Ioan Damaschinul este o expunere exactă a credinței ortodoxe. Despre comunicarea reciprocă a proprietăților

Venerabilul Ioan Damaschinul

O declarație exactă a credinței ortodoxe

Venerabilul Ioan Damaschinul

CARTEA UNICĂ

Că Divinitatea este de neînțeles și că nu trebuie să facem cercetări și să arătăm curiozitate față de ceea ce nu ne-a fost transmis de sfinții profeți, apostoli și evangheliști

Dumnezeu nu se vede nicăieri. Unul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este mărturisitorul(Ioan 1:18). Prin urmare, Divinul este inefabil și de neînțeles. Pentru nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul(Matei 11:27). Și Duhul Sfânt știe așa a lui Dumnezeu de unde știe spiritul unei persoane chiarîn el (1 Cor. 2:11). După prima și binecuvântată Natură, nimeni – nu numai din oameni, ci chiar și din puterile supramundane, și ei înșiși, zic eu, heruvimii și serafimii – nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, decât dacă El Însuși i-a descoperit cuiva. Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet ignoranți. Căci cunoașterea că Dumnezeu există este naturalîn întregime. Atât creația în sine, cât și continuarea și conducerea ei continuă, proclamă măreția naturii divine (Înțelepciunea 13:5). De asemenea, și după gradul în care putem înțelege, El a revelat cunoașterea despre Sine Însuși: mai întâi prin lege și prooroci, și apoi prin singurul Său Fiu, Domn și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Prin urmare, primim, înțelegem și cinstim tot ce ne-a fost transmis, atât prin lege, cât și prin profeți, apostoli și evangheliști, fără să căutăm nimic dincolo de aceasta; căci Dumnezeu, de vreme ce este bun, este Dătătorul oricărui bine, nesupus invidiei sau vreunei patimi. Căci invidia este departe de natura divină, care este cu adevărat impasibilă și numai bună. Prin urmare, ca unul care știe totul și se preocupă de ceea ce este de folos tuturor, El ne-a descoperit ceea ce era de folos să cunoaștem nouă; și ceea ce ne-a depășit exact puterea și înțelegerea, a tăcut. Să fim mulțumiți cu aceasta și să rămânem în ea, fără a limita eternulși fără a încălca Tradiția Divină (Proverbe 22, 28)!

Despre ce poate fi exprimat în vorbire și ce nu poate, și despre ce poate fi cunoscut și ce nu

Oricine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu, desigur, trebuie să știe clar că din ceea ce se referă la doctrina lui Dumnezeu și a Întrupării, nu totul este inexprimabil și nu totul poate fi exprimat în vorbire; și nu totul este inaccesibil cunoașterii și nu totul este accesibil acesteia; și unul este ceea ce poate fi cunoscut, iar celălalt este ceea ce poate fi exprimat prin vorbire, așa cum unul este să vorbească și celălalt este să cunoască. Prin urmare, mare parte din ceea ce se gândește întunecat despre Dumnezeu nu poate fi exprimat într-un mod adecvat, ci despre obiectele care ne depășesc, suntem forțați să vorbim, recurgând la caracterul uman al vorbirii, așa cum, de exemplu, vorbim despre Dumnezeu, [ folosind cuvinte] somn și mânie, neglijență și mâini,Și picioare,și altele asemenea.

Că Dumnezeu este fără început, infinit, deopotrivă etern și constant, necreat, imuabil, neschimbabil, simplu, necomplicat, necorporal, invizibil, intangibil, de nedescris, fără limite, inaccesibil minții, imens, de neînțeles, bun, drept, Creatorul tuturor creaturilor, atotputernic, Atotputernic, care supraveghează totul, Furnizor de toate, având putere [peste toate], Judecător - bineînțeles, amândoi știm și mărturisim: de asemenea, că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă și că El este cunoscut și există în Trei Ipostasuri: Tatăl, zic eu, și Fiul și Duhul Sfânt și că Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția nefertilității și nașterii și procesiunii și că Fiul Unul Născut, și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, ca urmare a inimii Sale milostive, de dragul mântuirii noastre, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Atotsfântului Duh, fără sămânță. supraumplut, născut fără nestricăciune din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu Maria prin mijlocirea Duhului Sfânt și venit din Ea ca un om desăvârșit; și că Unul și Același este în același timp Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit din două naturi: atât Divinitate, cât și umanitate, și că El [este cunoscut] în două naturi, înzestrat cu minte și voință și cu capacitatea de a acționa și independente, existând într-un mod perfect, după definiția și conceptul potrivit fiecăruia: atât Divinitate, zic eu, cât și umanitate, dar [în același timp] un singur Ipostas complex; și că El a flămânzit și a însetat și a suferit trudă și a fost răstignit și a treia zi a acceptat moartea și înmormântarea și s-a înălțat la cer, de unde a venit la noi și va veni din nou mai târziu. Iar Dumnezeiasca Scriptura, ca si intreaga oaste de sfinti, servesc drept martor la aceasta.

Dar care este esența lui Dumnezeu, sau cum este inerentă în toate lucrurile, sau cum singurul Fiu și Dumnezeu, golindu-se pe Sine, s-a născut ca om din sângele Fecioarei, fiind format altfel decât ceea ce era legea a naturii, sau cum a umblat El pe ape cu picioarele uscate, – nu știm și nu putem vorbi. Deci, este imposibil să spunem ceva despre Dumnezeu sau să gândim ceva contrar cu ceea ce, prin definiția divină, ne este anunțat sau spus și ne dezvăluie prin cuvintele divine atât din Vechiul, cât și din Noul Testament.

Dovada că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există cu adevărat, nu există nicio îndoială între cei care acceptă Sfintele Scripturi: atât Vechea, zic eu, cât și Noul Testament, nici printre majoritatea elenilor. Căci, așa cum am spus, cunoașterea că Dumnezeu există este în mod natural sădită în noi. Și din moment ce răul celui rău împotriva naturii umane a fost atât de puternic, încât chiar i-a coborât pe unii în cel mai nerezonabil și cel mai rău dintre toate relele, abisul distrugerii - până la afirmația că nu există Dumnezeu, arătând nebunia căreia interpretul cuvintelor divine, David, a spus: vorbirea este nebună în inima lui: nu există Dumnezeu(Ps. 13:1), așadar, ucenicii Domnului și apostolii, fiind înțelepți de Duhul Atotsfânt și făcând semne dumnezeiești prin puterea și harul Său, prinzându-i într-o plasă de minuni, i-au scos din abisul ignoranței în sus – la lumina cunoașterii lui Dumnezeu. În același mod, moștenitorii acestor har și demnitate, atât păstori, cât și învățători, primind harul iluminator al Duhului, atât prin puterea minunilor, cât și prin cuvântul harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au întors pe cei rătăciți pe calea cea adevărată. . Dar noi, care n-am primit nici darul minunilor, nici darul învățăturii, pentru că ne-am făcut nevrednici prin pasiunea noastră pentru plăcere, vrem să spunem despre aceasta puțin din ceea ce ne-au fost transmise de vestitorii harului, chemând pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt să ne ajute.

Tot ceea ce există este fie creat, fie necreat. Deci, dacă este creat, atunci, în orice caz, este schimbător, căci ceea ce a început datorită schimbării, cu siguranță va fi supus schimbării, fie prin pieire, fie prin schimbarea propriei voințe. Dacă nu a fost creat, atunci, conform conceptului de consistență, în orice caz este neschimbabil. Căci dacă existența a ceva este opusă, atunci conceptul acela Cum există, adică calitățile lui sunt și ele opuse. Prin urmare, cine nu va fi de acord că tot ceea ce există, [nu doar ceea ce] este perceput de simțurile noastre, ci, desigur, Îngerii, se schimbă și se schimbă și se mișcă în diferite moduri? Ceea ce este înțeles doar de minte - mă refer la Îngeri, și suflete și demoni - se schimbă după propria ei voință, atât reușind în frumos, cât și îndepărtându-se de frumos, încordându-se și slăbind? Restul se datorează atât nașterii, cât și distrugerii, atât creșterii, cât și scăderii, atât schimbărilor de calitate, cât și mișcării dintr-un loc în altul? Prin urmare, ființele, fiind schimbătoare, au fost în orice caz create. Fiind creat, a fost în orice caz creat de cineva. Dar Creatorul trebuie să fie necreat. Căci dacă El a fost creat, atunci în orice caz el a fost creat de cineva, până ajungem la ceva necreat. În consecință, fiind necreat, Creatorul este în orice caz neschimbabil. Și ce altceva ar putea fi asta dacă nu Dumnezeu?

Și cea mai continuă continuare a creaturii, precum și conservarea și gestionarea, ne învață asta Există Dumnezeu, care a creat toate acestea, care conține, și păstrează și asigură întotdeauna. Căci cum ar putea fi unite naturi opuse între ele pentru a crea o singură lume - mă refer la naturile focului și apei, aerului și pământului - și cum rămân ele indestructibile, dacă o putere atotputernică nu le-a unit împreună și nu întotdeauna să le păstrezi indestructibile?

Care este creatorul a ceea ce este pe cer și a ceea ce este pe pământ și a ceea ce [se mișcă] prin aer și a ceea ce [trăiește] sub apă și chiar mai mult, în comparație cu aceasta, cerul și pământul , iar aerul și natura este ca focul și apa? Ce a legat-o și a împărțit-o? Ce a pus acest lucru în mișcare și îl mișcă neîncetat și nestingherit? Nu este el artistul acestui lucru și cel care a pus în toate temelia pe care universul își merge și este guvernat? Dar cine este artistul asta? Nu este Cel care a creat-o și a adus-o în ființă? Pentru că nu vom da acest tip de putere hazardului. Căci originea să aparțină întâmplării, dar cui îi aparține dispensa? Dacă vă place, să lăsăm asta la voia întâmplării. Cui îi este respectarea și protecția legilor în conformitate cu care aceasta a fost efectuată pentru prima dată? Bineînțeles, altuia, decât întâmplător. Dar ce altceva este asta dacă nu Dumnezeu?

O declarație exactă a credinței ortodoxe

Cartea 2

Ei vorbesc despre „secole de secole” pentru că cele șapte secole ale lumii prezente conțin multe secole, adică multe vieți omenești, și despre acel secol, care, așa cum am spus mai sus, cuprinde toate secolele; Secolul prezent și viitor este numit și „secolul secolului”. Și viața veșnică și chinul veșnic semnifică infinitul secolului viitor. Căci timpul după înviere nu va mai fi numărat în zile și nopți, sau mai bine - atunci va fi o zi fără seară; pentru că Soarele dreptății va străluci clar pentru cei drepți, dar pentru cei păcătoși va veni o noapte adâncă și fără sfârșit. Prin urmare, cum va fi calculată perioada de o mie de ani a restaurării lui Origen? Deci, Dumnezeu este unicul Creator al tuturor veacurilor, deoarece El a creat totul fără excepție și a existat înainte de veacuri.

Capitolul II (16)

Despre creație.

Întrucât Dumnezeul cel bun și cel mai bun nu s-a mulțumit să se contemplă pe Sine însuși, dar din belșugul bunătății Sale a fost mulțumit că se va întâmpla ceva care să beneficieze de binefacerile Sale și să participe la bunătatea Lui, El aduce din inexistent în ființă, și creează totul, atât vizibil cât și invizibil, de asemenea omul, constând din vizibil și invizibil. El creează cu gândul, iar acest gând, împlinit prin Cuvânt și realizat de Duhul, devine faptă.

Capitolul III (17)

Despre îngeri.

El Însuși este Creatorul și Creatorul îngerilor, care i-a adus din neexistență în existență și i-a creat după chipul Său, necorporali din fire, asemănător cu un oarecare duh și foc imaterial, așa cum spune Divinul David: „El a creat spiritele îngerilor Săi. , iar slujitorii Săi o flacără de foc” (Ps. 103, 4), - descriind ușurința și ardoarea, ardoarea și priceperea lor și viteza cu care Îl doresc pe Dumnezeu și Îi slujesc, - dorința lor pentru lucrurile cerești și eliberarea de orice idee materială.

Deci, un înger este o entitate înzestrată cu inteligență, în continuă mișcare, liberă, necorporală, slujind lui Dumnezeu, care a primit nemurirea pentru natura sa prin har: numai Creatorul cunoaște forma și definiția acestei entități. Ea este numită necorporală și imaterială în comparație cu noi. Căci totul în comparație cu Dumnezeu, singurul incomparabil, se dovedește a fi și grosier și material, pentru că numai Divinitatea în sens strict este imaterială și necorporală.

Deci, un înger este o natură rațională, înzestrat cu inteligență și liber arbitru, schimbător după bunul plac, adică schimbător voluntar. Căci tot ceea ce este creat este schimbător; numai ceea ce nu este creat este neschimbabil și tot ceea ce este rațional este înzestrat cu liberul arbitru. Deci, natura îngerească, ca rațională, înzestrată cu inteligență, are libertate și, așa cum este creată, este schimbătoare, având puterea de a rămâne și de a reuși în bine și de a se abate spre rău.

El este incapabil de pocăință pentru că este necorporal. Omul a primit pocăință din cauza slăbiciunii trupului.

El este nemuritor nu prin natură, ci prin har; căci tot ce a avut un început prin natură are şi un sfârşit. Numai Dumnezeu este mereu prezent, sau mai bine zis, El este mai presus de eternitate, pentru că Creatorul vremurilor nu depinde de timp, ci de timp.

Îngerii sunt a doua lumină, inteligenți, care își împrumută lumina din prima și fără început Lumină, neavând nevoie de limbaj și auz, dar fără un cuvânt rostit care să-și comunice gândurile și deciziile unul altuia.

Ele sunt descrise: pentru că atunci când sunt în cer, nu sunt pe pământ, iar când sunt trimiși de Dumnezeu pe pământ, ei nu rămân în cer, dar nu sunt ținuți în spate de ziduri, uși, gratii sau peceți. Pentru că sunt nelimitate. Le numesc nelimitate pentru că, apărând după voia lui Dumnezeu oamenilor vrednici, ei nu sunt ceea ce sunt în ei înșiși, ci sunt transformați în conformitate cu modul în care cei care privesc le pot vedea. Căci prin natură și în sensul propriu, numai necreatul este nelimitat, căci fiecare făptură este determinată de Dumnezeu care a creat-o.

Ei au sfințirea din afară, și nu din propria lor ființă - de la Duhul; proorociți prin harul lui Dumnezeu; nu au nevoie de căsătorie, deoarece nu sunt muritori.

Deoarece sunt minți, ele se află și în locuri care sunt înțelese doar de minte, nefiind descrise într-un mod corporal - căci prin natura lor nu iau forma unui corp și o dimensiune triplă - ci prin faptul că sunt prezente spiritual. și acționează acolo unde le este poruncit și nu pot fi aici și acolo în același timp și acționează.

Dacă sunt în esență egali sau diferiți unul de celălalt, nu știm. Numai Dumnezeu, care i-a creat, știe și El știe totul. Ele diferă unele de altele prin lumină și poziție; fie având un grad conform luminii, fie participând la lumină conform gradului, și se luminează reciproc datorită superiorității rangului sau naturii. Dar este clar că îngerii superiori le comunică celor de jos atât lumină, cât și cunoaștere.

Sunt puternici și gata să împlinească voința divină și, datorită vitezei inerente naturii lor, apar imediat peste tot, oriunde poruncește semnalul divin; și protejează regiunile pământului și guvernează popoarele și țările, așa cum le-a poruncit Creatorul, și gestionează treburile noastre și ajută-ne. În general, atât prin voia lui Dumnezeu, cât și prin hotărârea lui Dumnezeu, ei sunt deasupra noastră și mereu în preajma lui Dumnezeu.

Sunt inflexibili la rău, deși nu sunt inflexibili, dar acum sunt chiar inflexibili - nu prin natură, ci doar prin har și prin atașamentul față de bine.

Ei îl contemplă pe Dumnezeu cât de mult este posibil pentru ei și îl au ca hrană.

Fiind deasupra noastră, ca necorporali și liberi de orice pasiune trupească, ei, însă, nu sunt lipsiți de pasiune, căci numai Divinul este nepătimitor.

Ei iau imaginea orice poruncește Domnul Dumnezeu, iar în această imagine ei apar oamenilor și le dezvăluie secrete divine.

Ei trăiesc în ceruri și singura lor ocupație este să cânte cântece lui Dumnezeu și să slujească voinței Sale divine.

După cum spune în teologie Preasfântul, sfântul și marele Dionisie Areopagitul, toată teologia, adică dumnezeiasca Scriptură, numește nouă esențe cerești. Secretul Sacru Divin le împarte în trei clase: prima, după cum spune el, este întotdeauna în jurul lui Dumnezeu și, așa cum îi este dedicată, este în cea mai strânsă și imediată uniune cu Dumnezeu - aceasta este clasa serafimilor cu șase aripi și Heruvimii cu ochi multi si Tronurile preasfinte. A doua clasă conține Dominațiile, Puterile și Puterile, iar a treia și ultima - Principatele, Arhanghelii și Îngerii.

Unii, desigur, spun că au primit existența înaintea oricărei creaturi - așa cum spune Grigore Teologul: „în primul rând, Dumnezeu inventează puterile angelice și cerești, iar acest gând a devenit faptă”. Alții spun că au avut loc după crearea primului cer. Cu toate acestea, ei sunt de acord că au fost creați înainte de crearea omului. Sunt de acord cu teologul: căci a fost necesar să creăm în primul rând esența mentală, apoi cea senzorială și apoi din ambele esența omului.

Cei care numesc îngerii creatorii oricărei esențe sunt buzele tatălui lor, diavolul. Căci, ca creaturi, îngerii nu sunt creatori. Creatorul tuturor, Furnizorul și Susținătorul este Dumnezeu, singurul necreat, cântat și slăvit în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt.

Capitolul IV (18)

Despre diavol și demoni.

Dintre aceste puteri îngerești, îngerul care stătea în fruntea rangului supramundan și căruia Dumnezeu i-a încredințat protecția pământului nu a fost creat rău prin natură, ci a fost bun și creat pentru bine și nu a primit de la Creator nici măcar un urmă de rău. Dar nu a putut suporta lumina și onoarea pe care i le-a dat Creatorul, dar prin voință autocratică s-a întors de la ceea ce este în concordanță cu natura la ceea ce este nefiresc și a devenit mândru împotriva Creatorului său - Dumnezeu, dorind să se răzvrătească împotriva Lui, și a fost primul care s-a retras din bine, a căzut în rău. Căci răul nu este altceva decât privarea de bine, la fel cum întunericul este privarea de lumină, căci binele este lumină spirituală; în același fel, răul este întunericul spiritual. Deci, fiind creat de Creator ca lumină și fiind bun, căci „Dumnezeu a văzut tot ce a fost creat și tot ce este bun” (Geneza 1:31), a devenit întuneric prin voință liberă. A fost captivat de el, a fost urmărit și nenumărați îngeri subordonați lui au căzut cu el. Astfel, ei, având aceeași fire ca și îngerii, au devenit răi după bunul plac, deviind voit de la bine la rău.

Prin urmare, ei nu au nici putere, nici putere împotriva nimănui dacă nu primesc permisiunea de la Dumnezeu în scopuri economice, așa cum sa întâmplat cu Iov și după cum este scris în Evanghelia despre porcii [Gadarene]. Cu îngăduința lui Dumnezeu, sunt puternici, acceptă și schimbă imaginea pe care o doresc, în conformitate cu imaginația lor.

Nici Îngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc viitorul în felul acesta, dar ei prezic: Îngerii - când Dumnezeu le descoperă și le poruncește să prezică; de aceea ceea ce spun ei devine realitate. Demonii prezic și ei - uneori văzând evenimente îndepărtate, iar alteori doar ghicind, motiv pentru care mint adesea. Nu ar trebui să le crezi, deși, așa cum am spus, adesea spun adevărul. În plus, ei cunosc Scripturile.

Deci, toate viciile sunt inventate de ei, ca și patimile necurate; și deși au voie să ispitească o persoană, nu pot forța pe nimeni; întrucât depinde de noi dacă să rezistăm sau nu atacului lor; prin urmare, diavolul, demonii săi și urmașii săi sunt destinați focului nestins și chinurilor veșnice.

Trebuie să știi că căderea pentru îngeri este aceeași cu moartea pentru oameni. Căci după cădere nu există pocăință pentru ei, așa cum este imposibil pentru oameni după moarte.

Capitolul V (19)

Despre creatura vizibilă.

Însuși Dumnezeul nostru, slăvit în Treime și Unitate, a creat „cerul și pământul și tot ce este în ele” (Ps. 145:6), aducând la ființă totul din inexistent: alte lucruri din substanțe care nu erau înainte, așa ca: cer, pământ, aer, foc, apă; și o altă dintre aceste substanțe deja create de El, precum animalele, plantele, semințele. Pentru aceasta, din porunca Creatorului, a venit din pământ, apă, aer și foc.

Capitolul VI (20)

Despre cer.

Cerul este acela care îmbrățișează creaturile, atât vizibile, cât și invizibile. Căci în ea sunt cuprinse și limitate puterile îngerilor, cuprinse numai de minte și tot ceea ce este sensibil. Singurul lucru de nedescris este Divinul, Care umple totul și îmbrățișează totul și limitează totul, întrucât El este deasupra tuturor și a creat totul.

Deoarece Scriptura vorbește despre cer și „cerul cerurilor” (Ps. 113:24, 23) și despre „cerul cerurilor” (Ps. 148:4) și binecuvântat Paul spune că a fost „răpit până la al treilea cer” (II Cor. 12:2), apoi afirmăm că la începutul general al lumii, după cum ni s-a spus, a fost creat cerul, pe care înțelepții păgâni, având însușit învățăturile lui Moise, numiți balul fără stele. Dumnezeu a numit cerul întinderii (Geneza 1:8), căruia i-a poruncit să fie „în mijlocul apelor”, destinându-l să „se despart între apele care sunt deasupra întinderii și între apele care sunt sub întindere. ” Dumnezeiescul Vasile, conform instrucțiunilor Sfintei Scripturi, spune că natura acestui cer este subtilă, ca fumul. Alții spun că avea aspectul apei, deoarece era plasat „în mijlocul apei”. Alții spun că este compus din patru elemente. Unii spun că este al cincilea corp, diferit de celelalte patru.

Unii credeau că totul era înconjurat de rai și că acesta, fiind sferic, forma partea cea mai înaltă pentru toate; chiar mijlocul spațiului pe care îl îmbrățișează este partea cea mai de jos. Atât corpurile ușoare, cât și cele în mișcare, conform acestei opinii, au primit de la Creator un loc chiar în vârf, în timp ce corpurile grele și cele care tind în jos - chiar de jos, adică la mijloc. Dintre toate elementele, cel mai ușor și mai înclinat (în sus) este focul, despre care se spune că este situat direct în spatele cerului. Acest foc se numește eter; în spatele eterului, sub el, este plasat aerul. Pământul și apa, ca elementele cele mai grele și cele mai înclinate în jos, sunt așezate chiar la mijloc, astfel încât să fie opuse unul față de celălalt, situate în mod egal dedesubt. Cu toate acestea, apa este mai ușoară decât pământul, motiv pentru care este mai mobilă decât acesta din urmă. Astfel, se dovedește că aerul se întinde în jurul pământului și apa din toate părțile ca o acoperire, aerul este îmbrățișat din toate părțile de eter, iar afară și în jurul tuturor acestora este cerul.

Pe de o parte, ei spun că cerul se mișcă în cerc și comprimă tot ce se află în el și astfel totul rămâne solid și nu se destramă.

Mai mult, ei spun că cerul are șapte zone, una mai înaltă decât cealaltă, că este o substanță ușoară, ca fumul, și că în fiecare zonă există câte una dintre planete, pentru că de obicei sunt recunoscute șapte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus și Saturn. În același timp, prin Venus înseamnă fie steaua de dimineață, fie cea de seară. Ele sunt numite planete deoarece mișcarea lor este opusă mișcării cerului; căci în timp ce cerul și alte stele se deplasează de la est la vest, unele planete se deplasează de la vest la est. Putem observa acest lucru la luna, care se întoarce puțin înapoi în fiecare seară.

Așadar, cei care susțin că cerul este sferic recunosc că se află la o distanță egală de pământ, atât sus, cât și pe laturi și dedesubt. Eu zic: din laterale și dedesubt, adaptându-ne la percepția noastră senzorială; căci, de sus, după cum se vede din precedentul, cerul ocupă pretutindeni locul cel mai înalt, iar pământul cel mai jos. Ei susțin, de asemenea, că cerul, ca o minge, înconjoară pământul și cu mișcarea sa cea mai rapidă rotește soarele, luna și stelele; iar când soarele este deasupra pământului, aici este zi, dar când este sub pământ, este noapte; când soarele apune sub pământ, este noapte aici și zi acolo.
Alții au reprezentat cerul sub forma unei emisfere, pe baza cuvintelor lui David inspirat de Dumnezeu: „au întins cerul ca o piele” (Ps. 103:2), adică ca un cort, precum și pe cuvintele al fericitului Isaia: „făcând cerul ca un cort” (Isaia 40, 22). Tot pentru că soarele, luna și stelele, la apus, înconjoară pământul de la vest la nord și astfel se întorc din nou la est. Totuși, fie că acesta este într-un fel sau altul, totul s-a întâmplat și a fost aprobat prin poruncă divină și are ca bază de neclintit voința și hotărârea divină; ca „La acel discurs, și bysha. El a poruncit și a fost creat. Am pus-o în vecii vecilor și în vecii vecilor; pune porunca, și nu va trece” (Ps. 149:5-6).

Primul cer de deasupra firmamentului se numește cerul cerului. Astfel, se obțin două ceruri, deoarece Dumnezeu a numit cerul cerului (Geneza 1:8). Sfanta Biblie iar aerul se numește de obicei cer, deoarece se vede deasupra, căci Scriptura spune: „Binecuvântați toate păsările cerului” (Dan. 3:80), adică păsările cerului, căci calea păsărilor este cea aer, nu cer. Așa obținem cele trei ceruri despre care a vorbit Divinul Apostol (2 Cor. 12:2). Și dacă cineva ar fi vrut să ia șapte curele pentru șapte ceruri, atunci nu ar fi păcătuit deloc. Și în ebraică se numește de obicei cerul plural- raiul. De aceea, Sfânta Scriptură, adică a vorbi despre cerul cerului, spune: „cerul cerurilor” (Ps. 148, 4), care înseamnă cerul cerului, adică cerul deasupra cerului. Și în cuvintele: „apa care este deasupra cerurilor”, cerurile înseamnă fie aer și firmament, fie cele șapte zone ale firmamentului, fie un singur firmament, care în limba ebraică este de obicei numit cer la plural.

Conform ordinii naturale a naturii, totul și, prin urmare, cerurile, este supus distrugerii; dar ei țin și sunt păstrați prin harul lui Dumnezeu.

Numai Dumnezeu este fără început prin natură – nu are limită de existență; De aceea se spune: „Ei vor pieri, dar Tu rămâi” (Ps. 101:27). Totuși, cerurile nu vor dispărea complet, pentru că se vor uza și vor deveni șifonate, ca hainele, și se vor schimba (Ps. 101:27) și „cerurile vor fi noi și pământul va fi nou” (Apoc. 21: 1).

Cerul este mult mai mare decât pământul, dar nu ar trebui să ne întrebăm care este esența cerului, pentru că ne este necunoscut.

Nimeni nu ar trebui să presupună că cerurile sau luminarii sunt animate, pentru că nu au suflet sau sentimente. De aceea, când dumnezeiasca Scriptura spune: „Să se bucure cerurile și să se bucure pământul” (Ps. 95:11), ea cheamă la bucuria Îngerilor din ceruri și a oamenilor de pe pământ. Scriptura folosește personificarea și vorbește despre lucruri neînsuflețite ca și cum ar fi însuflețite, de exemplu: „ai văzut marea și ai fugit, Iordanul s-a întors înapoi”; iar mai departe: „Ce este marea, parcă ecu a fugit; și la tine Iordan, ca și când s-ar fi întors înapoi” (Ps. 113: 3, 5). Se întreabă atât munții, cât și dealurile de ce s-au bucurat (Ps. 113, 4), așa cum spunem de obicei: orașul s-a adunat, adică aici nu clădirile, ci locuitorii orașului. „Și cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2) nu pentru că emit un glas care este perceput de auzul trupesc, ci pentru că, prin măreția lor inerentă, ne arată puterea Creatorului: contemplându-le. frumusețe, îl slăvim pe Creator ca fiind cel mai bun artist.

Capitolul VII (21)

Despre lumină, foc, lumini, atât soare, lună, cât și stele.

Focul este unul dintre cele patru elemente; este lumină, tinde în sus mai mult decât alte elemente și are atât puterea de a arde, cât și puterea de iluminare. Focul a fost creat de Creator în prima zi, căci dumnezeiasca Scriptură spune: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină și a fost lumină” (Geneza 1:3). Focul, după unii, nu este altceva decât lumină; cu toate acestea, alții susțin că focul mondial – pe care ei îl numesc eter – este situat deasupra aerului. Deci, la început, adică în prima zi, Dumnezeu a creat lumina - aceasta este decorarea și decorarea întregii creații vizibile. De fapt, luați lumina - și totul va deveni de nedistins în întuneric și nu va putea să-și arate frumusețea inerentă. „Și a numit Dumnezeu lumina Zi și întunericul a numit Noapte” (Geneza 1:5). Întunericul nu este orice substanță, ci un accident. De fapt, este privarea de lumină, deoarece aceasta din urmă nu este conținută în ființa aerului. Deci, Dumnezeu a numit însăși absența luminii în aer întuneric: nu substanța aerului este cea care constituie întunericul, ci întunericul este produs de privarea de lumină, ceea ce înseamnă mai degrabă un accident decât o substanță. Și nu noaptea a fost numită prima, ci ziua, așa că ziua a venit mai întâi și a venit noaptea după. Astfel noaptea urmează zilei; și de la începutul zilei până a doua zi - o zi; căci Scriptura spune: „Și a fost seară și a fost dimineață, o zi” (Geneza 1:5).

În primele trei zile, ziua și noaptea au avut loc, desigur, datorită faptului că lumina, prin poruncă divină, fie s-a extins, fie s-a contractat. În ziua a patra, Dumnezeu a creat marele luminator, adică soarele ca început și putere a zilei (Gen. 1, 16, 17), așa că datorită lui se întâmplă ziua: ziua are loc când soarele este deasupra pământului, iar lungimea zilei este determinată cursul soarelui peste pământ de la răsărit până la apus. În aceeași zi, Dumnezeu a creat luminile mai mici, adică luna și stelele, și începuturile și puterea nopții (Gen. 1:16) pentru a o lumina. Noaptea are loc atunci când soarele este sub pământ, iar durata nopții este determinată de cursul soarelui sub pământ de la apus până la răsărit. Astfel, luna și stelele au scopul de a ilumina noaptea. Cu toate acestea, chiar și în timpul zilei, nu toate stelele sunt sub pământ; căci chiar și în timpul zilei sunt stele pe cer deasupra pământului, doar soarele, ascunzându-le împreună cu luna cu strălucirea ei mai strălucitoare, nu le permite să fie văzute.

Creatorul a plasat prima lumină creată în aceste lumini. El a făcut aceasta nu pentru că nu avea altă lumină, ci pentru ca această lumină creată întâi să nu rămână nefolosită; căci luminarul nu este lumina în sine, ci recipientul luminii.

Șapte dintre acești lumini se numesc planete, susținând că au o mișcare opusă mișcării cerului - motiv pentru care au fost numite planete, adică rătăcire, deoarece cerul, spun ei, se mișcă de la est la vest, în timp ce planetele se deplasează de la vest la est. Cu toate acestea, deoarece mișcarea cerului este mai rapidă, el poartă cu el cele șapte planete cu mișcarea sa de rotație. Cele șapte planete poartă următoarele nume: Lună, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter, Saturn. Se spune că fiecare zonă cerească conține una dintre cele șapte planete.

În primul, cel mai de sus, este Saturn,
în al doilea - Jupiter,
în al treilea - Marte,
în al patrulea - Soarele,
în a cincea - Venus,
în al șaselea - Mercur,
în a șaptea și cea mai de jos este Luna.

Planetele desfășoară un curs continuu, pe care Creatorul le-a rânduit și după cum le-a întemeiat, după cuvântul divinului David: „luna și stelele pe care le-ai întemeiat ecu” (Ps. 8:4). ); căci prin cuvintele „Tu ai întemeiat ecu” a desemnat fermitatea și imuabilitatea ordinii și mișcării date lui de Dumnezeu. De fapt, El le-a pus „pentru anotimpuri, și pentru semne, și pentru zile și pentru ani” (Geneza 1:14), pentru că cele patru schimbări ale anului vin de la soare. Prima schimbare este primăvara, căci în primăvară Dumnezeu a creat întreaga lume. Acest lucru este indicat, de altfel, de faptul că florile încă mai cresc primăvara. În plus, primăvara este anotimpul echinocțial, pentru că atât ziua, cât și noaptea durează douăsprezece ore. Primăvara apare când soarele răsare în mijlocul estului; se distinge prin moderatie, inmulteste sangele, fiind cald si umed. Reprezintă trecerea de la iarnă la vară, deoarece este mai caldă și mai uscată decât iarna, dar mai răcoroasă și mai umedă decât vara. Această perioadă a anului durează între 21 martie și 24 iunie. Apoi, pe măsură ce soarele răsare spre nord, urmează schimbarea de vară a anului. Ocupă un loc de mijloc între primăvară și toamnă, combinând atât căldura primăverii, cât și uscăciunea toamnei; căci vara este un anotimp cald și uscat, propice dezvoltării bilei galbene. Vara este cea mai lungă zi, cincisprezece ore și o noapte foarte scurtă, care durează doar nouă ore. Vara durează în perioada 24 iunie - 25 septembrie. Apoi, când soarele revine din nou la mijlocul răsăritului, sezonul estival face loc toamnei, care ocupă într-un fel un loc de mijloc între frig și căldură, uscăciune și umiditate, și care constituie trecerea de la vară la iarnă, combinând în sine uscăciunea verii și frigul iernii; căci toamna este un anotimp rece și uscat, propice dezvoltării bilei negre. Toamna este, din nou, sezonul echinocțiului, când atât ziua, cât și noaptea au douăsprezece ore. Toamna durează din 25 septembrie până pe 25 decembrie. Când soarele coboară la cel mai scurt și mai jos răsărit, adică la răsăritul sudic, începe timp de iarna an, care este rece și umed și constituie trecerea de la toamnă la primăvară, combinând frigul de toamnă cu umiditatea de primăvară. Iarna este ziua cea mai scurtă, cu nouă ore, și cea mai lungă noapte, cu cincisprezece ore. Iarna durează din 25 decembrie până pe 21 martie. Astfel, Creatorul a aranjat cu înțelepciune astfel încât noi, trecând de la frig sau căldură extremă, sau umiditate, sau uscăciune la cealaltă extremă opusă, să nu cădem în boli grave; căci raţiunea învaţă că schimbările bruşte sunt periculoase.

Deci soarele produce anotimpurile, iar prin ele anul, precum și zilele și nopțile: zilele, răsărind și rămânând deasupra pământului, nopți, ascunzându-se sub pământ și dând loc luminii altor lumini - lunii și stelelor.

Se spune că pe cer există douăsprezece constelații, sau semne ale zodiacului, având o mișcare opusă celei a soarelui și a lunii și a celorlalte cinci planete și că șapte planete trec prin aceste douăsprezece constelații. Soarele are nevoie de o lună pentru a trece prin fiecare semn al zodiacului și în decurs de douăsprezece luni trece prin douăsprezece constelații. Numele celor douăsprezece semne zodiacale și lunile lor corespunzătoare sunt după cum urmează:

Berbec, soarele intră în acest semn în luna martie, 21 de zile.
Taur, soarele intră în acest semn în luna aprilie, 23 de zile.
Gemeni, soarele intră în acest semn în luna mai, 24 de zile.
Rac, soarele intră în această zodie în luna iunie, 25 de zile.
Leu, soarele intră în acest semn în luna iulie, 25 de zile.
Fecioară, soarele intră în această zodie în luna august, 25 de zile.
Balanță, soarele intră în acest semn în luna septembrie în a 25-a zi.
Scorpion, soarele intră în acest semn în luna octombrie, 25 de zile.
Săgetător, soarele intră în această zodie în luna noiembrie, 25 de zile.
Capricorn, soarele intră în acest semn în luna decembrie, 25 de zile.
Vărsător, soarele intră în această zodie în luna ianuarie, 25 de zile.
Pești, soarele intră în această zodie în luna februarie, 24 de zile.

Luna trece prin douăsprezece constelații în fiecare lună, deoarece este situată mai jos și trece mai repede de ele; căci așa cum ai desena un cerc în interiorul altui cerc, cercul care se află în interior va fi mai mic, așa că cursul lunii aflată sub soare este mai scurt și are loc mai rapid.

Elinii spun că toate treburile noastre sunt guvernate de răsăritul, apusul și apropierea stelelor, precum și de soare și de lună; Asta face astrologia. Noi, dimpotrivă, afirmăm că ele dau semne de ploaie și lipsă de ploaie, vreme umedă și uscată, precum și vânturi și altele asemenea; dar ele nu sunt în niciun caz prevestiri ale acțiunilor noastre. Într-adevăr, noi, creați liberi de Creator, suntem stăpâni în treburile noastre. Și dacă facem totul datorită curgerii stelelor, atunci ceea ce facem, facem din necesitate. Ceea ce se întâmplă din necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Și dacă nu avem nici virtute, nici viciu, atunci suntem nevrednici nici de răsplată, nici de pedepse, așa cum Dumnezeu se va dovedi a fi nedrept, dând binecuvântări unora și tristețe altora. Mai mult decât atât: întrucât totul este condus și condus de necesitate, atunci nu va exista nici guvernarea lui Dumnezeu în lume, nici providența lui Dumnezeu pentru creație. Mai mult, nu vom avea nevoie de rațiune, pentru că, din moment ce nu avem putere în nicio acțiune, atunci nu trebuie să ne gândim la nimic. Între timp, rațiunea ne este, fără îndoială, dată să ne gândim prin acțiunile noastre, motiv pentru care fiecare ființă rațională este în același timp o ființă liberă.

Prin urmare, afirmăm că stelele nu sunt cauza a nimic din ceea ce se întâmplă în lume - nici crearea a ceea ce iese la iveală, nici moartea a ceea ce piere, ci servesc mai degrabă ca un semn al ploilor și schimbărilor în aer. Alții pot spune că stelele sunt, dacă nu cauzele, atunci prevestirile războaielor și că calitatea aerului, în funcție de soare, lună și stele, produce în diferite moduri temperamente, obiceiuri și dispoziții diferite; dar obiceiurile se referă la ceea ce este în voința noastră, pentru că sunt supuse rațiunii și se schimbă sub conducerea ei.

Apar adesea și cometele, care servesc drept semne anumite, anunțând, de exemplu, moartea regilor. Cometele nu aparțin acelor stele care au fost create chiar de la început, ci, prin poruncă divină, se formează la momentul potrivit și se dezintegrează din nou; căci steaua care s-a arătat magilor în timpul nașterii omenești și mântuitoare pentru noi în trupul Domnului nu a aparținut acelor stele care au fost create la început. Acest lucru este clar din faptul că curgea de la est la vest, apoi de la nord la sud, că a fost fie ascuns, fie dezvăluit. Toate acestea nu corespund legilor și naturii stelelor.

Trebuie remarcat faptul că luna își împrumută lumina de la soare. Acest lucru nu se întâmplă pentru că Dumnezeu nu a putut să-i dea propria Sa lumină, ci pentru a împărtăși creației acea armonie și ordine care există atunci când unul este la conducere și celălalt ascultă și, de asemenea, pentru ca și noi să învățăm să fim în comuniune cu unii altora, să se împărtășească cu ceilalți și să se supună - să se supună în primul rând Creatorului, lui Dumnezeu Creatorul și Stăpânul, iar apoi conducătorilor pe care i-a pus; în același timp, nu ar trebui să investigăm de ce conducă acesta, iar eu nu sunt la conducere, ci acceptăm tot ce vine de la Dumnezeu cu recunoștință și mulțumire.

Uneori apar eclipsele de soare și de lună, ceea ce dezvăluie nebunia celor care se închină „făpturii mai degrabă decât Creatorului” (Rom. 1:25) și demonstrează că soarele și luna sunt supuse transformărilor și schimbărilor. Totuși, tot ceea ce se schimbă nu este Dumnezeu, căci tot ceea ce se schimbă este perisabil prin fire.

O eclipsă de soare are loc atunci când luna, devenind ca un perete intermediar, dă o umbră și nu permite luminii să ni se transmită. Prin urmare, atâta timp cât luna acoperă soarele, eclipsa va dura. Nu trebuie să ne mire că luna, fiind mai mică decât soarele, o acoperă; căci unii susțin că soarele este de multe ori mai mare decât pământul, iar sfinții părinți îl consideră egal cu pământul și, totuși, este adesea ascuns de un nor mic sau chiar de un deal sau zid neînsemnat.

O eclipsă de lună are loc ca urmare a umbrei pământului, când luna are cincisprezece zile și când soarele și luna se află la capetele opuse ale unei linii drepte care trece prin centrul cel mai înalt al firmamentului - soarele de sub pământ și luna deasupra pământului. În acest caz, pământul aruncă o umbră și lumina soarelui nu ajunge pe lună și o iluminează, motiv pentru care este eclipsat.

Trebuie avut în vedere că Creatorul a creat luna plină, adică așa cum apare în a cincisprezecea zi a lunii lunare, pentru că trebuie să fie perfectă. Dar în a patra zi, așa cum am spus, soarele a fost creat. Prin urmare, luna a fost cu unsprezece zile înaintea soarelui, pentru că din a patra zi până în a 15-a sunt unsprezece zile. Prin urmare, în fiecare an sunt doisprezece luni lunare unsprezece zile mai puțin de douăsprezece luni solare. De fapt, douăsprezece luni solare au trei sute șaizeci și cinci de zile și un sfert; și întrucât din adăugarea sferturilor peste patru ani se formează o zi, care se numește zi bisectă, de aceea acel an are 366 de zile. Împotriva, ani lunari au 354 de zile, de când luna, fiind născută sau reînnoită, crește până la vârsta de paisprezece ani și trei sferturi de zile; după aceasta începe să scadă până la 29 de zile, când devine complet întuneric. Și apoi, conectându-se cu soarele, acesta renaște și se reînnoiește, oferindu-ne o amintire a învierii noastre. Se pare că luna rămâne în urma soarelui cu unsprezece zile în fiecare an. Prin urmare, la evrei, după trei ani există o lună intercalară, iar al treilea an are treisprezece luni, datorită adăugării a unsprezece zile în fiecare an.
Este clar că soarele, luna și stelele sunt complexe și, prin natura lor, sunt supuse distrugerii. Cu toate acestea, nu le cunoaștem natura. Adevărat, unii spun că focul, dacă nu este în nicio substanță, este invizibil, motiv pentru care, de îndată ce este stins, dispare; dar alții spun că focul, când este stins, se transformă în aer.

Cercul zodiacal se deplasează de-a lungul unei linii oblice și este împărțit în douăsprezece părți, numite semnele zodiacului. Fiecare semn are treizeci de grade, dintre care trei sunt majore, unul din zece grade. Un grad este format din șaizeci de minute. Astfel, cerul are trei sute șaizeci de grade, dintre care 180 de grade în emisfera situată deasupra pământului și 180 de grade în emisfera situată sub pământ.

Casele planetelor: Berbec și Scorpion - casa lui Marte; Taur și Balanță - Venus; Gemeni și Fecioara - Mercur; Rac - Luna; Leu - Soare; Săgetător și Pești - Jupiter; Capricorn și Vărsător - Saturn.

Altitudini: Berbec - Soare; Taur - Luna; Rac - Jupiter; Fecioară - Marte; Balanta - Saturn; Capricorn - Mercur; Pești - Venus.

Fazele lunii: conjuncție - când este în același grad cu soarele; naștere - când este la cincisprezece grade distanță de soare; răsărit - când apare; faza semilunare, care apare de două ori, când luna este la 60 de grade depărtare de soare; două faze semicirculare - când luna este la nouăzeci de grade distanță de soare; două faze sunt biconvexe - când luna este la o sută douăzeci de grade distanță de soare; două faze de lună plină incompletă și lumină incompletă - când luna este la o sută cincizeci de grade distanță de soare; o lună plină este atunci când luna se află la o sută optzeci de grade distanță de soare. Am vorbit despre două faze, adică faza de creștere și faza de deteriorare. Luna fiecărui semn zodiacal tranzitează în două zile și jumătate.

Capitolul VIII (22)

Despre aer și vânturi.

Aerul este un element foarte ușor, umed și cald, mai greu decât focul și mai ușor decât pământul și atât respirația cât și sunetul. Este incolor, adică nu are în mod natural o culoare anume; transparent deoarece poate primi lumina. Aerul ne servește cele trei simțuri, căci prin el vedem, auzim și mirosim. Poate absorbi căldura și frigul, uscăciunea și umiditatea. Lui îi aparțin toate tipurile de mișcare spațială: sus, jos, interior, exterior, dreapta, stânga, precum și mișcare de rotație.

Aerul în sine nu are lumină; este iluminat de soare, lună, stele și foc. Acest lucru este spus în Scriptură: „întunericul era deasupra prăpastiei” (Geneza 1, 2). Scriptura vrea să arate prin aceasta că aerul în sine nu are lumină, dar esența luminii este diferită.

Vântul este mișcarea aerului. Cu alte cuvinte: vântul este un flux de aer și își schimbă denumirea în funcție de locurile din care provine.

Locul, la rândul său, este ceva aerisit, căci locul unui corp vizibil este cel care îl îmbrățișează. Ce îmbrățișează corpurile dacă nu aerul? Locurile din care are loc mișcarea aerului sunt diferite; din aceste diverse locuri vânturile și-au primit numele. Sunt douăsprezece vânturi.
Se spune că aerul este un foc stins sau evaporarea apei încălzite. Din aceasta rezultă că aerul este fierbinte din natură, dar se răcește datorită apropierii sale de apă și pământ, astfel încât părțile inferioare sunt reci și părțile superioare calde.

Cât despre diferitele vânturi, de la răsăritul de vară bate kekiy, sau cel mijlociu; de la ridicarea echinocțiului - vântul de est; din est de iarnă - Evr; din vestul de iarnă - liv; din vestul verii - argest sau olympius, denumit altfel japyx; apoi vânturile de miazăzi și nord, suflând unul spre celălalt. Există și un vânt, cel de mijloc între kekiy și nord - boreas, între eur și vântul de sud - phoenixul, numit euronot, între sud și liv - livonot, altfel levkonot; intre nord si Argest - Thrasian, denumita altfel Kerkiy de catre locuitorii din jur.

[Popoarele care locuiesc la hotarele pământului sunt următoarele: sub Eurum - indieni; sub Phoenix - Marea Roșie și Etiopia; sub Livonot - Garamantes care locuiesc dincolo de Sirte; sub ploaie - etiopieni și mauri occidentali; sub vest - stâlpii [Hercule] și granițele inițiale ale Libiei și Europei; sub argest - Iberia, acum Spania; sub traci - celții și triburile care îi mărginesc; sub vântul de nord - sciții care trăiesc dincolo de Tracia; sub Boreas - Pont, Marea Meotică și Sarmați; sub kekium - Marea Caspică și Saki].

Capitolul IX (23)

Despre ape.

Apa este, de asemenea, unul dintre cele patru elemente, cea mai frumoasă creație a lui Dumnezeu. Apa este un element umed și rece; este greu și tinde în jos, răspândindu-se ușor pe suprafață. Sfânta Scriptură o menționează, spunând: „și întunericul era în vârful adâncului și Duhul lui Dumnezeu era purtat pe vârful apei” (Geneza 1, 2). Într-adevăr, abisul nu este altceva decât o abundență de apă, a cărei limită este inaccesibilă oamenilor; căci la început apa acoperea suprafaţa întregului pământ. Și în primul rând, Dumnezeu a creat întinderea, care a servit ca o barieră „între apa care era deasupra întinderii și între apa care era sub întindere” (Geneza 1:7); căci, după porunca Domnului, întinderea a fost întărită în mijlocul prăpastiei apelor: Dumnezeu a zis că întinderea trebuie să fie făcută și a fost făcută. Dar de ce a pus Dumnezeu apa „deasupra întinderii”? Din cauza căldurii intense emanate de soare și eter; căci chiar dincolo de firmament se extinde eterul, iar pe firmament sunt soarele cu luna și stelele; iar dacă nu ar exista apă de sus, atunci solidul din minge s-ar putea aprinde.

Apoi Dumnezeu a poruncit ca apele să se adune într-o „o singură adunare” (Geneza 1:10). Cuvintele: „o singură adunare” nu indică faptul că apele au fost adunate într-un singur loc, pentru că după aceasta se spune: „și adunarea apelor se numește mare” (Geneza 1:10); cuvintele amintite indică faptul că apele, fiind separate de pământ, s-au unit între ele. Așa că apele s-au adunat „în adunările lor și a apărut uscatul” (Geneza 1:9). De aici au venit cele două mări care îmbrățișează Egiptul, căci este între două mări; acestea includ diferite mări mai mici, cu munții lor, insule, cape, cheiuri, golfuri, țărmuri joase și stâncoase. Un țărm nisipos este numit de jos, în timp ce stâncos este un țărm stâncos, abrupt, lângă care începe imediat adâncimea. În același mod, au apărut și marea răsăriteană, numită indiană, și marea nordică, numită Caspică. Lacurile au apărut în același mod.

Cât despre ocean, este ca un râu care înconjoară întregul pământ; despre el; Mi se pare că dumnezeiasca Scriptură spune: „un râu vine din Eden” (Geneza 2:10). Oceanul are apă potabilă și dulce. El livrează apă mărilor, unde aceasta, rămânând mult timp și rămânând nemișcată, devine amară, iar părțile sale cele mai ușoare sunt extrase în mod constant de soare și tornade. De aici se formează norii și apare ploaia, iar apa, când este filtrată, devine dulce.

Oceanul este împărțit în patru canale (Geneza 2:10) sau patru râuri. Numele unui râu este Pison (Geneza 2:11), adică Gangeul indian. Numele celui de-al doilea este Geon (Geneza 2:13); acesta este Nilul care curge din Etiopia în Egipt. Numele celui de-al treilea este Tigru (Gen. 2:14), iar numele celui de-al patrulea este Eufrat (Gen. 2:14). Sunt destul de multe altele cele mai mari râuri, dintre care unele se varsă în mare, altele se pierd în pământ. Prin urmare, pe tot pământul există fântâni și pasaje, ca niște vene, prin care primește apa din mare și degajă izvoare.

Din această cauză, apa din izvoare depinde și de calitatea pământului, căci apa de mare este filtrată și purificată de pământ și astfel devine dulce. Dacă locul din care curge sursa se dovedește a fi amar sau sărat, atunci apa care iese este aceeași. Adesea apa, fiind constrânsă și izbucnind cu forță, se încălzește, în urma căreia apar apele calde native.

Deci, prin poruncă divină, pe pământ au apărut depresiuni și astfel apele s-au adunat „în adunările lor” (Gen. 1:9), în urma cărora s-au format munți. Apoi Dumnezeu a poruncit apei, prima, să producă „un suflet viu” (Geneza 1:20); căci El a vrut, prin apă și Duhul Sfânt, care a plutit inițial peste ape (Gen. 1, 2), să înnoiască omul: așa spune dumnezeiescul Vasile. Și pământul a produs animale, mici și mari, balene, dragoni, pești care înoată în apă și păsări cu pene: astfel, prin păsări, apa, pământul și aerul sunt legate între ele, căci au venit din apă, trăiesc pe pământ și zboară prin aer.
Apa este cel mai frumos dintre elemente și aduce multe beneficii; curăță de necurăție, nu numai de necurăția trupească, ci – dacă acceptă harul Duhului – și de necurăția spirituală.

Despre mări.

Dincolo de Marea Egee începe Hellespontul, extinzându-se până la Abis și Sestus; apoi vine Propontisul, extinzându-se până la Calcedon și Bizanț, unde există o strâmtoare dincolo de care începe Pontul; Urmează Lacul Maeotian. Apoi, unde încep Europa și Libia, este Marea Iberică, care se întinde de la stâlpii lui Hercule până la Muntele Pirinei, apoi Marea Ligurică, se întinde până la granițele Etruriei, apoi Marea Sardiniei, care se întinde dincolo de Sardinia și se întorc spre Libia; apoi tirrenul, extinzându-se până în Sicilia şi pornind de la hotarele ţării ligurice. Urmează marea Libiei, apoi mării Cretei, Siciliei, Ionice și Adriatice, originare din Marea Siciliei, numită Golful Corint sau Marea Alcionidelor. Marea înconjurată de Capul Sunium și Capul Skillei se numește Marea Saronică; este urmată de mările Myrtoian și Icarian, în care se află insulele Ciclade; extinde în continuare mările Carpaților, Pamfiliei și Egiptului; Deasupra Mării Icariene se află Marea Egee.

Calea navigabilă de-a lungul coastei Europei, de la gurile râului Tanais până la stâlpii lui Hercule, este de 609.709 de stadii; și calea navigabilă de-a lungul coastei Libiei - de la Tinga până la gura Kanobsky - 209252 de stadii; în cele din urmă, calea navigabilă de-a lungul coastei Asiei - de la Kanob până la râul Tanais, împreună cu golfurile, - 4–111 stadii. Întreaga coastă a terenului locuit în prezent, împreună cu golfurile, are o lungime de 1.309.072 de stadii.

Capitolul X (24)

Despre pământ și ce vine din el.

Pământul este unul dintre cele patru elemente, uscat, rece, greu și nemișcat, adus de Dumnezeu din inexistență în existență în prima zi; căci Scriptura spune: „La început Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul” (Geneza 1:1). Pe ce este stabilit și bazat pământul - nimeni nu este capabil să explice. Așa că unii spun că este întărită și întărită pe ape, după cuvântul divinului David: „cel ce a întemeiat pământul pe ape” (Ps. 135, 6); alții cred că se stabilește în aer; iar al treilea spune: „Agăţă pământul degeaba” (Iov 26:7). Și într-un alt loc, David vorbitor de Dumnezeu, parcă în numele Creatorului, spune: „I-am întemeiat stâlpii” (Ps. 74:4), numind tăria care o susține stâlpi. Cuvintele: „a întemeiat-o pe mări” (Ps. 23:2) arată că elementul de apă înconjoară pământul din toate părțile. Deci, fie că admitem că pământul este așezat pe el însuși, fie pe aer, fie pe ape, fie pe nimic, nu trebuie să ne abatem de la un mod evlavios de a gândi, ci să mărturisim că totul este guvernat și susținut de puterea creatorul.

La început, după cum spune Scriptura (Gen. 1, 2), pământul era acoperit cu ape și era neașezat, sau nu a fost pus în ordine. Dar la porunca lui Dumnezeu s-au format recipiente cu apă; Atunci au apărut munții, iar pământul, prin porunca lui Dumnezeu, și-a primit structura caracteristică, împodobită cu tot felul de ierburi și plante, în care porunca divină a investit puterea de a crește, de a se hrăni, de a produce semințe sau de a da naștere a lor. drăguț. În plus, pământul a produs, la porunca Creatorului, diferite feluri de animale - reptile, animale și vite. Pământul a produs toate acestea pentru folosirea potrivită a omului, dar unele animale erau destinate hranei, precum: căprioare, oi, capre etc.; altele pentru serviciu, precum: cămile, boi, cai, măgari etc.; încă altele sunt pentru distracție, cum ar fi: maimuțe, iar printre păsări - magpie, papagali etc. Situația este similară cu plantele și ierburile. Unele dintre ele dau roade, altele sunt folosite ca hrană, altele sunt parfumate și înflorite și ne sunt dăruite spre plăcere - așa este trandafirul etc.; a patra servește la vindecarea bolilor. Nu există un singur animal sau plantă în care Creatorul să nu fi investit o putere utilă pentru nevoile umane; căci Dumnezeu, „care a cunoscut toate lucrurile înainte de a fi” (Dan. 13:42), prevăzând că omul va călca în mod arbitrar porunca și va fi dat stricăciunii, a creat totul, atât în ​​cer, cât și pe pământ și în ape, așa că că ar servi pentru consumul uman la timp.

Înainte de călcarea poruncii, totul era supus omului, căci Dumnezeu l-a pus stăpânitor peste tot ce este pe pământ și în ape. Până și șarpele era atașat de om și mai des decât alte animale se apropiau de el și, cu mișcările sale plăcute, părea să-i vorbească. De aceea întemeietorul răului este diavolul și prin el a inspirat strămoșilor noștri cele mai rele sfaturi. Atunci pământul însuși a dat roade, pentru ca animalele supuse omului să le poată folosi și nu a fost nici ploaie, nici iarnă pe pământ. După crimă, când omul „a devenit ca fiarele nesăbuite și a devenit asemenea lor” (Ps. 48:13), când a permis ca pofta nerezonabilă să domine sufletul rațional și a devenit neascultător de porunca Domnului, atunci creatura subordonată s-a răzvrătit împotriva conducătorului desemnat de Creator și a fost hotărât pentru el prin sudoarea frunții lui să lucreze pământul din care a fost luat (Geneza 3:19).
Dar nici acum animalele nu ne sunt inutile, deoarece ele ne insuflă frică și ne încurajează să ne amintim de Dumnezeu Creatorul și să strigăm la El după ajutor. La fel, după crimă, din pământ au început să crească spini, după cuvântul Domnului; de atunci, chiar și cu frumusețea și aroma trandafirilor, spinii s-au asociat în mod nedespărțit, amintindu-ne de crima, în urma căreia pământul a fost condamnat să ne producă spini și ciulini (Geneza 3:18).
Că așa este, este confirmat de faptul că toate acestea rămân până astăzi în puterea cuvântului Domnului, care a spus: „Creșteți, înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1:22, 28).

Unii susțin că pământul este sferic, în timp ce alții îl recunosc ca fiind în formă de con. Dar este mai mic, chiar incomparabil mai mic decât cerul, fiind, parcă, un punct care atârnă în centrul sferei cerești. Pământul va trece (Matei 5:18) și se va schimba. Și binecuvântat este cel care va moșteni țara celor blânzi (Matei 5:5), căci țara care primește pe sfinți este nemuritoare. Așadar, cine va lăuda cu vrednicie înțelepciunea nemărginită și de neînțeles a Creatorului, sau cine va mulțumi cuvenite Dătătorului atât de mari binecuvântări?

Sunt cunoscute 34 de regiuni ale pământului sau satrapii în Europa, 48 de pe marele continent asiatic și 12 așa-numite canoane.

Capitolul XI (25)

Despre rai.

După ce a hotărât din natura vizibilă și invizibilă să creeze omul după chipul și asemănarea Sa - astfel încât să fie, așa cum ar fi, un fel de rege și conducător al întregului pământ și al ceea ce este pe el - Dumnezeu i-a pregătit, parcă , un fel de palat, unde locuia, avea să-și petreacă viața binecuvântată și mulțumită. Asta a fost paradis divin, plantată de mâinile lui Dumnezeu în Eden, este un depozit al bucuriei și al întregii bucurii, pentru că cuvântul Eden înseamnă plăcere. El era în răsărit, ridicându-se deasupra întregului pământ. Era cea mai desăvârșită bunătate în el. Cel mai subțire și cel mai curat aer l-a înconjurat; plantele mereu înflorite l-au împodobit. Era saturat cu tămâie, plin de lumină și depășea orice idee de farmec senzual și frumusețe. Era o țară cu adevărat divină și un cămin demn pentru cei creați după chipul lui Dumnezeu. Nici un animal irațional nu a trăit în paradis: în el a trăit doar omul, creația mâinilor divine.

În mijlocul paradisului, Dumnezeu a sădit pomul vieții și pomul cunoașterii. Arborele cunoașterii trebuia să servească drept o încercare și ispită pentru om și un exercițiu de ascultare și neascultare. De aceea a fost numit „pomul cunoașterii binelui și a răului” (Gen. 2, 9, 17). Cu toate acestea, acest nume i-a fost dat, deoarece le-a conferit celor care au gustat capacitatea de a-și cunoaște propria natură. Acest lucru a fost bun pentru cei care erau perfecți, dar rău pentru cei care nu atinseseră perfecțiunea și cei stăpâniți de dorințe voluptuoase, la fel cum mâncarea solidă este dăunătoare pentru bebelușii care au nevoie de lapte. De fapt, Dumnezeu, care ne-a creat, nu a vrut să ne îngrijorăm și să ne frământăm de multe lucruri (Luca 10:41) și să fim prudenți și prudenți în privința noastră. propria viata. Dar Adam a experimentat cu adevărat acest lucru, căci, după ce a gustat, a recunoscut că era gol și și-a pus un brâu, căci a luat frunzele smochinului și s-a încins cu ele (Gen. 3:7). Înainte de a mânca diavolul, „amândoi erau goi”, Adam și Eva, „și nu se rușinau” (Geneza 2:25). Și Dumnezeu a vrut să fim la fel de lipsiți de pasiune - pentru că acesta este punctul culminant al nepăsiunii. El a vrut, de asemenea, să fim eliberați de griji și să avem o sarcină caracteristică îngerilor, adică să cântăm în mod constant și în tăcere laude Creatorului, să ne bucurăm de contemplarea Lui și să ne aruncăm grijile asupra Lui. Iată ce ne-a anunțat prin profetul David: „Aruncă întristarea ta peste Domnul și El te va hrăni” (Ps. 54:23). Iar în Evanghelie, învățându-i pe ucenicii Săi, El spune: „Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ceea ce mâncați, nici de trupul vostru, cu ce vă îmbrăcați” (Matei 6:25). Și apoi: „Căutați... Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Și i-a zis Martei: „Marta! Marfo! îngrijorează-te și vorbește despre mulțime: dar este o singură nevoie, o, Maria, dar partea cea bună a fost aleasă, chiar dacă nu i se va lua” (Luca 10:41, 42), adică să stai la picioarele Lui și ascultă cuvintele Lui.

În ceea ce privește pomul vieții, era fie un copac care avea puterea de a da viață, fie un copac din care doar demn de viațăși nu supus morții. Unii și-au imaginat raiul ca senzual, alții ca spiritual. Mi se pare că, în conformitate cu modul în care omul a fost creat atât senzual, cât și spiritual, deci destinul său cel mai sacru a fost atât senzual, cât și spiritual și avea două laturi; căci cu trupul omul, după cum am spus, a trăit în locul cel mai dumnezeiesc și mai frumos, dar cu sufletul a trăit într-un loc necomparabil mai înalt și necomparabil mai frumos, având locuința lui Dumnezeu care locuia în el și îmbrăcându-L ca pe El. într-o haină strălucitoare, acoperindu-se cu harul Său și bucurându-se, ca un înger nou, numai de cel mai dulce rod al contemplației Sale și hrănindu-se cu el; acesta se numește pe bună dreptate pomul vieții, căci dulceața comuniunii divine dă celor vrednici de ea viață, neîntreruptă de moarte. Dumnezeu a numit același lucru „fiecare copac”, spunând: „din orice pom care este în Rai, veți purta hrană” (Geneza 2:16), căci El Însuși este toate lucrurile, în care și prin care „toate lucrurile vor fi să aibă loc” (Col. 1, 17).
Și arborele cunoașterii binelui și răului este recunoașterea unui spectacol divers, adică cunoașterea propriei naturi. Această cunoaștere, dezvăluind din ea însăși măreția Creatorului, este minunată pentru cei care sunt desăvârșiți și stabiliți în contemplarea divină și nu se tem să cadă, căci ei, ca urmare a unui exercițiu prelungit, au dobândit o oarecare pricepere în astfel de contemplare. Dar nu este bine pentru cei care sunt încă neexperimentați și supuși unor dorințe voluptuoase. Deoarece nu sunt întăriți în bunătate și nu sunt încă suficient de stabiliți doar în atașamentul față de frumos, ei sunt de obicei atrași de ei înșiși și distrați prin grija pentru propriul lor corp.

Astfel, cred că paradisul divin era dublu și, prin urmare, părinții purtători de Dumnezeu au predat la fel de corect - atât cei care au avut o părere, cât și cei care au avut o alta. Expresia: „orice copac” poate fi înțeleasă în sensul cunoașterii puterii lui Dumnezeu, dobândită din privirea creației, așa cum spune dumnezeiescul Apostol: „Căci lucrurile care îi sunt nevăzute de la crearea lumii se înțeleg de către lucrurile care sunt făcute” (Romani 1:20). Dar mai presus de toate aceste gânduri și cugetări se află gândul despre noi înșine, adică despre alcătuirea noastră, după cuvântul dumnezeiescului David: „s-a uimit mintea ta de mine” (Ps. 139, 6), adică. de pe dispozitivul meu. Cu toate acestea, pentru Adam, care tocmai a fost creat, această cunoaștere a fost periculoasă din motivele pe care le-am spus.

Prin arborele vieții putem înțelege și cea mai mare cunoaștere pe care o tragem din luarea în considerare a tot ceea ce este senzorial și calea prin care prin această cunoaștere urcăm la Fondatorul, Creatorul și Cauza a tot ceea ce există. Acesta este ceea ce Dumnezeu a numit „fiecare copac”, adică complet și indivizibil, aducând numai afecțiune spre bine. Arborele cunoașterii binelui și răului poate fi înțeles în sensul hranei senzuale, plăcute, care, deși pare plăcută, este în esență cauza răului pentru mâncător; căci Dumnezeu spune: „din orice pom care este în Rai, adu hrană” (Geneza 2:16), exprimând prin aceasta, după cum cred, următoarele: din toate făpturile, urcă-te la Mine, Creatorul, și din toate acestea. adună un singur fruct - Eu, adevărată viață; lăsați totul să vă aducă drept rod, considerați viața și comunicarea cu Mine ca la baza existenței voastre; căci astfel vei fi nemuritor. „Dar din pomul, pe care îl înțelegi că este bun și rău, nu-l vei tăia; dar dacă-l tai într-o zi, vei muri cu siguranță” (Geneza 2:17); căci, conform ordinii naturale, hrana senzuală este o completare a ceea ce este pierdut, și este aruncată și se putrezește; iar cel care se hrănește cu hrană senzuală nu poate rămâne incoruptibil.

Capitolul XII (26)

Despre un om.

Așa a creat Dumnezeu esența spirituală, adică îngerii și toate rânduielile cerești, căci îngerii, fără nicio îndoială, au o natură spirituală și necorporală. Totuși, vorbesc despre natura necorporală a îngerilor, în comparație cu materialitatea grosieră a materiei, căci în esență numai Divinul este imaterial și necorporal. In afara de asta. Dumnezeu a creat și esența senzorială, adică cerul, pământul și ceea ce este între ele. Și Dumnezeu a creat prima esență asemănătoare cu Sine, căci natura rațională, înțeleasă doar de minte, este asemănătoare lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat a doua esență în toate privințele foarte departe de Sine, deoarece este complet accesibilă simțurilor. Dar era necesar să existe și un amestec al ambelor esențe, care să mărturisească cea mai înaltă înțelepciune și generozitate în raport cu ambele naturi și, așa cum spune Grigorie, care vorbește pe Dumnezeu, să existe un fel de legătură între vizibil și invizibil. natură. Spun „ar trebui”, adică aici voința Creatorului, pentru că este cea mai perfectă carte și lege. Și nimeni nu-i va spune Creatorului: de ce m-ai creat așa? căci olarul are puterea de a face diverse vase din lut lui (Rom. 9:21), pentru a-și arăta înțelepciunea.

Astfel, Dumnezeu, din natura vizibilă și invizibilă, cu mâinile Sale, creează pe om după chipul și asemănarea Lui. Din pământ El a format trupul omului și i-a dat un suflet rațional și gânditor prin inspirația Sa. Aceasta este ceea ce numim chipul lui Dumnezeu, pentru expresia: în imagine - indică capacitatea minții și libertatea; întrucât expresia: în asemănare înseamnă asimilare cu Dumnezeu în virtute, în măsura în care este posibil pentru o persoană. Sufletul a fost creat împreună cu trupul și nu, așa cum a bolborosit Origen, că sufletul a fost creat mai întâi și apoi trupul.

Așadar, Dumnezeu l-a creat pe om fără prihană, drept, iubitor de bunătate, lipsit de durere și griji, împodobit cu orice virtute, bogat în toate binecuvântările, ca și când vreo a doua lume - mică în mare - ca un nou înger care se închină lui Dumnezeu - l-a creat amestecat din două naturi, un contemplator al creației vizibile, pătrunzând în tainele creației mentale, domnind peste ceea ce este pe pământ și subordonat celei mai înalte puteri, pământească și cerească, temporară și nemuritoare, vizibilă și inteligibilă, ca mijloc între măreție și insignifiante; L-a creat în același timp ca duh și trup: duhul prin har, carnea ca avertisment împotriva mândriei; în duh - ca să rămână neschimbat și să slăvească pe Făcătorul, în trup - ca să sufere și, în timp ce suferă, să-și amintească cine este și, căzând în mândrie, să-și vină în fire; l-a creat ca o ființă vie, care este îndreptată aici, adică către viata reala, și care se mută în alt loc, adică în secolul viitor; l-a creat - care este limita misterului - datorită atracției sale inerente față de Dumnezeu, transformându-se într-un zeu prin participarea la iluminarea divină, dar fără a trece în esența divină.

El l-a creat fără păcat din fire și liber prin voință. Spun „fără păcat” – nu pentru că nu era susceptibil de păcat – pentru că numai Divinul nu este susceptibil de păcat – ci pentru că posibilitatea păcatului nu stă în natura sa, ci mai degrabă în liberul său arbitru. Aceasta înseamnă că, cu ajutorul harului divin, a avut ocazia să rămână și să reușească în bine și, în egală măsură, în virtutea libertății sale, cu permisiunea lui Dumnezeu, să părăsească binele și să se regăsească în rău, pentru ceea ce se face prin constrângere. nu este virtute.
Sufletul este o esență vie, simplă și necorporală; invizibil, prin natura sa, cu ochii trupești; nemuritor, înzestrat cu rațiune și inteligență, fără o figură anume; actioneaza cu ajutorul corpului organic si ii imparte viata, crestere, simtire si puterea nasterii. Mintea aparține sufletului, nu ca altceva diferit de el, ci ca parte cea mai pură a lui însuși. După cum ochiul este în trup, tot așa este și mintea în suflet. Sufletul, în plus, este o ființă liberă, care posedă capacitatea de a voi și de a acționa; este susceptibil de schimbare și, tocmai, de schimbare din partea voinței, așa cum este caracteristic unei ființe create. Sufletul a primit toate acestea în mod firesc prin harul Creatorului, prin care a primit atât ființa, cât și o anumită natură.

Despre necorporal oriunde ar fi. Înțelegem încorporal, invizibil și fără figură în două moduri. Unul este astfel prin esența sa, celălalt prin har; unul este astfel prin natura, celălalt în comparație cu materialitatea grosieră a materiei.

Deci, prin natura lui Dumnezeu este numit necorporal; îngerii, demonii și sufletele primesc acest nume prin har și în comparație cu materialitatea grosolană a materiei.

Un corp este ceva care are trei dimensiuni, adică lungime, lățime și adâncime sau grosime. Fiecare corp este format din patru elemente. Corpurile animalelor constau din patru umori.

Trebuie remarcat faptul că cele patru elemente sunt pământ - uscat și rece, apă - rece și umed, aer - umed și cald, focul - cald și uscat. La fel, cele patru umori, corespunzătoare celor patru elemente, sunt bila neagră, care corespunde pământului, deoarece este uscat și rece; mucus, corespunzător apei, deoarece este rece și umed; umiditate flegmatică, corespunzătoare aerului, deoarece este umed și cald; bilă galbenă, corespunzătoare focului, deoarece este caldă și uscată. Fructele se formează din elemente, umiditatea din fructe și corpurile animalelor din umiditatea în care se descompun, deoarece tot complexul se descompune în părțile sale componente.

Despre ceea ce omul are în comun cu lucrurile neînsuflețite și creaturile mute și cu cele înzestrate cu rațiune. Trebuie remarcat că omul are ceva în comun cu ființele neînsuflețite, participă la viața iraționalului și posedă gândirea raționalului. Omul are asemănări cu ființele neînsuflețite prin faptul că are un corp și este format din patru elemente; cu plantele în același mod și, mai mult, în ceea ce are capacitatea de a se hrăni, de a crește, de a produce sămânță și de a da naștere; și cu nerezonabilul - în tot ceea ce tocmai am menționat și în plus în ceea ce are pulsiuni, adică este susceptibil de furie și dorință, care este înzestrat cu sentiment și capacitatea de a se mișca conform impulsurilor interne.

Desigur, există cinci simțuri: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea. Mișcarea voluntară constă în deplasarea dintr-un loc în altul, în mișcarea întregului corp, în a scoate sunet și a respira, căci stă în puterea noastră să facem asta și nu să o facem.

Omul intră în contact cu ființele necorporale și spirituale prin rațiune – raționând, formând concepte și judecăți despre fiecare lucru, luptă pentru virtuți și iubind ceea ce constituie culmea tuturor virtuților – evlavia; prin urmare omul este o lume mică.

Trebuie avut în vedere că doar corpul este caracterizat de diviziune, flux și schimbare. Schimbarea constă într-o schimbare a calității, adică încălzirea, răcirea etc. Expirația constă în epuizare, atât pentru uscat, cât și pentru umezeală, iar respirația, care necesită reînnoire, sunt supuse epuizării; De aici provin sentimentele naturale, cum ar fi foamea sau setea. Separarea constă în separarea unei umidități de alta și, de asemenea, în descompunerea în formă și materie.

Sufletul este caracterizat de evlavie și înțelegere. Dar virtuțile aparțin în mod egal atât sufletului, cât și trupului și tocmai pentru că se raportează la suflet, în măsura în care trupul servește nevoilor sufletului.

Trebuie avut în vedere faptul că forțele raționale domină asupra celor iraționale - căci forțele sufletești sunt împărțite în raționale și iraționale. Există două tipuri de forțe iraționale. Unii dintre ei sunt neascultători de rațiune, adică nu o ascultă; aceştia din urmă sunt ascultători şi se supun raţiunii. Puterea animală, numită și puterea circulației sângelui, puterea de a produce material seminal, sau puterea nașterii, puterea plantelor, numită și puterea nutriției, sunt neascultătoare de rațiune și nu i se supun; Tipurile acestei forțe sunt forța de creștere și forța de formare a corpurilor. Toate aceste forțe sunt controlate nu de rațiune, ci de natură. Forțele sufletului care sunt ascultătoare și subordonate rațiunii sunt furia și dorința. În general, partea nerezonabilă a sufletului este numită pasivă și dezirabilă. Trebuie remarcat faptul că mișcarea voluntară aparține acelei părți a sufletului care se supune rațiunii.

Dimpotrivă, puterea nutriției, puterea nașterii și puterea circulației sângelui aparțin acelei părți a sufletului care nu se supune rațiunii. Puterea de creștere, nutriție și naștere se numește putere vegetală, iar puterea circulației sângelui se numește putere animală.

Puterea nutriției este alcătuită din patru forțe: forța de atragere, prin care hrana este atrasă: forța de reținere, care ține hrana și nu permite să fie imediat expulzată; putere transformatoare, care transformă alimentele în umiditate; o forță de separare care separă excesul și îl aruncă afară.

Trebuie avut în vedere că dintre acele forțe care sunt inerente animalelor, unele sunt forțe spirituale, altele sunt forțe vegetale, iar altele sunt forțe animale. Puterile mentale sunt cele care depind de vointa, precum: miscarea voluntara si capacitatea de a simti. Mișcarea voluntară constă în deplasarea dintr-un loc în loc, mișcarea întregului corp, scoaterea de sunet și respirație; căci depinde de noi să facem asta și nu să o facem. Forțele vegetale și vitale nu depind de voință. Forțele vegetative sunt puterea de nutriție, puterea de creștere și puterea de producere a semințelor. Forța vieții este forța circulației sângelui. Aceste forțe acționează atât când vrem, cât și când nu vrem.

Trebuie remarcat faptul că unele lucruri sunt bune, în timp ce altele sunt rele. Bunul așteptat produce dorință; binele prezent este plăcerea. La rândul său, răul așteptat produce frică în același mod, în timp ce răul prezent produce neplăcere. Trebuie avut în vedere că atunci când vorbim aici despre bine, ne referim atât la binele real, cât și la binele imaginar. Același lucru este valabil și pentru rău.

Capitolul XIII (27)

Despre plăceri.

Plăcerile sunt mentale și fizice. Plăcerile sufletești sunt cele care aparțin numai sufletului în sine; astfel, de exemplu, sunt plăcerile derivate din cunoaştere şi contemplare. Plăcerile trupești sunt acelea la care participă atât sufletul, cât și trupul și care își primesc numele de la aceasta; astfel, de exemplu, sunt plăcerile oferite de hrană, uniunea carnală etc. Plăcerile caracteristice numai corpului nu pot fi specificate.

Pe de altă parte, unele plăceri sunt adevărate, altele sunt false. Acele plăceri care aparțin numai minții apar din cunoaștere și contemplare; aceleași plăceri la care participă corpul își au sursa în simțire. Mai mult, dintre plăcerile la care corpul participă, unele sunt naturale și în același timp necesare, fără de care este imposibil să trăiești, precum: hrana și îmbrăcămintea necesară; altele sunt naturale, dar lipsite de proprietatea de necesitate, precum: actul sexual, natural sau legal, căci deși actul sexual contribuie la continuarea rasei umane în ansamblu, se poate trăi fără el - în virginitate; plăcerile a treia nu sunt nici necesare, nici naturale, precum: beția, voluptatea, sațietatea. Aceste plăceri nu contribuie nici la păstrarea vieții noastre, nici la continuitatea familiei și chiar dimpotrivă, dăunează. Prin urmare, cel care trăiește în conformitate cu voința lui Dumnezeu trebuie să caute plăcerile necesare și, în același timp, firești; iar pe locul doi să plasăm plăcerile naturale, dar necesare, permițându-le la un moment decent, într-un mod decent și în măsură decentă. Alte plăceri ar trebui evitate cu orice preț.

Plăcerile bune trebuie recunoscute ca fiind acelea care nu sunt asociate cu neplăcerea, nu lasă un motiv de pocăință, nu provoacă niciun alt rău, nu depășesc granițele moderației, nu distrage atenția prea mult de la chestiuni importante și nu înrobește. pe sine.

Capitolul XIV (28)

Despre nemulțumire.

Există patru tipuri de neplăcere: durere, tristețe, invidie, compasiune. Durerea este nemulțumirea care produce pierderea vocii; tristețe - neplăcere care apasă inima; invidie - nemulțumire resimțită față de bunurile altora; compasiune - neplăcere trăită la nenorocirile altora.

Capitolul XV (29)

Despre frică.

Frica vine și în șase tipuri: nehotărâre, sfială, rușine, groază, uimire, anxietate. Indecizia este teama de acțiuni viitoare. Rușinea este teama de reproșul așteptat; acesta este cel mai minunat sentiment. Timiditatea este teama de un act rușinos deja comis, iar acest sentiment nu este fără speranță în sensul salvării unei persoane. Groaza este frica de un fenomen grozav. Uimirea este teama de un fenomen extraordinar. Anxietatea este frica de eșec sau eșec, pentru că, temându-ne de eșec în orice materie, trăim anxietatea.

Capitolul XVI (30)

Despre furie.

Furia este fierberea sângelui în jurul inimii, rezultată din evaporarea sau tulburarea bilei, de aceea în greacă mânia se mai numește și χολη și χολος, care înseamnă bilă. Uneori, furia este combinată cu dorința de răzbunare; căci, jignindu-ne sau socotindu-ne ofensați, devenim mânioși, astfel încât în ​​acest caz se formează un sentiment, amestecat de atracție și furie.

Există trei tipuri de furie: iritație - numită și χολη și χολος - furie și răzbunare. Iritația este numele dat mâniei care începe și se entuziasmează. Răutate - mânie de lungă durată, sau ranchiune; în greacă, o astfel de furie se numește μηνις - de la μενειν - a rămâne, a rămâne și μνησικακια - de la μνημη παραδιδοσθαι - a rămâne în memorie. Răzbunarea este furia care așteaptă o ocazie de a se răzbuna. În greacă, o astfel de furie se numește κοτος, de la κεισθαι - a se întinde.

Furia servește rațiunii și este protectorul dorinței. Astfel, atunci când vrem să îndeplinim o sarcină și cineva ne împiedică să facem asta, ne supărăm pe el, de parcă am fi supuși nedreptății, căci pentru mintea oamenilor care își protejează drepturile naturale, un astfel de obstacol ar trebui evident. fi recunoscut ca demn de indignare.

Capitolul XVII (31)

Despre imaginație.

Imaginația este puterea sufletului nerezonabil, acționând prin simțuri și numit și sentiment. Sentimentul imaginar și perceput este cel care este supus imaginației și sentimentului. Astfel, viziunea este însăși capacitatea de a vedea, iar ceea ce este vizibil va fi ceea ce este supus vederii, de exemplu, o piatră sau ceva asemănător. Percepția este o impresie produsă în sufletul irațional de un obiect senzorial. Un vis este o impresie care apare în părțile iraționale ale sufletului fără niciun obiect senzorial. Organul imaginației este ventriculul anterior al creierului.

Capitolul XVIII (32)

Despre sentiment.

Sentimentul este puterea sufletului irațional care percepe sau recunoaște obiectele materiale. Organele de simț sunt instrumentele sau membrii prin care simțim. Obiectele senzoriale sunt obiecte care pot fi percepute prin simțire, iar o ființă senzorială este un animal care are sentimente. Există cinci simțuri, precum și cinci organe de simț.

Primul simț este vederea. Organele și instrumentele vizuale sunt nervii și ochii care ies din creier. Culorile sunt percepute în primul rând prin viziune; dar, alături de culoare, vederea recunoaște și un corp colorat într-un anumit fel, mărimea lui, silueta, locul pe care îl ocupă, distanța reciprocă și numărul de corpuri, precum și mișcarea, odihna, rugozitatea, netezimea, uniformitatea, neuniformitatea, claritatea, tocimea. și, în final, corp de compoziție, determinând dacă este apos sau pământos, adică umed sau uscat.

Al doilea simț este auzul, cu ajutorul căruia sunt percepute sunete și zgomote. Urechea recunoaște cât de înalte, joase, netede, inegale și puternice sunt. Organul auzului este nervii delicati ai creierului și urechile cu structura lor caracteristică. Numai oamenii și maimuțele au urechi fixe.

Al treilea simț este mirosul. Este produs de nări, care direcționează mirosurile către creier și se termină la marginile ventriculilor anteriori ai creierului. Vaporii sunt resimțiți și percepuți de simțul mirosului. Cele mai importante tipuri de mirosuri sunt tămâia și duhoarea, precum și mirosul dintre ambele, adică nici parfumat, nici fetid. Tămâia apare atunci când părțile umede ale corpului sunt complet coapte; miros mediu când sunt pe jumătate coapte; dacă sunt mai puțin de jumătate copți sau deloc copți, atunci există o duhoare.

Al patrulea simț este gustul, prin care gusturile sunt simțite și percepute. Organele gustului sunt limba, în special vârful limbii, și partea superioară a gurii, numită palat. În aceste organe există nervi ramificați pe scară largă care provin din creier, care transmit această percepție sau senzație sufletului. Calitățile gustative ale substanțelor consumate sunt următoarele: dulceață, amărăciune, aciditate, picătură, astringență, salinitate, uleios, vâscozitate.

Cel de-al cincilea simț este atingerea, care este comun tuturor animalelor. Funcționează cu ajutorul nervilor care ies din creier și se răspândesc în tot corpul, astfel încât simțul tactil aparține întregului corp, neexcluzând celelalte simțuri. Prin atingere percepem cald și rece, moale și dur, vâscos și dur, greu și ușor. Toate acestea se cunosc printr-o singură atingere. Prin atingere și vedere împreună cunoaștem aspru și neted, uscat și umed, gros și subțire, sus și jos, precum și locul și dimensiunea - dacă este de așa natură încât poate fi acoperită printr-o singură atingere - atunci dens și rar, sau spongios , precum și și rotunde și alte cifre atunci când acestea dimensiuni mici. Tot prin atingere, cu ajutorul memoriei și al rațiunii, percepem un corp care se apropie și numărul de obiecte până la două sau trei, dacă doar aceste obiecte sunt de dimensiuni mici și ușor de apucat. Cu toate acestea, numărul de obiecte este perceput mai mult prin viziune decât prin atingere.

Trebuie remarcat faptul că toate organele de simț, cu excepția organului de atingere, sunt aranjate de Creator în perechi, astfel încât, dacă unul este deteriorat, nevoia este deservită de celălalt. Astfel, El a creat doi ochi, două urechi, două deschideri nazale și două limbi, iar acestea din urmă la unele animale sunt împărțite, ca la șerpi, la altele, sunt unite, ca la oameni. Și El a împărtășit simțul atingerii întregului corp, cu excepția oaselor, venelor, ghearelor, coarnelor, părului, ligamentelor și altor părți similare ale corpului.

De asemenea, trebuie luat în considerare faptul că vederea vede în linii drepte, dar mirosul și auzul acționează nu numai în linie dreaptă, ci peste tot. În cele din urmă, atingerea și gustul percep obiectele nu în linie dreaptă și nu peste tot, ci doar atunci când se apropie de cele mai tangibile obiecte.

Capitolul XIX (33)

Despre capacitatea de gândire.

Abilitatea de a gândi include judecata, aprobarea, dorința de acțiune, precum și aversiunea și evitarea. În special, această activitate include percepția inteligibilului, virtuțile, cunoștințele, regulile artelor, reflecția înainte de a realiza o acțiune, libera alegere. Aceeași abilitate operează în vise, prefigurand viitorul. Pitagoreii, urmându-i pe evrei, susțin că astfel de vise sunt singura profeție adevărată. Organul capacității de a gândi este ventriculul mijlociu al creierului și spiritul vital situat în el.

Capitolul XX (34)

Despre capacitatea memoriei.

Facultatea de memorie este cauza și depozitarul memoriei și rememorării. Memoria este o idee rămasă în suflet dintr-o percepție senzorială și un gând care și-a găsit expresie reală; cu alte cuvinte, memoria este păstrarea percepției și a gândirii. De fapt, sufletul percepe sau simte obiectele senzoriale prin simțuri și atunci apare o idee; Sufletul înțelege obiectele mentale cu mintea sa - și apoi se formează un concept. Astfel, atunci când sufletul păstrează amprentele ideilor și gândurilor, atunci spunem că își amintește.

Trebuie avut în vedere că percepția obiectelor mentale are loc numai prin învățare sau idei înnăscute, căci o astfel de percepție nu poate fi obținută prin senzație senzorială. De fapt, obiectele senzoriale sunt amintite de la sine; dimpotrivă, stocăm obiectele mentale în memorie atunci când am aflat ceva despre ele. Cu toate acestea, nu avem nicio amintire despre esența acestor obiecte.

Rememorarea este refacerea memoriei pierdute sub influența uitării. Uitarea este pierderea memoriei.

Deci, imaginația, percepând obiectele materiale prin simțuri, transmite impresiile primite către facultatea gânditoare sau rațională, căci ambele nume înseamnă același lucru; iar gândirea, după ce le-a acceptat și le-a discutat, transferă abilitățile memoriei.

Organul memoriei este ventriculul posterior al creierului - numit și cerebel - și spiritul vital situat în el.

Capitolul XXI (35)

Despre cuvântul intern și extern.

Partea rațională a sufletului, la rândul ei, este împărțită într-un cuvânt interior și un cuvânt exterior. Cuvântul interior este o mișcare a sufletului care are loc în minte fără nicio exprimare în vorbire. Prin urmare, se întâmplă ca deseori să pronunțăm în tăcere, mental un întreg discurs sau rațiune în somn. În raport cu acest tip de vorbire, suntem în primul rând verbali, sau raționali, pentru cei care sunt muți de la naștere sau care și-au pierdut capacitatea de a vorbi din cauza bolii sunt totuși ființe raționale. Cuvântul exterior are de fapt existență în vorbire și în limbi diferite; cu alte cuvinte: acesta este un cuvânt pronunțat de gură și limbă; de aceea se numește pronunțat sau extern. În raport cu acest cuvânt exterior ni se spune că avem capacitatea de a vorbi.

Capitolul XXII (36)

Despre suferință și acțiune

Cuvântul „suferință” are semnificații diferite. Există suferință corporală, cum ar fi boli și răni; există, pe de altă parte, suferință mentală, precum pofta și mânia. În general, suferința unei ființe vii este o stare urmată de plăcere și neplăcere. Suferința este urmată de neplăcere; dar neplăcerea nu este suferința în sine, căci atunci când obiectele lipsite de sentimente sunt supuse suferinței, ele nu experimentează durere. Astfel, nu suferința este dureroasă, ci sentimentul de suferință. Și pentru ca un astfel de sentiment să aibă loc, suferința trebuie să fie demnă de atenție, adică semnificativă ca forță.

Suferința psihică, sau pasiunea, este definită astfel: pasiunea este o mișcare a facultății volitive, resimțită de suflet și bazată pe ideea de bine sau de rău; altfel: pasiunea este o mișcare nerezonabilă a sufletului cauzată de ideea de bine și rău. Ideea de bine provoacă dorință, iar ideea de rău provoacă iritare. Definiția generică sau generală a suferinței este următoarea: suferința este o mișcare într-un obiect produsă de un alt obiect. În schimb, acțiunea este mișcare activă. Ceva care se mișcă de la sine se numește activ. Astfel, mânia este acțiunea facultății corespunzătoare a sufletului, dar este suferința ambelor părți ale sufletului, precum și a întregului corp, când mânia le trage cu forța în acțiune; căci aici mişcarea într-unul este produsă de altul, ceea ce se numeşte suferinţă.
Și în altă privință, acțiunea se numește suferință: și anume, acțiunea este mișcare în conformitate cu natura, în timp ce suferința este acțiune contrară naturii. În acest sens, o acțiune se numește suferință atunci când un obiect se mișcă inconsecvent cu natura, nu contează dacă mișcarea vine de la sine sau de la un alt obiect. Așadar, mișcarea inimii cu o circulație sanguină adecvată, ca naturală, este o acțiune. Când inima se clătește, atunci orice mișcare, ca neuniformă și contrară naturii, este suferință, nu acțiune.

Nu orice mișcare a părții pasive a sufletului se numește pasiune; Acest nume este dat doar mișcărilor care sunt mai puternice și devin vizibile pentru suflet. Mișcările mici care rămân neobservate pentru suflet nu sunt pasiuni; căci suferinţa trebuie să fie de o amploare demnă de atenţie. Prin urmare, la definiția pasiunii se adaugă „mișcarea sensibilă”, deoarece mișcările mici care nu pot fi simțite nu produc suferință.
Trebuie avut în vedere faptul că sufletul nostru are două feluri de puteri - cognitive și vitale. Puterile cognitive sunt mintea, rațiunea, opinia, imaginația, percepția senzorială; vital sau volitiv - dorința și alegerea liberă. Pentru a face acest lucru mai clar, vom analiza aceste abilități în detaliu. În primul rând, să vorbim despre abilitățile cognitive.

S-a spus deja destule despre imaginație și percepția senzorială. După cum știm, ca rezultat al percepției senzoriale, în suflet se formează o impresie, numită idee; din idee se formează o opinie; atunci rațiunea, după ce a discutat această părere, o recunoaște fie adevărată, fie falsă, motiv pentru care se numește rațiune, - din motivează, discută. În cele din urmă, ceea ce este discutat și acceptat ca adevăr se numește minte.

Dacă vorbim despre minte în mod diferit și mai detaliat, atunci ar trebui să avem în vedere că prima mișcare a minții se numește gândire. Gândirea la un anumit subiect se numește gândire. Un gând care rămâne în suflet multă vreme și imprimă în el un anumit obiect mental se numește deliberare. Când discuția, concentrându-se pe același subiect, se testează și are în vedere conformitatea sufletului cu obiectul imaginabil, atunci ea primește denumirea de înțelegere. Înțelegerea extinsă constituie raționament, numit cuvânt interior. Acesta din urmă este definit astfel: aceasta este mișcarea completă a sufletului, care are loc în partea sa rațională, fără nicio exprimare în vorbire. Din cuvântul interior provine, așa cum se spune de obicei, cuvântul exterior, exprimat prin limbaj. După ce am vorbit acum despre forțele cognitive, să vorbim despre forțele vitale sau voliționale.

Trebuie remarcat faptul că sufletul are o capacitate înnăscută de a dori ceea ce este în concordanță cu natura sa și de a păstra tot ceea ce aparține în esență acestei naturi; această abilitate se numește voință. De fapt, fiecare ființă independentă, luptă pentru ceea ce este inerent naturii și existenței sale depline, dorește să existe, să trăiască și să se miște în conformitate cu mintea și sentimentul. Prin urmare, o astfel de voință naturală se definește astfel: voința este o atracție rațională și în același timp vitală, care depinde exclusiv de condițiile naturale. Astfel, voința este o forță simplă, indivizibilă, o atracție unică, identică cu sine, naturală pentru tot ceea ce constituie natura voinței; acest impuls este atât vital, cât și rațional, căci pulsiunile animalelor, fiind iraționale, nu se numesc voință.

Dorința este o anumită manifestare a voinței naturale, cu alte cuvinte: o atracție firească și rezonabilă pentru orice obiect; căci în sufletul omului se află capacitatea de a înțelege instinctele. Astfel, atunci când o astfel de atracție rațională este îndreptată în mod natural către orice obiect, ea primește numele de dorință, căci dorința este o atracție rațională și dorința pentru orice obiect.

Într-un cuvânt, dorința este desemnată atât de dorința pentru ceea ce este în puterea noastră, cât și de dorința pentru ceea ce nu este în puterea noastră, adică atât de dorința de posibil, cât și de dorința de imposibil. Atât de des vrem să desfrânăm, să rămânem celibați, să dormim etc. Toate acestea sunt în puterea noastră și sunt posibile. Dar vrem și noi să domnim, ceea ce nu mai este în puterea noastră. Poate că vrem să nu murim niciodată, dar asta aparține tărâmului imposibilului.

Dorința are un scop în minte, nu ceva care duce la un scop. Scopul este obiectul dorinței, cum ar fi, de exemplu, a domni, a fi sănătos. Mijloacele pe care le găsim duc la obiectiv, de exemplu, o modalitate de a obține sănătate sau de a deveni rege. Dorința este urmată de căutare și cercetare. Apoi, dacă obiectul dorinței este în puterea noastră, are loc discuția sau deliberarea. Discuția este o dorință combinată cu o investigare a acelor acțiuni care sunt în puterea noastră; căci discuția se referă dacă ceva ar trebui întreprins sau nu. După aceasta se decide care este mai bine; aceasta se numește o decizie. Apoi, referitor la ceea ce s-a hotărât, suntem acordați într-un anumit fel, dezvoltăm dragoste pentru el; aceasta se numește înclinație. Și dacă ne-am hotărât asupra ceva, dar nu ne-am adaptat într-un anumit fel sau nu am dezvoltat dragoste pentru el, atunci nu vorbim despre înclinație. Apoi, după ce în noi a apărut o anumită dispoziție, urmează alegerea sau alegerea liberă, căci alegerea liberă constă în faptul că, din două acțiuni libere pentru noi, una este luată și aleasă de preferință față de cealaltă. După ce am făcut alegeri, ne străduim apoi să acționăm; aceasta se numește aspirație. Mai departe, ajungând la obiectul dorințelor noastre, îl folosim; aceasta se numește folosire. În cele din urmă, utilizarea este urmată de încetarea poftei de mâncare.

La animalele iraţionale, de îndată ce apare orice instinct, acesta este urmat imediat de o dorinţă de acţiune; căci atracția creaturilor iraționale este nerezonabilă și ele sunt conduse de atracția naturală. Prin urmare, atracția ființelor iraționale nu se numește nici voință, nici dorință, întrucât voința este o atracție naturală rațională și liberă. La oameni, ca ființe raționale, atracția naturală nu guvernează atât de mult, ci este controlată; căci acţionează liber şi împreună cu mintea, întrucât în ​​om forţele cognitive şi forţele vitale sunt interconectate. Prin urmare, o persoană este atrasă în mod liber de dorință, explorează și consideră liber, gândește liber, decide liber, se adaptează liber într-un anumit fel, alege liber, se străduiește în mod liber, realizează în mod liber tot ce este în concordanță cu natura.

Trebuie avut în vedere că îi atribuim voință lui Dumnezeu, dar nu Îi atribuim alegerea în sensul propriu, căci Dumnezeu nu se gândește la acțiunile Sale, întrucât deliberarea este o consecință a ignoranței: nimeni nu se gândește la ceea ce știe. . Dacă deliberarea este o consecință a ignoranței, atunci, fără îndoială, același lucru trebuie spus despre alegere. Și din moment ce Dumnezeu știe în mod direct totul, El nu discută despre acțiunile Sale.
La fel, în raport cu sufletul Domnului Iisus Hristos, nu vorbim despre deliberare și alegere; căci ignoranţa nu era caracteristică ei. Chiar dacă o natură care nu cunoștea viitorul îi aparținea, totuși, fiind unită ipostatic cu Dumnezeu Cuvântul, ea poseda cunoașterea tuturor lucrurilor nu prin har, ci, după cum s-a spus, prin unire ipostatică; căci unul şi acelaşi era şi Dumnezeu şi om.

Drept urmare, El nu a avut anumite înclinații ale voinței. Adevărat, El aparținea unei simple voințe naturale, pe care o vedem în mod egal în toate ipostazele rasei umane. Dar sufletul Său sfânt nu avea nicio înclinație sau obiect al dorinței care să fie contrar obiectului voinței Sale divine sau diferit de obiectul voinței Sale divine. Înclinațiile în ipostaze individuale sunt diferite, cu excepția ipostazelor Divinității sfinte, simple, necomplicate și indivizibile. Aici ipostazele sunt nedespărțite și nedespărțite și de aceea și obiectul voinței este de nedespărțit; aici există o singură natură și, prin urmare, o singură voință naturală; aici ipostazele sunt inseparabile și, prin urmare, există un singur obiect de voință și o mișcare a celor trei ipostaze. Cât despre oameni, ei, este adevărat, au o singură voință naturală, căci au o singură natură; dar din moment ce ipostazele lor sunt împărțite și separate unele de altele – după loc, timp, relație cu obiectele și foarte multe alte împrejurări – atunci voințele și înclinațiile lor sunt diferite. În Domnul nostru Iisus Hristos, naturile sunt diferite și, prin urmare, voințele naturale, sau puterile dorinței, sunt diferite, aparținând, pe de o parte, Divinității Sale, iar pe de altă parte, umanității Sale. Dar, pe de altă parte, în El există un singur ipostas, un conducător și, prin urmare, un obiect al voinței, sau o înclinație a voinței, căci voința Sa umană, desigur, a urmat voința Sa divină și a vrut ceea ce voia divină. i-a cerut.

De remarcat că voința, dorința, obiectul dorinței - cel care este capabil să dorească și cel care dorește - diferă unul de celălalt. Voința este abilitatea simplă de a dori. Dorința este voința îndreptată către un anumit obiect. Obiectul dorinței este lucrul către care este îndreptată voința sau ceea ce ne dorim. Să spunem, de exemplu, că ne dezvoltăm o poftă de mâncare. Simpla atracție rațională este voința; atracția pentru mâncare este dorința; iar mâncarea în sine este un obiect al dorinței; cel care are puterea de voință este numit capabil de voință; cel care folosește voința se numește voință.

Trebuie avut în vedere că cuvântul voință înseamnă uneori capacitatea de a dori - atunci se numește voință naturală, iar uneori înseamnă obiectul dorinței - și atunci se numește voință rațională.

Capitolul XXIII (37)

Despre activități.

Trebuie avut în vedere că toate forțele discutate mai sus, atât cognitive cât și vitale, atât naturale, cât și artificiale, se numesc activități. Activitățile sunt forța și mișcarea care aparțin fiecărei entități individuale. Sau conform unei alte definiții: activitatea naturală este o mișcare asociată cu natura oricărei entități individuale. Din aceasta rezultă clar că lucrurile având aceeași esență au aceeași activitate; dimpotrivă, lucrurile ale căror naturi sunt diferite au şi diverse activitati; căci o esenţă nu poate decât să aibă activitate naturală.

Activitatea este definită în continuare ca forța naturală care exprimă fiecare esență. Activitatea este definită și astfel: activitatea este forța naturală și prima întotdeauna activă a sufletului rațional, adică mintea sa mereu activă, care curge din ea în mod natural și neîncetat. În sfârșit, există o astfel de definiție a activității: activitatea este forța naturală și mișcarea care aparține fiecărei substanțe, fără de care nu este posibil decât inexistența.

Activitățile se numesc, în primul rând, acțiuni, de exemplu: a vorbi, a merge, a mânca, a bea etc. În al doilea rând, stările naturale pasive sunt adesea numite activități, de exemplu: foame, sete etc. În cele din urmă, se mai numește și activitate și produsul forta.

Cuvintele sunt folosite și într-un dublu sens: în posibilitate și în realitate. Astfel, despre un copil spunem că este un gramatic în posibilitate, deoarece are capacitatea de a deveni gramatician prin învățare. Tot despre gramatică spunem că este un gramatician în posibilitate și în realitate. Este un gramatic în realitate, deoarece are cunoștințe de gramatică. Dar el este un gramatician și în posibilitate, deoarece poate preda gramatica, dar în realitate nu o predă. Și din nou îl numim de fapt gramatician dacă acționează, adică predă.

De remarcat că al doilea caz este astfel general, atât pentru posibilitate, cât și pentru realitate, și anume, în primul rând, aici există realitatea și, în al doilea rând, posibilitatea.

Autodeterminarea, cu alte cuvinte, viața rațională și liberă, care constituie avantajul rasei umane, este prima, singura și adevărata realitate a naturii noastre. Și nu știu cum cei care neagă această activitate în El îl numesc pe Domnul Dumnezeu întrupat.

Activitatea este mișcarea activă a naturii; activ este ceea ce se mișcă de la sine.

Capitolul XXIV (38)

Despre voluntar și involuntar.

Întrucât atât ceea ce este voluntar, cât și ceea ce este considerat involuntar se regăsesc într-una sau alta acțiune, atunci unii, chiar și despre ceea ce este cu adevărat involuntar, cred că se întâmplă nu numai în suferință, ci și în acțiune. Spre deosebire de aceasta, trebuie avut în vedere faptul că un act este o activitate rațională. Acțiunile sunt însoțite fie de laudă, fie de blam. Mai mult, unele dintre ele sunt realizate cu plăcere, altele cu neplăcere; unele sunt atractive pentru actor, altele sunt dezgustătoare. Mai mult, printre acțiunile atractive, unele sunt întotdeauna atractive, altele pentru ceva timp. Același lucru este valabil și pentru acțiunile dezgustătoare. În plus, unele acțiuni sunt milostive și răsplătite cu clemență, în timp ce altele stârnesc ură și sunt pedepsite. Astfel, ceea ce este voluntar este întotdeauna urmat fie de laudă, fie de blam; acțiunile voluntare sunt întotdeauna efectuate cu plăcere și sunt atractive pentru executant - atractive fie întotdeauna, fie atunci când sunt efectuate. Dimpotrivă, involuntarul se remarcă prin faptul că i se acordă condescendență și milă, se face cu neplăcere, nu este atrăgător și nu ar fi permis niciodată de o persoană, chiar dacă ar fi obligată să facă acest lucru.

Involuntarul este de două tipuri - involuntar din cauza constrângerii și involuntar din cauza ignoranței. Prima apare atunci când principiul activ, sau cauza, este în afară, adică atunci când suntem forțați de altcineva, dar noi înșine nu suntem deloc de acord cu acest lucru, nu participăm la el prin propria dispoziție și nu contribuim. cel puțin la asta, sau când noi Din proprie inițiativă facem ceea ce suntem forțați să facem. Definind prin aceasta tipul de involuntar, spunem: involuntar este acela, al cărui început este exterior și la care persoana supusă constrângerii nu participă prin propria dispoziție; Mai mult, prin început ne referim aici la cauza producătoare. Involuntar din cauza ignoranței apare în cazul în care noi înșine nu suntem cauza ignoranței noastre, ci când ignoranța noastră este accidentală. Deci, dacă cineva comite crima în stare de ebrietate, atunci el a comis uciderea din ignoranță, dar nu involuntar, pentru că el însuși a creat cauza ignoranței, adică beția. Și dacă cineva, trăgând în locul obișnuit, a ucis un tată care trecea, ei spun că a făcut-o fără să vrea - din ignoranță.

Prin urmare, dacă involuntarul este de două feluri - din cauza constrângerii și din cauza ignoranței, atunci voluntarul va fi opusul ambelor tipuri de involuntar, deoarece voluntarul este ceva care nu se face nici din cauza constrângerii, nici din cauza ignoranței. . Deci, voluntarul este acela, al cărui început, sau cauza, se află în agentul însuși, care știe în detaliu tot prin care se realizează acțiunea și în ce constă. Aceste detalii sunt numite circumstanțe de către vorbitori. Acestea sunt: ​​cine? adică cine a efectuat vreo acțiune? pe cine? adică cine a perceput această acțiune? Ce? adică acțiunea în sine, de exemplu, ucisă; Cum? adică ce armă? Unde? adica in ce loc? Când? adica la ce ora? Cum? adică modul în care se realizează acțiunea, de ce? adică din ce motiv.

Trebuie avut în vedere că există ceva între voluntar și involuntar. Astfel, dorind să evităm marele rău, decidem să facem neplăcutul și regretabilul, ca, de exemplu, în timpul unui naufragiu aruncăm încărcătura de pe navă.

Trebuie avut în vedere faptul că copiii și animalele nesimțite acționează voluntar, dar nu prin alegere liberă. La fel, ceea ce facem cu iritare, fără deliberare prealabilă, facem voluntar, dar nu din liberă alegere. La fel, dacă un prieten vine la noi pe neașteptate, îl acceptăm de bunăvoie, dar nu există o alegere liberă; sau dacă cineva primește pe neașteptate avere, o primește de bunăvoie, dar iarăși fără libertate de alegere. Toate acestea sunt acceptate voluntar, pentru că dă plăcere, dar nu există libertate de alegere, din moment ce nu există o deliberare prealabilă. Și așa cum am menționat mai sus, deliberarea ar trebui să precedă întotdeauna alegerea.

Capitolul XXV (39)

Despre ceea ce este în puterea noastră, sau despre libertate.

Când vorbim despre libertate, adică despre ceea ce este în puterea noastră, întâmpinăm în primul rând următoarea întrebare: este ceva în puterea noastră? - pentru mulți argumentează împotriva acestui lucru. A doua întrebare va fi întrebarea ce este în puterea noastră și ce suntem liberi să facem. În cele din urmă, în al treilea rând, trebuie să aflăm motivul pentru care Dumnezeu care ne-a creat ne-a creat liberi. Începând cu prima întrebare, să demonstrăm în primul rând, pe baza unor motive recunoscute chiar și de adversarii noștri, că există ceva în puterea noastră. Ne vom conduce discursul în acest fel.

Cauza a tot ceea ce se întâmplă este considerată fie Dumnezeu, fie necesitate, fie soartă, fie natură, fie fericire, fie întâmplare. Dar lucrarea lui Dumnezeu este esența lucrurilor și a providenței; produsul necesarului este mișcarea a ceea ce există neschimbat; produsul destinului este ceea ce este produs de ea cu necesitate, căci soarta însăși este o expresie a necesității; produsul naturii - naștere, creștere, distrugere, animale și plante; un produs al fericirii – rar și neașteptat, căci fericirea este definită ca coincidența și confluența a două cauze care își au originea în libera alegere, dar produc altceva decât ceea ce ar trebui să producă. Acest lucru se va întâmpla, de exemplu, dacă cineva care sapă o groapă găsește o comoară. De fapt, cel care a așezat comoara nu a așezat-o cu intenția ca altul să o găsească; La fel, acesta din urmă nu a săpat pământul cu intenția de a găsi o comoară. Dar primul a pus comoara ca să o ia de câte ori a vrut, iar al doilea a săpat pentru a săpa o groapă. S-a întâmplat altceva, diferit de ceea ce și-au dorit amândoi. În cele din urmă, produsul întâmplării sunt acele evenimente cu obiecte neînsuflețite și animale iraționale care nu depind nici de natură, nici de artă. Așa spun oponenții libertății. În care dintre aceste cauze vom subsuma acțiunile umane, dacă omul nu este cauza și începutul acțiunii sale? Nu este potrivit ca Dumnezeu să atribuie acțiuni rușinoase și nedrepte pe care oamenii le comit uneori. Acțiunile umane nu pot fi atribuite necesității, pentru că ele nu aparțin a ceea ce este neschimbabil. Ele nu pot fi atribuite sorții, pentru că lucrarea sorții nu se numește accidentală, ci necesară. Ele nu pot fi atribuite naturii, pentru că produsele naturii sunt animale și plante. Ele nu pot fi atribuite fericirii, deoarece acțiunile oamenilor nu sunt ceva rar și neașteptat. Ele nu pot fi atribuite întâmplării, deoarece evenimentele aleatorii sunt cele care implică obiecte neînsuflețite și animale iraționale. Deci, rămâne să presupunem că persoana care acționează și produce ceva este începutul acțiunilor sale - și este liberă.

Mai mult, dacă o persoană nu este originea niciuna dintre acțiunile sale, atunci nu va avea nevoie de capacitatea de a se gândi la acțiunile sale; căci la ce va aplica el această abilitate dacă nu are putere în niciuna dintre acțiunile sale? căci orice deliberare presupune acţiune. Dar a recunoaște ca fiind inutil ceea ce este mai frumos și mai valoros la o persoană ar fi culmea absurdului. Prin urmare, dacă o persoană se gândește la acțiunile sale, o face de dragul acțiunii, pentru că toată gândirea are în minte acțiunea și este condiționată de acțiune.

Capitolul XXVI (40)

Despre ce se întâmplă.

Dintre lucrurile care ni se întâmplă, unele sunt în puterea noastră, în timp ce altele nu sunt în puterea noastră. În puterea noastră stă ceea ce suntem liberi să facem și să nu facem, cu alte cuvinte: tot ceea ce facem voluntar, căci o acțiune nu se numește voluntară dacă nu este în puterea noastră. Într-un cuvânt, tot ceea ce este însoțit de vină și laudă este în puterea noastră, iar stimulentele și legea îi aparțin. În sensul propriu-zis, fiecare acțiune internă și ceea ce ne gândim stă în puterea noastră. Deliberarea are loc cu acțiuni la fel de posibile. Acțiunile sunt la fel de posibile atunci când putem face una sau alta, opusul primei. Alegerea acțiunii este făcută de mintea noastră și, prin urmare, este începutul activității. Astfel, avem în puterea noastră tot ceea ce putem în mod egal să facem și să nu facem, de exemplu: mișcă și nu mișcă, luptă și nu ne străduim, dorim ceea ce nu este necesar și nu dorim, minți și nu minți, dăruiește și nu dăruim, a te bucura sau a nu te bucura de ceea ce trebuie, și în egală măsură a te bucura sau a nu de ceea ce nu trebuie, și toate altele asemenea, în care constau acțiunile virtuoase și vicioase, căci în toate acestea suntem liberi. Artele sunt, de asemenea, acțiuni la fel de posibile, pentru că stă în puterea noastră să ne angajăm sau să nu ne angajăm în vreo artă.

Trebuie menționat că alegerea acțiunii este întotdeauna în puterea noastră; dar acţiunea este adesea întârziată de o acţiune specială a Providenţei divine.

Capitolul XXVII (41)

Despre de ce suntem liberi.

Afirmăm că libertatea este asociată cu rațiunea și că schimbarea și transformarea sunt caracteristice creaturilor. De fapt, tot ceea ce a venit de la altul este schimbător, deoarece ceva care a primit începutul ca urmare a schimbării trebuie în mod necesar să fie schimbător, iar schimbarea are loc în cazul în care ceva trece din inexistență la ființă sau când dintr-o substanță dată ceva. altfel se formează. Dar conform metodelor de schimbare corporală expuse aici, obiectele neînsuflețite și animalele iraționale sunt schimbate; ființele raționale se schimbă după bunul plac. O ființă rațională are două abilități - contemplativă și activă. Abilitatea contemplativă înțelege natura lucrurilor, în timp ce abilitatea activă se gândește la acțiuni și determină măsura corectă pentru acestea. Facultatea contemplativă se numește rațiune teoretică, în timp ce facultatea activă se numește rațiune practică; Facultatea contemplativă se numește și înțelepciune, iar facultatea activă se numește prudență. Deci, oricine se gândește la acțiunile sale, deoarece alegerea acțiunii depinde de el, se gândește atunci la ele, astfel încât să poată alege ceea ce se decide în timpul unei astfel de deliberări și, după ce a ales, să o ducă la îndeplinire. Dacă este așa, atunci o ființă rațională va dobândi în mod necesar libertatea, căci fie nu va fi rațională, fie, dacă este rațională, va fi stăpâna acțiunilor sale și va fi liberă.

De asemenea, rezultă din aceasta că ființele iraționale nu au libertate, pentru că ele sunt guvernate de natură mai degrabă decât să o guverneze ele însele. Prin urmare, ei nu rezistă dorinței naturale, dar de îndată ce își doresc ceva, se străduiesc să acționeze. Omul, ca ființă rațională, controlează natura mai degrabă decât să fie controlat de ea. Prin urmare, după ce și-a dorit ceva, el, după bunul plac, are ocazia să suprime dorința și să o urmeze. Din același motiv, ființele iraționale nu merită nici laude, nici vina; o persoană este atât lăudată, cât și învinuită. Trebuie remarcat faptul că îngerii, ca ființe raționale, sunt liberi și, ca și creaturile, schimbători. Acest lucru a fost demonstrat de diavolul, care a fost creat bun de către Creator, și de forțele care au căzut odată cu el, adică demonii, în timp ce celelalte ordine de îngeri au rămas în bunătate.

Capitolul XXVIII (42)

Despre ceea ce nu este în puterea noastră.

Din ceea ce nu este în puterea noastră, unele își au originea sau cauzele în ceea ce este în puterea noastră - acestea sunt recompensele pentru faptele noastre, atât în ​​prezent, cât și în viitor. viata viitoare, - orice altceva depinde de voința divină, căci existența tuturor își are izvorul în Dumnezeu, dar corupția s-a produs mai târziu ca urmare a păcatului nostru pentru pedeapsa noastră și împreună pentru folosul nostru; „Căci Dumnezeu n-a creat moartea și nici nu se bucură de nimicirea celor vii” (Înțelepciunea 1:13). Mai precis, moartea, precum și alte execuții, sunt de la om, adică esența consecinței crimei lui Adam. Orice altceva ar trebui atribuit lui Dumnezeu, deoarece existența noastră este lucrarea puterii Sale creatoare; continuarea fiinţei este lucrarea puterii Sale care conţine; conducerea și mântuirea sunt lucrarea puterii Sale providențiale; bucuria veșnică a binecuvântărilor este lucrarea bunătății Sale față de cei care acționează în conformitate cu natura, pentru care am fost creați.
Și din moment ce unii neagă industria, să vorbim acum pe scurt despre industrie.

Capitolul XXIX (43)

Despre Industrie.

Providența este grija lui Dumnezeu pentru lucrurile existente. Cu alte cuvinte: Providența este voința lui Dumnezeu, prin care tot ceea ce există este guvernat în mod corespunzător. Întrucât Providența este voia lui Dumnezeu, este absolut necesar ca tot ceea ce se întâmplă conform Providenței să fie, fără îndoială, cel mai frumos și mai demn de Divin, astfel încât să nu fie mai bine. Într-adevăr, este necesar ca una și aceeași persoană să fie atât Creatorul existenței, cât și Furnizorul; pentru că este indecent și inconsecvent cu rațiunea ca unul să fie Creatorul și celălalt Furnizorul. La urma urmei, atunci ar fi evident că amândoi ar fi neputincioși - unul neputincios să creeze, celălalt neputincios să furnizeze. Astfel, Dumnezeu este atât Creatorul, cât și Furnizorul, iar puterea Sa creatoare, conținătoare și providențială este bunăvoința Sa. De fapt, „Domnul a creat tot ce vrea în cer și pe pământ” (Ps. 134:6), și nimeni nu se împotrivesește voinței Sale. El a vrut ca totul să se întâmple - și s-a întâmplat. El vrea ca lumea să-și păstreze existența și o face, și totul se întâmplă după voia Lui.

Și că Dumnezeu oferă și oferă minunat, acest lucru poate fi cel mai bine verificat în felul următor. Numai Dumnezeu este bun și înțelept prin fire. La fel de bun, El asigură, căci cine nu oferă nu este bun, deoarece atât oamenii, cât și animalele iraționale au grijă de copiii lor în mod natural, iar cine nu îi pasă este supus cenzurii. Mai mult, ca un om înțelept, Dumnezeu are grijă de lucruri în cel mai bun mod posibil.

Ținând cont de toate acestea, trebuie să ne minunăm de toate faptele Industriei, să le slăvim pe toate și să le acceptăm pe toate fără iscodiere, chiar dacă multora li se par nedrepte; căci Providența lui Dumnezeu este invizibilă și de neînțeles pentru noi, iar gândurile, faptele și viitorul nostru sunt cunoscute numai de Dumnezeu.

Toate acestea, după cum spun, nu sunt în puterea noastră; căci ceea ce este în puterea noastră nu este o chestiune de Industrie, ci de liberul nostru arbitru.

Ceea ce depinde de Providență se întâmplă fie prin bunăvoința lui Dumnezeu, fie prin permisiunea. Prin harul lui Dumnezeu, ceea ce este incontestabil bine se întâmplă. Cu permisiunea, ceea ce nu este indiscutabil bun. Astfel, Dumnezeu îngăduie adesea unui om drept să cadă în nenorocire pentru a le arăta altora virtutea ascunsă în el: acesta a fost cazul, de exemplu, cu Iov. Uneori, Dumnezeu îngăduie ceva ciudat pentru a realiza ceva măreț și minunat printr-o acțiune aparent incongruentă; Astfel, mântuirea oamenilor a fost realizată prin cruce. În unele cazuri, Dumnezeu îngăduie unui sfânt să sufere dureros, pentru ca sfântul să nu se îndepărteze de conștiința dreaptă sau să nu cadă în mândrie din cauza puterii și harului care i-a fost dat; asa a fost si cu Paul.

Pentru o vreme, Dumnezeu lasă o persoană să-l corecteze pe altul, pentru ca alții, privindu-l, să fie îndreptați; așa a fost și cu Lazăr și cu bogatul. De fapt, a-i vedea pe alții suferind ne face umiliți în mod natural. Dumnezeu părăsește o altă persoană pentru slava altuia, și nu pentru păcatele părinților săi; așa că omul orb din naștere a fost orb pentru slava Fiului omului. De asemenea, Dumnezeu îngăduie pe cineva să sufere pentru a stârni gelozia în altul, pentru ca, văzând cum s-a mărit gloria victimei, alții să sufere fără teamă în speranța gloriei viitoare, din cauza dorinței de binefaceri viitoare, așa a fost cu martirii. Uneori, Dumnezeu permite unei persoane să comită un act rușinos pentru a corecta o altă pasiune, chiar mai rea. Astfel, să presupunem că cineva este înălțat în virtuțile și dreptatea lui; Dumnezeu îngăduie unei astfel de persoane să cadă în curvie, astfel încât prin această cădere să ajungă la conștiința slăbiciunii sale, să se smerească și să vină și să se spovedească Domnului.

Trebuie ținut minte că alegerea treburilor este în puterea noastră, dar rezultatul lor depinde de Dumnezeu. Mai mult, rezultatul faptelor bune depinde de asistența divină, căci Dumnezeu, după preștiința Sa, îi ajută cu dreptate pe cei care, după o conștiință dreaptă, aleg ceea ce este bine. Rezultatul faptelor rele depinde de permisiunea divină, de faptul că Dumnezeu, din nou, conform preștiinței Sale, părăsește cu dreptate o persoană, lăsând-o în puterea sa.

Există două tipuri de abandonare a unei persoane de către Dumnezeu: unul este mântuitor și îndemn, celălalt înseamnă respingerea definitivă. Abandonul mântuitor și mustrător are loc fie pentru îndreptarea, mântuirea și slava celui care suferă, fie pentru trezirea altora la zel și imitație, fie pentru slava lui Dumnezeu. Abandonul deplin apare atunci când o persoană, în ciuda faptului că Dumnezeu a făcut totul pentru mântuirea lui, rămâne, de bună voie, insensibilă și nevindecată sau, mai bine spus, incurabilă. Apoi se predă distrugerii finale, ca Iuda. Dumnezeu să ne ocrotească și să ne elibereze de un asemenea abandon.

Trebuie avut în vedere că există multe căi ale Providenței divine și nu pot fi nici exprimate în cuvinte și nici înțelese de minte.

De asemenea, trebuie avut în vedere că toate evenimentele dureroase, dacă oamenii le acceptă cu recunoștință, le sunt trimise pentru mântuirea lor și, fără îndoială, le beneficiază.

Trebuie avut în vedere că Dumnezeu, în primul rând, dorește ca toți să fie mântuiți și să ajungă în Împărăția Sa. De fapt, ca buni, El ne-a creat nu pentru a pedepsi, ci pentru a putea fi părtași la bunătatea Lui; dar ca un drept, El vrea ca păcătoșii să fie pedepsiți.

Prima Sa dorință se numește voință preliminară și bunăvoință și depinde numai de El. A doua dorință se numește voință și permisiunea ulterioară și își are cauza în noi. În acest caz, permisiunea, așa cum am spus mai sus, este de două tipuri: mântuirea și îndemnul și permisiunea, adică respingerea unei persoane de către Dumnezeu și care duce la pedeapsa completă. Toate acestea nu sunt în controlul nostru.

Cât despre cei care sunt în puterea noastră, Dumnezeu dorește faptele bune prin voința Sa anterioară și le favorizează, dar nu vrea fapte rele nici prin voința Sa anterioară, nici prin voința Sa ulterioară, ci permite liberului arbitru să facă rău; căci ceea ce se face prin constrângere nu este rațional și nu este virtute.

Dumnezeu asigură toată creația, arătându-ne beneficii și avertizându-ne prin fiecare creație, chiar și prin demonii înșiși, așa cum se vede din ceea ce s-a întâmplat cu Iov și cu porcii.

Capitolul XXX (44)

Despre preștiință și predestinare.

Trebuie avut în vedere că Dumnezeu prevede totul, dar nu predetermina totul. Astfel, El prevede ceea ce este în puterea noastră, dar nu îl predetermina; căci El nu vrea să apară viciul, dar nu ne obligă la virtute. Astfel, predestinarea este o chestiune de poruncă divină bazată pe precunoaștere. Dumnezeu, conform preștiinței Sale, predetermina ceea ce nu este în puterea noastră; căci Dumnezeu a predeterminat deja totul după preștiința Sa, așa cum cer bunătatea și dreptatea Sa.

Trebuie avut în vedere faptul că virtutea ne-a fost dată de Dumnezeu împreună cu natura noastră și că El însuși este începutul și cauza oricărui bine. Și fără cooperarea și ajutorul Lui, ne este imposibil să vrem sau să facem bine. Dar stă în puterea noastră fie să rămânem în virtute și să-l urmăm pe Dumnezeu, Care ne cheamă la ea, fie să renunțăm la virtute, adică să trăim cu răutate și să-l urmăm pe diavol, care însă, fără constrângere, ne cheamă la aceasta; căci viciul nu este altceva decât separarea de bunătate, la fel cum întunericul este separarea de lumină. Deci, rămânând fideli firii noastre, trăim virtuos; Abaterea de la natura ta, adică de la virtute, ajungi într-o stare nefirească și devii vicios.

Pocăința este o întoarcere, prin viață și fapte ascetice, de la o stare nefirească la o stare naturală și de la diavol la Dumnezeu.

Dumnezeu l-a creat pe om ca soț, înzestrându-l cu harul Său divin și prin acesta punându-l în comuniune cu Sine. În virtutea acestui har, omul, ca stăpân, a dat nume animalelor care i-au fost date ca sclavi; căci el a fost creat după chipul lui Dumnezeu, înzestrat cu rațiune, gândire și libertate și, prin urmare, a primit în mod firesc putere asupra creaturilor pământești de la Creatorul comun și Conducătorul tuturor.

Întrucât Dumnezeul prevăzător știa că omul va comite o crimă și va suferi corupție, El a creat din el o soție, ajutorul lui și una asemănătoare lui. Ea trebuia să fie asistenta lui pentru a se asigura că rasa umană, chiar și după crimă, va fi păstrată continuu prin naștere; căci formarea originară a omului se numește creație și nu naștere. Așa cum creația este prima formare a omului de către Dumnezeu, tot așa nașterea este originea succesivă a unei persoane din alta din momentul condamnării sale la moarte pentru o crimă.

Dumnezeu l-a plasat pe om într-un paradis spiritual și senzual. De fapt, fizic se afla într-un paradis senzual pe pământ, dar spiritual vorbea cu îngerii, cultivând gândurile divine și hrănindu-se cu ele. Era gol, pentru că avea o inimă simplă și ducea o viață nevinovată. Prin creațiile sale, el și-a ridicat gândurile către Creatorul Unic și a fost încântat și amuzat de contemplarea Sa.

Și întrucât Dumnezeu l-a împodobit pe om cu voință liberă, i-a dat legea – să nu mănânce din pomul cunoașterii. Am spus cât am putut despre acest copac în capitolul Despre Paradis. Dumnezeu i-a dat omului această poruncă cu o astfel de făgăduință încât, dacă el își păstrează demnitatea sufletului său, adică dacă dă biruință rațiunii, nu uită pe Creator și păstrează porunca Lui, atunci el va fi părtaș la fericirea și voința veșnică. trăiește pentru totdeauna, devenind deasupra morții. Iar dacă subjugă sufletul trupului și preferă plăcerile trupești și, ne-și dă seama de demnitatea sa și, devenind ca niște fiare nesăbuite, lepădă jugul Creatorului, disprețuiește porunca Sa divină, atunci se va face vinovat de moarte și va fi supus. la corupție și muncă, trăgând o viață mizerabilă. Într-adevăr, nu era de folos pentru o persoană ca să primească neputrezirea fără pricepere și fără încercare, ca să nu cadă în mândrie și să fie osândită în același mod ca diavolul; căci acesta din urmă, după căderea lui arbitrară, s-a stabilit nepocăit și invariabil în rău. În consecință, îngerii, după ce au ales în mod arbitrar virtutea, au dobândit, cu ajutorul harului, fermitate neclintită în bunătate.
Prin urmare, era necesar ca o persoană să fie mai întâi testată, pentru că un bărbat netestat și nesofisticat nu are valoare. Era necesar ca, după ce a atins desăvârșirea prin testul împlinirii poruncii, să primească astfel nemurirea drept răsplată pentru virtute. De fapt, fiind prin fire ceva între Dumnezeu și materie, omul, dacă ar fi renunțat la orice atașament natural față de ființa creată și s-ar fi unit prin iubire cu Dumnezeu, ar trebui să se stabilească neclintit în bunătate prin respectarea poruncii. Dar când, ca urmare a crimei, a început să graviteze mai mult spre materie și când mintea i s-a întors de la Vinovatul său, adică Dumnezeu, atunci corupția i-a devenit caracteristică, a devenit supus patimilor de la impasibil, de la nemuritor la muritor, avea nevoie de căsătorie și de naștere trupească, din pasiune pentru viață, s-a atașat de plăceri, ca de ceva necesar vieții, și a început să-i urască cu încăpățânare pe cei care încercau să-l priveze de aceste plăceri. Dragostea lui, în loc de Dumnezeu, s-a transformat în materie, iar mânia lui, în loc de adevăratul dușman al mântuirii sale, s-a întors către oameni ca el. Așa că omul a fost învins de invidia diavolului, pentru invidiosul urător al bunătății - demonul, care însuși a fost doborât pentru înălțare, nu a putut tolera să obținem cele mai înalte binecuvântări. De ce mincinosul acesta seduce pe nefericit [i.e. e. Adam] cu nădejdea de a deveni Dumnezeu și, ridicându-l la culmile sale de mândrie, îl aruncă într-o prăpastie asemănătoare de cădere.
Nemesius. 41, Migne, 773–776. Traducere, 180–182.

Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Traducere. 186–193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Traducere, 205.

Nemesius, 44. Migne, 809–812. Traducere, 203–204.

Că Divinitatea este de neînțeles și să nu căutăm cu o curiozitate excesivă ceea ce nu ne este dat de sfinții profeți, apostoli și evangheliști

Nu este nimeni altcineva în ochii lui Dumnezeu. Unul-Născut Fiu, care este în sânul Tatălui, acea mărturisire

(Ioan 1:18). Deci, Divinitatea este inefabilă și de neînțeles; pentru

nimeni nu-l cunoaşte pe Tatăl decât Fiul, nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl

(Matei 11:27). La fel, Duhul Sfânt Îl cunoaște pe Dumnezeu, așa cum duhul uman știe ce este în om (1 Cor. 2:11). În afară de cea dintâi și binecuvântată Ființă, nimeni nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, cu excepția celui căruia El Însuși i-a revelat-o - nimeni nu numai din oameni, ci chiar din Puterile supramundane, din ei înșiși, zic eu, Heruvimii și Serafimii. .

Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet ignoranți; căci știința că Dumnezeu există, El Însuși a sădit-o în natura fiecăruia. Și însăși creația lumii, păstrarea și gestionarea ei proclamă măreția Divinului (Înțelepciunea 13:5). Mai mult, Dumnezeu, mai întâi prin lege și prooroci, apoi prin singurul Său Fiu, Domnul și Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a comunicat cunoașterea despre Sine pe care o putem înțelege. Prin urmare, tot ceea ce ne-au dat legea și proorocii, apostolii și evangheliștii, primim, cunoaștem și cinstim; și nu experimentăm nimic mai mare decât atât. Căci dacă Dumnezeu este bun, atunci El este dătătorul de tot binele și nu este implicat în invidie sau în orice altă patimă, căci invidia nu este înrudită cu natura lui Dumnezeu ca impasibilă și singurul bine. Și de aceea, El, ca atotștiutor și care asigură binele tuturor, ne-a descoperit ceea ce trebuie să știm, dar a tăcut despre ceea ce nu putem suporta. Ar trebui să ne mulțumim cu aceasta, să rămânem în aceasta și să nu depășim limitele veșnice (Proverbe 22:28) și tradiția lui Dumnezeu.

Despre ce poate fi exprimat în cuvinte și ce nu, ce poate fi cunoscut și ce depășește cunoașterea

Cine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu trebuie să știe că nu tot ce privește Divinitatea și Economia Lui este inexprimabil, dar nu totul este exprimabil, nu totul este de necognoscibil, dar nu totul este cognoscibil; căci un lucru înseamnă ceea ce poate fi cunoscut, iar altul înseamnă ceea ce se exprimă în cuvinte, pentru că altceva este să vorbești și altul să cunoști. Astfel, mult din ceea ce știm vag despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în toată perfecțiunea; dar, după cum este firea noastră, tot așa suntem siliți să vorbim despre ceea ce este deasupra noastră, așa, vorbind despre Dumnezeu, [I-atribuim] somn, mânie, nepăsare, brațe, picioare și altele asemenea.

Că Dumnezeu este fără început, infinit, etern, veșnic prezent, necreat, neschimbabil, imuabil, simplu, necomplicat, necorporal, invizibil, intangibil, nelimitat, fără limite, necunoscut, de neînțeles, bun, drept, atotputernic, atotputernic, atotvăzător, tot -furnizor, atot-domn și judecător, - aceasta știm și mărturisim, precum și faptul că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă; că El este cunoscut și există în trei ipostaze (persoane), adică în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt; că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția negenerației, nașterii și procesiunii; că Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, după bunătatea Lui, de dragul mântuirii noastre, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt, fiind zămisliți fără sămânță, a fost nestricăcios. născut din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu Maria prin Duhul Sfânt și devenit din Ea Om desăvârșit; și că El este atât Dumnezeu desăvârșit, cât și Om desăvârșit, din două naturi, Divinitate și umanitate, și (este cunoscut) din ambele naturi, înzestrat cu minte și voință, activ și autocratic, pe scurt, perfect după definiția și conceptul fiecăruia. , adică zeitatea și umanitatea, dar într-o ipostază complexă. Că El, în plus, a flămânzit și a însetat și a fost obosit și a fost răstignit și a primit de fapt moartea și înmormântarea, și a înviat timp de trei zile și s-a înălțat la ceruri, de unde a venit la noi și va veni iar - Scriptura Divină mărturisește acest lucru, și întreaga Catedrală a Sfinților.

Ce este ființa lui Dumnezeu, sau cum este El în toate, sau cum Unul Născut Fiu și Dumnezeu, golindu-se pe Sine, s-a făcut om din sânge fecioară, adică printr-o altă lege supranaturală, sau cum a umblat pe ape cu ude? picioare - că nu știm și nu putem spune. Deci, nu putem spune nimic despre Dumnezeu, nici măcar să gândim, în afară de ceea ce Dumnezeu însuși a vorbit, a spus sau ne-a revelat în Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.

Dovada că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există, cei care acceptă Sfintele Scripturi, adică Vechiul și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni, nu se îndoiesc de acest lucru; căci, așa cum am spus deja, cunoașterea că Dumnezeu există ne este dată de natură. Dar răul celui rău a stăpânit atât de mult natura umană și i-a cufundat pe unii într-un abis de distrugere atât de groaznic și cel mai rău, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Expunând nebunia lor, văzătorul David a spus:

vorbirea este nebună în inima lui: nu există Dumnezeu

(Ps. 13:1). De aceea ucenicii și apostolii Domnului nostru, înțelepți de Duhul Atotsfânt și prin puterea și harul Său făcând semne dumnezeiești, prin rețeaua lor de minuni au adus astfel de oameni din adâncul neștiinței la lumina cunoașterii Dumnezeu. La fel, urmașii harului și ai demnității lor, păstorii și învățătorii, primind harul luminator al Duhului și prin puterea minunilor și cuvântul harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au convertit pe cei rătăciți. Iar noi, nefiind primit nici darul minunilor, nici darul învăţăturii - căci, devenind dependenţi de plăcerile senzuale, ne-am dovedit a fi nevrednici de aceasta -, chemând ajutor pe Tatăl şi pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, să lăsăm spunem acum despre acest subiect ceva măcar puțin din ceea ce ne-au învățat profeții harului.

Toate ființele sunt fie create, fie necreate. Dacă sunt create, atunci, fără îndoială, sunt schimbătoare; căci ceea ce a început prin schimbare va fi în mod necesar și va fi supus schimbării, fie decădere, fie schimbându-se după bunul plac. Dacă sunt necreate, atunci prin însăși succesiunea de inferențe, desigur, sunt neschimbabile; căci ceea ce ființa este opusă, imaginea ființei este opusă, adică proprietățile ei. Cine nu ar fi de acord că toate ființele, nu numai cele care sunt supuse simțurilor noastre, ci și îngerii, se schimbă, sunt modificate și transformate în diverse moduri; așa, de exemplu, ființele mintale, adică îngerii, sufletele și spiritele, după voia lor, reușind mai mult sau mai puțin binele și se îndepărtează de bine, și alte ființe, schimbându-se atât prin naștere, cât și prin dispariție, cât și prin crestere si scadere, prin modificari de proprietati si prin miscare locala? Și ceea ce se schimbă este, desigur, creat, iar ceea ce este creat este, fără îndoială, creat de cineva. Creatorul trebuie să fie o ființă necreată: căci dacă a fost creat, atunci, desigur, de cineva și așa mai departe, până ajungem la ceva necreat. Prin urmare, Creatorul, fiind necreat, există fără îndoială și este neschimbabil: și cine este acesta în afară de Dumnezeu?

Și însăși compoziția, conservarea și gestionarea creaturilor ne arată că există un Dumnezeu care a creat toate acestea, întreține, păstrează și asigură totul. Căci cum ar putea elemente ostile între ele, cum ar fi focul, apa, aerul, pământul, să se unească pentru a forma o lume și să rămână în deplină inseparabilitate, dacă o forță atotputernică nu le-ar uni și le ține mereu inseparabile?

[ ]|[Biblioteca Vehi]

Sfântul Ioan Damaschinul
O declarație exactă a credinței ortodoxe

Cartea 1

Capitolul I

Că Divinitatea este de neînțeles și să nu căutăm cu o curiozitate excesivă ceea ce nu ne-a fost dat de sfinții profeți, apostoli și evangheliști.

Nu există nimeni altcineva sub forma lui DUMNEZEU. Unul-Născut Fiu, care este în sânul Tatălui, acea mărturisire (Ioan 1:18). Deci, Divinitatea este inefabilă și de neînțeles; pentru nimeni nu-l cunoaşte pe Tatăl decât Fiul, nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl(Matei 11:27). La fel, Duhul Sfânt știe a lui Dumnezeu așa cum duhul omenesc știe ce este în om (1 Cor. 2:11). În afară de cea dintâi și binecuvântată Ființă, nimeni nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, cu excepția celui căruia El Însuși i-a revelat-o - nimeni nu numai din oameni, ci chiar din Puterile supramundane, din ei înșiși, zic eu, Heruvimii și Serafimii. .

Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet ignoranți; căci știința că Dumnezeu există, El Însuși a sădit-o în natura fiecăruia. Și însăși creația lumii, păstrarea și gestionarea ei proclamă măreția Divinului (Înțelepciunea 13:5). Mai mult, Dumnezeu, mai întâi prin lege și prooroci, apoi prin singurul Său Fiu, Domnul și Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a comunicat cunoașterea despre Sine pe care o putem înțelege. Prin urmare, tot ceea ce ne-au dat legea și proorocii, apostolii și evangheliștii, primim, cunoaștem și cinstim; și nu experimentăm nimic mai mare decât atât. Căci dacă Dumnezeu este bun, atunci El este dătătorul de tot binele și nu este implicat în invidie sau în orice altă patimă, căci invidia nu este înrudită cu natura lui Dumnezeu ca impasibilă și singurul bine. Și de aceea, El, ca atotștiutor și care asigură binele tuturor, ne-a descoperit ceea ce trebuie să știm, dar a tăcut despre ceea ce nu putem suporta. Ar trebui să ne mulțumim cu aceasta, să rămânem în aceasta și să nu depășim limitele veșnice (Proverbe 22, 28) și tradiția lui Dumnezeu.

Capitolul II

Despre ce poate fi exprimat în cuvinte și ce nu, ce poate fi cunoscut și ce depășește cunoașterea.

Cine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu trebuie să știe că nu tot ce privește Divinitatea și Economia Lui este inexprimabil, dar nu totul este exprimabil, nu totul este de necognoscibil, dar nu totul este cognoscibil; căci un lucru înseamnă ceea ce poate fi cunoscut, iar altul înseamnă ceea ce se exprimă în cuvinte, pentru că altceva este să vorbești și altul să cunoști. Astfel, mult din ceea ce știm vag despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în toată perfecțiunea; dar, după cum este firea noastră, tot așa suntem siliți să vorbim despre ceea ce este deasupra noastră, așa, vorbind despre Dumnezeu, [I-atribuim] somn, mânie, nepăsare, brațe, picioare și altele asemenea.

Că Dumnezeu este fără început, infinit, etern, veșnic prezent, necreat, neschimbabil, imuabil, simplu, necomplicat, necorporal, invizibil, intangibil, nelimitat, fără limite, necunoscut, de neînțeles, bun, drept, atotputernic, atotputernic, atotvăzător, tot -furnizor, atot-domn și judecător, - aceasta știm și mărturisim, precum și faptul că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă; că El este cunoscut și există în trei ipostaze (persoane), adică în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt; că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția negenerației, nașterii și procesiunii; că Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, după bunătatea Lui, de dragul mântuirii noastre, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt, fiind zămisliți fără sămânță, a fost nestricăcios. născut din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu Maria prin Duhul Sfânt și devenit din Ea Om desăvârșit; și că El este atât Dumnezeu desăvârșit, cât și Om desăvârșit, din două naturi, Divinitate și umanitate, și (este cunoscut) din ambele naturi, înzestrat cu minte și voință, activ și autocratic, pe scurt, perfect după definiția și conceptul fiecăruia. , adică zeitatea și umanitatea, dar într-o ipostază complexă. Că El, în plus, a flămânzit și a însetat și a fost obosit și a fost răstignit și a primit de fapt moartea și înmormântarea, și a înviat timp de trei zile și s-a înălțat la ceruri, de unde a venit la noi și va veni iar - Scriptura Divină mărturisește acest lucru, și întreaga Catedrală a Sfinților.

Ce este ființa lui Dumnezeu, sau cum este El în toate, sau cum Unul Născut Fiu și Dumnezeu, golindu-se pe Sine, s-a făcut om din sânge fecioară, adică printr-o altă lege supranaturală, sau cum a umblat pe ape cu ude? picioare - că nu știm și nu putem spune. Deci, nu putem spune nimic despre Dumnezeu, nici măcar să gândim, în afară de ceea ce Dumnezeu însuși a vorbit, a spus sau ne-a revelat în Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.

Capitolul III

Dovada că Dumnezeu există.

Că Dumnezeu există, cei care acceptă Sfintele Scripturi, adică Vechiul și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni, nu se îndoiesc de acest lucru; căci, așa cum am spus deja, cunoașterea că Dumnezeu există ne este dată de natură. Dar răul celui rău a stăpânit atât de mult natura umană și i-a cufundat pe unii într-un abis de distrugere atât de groaznic și cel mai rău, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Expunând nebunia lor, văzătorul David a spus: vorbirea este nebună în inima lui: nu există Dumnezeu(Ps. 13:1). De aceea ucenicii și apostolii Domnului nostru, înțelepți de Duhul Atotsfânt și prin puterea și harul Său făcând semne dumnezeiești, prin rețeaua lor de minuni au adus astfel de oameni din adâncul neștiinței la lumina cunoașterii Dumnezeu. La fel, urmașii harului și ai demnității lor, păstorii și învățătorii, primind harul luminator al Duhului și prin puterea minunilor și cuvântul harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au convertit pe cei rătăciți. Iar noi, nefiind primit nici darul minunilor, nici darul învăţăturii - căci, devenind dependenţi de plăcerile senzuale, ne-am dovedit a fi nevrednici de aceasta -, chemând ajutor pe Tatăl şi pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, să lăsăm spunem acum despre acest subiect ceva măcar puțin din ceea ce ne-au învățat profeții harului.

Toate ființele sunt fie create, fie necreate. Dacă sunt create, atunci, fără îndoială, sunt schimbătoare; căci ceea ce a început prin schimbare va fi în mod necesar și va fi supus schimbării, fie decădere, fie schimbându-se după bunul plac. Dacă sunt necreate, atunci prin însăși succesiunea de inferențe, desigur, sunt neschimbabile; căci ceea ce ființa este opusă, imaginea ființei este opusă, adică proprietățile ei. Cine nu ar fi de acord că toate ființele, nu numai cele care sunt supuse simțurilor noastre, ci și îngerii, se schimbă, sunt modificate și transformate în diverse moduri; așa, de exemplu, ființele mintale, adică îngerii, sufletele și spiritele, după voia lor, reușind mai mult sau mai puțin binele și se îndepărtează de bine, și alte ființe, schimbându-se atât prin naștere, cât și prin dispariție, cât și prin crestere si scadere, prin modificari de proprietati si prin miscare locala? Și ceea ce se schimbă este, desigur, creat, iar ceea ce este creat este, fără îndoială, creat de cineva. Creatorul trebuie să fie o ființă necreată: căci dacă a fost creat, atunci, desigur, de cineva și așa mai departe, până ajungem la ceva necreat. Prin urmare, Creatorul, fiind necreat, există fără îndoială și este neschimbabil: și cine este acesta în afară de Dumnezeu?

Și însăși compoziția, conservarea și gestionarea creaturilor ne arată că există un Dumnezeu care a creat toate acestea, întreține, păstrează și asigură totul. Căci cum ar putea elemente ostile între ele, cum ar fi focul, apa, aerul, pământul, să se unească pentru a forma o lume și să rămână în deplină inseparabilitate, dacă o forță atotputernică nu le-ar uni și le ține mereu inseparabile?

Cine este cel care a aranjat în anumite locuri tot ce este în cer și ce este pe pământ, care este în văzduh și ce este în apă, și ceea ce precede toate acestea: cerul și pământul, aerul și natura, și focul și apa? Cine a conectat și a separat toate acestea? Cine le-a dat mișcare și străduință neîncetată și nestingherită? Nu este acesta artistul care a dat legea pentru toate lucrurile, conform căreia totul se face și totul este guvernat? Cine este acest artist? Nu este cel care a creat toate acestea și le-a adus în existență? Nu putem atribui o asemenea putere întâmplării oarbe, căci să vină din întâmplare; dar cine a pus totul in asa ordine? - să cedem, dacă doriți, și acesta este cazul, cine respectă și păstrează conform acelorași legi după care totul a fost creat înainte? - Altcineva, desigur, și nu șansa oarbă. Dar cine altcineva este acesta dacă nu Dumnezeu?

Capitolul IV

Despre ce este Dumnezeu? Că Divinul nu poate fi înțeles.

Deci, este evident că Dumnezeu există. Dar ceea ce este El în esență și natura este complet de neînțeles și necunoscut. Că El este necorp este clar. Căci cum poate ceva să fie un corp care este infinit și nelimitat, nu are imagine, nu poate fi atins, este invizibil, simplu și necomplicat? Căci cum poate ceva ce este limitat și supus pasiunilor să fie neschimbabil? Și cum poate ceva care este compus din elemente și se rezolvă din nou asupra lor să nu fie supus pasiunii? - Căci unirea este începutul războiului, războiul este începutul diviziunii, diviziunea este începutul dezintegrarii: dar dezintegrarea este complet străină de Dumnezeu.

Cum se va împlini că Dumnezeu pătrunde și umple totul, precum spune Scriptura: Nu umplu cerul și pământul cu hrană, zice Domnul(Ier. 23, 24). Căci este imposibil ca un corp să treacă prin corpuri fără să le despartă și fără să se despartă el însuși, fără să se amestece și să se combine cu ele, așa cum lichidele se contopesc și se dizolvă împreună.

Dacă presupunem, după cum spun unii, un corp imaterial, asemănător cu cel pe care înțelepții greci îl numesc al cincilea corp, ceea ce, totuși, este imposibil, atunci el, desigur, va fi mobil, ca și cerul, căci este aceasta. care se numește al cincilea corp. Dar cine mișcă acest corp? [Desigur, o altă ființă] - căci tot ce este mobil este pus în mișcare de către altul. Pe lângă cine trece chestia asta? Și tot așa până la infinit, până când întâlnim ceva imobil. Dar primul mișcător este imobilul, care este ceea ce este Dumnezeu. Dacă El ar fi mobil, cum nu ar fi limitat de spațiu? Prin urmare, numai Dumnezeu este imobil și prin imobilitatea lui mișcă totul. Deci, trebuie să fie necesar să admitem că Divinitatea este necorporală.

Totuși, aceasta nu determină încă esența Lui, nici nu definește negenerația, nici neînceputul, nici imuabilitatea, nici incoruptibilitatea, nici tot ce se spune despre Dumnezeu sau despre existența Lui. Căci toate acestea nu arată că Dumnezeu este, ci că El nu este. Cine vrea să exprime esența unui lucru trebuie să spună ce este, și nu ce nu este. Cu toate acestea, despre Dumnezeu nu se poate spune că El există în esență; dar este mult mai tipic să vorbim despre El prin negarea tuturor. Căci El nu este niciunul dintre lucrurile care există, nu pentru că El nu a existat deloc, ci pentru că El este deasupra a tot ceea ce există, mai presus de ființa însăși. Căci dacă cunoașterea are ca obiect lucruri existente, atunci ceea ce este mai înalt decât cunoașterea este, desigur, mai presus decât ființa, și din nou: ceea ce depășește ființa este și mai înalt decât cunoașterea.

Deci, Dumnezeu este infinit și de neînțeles, și un lucru despre El este de înțeles - infinitul și incomprehensibilitatea Lui. Și ceea ce spunem despre Dumnezeu ne arată în mod afirmativ nu natura Lui, ci ceea ce ține de natură. Căci fie că Îl numim pe Dumnezeu bun, fie drept, fie înțelept, sau orice altceva, nu exprimăm natura Lui, ci doar ceea ce se referă la natură. Și uneori ceea ce se spune afirmativ despre Dumnezeu are forța unei negații primare; așa că, de exemplu, când vorbim despre Dumnezeu, folosim cuvântul întuneric, adică nu întuneric, ci ceea ce nu este lumină, ci mai presus de toate lumină; sau folosește cuvântul ușoară, adică nu există întuneric.

Capitolul V

Dovada că există un singur Dumnezeu, și nu mulți.

Deci, este suficient de dovedit că Dumnezeu există și că ființa Lui este de neînțeles. Și că există un singur Dumnezeu, și nu mulți, acest lucru este cert pentru cei care cred în Dumnezeiasca Scriptură. Căci Domnul la începutul Legii Sale spune: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, ca să nu ai alt dumnezeu decât Mine.(Ex. 20, 2); și din nou: Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul singur(Deut. 6, 4); și în profetul Isaia: Eu sunt Dumnezeu mai întâi și încă sunt Dumnezeu, în afară de Mine, nu există Dumnezeu(Isaia 41:4) - Înainte de Mine nu a fost alt Dumnezeu, iar după Mine nu va mai fi... și nu există într-adevăr Dumnezeu pentru Mine?(Isaia 43:10–11). Iar Domnul în Sfintele Evanghelii îi spune Tatălui: Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat(Ioan 17:3).

Cu cei care nu cred Scriptura Divină, vom raționa astfel: Dumnezeu este desăvârșit și nu are lipsuri în bunătate, înțelepciune și putere - fără început, infinit, veșnic, nelimitat și, într-un cuvânt, desăvârșit în toate. Deci, dacă admitem mulți zei, atunci va fi necesar să recunoaștem diferența dintre acești mulți. Căci dacă nu este nicio diferență între ele, atunci este unul, și nu mulți; dacă există o diferență între ele, atunci unde este perfecțiunea? Dacă perfecțiunea lipsește fie de bunătate, fie de putere, fie de înțelepciune, fie de timp, nici de loc, atunci Dumnezeu nu va mai exista. Identitatea în toate indică un singur Dumnezeu mai degrabă decât mulți.

Mai mult, dacă ar fi mulți zei, cum ar fi păstrat indescriptibilitatea lor? Căci acolo unde era unul, nu ar fi altul.

Cum ar putea lumea să fie condusă de mulți și să nu fie distrusă și supărată când a izbucnit războiul între conducători? Pentru că diferența introduce confruntarea. Dacă cineva spune că fiecare dintre ei își controlează propria parte, atunci ce a introdus o astfel de comandă și a făcut o împărțire între ei? Acesta ar fi de fapt Dumnezeu. Deci, există un singur Dumnezeu, desăvârșit, de nedescris, Creator al tuturor, Susținător și Conducător, deasupra și înaintea oricărei perfecțiuni.

Ar trebui adăugat la aceasta că, prin cea mai firească necesitate, unitatea este începutul binarului.

Capitolul VI

Despre Cuvânt și Fiul lui Dumnezeu, dovada din rațiune.

Deci, acesta și singurul Dumnezeu nu este fără Cuvânt. Dacă El are Cuvântul, atunci El trebuie să aibă un Cuvânt care nu este ipostatic, care a început să fie și trebuind să treacă. Căci nu a existat timp în care Dumnezeu să fie fără Cuvânt. Dimpotrivă, Dumnezeu are întotdeauna Cuvântul Său, care se naște din El și care nu este ca cuvântul nostru - nu ipostatic și răspândit în văzduh, ci este ipostatic, viu, desăvârșit, nu în afara Lui (Dumnezeu), ci mereu locuitor. în el. Căci unde ar putea fi El în afara lui Dumnezeu? Dar din moment ce natura noastră este temporară și ușor de distrus; atunci cuvântul nostru nu este ipostatic. Dumnezeu, ca veșnic prezent și desăvârșit, și Cuvântul va fi tot desăvârșit și ipostatic, Care există mereu, trăiește și are tot ce are Părintele. Cuvântul nostru, venit din minte, nu este nici complet identic cu mintea, nici complet diferit; căci, fiind din minte, este altceva în raport cu ea; dar, din moment ce dezvăluie mintea, nu este complet diferită de mintea, ci fiind prin fire una cu ea, se deosebește de ea ca subiect special: deci Cuvântul lui Dumnezeu, deoarece există în sine, se deosebește de unul de la care are ipostaza; întrucât manifestă în sine același lucru care este în Dumnezeu; atunci prin fire există unul cu el. Căci, după cum desăvârșirea se vede în Tatăl în toate privințele, tot așa se vede în Cuvântul născut din El.

Capitolul VII

Despre Duhul Sfânt; dovada din minte.

Pentru Cuvânt trebuie să existe și suflare; căci cuvântul nostru nu este fără suflare. Dar respirația noastră este diferită de ființa noastră: este inhalarea și expirarea aerului, atras și expirat pentru existența corpului. Când un cuvânt este pronunțat, acesta devine un sunet care dezvăluie puterea cuvântului. Iar în natura lui Dumnezeu, simplă și necomplicată, trebuie să mărturisim cu evlavie existența Duhului lui Dumnezeu, pentru că Cuvântul Său nu este mai insuficient decât cuvântul nostru; dar ar fi rău să credem că în Dumnezeu Duhul este ceva care vine din afară, așa cum este cazul la noi, ființe complexe. Dimpotrivă, atunci când auzim de Cuvântul lui Dumnezeu, nu-L recunoaștem ca ipostatic, sau ca pe unul care se dobândește prin învățătură, pronunțat prin voce, se răspândește în aer și dispare, ci ca unul care există ipostatic, are liber. voința, este activă și atotputernică: astfel, după ce am învățat că Duhul Dumnezeu însoțește Cuvântul și își manifestă acțiunea, nu-L considerăm o suflare neipostatică; căci în acest fel am degrada măreția naturii divine până la nesemnificație, dacă am avea aceeași înțelegere despre Spiritul care este în El ca și despre spiritul nostru; dar Îl cinstim cu o putere care există cu adevărat, contemplată în existența personală proprie și deosebită, emanând de la Tatăl, odihnindu-se în Cuvânt și manifestându-L, care deci nu poate fi despărțit nici de Dumnezeu în Care este, nici de Cuvânt. cu care însoțește, și care nu apare în așa fel încât să dispară, ci, ca și Cuvântul, există personal, trăiește, are liber arbitru, se mișcă de la sine, este activ, dorește întotdeauna binele, însoțește voința cu forță în orice voință și nu are nici început, nici sfârșit; căci nici Tatăl nu a fost vreodată fără Cuvânt, nici Cuvântul fără Duh.

Astfel, politeismul elenilor este complet infirmat de unitatea naturii, iar învățătura evreilor este respinsă prin acceptarea Cuvântului și a Duhului; iar din amândouă rămâne ceea ce este util, adică din învăţăturile evreilor - unitatea naturii, iar din elenism - o singură diferenţă de ipostaze.

Dacă un evreu începe să contrazică acceptarea Cuvântului și a Duhului, atunci el trebuie mustrat și gura i se blochează cu Scriptura Divină. Căci despre Cuvântul divin David spune: Pentru totdeauna, Doamne, Cuvântul Tău rămâne în ceruri.(Ps. 119:89) și în altă parte: Trimis Cuvântul Tău și m-am vindecat(Ps. 106:20); - dar cuvântul rostit de gură nu este trimis și nu rămâne pentru totdeauna. Și despre Duhul, același David spune: Urmează Duhul Tău și ei vor fi creați(Ps. 103:30); si in alta parte: Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor(Ps. 32:6); Job de asemenea: Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic m-a învățat(Iov 33:4); - dar Duhul trimis, creând, afirmând și păstrând nu este o suflare care dispare, așa cum gura lui Dumnezeu nu este un membru trupesc: ci ambele trebuie înțelese într-un mod potrivit pentru Dumnezeu.

Capitolul VIII

Despre Sfânta Treime.

Așadar, credem într-un singur Dumnezeu, un singur început, fără început, necreat, nenăscut, incoruptibil, la fel de nemuritor, etern, infinit, de nedescris, nelimitat, atotputernic, simplu, necomplicat, necorporal, flux străin, impasibil, neschimbabil și imuabil, invizibil, - izvorul binelui și al adevărului, lumină mentală și inabordabilă, - într-o putere care este indefinibilă prin orice măsură și nu poate fi măsurată decât prin propria voință, - căci se poate face tot ceea ce place - creatorul tuturor creaturilor, vizibile și invizibile , atotcuprinzător și păstrător, asigurând totul, atotputernic, peste toate, stăpânind și domnind cu o împărăție nesfârșită și nemuritoare, neavând rival, umplând totul, neînglobat de nimic, ci atotcuprinzător, cuprinzând și întrecând totul, care pătrunde în toate esențele, rămânând pură în sine, rezidă în afara limitelor tuturor și este exclusă din gama tuturor ființelor ca pre-esențială și mai presus de toate existente, pre-divină, pre-bună, plină, care stabilește toate principatele și rândurile, și ea însăși este mai presus de orice principat și rang, mai presus de esență, viață, cuvânt și înțelegere, care este lumina însăși, bunătatea însăși, viața însăși, esența însăși, întrucât nu are ființă din altul, nici nimic din ce există, ci ea însăși este izvorul. a ființei pentru tot ceea ce există, viață - pentru tot ceea ce este viu, rațiune - pentru tot ceea ce este rațional, cauza tuturor bunurilor pentru toate ființele - datorită lui, care cunoaște totul înainte de existența tuturor, o singură esență, o Divinitate, o putere, una voință, o acțiune, un început, o singură putere, o stăpânire, o împărăție, în trei ipostaze desăvârșite, cunoscute și venerate de o singură închinare, crezute și venerate din toată creația verbală (în ipostaze), nedespărțit unite și nedespărțite, ceea ce este de neînțeles. - în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, în numele cărora am fost botezați, căci așa a poruncit Domnul apostolilor să boteze, zicând: botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh(Matei 28:19)

(Noi credem)într-un singur Tată, începutul tuturor lucrurilor și cauza, nenăscut din nimeni, care singur nu are cauză și nu este născut, Creatorul tuturor lucrurilor, ci Tatăl prin natura Fiului Său Unul Născut, Domnul nostru și Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos și în producatorul Duhului Atot-Sfânt. Și într-un singur Fiu al lui Dumnezeu, Domnul nostru, Iisus Hristos, născut din Tatăl mai înainte de toate veacurile, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile. Vorbind despre El: înainte de toate secolele,- arătăm că nașterea Lui este atemporală și fără început; căci nu din neexistenţă a fost adus la fiinţă Fiul lui Dumnezeu, strălucirea slavei şi chipul Ipostasului Tatălui (Evr. 1:3), înţelepciunea şi puterea vie, Cuvântul ipostatic, chip esențial, perfect și viu al Dumnezeului invizibil; dar El a fost mereu cu Tatăl și în Tatăl, din Care S-a născut în veci și fără început. Căci Tatăl nu a existat decât dacă Fiul a existat, ci împreună Tatăl și împreună și Fiul, născut din El. Căci Tatăl fără Fiul nu s-ar numi Tată; dacă ar fi existat vreodată fără Fiul, nu ar fi fost Tată, iar dacă mai târziu a început să aibă un Fiu, atunci a devenit și Tată după ce nu a fost Tată. înainte și ar fi suferit o schimbare în ceea ce, nefiind Tatăl, a devenit El, și un astfel de gând este mai îngrozitor decât orice blasfemie, pentru că nu se poate spune despre Dumnezeu că El nu are puterea naturală a nașterii și puterea nașterii constă în capacitatea de a naște din sine, adică din propria esență, o ființă, asemănătoare cu sine prin natură.

Deci, ar fi nelegiuit să afirmăm despre nașterea Fiului că s-a întâmplat în timp și că existența Fiului a început după Tatăl. Căci noi mărturisim nașterea Fiului din Tatăl, adică din firea Lui. Și dacă nu admitem că Fiul a existat inițial împreună cu Tatăl, din Care S-a născut, atunci introducem o schimbare în ipostaza Tatălui prin aceea că Tatăl, nefiind Tată, a devenit mai târziu Tată. Adevărat, creația a luat ființă după, dar nu din ființa lui Dumnezeu; dar prin voința și puterea lui Dumnezeu ea a fost adusă din inexistență în existență și, prin urmare, nu a avut loc nicio schimbare în natura lui Dumnezeu. Căci nașterea constă în faptul că din esența celui care naște se produce ceea ce se naște, asemănător în esență; creația și creația constă în faptul că ceea ce este creat și creat vine din exterior, și nu din esența creatorului și a creatorului și este complet diferit de natură.

Prin urmare, în Dumnezeu, Care este singurul impasibil, neschimbabil, imuabil și mereu același, atât nașterea, cât și creația sunt impasibile. Căci, fiind din fire nepasional și străin de curgere, pentru că El este simplu și necomplicat, El nu poate fi supus suferinței sau curgerii, nici în naștere, nici în creație și nu are nevoie de ajutorul nimănui. Dar nașterea (în El) este fără început și veșnică, întrucât este acțiunea firii Sale și vine din ființa Lui, altfel cel care naște ar fi suferit o schimbare, și ar fi fost Dumnezeu întâi și Dumnezeu ulterior, și înmulțire. ar fi avut loc. Creația cu Dumnezeu, ca acțiune a voinței, nu este co-eternă cu Dumnezeu. Căci ceea ce este adus din inexistență în ființă nu poate fi co-etern cu Neînceputul și mereu Existent. Dumnezeu și omul creează diferit. Omul nu aduce nimic din inexistență în existență, ci ceea ce face, el face din materie preexistentă, nu numai că și-a dorit, ci și după ce a gândit mai întâi și și-a imaginat în minte ceea ce vrea să facă, apoi acționează. cu mâinile, acceptă munca, oboseala și adesea nu atinge scopul când munca grea nu funcționează așa cum doriți; Dumnezeu, având numai voit, a scos totul din neființă la existență: în același fel, Dumnezeu și omul nu nasc în același mod. Dumnezeu, fiind lipsit de zbor și fără de început, și fără patimi, și liber de curgere, și necorporal, și unul singur și infinit, și dă naștere fără zbor și fără început, și fără patimi și fără curgere și fără combinație, iar nașterea Lui de neînțeles nu are început, fără sfârșit. El naște fără început, pentru că El este neschimbabil; - fara expirare pentru ca este nepasional si necorporal; - în afara combinării pentru că, din nou, el este necorporal, și există un singur Dumnezeu, care nu are nevoie de nimeni altcineva; - infinit și neîncetat pentru că este fără zbor, și atemporal, și nesfârșit și mereu același, căci ceea ce este fără început este infinit, iar ceea ce este infinit prin har nu este în niciun caz fără început, ca, de exemplu, Îngerii.

Deci, Dumnezeu cel mereu prezent naște Cuvântul Său, desăvârșit fără început și fără sfârșit, pentru ca Dumnezeu, care are timp și natură și ființă mai înalte, să nu nască în timp. Omul, după cum este evident, naște în sens invers, pentru că este supus nașterii, putregaiului, expirării și reproducerii și este îmbrăcat cu un trup, iar în natura umană există sex masculin și feminin și soțul are nevoie de sprijinul soției sale. Dar să fie milostiv Cel care este mai presus de toate și care întrece orice gândire și înțelegere.

Așadar, Sfânta Biserică Catolică și Apostolică învață împreună atât despre Tatăl, cât și despre Fiul Său Unul Născut, născut din El fără zbor, fără curgere, fără pasiune și neînțeles, precum numai Dumnezeul tuturor știe. Așa cum focul și lumina care vine din el există împreună - nu mai întâi focul și apoi lumina, ci împreună - și așa cum lumina, mereu născută din foc, este întotdeauna în foc și nu este niciodată despărțită de el - așa se naște Fiul. de Tatăl, nedespărțindu-se în niciun fel de El, ci rămânând mereu în El. Dar lumina, născută nedespărțit din foc și locuind mereu în el, nu are propriul ei ipostas în comparație cu focul, căci este o proprietate naturală a focului; Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl în mod nedespărțit și nedespărțit și mereu locuind în El, are propriul Său ipostas, în comparație cu ipostasul Tatălui.

Deci Fiul este numit Cuvântul și strălucire, pentru că s-a născut din Tatăl fără nici o combinație și fără pasiune, și fără zbor, și fără expirare și nedespărțit; (numit) la fel fiuleși chipul ipostasului Tatălui pentru că El este desăvârșit, ipostatic și în toate ca Tatăl, cu excepția nenăscutului (αγεννησια); (numit) Singurul Născut pentru că numai El S-a născut dintr-un singur Tată într-un mod unic, căci nicio altă naștere nu este ca nașterea Fiului lui Dumnezeu și nu există alt Fiu al lui Dumnezeu. Duhul Sfânt, deși vine de la Tatăl, nu urmează chipul nașterii, ci după chipul procesiunii. Iată un alt mod de a fi, la fel de neînțeles și necunoscut ca și nașterea Fiului (a lui Dumnezeu). Prin urmare, tot ceea ce are Tatăl, are și Fiul, cu excepția negenerației, care nu înseamnă o diferență de esență sau demnitate, ci un mod de a fi - la fel ca Adam, care este nenăscut, pentru că el este creația lui Dumnezeu și Set, care este născut, pentru că este fiul lui Adam, și Eva, care a ieșit din coasta lui Adam, pentru că ea nu s-a născut, se deosebesc unul de celălalt nu prin fire, căci sunt oameni, ci prin ființă.

Să știți că cuvântul αγενητον, când este scris printr-un ν, înseamnă ceva necreat, adică ceva ce nu s-a întâmplat; când prin două νν (αγεννητον), înseamnă nenăscut (μη γεννηθεν). Și după primul sens al cuvântului, esența se deosebește de esență: căci una este o esență necreată, semnificată printr-un cuvânt cu un ν, iar alta este o esență produsă (γενητη) sau creată. Potrivit celui de-al doilea sens, esența nu diferă de esență. Căci prima ipostază a fiecărei specii de animal este nenăscut (αγεννητος), și nu necreat (ονκ αγενητος); pentru că toate au fost create de Creator și aduse la existență prin Cuvânt; dar nu s-au născut, pentru că înainte nu a existat altă ființă omogenă din care să se fi putut naște.

Deci, în ceea ce privește primul înțeles, cuvântul αγενητος se potrivește celor trei ipostaze predivine ale Sfintei Dumnezeirii, căci sunt consubstanțiale și necreate; al doilea sens al lui αγεννητος este nimic. Căci numai Tatăl este negenerat, pentru că El nu există din nicio altă ipostază; şi numai Fiul s-a născut, căci din esenţa Tatălui s-a născut fără început şi fără fuga; și numai Duhul Sfânt purcede, pentru că din esența Tatălui nu se naște, ci purcede. Asta ne învață Scriptura Divină, deși imaginea nașterii și procesiunii ne rămâne de neînțeles.

De asemenea, trebuie să se știe că numele de patrie, filiație și procesiune nu au fost transferate de la noi la binecuvântata Divinitate, ci, dimpotrivă, ne-au fost transferate de acolo, așa cum spune dumnezeiescul Apostol: De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui, de la El este toată familia din ceruri și de pe pământ(Efeseni 3:14–15)

Dacă spunem că Tatăl este începutul Fiului și este mai mare decât El (Ioan 14:28), atunci nu arătăm că El are întâietate asupra Fiului în timp sau în natură; căci prin El Tatăl creează pleoape(Evr. 1, 2). Nu are prioritate în nici un alt aspect, dacă nu în raport cu cauza; adică pentru că Fiul S-a născut din Tatăl, iar nu Tatăl din Fiul, că Tatăl este autorul Fiului prin fire, precum nu spunem că focul vine din lumină, ci, dimpotrivă, lumina din foc. Deci, când auzim că Tatăl este începutul și mai mare decât Fiul, trebuie să înțelegem pe Tatăl ca cauză. Și așa cum nu spunem că focul este de o esență, iar lumina este alta, tot așa este imposibil să spunem că Tatăl este de o singură esență, iar Fiul este diferit, dar (amândoi) sunt una și aceeași. Și așa cum spunem că focul strălucește prin lumina care iese din el și nu credem că lumina care vine din foc este organul său de serviciu, ci, dimpotrivă, este puterea lui naturală; Deci spunem despre Tatăl, că tot ceea ce face Tatăl, el face prin Fiul Său Unul Născut, nu ca printr-un instrument slujitor, ci ca printr-o Putere firească și ipostatică; și așa cum spunem că focul luminează și iarăși spunem că lumina focului luminează, tot așa creează Tată și fiu face acelasi lucru(Ioan 5:19). Dar lumina nu are o ipostază specială din foc; Fiul este o ipostasă desăvârșită, nedespărțită de ipostasul Tatălui, așa cum am arătat mai sus. Este imposibil ca printre creaturile să se găsească o imagine care, în toate asemănările, arată în sine proprietățile Sfintei Treimi. Căci ceea ce este creat și complex, trecător și schimbător, descriptibil și imaginabil și perisabil - cum se poate explica cu exactitate esența divină extrem de importantă, care este străină de toate acestea? Și se știe că fiecare creatură este supusă majorității acestor proprietăți și, prin însăși natura sa, este supusă decăderii.

La fel credem într-un singur Duh Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul, Tatăl și Fiul să ne înclinămȘi glorifica, precum și consubstanțial și coetern; în Duhul de la Dumnezeu, Duhul dreapta, suveran, izvor de înțelepciune, viață și sfințire; în Dumnezeu, cu Tatăl și cu Fiul, existent și chemat, necreat, Desăvârșire, Creator, Atotputernic, atotperfect, atotputernic, infinit de puternic, stăpânind orice făptură și nesupus stăpânirii, în Duhul făcător și necreat de Dumnezeu; umplere, nu umplere; comunicând, dar fără a împrumuta nimic; sfințind și nu sfințind, Mângâietorule, ca primind rugăciunile tuturor; în toate ca Tatăl şi Fiul; purcind de la Tatăl, dat prin Fiul şi perceput cu toată creația; prin El însuși creând și realizând totul fără excepție, sfințind și păstrând; ipostatic, existent în propriul Său ipostas, nedespărțit și nedespărțit de Tatăl și de Fiul; având tot ce au Tatăl și Fiul, cu excepția negenerației și a nașterii; căci Tatăl este nevinovat și neînnăscut, pentru că nu este de la nimeni, ci are ființă de la Sine și din ceea ce are, nu are nimic de la altul; dimpotrivă, El Însuși este începutul și cauza tuturor, așa cum există prin natură. Fiul este de la Tatăl – după chipul nașterii; Duhul Sfânt, deși și de la Tatăl, nu este în felul nașterii, ci în modul procesiunii. Că, desigur, există o diferență între naștere și procesiune, am învățat asta; dar ce fel de diferență există, nu putem înțelege asta în niciun fel. [Știm doar că] atât nașterea Fiului, cât și procesiunea Duhului Sfânt au loc simultan.

Deci, tot ce are Fiul și Duhul are de la Tatăl, chiar fiind însuși. Iar dacă ceva nu este Tatăl, atunci nu este nici Fiul, nici Duhul; iar dacă Tatăl nu a avut nimic, Fiul şi Duhul nu au; dar prin Tatăl, adică pentru că Tatăl există, Fiul și Duhul există și prin Tatăl Fiul are, de asemenea, Duhul, tot ce are, pentru că, adică, Tatăl are toate acestea, în afară de nu. -fertilitatea și nașterea și originile. Căci numai prin proprietățile lor ipostatice cele trei sfinte ipostaze diferă unele de altele, nedespărțite nu prin esență, ci prin proprietatea distinctivă a fiecărei ipostaze.

Spunem că fiecare dintre aceste trei persoane are o ipostază perfectă, astfel încât nu acceptăm natura perfectă ca una, compusă din trei imperfecte, ci ca o singură esență în trei ipostaze perfecte, care este mai înaltă și înaintea perfecțiunii. Căci tot ceea ce este compus din lucruri imperfecte este în mod necesar complex, dar compunerea nu poate avea loc din ipostaze perfecte; de ce nu spunem ca specia este din ipostaze, ci in ipostaze. Ei spuneau de la imperfect, adică din ceea ce nu reprezintă un întreg tip de lucru care este alcătuit din el - deci piatra, lemnul și fierul - în sine sunt perfecte prin fire, dar în raport cu casa, care este din Sunt construite, fiecare imperfect, pentru că fiecare, luată separat, nu este o casă.

Deci, numim ipostaze (Sfanta Treime) perfect, pentru a nu introduce complexitatea în natura divină, căci adăugarea este începutul discordiei. Și iarăși spunem că cele trei ipostaze sunt reciproc prezente una în alta, pentru a nu introduce mulțimi și mulțimi de zei. Mărturisind trei ipostaze, recunoaștem simplitatea și unitatea (în Divinitate); și mărturisind că aceste ipostaze sunt consubstanțiale între ele și recunoscând în ele identitatea voinței, acțiunii, forței, puterii și, dacă putem spune, mișcării, le recunoaștem inseparabilitatea și faptul că Dumnezeu este unul; pentru că Dumnezeu, Cuvântul Său și Duhul Său sunt cu adevărat una Dumnezeu.

Despre diferența dintre cele trei ipostaze; și despre afaceri, și minte și gândire. Trebuie să știi că este diferit să privești un obiect în realitate și altul să-l privești cu mintea și cu gândul. Astfel, vedem de fapt diferența de indivizibili în toate creaturile: de fapt, Petru pare să fie diferit de Pavel. Dar comunitatea, legătura și unitatea sunt contemplate de minte și gândire; așa că înțelegem cu mintea noastră că Petru și Pavel sunt de aceeași natură, au o singură natură comună. Căci fiecare dintre ei este un animal rațional, muritor; și fiecare este carne, animată de un suflet, deopotrivă rațional și înzestrat cu prudență. Deci această natură generală este înțeleasă de minte; căci ipostazele nu există unul în celălalt, ci fiecare separat şi separat, adică de unul singur, şi fiecare are multe lucruri în care una se deosebeşte de alta. Căci ele sunt separate după loc și diferă în funcție de timp și se disting prin inteligență, putere, aspect sau imagine, dispoziție, temperament, demnitate, comportament și toate proprietățile caracteristice; mai ales, pentru că ele există nu una în alta, ci separat; de aceea se spune: doi, trei oameni si multi.

Același lucru poate fi văzut în toată creația; dar în Sfânta și atot-esențială, și cea mai înaltă dintre toate și neînțeleasă Treime, este diferit; căci aici comunitatea și unitatea sunt văzute, de fapt, datorită coeternității persoanelor și identității esenței, acțiunii și voinței lor, datorită acordului capacității cognitive și a identității puterii și puterii, și a bunătății - I nu a spus: asemănarea, ci identitatea - și unitatea mișcărilor de origine, pentru că o singură esență, o bunătate, o singură forță, o singură dorință, o singură acțiune, o singură putere; unul si acelasi, nu trei asemanatori unul cu altul, ci una si aceeasi miscare a trei ipostaze; căci fiecare dintre ei este unul cu celălalt, nu mai puțin decât cu sine; căci Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, în afară de negenerație, naștere și procesiune, dar despărțiți prin gândire, căci cunoaștem un singur Dumnezeu, dar observăm cu gândul diferența numai în proprietăți, adică patronimică, filiație și procesiune, așa cum distingem cauza, în funcție de cauza și perfecțiunea ipostasului, sau a modului de a fi. Căci în raport cu Zeitatea de nedescris nu putem vorbi de o depărtare locală, ca în raport cu noi, pentru că ipostazele sunt una în alta, necontopindu-se însă, ci unindu-se, după cuvântul Domnului, care a spus: Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine(Ioan 14:11) - nu despre diferența de voință, sau gândire, sau acțiune, sau forță, sau orice altceva care produce o diviziune reală și completă în noi. Prin urmare, vorbim despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu ca trei Dumnezei, ci, mai degrabă, ca un singur Dumnezeu, Sfânta Treime, întrucât Fiul și Duhul sunt înviați la un singur Autor, dar nu se adună și nu se contopesc. , pe măsură ce Savely a fuzionat; căci Ei se unesc, așa cum am spus, necontopindu-se, ci fiind împreună unul cu celălalt și pătrunzând unul în celălalt fără nicio confuzie sau fuziune, și în așa fel încât să nu existe unul în afara celuilalt sau să nu fie despărțiți în esență, conform divizia ariană; căci, pe scurt, Divinitatea este inseparabilă în divizate, la fel cum în trei sori apropiati unul de celălalt și neseparați de nicio distanță, există un amestec de lumină și o fuziune.

Prin urmare, când privim la Divin, la prima cauză, la autocrație, la unitatea și identitatea Divinului și, ca să spunem așa, la mișcare și voință, la identitatea esenței, forței, acțiunii și dominației, atunci imagina un lucru. Când privim la ceea ce există Divinitate, sau, mai precis, la ceea ce este Divinitate, și la ceea ce de acolo - din prima cauză există veșnic, egal și nedespărțit, adică în ipostaza Fiului și Duhul – atunci vor fi trei Căruia ne închinăm. Unul Tată este Tată și fără început, adică fără vină; căci El nu este de la nimeni. Un singur Fiu este un Fiu, dar nu fără început, adică nu nevinovat; căci El este de la Tatăl; dacă luăm începutul în timp, atunci este fără început; căci El este Creatorul timpurilor și nu este supus timpului. Un singur Duh este Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl, dar nu după chipul unui fiu, ci după chipul procesiunii. Deci nici Tatăl nu și-a pierdut negenerarea prin ceea ce a născut, nici Fiul nașterea Sa prin ceea ce s-a născut din nenăscut – căci cum ar putea fi altfel? - nici Duhul nu a fost transformat nici în Tată, nici în Fiu prin faptul că El a venit în ființă și pentru că El este Dumnezeu. Căci proprietatea este neschimbată; Altfel, cum ar putea rămâne o proprietate dacă ar fi schimbată și transpusă? - Dacă Tatăl este Fiul, atunci nu mai este Tatăl în sensul propriu; căci în sensul propriu-zis există un singur Tată; iar dacă Fiul este Tatăl, atunci El nu este în sensul propriu Fiul; căci există un singur Fiu în sensul propriu; unul și Duhul Sfânt.

Să știți că noi nu spunem că Tatăl vine de la nimeni, ci pe Fiul Însuși îl numim Tată. Nu spunem că Fiul este cauza și nici nu spunem că El este Tatăl, ci spunem că El este și de la Tatăl și Fiul Tatălui. Iar despre Duhul Sfânt spunem că El este de la Tatăl și Îl numim Duhul Tatălui, dar nu spunem că Duhul este și de la Fiul, ci Îl numim Duhul Fiului, ca dumnezeiesc. Apostol spune: Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu-L poartă(Rom. 8:9) și mărturisim că El S-a descoperit nouă și ne este învățat prin Fiul; căci se spune: dunu si verb la ei(către ucenicii Săi): primi Duhul Sfânt(Ioan 20, 22); la fel cum raza și strălucirea (vin) de la soare, pentru că este sursa atât a razei, cât și a strălucirii; dar strălucirea ne este comunicată prin rază și ne luminează și este acceptată de noi. Despre Fiul nu spunem nici că El este Fiul Duhului, nici că El este din Duhul.

Capitolul IX

Despre ceea ce este atribuit lui Dumnezeu.

Zeitatea este simplă și necomplicată. Dar ceea ce este alcătuit din multe și diferite lucruri este complex. Așadar, dacă numim necrearea și lipsa originii și nemurirea, și eternitatea, și bunătatea și puterea creatoare și altele asemenea, proprietăți esențiale ale lui Dumnezeu, atunci o ființă formată din astfel de proprietăți nu va fi simplă, ci complexă, care ( a vorbi despre Divinitate) absurditate extremă. Așadar, despre fiecare proprietate atribuită lui Dumnezeu, trebuie să ne gândim că nu înseamnă nimic esențial, ci arată fie că El nu este, fie o relație a Lui cu ceea ce este diferit de El, fie ceva ce însoțește natura Lui, fie - acțiunea Lui .

Dintre toate numele înscrise lui Dumnezeu, se pare că cel mai înalt este: Syi(ο ων), precum El Însuși, răspunzând lui Moise pe munte, spune: regi ai fiului lui Israel, el m-a trimis(Ex. 3, 14). Căci El conține toată existența în Sine, ca și cum ar fi un fel de mare de esență (ουσιας) - nelimitată și nelimitată. Sfântul Dionisie spune că [numele originar al lui Dumnezeu este] ο αγαθος - bun, pentru că nu se poate spune despre Dumnezeu că în El există mai întâi ființa, iar apoi bunătatea.

Al doilea nume este Θεος (Dumnezeu). Vine fie din θειν alerga, pentru că Dumnezeu curge în jurul tuturor, sau din αιθειν a arde, pentru că Dumnezeu este un foc care mistuie tot răul, sau de la θεασθαι pentru a vedea, pentru că nimic nu este ascuns de Dumnezeu și El vede totul. Căci El a contemplat toate lucrurile înainte de existența lor, imaginându-l în mintea Lui din veșnicie; și fiecare lucru își primește existența la un timp prestabilit, în conformitate cu gândul Său etern, legat de dorință, care este predestinație, imagine și plan.

Deci primul dintre aceste nume arată că Dumnezeu Există(το ειναι) și nu ceea ce este El (το τι ειναι); al doilea indică acțiunea Lui (ενεργιαν); iar numele: fără început, incoruptibil, nenăscut, necreat, necorporal, invizibil și altele asemenea arată că El nu este (τι ουκ εστι), adică El nu are început la ființa Sa, nu este supus stricăciunii, nu este creat. , nu este un corp, invizibil. Bunătatea, dreptatea, sfințenia și altele asemenea însoțesc natura și nu exprimă însăși esența Sa. Nume: Domnul, Regele și altele asemenea înseamnă o relație cu ceea ce este diferit de Dumnezeu; El este numit Domn al ceea ce stăpânește El, Regele a ceea ce domnește, Creatorul a ceea ce El a creat și Păstorul a ceea ce El păsește.

Capitolul X

Despre Unirea și Despărțirea Divină.

Deci, toate acestea trebuie luate în raport cu întreaga Divinitate și în același mod, și simplu, și inseparabil, și colectiv; numele: Tată, și Fiu și Duh, nevinovat și având o cauză, nenăscut, născut, purcede, trebuie folosite separat; astfel de nume exprimă nu esența, ci relația reciprocă și felul de a fi al Ipostaselor Sfintei Treimi. Așadar, știind aceasta și, parcă de mână, urcându-se, dus la esența divină, nu înțelegem esența însăși, ci cunoaștem doar ceea ce se raportează la esență, la fel ca, știind că sufletul este necorporal și nu are nici unul. cantitatea sau imaginea, noi totuși, încă nu îi înțelegem esența; sau știind că corpul este alb sau negru, nu îi cunoaștem încă esența, ci știm doar ce se raportează la esența lui. Cuvântul adevărat învață că Divinitatea este simplă și are o singură acțiune simplă, bună, acționând în totalitate, ca o rază care încălzește totul și acționează asupra fiecărui lucru în conformitate cu capacitatea și acceptabilitatea lui firească, primind ea însăși o asemenea putere de la Creatorul ei. , Doamne.

Dar separat există ceea ce se referă la întruparea divină și umană a Cuvântului divin. Căci în această chestiune nici Tatăl, nici Duhul nu au avut vreo participare, în afară de bunăvoință și pe lângă acea lucrare de minuni de nedescris pe care a săvârșit-o Dumnezeu Cuvântul, făcându-se om ca noi, ca Dumnezeu și Fiu al lui Dumnezeu neschimbat.

Capitolul XI

Despre ceea ce se spune despre Dumnezeu în chip trupesc.

Întrucât aflăm că în Scriptura Divină se spune foarte mult simbolic despre Dumnezeu într-un mod trupesc, ar trebui să știm că este imposibil pentru noi, oamenii și cei îmbrăcați cu carne grosolană, să înțelegem sau să vorbim altfel despre divinul, înalt și imaterial. acțiunile Divinității, cu excepția imaginilor, tipurilor și simbolurilor care ni se potrivesc. Prin urmare, ceea ce se spune despre Dumnezeu într-un mod foarte corporal este spus simbolic și conține un înțeles foarte înalt, întrucât Divinitatea este simplă și nu are formă.

Deci, sub ochi a lui Dumnezeu lideriȘi viziune trebuie să înțelegem puterea Lui atotcontemplătoare și cunoașterea Lui, care este inevitabil (pentru nicio făptură), deoarece prin acest sentiment dobândim și cea mai perfectă cunoaștere și convingere. Sub urechileȘi prin auz - Favoarea Lui și acceptarea rugăciunii noastre; întrucât noi, când suntem rugați, înclinăm mai milostiv urechile spre cei care cer, prin acest sentiment le arătăm favoarea noastră. Sub buzeȘi discurs - o expresie a voinței Lui, deoarece dezvăluim și gândurile inimii noastre prin buzele și prin vorbire. Sub alimenteȘi bea - dorința noastră pentru voia Lui, deoarece noi, prin simțul gustului, satisfacem nevoile necesare naturii noastre. Sub miros - ceea ce arată gândul nostru îndreptat către El, deoarece simțim și parfumul prin simțul mirosului. Sub față - Revelația Sa și descoperirea Lui însuși prin acțiuni, așa cum fața noastră servește ca expresie. Sub maini - Puterea lui activă, deoarece prin mâinile noastre îndeplinim și acțiuni utile, mai ales cele mai nobile ale noastre. Sub mana dreapta - Ajutorul Lui în cazurile juste, întrucât noi, când facem lucruri mai importante, mai nobile și care necesită o putere mai mare, acționăm cu mâna dreaptă. Sub atingere - Cunoașterea și înțelegerea sa cea mai exactă a celor mai mici și mai ascunse lucruri, deoarece chiar și pentru noi lucrurile pe care le putem percepe nu pot avea nimic ascuns în ele. Sub lovituri cu piciorul iar prin mers - Venirea și prezența Lui fie pentru a-i ajuta pe cei nevoiași, fie pentru a ne răzbuna pe dușmani, fie pentru vreo altă acțiune, de vreme ce venim și noi undeva prin picioare. Sub prin jurământ - imuabilitatea deciziei Sale, deoarece confirmăm și acordurile noastre reciproce printr-un jurământ. Sub furieȘi furie- Ura și aversiunea lui față de rău, deoarece urâm și ceea ce nu este de acord cu gândurile noastre și suntem supărați pe el. Sub uitare, somnȘi dormind - amânând răzbunarea asupra dușmanilor și amânând asistența obișnuită pentru prietenii Săi. Pe scurt, tot ceea ce se spune despre Dumnezeu într-un mod trupesc conține un anumit sens ascuns, învățându-ne, prin ceea ce este obișnuit pentru noi, ceea ce este mai presus de noi, excluzând doar ceea ce se spune despre venirea trupească a lui Dumnezeu Cuvântul, căci El. este de dragul mântuirii noastre a luat asupra întregului om, adică a sufletului și a trupului rațional, proprietățile naturii umane și patimile naturale, imaculate.

Capitolul XII

Cam acelasi lucru.

Așadar, așa ne învață zicările sfinte, precum a spus dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: că Dumnezeu este cauza și începutul tuturor lucrurilor, esența a tot ceea ce există, viața celor vii, mintea celui rațional, mintea inteligenților, întoarcerea și restaurarea a ceea ce a căzut de la El, reînnoirea și transformarea a ceea ce a fost corupt în esență, o fortăreață sacră pentru cei zdruncinați de orice îndoială nelegiuită, siguranță pentru cei care stau în picioare, o cale și de încredere călăuzire pentru cei care merg la El. Voi adăuga: El este Tatăl a tot ceea ce El a creat; căci Dumnezeu, care ne-a adus din neființă la ființă, este Tatăl nostru mai presus de părinții noștri, care ei înșiși au primit de la El atât ființa, cât și capacitatea de a naște. El este Păstorul pentru cei care Îl urmează și sunt pășunați de El; iluminare pentru cei care sunt inițiați în sacramente; Dumnezeirea este pentru cei care sunt adorați; pace pentru cei care au vrăjmășie; simplitate pentru cei care iubesc simplitatea; unitate pentru cei care se străduiesc pentru unitate; Începutul esențial și primar pentru fiecare început; și buna comunicare a celor ascunse, adică cunoașterea de Sine, către fiecare după demnitatea și acceptabilitatea fiecăruia.

Mai multe despre numele divine în detaliu.

Divinitatea, fiind de neînțeles, va fi, desigur, fără nume. Necunoscând esența Lui, nu vom căuta numele esenței Sale. Căci numele trebuie să-și exprime subiectul. Dumnezeu, deși bun și pentru ca noi să fim participanți la bunătatea Lui, ne-a chemat din inexistență la ființă și ne-a creat capabili de cunoaștere, totuși nu ne-a comunicat nici esența Lui, nici cunoașterea esenței Sale. Căci este imposibil ca o natură (inferioară) să cunoască pe deplin natura care se află deasupra ei. Mai mult, dacă cunoașterea se referă la ceea ce există, atunci cum poate fi cunoscut esențialul? Prin urmare, Dumnezeu, din bunătatea Sa inefabilă, se demnește să fie chemat în conformitate cu ceea ce ne este caracteristic, astfel încât să nu rămânem complet fără cunoașterea Lui, ci să avem măcar o idee întunecată despre El. Deci, întrucât Dumnezeu este de neînțeles, El este fără nume; ca Autor al tuturor și în Sine care conține condițiile cauzei a tot ceea ce există, El este numit după tot ceea ce există, chiar opus unul altuia, cum ar fi lumina și întunericul, focul și apa, astfel încât să știm că conform El nu este în esență așa, ci este substanțial și fără nume și că, în calitate de Autor al tot ceea ce există, El ia nume pentru Sine din tot ceea ce a produs.

Prin urmare, unul dintre numele divine este negativ, care arată presubstanțialitatea divină sunt următoarele: imaterial, lipsit de zbor, fără început, invizibil - nu pentru că Dumnezeu este mai mic decât orice, sau că El este lipsit de orice, căci totul este al Lui și din El și prin El totul a luat ființă și va avea loc. în El, - ci pentru că El întrece predominant tot ceea ce există; căci El nu este ceva ce există, ci este deasupra tuturor. Alte nume - afirmativ, vorbind despre El ca pe Autorul tuturor lucrurilor. Ca Autor al tot ceea ce există și al fiecărei ființe, El este numit atât ființă, cât și esență; ca Autor al oricărei rațiuni și înțelepciuni, rațional și înțelept, și este el însuși numit Rațiune și rațional, Înțelepciune și înțelept; precum și - Minte și deștept, Viață și viață, Forță și puternic; El este numit într-un mod similar în conformitate cu orice altceva. Cel mai caracteristic pentru El este să ia nume de la lucrurile care sunt cele mai nobile și cele mai apropiate de El. Astfel, imaterialul este mai nobil și mai aproape de El decât materialul, cel curat decât cel necurat, cel sfânt decât cel murdar, întrucât este și mai caracteristic Lui. Prin urmare, este mult mai potrivit ca El să fie numit soare și lumină decât întuneric, și zi mai degrabă decât noapte, și viață mai degrabă decât moarte, și foc și aer și apă, ca principii ale vieții, mai degrabă decât pământ; în primul rând și mai mult decât orice - mai degrabă bine decât rău, sau, ceea ce este la fel, existent mai degrabă decât inexistent; căci bunătatea este ființa și cauza ființei; răul este privarea de bine sau de ființă. Și acestea sunt negări și afirmații. Din ambele provine cea mai plăcută combinație, cum ar fi: o ființă supra-esențială, o Divinitate pre-divină, un principiu pre-primar și altele asemenea. Există și astfel de nume care, deși atribuite lui Dumnezeu în mod afirmativ, au forța unei negații excelente, cum ar fi: întunericul, nu pentru că Dumnezeu este întuneric, ci pentru că El nu este lumină, ci este mai presus de lumină.

Deci, Dumnezeu este numit Minte și Rațiune, și Duh, și Înțelepciune și Putere, ca Autor al acesteia, ca imaterial, omniactiv și omnipotent. Iar aceasta, spusă afirmativ și negativ, se spune în general despre întreaga Divinitate, precum și despre fiecare Ipostas al Sfintei Treimi, în același și în același mod, și fără nicio diminuare. De fiecare dată când mă gândesc la unul dintre Ipostaze, înțeleg că Ea este un Dumnezeu perfect și o Ființă perfectă. Și legând și numărând cele trei Ipostasuri împreună, mă refer la Dumnezeul unic desăvârșit; pentru că Dumnezeirea nu este complexă, ci în trei persoane perfecte una, perfectă, indivizibilă și necomplicată. Când mă gândesc la relația reciprocă a Ipostazelor, înțeleg că Tatăl este Soarele esențial, Izvorul bunătății, Abisul ființei, rațiunea, înțelepciunea, puterea, lumina, Divinitatea, Izvorul care dă naștere și produce binele. ascuns în El. Deci, El este Mintea, Abisul minții, Părintele Cuvântului și prin Cuvânt Făcătorul Duhului, care Îl descoperă; și, ca să nu spun multe, în Tatăl nu există (alt) cuvânt, înțelepciune, putere și dorință, decât Fiul, Care este singura putere a Tatălui, cea originară, prin care totul a fost creat, ca o desăvârșire. Ipostas născut dintr-un ipostas perfect, așa cum El Însuși știe Cine este și se numește Fiul. Duhul Sfânt este puterea Tatălui, manifestând Divinitatea ascunsă, pornind de la Tatăl prin Fiul, așa cum știe El Însuși, dar nu prin naștere; și de aceea Duhul Sfânt este Desăvârșitorul întregii creații. Deci, ceea ce se potrivește Autorului-Tatăl, Sursei, Părintelui, trebuie să se potrivească numai Tatălui. Și cum rămâne cu ceea ce se produce? către Fiul născut, Cuvânt, Putere predeterminatoare, dorință, înțelepciune; aceasta trebuie atribuită Fiului. Ceea ce este propriu Puterii produse, procedeului și revelației, Puterii desăvârșitoare, trebuie atribuit Duhului Sfânt. Tatăl este Izvorul și Cauza Fiului și a Duhului Sfânt; dar El este numai Tatăl Fiului și Producătorul Duhului Sfânt. Fiul este Fiul, Cuvântul, Înțelepciunea, Puterea, Chipul, Strălucirea, chipul Tatălui și de la Tatăl. Dar Duhul Sfânt nu este Fiul Tatălui, ci Duhul Tatălui pornind de la Tatăl. Căci nu există entuziasm fără Duhul. Dar El este și Duhul Fiului, nu pentru că de la El, ci pentru că prin El purcede de la Tatăl. Căci există un singur Autor - Tatăl.

Capitolul XIII

Despre locul lui Dumnezeu și despre faptul că numai Divinitatea este de nedescris.

Locul corporal este limita continerii, in care este cuprins continutul; de exemplu, aerul conține și corpul este conținut. Dar nu întregul aer care conține este locul corpului conținutului, ci doar limita aerului care conține, care îmbrățișează conținutul corpului. În general (trebuie să știm) că conținutul nu este conținut în conținut.

Există însă și un loc spiritual (νοητος, mental) în care este reprezentată și situată natura spirituală și necorporală, unde tocmai este prezentă și acționează; dar este conținut nu fizic, ci spiritual; căci nu are o formă anume ca să se poată menţine trupesc.

Deci, Dumnezeu, fiind imaterial și de nedescris, nu este într-un loc: El este un loc pentru Sine, ca umple totul, existând mai presus de toate, și El Însuși conține totul. Totuși, se spune că El se află și într-un loc, iar acolo unde acțiunea Lui este evidentă, se numește locul lui Dumnezeu. Căci El Însuși, fără a se amesteca cu nimic, pătrunde totul și permite ca totul să participe la acțiunea Sa, după demnitatea și acceptabilitatea fiecăruia: vorbesc despre puritatea fizică și morală. Căci imaterialul este mai curat decât materialul, iar virtuosul este mai curat decât viciosul. Deci, locul lui Dumnezeu este cel care participă cel mai mult la acțiunea și harul Său. De aceea cerul este tronul Său; căci în cer îngerii fac voia Lui și Îl slăvesc mereu pe El, care este pacea Lui; A pământul este taburet pentru picioare(Isaia 66:1) El, pentru că El este peste ea în trup trăiesc cu oameni(Var. 3, 38) . Trupul Lui sfânt se numește Piciorul lui Dumnezeu. Biserica este numită și locul lui Dumnezeu, pentru că o punem deoparte ca un fel de loc sacru pentru lauda lui Dumnezeu; Aici îi trimitem rugăciunile noastre. La fel, alte locuri în care acțiunea Lui este evidentă pentru noi, fie în trup, fie fără trup, sunt numite locuri ale lui Dumnezeu.

Trebuie să știți că Divinitatea este indivizibilă, astfel încât Ea este totul și pretutindeni, și nu o parte în părți, împărțită într-o formă corporală, ci totul în toate și toate mai presus de toate.

Despre locul îngerului și al sufletului și al celui de nedescris.

În ceea ce privește Îngerul, deși nu este conținut fizic într-un loc în așa fel încât să primească o imagine și o anumită înfățișare, se spune că se află într-un loc prin prezență și acțiune spirituală, așa cum este caracteristic naturii sale și nu este prezent peste tot, dar acolo unde actioneaza, este limitat spiritual, pentru ca nu poate actiona in acelasi timp in locuri diferite. Este obișnuit ca numai Dumnezeu să acționeze peste tot în același timp. Căci Îngerul acționează în diferite locuri, după viteza naturii sale și a capacității sale de a se mișca ușor, adică rapid, iar Divinitatea, fiind pretutindeni și deasupra tuturor, acționează cu o singură și simplă acțiune în diferite locuri în același timp.

Sufletul este unit - cu trupul, totul cu tot, și nu o parte cu o parte; și nu este cuprins de el, ci este conținut de fier, ca focul și, rămânând în el, produce acțiunile caracteristice acestuia.

Ceea ce este descriptibil este ceea ce este cuprins fie de loc, fie de timp, fie de înțelegere; De nedescris este ceea ce nu este cuprins de nimic. Deci, o singură Zeitate este de nedescris, ca fără început și infinit, care conține totul și nu este cuprinsă de niciun concept; căci este de neînțeles și nelimitat, necunoscut de nimeni și cunoscut doar de El Însuși. Un înger este limitat atât de timp - pentru că are începutul existenței sale, cât și de loc - deși în sens spiritual, așa cum am spus mai înainte, și de inteligibilitate - pentru că (îngerii) cunosc într-un fel natura unii altora, și sunt complet limitate de Creator. Și corpurile sunt limitate atât de început, cât și de sfârșit, și de locul trupului și de inteligibilitate.

O colecție de gânduri despre Dumnezeu și Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Și despre Cuvânt și Duh.

Deci, Divinitatea este perfectă, imuabilă și neschimbată. Ea, conform preștiinței sale, a predeterminat totul dincolo de controlul nostru, atribuind tuturor un timp și un loc potrivit și potrivit. De aceea tată nu judecă pe nimeni, dar toată judecata este dată Fiilor(Ioan 5:22). Căci, desigur, Tatăl și Fiul, ca Dumnezeu, și Duhul Sfânt judecă; dar un singur Fiu, ca om, se va coborî în chip trupesc și va sta pe tronul slavei(Mat. 25:31), pentru că numai un corp limitat este potrivit pentru a coborî și a sta și va judeca universul întradevăr(Faptele Apostolilor 17:31) .

Totul este separat de Dumnezeu, dar nu de loc, ci de natură. În noi, prudența, înțelepciunea și hotărârea apar și dispar ca proprietăți; dar nu în Dumnezeu: în El nimic nu se ridică sau nu scade; căci El este neschimbabil și imuabil și nimic accidental nu i se poate atribui. Căci El are bunătatea care însoțește ființa Sa.

Cel ce se străduiește mereu cu dorință spre Dumnezeu Îl vede; căci Dumnezeu este în toate; tot ceea ce există depinde de Ființă și nimic nu poate exista care să nu-și aibă existența din Ființă, pentru că Dumnezeu, ca conținut de natura, este unit cu totul; iar Dumnezeu Cuvântul s-a unit ipostatic cu trupul Său sfânt și a devenit inextricabil aproape de natura noastră.

Nimeni nu vede pe Tatăl decât pe Fiul și pe Duhul (Ioan 6:46). Fiul este sfatul, înțelepciunea și puterea Tatălui. Căci este imposibil să-i atribuim calități lui Dumnezeu fără a ne spune că El este compus din esență și calitate.

Fiul este de la Tatăl și tot ce are, are de la El (Ioan 5:30), de aceea nu poate face nimic de unul singur; căci El nu are nicio acţiune specială în comparaţie cu Tatăl.

Că Dumnezeu, fiind invizibil prin natură, este făcut vizibil prin acțiunile sale, știm acest lucru din structura lumii și guvernarea Lui (Înțelepciunea 13:5).

Fiul este chipul Tatălui, iar chipul Fiului este Duhul, prin care Hristos, locuind în om, îi dă ceea ce este după chipul (lui Dumnezeu).

Dumnezeu, Duhul Sfânt, este mijlocul între cel nenăscut și cel născut și prin Fiul este unit cu Tatăl. El este numit Duhul lui Dumnezeu. Duhul lui Hristos, Mintea lui Hristos, Duhul Domnului, Domnul Însuși, Duhul fiiei, al adevărului, al libertății, al înțelepciunii, ca cel care produce toate acestea; El umple totul cu ființa Sa și conține totul, umplând lumea cu ființa Sa, dar nelimitându-se la lumea în putere.

Dumnezeu este o ființă mereu prezentă, neschimbată, atotcreatoare, adorată de o minte evlavioasă.

Dumnezeu este Tatăl, mereu existent, nenăscut, pentru că nu S-a născut din nimeni, ci a născut pe Fiul coexistent. Dumnezeu este și Fiul, existând mereu cu Tatăl, din care S-a născut în veșnicie și veșnic, fără expirare și impasibil și nedespărțit. Dumnezeu este şi Duhul Sfânt, o putere sfinţitoare, ipostatică, purtând nedespărţit de Tatăl şi odihnindu-se în Fiul, consubstanţială cu Tatăl şi cu Fiul.

Există Cuvântul, care este întotdeauna prezent în esență în Tatăl. Cuvântul este și o mișcare firească a minții, după care se mișcă, gândește, raționează; - este ca o reflectare și strălucire a minții. Din nou există un cuvânt interior rostit în inimă. Din nou, cuvântul rostit este un mesager al gândirii. Deci, Dumnezeu Cuvântul este atât independent, cât și ipostatic; celelalte trei cuvinte sunt puterile sufletului, necontemplate în propriul lor ipostas; și anume, prima este o creație naturală a minții, întotdeauna curgând natural din ea; al doilea se numește intern, iar al treilea este pronunțat.

Și Duhul este înțeles în multe feluri diferite. Există Duhul Sfânt. Iar faptele Duhului Sfânt se numesc duhuri. Duhul este de asemenea un Înger bun; spirit - și demon; spiritul este și suflet; uneori mintea este numită spirit; spirit - și vânt; spirit – și aer.

Capitolul XIV

Proprietățile naturii divine.

Dumnezeu este o ființă necreată, fără început, nemuritoare, infinită și veșnică; necorporal, bun, omniactiv, drept, iluminator, neschimbabil, impasibil, de nedescris, de neconținut, nelimitat, nemărginit, invizibil, de neînțeles, atotconținut, autocratic și autocratic, atotputernic, dătător de viață, atotputernic, infinit de puternic, sfințitor și sociabil, toate -conținând și păstrând și asigură totul - așa este Divinitatea, Care are toate acestea și altele asemenea prin însăși natura sa și nu le-a primit de nicăieri, ci El Însuși comunică orice bine creaturilor Sale - fiecare după puterea ei de primire. .

În plus, strălucirea și acțiunea divină, fiind una, simplă și indivizibilă, rămâne simplă chiar și atunci când este diversificată în tipurile de beneficii împărtășite ființelor individuale și atunci când împărtășește cu toate acestea ceea ce constituie natura corespunzătoare fiecărui lucru; dar, înmulțindu-se inseparabil în raport cu ființele individuale, ea ridică și transformă cele mai individuale ființe la propria sa simplitate. Căci toate ființele se străduiesc spre Divin și au existență în El, deoarece El împărtășește tuturor existența în conformitate cu natura fiecăreia; și Este ființa lucrurilor existente, viața viețuitoarelor, mintea raționalului și mintea celui inteligent; Între timp, El însuși este mai înalt decât mintea, mai presus decât rațiunea, mai presus decât viața, mai înalt decât ființa.

Mai trebuie adăugat că Ea pătrunde prin toate, fără a se amesteca cu nimic, dar nimic nu pătrunde prin Sine. Ea știe totul prin simpla cunoaștere și pur și simplu vede totul cu ochiul său divin, atotcontemplător și imaterial, totul - prezentul, trecutul și viitorul, înainte de existența lor. Este fără păcat, iartă păcatele și mântuiește. Poate face orice vrea; dar nu tot ce poate, vrea; Deci, poate distruge lumea, dar nu vrea.

[„O declarație exactă a credinței ortodoxe” - Cuprins]|[Biblioteca Vehi]
ã 2001, Biblioteca „Vekhi”

Sfântul Ioan Damaschinul

O expunere corectă a credinței ortodoxe.

Că Divinitatea este de neînțeles și să nu căutăm cu o curiozitate excesivă ceea ce nu ne este dat de sfinții profeți, apostoli și evangheliști

Nu este nimeni altcineva în ochii lui Dumnezeu. Unul-Născut Fiu, care este în sânul Tatălui, acea mărturisire

(Ioan 1:18). Deci, Divinitatea este inefabilă și de neînțeles; pentru

nimeni nu-l cunoaşte pe Tatăl decât Fiul, nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl

(Matei 11:27). La fel, Duhul Sfânt Îl cunoaște pe Dumnezeu, așa cum duhul uman știe ce este în om (1 Cor. 2:11). În afară de cea dintâi și binecuvântată Ființă, nimeni nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, cu excepția celui căruia El Însuși i-a revelat-o - nimeni nu numai din oameni, ci chiar din Puterile supramundane, din ei înșiși, zic eu, Heruvimii și Serafimii. .

Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet ignoranți; căci știința că Dumnezeu există, El Însuși a sădit-o în natura fiecăruia. Și însăși creația lumii, păstrarea și gestionarea ei proclamă măreția Divinului (Înțelepciunea 13:5). Mai mult, Dumnezeu, mai întâi prin lege și prooroci, apoi prin singurul Său Fiu, Domnul și Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a comunicat cunoașterea despre Sine pe care o putem înțelege. Prin urmare, tot ceea ce ne-au dat legea și proorocii, apostolii și evangheliștii, primim, cunoaștem și cinstim; și nu experimentăm nimic mai mare decât atât. Căci dacă Dumnezeu este bun, atunci El este dătătorul de tot binele și nu este implicat în invidie sau în orice altă patimă, căci invidia nu este înrudită cu natura lui Dumnezeu ca impasibilă și singurul bine. Și de aceea, El, ca atotștiutor și care asigură binele tuturor, ne-a descoperit ceea ce trebuie să știm, dar a tăcut despre ceea ce nu putem suporta. Ar trebui să ne mulțumim cu aceasta, să rămânem în aceasta și să nu depășim limitele veșnice (Proverbe 22:28) și tradiția lui Dumnezeu.

Despre ce poate fi exprimat în cuvinte și ce nu, ce poate fi cunoscut și ce depășește cunoașterea

Cine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu trebuie să știe că nu tot ce privește Divinitatea și Economia Lui este inexprimabil, dar nu totul este exprimabil, nu totul este de necognoscibil, dar nu totul este cognoscibil; căci un lucru înseamnă ceea ce poate fi cunoscut, iar altul înseamnă ceea ce se exprimă în cuvinte, pentru că altceva este să vorbești și altul să cunoști. Astfel, mult din ceea ce știm vag despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în toată perfecțiunea; dar, după cum este firea noastră, tot așa suntem siliți să vorbim despre ceea ce este deasupra noastră, așa, vorbind despre Dumnezeu, [I-atribuim] somn, mânie, nepăsare, brațe, picioare și altele asemenea.

Că Dumnezeu este fără început, infinit, etern, veșnic prezent, necreat, neschimbabil, imuabil, simplu, necomplicat, necorporal, invizibil, intangibil, nelimitat, fără limite, necunoscut, de neînțeles, bun, drept, atotputernic, atotputernic, atotvăzător, tot -furnizor, atot-domn și judecător, - aceasta știm și mărturisim, precum și faptul că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă; că El este cunoscut și există în trei ipostaze (persoane), adică în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt; că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția negenerației, nașterii și procesiunii; că Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, după bunătatea Lui, de dragul mântuirii noastre, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt, fiind zămisliți fără sămânță, a fost nestricăcios. născut din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu Maria prin Duhul Sfânt și devenit din Ea Om desăvârșit; și că El este atât Dumnezeu desăvârșit, cât și Om desăvârșit, din două naturi, Divinitate și umanitate, și (este cunoscut) din ambele naturi, înzestrat cu minte și voință, activ și autocratic, pe scurt, perfect după definiția și conceptul fiecăruia. , adică zeitatea și umanitatea, dar într-o ipostază complexă. Că El, în plus, a flămânzit și a însetat și a fost obosit și a fost răstignit și a primit de fapt moartea și înmormântarea, și a înviat timp de trei zile și s-a înălțat la ceruri, de unde a venit la noi și va veni iar - Scriptura Divină mărturisește acest lucru, și întreaga Catedrală a Sfinților.

Ce este ființa lui Dumnezeu, sau cum este El în toate, sau cum Unul Născut Fiu și Dumnezeu, golindu-se pe Sine, s-a făcut om din sânge fecioară, adică printr-o altă lege supranaturală, sau cum a umblat pe ape cu ude? picioare - că nu știm și nu putem spune. Deci, nu putem spune nimic despre Dumnezeu, nici măcar să gândim, în afară de ceea ce Dumnezeu însuși a vorbit, a spus sau ne-a revelat în Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament.

Dovada că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există, cei care acceptă Sfintele Scripturi, adică Vechiul și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni, nu se îndoiesc de acest lucru; căci, așa cum am spus deja, cunoașterea că Dumnezeu există ne este dată de natură. Dar răul celui rău a stăpânit atât de mult natura umană și i-a cufundat pe unii într-un abis de distrugere atât de groaznic și cel mai rău, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Expunând nebunia lor, văzătorul David a spus:

vorbirea este nebună în inima lui: nu există Dumnezeu

(Ps. 13:1). De aceea ucenicii și apostolii Domnului nostru, înțelepți de Duhul Atotsfânt și prin puterea și harul Său făcând semne dumnezeiești, prin rețeaua lor de minuni au adus astfel de oameni din adâncul neștiinței la lumina cunoașterii Dumnezeu. La fel, urmașii harului și ai demnității lor, păstorii și învățătorii, primind harul luminator al Duhului și prin puterea minunilor și cuvântul harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au convertit pe cei rătăciți. Iar noi, nefiind primit nici darul minunilor, nici darul învăţăturii - căci, devenind dependenţi de plăcerile senzuale, ne-am dovedit a fi nevrednici de aceasta -, chemând ajutor pe Tatăl şi pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, să lăsăm spunem acum despre acest subiect ceva măcar puțin din ceea ce ne-au învățat profeții harului.

Toate ființele sunt fie create, fie necreate. Dacă sunt create, atunci, fără îndoială, sunt schimbătoare; căci ceea ce a început prin schimbare va fi în mod necesar și va fi supus schimbării, fie decădere, fie schimbându-se după bunul plac. Dacă sunt necreate, atunci prin însăși succesiunea de inferențe, desigur, sunt neschimbabile; căci ceea ce ființa este opusă, imaginea ființei este opusă, adică proprietățile ei. Cine nu ar fi de acord că toate ființele, nu numai cele care sunt supuse simțurilor noastre, ci și îngerii, se schimbă, sunt modificate și transformate în diverse moduri; așa, de exemplu, ființele mintale, adică îngerii, sufletele și spiritele, după voia lor, reușind mai mult sau mai puțin binele și se îndepărtează de bine, și alte ființe, schimbându-se atât prin naștere, cât și prin dispariție, cât și prin crestere si scadere, prin modificari de proprietati si prin miscare locala? Și ceea ce se schimbă este, desigur, creat, iar ceea ce este creat este, fără îndoială, creat de cineva. Creatorul trebuie să fie o ființă necreată: căci dacă a fost creat, atunci, desigur, de cineva și așa mai departe, până ajungem la ceva necreat. Prin urmare, Creatorul, fiind necreat, există fără îndoială și este neschimbabil: și cine este acesta în afară de Dumnezeu?