisit, făcută din ace subțiri sau așchii. A simțit (deși îi era greu) că trebuie să-și mențină echilibrul cu sârguință pentru ca clădirea care se ridică să nu se prăbușească; dar totuși a căzut și s-a ridicat din nou încet la sunetele muzicii care șopteau constant. „Se întinde!” se întinde! se întinde și totul se întinde”, și-a spus prințul Andrei. Odată cu ascultarea șoaptei și simțind această clădire de ace care se întinde și se ridică, prințul Andrei a văzut în criză și a pornit lumina roșie a unei lumânări înconjurate în cerc și a auzit foșnetul gândacilor și foșnetul unei muște bătând pe pernă și pe chipul lui. Și de fiecare dată când musca îi atingea fața, producea o senzație de arsură; dar în același timp a fost surprins de faptul că, lovind chiar zona clădirii ridicate pe față, musca nu a distrus-o. Dar, pe lângă asta, mai era un lucru important. Era alb lângă uşă, era o statuie de sfinx care îl zdrobea şi el.
„Dar poate aceasta este cămașa mea de pe masă”, se gândea prințul Andrei, „și astea sunt picioarele mele și aceasta este ușa; dar de ce totul se întinde și înaintează și piti piti piti piti și tit ti - și piti piti piti... - Ajunge, oprește-te, te rog, lasă, - rugă pe cineva cu greutate prințul Andrei. Și deodată gândul și sentimentul au apărut din nou cu o claritate și o putere extraordinare.
„Da, iubire”, gândi el din nou cu o claritate desăvârșită), dar nu iubirea care iubește pentru ceva, pentru ceva sau dintr-un motiv oarecare, ci iubirea pe care am trăit-o pentru prima dată, când, murind, mi-am văzut dușmanul și încă s-a îndrăgostit de el. Am experimentat acel sentiment de iubire, care este însăși esența sufletului și pentru care nu este nevoie de niciun obiect. Încă experimentez acest sentiment fericit. Iubeste-ti aproapele, iubeste-ti dusmanii. Să iubești totul - să-L iubești pe Dumnezeu în toate manifestările. Poți iubi o persoană dragă cu dragoste umană; dar numai un duşman poate fi iubit cu dragoste divină. Și din asta am trăit o asemenea bucurie când am simțit că o iubesc pe acea persoană. Ce spui despre el? Este el în viață... Iubind cu iubire umană, poți trece de la iubire la ură; dar dragostea divină nu se poate schimba. Nimic, nici moartea, nimic nu o poate distruge. Ea este esența sufletului. Și câți oameni am urât în ​​viața mea. Și dintre toți oamenii, niciodată nu am iubit sau urât pe nimeni mai mult decât ea.” Și și-a imaginat-o viu pe Natasha, nu așa cum o închipuise înainte, doar cu farmecul ei, vesel pentru sine; dar pentru prima dată mi-am imaginat sufletul ei. Și i-a înțeles sentimentul, suferința, rușinea, pocăința. Acum, pentru prima dată, a înțeles cruzimea refuzului său, a văzut cruzimea rupturii lui de ea. „Dacă mi-ar fi posibil să o văd încă o dată. Odată, privind în acești ochi, spune...”

Sumtsov, Nikolai Fedorovici

Folclorist; din nobilii provinciei Harkov, născut. în 1854; și-a făcut studiile la Gimnaziul II Harkov și la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Harkov; în 1878 și-a susținut disertația pro venia legendi asupra cărții. V.F.Odoevski și a început să citească prelegeri despre istoria literaturii ruse ca asistent privat; în 1880 şi-a susţinut teza de master. „Despre ritualurile de nuntă, în principal rusești”, iar în 1885 o teză de doctorat „Pâinea în ritualuri și cântece”. Constă din ord. prof. Harkov Univ. și membru al consiliului de administrație al instituției de învățământ Harkov. raioane. În diverse publicații, în principal în „Antichitatea Kievului”, „Revista etnografică”, „Colecția Societății istorice și filologice din Harkov”, S. a publicat aproximativ 300 de studii, articole și note, științifice și jurnalistice. Dintre lucrările sale despre istoria literaturii ruse, principalele sunt: ​​„Ioanniky Galatovsky” („Kiev. Antichitatea”, 1884), „Prințul V. F. Odoevsky” (Khark., 1884), „Lazar Baranovich” (Khark., 1885). ), „Discursul lui Ivan Meleshko ca monument literar” (Kiev. Antichitatea, 1894), „A.S. Pușkin” (Harkov, 1900). Deține o serie de monografii despre legende, povești, motive epice, gânduri: „Eseu despre istoria vrăjitoriei în Europa” (Khark., 1878), „Despre ritualurile de nuntă” (Khark., 1881), articole despre ouăle de Paște, pe experiențe culturale, pe blesteme (de preferință în „Antichitatea Kievului”). Despre istoria artei a fost publicată o monografie de S. „Leonardo da Vinci” (Collected Kharkiv History-Phil. Society, 1900). S. a scris şi o serie de articole despre pedagogie; sub conducerea sa, a fost alcătuit un „Manual pentru organizarea lecturilor științifice și literare” (Khark., 1895 și 1896). Academia de Științe i-a încredințat de mai multe ori revizuirea lucrărilor științifice depuse pentru Premiile Makaryev și Uvarov. Este președintele Departamentului Istoric și Filologic. total lângă Harkovsk. Univ. (din 12 volume ale „Colecției” publicate de societate, 11 au fost editate de S.); a stat în fruntea comisiei de organizare a lecturilor publice pentru femei; în 1892, din inițiativa sa, a fost creată o catedre pedagogică în subordinea Departamentului de Istorie și Filologie. total și a început publicarea „Procedurilor” acestui departament; participă activ la lucrările comitetului de publicare al Societății Harkov. alfabetizare (compilat mai multe broșuri pentru lectură publică); El este membru al Dumei orașului Harkov de câțiva patru ani. În acest dicționar, S. conține articole despre etnografia și literatura rusă mică și iugoslavă.

(Brockhaus)

Sumtsov, Nikolai Fedorovici

Istoric literar și etnograf. Gen. la Sankt Petersburg, într-o familie nobilă. În 1875 a absolvit Facultatea de Filologie a Universității din Harkov, unde din 1878 a fost conferențiar și apoi profesor. Ulterior a fost membru corespondent al Academiei de Științe.

S. a scris un număr imens (circa 800) de lucrări, publicate de Ch. arr. în diverse periodice („Antichitatea Kievului”, „Viața ucraineană”, „Revista etnografică”, „Buletinul Societății Filologice din Harkov”, etc.) și dedicat studiului poeziei orale și vieții populare (rituri, credințe etc.) . S. deține și o serie de articole despre scriitorii ruși - Pușkin, Griboedov, A. Maikov, Jukovski, V. Odoevski. Lucrările lui S., rămase în cadrul școlilor istorico-culturale și comparativ-istorice, nu au avut o semnificație științifică majoră și sunt acum depășite. Rezumatele sale despre anumite probleme ale poeziei orale („Corbul în literatura populară”, „Șoarecele în literatura populară” etc.) și lucrările sale despre descrierea ritualurilor păstrează un anumit interes.

Bibliografie: I. Despre ritualurile de nuntă, Harkov, 1881; Carte V. F. Odoevski, Harkov, 1884; Episoade despre A.S. Pușkin, vol. 1-5, Varşovia, 1893-1897; A. S. Pușkin. Cercetare, Harkov, 1900; Eseu despre istoria vrăjitoriei în Europa, Harkov, 1878; Eseuri despre viața populară, Harkov, 1902; V. A. Jukovski și N. V. Gogol, Harkov, 1902; Din antichitatea ucraineană, Harkov, 1905.

II. Prof. N. F. Sumtsov, în cartea: „Procedurile departamentului pedagogic al Societății istorice și filologice Harkov”, vol. VII, Harkov, 1902; „Colecția din Harkov. Societatea istorică și filologică”, vol. XVIII, 1909 (în ambele ediții, vezi bibliografia lucrărilor lui Sumțov).

(Lit. enc.)

Enciclopedie biografică mare. 2009 .

Vedeți ce este „Sumtsov, Nikolai Fedorovich” în alte dicționare:

Sumtsov (Nikolai Fedorovich) folclorist, din nobilii provinciei Harkov; născut în 1854, școlarizat la Gimnaziul II Harkov și la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Harkov; în 1878 a apărat pro venia legendi... ... Dicţionar biografic

Nikolai Fedorovich Sumtsov Data nașterii: 6 aprilie (18), 1854 (1854 04 18 ... Wikipedia

Sumtsov, Nikolai Fedorovich Nikolai Fedorovich Sumtsov Data nașterii: 6 aprilie (18), 1854 (1854 04 18) Locul nașterii ... Wikipedia

Nikolai Fedorovich (1854 1922) istoric literar și etnograf. R. la Sankt Petersburg într-o familie nobiliară. În 1875 a absolvit Facultatea de Filologie a Universității din Harkov, unde din 1878 a fost conferențiar și apoi profesor. Ulterior a devenit membru corespondent... Enciclopedie literară

Folclorist Nikolai Fedorovici, din nobilii provinciei Harkov; gen. în 1854, a primit studiile la gimnaziul 2 Harkov și în studii istorice și filologice. Facultatea Universității din Harkov; în 1878 și-a susținut disertația pro venia legendi asupra cărții. V.F.... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Nikolay Fedorovich Chernyavsky ucrainean Mikola Fedorovich Chernyavsky Data nașterii: 22 decembrie 1867 (3 ianuarie 1868) (1868 01 03) Locul nașterii ... Wikipedia

Spafari Milescu (Nikolai Gavrilovici) boier moldovean de origine greacă, născut în 1635, a primit o educație excelentă, dar destul de școlară la Constantinopol și Italia, a stăpânit limbile elenă, greacă modernă,... Dicţionar biografic

Lista membrilor activi ai Academiei Naționale de Științe a Ucrainei din 1918. Lista include 597 de oameni de știință. Specializarea academicienilor este indicată în funcție de activitatea științifică și poate diferi de activitatea în care savantul... ... Wikipedia

Atracție Primul oraș (Ioanno Useknovenskoe) cimitir Harkov Țara Ucraina Harkov st. Pushkinskaya, 81 ... Wikipedia

Lista completă a membrilor corespunzători ai Academiei de Științe (Academia de Științe din Sankt Petersburg, Academia Imperială de Științe, Academia Imperială de Științe din Sankt Petersburg, Academia de Științe URSS, Academia Rusă de Științe). # A B C D E E F G H H I J K L M N O P R ... Wikipedia

Cărți

• Corbul în literatura populară, Nikolai Fedorovich Sumtsov. Potrivit lui L.Z. Kolmachevsky, singurul criteriu pentru evaluarea corectă a originalității și vechimii relative a poveștilor despre animale nu poate fi decât principiul naturaleței...