Despre problemele pictării icoanelor sfinților războinici proaspăt glorificați. Întrebări de iconografie a sfinților martiri regali

Gubareva O.V.

Întrebări de iconografie a sfinților martiri regali

* Textul articolului este reprodus din ediția:

Gubareva O. V. Întrebări de iconografie a sfinților mucenici regali. Spre glorificarea întregii ruse a împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale. Sankt Petersburg, proiectul de editură „Simbol rus”, 1999.

© Gubareva O.V., articol, iconografie, 1999

Textul articolului a fost adaptat la ortografia modernă.

Un mare eveniment se apropie în viața mistică a Patriei noastre - glorificarea împăratului suveran Nicolae al II-lea și a familiei sale. Fără îndoială, va deveni începutul pocăinței poporului rus înaintea lui Dumnezeu pentru păcatul apostaziei de la țarul lor și al trădării lui în mâinile dușmanilor lor.

Chiar și cel mai mic păcat, doar un gând admis în inimă, înstrăinează o persoană de Creatorul său și îi întunecă sufletul. Cea care cântărește foarte mult Rusia este specială, deoarece este îndreptată împotriva celui uns al lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură spune direct că, chiar dacă Dumnezeu Însuși se îndepărtează de unsul Său, nimeni nu îndrăznește să-și vărseze sângele, așa cum profetul David nu și-a ridicat mâna împotriva regelui Saul, care a căutat să-l omoare (1 Sam. XXIV, 5-11; XXVI, 8–10).

Acest păcat devine din ce în ce mai recunoscut de ortodocși. Venerarea Sf. este în creștere peste tot. martiri regali. Multe icoane sunt pictate Familia regală. Dar, din păcate, în majoritate - cu încălcări ale canoanelor iconografice ale Bisericii Ortodoxe. În același timp, ele sunt replicate fără gânduri. În ziarul „Rusia Ortodoxă” (nr. 2 (20), 1999), de exemplu, au fost reproduse simultan două iconografii controversate. Una dintre ele este „Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu” (este discutată în detaliu în lucrarea lui O.V. Gubareva), cealaltă este o profeție a imaginii regelui martir. Această imagine este de un nivel artistic extrem de scăzut și este pur și simplu urâtă. În plus, regele martir din această imagine este numit „Sf. Răscumpărătorul țar Nicolae.” Desigur, putem vorbi despre natura sacrificială, răscumpărătoare a martiriului suveranului, dar numirea directă a lui „mântuitor” pe icoane este o erezie inadmisibilă. Nu există un astfel de ordin de sfinți în Biserică. Numim numai Domnul nostru Isus Hristos Răscumpărătorul. Este puțin probabil ca o astfel de icoană să găsească un răspuns în inimile credincioșilor.

Tipul actual de anarhie în crearea picturilor de icoane ale familiei regale este doar o reflectare a situației generale din pictura icoană modernă. În multe privințe, aceasta este o moștenire a secolelor trecute, când pictura icoană a intrat sub influența puternică a artei occidentale seculare și studiul ei în școlile teologice s-a limitat la cadrul îngust al arheologiei bisericești. Abia acum unele instituții teologice încep să adopte o abordare mai atentă a acestei probleme, deoarece există o înțelegere din ce în ce mai mare că renașterea spiritualității este de neconceput fără o renaștere autentică a picturii icoanelor. Nu întâmplător sfinții părinți din vechime au numit icoana primul pas către cunoașterea lui Dumnezeu și au celebrat victoria cinstirii icoanei asupra iconoclasmului cu sărbătoarea întregii biserici a Triumfului Ortodoxiei (843).

La mijlocul secolului al XVI-lea, la Moscova a fost convocat un Consiliu, menit să oprească procesul de distrugere a evlaviei antice care tocmai începea. Definițiile sale („Stoglav”) au inclus o serie de prevederi referitoare la păstrarea ordinii existente în pictura icoanelor. În primul rând, a fost vorba despre necesitatea supravegherii comportamentului pictorilor de icoane, care au început să-și transforme slujirea într-un meșteșug. „Blestemat să fii tu care faci lucrarea lui Dumnezeu fără grijă. Și cei care în acest moment pictau icoane fără să studieze, fără voie și nu conform imagine, iar acele icoane au fost schimbate ieftin cu oameni obișnuiți, săteni ignoranți, atunci astfel de creatori de icoane ar trebui interziși. Să învețe de la buni stăpâni și să scrie după cel căruia Dumnezeu îi dă imaginea si asemanarea, și ar scrie, dar căruia Dumnezeu nu-i va da, și astfel de chestiuni de icoană nu ar fi atinse, ca să nu fie hulit numele lui Dumnezeu de dragul unei asemenea scrisori.”„Stoglava” a remarcat, de asemenea, necesitatea controlului spiritual asupra canonicității picturii icoanelor: „De asemenea, arhiepiscopii și episcopii din hotarele lor, în toate orașele și satele și în mănăstiri, să încerce pictorii de icoane și să le examineze ei înșiși scrisorile, iar fiecare dintre sfinți, după ce a ales cei mai buni maeștri pictori din hotarele lor, să poruncească observați toți pictorii de icoane și pentru ca printre ei să nu fie oameni răi și dezordonați; iar arhiepiscopii și episcopii privesc pe stăpâni înșiși și îi protejează și îi cinstesc mai mult decât pe alții.<...>Și sfinții au mare grijă de acest lucru, fiecare în propria sa zonă, astfel încât pictorii de icoane și studenții lor să picteze după modele antice și din gândire de sine să nu descrie Zeitățile cu propriile lor presupuneri.”.

Fără îndoială că multe dintre prevederile Consiliului din 1551 nu și-au pierdut valoarea pentru timpul nostru. Permiteți-mi să mă pronunț în favoarea înființării consiliilor de supraveghere în eparhiile aflate sub arhipelagul conducător, care să includă specialiști în arta bisericească și, poate, să elibereze un fel de autorizații artiștilor, pictorilor de icoane și arhitecților pentru a lucra pentru Biserică. Asemenea măsuri, mi se pare, pot schimba și situațiile în care calitatea și canonicitatea picturii murale și a decorațiunii interioare, amenajarea catapetesmei în biserici noi, restaurarea icoanelor vechi și pictarea icoanelor noi depind nu atât de mult de costurile financiare. capacități ale parohiilor, ci pe gusturile personale ale bătrânilor și rectorilor.

Arta bisericească este o chestiune evlavioasă și foarte serioasă, despre care se vorbește multe în Sfânta Tradiție. Este deosebit de păcătos pentru noi, rușii, să uităm de asta, pentru că toată lumea știe că tocmai cu frumusețea bisericii a fost botezat Rus’. Apelul la Sfânta Tradiție și aderarea strictă la învățăturile Bisericii asupra imaginii iconografice este principalul avantaj al lucrării lui O. V. Gubareva. Autorul, pe un ton calm și echilibrat, subliniază erori frecvent întâlnite în iconografia internă și străină, nelimitându-se însă la critici, ci oferind propria sa versiune a imaginii Sf. martiri regali. După părerea mea, noua iconografie este excelentă. Nimic de luat și nimic de adăugat. Comentariul autorului indică faptul că s-a făcut multă muncă atentă, cu dragoste pentru lucrare și cu frica de Dumnezeu. Imaginea reflectă, fără îndoială, martiriul sfinților și slujirea lor pământească. Doar viziunea viitoarei icoane trezește deja un sentiment de rugăciune.

Compoziția ceremonială strictă găsită și proporțiile bune fac posibilă pictarea atât a imaginilor mari de templu, cât și a casei. În plus, construcția sa închisă tradițional permite, dacă este necesar, completarea icoanei cu semne hagiografice sau imagini ale altor noi martiri în margini. De asemenea, sunt mulțumit de atitudinea atentă a autorului față de ideea deja consacrată în rândul oamenilor bisericești despre reprezentarea iconografică a familiei regale.

Aș vrea ca icoanele pictate după acest model să fie acceptate de fiecare creștin ortodox.

Sper că opera lui O. V. Gubareva va fi începutul unei discuții serioase despre locul icoanei și limbajul ei în viața modernă Biserica Ortodoxă Rusă.

Ieromonah Konstantin (Blinov)

În prezent, există mai multe iconografii ale sfinților martiri regali care circulă pe scară largă. În legătură cu viitoarea lor canonizare, apar altele noi. Dar cât de corect dezvăluie isprava suveranului și a familiei sale? Cine le determină conținutul și ce le ghidează?

Există o părere că pentru a practica pictura cu icoane nu este nevoie să ai cunoștințe speciale - este suficient să stăpânești tehnica scrisului și să fii un creștin evlavios. Vă puteți limita cu adevărat la acest lucru dacă utilizați mostre bune. Dar Nicolae al II-lea este singurul țar martir din întreaga istorie a Bisericii. Nu există niciun exemplu despre isprava familiei sale. Prin urmare, este destul de dificil să pictezi o icoană demnă de acești sfinți, iar motivul principal este că autorii iconografiei sau nu știu învăţătură patristică despre imagine, sau există pentru ei separat de creativitate. De aici și abordarea formală a căutării analogiilor istorice, a structurii compoziționale și cromatice, a utilizării așa-numitei „perspective inverse”.

Prin urmare, înainte de a analiza direct picturile icoanelor specifice, să ne întoarcem la Sfânta Tradiție.

Învățătura Bisericii despre imaginea iconografică poate fi găsită la mulți sfinți părinți, dar în principal este expusă în Faptele Sinodului VII Ecumenic (787), în lucrările Sf. Ioan de Damasc († sfârșitul secolului al VII-lea) și Rev. Teodor Studitul († 826), care și-au formulat învățăturile în opoziție cu erezia hristologică a iconoclasmului. La Sinod, s-a stabilit că cinstirea corectă a icoanelor este, în primul rând, adevărata mărturisire a lui Hristos și a Sfintei Treimi, iar icoanele cinstite să fie create nu de artiști, ci de sfinții părinți. S-a consemnat în Fapte că „ iconografie Nu a fost inventat deloc de pictori, ci dimpotrivă, există o prevedere legală aprobată și tradiția Bisericii Catolice”;în conținut sunt egale cu Sfintele Scripturi: „Ce narațiune exprimă prin scrisoare, atunci la fel pictura însăși se exprimă prin culori...”, „imaginea urmează narațiunea Evangheliei în toate și o explică. Ambele sunt frumoase și demne de onoare, pentru că se completează reciproc.”(Actele Sinodelor Ecumenice. Kazan, 1873. Vol. VII). Și pentru a evita ulterior orice încercare de a introduce inovații în învățătura Bisericii, acest ultim dintre Sinoadele Ecumenice a hotărât: „Ceea ce se păstrează în Biserica Catolică conform Tradiției nu admite nici adaos, nici scădere, iar oricine adaugă sau scăde ceva se confruntă cu o mare pedeapsă, pentru că se spune: blestemat să fie cel care încalcă hotarele părinților săi (Deut. XXVII, 17)”.

Dacă unul dintre primii teologi, Origen († 254), a numărat până la trei niveluri semantice în Sfânta Scriptură, iar cei ulterioare au distins cel puțin șase în ea, atunci icoana este la fel de multifațetă și profundă. Numai că imaginile ei nu sunt verbale, ci artistice și sunt create într-un limbaj al picturii aparte, nu asemănător literar.

Rev. Teodor Studitul, rezumand și completând logic întreaga experiență patristică în pictura icoanelor, a dat o definiție a icoanelor și a subliniat, de asemenea, diferența acesteia față de orice altă creație umană. O icoană, învață el, este o operă de artă creată conform legilor creativitatea artistică stabilit de Însuşi Dumnezeu, pentru „Dumnezeu este numit Creatorul și Artistul a tot” creând după legile Frumuseții Sale Absolute. Acesta nu este doar un tablou sau un portret, al cărui scop este doar o imagine a Lumii create, care reflectă Frumusețea Divină. În fața unui sfânt, pictorul de icoane se străduiește să-l surprindă doar pe Cel a cărui imagine este, tot ce este din carne este măturat. Pentru a atinge un obiectiv atât de înalt, creatorul icoanei trebuie să aibă darul viziunii spirituale și să adere la anumite reguli artistice, pe care Rev. Teodor Studitul citează și în lucrările sale (Preot. V. Preobrazhensky. Venerabilul Teodor Studitul și timpul său. M., 1897).

De exemplu, scrie sfântul, când Hristos era vizibil, în El, în firea Sa umană, cei care Îl priveau după posibilitățile lor, au contemplat și Chipul Lui Divin, care s-a revelat din plin abia în momentul Schimbării la Față. Și este trupul transfigurat al lui Hristos pe care îl vedem pe sfintele Sale icoane. „Se poate vedea în Hristos chipul Său (eikon) locuind în El, iar în imagine se poate vedea pe Hristos contemplat ca un prototip.”

Pentru sfinții care au atins desăvârșirea lui Hristos în ceva, chipul lui Dumnezeu devine vizibil și pentru alții și strălucește în trup. Imaginea vizibilă a lui Dumnezeu Ven. Teodor Studitul numește „ sigiliu asemănare." Amprenta ei, spune el, este aceeași peste tot: în sfântul viu, după chipul său și în natura divină a Creatorului, purtătorul de imprimare. De aici legătura icoanei cu Prototipul și miraculozitatea lui.

Sarcina creatorului de icoană este să recunoască acest lucru sigiliuîn bătrân şi înfăţişează-o. În același timp, pictorul de icoane nu trebuie să introducă nimic de prisos și să inventeze ceva nou, amintindu-și asta icoana este întotdeauna realistă și documentară.(Pentru sfinții părinți ai Sinodului VII Ecumenic, însăși existența icoanelor lui Hristos a fost o confirmare a autenticității întrupării Sale.)

Icoanele antice erau întotdeauna pictate cu strictețe în limitele stabilite de sfinții părinți conform canoanelor sfințite de Biserică și erau considerate miraculoase din momentul în care erau pictate, și nu pentru că s-au rugat pentru ele.

În Rus', înțelegerea creativității spirituale a pictorului de icoane s-a păstrat destul de mult timp. Primele icoane, nu canonice, ci pictate de înțelepciunea omenească, au apărut abia la mijlocul secolului al XVI-lea. Ele sunt dominate marcant de alegorie, răspândite în Occident, și de imagini simbolice Sfânta Scriptură nu mai sunt înțelese și găsesc o interpretare picturală, conform învățăturii conciliare, ci sunt înfățișate direct. Li s-a interzis să fie scrise de către Consiliile de la Moscova; St. Maxim Grecul († 1556), Patriarhul Nikon († 1681) i-a zdrobit ca eretici. Dar a noastră este dificilă Istoria nationala- Vremea Necazurilor, Schisma, reformele lui Petru I, care au distrus Patriarhia și multe altele - au împins problema cinstirii icoanelor cu mult dincolo de interesele de bază ale statului și ale Bisericii.

Începutul secolului al XX-lea a fost marcat de descoperirea icoanei rusești. În 1901, Nicolae al II-lea a aprobat Comitetul de tutelă al picturii de icoane rusești. Cu toate acestea, revoluția și persecuția ulterioară a Bisericii au dat înapoi pentru mult timp pictura icoană și arta bisericeascaîn general.

Lipsa actuală de atenție față de învăţătură antică Biserica se explică uneori prin raționamente de acest fel: este complet inutilă, în plus, este străină de Biserica însăși, inventată de istoricii de artă, și distrage atenția credincioșilor de la „adevărata” cinstire a icoanelor. Ca dovadă, sunt citate multe sanctuare miraculoase, în care nu numai că canonul nu este respectat, cum ar fi, de exemplu, în icoana Kozelshchansky a Maicii Domnului, pictată într-o manieră picturală catolică, dar există chiar și imagini care sunt interzise. fiind pictat (de exemplu, Dumnezeul Oștirilor în Icoana Suverană a Maicii Domnului) . Dar în ultimele trei secole, aceste icoane nu au fost glorificate de Dumnezeu pentru a dezonora canoanele antice? Astfel de gânduri duc la iconoclasm ascuns și chiar la protestantism, întrucât Dumnezeu face minuni acolo unde se roagă Lui, inclusiv în afara bisericilor și fără icoane. Condescendența lui față de slăbiciunile și imperfecțiunile umane nu a însemnat niciodată abolirea Tradiției patristice.

Astăzi, când pe pământ rusesc este reînviat credinta ortodoxa iar mii de icoane noi sunt pictate, restaurarea învăţăturilor patristice, care fuseseră date uitării, a devenit o sarcină urgentă. După ce a studiat Sfânta Tradiție, sub îndrumarea cărților antice, nu se poate crea (precum Sfinții Părinți), ci se poate compune noi imagini canonice; interpretează picturile de icoane existente în mod diferit, interpretându-le simbolic și mistic.

Să ne uităm la câteva dintre cele mai comune iconografii ale Sf. martiri regali. Una dintre primele imagini, pictată în diaspora rusă, îi reprezintă pe sfinții țar și țarina stând de ambele părți ale țareviciului Alexei și ținând o cruce deasupra capului. Fiicele lor sunt scrise pe margine ținând lumânări în mâini (Ill.: Alferyev E. E., Împăratul Nicolae al II-lea ca un om de voință puternică. Jordanville, 1983). Aceasta și alte câteva icoane ale martirilor regali au reflectat căutarea unei soluții compoziționale în analogii istorice.

Cea mai cunoscută iconografie, în care sunt prezenți sfinții rege și regină, este imaginea Sărbătorii Înălțării Crucii: Sf. Împăratul Constantin și Sf. Împărăteasa Elena stă de ambele părți ale Patriarhului, ținând pe cap Crucea dătătoare de viață. În imaginile antice, Patriarhul formează aparența unui templu, pe cupola căruia Suveranii Egali cu Apostolii ridică o cruce. Aceasta este o imagine simbolică a făuririi Bisericii pe pământ: Trupul lui Hristos răstignit pe Cruce, cu care ne unește preoția, care a primit har deosebit pentru aceasta în ziua Cincizecimii. Repetarea literală a compoziției cu înlocuirea figurii Patriarhului cu imaginea țareviciului Alexei privează imaginea de imagini simbolice. Doar anumite asociații apar odată cu începutul Drumului Crucii în Rusia și jertfa unei tinereți curate.

Plecând de aici, în aproape toate iconografiile ulterioare, figura moștenitorului tronului devine centrul compoziției. Plasarea imaginii țareviciului Alexei, un copil nevinovat ucis cu răufăcător, în centrul iconografiei este de înțeles uman, dar din punct de vedere mistic este incorectă. Centrul imaginii ar trebui să fie regele, uns pentru împărăție după chipul lui Hristos.

De asemenea, imaginea împărătesei și a marilor ducese în veșmintele surorilor milei, și a suveranului și a moștenitorului în uniformă militară, este percepută într-un mod foarte pământesc. Aici este evidentă dorința de a sublinia modestia lor, slujirea dezinteresată în lume și, prin aceasta, de a le confirma sfințenia. Dar totuși, suveranul și familia sa au fost uciși nu pentru că aveau ranguri militare și lucrau în spital, ci pentru că aparțineau casei domnitoare. Trebuie avut în vedere că în Biserică (și deci și pe icoane), conform tradiției biblice, îmbrăcămintea are o semnificație simbolică. Sfinții sunt aleșii lui Dumnezeu care au venit la nunta Fiului Său în haine de nuntă(Mat. XXII, 2–14). Aurul, perlele și pietrele prețioase descrise pe ele sunt toate semne simbolice ale Ierusalimului Ceresc, așa cum este descris în Evanghelie.

Aceeași eroare iconografică pe unele icoane înfățișează un sul deschis în mâinile lui Nicolae al II-lea pe care sunt înscrise cuvinte din Cartea lui Iov. Orice icoană, indiferent cine este înfățișat pe ea, este întotdeauna adresată Preasfintei Treimi însăși, ceea ce înseamnă că textul dat pe suluri ar trebui să vorbească numai despre Dumnezeu. Pergamentul însuși, de regulă, este ținut de cel care l-a scris: profet, evanghelist, sfânt sau călugăr. Tot ceea ce amintește de drumul pământesc al sfântului însuși este dat în margini sau în timbre. Dar principalul este că nu este nevoie să se introducă detalii în iconografie care confirmă indirect sfințenia martirilor regali, deoarece icoana nu dovedeste A spectacole sfințenia celor care stau acolo.

Dar totuși, alegoria folosită în iconografiile străine mai sus menționate este sfințită, deși nu prin Tradiție, ci timp, ceea ce nu se poate spune despre multe icoane nou pictate. Deosebit de remarcată este icoana din catapeteasma Mănăstirii Sretensky din Moscova „Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu”, care este complet inacceptabilă și nu se încadrează nici în canoane, nici în tradiții (Il.: N. Bonetskaya. Țar-Martir. Publicația de Mănăstirea Sretensky.M., 1997).

Martiri regali sunt înfățișați aici sub Tronul lui Hristos Pantocrator într-o peșteră neagră; toți, cu excepția lui Nicolae al II-lea, care este singur în roșu, sunt îmbrăcați în haine albe. Mai jos, în margine, este textul viziunii apocaliptice a Sf. Apostol Ioan Teologul. Imaginile verbale sunt transferate pe icoană fără înțelegere și interpretare adecvată. O astfel de interpretare, departe de a fi patristică, acoperă toate semnificațiile mistice profunde ale Apocalipsei. De aici și numele literar, în timp ce icoanele sunt de obicei numite după sfinții înfățișați pe ele sau după o sărbătoare asociată cu un eveniment din istoria sacră. La urma urmelor „în imagine este prototip și unul în altul cu o diferență de esență. De aceea imaginea unei cruci se numește cruce, iar icoana lui Hristos este numită Hristos, nu în sens propriu, ci figurat.”(Venerabilul Teodor Studitul).

Iconografia propusă pentru „Spărgerea celui de-al cincilea sigiliu” nu este nici o imagine a sfinților, pentru că, deși sunt recognoscibili, nici nu sunt numiți, nici o icoană a unei sărbători, deoarece evenimentul indicat nu există direct nici în viață. a secolului trecut sau viitor. Aceasta este o viziune care poartă imagini misterioase ale evenimentelor istorice viitoare.

La Sinodul VII Ecumenic, sfinții părinți au ordonat clar să adere la baza istorică obligatorie a oricărei imagini: „Văzând pictura icoanelor, ajungem la amintirea evlavioșilor Lor(Hristos, Maica Domnului și sfinți) viaţă." Cuvântul „pomenire” din gura sfinților părinți este lipsit de conotații cotidiene; are un înțeles exclusiv liturgic, întrucât însuși sacramentul Euharistiei este instituit în amintirea lui Hristos: „ Acest creează în amintirea Mea”(Luca XXII, 19). Cum poate cineva să fie unit în eternitate cu viziunea? Cum te poți ruga lui? Această întrebare a fost o piatră de poticnire pentru credincioși, când de la mijlocul secolului al XVI-lea au început să apară icoane cu un complot simbolic-alegoric complicat, necesitând explicații scrise asupra imaginii (de exemplu, celebra icoană „în patru părți” din 1547 din Muzeele de Stat ale Kremlinului din Moscova). Aceste icoane trebuiau descifrate ca niște picturi ale misticilor germani contemporani (Bosch), motiv pentru care au fost interzise.

Dar totuși, dacă pictorul de icoane a vrut să surprindă o viziune apocaliptică, de ce i-a înfățișat pe martirii regali în ea, transformându-i în sfinți fără nume? Și dacă ați vrut să sfințiți isprava lui Nicolae al II-lea și a familiei sale, de ce ați apelat la Apocalipsă? Istoria Bisericii nu cunoaște o asemenea imagine a martirilor. Imaginea canonică a cuiva care mărturisește pentru credință - purtând o mantie și ținând o cruce în mână. Unii mari martiri, glorificați prin miracole speciale, au propriile lor atribute suplimentare. Astfel, Marele Mucenic Gheorghe - în armură și adesea în chipul Învingătorului pe un cal alb, lovind un șarpe cu o suliță; Mare Mucenic Panteleimon - cu ulei în mână; Marea Muceniță Barbara - în haine regale. Dar astfel de detalii sunt scrise în icoane pentru a dezvălui particularitățile slujirii sfinților, adică ajută la perceperea cât mai deplină a modului în care sfântul L-a revelat pe Dumnezeu în sine, cum a devenit ca Hristos.

Isprava lui Nicolae al II-lea este deosebită. El nu este doar un martir - el este unsul ucis al lui Dumnezeu și nu vom găsi analogii istorice în pictura icoanelor. Cunoaștem și alți regi venerati uciși. Acesta este Constantin al XI-lea, care a murit în timpul cuceririi Constantinopolului de către turci, când cetățenii Bizanțului au refuzat să se apere și regele, cu un mic detașament de oameni loiali lui, s-a dus la apărarea capitalei pentru a pieri împreună cu starea lui. Aceasta a fost moartea conștientă a țarului pentru Patrie. Alte două sunt din istoria rusă a secolului al XIX-lea: Paul I și Alexandru al II-lea. Dar nu toți au fost canonizați.

Este imposibil să-l portretizezi pe Nicolae al II-lea pur și simplu ca un martir care a suferit pentru credința sa. Chiar și un preot ucis pentru Cuvântul lui Dumnezeu este amintit de Biserică ca un martir, iar Nicolae al II-lea a fost țar, a fost uns ca rege și a acceptat o slujbă sacră specială. „Împăratul este asemănător prin fire cu toți oamenii, dar prin putere este asemănător cu Dumnezeul Prea Înalt.”(Venerabilul Iosif de Volotsky († 1515). „Iluminator”). Sfântul Simeon al Tesalonicului (prima jumătate a secolului al XV-lea) a scris: „Fiind pecetluit cu pacea, pecetea și ungerea Regelui existent al tuturor, Regele este îmbrăcat cu putere, prezentat după chipul Său pe pământși acceptă harul Duhului comunicat de lumea parfumată.<...>Regele este sfințit de Cel Sfânt și consacrat de Hristos ca Rege al celor sfințiți. Apoi regele, ca stăpânul suprem al tuturor, pune o coroană pe cap, iar Încoronatul pleacă capul, plătind datoria ascultării către Domnul tuturor.- Dumnezeu.<...>După ce a trecut de templul, care înseamnă viața aici, el intră spre Porţile Regale sanctuar, unde stă lângă Preoți rugându-se pentru el: ca să primească împărăția de la Hristos. Curând după aceea, el este onorat cu însăși Împărăția lui Hristos prin angajamentul pe care îl acceptă.<...>Intrând în sanctuar, ca în cer, Țarul se împărtășește din Împărăția Cerească a lui Isus Hristos, Dumnezeul nostru, și prin sfânta împărtășire se desăvârșește ca Țar.” (Sf. Simeon, Arhiepiscopul Salonicului. Convorbire despre riturile sacre și sacramentele Bisericii // Scrieri ale Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Salonicului. Sankt Petersburg, 1856. Seria „Scrieri ale Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii referitoare la interpretarea cultului ortodox”).

Regele este chipul lui Hristos Pantocratorul, iar împărăția pământească este chipul Împărăției Cerurilor. Ritul acceptării de către regele puterii sale se numește încoronarea împărăției, adică regele este căsătorit cu statul după imaginea viziunii apocaliptice a apostolului. Ioan, unde Ierusalimul Ceresc apare ca Mireasa Mielului: „ ȘI unul dintre cei șapte îngeri a venit la mine<...>și mi-a zis: „Vino, îți voi arăta nevasta, mireasa Mielului”. Și m-a dus cu duhul pe un munte mare și înalt și mi-a arătat o cetate mare, o cetate sfântă Ierusalimul, care a coborât din cer de la Dumnezeu.<...>Națiunile mântuite vor umbla în lumina lui (Mielul), iar regii pământului își vor aduce slava și cinstea în el.<...>Și nimic nu va mai fi blestemat; dar tronul lui Dumnezeu și al Mielului va fi în el”.(Apoc. XXI, 9–10; XXI, 24; XXII, 3). Este tocmai imaginea acestei căsătorii cerești, despre care Sf. Paul spune: „Acest mister este grozav”(Efes. V, 32), este o căsătorie între un bărbat și o femeie. Dacă Hristos spune despre această unire pământească: „Și cei doi vor deveni un singur trup”(Mat. XIX, 5), atunci cât de nemăsurat de mai mare este unitatea regelui și a împărăției. Regele personifică întregul stat și poporul său, precum Hristos, care reprezintă întreaga Împărăție a Cerurilor. Prin urmare, în icoane, isprava lui Nicolae al II-lea ar trebui interpretată prin slujirea sa pământească.

Este bine cunoscut faptul că Nicolae al II-lea a abdicat de la tron ​​și de aceea Anul trecutÎn viața lui nu a fost un rege, ci o persoană obișnuită. Dar din punct de vedere bisericesc, renunțarea lui a fost formală: semnarea actelor nu distruge puterea sacramentului. (Soții căsătoriți, de exemplu, nu se pot căsători în 3AGS; poate cel căsătorit cu regatul să facă asta?)

Lui Nicolae al II-lea i se reproșează adesea că nu are de-a face cu cei care fac probleme. Dar puterea lui Hristos este tiranie? Dacă puterea regelui este imaginea sa, atunci ea se poate baza doar pe dragostea și loialitatea supușilor săi față de suveran. Regele însuși, ca și Tatăl Ceresc, este întotdeauna răscumpărătorul păcatelor poporului său. Suveranul, prin abdicarea sa, a consemnat doar faptul căzurea consiliului de stat. Cuvintele pe care le-a scris atunci în jurnalul său: „Există trădare, lașitate și înșelăciune de jur împrejur”, sunt dovada acestui lucru. Nu s-a abătut de la jurămintele făcute la nuntă; sărutul crucii și jurămintele au fost încălcate de oameni.

„Certificatul aprobat la alegerea lui Mihail Feodorovich Romanov la tronul Rusiei ca țar și autocrat”, pe care, desigur, Nicolae al II-lea îl cunoștea bine, precizează că „întreaga catedrală sfințită și boierii suverani și întregul sinclit împărătesc și oastea iubitoare de Hristos și sunt creștini ortodocși.», „Fie ca Scriptura din ea să fie de neuitat de-a lungul generațiilor și generațiilor și pentru totdeauna.” a sărutat crucea pentru loialitate față de familia Romanov. „Și cine nu vrea să asculte acest cod conciliar, Dumnezeu îl vrea și va începe să vorbească altfel„, va fi excomunicat din Biserică ca „schismatic”” și „distrugătorul legii lui Dumnezeu”", Și „va fi îmbrăcat cu un jurământ”. Nicolae al II-lea a fost mereu conștient de serviciul său regal și la sfârșitul vieții nu a abandonat-o. Dimpotrivă, a murit ca rege și purtător de pasiuni. Suveranul a acceptat cu blândețe păcatul retragerii poporului și l-a ispășit cu sânge, ca Hristos Regele regilor. Hristos a eliberat omenirea de jurământul care i-a fost impus pentru căderea strămoșilor săi; regele, prin jertfa sa, a devenit ca Hristos, eliberând poporul și generațiile viitoare de blestem.

O altă slujbă pământească a lui Nicolae al II-lea ar trebui reflectată în icoană: El a fost șeful consiliului de familie, care a împărtășit cu el martiriul său. Așa cum Dumnezeu L-a trimis pe Singurul Său Fiu să moară, tot așa suveranul nu a căutat modalități de a se sustrage voinței lui Dumnezeu, și-a sacrificat viața, reușind să ridice aceeași supunere față de Dumnezeu în copiii săi și să se întărească în soția sa. În mica sa catedrală de familie, el a întruchipat idealul creștin, pe care s-a străduit să-l atingă în toată Rusia.

Luând în considerare tot ce s-a spus, este posibil să se dezvolte un proiect de iconografie care să reflecte într-o oarecare măsură isprava lui Nicolae al II-lea conform învățăturii Bisericii despre imagine. (fig. 1).

Suveranul ar trebui să fie înfățișat pe un fundal de aur, semnificând lumina Ierusalimului Ceresc, cu o cruce în mână, în haine regale și într-o mantie, care este haina sacră a regelui, așezată pe el după sacramentul confirmării ca un semn al obligaţiilor sale faţă de Biserică. Pe capul lui nu ar trebui să fie coroana imperială, care este o imagine simbolică a puterii și moșiei împăratului, ci șapca Monomakh mai corectă din punct de vedere istoric și mistic. Toate îmbrăcămintea și mantaua trebuie acoperite cu asistență de aur (raze ale gloriei divine) și decorate cu perle și pietre prețioase. Locul lui, ca cap universal, este în centrul icoanei și deasupra celorlalți. Având în vedere particularitatea slujbei regale, se putea încrucișa degetele mâinii sale drepte într-o binecuvântare părintească. De ambele părți ale suveranului sunt membri ai familiei sale, în veșminte regale, în mantii de martir și cu cruci. Regina, care a fost încoronată rege împreună cu Nicolae al II-lea, ar trebui să aibă o coroană pe cap. Prințesele au capul acoperit cu eșarfe, de sub care se vede părul. Este potrivit să purtați tiare deasupra lor, ca Marea Muceniță Barbara, care era și ea de descendență regală. Prințul poate fi înfățișat ca pe majoritatea icoanelor: în veșminte domnești și coroană de martir, doar de un tip mai vechi (ca cel al Marelui Mucenic Dimitrie al Tesalonicului).

Al doilea plan din icoane este de obicei simbolic. Deși, de regulă, este prezentă în icoanele de sărbători, complexitatea iconografiei, în care este necesar să se reflecte unitatea faptei, demnitatea regală și legăturile de familie ale celor reprezentați, necesită semne simbolice auxiliare. Prin urmare, este logic să includem figura lui Nicolae al II-lea în imaginea templului - atât de des icoanele îl înfățișează pe Hristos („Asigurarea lui Toma”), Maica Domnului („Vovestirea”) și orice rege, chiar și un răufăcător ( de exemplu, Irod pe fresca „Masacrul inocenților” din Mănăstirea Chora), pentru că fiecare rege este imaginea regatului său. Templul este o imagine a templului fizic al suveranului, absorbind mistic întregul consiliu de supuși pentru care a suferit și acum se roagă în cer. Pe icoane, pentru a sublinia legătura deosebită a sfinților cu imaginea centrală, în spatele lor sunt așezate extensii arhitecturale, legate ritmic și compozițional de aceasta. Se pare că acest lucru este potrivit și aici: simbolul templului capătă apoi un nou sens - o catedrală de familie.

Pentru a da icoanei o altă semnificație, eclesiologică, pe ambele părți ale templului îi puteți înfățișa pe arhanghelii închinători Mihail și Gavril cu mâinile acoperite în semn de evlavie. Arhitectura sa, parcă ar continua figurile viitorului rege, reginei și copiilor lor, devine imaginea Tronului Pregătit, Biserica secolului viitor, în creștere și întărire pe sângele martirilor.

Adesea, în icoane, arhitectura de fundal apare recunoscută (de exemplu, Sfânta Sofia în mijlocire). Noua iconografie ar trebui să înfățișeze nu Catedrala Mântuitorului Hristos, ca pe una dintre icoanele existente, ci Catedrala Suverană Teodor din Tsarskoe Selo. Această catedrală a fost construită de suveran pe cheltuiala sa, a fost templul de rugăciune al familiei sale și în designul ei arhitectural a întruchipat ideile lui Nicolae al II-lea despre Sfânta Rusă și statulitatea conciliară, pe care a căutat să o reînvie. În plus, deoarece chiar imaginea arhitecturală a acestui templu conține și chiar subliniază în mod deliberat ideea de conciliaritate, se încadrează foarte natural în structura artistică și simbolică a icoanei.

Cea mai interesantă pentru imagine este fațada de sud a templului. Multe detalii arhitecturale și două prelungiri care se deschid pe laterale: turnul-clopotniță și pridvorul intrării regale - ajută la sublinierea legăturii tuturor celor prezenți în figura centrală a suveranului. El stă de-a lungul axei cupolei templului, ca cap al tuturor, pe o înălțime care simbolizează tronul: atât regal, cât și sacrificial. Mica cupolă de lângă intrarea ofițerului, situată deasupra imaginii țareviciului Alexei, devine un semn care îl distinge ca moștenitor al tronului.

Pentru a preveni ca icoana să devină o imagine a Catedralei Feodorovsky, este necesar să o prezentam cu un anumit grad de convenție, din două puncte de perspectivă, astfel încât la marginile icoanei arhitectura acesteia să pară întoarsă spre centru. În ceea ce privește volumul, nu trebuie să ocupe mai mult de o treime din întreaga compoziție. Și la culoare - este umplut cu ocru transparent, aproape alb, cu ornamente ocru și cupole și acoperișuri aurii.

Cel mai dificil lucru, desigur, este să scrii fețele. Un exemplu de scrisoare personală poate fi o icoană care a devenit faimoasă pentru minunile sale în timpul procesiunii religioase de la Moscova în ziua aniversării a 80 de ani de la martiriul lui Nicolae al II-lea și al familiei sale (Figura: Dumnezeu îi slăvește pe sfinții Lui. M., 1999). Potrivit martorilor oculari, a fost înregistrată din nou pe o fotocopie palid, aproape monocromă, mărită. În comparație cu originalul, culorile hainelor de pe el s-au schimbat și, cel mai important, chipurile sfinților.

Iconografia propusă nu se pretinde a fi singura interpretare posibilă a faptei sfinților martiri regali. A fost creată cu speranța că va fi discutată de cler și laici interesați.

1999

Materialele acestei publicații au fost transferate Comisiei Sfântului Sinod pentru canonizarea sfinților.

Printre cantitate mare Sfinții venerați de creștini includ martirul Cristofor, care este înfățișat pe icoane într-o imagine destul de neobișnuită. Acest sfânt este în mod tradițional înfățișat cu cap de câine sau de cal, cu toate acestea, el este destul de rar și este practic necunoscut creștinilor ortodocși.

ROGOZH SACRY Sfântul Mucenic Hristos.
Vetka. Sfârșitul secolului al XVIII-lea Lemn, gesso, tempera. 44,9x37,6 cm. Pe spate există o inscripție în cinabru: „La casa lui Alexander Dimi/Triev Shyshkin”.
Martirul Cristofor este reprezentat cu o figură cu cap de câine, până la talie, care se întoarce spre stânga. Pe umărul stâng este o suliță roșie subțire, pe care o ține cu mâna stângă, mâna dreaptă este ridicată cu două degete. Ochii umani se uită la privitor, părul castaniu cade în bucle lungi peste umeri. Armura, clema mantiei și vârful suliței sunt aurii, cu un model niello pe aceeași foaie de aur, care acoperă și aureola sfântului, fundalul și marginile icoanei. Scrisoarea personală este executată folosind tehnica obișnuită sankir: pe o bază maro deschis se pune un ocru roșcat mai deschis, urmat de evidențieri. Ca rezultat, se transmite o culoare închisă a pielii. Stăpânul reușește să ofere măștii animalului o expresie fericită, emoționantă și de încredere. În designul țesăturilor există o dependență vizibilă de stilul baroc și rococo. Pe mantie, modelul și umbrirea pliurilor sunt maro-carmiu, evidențierile finale sunt realizate folosind o tehnică alb-aurie. În partea de sus a mijlocului se află inscripția: „S(Y)THY MU(SCHILNIK) HHRISTOPOR”.
Colorarea icoanei se bazează pe o combinație a tonului purpuriu al mantiei cu tonul albastru al cămășii sfântului și cu tonul maro al celui personal. Aurul galben dens servește să le unească și să creeze adâncime convențională. Lucrarea maestrului cu culoarea, tehnicile de modelare a formei, precum și culoarea și ritmul dungilor care încadrează piesa centrală și întreaga icoană sunt caracteristice picturii icoanelor Vetka de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. // V.M. Patruzeci.

Lovitură rară
La intrarea în Biserica Mijlocirii se află o altă icoană practic necunoscută cu imaginea Sf. Christopher.

Sfântul Mucenic Hristos este înfățișat printre martiri

Ultimul argument convingător pentru organizarea studiului a fost o scrisoare de la un cititor al site-ului Starove:

"Bună seara! Astăzi am fost în magazinul de ustensile și icoane bisericești „Sofrino" al deputatului Bisericii Ortodoxe Ruse. Am vrut să comand o imagine a martirului Cristofor al scrisului antic (cu cap de câine). Mi-au spus: " Imaginea nu este canonică. A fost interzisă de Sfântul Sinod în secolul al XVIII-lea. Nu tot ce este pe Internet, corect. Adevărata imagine este aceasta..." (și îmi arată pe computerul lor pe martirul Christopher în imaginea unui om care poartă Pruncul Divin pe umeri). Răspund: „Conciliul din 1971 a desființat toate jurămintele față de vechile ritualuri, canoane, icoane și a eliminat anatemele de la Vechii Credincioși. O ortografie similară a lui Cristofor este încă folosită în multe local Bisericile Ortodoxe" Ei îmi răspund: „Nu este treaba noastră. Confesorul fabricii a interzis producerea. Ce vrei tu este blasfemie. Nu știm unde și cum vei comanda o astfel de icoană sau cine ți-o va face, dar doar noi avem imaginea adevărată.”
Exact așa... Nu jurămintele au devenit „ca și cum nu ar fi fost”, ci rezoluțiile Sinodului din 1971 și toate Sinoadele ulterioare ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Vorbim despre magazinul întreprinderii de artă și producție „Sofrino” a parlamentarului Bisericii Ortodoxe Ruse. Există două magazine de marcă în Moscova: 1) pe Kropotkinskaya (central); 2) în Sokolniki (pe teritoriul Bisericii Învierii lui Hristos), unde am încercat să dau o comandă”.

Nikon-Petrovsky „articole noi” în acțiune: imaginea „corectată” a Sf. Martirul Cristofor deasupra unei fresce antice din Iaroslavl

Această notă se bazează pe Cercetare științifică S.K. Chernova – specialist principal al Asociației Muzeului Cherepoveți.
În Cherepovets există și o imagine a Sf. Martirul Christopher Pseglavets, datând din secolul al XVII-lea, dar acesta nu este singurul loc în care oamenii au devenit interesați de istoria imaginii neobișnuite. Blogger carabaas împărtășește povestea apariției imaginii Sf. Martirul Cristofor cu cap de câine din colecția de icoane a Muzeului Rostov:
Această icoană a fost amplasată inițial în Muzeul Rostov și a ajuns acolo din ordinul Arhiepiscopului Noului Credincios Jonathan (cu a cărui binecuvântare a fost creat muzeul însuși în 1883). Contextul apariției icoanei a fost descris în Monitorul Eparhial astfel:
„La trecerea în revistă a bisericilor diecezane în august 1880, IPS în biserica satului „Bogorodskoye în Oseka” a văzut, printre altele, o icoană a martirului Cristofor, de mărimea unui om, cu cap de animal, și anume un caine. Episcopul a observat toată indecența din templu a unei astfel de icoane și a poruncit să fie scoasă din templu”...
Hristos este un sfânt martir, venerat de bisericile ortodoxe și catolice, care, potrivit legendei, a trăit în secolul al III-lea d.Hr. Viața Sfântului Cristofor, care a fost împărțită în Cipru și mai târziu în Rus’, spune că sfântul era foarte frumos, dar pentru a evita ispită, l-a rugat pe Domnul să-i desfigureze înfățișarea. Teologii moderni, precum și vechii Rogozhsky, aderă la această versiune, subliniind banalitatea originală a sfântului și, în același timp, „împacându-se cu imaginea mitologică rusă a sfântului care a prins rădăcini de-a lungul secolelor”. (citat din Enciclopedia „Miturile popoarelor lumii”. M., 1982. T. 2, p. 604).

Exemple de imagini tradiționale ale Sf. mult Christopher

Tradiția orientală de a venera Sf. martir Christopher

Legenda tradiției răsăritene spune (vezi: Viețile sfinților, în limba rusă. P. 290; Menaion - Mai. Partea 1, P. 363) că în timpul domniei împăratului Decius Traian, un bărbat pe nume Reprev a fost capturat în timpul luptei. cu triburi din estul Egiptului. Era un om de o statură enormă, cinocefalic (adică cu cap de câine), ca toți reprezentanții tribului său.
Chiar înainte de botez, Reprev a mărturisit credința în Hristos și i-a denunțat pe cei care i-au persecutat pe creștini. Împăratul Decius a trimis 200 de soldați pentru el. Reprev a ascultat fără rezistență. Pe drum s-au întâmplat minuni: toiagul a înflorit în mâna sfântului, iar prin rugăciunea lui pâinile s-au înmulțit, așa cum Mântuitorul a înmulțit pâinile în pustie.

Sfântul Cristofor. Icoana greacă. Constantinopol

Soldații care îl însoțeau pe Reprev au fost uimiți de minuni, au crezut în Hristos și, împreună cu Reprev, au fost botezați de Episcopul Antiohiei, Vavila. După botez, Reprev a primit numele „Christopher”. Când Hristos a fost adus la împărat, a chemat două curve și le-a poruncit să-l convingă pe sfânt să se lepede de Hristos, dar femeile, întorcându-se la împărat, s-au declarat creștine, fapt pentru care au fost supuse la chinuri crude și au murit ca martiri. Decius l-a condamnat pe Christopher la execuție, iar după torturi crunte, capul martirului a fost sticlăt. (vezi: Viețile sfinților, în limba rusă. P. 290). Una dintre miracolele martirului a fost că a rămas nevătămat după ce împăratul a ordonat să fie pus într-o cutie de aramă încinsă.

Sfântul Cristofor. Icoana greacă. secolul al XVIII-lea

În Antiohia, memoria martirului a început să fie venerată nu imediat după moartea sa, ci ceva timp mai târziu, astfel încât până și numele său adevărat a fost uitat și a fost înlocuit cu titlul onorific Christophoros. Acest lucru este destul de de înțeles, deoarece sfântul nu era membru al Bisericii locale, ci era un străin care a slujit într-o cohortă specială a armatei romane din Siria. Mai mult, Christopher nu a fost botezat Episcopul Antiohiei, iar preotul alexandrin Petru, aflat în exil, care, după executare, a răscumpărat trupul sfântului și l-a transportat în patria sa.În arta Bizanțului, au existat mai multe variante ale chipului martirului, care au fost format deja în epoca timpurie. Cea mai comună imagine este a unui tânăr îmbrăcat în haine patriciene (frescuri din Dečan și Biserica Sf. Clement din Ohrid) sau în armură militară. Ultima variantă este reprezentată de picturile Bisericii Veche (Tokali Kilisse din Goreme, Turcia, secolele X - XI), din mozaicurile Mănăstirii Hosios Loukas (al doilea sfert al secolului XI). În Rus', imaginea Sfântului Cristofor ca tânăr războinic a fost păstrată în arcul de diacon al Bisericii Sfântul Gheorghe din Staraya Ladoga (ultimul sfert al secolului al XII-lea).

Sfântul Cristofor. Icoana greacă

Icoana de la Muzeul de Istorie și Artă Egoryevsk

Sfinții Cristofor și Gheorghe ucigând șerpi. Teracotă. Vinika. Macedonia. 6-7 secole

Sfântul Cristofor și Făcătorii de Minuni din Iaroslavl. Icoana rusă. secolul al XVIII-lea. Muzeul Istoric de Stat

Sfântul Cristofor. Pictogramă. secolul al XVIII-lea Muzeul de Stat istoria religiei, Sankt Petersburg

O imagine modernă a Sfântului Cristofor, creată sub influența legendelor catolice

Vechi credincios icoană hagiografie a Sfântului Cristofor

Sfântul Cristofor cu cap de lup. Poza populara

Versiunile ulterioare ale scrierii capitolului Sf. Martirul Cristofor în Rusia

Sfinții Florus, Laur și Cristofor. Perm icon.1888

Icoana modernă a Sf. Christopher Pseglavets

În Rusia, cinstirea Sfântului Cristofor nu este atât de răspândită, iar pe icoanele vândute în magazinele bisericești ale Parlamentului Bisericii Ortodoxe Ruse nu se găsește decât o imagine a Sfântului în formă umană cu Pruncul Divin pe umeri. Imaginea lui Christopher Cynocephalus este venerată neschimbată doar printre Biserica Vechi Credinciosși a rămas doar pe acele icoane rare și picturi ale templului pe care noii credincioși nu au avut timp să le „modereze”.

Oamenii îi plac lui Dumnezeu în diferite moduri: Tatăl Ceresc îi înzestrează pe toți cu talanți în măsura cuvenită și acceptă munci de la fiecare pentru slava Sa, de aceea Biserica îi slăvește pe sfinții lui Dumnezeu în diferite fețe.

Sfinții profeți

Profeții includ oameni sfinți care au primit de la Dumnezeu darul pătrunderii în viitor, care au proclamat lumii căile Providenței Sale; la inspirația Duhului Sfânt, ei au prezis evenimente viitoare, în special despre Mântuitorul promis.

Cei mai venerati profeți: Ilie (2 august), Ioan Botezătorul (7 iulie, 11 septembrie). Există profețe binecunoscute, de exemplu, neprihănirea Ana (16 februarie).

În iconografia profeților există întotdeauna o imagine a unui halou ca simbol al sfințeniei și ale alegerii speciale a lui Dumnezeu; pe capetele lor sunt capace profetice (de exemplu, profetul Daniel) sau o coroană, ca regii David și Solomon; Profeții sunt de asemenea înfățișați cu capetele descoperite; sulurile din mâinile lor conţin fragmente din textele profeţiilor lor. Profeții sunt îmbrăcați într-o tunică (lenjerie de corp sub formă de cămașă până la degete) și himation (îmbrăcăminte exterioară sub formă de mantie), iar pe umerii unora (Profetul Ilie) este o manta - o piele de oaie. pelerină.

Ultimul dintre profeți care a proclamat: „... pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 3:2) și care a văzut cu ochii săi împlinirea tuturor profețiilor despre Mântuitorul a fost Ioan Botezătorul, a cărui iconografie este foarte diversă.

El este înfățișat purtând păr de cămilă sau un chiton și himation; Este răspândită icoana „Îngerul pustiei”, unde Ioan Botezătorul are aripi la spate - un simbol al purității vieții sale de locuitor în deșert. Pe această icoană, sfântul prooroc Ioan Botezătorul își ține în mână propriul cap tăiat, care este o trăsătură a picturii icoanelor atunci când evenimentele care sunt îndepărtate în timp sunt înfățișate simultan și, de asemenea, în același mod ca Sf. martirii sunt înfățișați cu instrumentele suferinței lor pentru Domnul, iar fecioarele sunt înfățișate cu o ramură de palmier sau de floare ca simbol al purității. Figurile profeților sunt cel mai adesea descrise de la brâu în sus și înăuntru inaltime maxima.

Sfinții Apostoli

Apostoli(în greacă - mesageri) - ucenici ai lui Hristos care L-au însoțit în timpul serviciului public și, ulterior, trimiși de Domnul Isus Hristos Însuși la toate marginile pământului, răspândind credința în întreaga lume. Apostolii Petru și Pavel (12 iulie) sunt numiți supremi.

În mod tradițional, sfinții apostoli sunt înfățișați cu suluri sau cu o carte sub formă de codex, cu aureole în jurul capului; hainele apostolilor – tunică și himation.

Pe icoane, Sfântul Apostol Petru este de obicei înfățișat cu o grămadă de chei, ceea ce înseamnă un set de Sacramente ale bisericii, care sunt chei simbolice ale Împărăției Cerurilor: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva lui; și vă voi da cheile împărăției cerurilor; și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer” (Matei 16:18-19).

Patru icoane ale sfinților evangheliști sunt mereu așezate pe Ușile Împărătești. Evangheliștii Matei, Marcu și Luca sunt înfățișați în timp ce lucrează la Evanghelii, stând în casă în spatele cărților deschise, iar sfântul evanghelist Ioan se află printre munții de pe insula Patmos, unde, conform Tradiției, i-a dictat textul inspirat ucenicului său. Prohor.

Sfinți egali cu apostolii

Egal cu Apostolii- aceștia sunt sfinți, ca și apostolii, care au lucrat la convertirea țărilor și popoarelor la Hristos. Așa sunt, de exemplu, țarii Constantin și Elena (3 iunie), baptistul Rusiei, prințul Vladimir (28 iulie) și Marea Ducesă Olga (24 iulie).

Imaginile sfinților egali cu apostolii au practic același simbolism iconografic; diferențele pot fi în imaginile de îmbrăcăminte care sunt caracteristice timpului și oamenilor. Adesea, în iconografia sfinților egali cu apostolii, apare imaginea unei cruci - simbol al botezului și al mântuirii de la moartea veșnică.

Sfinti

Sfinți - patriarhi, mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi care au dobândit sfințenia prin puritatea vieții lor personale și au devenit faimoși pentru grija lor neobosită pentru turma lor și pentru păstrarea Ortodoxiei de erezii și schisme. Dintre marea lor gazdă, cei mai venerați sfinți dintre poporul rus sunt: ​​Nicolae Făcătorul de Minuni (19 decembrie și 22 mai), profesorii ecumenici Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur (memorie comună 12 februarie); Sfinții Moscovii Petru, Alexi, Iona, Filip, Iov, Ermogen și Tihon (memorie comună 18 octombrie).

Numai episcopii pot fi numărați printre sfinți, întrucât aceștia, conducând comunitatea, primesc darul învățăturii și continuă continuitatea succesiunii apostolice prin hirotonirea de noi episcopi.

Pe icoane sfinții sunt înfățișați în veșmintele lor episcopale liturgice. Pe cap ei pot avea o mitră - o coafură specială, împodobită cu icoane mici și pietre prețioase, simbolizând coroana de spini a Mântuitorului (dar mai des sfinții sunt înfățișați cu capetele descoperite); sunt îmbrăcați în sakkos - îmbrăcăminte exterioară, care semnifică haina stacojie a Mântuitorului; pe umeri se află un omoforon - o pânză lungă în formă de panglică, decorată cu cruci, care este o parte obligatorie a veșmântului episcopal. Omoforionul simbolizează oaia pierdută pe care păstorul cel bun al Evangheliei o poartă acasă pe umeri.

Sfinții sunt cel mai adesea înfățișați cu o carte în mâna stângă; mâna dreaptă este într-un gest de binecuvântare. Uneori, sfinții țin în mâini o cruce, un potir sau un toiag. Figurile sfinților pot fi de lungime întreagă sau până la talie.

Sfinti Mucenici

Martiri- care include majoritatea sfinților - cei care au îndurat suferința și moartea pentru numele lui Hristos, pentru dreapta credință, pentru că au refuzat să slujească idolilor.

Cei care au suferit un chin deosebit de sever sunt chemați mari martiri. Printre aceștia se numără tămăduitorul Panteleimon (9 august), Sfântul Gheorghe Biruitorul (6 mai), Sfinții Barbara (17 decembrie) și Ecaterina (7 decembrie).

Sfinții mucenici au primit moartea în preoție, iar sfinții mucenici au murit în jurămintele monahale.

Separat în Rus' ei onorează purtători de pasiune care a murit în mâinile criminalilor și ticăloșilor. Primii sfinți ruși au fost prinții purtători de patimi Boris și Gleb (6 august).

Prototipul martiriului este Însuși Hristos, care a fost martor cu propriul său sânge la mântuirea neamului omenesc.

Martiri(de la sfântul întâi mucenic Ștefan (Fapte 7) până la noii mucenici ai vremurilor noastre) - continuatori ai slujirii apostolice, și de aceea există o cruce pe icoanele lor. Este înfățișat în mâinile unui sfânt și este un simbol atât al Evangheliei apostolice, cât și al jertfei. Dând cu bucurie existența pământească în schimbul existenței cerești, martirii devin colaboratori cu Hristos Însuși.

Iconografia martirilor folosește culoarea roșie ca expresie figurativă a suferinței pentru credință, iar hainele roșii ale martirilor sunt un simbol al sângelui vărsat.

Mărturisitorii Biserica se referă la cei care au suferit mult pentru Hristos, mărturisindu-și deschis credința, au îndurat persecuții, chinuri și chinuri pentru aceasta, dar au supraviețuit, evitând martiriul. Încă din secolul al VI-lea, mărturisitorii au fost numiți sfinți care au atestat credința creștină prin neprihănirea deosebită a vieții lor.

Reverendi

Cuvioșii (cei care au ajuns ca Domnul) sunt sfinți care au devenit celebri în isprăvile monahale. Prin post, rugăciune și osteneală, ei au creat mari virtuți în sufletele lor - smerenie, castitate, blândețe. Aproape fiecare mănăstire este slăvită înaintea lui Dumnezeu de un sfânt. În Rus', venerabilii Serghie de Radonezh (18 iulie și 8 octombrie) și Serafim de Sarov (15 ianuarie și 1 august) sunt iubiți în mod deosebit. Dintre venerabilele femei, cea mai cunoscută este Sfânta Maria Egipteanca (14 aprilie).

Asceza monahală este un tip special de urma lui Hristos, care implică o renunțare completă la toate atașamentele lumești. Baza faptei monahale este postul și rugăciunea ca cale a cunoașterii lui Dumnezeu și a dorinței de viață în Dumnezeu. Dar monahismul nu este doar un mijloc de mântuire personală. „Mântuiește-te și mii din jurul tău vor fi mântuiți”, aceste cuvinte ale Sfântului Serafim de Sarov indică faptul că grea ispravă monahală este marcată de daruri speciale ale lui Dumnezeu, folosindu-se de care ascetul duce la mântuirea tuturor copiilor săi duhovnicești.

Călugării sunt înfățișați la toată înălțimea și până la brâu, în veșminte monahale; mâna dreaptă - într-un deget nominal de binecuvântare; în stânga - poate exista un sul desfășurat sau, cel mai adesea, un sul rulat; Un detaliu caracteristic al iconografiei sfinților este rozariul - simbol al lucrării de rugăciune monahală.

Fundalul pentru icoanele sfinților poate fi o imagine panoramică a mănăstirii în care a muncit sfântul.

În picioare pe stâlpi sunt înfățișați sfinții venerabili stâlpi, care au ales pentru ei înșiși acest tip de asceză extremă ca mod de a se retrage din lume și de a se concentra pe rugăciunea neîncetată.

Adesea pe icoane (aceasta se aplică tuturor iconografiei sfinților) există o imagine a dreptei binecuvântate a Domnului, a Însuși Domnul Iisus Hristos, Maica Domnului, îngeri și arhangheli.

Figurile pot fi unice, dar există și compoziții cu mai multe figuri, numite „icoane cu sfinți selectați”. Sunt reprezentate figuri unice înconjurate de semne hagiografice - scene individuale din viața sfântului.

Nemercenar

Nemercenar avea darul de a vindeca și îl folosea gratuit, vindecând boli atât fizice, cât și psihice. Astfel de medici au fost, de exemplu, Sfinții Cosma și Damian (14 iulie), marele mucenic și tămăduitor Panteleimon (9 august) etc.

Binecuvântat (prost)

Sfinții proști Pentru numele lui Hristos, luând înfățișarea nebuniei, îndurând reproșurile celor din jur, au scos la iveală viciile omenești, i-au mustrat pe cei care erau în putere și i-au consolat pe cei suferinzi. Printre ei (2 aug.), Ksenia Petersburgskaya(6 februarie) și alți sfinți.

Nebunia exterioară, combinată cu darul previziunii, comportament care este împotriva celor general acceptați, dar care permite, indiferent de fețele lor, să-i dea în vileag pe păcătoși și să cheme la mântuire prin conștientizarea propriei imperfecțiuni și pocăință - acestea sunt principalele trăsături ale isprăvii. de prostie.

Fericiții sunt înfățișați pe icoane în forma în care și-au îndeplinit isprava: goi sau cu un bandaj ușor în jurul coapselor, în haine ponosite, cu lanțuri pe umeri.

Un element obligatoriu al iconografiei sfinților proști - nimbus.

sfinti sfinti

Fiind oameni de familieși trăind în lume, sfinții drepți au primit sfințenia pentru modul lor de viață deosebit de evlavios și plăcut lui Dumnezeu.

Strămoșii- primii oameni neprihăniți din istoria omenirii.

Aceștia sunt patriarhii Vechiului Testament (strămoșii Adam, Noe, Avraam etc.), precum și cei drepți Ioachim și Anna(22 septembrie) - părinții Maicii Domnului (cărora Biserica i-a adoptat încă înaltul titlu de Naș), neprihăniții Zaharia și Elisabeta(8 iulie) - părinții lui St. Ioan Botezătorul și logodnica Maicii Domnului - neprihănit Iosif. Strămoșii participă educativ la istoria mântuirii omenirii, fiind în trup strămoșii lui Isus Hristos, iar în sens spiritual, ei sunt un exemplu de îmbinare a neprihănirii vieții cu anticiparea eliberării viitoare de moartea veșnică. Pe icoane, patriarhii sunt înfățișați cu suluri care conțin texte din Sfintele Scripturi; strămoșul Noe este uneori înfățișat cu chivotul în mâini.

Marele sfânt rus, Cel Drept, aparține și el pe lista sfinților drepți John, Făcătorul de minuni din Kronstadt(2 ianuarie), care a fost preot - un reprezentant al clerului alb (căsătorit).

Figurile sfinților sunt înfățișate atât în ​​înălțime completă, cât și pe lungimea taliei. Fundalul este adesea o panoramă a orașului în care a locuit sfântul, o mănăstire sau o biserică.

sfinti sfinti

sfinti sfinti- aceștia sunt regi și prinți care au folosit măreția și bogăția primită de la Dumnezeu pentru lucrări de îndurare, iluminare și păstrare a altarelor oamenilor. Printre acestea – (12 septembrie și 6 decembrie) și Dimitri Donskoy(1 iunie).

Sensul teologic principal al întregii iconografii a sfinților este biruința asupra păcatului și, prin urmare, asupra morții veșnice, mântuirea și intrarea în Împărăția Cerurilor. Potrivit Sf. Ioan Damaschinul, „sfinții au fost umpluți de Duhul Sfânt în timpul vieții lor, dar când au murit, harul Duhului Sfânt este prezent cu sufletele lor și cu trupurile lor în morminte, cu figuri și cu sfintele lor icoane. - nu în esență, ci prin har și acțiune.”

Sfinții sunt oameni care au dobândit un har deosebit, oameni care au fost curățați de păcat și transformați. Baza sfințeniei nu este doar conștientizarea daunelor și dorințelor profunde ale cuiva, nu numai viața conform poruncilor lui Dumnezeu și dobândirea Duhului Sfânt, ci și credința.

Când are loc canonizarea, adică proslăvirea unui sfânt de către întreaga Biserică, imaginea lui este în mod necesar pictată. Icoanele îi înfățișează pe toți sfinții care sunt canonizați de Biserică: strămoși, profeți, martiri, sfinți, sfinți, fericiți (proști), drepți, nemercenari, credincioși etc.

Cine sunt sfinții profeți?

Sfinții profeți - profeții includ oameni sfinți care, sub inspirația Duhului Sfânt, au prezis evenimente viitoare și, în special, apariția promisului Mesia. În iconografia profeților există întotdeauna o imagine a unui halou ca simbol al sfințeniei și ale alegerii speciale a lui Dumnezeu. Pergamentele din mâini conțin fragmente din textele profețiilor lor.

Cine sunt sfinții apostoli?

Sfinții apostoli sunt vestitorii cuvântului lui Dumnezeu, răspânditorii Veștii bune, trimiși de Însuși Domnul Iisus Hristos până la toate marginile pământului. În mod tradițional, sfinții apostoli sunt înfățișați cu suluri sau cu o carte sub formă de codex, cu aureole în jurul capului.

Cine sunt egali cu apostolii?

La egalitate cu Apostolii sunt sfinții, cunoscuți mai ales pentru convertirea popoarelor la credința creștină și care au trăit în vremurile care au urmat primilor apostoli. Adesea, în iconografia sfinților egali cu apostolii, apare imaginea unei cruci - simbol al botezului și al mântuirii de la moartea veșnică.

Cine sunt sfinții martiri?

Sfinții martiri sunt sfinți slăviți de Biserică pentru martiriul lor pentru credința lor. Există două laturi ale martiriului: în primul rând, martirii mărturisesc despre apariția lui Dumnezeu Cuvântul în trup și despre biruința asupra morții veșnice; în al doilea rând, martirii, urmându-L pe Hristos, par să repete jertfa lui ispășitoare. Hristos este prototipul martiriului, mărturisind cu propriul său sânge despre mântuirea neamului omenesc. Mucenicii continuă slujirea apostolică și de aceea există o cruce pe icoanele lor. Este înfățișat în mâna unui sfânt și este un simbol al Evangheliei și jertfei apostolice. Dând cu bucurie existența pământească în schimbul existenței cerești, martirii devin colaboratori cu Hristos Însuși. În iconografia martirilor, culoarea roșie este folosită activ ca expresie figurativă a suferinței pentru credință. Veșmintele roșii ale martirilor sunt un simbol nu al demnității regale, ci al sângelui vărsat pentru Hristos.

Cine sunt mărturisitorii?

Mărturisitorii sunt creștini care au mărturisit în mod deschis credința în Hristos și au suferit persecuții, chinuri și torturi pentru aceasta, dar au supraviețuit. Încă din secolul al VI-lea, mărturisitorii au fost numiți sfinți care au atestat credința creștină prin neprihănirea deosebită a vieții lor.

Cine sunt sfinții?

Sfinții sunt clerici care, prin viața lor sfântă și slujirea pastorală zelosă, îndeplinesc Providența lui Dumnezeu pentru Biserică ca Trup al lui Hristos. Numai episcopii pot fi numărați printre sfinți, întrucât aceștia, conducând comunitatea, primesc darul învățăturii și continuă continuitatea succesiunii apostolice prin hirotonirea de noi episcopi. Pe icoane, sfinții sunt cel mai adesea înfățișați în veșmintele lor episcopale liturgice. Figurile sfinților pot fi de lungime întreagă și până la talie; Imaginile principale sunt extrem de rare.

Cine sunt reverenzii?

Cuvioșii sunt sfinții monahurilor. Asceza monahală este un tip special de urma lui Hristos, care implică o renunțare completă la toate atașamentele lumești. Baza faptei monahale este postul și rugăciunea ca cale a cunoașterii lui Dumnezeu și a luptei pentru viață în Dumnezeu. Călugării sunt înfățișați la toată înălțimea și până la brâu, în veșminte monahale; mâna dreaptă este într-un pumn nominal de binecuvântare sau întoarsă către segmentul ceresc; stânga poate conține un sul desfăcut sau, cel mai adesea, un sul rulat; Unele icoane înfățișează mărgele de rozariu - un simbol al faptei monahale de rugăciune.

Cine sunt cei binecuvântați (proștii)?

Fericiți (proștii) sunt sfinții, nebuni în exterior. Comportamentul lor este contrar celor general acceptate, dar permite, indiferent de fețele lor, să-i expună pe păcătoși și să cheme la mântuire prin conștientizarea propriei imperfecțiuni și pocăință - acestea sunt principalele trăsături ale faptei nebuniei, care este un lucru cu drepturi depline. calea spre sfinţenie.