Interpretarea Bibliei 1 capitol Geneza. Biblia.Interpretarea Genezei

1. Moise și exodul în tradiția bisericească. Imaginea lui Moise și tema Exodului ocupă un loc important, aproape central, în scrierea și psalmii profetici. Dar pentru Noul Testament ei își păstrează semnificația. Însuși Hristos Mântuitorul, numind cele mai importante porunci, citează vechea mărturisire mozaică de credință (Mc 10,19). În Predica de pe Munte El dă o interpretare, aprofundare și transformare a Legii (Matei 5:17-25). Ca Sf. Irineu din Lyon, Domnul „a poruncit să se abțină nu numai de la faptele interzise de Lege, ci și de a le dori... aceasta este caracteristică Celui care nu distruge Legea, ci umple, extinde și răspândește” (Împotriva Erezii, IV, 13, 1).

Deși evenimentele din Ieșire sunt despărțite de Întruparea Cuvântului cu mai bine de treisprezece secole, Biserica a văzut întotdeauna în ele faptele aceluiași Dumnezeu care s-a revelat oamenilor în Isus Hristos (vezi Sfântul Iustin, Dialogul cu Trifon). , II). Conform aplicației. Pavel, trecerea prin mare și mana sunt tipuri ale apelor botezului și ale Pâinii cerești - Hristos (1 Corinteni 10:1-11). Aceasta nu este o analogie superficială, ci o dovadă a unei legături profunde între cele două Testamente. În ambele, Dumnezeu Se descoperă ca Eliberator, dătătorul mântuirii.

Taina mântuirii are un caracter divin-uman. Domnul eliberează, dar oamenii trebuie să participe și la planurile lui Dumnezeu, să răspundă chemării Sale, așa cum au făcut cândva Avraam și Iacov. Ascultarea liberă a oamenilor este necesară în dispensația divină. Domnul îi eliberează pe credincioși din robie, de aceea oștile martorilor lui Hristos din Apocalipsă (15:3) „cântă cântarea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu și cântarea Mielului”, deci simbolismul Cinei celei de Taină, Masa divină a Noului Testament, este pătrunsă de simboluri ale Exodului și Paștelui. Motivele Paștelui Vechiului Testament (miel, jertfă, pâine, eliberare, legământ, masă, mulțumire) sunt încă păstrate în Euharistie . În frescele creștine timpurii, mozaicuri, icoane, se poate observa o revenire constantă la istoria Exodului. Irmosul primului cânt din canonul Utreniei sunt variante ecleziastice, ale Noului Testament, ale cântării lui Moise.

2. Cartea Exodului. Cartea Ieșirii povestește despre chemarea lui Moise, despre eliberarea din sclavia poporului lui Dumnezeu și încheierea Legământului.

Compoziția sa este destul de complexă. Cartea conține o narațiune epică despre sclavia Fiilor lui Israel în Egipt și chemarea lui Moise (1-5), despre lupta lui Moise cu Faraon pentru eliberarea poporului (6-11), carta ritualurile de Paște (12), legenda Ieșirii din Egipt (13-14) . În plus, cartea include cântarea lui Moise (15), povestea călătoriei către Sinai (16-18), încheierea Legământului și darea Legii (19), precum și textele Legii: Decalog (Zece Porunci) și Cartea Testamentului (20-24); conține o descriere a Chivotului și a Cortului (25-31), o legendă despre vițelul de aur și reînnoirea Legământului (32-34), despre construcția Cortului (35-40).

Această compunere se datorează naturii cărții, care nu este o cronică a evenimentelor înregistrate de un contemporan imparțial, ci în mare măsură a apărut ca text liturgic și edificator pentru întâlnirile de rugăciune (cf. Fapte 15,21). În primul rând, Ieșirea este cartea Paștilor, care a fost citită la sărbătoarea Testamentului. Revenind în temelii la Moise, ea, conform exegeților moderni, și-a primit forma finală după moartea sa și în ea, ca și în alte părți ale Pentateuhului, pot fi urmărite patru tradiții (vezi §§ 15 și 16 de mai sus).

Ideea principală a Exodului este că Dumnezeu îi aduce pe credincioși la eliberarea de sclavie. Libertatea, însă, nu înseamnă voință de sine, ea este echilibrată de poruncile Legii, pe care o persoană le acceptă voluntar. Libertatea cere de la oameni o ispravă, un efort spiritual. Sfântul Autor arată că o persoană percepe cu greu acest dar și libertatea îl poate împovăra. Rătăcirea lui Israel în pustie devine o încercare pe care oamenii sunt adesea incapabili să o îndure. Dumnezeu nu numai că eliberează Biserica Vechiului Testament, ci învinge și timiditatea și rigiditatea membrilor ei. Moise proclamă lui Israel Numele lui Dumnezeu (vezi mai jos: 4), ceea ce indică o nouă etapă a Revelației.

Voința Creatorului este de a stabili unitatea cu oamenii prin Legământ. Cu acesta se leagă numele lui Dumnezeu din Exodul Ish milhama - Omul de luptă (slavă. Rupe bătălia). „Dumnezeu cel viu, revelator, a ales istoria lumii pe care El a creat-o ca un câmp de luptă cu cruzimea umană, pentru a-l aduce pe om în comuniune cu Sine. Această bătălie a lui Dumnezeu face istoria sfântă” (preotul A. Knyazev, Domnul, Om de Război, Gândirea Ortodoxă, 1949, c. VII, p. 114).

Notă. Unul dintre trăsături distinctive Exodul, precum și adiacent Pentateuhului Cărții. Iosua, o abundență de semne și minuni grandioase. Înțelegerea lor este legată de două probleme: 1) întrebarea despre miracol ca atare și 2) întrebarea de genuri narațiune biblică (vezi §9 mai sus).

Prima problemă aparține domeniului teologiei fundamentale. Posibilitatea unui miracol rezultă în mod natural din credința în atotputernicia lui Dumnezeu. Cel care a creat legile lumii are puterea de a le da o altă direcție sau de a le subordona voinței Sale. Cu toate acestea, miracolele - în orice moment - nu se încurcă de obicei libertate omule, nu-i impune credința (amintește-ți că Hristos cel înviat nu s-a arătat vrăjmașilor Săi). Un adevărat miracol lasă loc îndoielii, acceptării sau respingerii lui. Ea dezvăluie prezența lui Dumnezeu inimii credincioase. Acest lucru este valabil și pentru miracolele din Vechiul Testament.

„Când îngerii au cântat un colind de Crăciun în fața păstorilor credincioși și când întunericul Golgotei „a fost peste tot pământul”, lumea exterioară a dormit, a mâncat, a băut, a cumpărat, a vândut și și-a pierdut viața de zi cu zi cenușie, neobservând nimic special. Când Moise, într-o furtună și o furtună, s-a înălțat în Sinai pentru rugăciune și singurătate, poporul credincios a experimentat apropierea miraculoasă a apariției lui Dumnezeu față de ei, iar popoarele nomade din jur - dușmanii noului Israel migrator - nu au observat. orice Rusalii, dar am văzut doar un nor obișnuit cu fulgere și tunete. Căci poporul israelit a scăpat din sclavia egipteană în decor minuni fabuloaseși o alergare fericită prin golful vestic al Mării Roșii în momentul refluxului său, cu un vânt favorabil și ajutorul evident al lui Dumnezeu în toate, a fost o experiență de neuitat, marcând începutul unei noi ere a existenței sale... Și Egiptul nu a observat importanța și, cu atât mai mult, miraculozitatea acestui incident și nu l-a marcat în niciun fel în memorie” (A. V. Kartashev, Critica biblică din Vechiul Testament, pp. 42-43).

Dar de ce, atunci, unele dintre miracolele Vechiului Testament, în special din Ieșirea și cărțile lui Iosua și Judecătorii, par prea evidente, dovezi de nerefuzat ale puterii lui Dumnezeu? Se desparte marea, un stâlp de foc se mișcă în tabără, soarele apune după cuvântul lui Iosua, „stelele luptă din cer”? Potrivit majorității exegeților moderni, descrierile acestor miracole ar trebui înțelese în lumina limbajului hiperbolic al poeziei biblice și răsăritene în general, care se caracterizează prin exagerări colorate, imagini vizuale care uimesc imaginația umană. De exemplu, când Scriptura spune că „munții au sărit ca mieii”, nu este necesar să vezi aici un cutremur: aceasta este o imagine a manifestării Slavei Domnului, în fața căreia se cutremură pământul.

Gândirea raționalistă a încercat să reducă toate miracolele biblice la fenomene naturale ale naturii. Între timp, istoria cunoaște multe dezastre naturale (de exemplu, erupția Vezuviului), dar ele nu au dat naștere unei noi religii. Ceea ce sa întâmplat în zilele lui Moise și Iosua a fost ceva mai înrădăcinat în lumea Duhului.

3. Copiii lui Israel în Egipt (Ex 1:8-22). După cum știm deja (vezi 12,8 $ și 22,6 $), în 1580 î.Hr. hiksoșii au fost expulzați din Egipt, cetatea lor Avaris a fost distrusă și puterea a trecut în mâna dinastiei băștinași. Centrul său era orașul Teba (Egipt. Nut, evr. But, sau No-Amon, - Orașul zeului Amon). Campaniile de succes ale faraonilor din Nubia, Palestina, Siria și chiar Eufrat au dus la crearea Imperiului Egiptean. Ascensiunea zeului imperial Amon ajută monoteist tendinţe în preoţie. Masele de oameni continuă să onoreze cu zel numeroșii zei locali. Așa se explică eșecul regelui Akhenaton, care a încercat să introducă venerarea unui singur zeu sub numele de Aton. Cu toate acestea, chiar și după prăbușirea reformei sale, înclinația către monoteism poate fi urmărită în multe imnuri și tratate (vezi Anexa 1.2).

În tot acest timp, clanurile Fiilor lui Israel locuiesc în regiunea Gosen (evr. Goshen) în estul Deltei. Biblia nu spune prea multe despre această perioadă lungă (aproximativ 400 de ani). Probabil că nu cunoștea oameni remarcabili sau evenimente remarcabile. Viața monotonă a păstorilor pașnici nu a fost tulburată de nimic în timpul vieții multor generații. Trebuie subliniate doar trei fapte din această perioadă de timp:

a) Unii dintre israeliți s-au întors în Canaan înaintea lui Moise . Conform indicațiilor medii din 1 Cronici 7:21,24, acești oameni aparțineau tribului lui Efraim, ceea ce este confirmat indirect de următoarele: Iosua a ocupat regiunea lui Efraim fără luptă și a făcut din Sihemul din centrul Palestinei reședința sa. Potrivit majorității bibliștilor, prezența a două fluxuri de imigranți (care au venit împreună cu Moise și înaintea lui) a pus bazele pentru două tradiţii culturale Israelul (nord și sud), a cărui confruntare străbate întregul St. istorie. Momentul presupusului prim rezultat nu a fost stabilit. Preotul egiptean Manetho a susținut că evreii au părăsit țara faraonilor împreună cu hiksoșii care se retrăgeau (vezi I. Flavius. Împotriva lui Apion, 1,14,15). Analele militare ale lui Thutmose III (c. 1500) menționează orașul (sau localitatea) palestinian Josephel. Este posibil ca el să aibă legătură cu coloniștii lui Efraim. În jurul anului 1400, protejații egipteni din Palestina au fost amenințați de triburile Khabiri (vezi §20 și anexa 3), care uneori sunt identificați cu evreii.

b) Trăind în Goshen, Copiii lui Israel au păstrat tradițiile patriarhilor și timpurile primitive. Aceste tradiții au stat la baza legendelor din Geneza 1-11.

c) În timpul șederii lor în Egipt, poporul nu a avut profesori religioși și, în afară de „Dumnezeul lui Avraam”, ei au onorat zeii păgâni (Is Nav 24:14; Ezek 20:5-8; 23:3,19). ,21). Printre acești zei se afla și demonul deșertului Azazel, căruia păstorii îi făceau sacrificii pentru a-și proteja turmele de ciumă. Se pare că cultele naționale egiptene nu au pătruns în mediul israelian.

Cronologia celor mai importante evenimente din Egipt în timpul șederii lui Israel acolo

Aproximativ 1580-1570 Rebeliunea împotriva hiksoșilor și expulzarea lor. Ahmose I

1500 Războaiele lui Thutmose III în Siria. Crearea Imperiului

1380 Începe construcția marelui templu de la Luxor

1370 Reforma religioasă a lui Akhenaton

1314 Începutul dinastiei a XIX-a. Ramses II

În jurul anului 1280 Războaiele lui Ramses al II-lea cu hitiții

Aproximativ 1234 Moartea lui Ramses al II-lea. Domnia lui Merneptah. Invazia libienilor și a „poporului mării”

La începutul secolului al XIII-lea, după ce a încheiat războaiele cu hitiții din Siria, faraonul Ramses al II-lea și-a mutat reședința în Deltă și a început lucrări ample de construcție. Pe locul vechiului Avaris al Hyksosilor, el ridică un nou oraș, Pi-Ramesses (Casa lui Ramses). În muncă erau implicați prizonieri de război și sclavi, precum și străini. Pe pereții mormântului lui Rahmir (Teba), lucrătorii sirieni sunt înfățișați făcând cărămizi, iar unul dintre documentele din vremea lui Ramses al II-lea conține ordinul „de a împărți hrană pentru soldați și aper, care livrează pietre pentru un mare. stâlp." Termenul „aperu” corespunde cuvântului „khabiri”. Tradiția Exodului (1.11) mărturisește că evreii au fost cei care au construit orașele Ramses și Pithom (Egipt. Pi-Tum). Prin urmare, Ramses al II-lea ar putea fi faraonul „care nu l-a cunoscut pe Iosif” și i-a făcut pe Fiii lui Israel sclavi de stat (1,8). Chemarea lui Moise a avut loc sub succesorul său (2:23), adică sub Merneptah.

Notă. Faraonul Exodului. Problema faraonului Exodului este încă controversată în studiile biblice. Conform 1 Regi 3:1, Exodul a avut loc cu 480 de ani înainte ca Templul lui Solomon să fie construit. De când Templul a început să fie construit în jurul anului 958, timpul exodului cade în anul 1440. Dar în acest moment și mai târziu, faraonii au domnit suprem în Palestina (pe care Biblia nu o menționează nicăieri). Capitala Imperiului era atunci în sud, la Teba, iar Ramses era încă un morman de ruine. Între timp, din poveștile Exodului reiese clar că sediul faraonului era situat lângă Gosem, „țara lui Raamses”, adică în Deltă (unde se afla Avaris-Ramesses). Aparent, numărul 480 este un număr sacru rotunjit (40 este perioada de testare înmulțită cu 12 este numărul celor aleși). O dificultate binecunoscută pentru cronologie este stela (monumentul) lui Merneptah, descoperită de F. Petri în 1896. Stela datează din anii 30 ai secolului al XIII-lea. Este inscripționat cu imnul victorios al faraonului care și-a învins dușmanii. Se termină cu următoarele rânduri:

Dușmanii sunt învinși și cer milă,
Libia este devastată, Hatta supusă,
Canaan este captiv cu tot răul lui,
Ascalon este prins, Ghezer este plin,
Tribul lui Israel a fost depopulat,
Sămânța lui a dispărut …

Wilhelm Spiegelberg, unul dintre primii cercetători ai stelei, a sugerat că „tribul lui Israel” ar trebui înțeles ca acei efraimiți care, chiar înainte de exod, s-au stabilit lângă Sihem. Cu toate acestea, este posibil ca imnul să conțină un ecou al evenimentelor din Exod. Nu este vorba despre un oraș sau localitate, ci despre un popor (trib). Este posibil ca israeliții să profite de frământările provocate de răscoala popoarelor cucerite și să părăsească Egiptul. Faraonul și-a descris eșecul în urmărire ca pe o victorie (aceasta era obișnuită în relatările militare). După o altă părere, tatăl lui Ramses, Seti I, a fost faraonul asupritor, iar exodul a avut loc în anul trecut Ramses. Această ipoteză, deși răspândită, este îndoielnică, fie și numai pentru că domnia unui faraon atât de puternic precum Ramses nu a creat condiții favorabile pentru un exod.

4. Chemarea lui Moise (Ex 2-4). Cartea Exodul spune că creșterea populației din Gosen a provocat alarma la curte. Regiunea se afla la granița cu popoare ostile, iar în Egipt se temeau că Aperii forțați se vor uni cu oponenții Imperiului (este semnificativ faptul că înțelegerea dintre Ramses și hitiți insistă asupra extrădării dezertorilor). Încercările de a forța moașele să omoare bebeluși de sex masculin au fost zadarnice (numele acestor femei sunt nume semitice comune ale acelei epoci). Ordinul de a ucide copiii cu greu putea fi îndeplinit întocmai de egipteni, deoarece acest lucru ar fi provocat o revoltă și pierderea forței de muncă, dar de ceva timp se pare că au încercat să o îndeplinească. Dorind să-și salveze fiul, o femeie din seminția lui Levi l-a întins în stuf lângă malul Nilului. Copilul a fost ridicat de „fiica lui Faraon” și a primit numele Moise (evr. Moshe). Tradiția evreiască asociază acest nume cu cuvântul „extract”. Cu toate acestea, este mai probabil ca prințesa să fi dat numele egiptean adoptat Mesu, care înseamnă fiu.

Se remarcă o asemănare între povestea copilăriei lui Moise și poveștile altor eroi antici: regele Sargon din Akkad și Cyrus al Persiei. Dar numai asta nu dovedește ficțiunea poveștii Exodul. În mediul lui Ramses al II-lea existau mulți oameni de origine semitică. În special, una dintre fiicele sale a fost căsătorită cu un sirian pe nume Bent-Anat. Fiica uneia dintre numeroasele soții ale lui Ramses ar putea fi de origine mixtă și să-i fie milă de copilul israelit.

Există un sens profund în povestea că Moise a fost salvat și crescut de egipteni. Înșiși asupritorii poporului lui Dumnezeu devin instrumente involuntare ale Providenței, arătând astfel că voia Domnului se face în ciuda tuturor.

Conform tradiției, Moise a fost învățat „toată înțelepciunea Egiptului” (Fapte 7:21-22). Philon a scris despre aceasta în cartea sa Viața lui Moise. În orice caz, este evident că viitorul conducător și profet a stat în multe privințe deasupra colegilor săi ignoranți. Mai mult, alți leviți erau strâns asociați cu egiptenii (Hofni, Fineas, Merari, Pașur și alții aveau nume egiptene).

Întrucât mama lui Moise a fost luată ca doică (Ex 2:8-9), el nu a pierdut legătura cu poporul său, deși a crescut într-un mediu egiptean. Nu se știe în ce măsură Moise a fost îndatorat cu lecțiile preoților, dar unele elemente ale cultului pe care l-a întemeiat (de exemplu, Chivotul) au analogii în religia egipteană. Este posibil să fi făcut cunoștință cu părerile monoteiste în timpul perioadei de studiu în Egipt.

Potrivit lui Flavius, Moise a fost numit lider militar și a participat la o campanie împotriva Etiopiei, iar după victorie s-a căsătorit cu o prințesă etiopienă (Arh., II, 10). Autenticitatea acestei tradiții nu este confirmată de nimic, cu excepția mențiunii în Numeri 12:1 a unei „femei etiopiene” ca soție a lui Moise.

Participarea pe care Moise a arătat-o ​​față de soarta amară a lui Israel, adusă în pragul distrugerii, apostolul o consideră o ispravă de credință. „Prin credință, Moise, fiind majorat, a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon și a vrut mai degrabă să sufere cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă o plăcere temporară păcătoasă” (Evrei 11:24-25). După ce l-a ucis pe supraveghetorul egiptean, Moise a fost forțat să fugă din țară. Dar, cel mai probabil, avea alte motive, mai convingătoare, să se teamă de mânia faraonului.

În acei ani, așa cum arată documentele, trecerea graniței Egiptului era asociată cu mari dificultăți - era păzită în mod fiabil peste tot. Moise s-a ascuns în „țara lui Madian”, în nord-vestul peninsulei Sinai, unde triburile înrudite cu Israelul colindau. Acolo s-a stabilit în familia preotului chenit Jethro (ebr. Ietro), pe care tradiția anterioară (I) îl numește Raguel (de remarcat că inscripțiile arabe antice dau preoților nume duble). Rolul acestui om în viața lui Moise a fost aparent semnificativ, deși multe rămân neclare.

Ietro își dă fiica de soție lui Moise, acționează ca mentor și consilier; el mărturisește credința în Iahve și îi oferă jertfe (Ex 18). Unii bibliști cred că de la Ietro Moise l-a auzit pentru prima dată pe Sf. Numele Domnului. Vechii semiți, așa cum se știe din textele ugaritice, îl venerau pe Dumnezeu sub numele de Yevo. Ietro ar fi putut fi slujitorul acestui Dumnezeu, care în religia lui Moise a devenit Iahve, Dumnezeul lui Israel. Cu toate acestea, învățătura lui Moise a fost în esență originală și excepțională. Chiar dacă a plecat de la niște credințe preexistente, a pus în ele un sens și un spirit complet diferit (vezi mai jos).

Tradiția preoțească (C) leagă chemarea lui Moise cu perioada vieții sale în Egipt (6:2-30). Ea subliniază că „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov” se descoperă abia acum sub numele lui Iehova, YHWH. Revelația unui nume personal a însemnat că Dumnezeu nu numai că anunță începutul unității Sale cu omul, ci vorbește și despre Sine ca o Persoană care acționează în evenimentele istoriei, ca un Răscumpărător al oamenilor pe care i-a ales din sclavie. El este Dumnezeul făgăduinței și nu o Zeitate necunoscută, El este Cel care a vorbit cu strămoșii lui Israel.

Actul în sine vocații Moise marchează un moment special al Sf. povestiri. Pe toată durata sa, Dumnezeu cheamă în mod repetat anumiți aleși să slujească (de la Avraam și profeți la apostoli și la Sfântul Pavel).

Cele mai vechi tradiții (I și E) spun că Moise a fost chemat de Dumnezeu în pustie când păștea turmele socrului său Ietro. Într-o zi se trezește la poalele Sinaiului (sau Horeb), un munte care era considerat sacru (3:1). Acolo i se înfăţişează Domnul într-o flacără, care, înghiţind tufa de spini, nu-l arde. Această imagine a Teofaniei simbolizează apropierea de omul lui Dumnezeu, care este „un foc mistuitor”. Prin urmare, „rugul aprins” este considerat de Biserică un prototip al bărbăției-Dumnezeu și al Fecioarei Maria.

Dumnezeu „și-a adus aminte de legământul Său”, ceea ce înseamnă venirea timpului faptelor Sale mântuitoare. El îi poruncește lui Moise să meargă în Egipt la noul faraon și să ceară să elibereze poporul lui Yahweh din „casa robiei”.

Moise, deși s-a închinat într-o plină de respect în fața lui Dumnezeu, este plin de îndoieli. Aici întâlnim mai întâi particularitățile chemării profetice. spune profetul nu de la mine însumi El se opune chiar poruncilor lui Dumnezeu, dar chemarea puternică de subjugare îl biruiește.

a) Moise este sigur că israeliții au uitat de „Dumnezeul părinților”. Ei vor întreba: Cine este El? Care este numele lui?

La aceasta Domnul răspunde: „Ekh'e ash'er eh'e” - „Eu sunt Cel Care sunt”, adică Cel Căruia îi aparține existența și Care o dăruiește făpturii, care este aproape de numele YHWH, care este asociat cu verbul „haya” (hava arhaic) - a fi, a exista. Conform revelației mozaice, fiind, viața aparține numai lui Dumnezeu, toate creaturile primesc viață de la El. Este semnificativ faptul că Domnul Isus a aplicat adesea pentru Sine formula „Eu sunt” – echivalentul Numelui lui Dumnezeu (de exemplu, Ioan 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6).

b) Profetul continuă să se îndoiască: oamenii s-ar putea să nu creadă că i s-a arătat Dumnezeul părinţilor, elevul egiptenilor.

Pentru a-și confirma misiunea, lui Moise i se dă un semn. Toiagul din mâinile profetului se transformă într-un șarpe (un semn al puterii lui Dumnezeu asupra naturii. În Egipt, șerpii o personificau pe zeița fertilității). Mâna lui Moise este acum acoperită de lepră, apoi este complet curățată (un semn al puterii lui Dumnezeu asupra omului).

c) Dar din nou Moise este cuprins de ezitări: „Sunt un om fără cuvinte”. După ce a crescut printre egipteni, este posibil să nu fi fost suficient de fluent în limba colegilor săi de trib.

Apoi Domnul îl arată pe Moise către fratele său Aaron, care va deveni interpretul, mijlocitorul și „profetul” lui („El va fi gura ta și tu vei fi El în locul lui Dumnezeu” (4:16; cf. 7:1). ).

Deci, mântuirea Bisericii Vechiului Testament nu este o chestiune umană. Omul - Moise - și-a înțeles pe deplin neputința. Numai conștientizarea că „Domnul va fi cu el” îi dă curaj. Se întoarce la Ietro, apoi pleacă în Egipt cu Aaron.

Notă. Versetele din Ex 4:24-26 prezintă dificultăți nu mici în interpretare. De obicei, ele sunt înțelese astfel: Moise a neglijat circumcizia fiului său, considerând-o probabil ca un simplu obicei egiptean. Dar o boală gravă (Dumnezeu „a vrut să-l omoare”) ia servit lui Moise drept semn că acest ritual al legământului trebuie să fie îndeplinit. Neputând să o facă singur din cauza bolii, el încredințează soția sa executarea ritualului. Exegeții consideră că expresia lui Sefora este luată dintr-un ritual de căsătorie chenit, care includea stropirea cu sânge. Tăierea împrejur a fiului a devenit pentru soția lui Moise consolidarea uniunii lor. După aceasta, Sefora se retrage temporar la tatăl ei (cf. 18, 2), încrezătoare că de acum înainte este legată de soțul ei prin legături de nedespărțit.

5. Luptă pentru Exod (Ex 5-11).Împreună cu fratele său, Moise merge la bătrânii poporului, care la început îi tratează cu deplină încredere. Totuși, în viitor, oamenii, cuprinsi de frică, se vor opune de mai multe ori eliberatorului lor Moise, preferând o poziție sclavă, dar de încredere, pentru a merge în necunoscut. A face voia lui Dumnezeu presupunea curajul credinței.

Caracterul liturgic al textului este dezvăluit mai ales clar în legenda despre lupta pentru exod. Acest lucru este indicat de compoziția și refrenele sale. Fiecare episod („execuții”), ca într-un cântec, începe și se termină cu cuvinte similare. Narațiunea este dominată de două teme principale - măreția lui Dumnezeu și opoziția umană față de El:

a) „Plicile Egiptului” sunt descrise ca un semn al puterii lui Iahve asupra naturii. Egiptenii adorau cerul, Nilul (Hapi), animalele, pământul și apa - în general forțele naturii. Dar aceste forțe, după cum reiese clar din legenda „execuțiilor”, ele însele ascultă de Dumnezeul lui Moise. Pentru israeliți, aceasta a fost dovada că El era mai puternic decât zeii egipteni („Cine este ca Tine, Doamne, dintre zei?” – Exod 15:11).

b) Faraonul legendei este o imagine tipologică opoziţia omului faţă de voinţa lui Dumnezeu . Semnele teribile nu pot schimba direcția interioară a voinței unei persoane. Într-un moment de pericol, faraonul cedează, dar apoi din nou continuă să lupte cu Dumnezeu, împietrindu-se și mai mult. Cu alte cuvinte, miracolele aparente nu generează încă credință autentică.

Dorind să liniștească vigilența faraonului, Moise îi vorbește doar despre oportunitatea pentru Copiii lui Israel de a celebra sărbătoarea de primăvară a creșterii vitelor în cinstea „Dumnezeului evreilor”. Ei trebuie să meargă în deșert „pentru trei zile de călătorie” (adică la o distanță de aproximativ 100 km de Deltă), unde Iahve va fi sacrificat. Dar nici autoritățile nu sunt de acord cu acest lucru. Predicarea lui Moise și cererile lui intensifică cruzimea supraveghetorilor. Murmurul israeliților, epuizați de surmenaj, se întoarce împotriva inițiatorilor exodului: „Ne-ai făcut să ne urâți în ochii lui Faraon și a slujitorilor lui și le-ai dat o sabie în mâinile lor ca să ne omoare” (5,21). De atunci începe calea jalnică a lui Moise, singurătatea și amărăciunea lui, cauzate de o neînțelegere a mulțimii. Biblia nu ascunde adevărul aspru. Profetul este nevoit să se confrunte cu un popor căruia îi este frică de orice schimbare. Aceasta este soarta tuturor profeților și chiar a lui Hristos Însuși și a multor sfinți ai Bisericii Noului Testament.

6. Trecerea „distrugatorului” și Paștele (11:1 - 13:16). Din Exodul 5:1,3 este clar că păstorii evrei aveau o sărbătoare mare de primăvară, când sacrificau mieii primului vlăstar. Unii exegeți cred că includea rituri menite să protejeze împotriva „distrugătoarei” – o ciumă care amenința oamenii și efectivele. Poate că motivul acestei nebunii a fost văzut în demonii răi ai deșertului (Azazel etc.), de care s-au protejat ungând stâlpii și traversele ușilor din case cu sânge de miei.

Povestea Paștelui a Exodului stabilește o legătură între „distrugător” și teribila epidemie care a izbucnit în Egipt. Ea nu s-a atins de israelieni și le-a permis să părăsească țara. Probabil că epidemiei s-au alăturat și alte greutăți (revolte ale popoarelor vecine, pe care Merneptah a trebuit să le suprime). Salvați în zilele ciumei, israeliții s-au adunat în cele din urmă în jurul lui Moise și s-au pregătit pentru exod.

Vechea sărbătoare de Anul Nou capătă un alt sens: devine, parcă, ziua de naștere a poporului lui Dumnezeu. De acum înainte, ea va fi sărbătorită în fiecare familie în a 14-a zi a lunii de primăvară Nisan. Simbolismul sărbătorii este regândit în spiritul exodului și al eliberării. Fiul va trebui să pună capului familiei o întrebare rituală: ce înseamnă toate acestea? și primiți răspunsul: „Cu o mână puternică, Domnul ne-a scos din Egipt, din casa robiei” (13:14). Astfel, după cum Bl. Teodoret, Dumnezeu a fost mulțumit ca amintirea mântuirii să fie păstrată pentru totdeauna (Interpretare despre Exod, întrebarea 24). Azimele (matzotul), coaptă la începutul secerișului, ne amintește acum de graba cu care s-a servit masa în noaptea eliberării. Oamenii ar trebui să fie îmbrăcați într-un mod de marș. Mielul și sângele lui semnifică consacrarea lui Israel lui Dumnezeu. Există o masă victimă (Ex 12:27), îi unește pe oameni nu numai între ei, ci și cu Dumnezeu. Ea este, de asemenea, un simbol al începutului unei noi vieți (cf. 1 Corinteni 5:7).

Când Hristos Însuși va deveni Mielul mântuirii, El va fi „Paștele” Noului Testament, eliberarea din robia păcatului. Prin urmare, El va alege sărbătoarea antică a mântuirii pentru încheierea Legământului la Cina cea de Taină. De aici legătura strânsă dintre riturile pascale și Liturghie (vezi N. D. Uspensky. Anafora. - BT, 13). Ap. Petru, conturând imaginea Bisericii, va folosi simboluri antice de Paște. Așa cum israeliții s-au despărțit de trecutul lor egiptean și s-au pregătit în grabă pentru călătoria lor, tot așa „noul Israel” trebuie să fie treaz, amintindu-și că au lăsat în urmă împărăția păcatului. „De aceea, după ce v-ați încins coapsele minții, fiți vigilenți, încredeți-vă cu totul în harul care vi se dă la descoperirea lui Isus Hristos. Ca niște copii ascultători, nu vă conformați poftelor de odinioară care au fost în neștiința voastră, ci după exemplul Sfântului care v-a chemat și fiți sfinți în toate faptele voastre; Căci este scris: Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (1 Petru 1:13-16).

Notă. Inițial, Sărbătoarea Azimilor și Sărbătoarea Tăierii Mielului erau probabil două sărbători separate. Dar mai târziu s-au contopit aproape într-unul singur. Însuși cuvântul „Pesah” (aram. Paște) este de obicei derivat din cuvântul „trecere”, dar etimologia lui exactă nu a fost stabilită. În perioada țaristă și după Captivitate, în sărbătoare au fost introduse ritualuri de spălare a mâinilor, binecuvântare a vinului și a pâinii. Obiceiul de a sta la timp seder (Masa pascală) în epoca Evangheliei nu a mai fost respectată. Conform Talmudului (Pesachim X, 1), participanții la masă s-au întins pe paturi.

7. Exod (13:17-15:21).„Și copiii lui Israel au pornit de la Rameses la Sucot, până la șase sute de mii de oameni pe jos, în afară de copii. Și o mulțime de oameni diverși au ieșit cu ei... Și timpul în care Fiii lui Israel au locuit în Egipt a fost patru sute treizeci de ani” (12:37,38,40). Dacă acest număr este luat literal, atunci putere totală Israelienii la momentul exodului depășeau un milion de oameni. Între timp, potrivit istoricilor, populația întregului Egipt abia se număra la câteva milioane. faimos arheolog biblic Flinders Petrie a remarcat că cuvântul ebraic „elef” (o mie) înseamnă, de asemenea, familie sau „locuitori dintr-un cort”. În acest caz, după calculele lui Petrie, erau aproximativ cinci mii de israelieni. Sokhof nu este altceva decât fortăreața de frontieră Sekou, situată la est de Goshen („țara lui Raamses”). Numărul de ani ai șederii lui Israel în Egipt coincide cu perioada care a trecut de pe vremea hiksoșilor (c. 1700) până la Ramses al II-lea și Merneptah (sec. XIII).

Exodul 12:38 conține o indicație că rebelii din alte triburi s-au alăturat israeliților și s-au alăturat curentului lor. Ulterior, acești străini au fost numiți „gerim” (străini), iar Legea lui Moise le proteja drepturile (Ex 22:21; 23:9).

Calea cea mai apropiată de Canaan a fost drumul care se numea o sută de ani mai târziu filistin . A condus de-a lungul nord-est Marea Mediterana. Dar chiar de-a lungul ei se mișcau trupele sirienilor care s-au răzvrătit împotriva Egiptului și „poporul mării” (printre ei filistenii), care au invadat recent coasta canaanită. Prin urmare, Moise a condus mulțimile de fugari spre sud-est, în zona actualului Canal Suez. Pe drumul lor era un rezervor, numit în Biblie Yam Suf - „Marea de stuf”. Așa numeau egiptenii lanțul de lacuri sărate, care în sud se învecina cu Marea Roșie (în traducerile greacă și rusă, Yam Suf este numit pur și simplu Marea Neagră, roșie, glorioasă).

Sfântul scriitor, vorbind despre exod, subliniază sensul spiritual al celor întâmplate. El nu vorbește doar despre fuga sclavilor, ci vestește Evanghelia lui Dumnezeu Mântuitorul. În exterior se face nesemnificativ, dar pentru St. istoria este un mare eveniment: Domnul eliberează și zidește poporul Său, Biserica Sa. In carte. Învățătura lui Isaia despre rezultat ca act creator capătă trăsăturile unei providențe mistice. Revelându-se pe Sine Însuși, Domnul dăruiește viață nouă si eliberare. „Și veți cunoaște adevărul”, va spune Hristos, „și adevărul vă va face liberi” (Ioan 8:32). Un indiciu că Domnul Însuși locuiește printre cei care au câștigat libertatea sunt stâlpii de nor și foc (norul și focul sunt simboluri biblice ale Teofaniei).

Persecuția Israelului de către armata egipteană este un fapt cu totul firesc: autoritățile nu au vrut să piardă forța de muncă, de care aveau nevoie constantă. Există relatări despre urmărirea a doi sau trei sclavi (KhDV. 1980, p. 103), cu atât mai mult era de așteptat când câteva mii de oameni au fugit. Având în vedere ostilitățile din Orient, cavaleria lui Faraon era pregătită și s-a repezit după Fiii lui Israel.

Poveștile timpurii (I și E) spun că Iahve i-a îngrozit pe egipteni (14:24-25). În plus, „Domnul a alungat marea cu un vânt puternic de est toată noaptea și a făcut marea uscată” (14:21). Carele inamicului s-au târât cu greu, probabil blocate în nisipul de coastă, până când noua apă năvalnică i-a copleșit. Oricare ar fi fost cauzele naturale în acțiune în acel moment, ele au fost o minune salvatoare care i-a uimit pe israeliți și le-a inspirat credința în Moise și Dumnezeul său (vezi Ps 135).

Legenda preoțească completează povestea cu o imagine maiestuoasă a procesiunii poporului lui Dumnezeu pe un fund uscat între doi pereți de apă despărțită. Toiagul lui Moise, mesagerul Domnului, parcă, stăpânește asupra elementelor, deschizând calea spre libertate.

Povestea Paștelui se încheie cu un imn de mulțumire către Moise și surorii lui, proorocița Miriam (15). Compararea imnului cu poezia canaanită arată că este unul dintre cele mai vechi din Biblie. Unele dintre versurile sale (14-15) indică perioada lui Iosua, dar baza imnului, în special refrenul principal (v. 21), a venit fără îndoială din epoca exodului. Acest cântec este citit și cântat la slujba Sâmbetei Mari, care precede Paștele din Noul Testament, eliberarea din robia păcatului. În biserica creștină timpurie, Paștele era ziua botezului în masă și a citirii Cărții. Exodul a înviat prototipul antic al misterului apei și al Duhului.

Notă. Cântarea lui Moise (v. 17) vorbește despre „muntele averilor tale”. Unii interpreți au crezut că aici vorbim despre templul Muntele Sion și pe această bază au atribuit Exodul 15 epocii regale. Dar, așa cum a fost stabilit mai târziu, „muntele” din Orient însemna sediul Divinității în general. În special, Sinaiul era considerat un astfel de loc sacru (cf. Deut 33:2; 1 Regi 19:8; Habac 3:3).

8. Drumul spre Sinai (15:22-18:27). Timp de trei luni, israelienii se deplasează spre sud de-a lungul coastei Mării Roșii. După pământul fertil al Egiptului, a fi în deșert li se pare insuportabil. Ei se plâng constant de Moise, care i-a condus în aceste locuri fără viață. Slăbiciunea trupească a Bisericii Vechiului Testament de la începutul existenței ei este, parcă, amintește de cele trei ispite ale lui Hristos în pustie. În timp ce Israelul cerea pâine, cădea în neîncredere și era ispitit de cultul zeilor străini, Dumnezeu-omul, Capul Bisericii Noului Testament, „noul Israel”, a respins aceste ispite. Trebuie subliniat că, răspunzând ispititorului, Domnul citează trei pasaje din Cartea lui Moise (Deut. 6; 8:3; 13:16). Teologul ortodox M. M. Tareev credea că întreaga istorie a Bisericii trebuie privită în lumina acestor ispite.

Condescendent față de necredincioși, Dumnezeu le arată ajutorul Său: apele oazei Merrei își pierd amărăciunea, mana îi saturează pe călători, stolurile de prepelițe migratoare le dau carne. După cum cred mulți interpreți, mana, niciodată văzută de evrei, era sucul înghețat de tamarisc, care a căzut la pământ sub formă de boabe (încă servește ca hrană pentru beduini). În simbolismul biblic, mana înseamnă pâinea cerească care îi hrănește pe credincioși. Această pâine pentru trup este un tip de „Pâinea Vieții” care înviorează spiritul (Ioan 6:58). Legenda disparitiei manei in Sabat subliniaza necesitatea respectarii zilei sacre de odihna. În Ex 16:33, este notat sensul sacru al manei, amintindu-ne că Domnul își hrănește poporul.

În regiunea Refidim, lângă Horeb, a avut loc prima ciocnire militară între Israel și beduinii amaleci, care se considerau stăpânii acestor locuri. Rugăciunea lui Moise în timpul luptei arată că nu puterea omului, ci protecția lui Dumnezeu este cea care ocrotește Biserica Vechiului Testament.

Acolo, la Horeb, Moise este întâlnit de socrul său Ietro. Prima jertfă Domnului este oferită de mâinile lui. Aceasta, după cum am văzut deja, reflecta rolul important (deși acum insuficient de clar) al preotului chenit în religia israelită. La inițiativa lui Ietro, Moise pune lideri peste oamenii care ar trebui să-i „judece”, adică să facă dreptate. Această instituție civilă dă Israelului bazele drepturi , care va fi dezvoltat ulterior în Codul de legi al Pentateuhului.

Nicio societate sănătoasă nu poate exista fără lege. Legea este regulatorul necesar viata publica. El se opune puterii - tiraniei regelui și anarhiei gloatei. Prin urmare, statutele legale vor fi plasate în Tora alături de porunci. Și deși normele juridice ale legislației mozaice și-au pierdut acum relevanța, însăși ideea de legalitate și drept își păstrează valoarea.

Întrebări de revizuire

1. Care este locul lui Moise și al Exodului în tradiția bisericească?

2. Care este principalul conținut, caracterul și semnificația cărții Ieșirea?

3. Din ce două perspective ar trebui privite miracolele Exodului?

4. Ce evenimente au avut loc în Egipt în timp ce Israel a fost acolo?

5. Enumerați trei fapte cheie despre viața lui Israel în Gosen.

6. Ce a dus la asuprirea israeliților de către Faraon?

7. Cine trebuia să fie faraonul Exodului?

8. Ce spune Exodul despre nașterea și copilăria lui Moise?

9. Ce înseamnă numele lui și cum ar fi putut fi educația lui?

10. Descrie evenimentele din viața lui Moise înainte de chemarea sa.

11. Subliniază rolul lui Ietro în viața lui Moise.

12. Ce simbolizează „rufa aprinsă”?

13. Ce este special la o chemare profetică?

14. Care au fost îndoielile lui Moise și ce i-a răspuns Domnul?

15. Care este sensul Sf. Numele lui Dumnezeu?

16. Cum este interpretat Ex 4:24-26?

17. Stabiliți natura legendei despre „urgiile Egiptului”. Care este sensul lui?

18. Ce indică „duritatea” lui Faraon?

19. Care este atitudinea poporului față de Moise?

20. Care a fost semnificația sărbătoarei antice a păstorilor și cum a fost regândită în sărbătoarea Paștelui?

21. Care sunt elementele mesei de Paște?

22. Cum a afectat această masă Euharistia?

23. Care este sensul trecerii miraculoase prin mare?

24. Descrieți călătoria lui Israel către Sinai. Care sunt ispitele oamenilor din pustie?

25. Care este sensul a da mană?

26. Care a fost semnificația începutului ordinii juridice în Biserica Vechiului Testament?

Fundamentul oricărei religii se bazează pe relația noastră cu Dumnezeu ca Creator al nostru și se cuvine ca cartea revelațiilor divine, care urma să fie ghidul, sprijinul și domnia noastră a religiei în această lume, să înceapă la fel cu un simplu și simplu. descriere completă a facerii lumii în răspunsul la prima întrebare a conștiinței bune: „... unde este Dumnezeu, Creatorul meu?” (Iov 35:10). În această chestiune, filozofii păgâni greșesc grosolan, fiind superficiali în ideile lor. Unii declară eternitatea lumii și existența ei de sine, alții - despre o combinație aleatorie de atomi. Astfel lumea, prin înțelepciunea ei, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, ci a făcut mari eforturi pentru a-L pierde. De aceea Sfânta Scriptură Dorind să păstreze și să îmbunătățească religia naturală cu ajutorul religiei revelate, să o restaureze de la dispariție și să-și corecteze deficiențele din momentul căderii pentru a reînvia preceptele legii naturii, expune mai întâi acest principiu al luminii fără nori a natură. El spune că această lume de la începutul timpului a fost creată de Personalitatea înțelepciunii și puterii infinite, care a existat înainte de începutul timpului și al lumilor. Familiarizarea cu Cuvântul lui Dumnezeu aruncă această lumină (Ps. 119:130). Primul verset al Bibliei ne oferă o cunoaștere mai de încredere și excelentă, mai satisfăcătoare și utilă despre originea universului decât toate volumele filosofilor. Credința vie a creștinilor umili înțelege această chestiune mai bine decât imaginația înaltă a celor mai mari minți, Evrei 11:3.

Acest capitol oferă (I) ideea generală a procesului de creație (v. 1, 2).

(II) O descriere exactă a treburilor efectuate în zile individuale, în mod clar și într-o anumită ordine consemnată în jurnal. Crearea luminii în prima zi (v. 3-5);

firmament - în a doua zi (v. 6-8);

marea, pământul și roadele lui, în a treia zi (v. 9-13);

lumina cerului în ziua a patra (v. 14-19);

pești și păsări în ziua a cincea (v. 20-23);

creaturile (v. 24-25), omul (v. 26-28) și hrană pentru ambele în ziua a șasea (v. 29-30).

III. Trecere în revistă și laudă a întregii cauze (v. 31).

Versetele 1-2. Aceste versete prezintă lucrarea creației în starea ei rezumată și incipientă.

I. În rezumatul ei (v. 1), unde, spre propria noastră mângâiere, găsim primul articol al religiei noastre, care spune că Dumnezeu Tatăl Atotputernicul este Creatorul cerului și al pământului, iar într-un astfel de Dumnezeu credem.

1. Observați patru puncte din acest verset:

(1) Rezultatul lucrării făcute - Dumnezeu a creat cerul și pământul, adică lumea, inclusiv structura și conținutul universului - lumea și tot ce este în ea (Fapte 17:24). Lumea este o casă mare, formată din etajele superioare și inferioare. Structura sa este stabilă și maiestuoasă, uniformă și locuibilă, iar fiecare cameră este mobilată bine și cu înțelepciune. Aici Moise a căutat să descrie partea sa vizibilă, așa că nu menționează creația îngerilor. Dar pământul nu are doar o suprafață împodobită cu iarbă și flori, ci și un interior îmbogățit cu metale și pietre prețioase (care includ cea mai mare parte din natura sa solidă și sunt mai valoroase, deși creația lor nu este menționată aici).De aceea, cerurile nu sunt doar împodobite pentru ochii noștri lămpi strălucitoare, vizibile în exterior, a căror creație citim aici, ci și umplute în interior cu creații glorioase, pe care nu le putem vedea, mai cerești, lovind și depășindu-le în demnitate și excelență în același grad ca aurul. iar safirele sunt superioare crinii câmpului. În lumea vizibilă este foarte ușor să observi marea mulțime diferite feluri creații care sunt foarte diferite ca natură și structură unele de altele. Câte sunt lucrările Tale, Doamne, și cât de bune!

Pentru o mare frumusete. Cerul azuriu și pământul înverzit captivează privirea unui observator curios, decorul lor este mult mai izbitor. Atunci cât de excelentă trebuie să fie frumusețea Creatorului!

Pentru cea mai mare acuratețe și consistență. Pentru cei care, cu ajutorul unui microscop, au ocazia să analizeze cu atenție lucrările naturii, acestea se dovedesc a fi mult mai frumoase decât orice opere de artă.

Pentru putere mare. Lumea nu este un morman de materie moartă și inactivă, dar fiecare creație are o forță motrice într-o măsură mai mare sau mai mică; pământul însuși are o forță magnetică.

În spatele marii ordini și interconexiuni a creațiilor, în spatele armoniei exacte a mișcărilor lor, în spatele legăturii admirabile dintre cauze.

În spatele marelui secret. Natura are un fenomen care nu poate fi rezolvat, mistere care nu pot fi măsurate și explicate. Dar pe baza a ceea ce vedem în cer și pe pământ, putem trage cu ușurință o concluzie despre puterea și trinitatea veșnică a marelui Creator și, astfel, ne asigurăm multe subiecte pentru lauda Lui. Și fie ca creația și așezarea noastră ca ființe umane să ne amintească, ca creștini, de datoria noastră de a avea mereu cerul înaintea ochilor și pământul sub picioare.

Prezența mai multor persoane în Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Numele plural al lui Dumnezeu în ebraică vorbește despre El la fel de multe persoane, deși El este una, și pentru neamuri, poate, a fost un miros de moarte până la moarte, împietrindu-i în idolatrie, iar pentru noi, un miros parfumat de viață, confirmând doctrina noastră despre Treime, care, deși este menționată vag în Vechiul Testament, este revelată clar în Noul. Fiul lui Dumnezeu - Cuvântul veșnic și Înțelepciunea Tatălui - a fost cu El la crearea lumii (Prov. 8:31), mai mult, Scriptura spune adesea că lumea a fost creată de El și nimic nu a fost creat fără a Lui. participarea (Ioan 1:3,10; Ef 3:9; Col 1:16; Evrei 1:2). O, ce gânduri înalte trebuie să se formeze în mintea noastră despre acel mare Dumnezeu de care ne apropiem în închinarea religioasă și despre acel mare Mijlocitor în numele căruia ne apropiem!

(3.) Modul în care s-a făcut lucrarea: „Dumnezeu a creat cerul și pământul”, adică le-a făcut din nimic. Nu a existat niciun material de pre-creare din care au fost făcute. Desigur, păsările și peștii au fost creați din apă, iar creaturile și oamenii din pământ, dar pământul și apa au fost creați din nimic. Prin legea forțelor obișnuite ale naturii este imposibil să creezi ceva din nimic; nici un meșter nu poate lucra până nu are de lucrat. Dar nu este numai posibil ca puterea atotputernică a lui Dumnezeu să creeze ceva din nimic (din moment ce Dumnezeul naturii nu este obligat să se supună legilor naturii), dar este și imposibil ca creația să fie invers, întrucât nu există nimic mai ofensator pentru onoarea Minții Eterne decât presupunerea existenței unei substanțe eterne. Astfel se arată superioritatea puterii lui Dumnezeu și toată slava trebuie să fie a lui.

(4) Când s-a făcut această lucrare: la început, adică la începutul timpului, când ceasul a fost pornit pentru prima dată. Timpul a început să existe din momentul în care au fost create acele creații care erau măsurate de timp. Înainte de începutul timpului, nu a existat altceva decât Personalitatea Infinită care locuia eternitatea. Dacă l-am întreba pe Dumnezeu de ce nu a creat lumea mai devreme, atunci cu cuvintele noastre analfabete am întuneca doar intenția, căci cum poate fi mai devreme sau mai târziu în veșnicie? El a creat-o la începutul timpului conform planurilor Sale eterne, care au apărut înainte de începutul timpului. Rabinii evrei spun că înainte de crearea lumii, Dumnezeu a creat doar șapte lucruri: legea, pocăința, raiul, iadul, tronul slavei, casa sanctuarului și numele lui Mesia. Dar este suficient să spunem: „La început era Cuvântul” (Ioan 1:1).

2. Să învățăm așadar că (1) ateismul este o nebunie, iar ateii sunt cei mai mari proști din natură, pentru că ei văd o lume care nu s-ar putea face pe sine și nu recunosc existența unui Dumnezeu care a creat-o. Cu siguranță nu au nicio scuză, deoarece zeul acestei lumi le-a orbit mințile.

(2) Dumnezeu este Domnul atotputernic al tuturor prin drepturi incontestabile. Întrucât El este Creatorul, El este fără îndoială proprietarul și proprietarul cerului și al pământului.

(3) La Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință și, prin urmare, fericiți sunt cei care Îl au drept Dumnezeu, al căror ajutor și nădejde sunt în numele Lui (Ps. 121:2; 13:8).

(4) Dumnezeul pe care îl slujim este vrednic de slujirea noastră și, în același timp, este înălțat mai presus de orice laudă și slavă (Nee. 9:5,6). Dacă El a creat lumea, El nu are nevoie și nici nu beneficiază de slujirile noastre (Fapte 17:24, 25), dar în același timp le cere pe bună dreptate și merită lauda noastră (Apoc. 4:11). Dacă totul vine de la El, atunci totul trebuie să-I aparțină.

II. Așa este prezentată creația la începutul ei (v. 2), unde sunt descrise prima substanță și prima forță în mișcare.

1. Dezordinea, haosul a fost prima substanta. Aici se numește pământ (deși pământul nu a fost creat cu adevărat până a treia zi, v. 10), pentru că semăna cel mai mult cu ceea ce s-a numit mai târziu pământ, pământ simplu, lipsit de orice podoabă, care era o mare masă grea. Se mai numește abis și datorită spațiului vast pe care îl ocupă și a apelor cu care a fost amestecat și care ulterior au fost separate de pământ. Și din această masă nemărginită de materie, mai târziu, prin puterea Cuvântului Etern, au fost create toate trupurile, firmamentele și cerurile vizibile. Creatorul și-ar fi putut face lucrarea fără cusur de la bun început, dar prin acțiunile Sale treptate El a demonstrat metoda obișnuită de a lucra providența și harul Său. Fiți atenți la descrierea acestui haos.

(1.) Nu era nimic atrăgător în ea, căci pământul era lipsit de formă și gol. Toho și Bohu - ruină și distrugere - așa sunt interpretate aceste cuvinte (Isaia 34:11). Era fără formă și fără folos, locuit de nimeni, fără podoabe, mohorât, nelocuit, fără imagini ale lucrurilor viitoare și chiar chipurile lucrurilor (Evr. 10:1). Acum pământul aproape a revenit în aceeași stare din cauza păcatului omului, din care geme creația. „Am privit pământul și iată că era pustiu și pustiu...” (vezi Ieremia 4:23). Pentru cei ale căror inimi sunt în ceruri, această lume inferioară, în comparație cu cea superioară, a rămas ruină și distrugere. Nu poate fi văzut pe acest pământ frumusețe adevăratăși bucurați-vă de o plenitudine satisfăcătoare. Toate acestea pot fi găsite numai în Dumnezeu.

(2) Dacă era ceva plăcut ochiului în acest haos, încă nu se vedea nicio lumină, căci întunericul, întunericul gros, era peste abis. Dumnezeu nu a creat acest întuneric (în sensul în care Scriptura vorbește despre creația Sa a întunericului și a dezastrului, Isaia 45:7), pentru că pur și simplu nu a existat lumină, de care nici nu era nevoie, până când au existat obiecte care puteau fi văzute din ajutor. l. Nu era nevoie de lumină și nu era nevoie să ne plângem de absența ei, deoarece nu era nimic de văzut în afară de dezordine și gol. Dacă lucrarea harului făcută în suflet este o nouă creație, atunci un astfel de haos reprezintă starea sufletului neregenerat, fără har. În ea domnesc dezordinea, confuzia și faptele rele; nu este nici o faptă bună în ea, de vreme ce nici Dumnezeu nu este în ea; este mohorât și reprezintă întunericul. Aceasta este starea pe care o avem prin natură până când harul atotputernic aduce o schimbare binecuvântată.

2. Duhul lui Dumnezeu a fost prima forță motrice. A plutit deasupra apei. Când ne gândim la pământul fără formă și gol, atunci apare imaginea unei văi pline de oase moarte și uscate. Pot trăi? Poate această masă haotică de materie să se transforme într-o lume frumoasă? Da, dacă spiritul vieții de la Dumnezeu intră în el (Ezechiel 37:9). Prin urmare, avem speranța că, de când Dumnezeu a început lucrarea și o continuă, atunci cine sau ce îl poate împiedica? Scriptura spune că Dumnezeu a creat lumea prin Duhul Său (Ps 32:6; Iov 26:13) și o nouă creație este creată prin aceeași putere mare. El a plutit deasupra prăpastiei în timp ce Ilie se întindea copil mort precum o pasăre își strânge puii sub aripi și îi acoperă cu ei pentru a se încălzi și mângâia (Matei 23:37), precum vulturul își cheamă cuibul, plutește peste puii ei (Deut. 32:11). De aici, să știți că Dumnezeu nu este doar creatorul ființei noastre, ci sursa vieții și a mișcării. Materia moartă va rămâne întotdeauna moartă dacă El nu o face vie, iar acest lucru ne încurajează să credem că Dumnezeu va învia morții și că puterea care a fost capabilă să creeze această lume din dezordine, gol și întuneric la începutul timpului va putea să scoatem trupurile noastre vicioase la sfârşitul timpului, din mormânt (deşi este o ţară a întunericului... unde nu există un mijloc, unde este întuneric ca întunericul însuşi, Iov 10:22) şi să-i facem glorificaţi. .

Versetele 3-5. În aceste versete există o descriere suplimentară a primei zile a creației, în care vedem: (1.) Că prima dintre toate creaturile vizibile Dumnezeu a făcut lumina, dar nu pentru a putea vedea prin ea (pentru întuneric și lumina sunt identice cu El), dar pentru ca prin lumină să vedem lucrările Lui și slava Lui în ele, ca să muncim cât este ziuă. Lucrările lui Satana și ale slujitorilor săi sunt lucrări ale întunericului, dar Cel ce face adevărul și binele merge la lumină și însetează după ea, pentru ca faptele lui să se arate (Ioan 3:21). Lumina este o mare frumusețe și o binecuvântare pentru univers. Ca primul născut, în comparație cu toate celelalte creații vizibile, el seamănă cel mai mult cu marele Părinte în puritate și putere, strălucire și caritate. Se aseamănă foarte mult cu spiritul, pentru că prin el vedem alte lucruri și suntem siguri de existența lui, dar nu îi cunoaștem natura și nu o putem descrie sau spune în ce fel este revărsată lumina (Iov 38:19, 24). . Lumina să ne călăuzească și să ne ajute să-L vedem cu credință pe Cel Care este Însuși lumină, lumina infinită și veșnică (1 Ioan 1:5), să-L vedem pe Tatăl luminilor (Iacov 1:17), care locuiește într-o lumină de neapropiat ( 1 Tim 6:16). Prima lucrare făcută în sufletul noii creații este lumina; Duhul binecuvântat va captiva voința și simțurile, luminând înțelegerea și intrând în inima pe ușă, ca păstorul cel bun căruia îi aparțin oile, în timp ce păcatul și Satana, ca hoții și tâlharii, își croiesc drumul în alt fel. Cel care, prin păcat, era întuneric, prin har a devenit lumina lumii.

(2) Că lumina a fost creată prin cuvântul puterii lui Dumnezeu. El a spus: „Să fie lumină”; El a dorit și i-a poruncit - și lumina a apărut imediat. Și lumina a devenit exact în forma care corespundea ideii originale a Minții Eterne. O, puterea Cuvântului lui Dumnezeu! El a spus, - și sa întâmplat, sa întâmplat cu adevărat, efectiv, pentru totdeauna; El nu numai că a făcut spectacol pentru ca lumina să slujească pentru o vreme, dar El a poruncit și a apărut; Avea dictum, factum, cuvântul și lumea. Pacea lui Dumnezeu (adică voința și bucuria Sa de ea) este rapidă și puternică. Hristos este Cuvântul, Cuvântul etern fundamental, prin care a fost produsă lumina, căci în El era lumină și El era Lumina adevărată, lumina lumii (Ioan 1:9; 9:5). Lumina divină care strălucește în sufletul sfințit este creată prin puterea lui Dumnezeu, prin puterea cuvântului Său și prin Duhul înțelepciunii și al revelației, care deschide înțelegerea, risipește acumulările de ignoranță și eroare și dă cunoștință despre slava lui Dumnezeu în faţa lui Hristos, care la început a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric (2 Corinteni 4). :6). Întunericul ar fi acoperit pentru totdeauna fața omului căzut dacă Fiul lui Dumnezeu nu ar fi venit și ne-ar fi dat lumină și înțelegere (1 Ioan 5:20).

(3.) Că Dumnezeu a aprobat lumina produsă pe care a dorit-o: „Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună...” Era exact ceea ce dorea El și se potrivea scopului pentru care era destinată. Lumina era utilă și benefică; lumea care acum este un palat era o închisoare fără el. Lumina era prietenoasă și plăcută. Cu adevărat dulce este lumina (Ecl. 11:7), ea bucură inima (Prov. 15:30). Ceea ce poruncește Dumnezeu, El va aproba și va accepta cu milă; El se va bucura de lucrarea mâinilor Sale. Bunul este ceea ce este așa în ochii lui Dumnezeu, căci El vede altfel decât omul. Dacă lumina este bună, cât de bun este Cel care este izvorul luminii, de la care o primim și căruia suntem datori să-i lăudăm pentru ea și pentru toate serviciile pe care le facem datorită ei!

(4) Ce a despărțit Dumnezeu lumina de întuneric, adică le-a așezat departe, astfel încât să nu fie niciodată uniți și împăcați, căci ce legătură are lumina cu întunericul? (2 Corinteni 6:14). În același timp, El a împărțit timpul între ei, desemnând ziua pentru lumină și noaptea pentru întuneric, astfel încât să se urmeze în mod regulat. Deși acum întunericul era risipit de lumină, Dumnezeu nu l-a condamnat la exilul veșnic, ci a hotărât să-l alterneze cu lumina și să-i dea un anumit loc, întrucât și ea era de folos; căci, după cum lumina dimineții ajută la grijile zilei, tot așa umbra de seară ajută la restul nopții; ea coboară perdeaua în jurul nostru ca să putem dormi mai bine (vezi Iov 7:2). Dumnezeu a împărțit timpul între lumină și întuneric în acest fel pentru a ne aminti că această lume este un amestec și o schimbare. Există lumină perfectă și constantă în cer și nu există deloc întuneric; în iad domnește întunericul absolut și nu există nici măcar o licărire de lumină; iar în acea lume se instaurează o mare prăpastie între ei. Dar în această lume ele sunt în continuă schimbare și în fiecare zi trecem de la unul la altul, pentru a învăța să așteptăm vicisitudinile providenței lui Dumnezeu - pace și dezastru, bucurie și tristețe - și să ne putem echilibra unul cu celălalt, adaptându-ne la amândouă. , așa cum facem, este vorba de lumină și întuneric, de a le primi și de a le folosi cât mai bine.

(5) Că Dumnezeu i-a separat unul de altul prin nume diferite; Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte. El le-a dat nume, fiind Stăpân al ambelor, pentru „ziua și noaptea ta” (Ps 73:16). El este Domnul vremurilor și așa va fi până când ziua și noaptea vor înceta, iar fluxul timpului va fi înghițit de oceanul eternității. Să recunoaștem atunci că Dumnezeu a rânduit o schimbare perpetuă a zilei și a nopții și le consacră pe amândouă cinstei Sale, lucrând pentru El în fiecare zi și odihnindu-se în El în fiecare noapte, meditând la Legea Sa zi și noapte.

(6) Că aceasta a fost prima zi a creației și în acea zi Loc de muncă bun. Și a fost seară și a fost dimineață: o zi. Întunericul serii a precedat lumina dimineții și a servit drept contrast cu aceasta, pentru a o sublinia favorabil și a o face să strălucească mai puternic. Nu a fost doar prima zi a lumii create, ci și prima zi a săptămânii. Am acordat atenție acestui lucru pentru a onora această zi, pentru că lume noua a început la fel în prima zi a săptămânii dimineața devreme la învierea lui Hristos, lumina lumii. În El izvorul de lumină de sus a vizitat această lume; și ne putem considera veșnic fericiți dacă această stea de dimineață s-a ridicat în inima noastră.

Versetele 6-8. Aceste versete descriu a doua zi a creației, când a fost creată firmamentul și putem citi (1) porunca lui Dumnezeu cu privire la aceasta: „... să fie o întindere...” - un spațiu (subliniază semnificația ebraică a acestui cuvânt), similar cu o foaie de calcul sau cu o perdea îndreptată. Aceasta se referă la toate obiectele vizibile situate deasupra pământului, între acesta și al treilea cer - atmosfera, sferele sale superioare, mijlocii și inferioare - globul ceresc, toate sferele cerești ale celei mai înalte lumini. Această înălțime ajunge până la acele înălțimi unde se află stelele, deoarece în Scriptură este numită firmamentul cerului (v. 14, 15), și coboară în sferele inferioare unde zboară păsările, deoarece este numită și firmamentul cerului ( v. 20). Când Dumnezeu a creat lumina, a poruncit atmosferei să fie un depozit și un vehicul pentru razele ei - să fie un mijloc de comunicare între lumile invizibile și cele vizibile, căci, deși există o distanță de neînțeles între cer și pământ, cu toate acestea nu este o distanță de neînțeles. abis de netrecut care există între rai și iad. Această întindere nu este un zid al despărțirii, ci un zid al părtășiei (vezi Iov 26:7; 37:18; Ps 105:3; Amos 9:6).

(2) Despre creația ei. Pentru a nu crea o părere pe care numai Dumnezeu a poruncit-o, ci altcineva a creat-o, El adaugă: „Și Dumnezeu a creat firmamentul...” Ceea ce Dumnezeu cere de la noi, El lucrează mai întâi în noi, altfel nu se va face. Cel care a poruncit să aibă credință, sfințenie și iubire le creează prin puterea harului Său, care însoțește cuvântul Său, pentru a avea toată lauda. Doamne, dă ceea ce porunci Tu și apoi poruncește orice vrei. Scriptura spune că firmamentul este lucrarea degetelor lui Dumnezeu (Ps 8:4). Deși lungimea sa mare anunță că este opera brațului Său întins, totuși frumusețea atrăgătoare a structurii sale demonstrează că această operă de artă este opera degetelor Sale.

(3) Despre scopul și utilitatea sa: „...să se separe apa de apă”, adică distinge între apele rostogolite în nori și cele care umplu oceanul, apele din atmosferă și apele de pe pământul. Rețineți că distincția dintre cele două este respectată cu atenție (Deuteronom 11:10, 11), iar în acest sens Canaanului i se dă prioritate față de Egipt, pentru că Egiptul a fost beat și făcut rod de apele care erau sub firmament, în timp ce Canaanul era udat. lângă ape, din întinderea cerului, chiar roua cerului, care nu depinde de om (Mica 5:7). În întinderea puterii Sale, Dumnezeu are odăi și depozite din care udă pământul (Ps 103:13; 64:10,11). El are, de asemenea, depozite de zăpadă și comori de grindină, pe care le păstrează pentru vremea necazului, pentru ziua luptei și a războiului (Iov 38:22,23). Cât de mare este Dumnezeu, care se preocupă de mângâiere pentru toți cei care Îi slujesc și de ruină pentru toți cei care Îl urăsc! Este bine să-L ai ca prieten și este rău să-L ai ca dușman.

(4) Așa cum a numit-o Dumnezeu: „Și Dumnezeu a numit cer”. Acest rai vizibil este pavajul pentru orașul sfânt. Scriptura spune că deasupra acestui firmament Dumnezeu stă pe tronul Său (Ezechiel 1:26), așa cum a pregătit-o în cer; de aceea se spune că cerurile domnesc (Dan. 4:23). Nu este Dumnezeu mai înalt decât cerurile? (Iov 22:12). Desigur, contemplarea cerurilor vizibile ar trebui să ne inducă să ne gândim la Tatăl Ceresc. Înălțimea cerurilor ar trebui să ne amintească de superioritatea lui Dumnezeu, de distanța infinită dintre El și noi; strălucirea și puritatea cerului ar trebui să ne amintească de slava, măreția și sfințenia desăvârșită a Lui; vastă întindere a cerurilor și faptul că ele înconjoară și influențează pământul, ar trebui să ne amintească de imensitatea Sa și de providența Sa de toată lumea.

Versetele 9-13. Aceste versete descriu a treia zi a creației - formarea mării și a pământului, pământul devine rodnic. Până acum, puterea Creatorului a acționat și a fost ocupată de cea mai înaltă parte a lumii vizibile: lumina cerului s-a aprins, s-a format firmamentul cerului și acum El coboară în această lume inferioară, pământul, care a fost. destinat ca fiii oamenilor să le fie locuința și să le furnizeze tot ce au nevoie pentru viață. Și aceste versete descriu cum ajunge ea să îndeplinească aceste două cerințe - cum se construiește o casă pentru ei și se pune o masă. Notă:

I. Cum s-au adunat apele și s-a făcut uscatul, pentru ca pământul să devină o locuință gata pentru om. Rețineți că acum, în locul dezordinei care domnea (v. 2), când pământul și apa se amestecau și formau o masă mare, era acum ordine, printr-o împărțire între ele benefică ambelor elemente. Dumnezeu a spus: „Așa să fie și așa a fost”; de îndată ce s-a spus, s-a întâmplat.

1. Apele care acopereau pământul au fost ordonate să se retragă și să se adune într-un singur loc, și anume, în acele depresiuni care le erau convenabile și erau destinate odihnei lor. În mod similar apă purificată, adunată și așezată la locul potrivit, El a numit mările. Deși sunt multe și se află în zone îndepărtate, deși spală diferite maluri, dar în același timp sub pământ sau pe suprafața lui, toate sunt unite între ele și reprezintă astfel un întreg - un depozit de ape, unde toate râurile. curgere (Eclesiastul 1:7). În Scriptură, apele și mările simbolizează adesea necazul și suferința (Ps 41:8; 68:3,15,16). În această lume, poporul lui Dumnezeu nu evită astfel de dificultăți, dar mângâierea lor constă în faptul că acestea sunt ape care sunt sub cer (nu există apă în cer), că toate sunt în locul pe care Dumnezeu l-a rânduit pentru ei, si in limitele care le sunt aprobate. Aceste versete descriu cu grație modul în care apele au fost adunate mai întâi, cum sunt păstrate până în prezent în aceleași granițe pe care le-a atribuit inițial Cel Preaînalt și sunt menționate în Ps 104:6-9 ca subiect de laudă. Cei care merg pe mare cu corăbii ar trebui să recunoască și să mulțumească Creatorului în fiecare zi pentru înțelepciune, forță și milă, manifestate prin faptul că marile ape slujesc omului în comerțul și comerțul său; dar cei care stau acasă trebuie să se considere datori Celui care ține marea în limitele și porțile ei și supune valurile trufie, Iov 38:10,11.

2. Terenul uscat a ieșit din ape și a fost numit pământ; El a dat pământul fiilor oamenilor. Se pare că pământul a existat înainte, dar a fost inutil, fiind sub apă. Astfel, multe daruri primite de la Dumnezeu sunt inutile, ele rămânând îngropate. Găsiți-le și vă vor fi de folos. Noi, cei care ne bucurăm de bunătatea pământului până în ziua de azi (deși de atunci s-a scufundat și s-a secat din nou), trebuie să ne recunoaștem pe noi înșine ca locatari ai ei, complet dependenți de Dumnezeu, ale cărui mâini au format pământul (Ps. 95:5; Iona 1:9).

II. Cum a fost aranjat pământul pentru locuință și sprijin uman (v. 11, 12). În ascultare de porunca lui Dumnezeu, pământul a dat imediat roade pentru asigurarea vieții și a devenit rodnic, crescând iarbă pentru vite și verdeață folositoare omului. Domnul a avut grijă, de asemenea, să asigure viitorul păstrând o moștenire constantă de diverse feluri de legume, care erau numeroase, diferite între ele și neobișnuite, producând sămânță după felul lor, pentru ca în timpul vieții sale pe pământ, pentru a lui. bine, omul putea lua mâncare de pe pământ. Doamne, ce este o persoană pe care Tu o vizitezi și pe care-l îngrijești? Ce grijă se poartă de el și ce prevederi se iau pentru păstrarea și întreținerea vieții sale vinovate și condamnabile, pe care ar fi putut-o pierde de o mie de ori! Observați aici, (1.) Că nu numai pământul îi aparține Domnului, ci și plinătatea lui, căci El este proprietarul lui de drept și poate să se împartă nu numai pe sine, ci și ceea ce este în el. Pământul era gol (v. 2), dar acum, prin cuvântul rostit, s-a umplut de bogățiile lui Dumnezeu, care sunt încă ale lui, pâinea și vinul meu... lâna și inul meu (Os. 2:9) . Deși ne este permis să le folosim, Dumnezeu încă le deține și trebuie să fie folosite pentru slujirea și onoarea Lui.

(2.) Acea providență comună este un proces de creație continuă, iar Tatăl nostru încă face. Pământul continuă să asculte de poruncile Lui, producând iarbă, verdeață, o recoltă anuală; și deși, în conformitate cu cursul obișnuit al naturii, aceste fenomene nu pot fi numite minuni, în același timp ele sunt exemple constante ale puterii neobosite și al milei inepuizabile a marelui Creator și Domn al lumii.

(3) Deși Dumnezeu folosește în general acțiunea factorilor secundari în funcție de natura lor, în același timp El nu are nevoie și nu se atașează de ei, deoarece, deși fructele prețioase ale pământului sunt de obicei produse de influența soarelui și a lunii (Deuteronom 33:14), în același timp, aflăm că pământul a produs o mare cantitate de fructe, probabil coapte înainte de crearea soarelui și a lunii.

(4.) Că este mai bine să se îngrijească de cele necesare înainte de a le putea folosi: înainte de a fi create fiarele și omul, le-au fost pregătite iarbă și verdeață. Astfel, Dumnezeu a acționat cu înțelepciune și milă față de om, așa că omul să nu fie nesăbuit și nebun față de sine.

(5.) Ca Dumnezeu să aibă slavă pentru tot binele pe care îl obținem din roadele pământului, fie pentru hrană, fie pentru vindecare. Oricine aude cerul, va auzi și pământul (Os. 2:21,22). Și dacă prin har tânjim după Cel care este izvorul, atunci și atunci când pâraiele se usucă și smochinul nu înflorește, ne putem bucura de El.

Versetele 14-19. Aceste versete spun povestea zilei a patra, când au fost create soarele, luna și stelele. Se face o descriere a creației lor, nu în ei înșiși ca lumini și a naturii lor, pentru a ne satisface curiozitatea, ci în interacțiunea lor cu pământul, pe care urmau să-l servească drept lumini. Numai aceasta este suficientă pentru a ne oferi motive de laudă și mulțumire. Sf. Iov menţionează aceasta ca un exemplu al puterii slăvite a lui Dumnezeu, care prin Duhul a organizat cerurile (Iov 26, 13), iar în aceste versete ni se oferă o descriere a splendorii lor, care nu numai că împodobeşte lumea de sus, dar şi splendoarea lor. dar este în mare măsură o binecuvântare pentru cei de jos și, deși cerurile sunt înalte, ele arată respect față de pământ și, prin urmare, ea trebuie să le arate respect. Aceste versete descriu crearea corpurilor cerești:

I. În general (v. 14, 15), unde (1.) Este dată porunca cu privire la ei: „Să fie lumini în întinderea cerului”. Mai devreme, Dumnezeu a spus: „Să fie lumină” (v. 3). Și era lumină, dar era un haos de lumină împrăștiat peste tot în dezordine. Acum a fost adunat și format în mai multe luminate, devenind astfel mai ilustru și mai util. Dumnezeu este Dumnezeul ordinii, nu al haosului și, deoarece El este lumină, El este Tatăl și Creatorul luminarilor. Aceste lumini trebuiau să fie situate în firmamentul cerului - acel spațiu vast care înconjoară pământul și este vizibil pentru toată lumea, căci nimeni, după ce a aprins o lumânare, nu o acoperă cu un vas, ci o pune pe un sfeșnic (Luca 8). :16), iar firmamentul cerului este un sfeșnic de aur stabil, de unde aceste lumânări își trimit lumina tuturor celor din casă. Scriptura spune că însuși firmamentul are propria ei lumină (Daniel 12:3), dar nu este suficient să lumineze pământul. Și poate din acest motiv, la sfârșitul celei de-a doua zile, când a fost creată firmamentul cerului, nu s-a spus clar că este bun, până când în ziua a patra a fost împodobit cu lumini și a devenit de folos omului.

(2) Se vorbește despre utilitatea lor pentru pământ.

Ele trebuiau să servească pentru a face distincția între timp, zi și noapte, iarnă și vară, care se succed în funcție de mișcarea soarelui, al cărui răsărit face ziua și apusul - noapte, apropierea de tropice - vara și îndepărtarea de ele. - iarna. Astfel, sub soare există un timp pentru toate (Eclesiastul 3:1).

Acestea ar trebui să servească la acțiunea direcționată, fiind semne ale unei schimbări a vremii, astfel încât lucrătorul să își poată planifica acțiunile cu înțelegere, prezicând după aspectul cerului (când încep să acționeze cauzele secundare) vremea - dacă va fi bine sau neplăcut (Mt. 16:2, 3). Ele trebuie să strălucească și pe pământ, astfel încât să putem merge (Ioan 11:9) și să lucrăm (Ioan 9:4) conform cerințelor fiecărei zile. Luminatele cerești nu strălucesc pentru ei înșiși sau pentru lumea spiritelor superioare, care nu au nevoie de ele. Ele strălucesc pentru noi, pentru beneficiul și plăcerea noastră. Doamne, ce este un om de care Îți pasă atât de mult de el! (Ps 8:3,4). Cât de nerecunoscători și de nedumeriți suntem dacă, după ce Dumnezeu a făcut luminatori pentru munca noastră, dormim, ne distram, pierdem timpul destinat muncii și neglijăm marea lucrare pentru care am fost trimiși în lume! Corpurile cerești sunt create pentru a ne sluji și o fac cu bună credință, strălucind la momentul potrivit fără greș. Și noi suntem creați ca luminatori în această lume pentru a-L sluji lui Dumnezeu, dar corespundem în acest fel scopului creației noastre? Nu, lumina noastră nu strălucește înaintea lui Dumnezeu așa cum luminile Lui strălucesc înaintea noastră (Mt 5:14). Ardem lumânările Stăpânului nostru fără să ne gândim la lucrarea pe care El i-a încredințat-o.

II. În special (v. 16-18).

1. Rețineți că luminile cerului, soarele, luna și stelele sunt lucrarea mâinilor lui Dumnezeu.

(1) Soarele este cel mai mare luminator dintre toate; este de peste un milion de ori mai mare decât pământul; este mai slăvit și mai util între toate trupurile cerești, fiind un exemplu nobil al înțelepciunii, puterii și milei Creatorului și o binecuvântare neprețuită pentru creaturile acestei lumi inferioare. Să învățăm (vezi Ps. 18:2-7) să dăm lui Dumnezeu slava demnă de Numele Său, ca Făcătorul soarelui.

(2) Luna este un luminator mai mic, dar este considerată și unul dintre marii luminari; și deși, din cauza mărimii și luminii ei împrumutate, este inferioară ca rang față de multe stele, în același timp, datorită slujbei ei, care guvernează noaptea, și a utilității ei pentru pământ, ea le întrece. Cei mai valoroși sunt cei mai folositori, iar cei mai mari luminați nu sunt cei care au cele mai mari daruri, ci care fac cu umilință și credincioșie binele care le stă în putere. Cine vrea să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru (Matei 20:26).

(3) El a făcut, de asemenea, stelele, despre care se vorbește aici ca obiecte deschise cu ochiul liber, fără deosebire în planete și stele fixe după numărul, natura, poziția, mărimea, mișcarea sau influența lor, pentru că Scriptura nu a fost scris pentru a ne satisface curiozitatea și a ne face astronomi, dar pentru a ne conduce la Dumnezeu și a ne face sfinți. Aceşti luminari au fost făcuţi să conducă (v. 16, 18);

aceasta înseamnă că ei nu trebuiau să aibă stăpânire supremă ca Dumnezeu, ci să fie reprezentanții Săi conducători, supuși Lui. Lumina mai mică, luna, trebuia să conducă noaptea, dar în Psalmul 135:9 stelele sunt menționate împreună cu luna pentru a conduce noaptea: „Luna și stelele să conducă noaptea”. Ei trebuiau să aprindă numai noaptea (Ier. 31:35). Cel mai bun și mai onorabil mod de guvernare este să dai lumină și să faci bine, iar această poruncă este respectată de cei care strălucesc ca o lampă și a căror viață este de folos altora.

2. Învață din toate acestea, (1.) Păcătoșenia și nebunia idolatriei antice, când oamenii se închinau soarelui, lunii și stelelor; unii consideră că ea provine, sau cel puțin ia forma unei tradiții uitate a vremurilor patriarhale referitoare la guvernarea și stăpânirea trupurilor cerești. Descrierea oferită aici arată că ei au fost amândoi făpturi ale lui Dumnezeu și slujitori ai omului și, prin urmare, o astfel de idolatrie, când omul face divinități din ei și le oferă onoruri divine, este o mare insultă la adresa lui Dumnezeu și o mare ocară pentru om (vezi Deut. 4). :19). ).

(2.) Că suntem înțelepți să ne facem datoria și să ne închinăm zilnic lui Dumnezeu, care a creat toate lucrurile și a făcut creaturile Sale pentru noi ceea ce sunt. Schimbarea zilei și a nopții ne obligă să oferim un sacrificiu solemn de rugăciune și laudă în fiecare dimineață și în fiecare seară.

Versetele 20-23. Până acum, fiecare zi a produs creații nobile și excelente pe care nu le putem admira niciodată pe deplin. Dar nu am citit despre crearea vreunei făpturi vii până în ziua a cincea, așa cum se referă aceste versete. Lucrarea creației nu numai că s-a scurs lin de la o creație la alta, ci a trecut treptat de la o creație mai puțin perfectă la una mai perfectă, învățându-ne să ne străduim spre perfecțiune și să facem eforturi pentru a face din ultimele lucrări cele mai bune lucrări ale noastre. În a cincea zi au fost creați peștii și păsările; ambele sunt create din apă. Deși carnea peștilor și a păsărilor este diferită, în același timp au fost create împreună și din apă, deoarece Prima Cauză poate crea diferite creații din aceleași cauze secundare. Observați, 1. În primul rând, crearea peștilor și a păsărilor (v. 20, 21). Dumnezeu le-a poruncit să se întâmple. El a zis: „... să aducă apa din belșug...”; asta nu înseamnă că apa are propria sa putere de producție, dar să se creeze din ea creaturi vii - pești în apă și păsări care zboară peste ea. El însuși a rostit această poruncă - Dumnezeu a creat pești mari etc. Poate că insectele, dintre care există atât de multe soiuri și la fel de multe ca și alte animale, iar structura este la fel de interesantă, au fost create în aceeași zi; unii le asociază cu peștii, alții cu păsările. Îmi amintesc că domnul Boyle a spus că a admirat înțelepciunea și puterea Creatorului atât în ​​furnică, cât și în elefant. Aici se atrage atenția asupra diferitelor tipuri de pești și păsări, care aparțineau unei anumite specii și aveau un anumit număr de indivizi creați, deoarece apa le producea din abundență. Este remarcată în special crearea marilor balene - cel mai mare pește, a cărui masă și putere a depășit puterea și masa oricărui animal, ceea ce este o dovadă minunată a puterii și măreției Creatorului. Există o remarcă emfatică despre balenă aici (mai mult decât despre oricine altcineva), se pare, pentru a defini la ce animal se face referire prin numele de leviatan (Iov 41:1). Construirea pricepută a trupurilor animalelor, diferitele dimensiuni, forme și naturi ale acestora, împreună cu puterea admirabilă a vieții senzuale cu care sunt înzestrate, cu considerația cuvenită, servesc nu numai la înăbușirea și rușine ateilor și necredincioșilor pentru obiecțiile lor, ci de asemenea, pentru a înviora în sufletele evlavioase și evlavioase gânduri înalte și mare laudă către Dumnezeu (Ps 103, 25 etc.).

(2) Cu privire la binecuvântarea lor pentru o perioadă ulterioară. Viața este un lucru în scădere. Puterea ei nu este ca puterea pietrelor. Aceasta este o lumânare care se va arde dacă nu este stinsă mai întâi. Prin urmare, marele Creator nu numai că a creat indivizi, ci a avut grijă și de reproducerea diferitelor specii. Dumnezeu i-a binecuvântat, zicând: Fiți roditori și înmulțiți-vă (v. 22). Dumnezeu Își va binecuvânta propria lucrare și nu o va părăsi; orice face Dumnezeu rămâne în veac (Eclesiastul 3:14). Puterea providenței lui Dumnezeu păstrează toată creația în același grad în care puterea Sa creatoare a produs-o mai întâi. Rodnicia este rezultatul binecuvântării lui Dumnezeu și ar trebui să-I fie atribuită Lui. Creșterea anuală a păsărilor și a peștilor este, de asemenea, rodul binecuvântărilor Sale. De aceea, să-i dăm lui Dumnezeu slavă pentru continuitatea generației acestor făpturi până în ziua de azi pentru binele omului (vezi Iov 12:7,9). Este păcat că prinderea peștilor și păsărilor (o distracție nevinovată în sine) este uneori abuzată ca o distragere a atenției de la Dumnezeu și de la datoria cuiva, atunci când ele pot fi folosite pentru a ne determina să reflectăm asupra înțelepciunii, puterii și bunătății Celui care a creat. aceste creaturi... și încurajează-ne să stăm cu admirație față de El, așa cum ne fac păsările și peștii.

Versetele 24-25. În aceste versete ni se prezintă prima parte a creațiilor făcute în ziua a șasea. Cu o zi înainte, marea s-a umplut de pești, păsările zburau acum pe cer, iar în această zi au fost create făpturile pământului: vitele și făpturile târâtoare înrudite cu pământul. În această zi, ca și înainte, (1) Domnul a spus: „Lăsați pământul să nască...”, dar aceasta nu însemna că pământul are capacitatea de a produce animale sau că Dumnezeu a hotărât să-i împărtășească puterea de a crea; aceste cuvinte înseamnă: „Să se ridice aceste făpturi acum să locuiască pe pământ; lăsați-i să încolțească din ea, specia lor respectivă, în concordanță între ele și cu planurile divine pentru crearea lor.

(2) El a făcut și această lucrare; El le-a creat pe toate după felul lor, nu doar dându-le diferite aspect, dar și o altă natură, comportament, hrană și stil de viață. Unii erau îmblânziți și atașați de o persoană, alții erau sălbatici și trăiau în natură. Unii se hrăneau cu iarbă și verdeață, alții cu carne; unii erau inofensivi, alții lacomi; unii erau îndrăzneți, alții înspăimântați; unele serveau omului, dar nu erau potrivite pentru hrană (cum ar fi un cal), altele erau cultivate pentru hrană, dar nu serveau omului (cum ar fi oaia), unele erau potrivite pentru amândoi (cum ar fi un bou);

iar al treilea nu era potrivit nici pentru unul, nici pentru celălalt ( animale salbatice). În toate acestea, înțelepciunea Creatorului este manifestată și proclamată.

Versetele 26-28. Aceste versete descriu creația omului, care a fost creat și în ziua a șasea, căreia trebuie să acordăm o atenție deosebită pentru a ne cunoaște pe noi înșine. Notă:

I. Omul a fost creat ultimul din toată creația, astfel încât să nu existe nicio bănuială că îl ajută în vreun fel pe Dumnezeu să creeze lumea. Întrebarea: „Unde erai tu, sau felul tău, când am pus temeliile pământului?” (Iov 38:4) trebuie să-l smerească și să-l umilească. Cu toate acestea, creația omului din urmă a fost o manifestare de onoare și favoare față de el - onoare, deoarece creația a trecut de la mai puțin la mai perfect, și favoare, deoarece nu ar fi bine să-l așez la locul dorit până când nu va fi pe deplin pregătit pentru el.si dotat cu tot ce este necesar pentru mantuirea lui. De îndată ce omul a fost creat, toate creațiile vizibile au fost așezate înaintea lui, astfel încât să poată privi și să fie mângâiat. Omul a fost creat în aceeași zi cu creaturile, deoarece trupul său a fost creat din același pământ cu trupurile lor și, în timp ce este în trup, moștenește același pământ cu ele. Dumnezeu ne interzice să ne răsfățăm trupurile și dorințele lor, ca să nu ne facem ca o făptură care va pieri!

II. Crearea omului a fost un act de înțelepciune divină mai semnificativ și mai remarcabil decât crearea altor creații. Aceste evenimente sunt descrise cu o oarecare solemnitate și o diferență evidentă față de restul. Până acum s-a spus doar „Să fie lumină”, „Să fie o întindere” și „Să producă apa sau pământul...”, dar acum porunca este mai mult ca o întâlnire: „Să creăm un om pentru care toate celelalte creații au fost create. Trebuie să luăm această chestiune în propriile noastre mâini”. În ocazii anterioare, el a vorbit ca având autoritate, dar aici ca având sentimente, a căror bucurie era cu fiii oamenilor, Prov. 8:31. Aceasta părea să fie lucrarea pe care El era nerăbdător să o facă, spunând: „În sfârșit gata cu pregătirile, acum să trecem cu lucrul adevărat, să facem un om”. Omul trebuia să fie diferit de toate creaturile create înaintea lui. Carnea și spiritul, cerul și pământul urmau să fie unite în el și el trebuia să aibă trăsături comune cu ei. Așa că Dumnezeu nu numai că își ia asumarea să facă această lucrare, dar Îi place să pretindă că a adunat un consiliu să se gândească la asta: „Să facem un om”. Cele trei persoane ale Treimii – Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt – se consultă și cooperează în acest sens, pentru că omul trebuia să fie credincios și consacrat Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Și noi, având o temelie bună, suntem botezați în acest nume, pentru că datorită acestui mare nume existăm. Omul să fie stăpânit de Cel care a spus: „... să facem un om...”

III. Omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Cuvintele „imagine” și „asemănare” exprimă același lucru, dar în același timp se fac reciproc mai expresivi. Ele semnifică imaginea identică și cea mai apropiată asemănare cu oricare dintre creațiile vizibile. Omul nu era ca nicio făptură creată înaintea lui, ci era ca Creatorul său; în același timp, Dumnezeu și omul sunt despărțiți de o mare distanță. Numai Hristos este expresia chipului Personalității lui Dumnezeu, ca Fiu al Tatălui Său, care are aceeași natură. Și numai unele dintre onorurile lui Dumnezeu sunt conferite unei persoane care este chipul lui Dumnezeu în aceeași măsură ca o reflectare într-o oglindă sau o imagine a unui rege pe o monedă. Imaginea lui Dumnezeu imprimată în om include trei momente.

1. Natura și constituția lui, dar nu trupul (de vreme ce Dumnezeu nu are trup), ci natura și constituția sufletului. Cu această cinste Dumnezeu a dăruit-o trupului omului, pentru ca Cuvântul să se facă trup și Fiul lui Dumnezeu să se îmbrace cu un trup ca al nostru; și în curând El ne va îmbrăca trupurile cu slavă ca slava Lui. Și putem spune cu certitudine că El, cu ajutorul căruia Dumnezeu a creat lumile, a creat nu numai lumea cea mare, ci și omul, lume mica, care a format trupul omenesc chiar de la început după destinul hotărât pentru El Însuși la începutul plinătății timpului. Sufletul omenesc, sufletul mare, este cel care poartă chipul lui Dumnezeu într-un mod deosebit. Sufletul este un spirit, un spirit rațional nemuritor, un spirit activ activ - este asemănător cu Dumnezeu, Tatăl Spiritelor și sufletul lumii. Lampa Domnului este duhul omului. Sufletul omului, considerat în cele trei calități nobile ale sale — inteligența, voința și puterea activă — este poate cea mai pură și mai strălucitoare oglindă din natură prin care Îl putem vedea pe Dumnezeu.

2. Locul care i-a fost atribuit și autoritatea dată: „... să facem pe om după chipul Nostru și ei să stăpânească”. Deoarece omului i s-a dat dreptul de a conduce asupra creaturilor inferioare, el este reprezentantul sau vicarul lui Dumnezeu pe pământ. Făpturile inferioare nu se pot teme de Dumnezeu și nu-L pot sluji, de aceea Dumnezeu le-a poruncit să se teamă de om și să-I slujească. În același timp, gestionarea lui însuși, bazată pe libertatea de alegere, este mai în concordanță cu chipul lui Dumnezeu decât cu gestionarea creaturilor.

3. Puritatea și virtutea lui. Chipul lui Dumnezeu imprimat în om este cunoașterea, dreptatea și adevărata sfințenie (Efeseni 4:24; Col 3:10). Dumnezeu l-a creat pe om drept (Eclesiastul 7:29). Totul fortele naturale avea o asemănare înnăscută cu voia lui Dumnezeu. Mintea lui a văzut lucrurile divine pur și corect și nu a existat nicio eroare sau eroare în înțelegerea lui. Voința Sa a îndeplinit cu ușurință și cuprinzător voia lui Dumnezeu, fără împotrivire sau încăpățânare. Toate sentimentele lui erau corecte și nu avea pofte sau pasiuni nemoderate. Gândurile lui erau ușor direcționate și concentrate asupra celor mai bune obiecte, iar printre ele nu era nici zarvă, nici dezordine. Toate forțele inferioare au respectat decretele și instrucțiunile celor mai înalte fără nicio nemulțumire sau răzvrătire. Atât de sfinți și fericiți au fost primii noștri părinți, care au purtat chipul lui Dumnezeu. Iar onoarea dată omului la început este o bună explicație de ce nu ar trebui să ne vorbim de rău unii pe alții (Iacov 3:9) și să ne facem rău unii față de alții (Geneza 9:6). Acest lucru explică, de asemenea, de ce nu ar trebui să ne umilim dedăduindu-ne păcatului, ci ar trebui să ne dedicăm în întregime slujirii lui Dumnezeu. Dar cum ai căzut, fiul zorilor? Cum a fost ștearsă imaginea lui Dumnezeu imprimată omului? Cât de puțin a mai rămas în om și cât de mult a fost stricat! Domnul reînnoiește această imagine în sufletele noastre cu harul Său sfințitor!

IV. Omul a fost creat bărbat și femeie și ei au fost binecuvântați să fie roditori și să se înmulțească. Dumnezeu a spus: „Să facem pe om” – și a urmat imediat acțiunea: „Și Dumnezeu a creat pe om”. A făcut ceea ce s-a hotărât. Pentru noi, cuvintele și faptele sunt lucruri diferite, dar nu pentru Dumnezeu. El a creat bărbatul și femeia, Adam și Eva: mai întâi l-a creat pe Adam din pământ, iar apoi pe Eva din coasta lui (cap. 2). Se pare că Dumnezeu a creat multe perechi de creaturi diferite, dar nu a făcut el un singur om? (Mal 2:15, Engl., KJV). În om a existat o rămășiță a Duhului Sfânt și acest fapt este folosit de Hristos ca argument împotriva divorțului (Mt 19:4,5). Primul nostru tată, Adam, a avut o singură soție și, dacă o alunga, n-ar avea cu cine să se căsătorească; acest lucru implică în mod clar că legătura căsătoriei nu trebuie ruptă de dragul plăcerii. Îngerii nu au fost creați bărbat și femeie, deoarece nu li s-a poruncit să-și sporească soiul (Luca 20:34-36), iar omul a fost creat de două sexe, astfel încât soiul său să continue și numărul lui să crească. Focul și lumânările - lămpile acestei lumi inferioare - au capacitatea de a aprinde înainte de a se stinge; dar nu este așa cu luminile cerului: stelele nu aprind stelele. Dumnezeu a creat un singur reprezentant al genului masculin și feminin, pentru ca toate popoarele pământului să știe că în ele curge un singur sânge, că provin dintr-un singur copac comun, iar acest lucru să le încurajeze să se iubească. Dumnezeu, dându-le oamenilor posibilitatea de a transmite natura pe care au primit-o, le-a spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul”. Astfel le-a dat: (1.) O mare moștenire, poruncindu-le să umple pământul; ea a fost dată fiilor oamenilor. Ei au fost creați pentru a locui pe toată suprafața pământului (Fapte 17:26). Acesta a fost locul pe care Dumnezeu l-a rânduit omului pentru a fi slujitor al providenței Sale în conducerea creaturilor inferioare; că el ar trebui să fie, parcă, mintea acestei sfere, guvernând bunătatea lui Dumnezeu, datorită căreia trăiesc alte făpturi, dar despre care ei nu știu; ca El să fie adunătorul slavei Sale în această lume de jos și să o ridice în depozitul cerului (Ps. 144:10);

și, în sfârșit, să treacă testul de potrivire pentru cea mai bună stare.

(2) O familie mare și lungă. Pentru ca ea să se bucure de această moștenire, Dumnezeu a binecuvântat-o ​​și, prin această binecuvântare, urmașii lor urmau să se răspândească în cele mai îndepărtate colțuri ale pământului și să continue până pentru ultima dată. Fertilitatea și reproducerea depind de binecuvântarea lui Dumnezeu; astfel, Obed-Edom a avut opt ​​fii pentru că Dumnezeu l-a binecuvântat (1 Cronici 26:5). Datorită acestei binecuvântări pe care Dumnezeu a rostit-o la început, omenirea încă există și generația trece și generația vine.

V. În ziua în care Dumnezeu l-a creat pe om, i-a dat stăpânire peste făpturile de jos — peste peștii mării și peste păsările cerului. Deși omului nu-i pasă de ele, el are putere asupra lor, și cu atât mai mult asupra fiecărui animal care se târăște pe pământ, la care îi pasă, și toate îi stau la dispoziție. Astfel, Dumnezeu a dorit să-l onoreze pe om, pentru ca el să simtă mai puternic datoria lui de a-și onora Creatorul. Din cauza Căderii, această stăpânire a fost în mare parte pierdută și diminuată. În același timp, providența lui Dumnezeu continuă să ofere fiilor oamenilor tot ce este necesar pentru siguranța și existența lor, iar harul lui Dumnezeu dă sfinților un drept mai mare și mai bun decât stăpânirea asupra făpturii, care a fost întinată de păcat, căci totul ne aparține. dacă suntem ai lui Hristos (1 Corinteni 3:22).

Versetele 29-30. Aceste versete reprezintă a treia parte a creațiilor create în ziua a șasea, care nu au fost creații noi, ci au fost doar o manifestare a grijii pline de har pentru hrana pentru orice făptură (Ps 135:25). Cel care a creat oamenii și fiarele a avut grijă în mod deosebit de siguranța lor (Ps. 35:7). Prezentat aici:

I. Hrana pentru om (v. 29). Mâncarea lui urma să fie ierburi și fructe, inclusiv pâine și toate fructele pământului. Acest lucru i s-a permis lui, dar nu trupului, căruia i s-a permis să mănânce numai după potop (Geneza 9:3). Înainte de potop, cu mult mai mult înainte ca pământul să fie blestemat din cauza căderii omului, roadele lui erau, fără îndoială, mai gustoase și mai întăritoare și mai hrănitoare pentru organism decât grăsimea și uleiul, decât toate felurile de mâncare împărătești din timpul nostru. Fii atent aici:

(1.) Ce ar trebui să ne umilească. Așa cum am fost creați din pământ, tot așa suntem susținuți de el. A fost o vreme când oamenii mâncau mâncare de îngeri, pâine cerească, dar au murit (Ioan 6:49), pentru ei era ca mâncarea de pe pământ (Ps 103:14). Dar există hrană care dăinuie pentru viața veșnică și Domnul ne-o dă pentru totdeauna.

(2.) Ce ar trebui să ne facă recunoscători. Domnul este preocupat de trupul nostru; de la El primim mângâiere și sprijin în această viață și ar trebui să-I mulțumim. El ne dă totul din belșug pentru a ne bucura, nu numai cele mai necesare, ci și multe delicatese și diverse mângâieri pt. viata frumoasa si bucurie. Ce mare datorie îi avem față de El! Cum, pe măsură ce trăim prin bunătatea lui Dumnezeu, ar trebui să fim atenți la El și să-I dăm slavă!

(3.) Ceea ce ar trebui să ne facă moderați și mulțumiți de soarta noastră. Deși lui Adam i s-a dat stăpânire asupra păsărilor și peștilor, în același timp Dumnezeu și-a limitat hrana la ierburi și fructe, iar primul om nu s-a plâns niciodată de acest lucru. Deși ulterior a râvnit la fructul interzis pentru a obține înțelepciunea și cunoștințele promise, în același timp nu citim nicăieri că a râvnit carnea interzisă. Dacă Dumnezeu ne dă hrană pentru a menține viața, atunci să nu cerem (ca murmurând Israel) hrană pentru a ne satisface poftele (Ps 78:18; vezi Dan 1:15).

II. Hrană pentru animale (v. 30). Lui Dumnezeu îi pasă de boi? Desigur, copt; El le oferă hrana potrivită. Lui Dumnezeu îi pasă nu numai de boii care erau folosiți în sacrificii și slujeau omului, dar nici leii și corbii tineri nu au scăpat de atenția providenței Sale. Ei cer și primesc mâncarea lor de la Dumnezeu. Așa că să-i dăm lui Dumnezeu slava pentru generozitatea Sa creaturilor inferioare care se hrănesc zilnic de la masa Sa. Este un mare gospodar, foarte bogat si generos, satisfacand dorinta oricarei vietuitoare. Fie ca aceasta să încurajeze poporul lui Dumnezeu să arunce asupra Lui toată grija de sine și să nu se îngrijoreze de ceea ce mâncăm și ce bem. Cel care a avut grijă de Adam, care nu a avut grijă de el însuși și continuă să îngrijească toate creaturile fără ca acestea să aibă grijă de sine, nu va permite celor care se încred în El să aibă nevoie de vreun bine (Mt 6,26). Cel care își hrănește păsările nu va lăsa copiii Săi să moară de foame.

Versetul 31. În acest verset ni se prezintă aprobarea și încheierea întregii lucrări de creație. Cât despre Dumnezeu, lucrarea Lui a fost perfectă; odată ce a început lucrarea, cu siguranță o va termina cu providența și harul Său, la fel ca în acest caz al creației. Notă:

I. Dumnezeu s-a uitat la lucrările pe care le făcuse: „Şi Dumnezeu a văzut tot ce făcuse”. Acum El face la fel. Toate lucrările mâinilor Lui sunt înaintea ochilor Lui. Cel ce a făcut totul vede totul; Cel ce ne-a făcut ne vede (Ps 139:1-16). Atotștiința nu poate fi separată de omnipotență. Toate lucrările Lui sunt cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie (Fapte 15:18). Dar cu această ocazie, Mintea Eternă a meditat solemn asupra lucrărilor înțelepciunii sale și asupra rezultatelor puterii sale. Așa că Dumnezeu ne-a arătat exemplul examinării treburilor noastre. După ce ne-a dat autoritatea de a medita și de a cerceta, El se așteaptă să folosim acea autoritate pentru a ne vedea calea (Ier. 2:23) și a o lua în considerare (Ps. 119:59). După ce am terminat munca zilei și am intrat în odihna nopții, ar trebui să medităm cu inima la ceea ce am făcut în ziua aceea. La fel, pe măsură ce închidem săptămâna de lucru și intrăm în odihna Sabatului, trebuie să ne pregătim să-L întâlnim pe Dumnezeu. Și când ne încheiem călătoria vieții și trebuie să intrăm în pacea mormântului, atunci este timpul să ne amintim că putem muri pocăiți și astfel să fim eliberați de el.

II. Dumnezeu a fost mulțumit de lucrările Sale. Când ne revizuim treburile, constatăm, spre propria noastră rușine, că multe lucruri au fost făcute foarte prost. Dar când Dumnezeu i-a examinat pe ai Săi, El a văzut că totul era foarte bun. Nu i-a declarat buni până când nu i-a examinat pentru a ne învăța să nu răspundem la o întrebare până când nu o auzim. Lucrarea de creație a fost făcută foarte bine. Dumnezeu a făcut totul bine, nu a existat niciun defect sau lipsă în lucrările Sale.

1. Totul a fost bine. Bine, pentru că a fost de acord cu intenția Creatorului și a fost așa cum și-a dorit El. Când a venit timpul să comparăm copia cu originalul grozav, s-a dovedit a fi corectă; nu au existat greșeli de scriere și nici un singur frotiu greșit. Bine, pentru că creația a fost în concordanță cu scopul creării sale și potrivită scopului său. Bine, pentru că a slujit omului pe care Dumnezeu l-a numit stăpân al creațiilor vizibile. Ei bine, pentru că totul a fost pentru slava lui Dumnezeu. În toată creația vizibilă, există ceva care demonstrează Personalitatea lui Dumnezeu, perfecțiunile Sale, care tinde să nască în sufletul uman o atitudine religioasă față de Dumnezeu și evlavie față de El.

2. A fost destul de bine. Se spunea că fiecare zi de muncă, cu excepția celei de-a doua, este bună, dar acum foarte bună. Motivul pentru aceasta a fost următorul:

(1) Acum a fost creat omul care era directorul căilor lui Dumnezeu, al cărui destin era să fie imaginea vizibilă a slavei lui Dumnezeu și gura făpturilor în glorificarea lui Dumnezeu.

(2) Acum totul a fost creat; individual, fiecare componentă a creației a fost bună, dar toate împreună a fost foarte bună. Slava și bunătatea, frumusețea și armonia lucrărilor lui Dumnezeu, care se manifestă în providență și har (precum și în creație), se dezvăluie cel mai bine atunci când sunt finalizate. Când piatra de temelie este ridicată, atunci putem exclama: "... har, har pe ea!" (Zah. 4:7). Prin urmare, nu ar trebui să judeci dinainte.

III. Timpul când această lucrare a fost terminată: „Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi”. Deci Dumnezeu a creat lumea în șase zile. Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu nu a putut face lumea într-o clipă. El a spus: „Să fie lumină”. Și era lumină. El ar putea spune: „Să fie pace”, iar lumea s-ar fi formată dintr-o dată, într-o clipă din ochi, ca la înviere (1 Corinteni 15:52). Dar Dumnezeu a creat lumea în șase zile pentru a arăta că nu este legat de nimic și acționează liber, făcându-și lucrarea într-un anumit fel și la un anumit timp, pentru ca înțelepciunea, puterea și mila Lui să ni se descopere, astfel încât ne putem gândi mai clar la ele, pentru a ne aduce un exemplu de muncă timp de șase zile și odihnă în a șaptea. Prin urmare, aceasta a devenit baza pentru porunca a patra. Ziua Sabatului a susținut atât de mult religia în lume, încât Dumnezeu a ținut-o în minte la creație. Și acum, după ce am citit că Dumnezeu și-a examinat lucrarea, să ne reconsiderăm gândirea despre ea; și le vom găsi foarte nesatisfăcătoare și insuficiente, iar lauda noastră superficială și monotonă. Deci, să ne îndemnăm pe noi înșine și pe toate ființele noastre lăuntrice să ne închinăm Celui ce a făcut cerul și pământul și marea și izvoarele apelor, după îndemnurile Evangheliei veșnice, care este propovăduită fiecărui neam (Apoc. 14:6,7). Toate lucrările Lui în toate locurile stăpânirii Sale să-L binecuvânteze, și de aceea, suflete, binecuvântează pe Domnul!

Primele două capitole ale cărții îi sunt dedicate descrierea etapelor perioada creatoare a lui Dumnezeu Creatorul, când a început să creeze o altă formă de viață, diferită de cea în care locuiește: Dumnezeu este un spirit INVIZIBIL pentru ochiul uman - o ființă cerească, iar pe pământ Dumnezeu a decis să creeze o persoană într-un corp VIZIBIL. – Psalmul 113:24.

După ce a hotărât să creeze omul, Iehova - Dumnezeul Bibliei - Ex. 15:3 - a creat și a făcut planeta Pământ potrivită pentru el, pregătind-o în așa fel încât să fie posibil ca o persoană trupească și alți locuitori să trăiască. aceasta.

Crearea planetei și formarea pe ea a condițiilor fizice și climatice care au asigurat viața unei viitoare persoane au durat multe milioane sau miliarde de ani, totuși, Dumnezeu a lăsat un mesaj omului că perioada creării Sale a ordinii mondiale pământești a constat din 6 etape – sau zile creatoare, pentru că Dumnezeu are un interval de timp de neînțeles pentru om, iar o zi pentru El este ca o mie de ani pentru un om – 2 Petru 3:8. Ele fac subiectul capitolului 1 al cărții. Perioada de creare a lumii spirituale și a altor dispozitive din universul lui Iehova nu este luată în considerare aici

1:1,2 La început Dumnezeu a creat cerul și pământul.
2 Și pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste fața adâncului și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape.
Evenimentele creației sunt descrise din postura unui observator pământesc, așadar, deși aici se spune că, parcă, în primul rând ( la început) Dumnezeu a creat pământul și cerul - trebuie înțeles că Soarele a fost creat cel mai târziu de Pământ, altfel nu ar fi nimic care să țină Pământul pe orbită în sistemul solar și ar zbura în distanțe necunoscute ale spațiului (vezi și analiza Genezei 1: 15)
Aici vorbim despre faptul că, în momentul în care Dumnezeu a plănuit să creeze un om pe pământ - la început a atras atenția asupra faptului că Pământul este nepotrivit pentru viață, lumina nu pătrunde acolo(fără formă și gol și întuneric peste abis ) și este timpul să-l transformăm.

«. .duhul lui Dumnezeu plutea. ." - Ce înseamnă acest lucru? Unele traduceri ale Bibliei spun aici: „a suflat un vânt puternic”. Dacă suflați literalmente pe ceva, se formează o adiere. Dumnezeu în procesul de creație folosit Puterea ta- Ier. 10:12,13, dar la fel puterea vântului invizibil poate fi doar văzut prin manifestarea şi acţiunea ei : scutură copacii, suflă acoperișuri etc. Așa că Iehova s-a oferit să descrie oamenilor puterea Sa în asemănarea vântului: „duhul lui Dumnezeu se repezi” - poate însemna că Creatorul a acționat prin puterea Sa, deoarece procesul de creație era în derulare. Dumnezeu a creat folosind puterea Sa . Mai târziu, Moise a descris cum Iehova „suflă” cu puterea sa și face minuni cu ea – Exod 15:8,10, Psalmul 73:13.

1:3-5 Și Dumnezeu a zis: să fie lumină. Și era lumină.
4 Și Dumnezeu a văzut că lumina este bună și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric.
5 Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte. Și a fost seară și a fost dimineață: o zi
Primul lucru cu care a început Dumnezeu a fost formarea luminii în interiorul pământului.
Ce înseamnă „deveniți lumină”? Aparent, până în acest moment, lumina soarelui nu a ajuns pe Pământ din cauza grosimii dense a apei care a învăluit planeta Pământ (asta reiese clar din 6,7 texte)
Dar după anumite transformări, lumina a început să pătrundă pe Pământ, iar lui Dumnezeu i-a plăcut.

Și a fost seară și a fost dimineață: o zi ...a doua, a treia, etc. - doar 6 astfel de zile de creație cu Dumnezeu. Fiecare zi a creației lui Dumnezeu s-a încheiat seara, iar dimineața a început următoarea zi a creației și El era din nou gata să transforme Pământul până seara, până dimineața. ziua urmatoare Pământul era gata să înceapă următoarea etapă de transformare - și așa de 6 ori.
Este o „zi” literală, calculată în termeni umani după timpul unei zile de 24 de ore? Nu, din moment ce timpul calculării zilei de pe Pământ a început să fie din a 4-a „zi” a creației (vezi Geneza 1:15).
Această expresie înseamnă că perioada (etapa sau era) oricărei transformări a Pământuluia avut începutul și sfârșitul, Dumnezeu a creat în etape, și nu continuu: a terminat lucrarea unei etape - după aceea a trecut la următoarea.

Geologii de astăzi admit că ziua creării lumii înseamnă o anumită etapă dezvoltare istorica planeta noastră. Și știința geologică modernă împarte istoria dezvoltării pământului doar în șase epoci majore: pregeologic, arheic (cel mai vechi), proterozoic (viață primară), paleozoic ( viata antica), Mezozoic (viață de mijloc) și Cenozoic (viață nouă).

DESPRE ȘTIINȚĂ (PRIMA ZI) Conform teoriei lui Burleshine, planeta noastră există de cel puțin 7 miliarde de ani. Omul de știință identifică prima zi a creației cu perioada timpurie a erei pregeologice, care a durat 2-2,5 miliarde de ani. Dintre acestea, de la o sută la câteva sute de milioane de ani, teoreticienii moderni atribuie formarea Pământului, a Lunii și a altor planete ale sistemului solar din norul primar care se învârte în jurul Soarelui. Odată cu formarea firmamentului pământului, ia naștere conceptul de cer. Iar separarea luminii (ziua) și a întunericului (noaptea) înseamnă rotația Pământului în jurul axei sale și în același timp în jurul Soarelui.

1: 6-8 Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă.
7 Și Dumnezeu a făcut întinderea și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii. Și așa a devenit.
8 Și Dumnezeu a numit întinderea cer. Și a fost seară și a fost dimineață: a doua zi.
În a doua etapă, Dumnezeu a împărțit straturile de apă care învăluie planeta în apa planetei și stratul de apă situat deasupra cerului (în straturile atmosferei)

Și Dumnezeu a spus... și asa a devenit - aceste cuvinte, care au însoțit fiecare etapă a creației, conțin informații despre Creator, care reflectă Esența lui.
Numele „Iehova” (verbul tetragramat YHVG - Exod 15:3, 33:19, 34:5 - înseamnă « dând să devină» sau « dând a fi» tot ceea ce El a plănuit Psalmul 32:9). Astăzi El ne dă tuturor ocazia de a DEVENI creștini. Sistemul lui de lucruri sau ființa lui- sunt descrise în cuvântul Său - Biblia.
Iehova are capacitatea de a-și îndeplini oricare dintre intențiile Sale, sau „face totul să devină”(dă să fie totul) pe care intenționează să-l ducă la îndeplinire – Isaia 55:10,11.
El oferă, de asemenea, posibilitatea de a DEVENI și fiecăruia dintre oameni - „după chipul și asemănarea cu ale Lui. Niciuna dintre creațiile Sale nu poate cunoaște intențiile Sale, decât dacă El Însuși le anunță - Isaia 55:8,9., Amos 3: 7. Are intenții bune față de oameni, pe care cu siguranță le va împlini la timp, TOTUL VA FI astfel încât să fie Dumnezeu - totul în toate - Ier.29:11, Apoc.21:4, 1 Corinteni 15:28 .

1: 9-13 Și Dumnezeu a zis: Apele care sunt sub cer să se strângă într-un singur loc și să apară uscatul. Și așa a devenit.
10 Și Dumnezeu a numit pământul uscat și adunarea apelor a numit-o mări. Și Dumnezeu a văzut că este bine.
11 Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul iarbă, iarbă care să dea sămânță, pom roditor, care să dea rod după soiul lui, în care este sămânța lui, pe pământ. Și așa a devenit.
12 Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul ei și pomi care dă rod, în care este sămânța după soiul său. Și Dumnezeu a văzut că este bine.
13 Și a fost seară și a fost dimineață, a treia zi.
A treia etapă a creației a format pământul pe Pământ prin colectarea apei planetei în mări. Acest lucru a făcut posibilă plasarea vegetației pe pământul Pământului.
de diverse feluri, inclusiv arbori, necesare formării compoziției aerului adecvată respirației umane.
Amintiți-vă de la 1: 2: până în acest moment, lumina soarelui a început să pătrundă în pământ, dar ca într-o formă împrăștiată din cauza straturilor dense ale atmosferei, constând din un numar mare umiditate (ceață densă). Pătrunderea luminii solare a pus în mișcare mecanismul fotosintezei plantelor, în urma căruia aerul a fost îmbogățit cu oxigen.
1:14-1 9 Și Dumnezeu a zis: Să fie lumini în întinderea cerului pentru a despărți ziua de noapte și pentru semne, și timpuri, și zile și ani;
15 Și să fie lămpi în întinderea cerului, ca să lumineze pământul. Și așa a devenit.
16 Și Dumnezeu a făcut două lumini mari: lumina mai mare ca să stăpânească ziua, și lumina mai mică ca să stăpânească noaptea și stelele;
Nu am auzit încă un răspuns inteligibil (de la cei care neagă autoritatea lui Dumnezeu), din care scriitorul cărții Genezei știa că Soarele este mai mare decât Luna, deoarece pentru un observator Pământesc sunt la fel, Luna este chiar mai mare.

17 Și Dumnezeu i-a pus în întinderea cerului, ca să lumineze pământul,
18 și guvernează ziua și noaptea și despărțiți lumina de întuneric. Și Dumnezeu a văzut că este bine.
19 Și a fost seară și a fost dimineață, ziua a patra.
A patra etapă a creației a transformat atmosfera Pământului, a făcut-o mai transparentă, norii s-au disipat treptat, drept urmare a fost posibil să se vadă soarele, luna și stelele de pe Pământ: dacă un observator se afla pe Pământ în acel moment, el ar decide că în acel moment au existat corpurile cerești au fost „create” pentru că până în acel moment nu le-a putut vedea.
(Reamintim din Geneza 1:2: deși Soarele a fost creat înainte de a patra etapă a creației, înainte ca Pământul să fie învăluit de grosimea stratului de apă din atmosferă, astfel încât corpurile cerești de pe Pământ nu erau vizibile)

DESPRE ȘTIINȚĂ (ZIUA A PATRA). Conform teoriei lui Burlechin, a patra zi coincide cu perioada târzie a erei proterozoice, care a durat aproximativ 100 de milioane de ani. În această etapă, atmosfera Pământului devine transparentă, firmamentul pământului după o lungă întuneric al etapelor anterioare este încălzit de razele Soarelui, iluminate de lumina Lunii și a stelelor. Prin urmare, descrierea alegorică a actului divin din ziua a patra devine destul de naturală și de înțeles. Altfel, de ce ar trebui Dumnezeu să recreeze Soarele, să separe ziua (lumina) de noapte (întunericul)? La urma urmei, această faptă a fost făcută de El în prima zi a creației.

Textele despre apariția luminilor în cer explică faptul că timpul de calcul pentru sistemul pământesc de lucruri pentru zile sau zile în funcție de mișcarea Lunii și a Soarelui a început să fie în Etapa a 4-a a creației. Astfel, aceste texte susțin ideea că expresia „zi” nu poate însemna o zi literală de 24 de ore, așa cum cred unii cititori ai Bibliei.
În plus, dacă perioada ZILEI creației, descrisă ca „a fost seară și a fost dimineață, o zi” - luată literal, atunci se dovedește că de fapt Dumnezeu a creat de seară până dimineață, adică ȘI NOAPTEA , dar ZI în Israel era egală cu 12 ore, nu cu 24
Deoarece cărțile biblice au fost scrise de evrei (Romani 3:2), atunci conceptul de „ZI” ar trebui perceput ca o zi de douăsprezece ore ( cu percepția literală a cuvântului „ZI”)
Înțelegerea acestui lucru ajută, de asemenea, să înțelegem că ZIUA CREAȚIEI lui Dumnezeu nu ar fi putut fi o zi literală de 24 de ore, așa cum cred SDA, de exemplu.

Și înțelegerea acestui lucru, la rândul său, ajută la determinarea faptului că, cu această stare de lucruri referitoare la perioadele creației - o săptămână literală, constând din 7 zile a câte 24 de ore fiecare - nu ar fi putut fi în perioada creației lui Dumnezeu, precum și Sabatul însuși, care poate fi literal a șaptea zi numai dacă zilele săptămânii sunt numărate în trepte de 24 de ore.

1:20-25 Și Dumnezeu a zis: „Lasă apa să aducă la naștere reptile, făpturi vii; şi să zboare păsările peste pământ, în întinderea cerului.
21 Și Dumnezeu a creat pești mari și orice făptură vie care se mișcă, pe care le-au adus apele, după soiul lor, și orice pasăre înaripată după soiul ei. Și Dumnezeu a văzut că este bine.
22 Și Dumnezeu i-a binecuvântat, zicând: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor și să se înmulțească păsările pe pământ.
23 Și a fost seară și a fost dimineață, ziua a cincea.
24 Și Dumnezeu a zis: Pământul să dea făpturi vii după soiul ei, vite și târâtoare și fiare de pe pământ, după soiul lor. Și așa a devenit.
25 Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după soiul lor și vitele după soiul lor și orice târâtor de pe pământ după felul lor. Și Dumnezeu a văzut că este bine.
(și 2:7,19 ) - în aceste versuri fraza este folosită pentru prima dată „suflet viu”. Sensul cuvântului „suflet” a fost acum modificat și are mai multe variante, de exemplu: sufletul este partea interioară invizibilă a corpului uman, care după moartea sa continuă să trăiască într-o altă formă și este o substanță nemuritoare. Cât de exact continuă să trăiască după moartea unei persoane - fiecare națiune, datorită tradițiilor și mentalității sale, își asumă diferit. Cu toate acestea, toate aceste opinii nu sunt veridice - obiective și nu reflectă adevărata stare a lucrurilor, deoarece sunt umane. O imagine obiectivă a sensului cuvântului „suflet” poate fi oferită doar Creatorul „sufletului”, explicând oamenilor prin cuvântul Său - Biblia - adevăratul său sens.

Conform Bibliei și versetele citate, „suflet viu” - aceasta este creaţia lui Iehova, care trăiește, are semnele vieții și îndeplinește funcțiile determinate de Dumnezeu în timpul vieții. Se știe că viaţă nu sunt doar oameni și animale. Toate BIO obiecte logice inclusiv lumea microbilor și a plantelor, au o serie de caracteristici identice: ciclul de viață al dezvoltării de la naștere până la moarte, care este oferit suflarea spiritului vieții. Spiritul vieții nu este sufletul, este ceea ce face sufletul viu. Fără suflare – fără spirit de viață – fără viață – fără suflet viu – Geneza 7:22 (Mai jos în text – Geneza 2:7 – vezi ce înseamnă „duhul vieții”).

Dacă îl considerăm primitiv, atunci, de exemplu, ceasul funcționează cu o baterie încărcată. Energia bateriei s-a epuizat - nu există „viață” în ceas. O persoană imperfectă a acestui sistem de lucruri, „deconectată” de la sursa de hrană a vieții „permanente” – de la Iehova (Psalmul 35:10) – în acest sens, practic nu diferă de lumea animală. Ciclul său fiziologic este asemănător cu ciclul oricărei alte viețuitoare de pe pământ: se naște, mănâncă, doarme, muncește să mănânce, își caută partenerul corespunzător, se înmulțește, îmbătrânește, moare. În timpul vieții ei respiră, după moarte nu mai respiră și devin un suflet neînsuflețit. - Ecl. 3:19.20

Deci, sensul biblic al cuvântului „suflet viu” este:
1. „individ viu (biologic)” în general;
2. „om” – Deut. 12:20; Ezechiel 18:4,20;
3 . « esența interioară a personalității unei persoane » , sentimentele și experiențele (conștiința), sentimentele sau dorințele sale (Matei 26:38; Exod 15:9; Deut.12:20; 23:24);
4. „animal” – Numeri 31:28;
5. „viață” - Matt. 16:25.

Din moment ce numai Iehova este sursa vieții - Psalmul 35:10 - o persoană nu poate explica exact ce este viața. Cu toate acestea, el poate înțelege diferența dintre creație vie și nevie a lui Iehova , împărțind toate obiectele create cunoscute de el în însuflețit - viu și neînsuflețit - neînsuflețit. Omul însuși nu poate crea doar un obiect viu Creatorul vieții- Iehova.

Pentru oameni - Dumnezeu a descris simbolic procesul de „învierea” lui Adam, care a fost ca și cum ar fi făcut din lut (creat din elementele conținute în pământ) și, până când Iehova nu a reînviat el, el a fost „suflet fără viață” și nu putea funcționa ca sistem biologic.

fraza „suflet nemuritor” – nu se găsește în Biblie . Dimpotrivă, Biblia spune că „sufletul care păcătuiește va muri” – Ezechiel 18:4.20. Din cauza lui Adam toată lumea păcătuiește, deci in toți mor în acest sistem - Romani 5:12. Pentru a avea viață veșnică, este necesar să fii „conectat” în mod permanent la sursa vieții veșnice – la Iehova, adică la Iehova. ai încredere deplină și supune-te cu ascultare Creatorului .

Diavol este primul individ viu care a avansat ideea nemuririi în ciuda neascultării față de Iehova , înșelând-o pe Eva că viața lor nu depinde de Creator - Geneza 3:4,5. Iehova i-a avertizat pe primii oameni că viața lor depinde doar de ascultarea față de El – Geneza 2:17. Fără îndrumarea Creatorului, omul este esența creației - incapabil să funcţioneze pentru o lungă perioadă de timp în folosul său pentru o lungă perioadă de timp. - Ieremia 10:23. Și oricine crede în posibilitatea de a trăi după moarte sub o altă formă și, în același timp, neglijând cerințele Creatorului este înșelat de diavol la fel ca Eva.

Câteva despre starea de după moarte.
Orice suflet viu înseamnă a trăi individ biologic, dotat cu spiritul vieții - forță de viață . Odată cu moartea unui individ viu, spiritul vieții dispare și individul încetează să funcționeze, în special, o persoană încetează să gândească, să acționeze și să se simtă pe sine - Ps. după moarte, nimic nu continuă personalitatea defunctului.

Biblia conține, de asemenea, informații despre care orice o persoană, pe moarte, devine praf, indiferent de stilul de viață pe care l-a dus – Eclesiastul 9:2,3. Pentru a-i chinui pe oameni în foc pentru Dumnezeu” nici nu mi-a trecut inima»- Ier.7:31b. Existenţă iad- În ceea ce privește locuri de chin- de asemenea un rod subiectiv al imaginației umane din cauza cunoștințelor insuficiente despre Creator. De exemplu, în profeție pe Hristos a spus: " Nu-mi vei părăsi sufletulîn iad și nu vei lăsa pe sfântul tău să vadă stricăciune„- Fapte 2:31,32, ceea ce s-a întâmplat de fapt: trupul lui Hristos în 3 zile în iad nu s-a putrezit, căci a fost înviat de Tatăl. Isus, fiind fără păcat, nu putea fi în iad în sensul unui „loc de chin” . El a fost în iadÎn ceea ce privește „locuri de degradare”. Dintr-o perspectivă biblică "iad"(cuvânt grecesc) sau "lumea interlopă"înseamnă în rusă - "mormânt"- un loc de decădere, îngroparea morților, unde poți ascunde-te de suferință – Iov 14:13, Isaia 57:1

În pilda lui Lazăr, este menționat cuvântul „iad” și chinul omului bogat este asociat cu acesta (Luca 16:22,23), ceea ce îi poate conduce pe cititorii neatenți ai Bibliei la ideea realității chin în iad. Dacă citești cu atenție această pildă, vei observa asta bogatul suferă după moarte, dar în Biblie cu moartea este descrisă ca o stare de somn sau de odihnă - Iov 3:11-18, Ioan 11:11-13, Decedatul este numit „plecat” sau „mort” – neștiind că ei transmit starea lui corectă.
În plus, în pildă este chinuit eu insumi bogat , și - trupeşte pentru că el întreabă material apă pe carnal limba care nu poate fi după moarte – Luca 16:24. Această pildă, ca multe dintre pildele lui Isus, nu are neapărat un sens literal, ci spiritual mare diferență în esența morții păcătosului și a dreptului căci moartea celui neprihănit este încă nu sfârşitulși înaintea lui este un viitor minunat în sistemul lui Dumnezeu - Proverbe 14:32, 2:21,22, Numeri 23:10.

Toți drepții dorm în somnul morții - Dan.12:2, dar în timpul vieţii care l-a iubit pe Creatorul vieţii şi al vieţii sub îndrumarea Sa - din Ioan 5:25-30, precum și cei nedrepți, care în timpul vieții lor nu au avut timp să se decidă cu privire la alegerea căii vieții lor dintr-un motiv oarecare - Fapte 24:15 - vor fi „treziți” de Hristos - ei va fi reîntors la viață în sistemul de lucruri al lui Dumnezeu. Toți ceilalți care nu L-au recunoscut pe Creator și condamnat de Dumnezeu , nu va învia niciodată și nu se va alătura bucuriei celor drepți - Psalmul 48:15

Cum va fi o persoană care este readusă la viață de Hristos? La felîn esență, ceea ce era înainte de moartea ta , cu același set de conținuturi ale minții și inimii, realizând că este el și nu altcineva - Iov 19:25-27. Este asemănător cu modul în care o persoană, trezită dintr-un somn obișnuit, continuă să conducă modul de viață pe care îl ducea de obicei. Isus a arătat esența învierii: Lazăr, „trezit” – readus la viață de Hristos, întors în familia sa, recunoscându-i pe toți membrii ei în același mod în care toți l-au recunoscut – din Ioan 11:11-13,38-44 , 12:1.
Ar fi nedrept, de exemplu, în locul prietenului credincios al lui Dumnezeu Avraam înapoi la viață în rai pe pământ altcineva. De asemenea, este nedrept să nu permiteți Avraam să se asigure că Iehova va împlini în raport cu EL Făgăduința Sa îi va oferi exact Lui ocazia de a trăi pe adevăratul pământ paradisic promis în condițiile „cetății” cerești – domnia lui Iehova – Evr. 11:16

La fel ca un om care seamănă în pământ o sămânță de grâu, nu are de ce să se aștepte să crească un trandafir sau un pui așa că sămânța trupească umană „semănată” în pământ după moarte nu se poate ridica ca un copac sau ca un animal. T ak , prin apostolul Pavel în 1 Corinteni 15:35-38,Biblia respinge doctrina umană a reîncarnării . Cu toate acestea, persoana înviată va fi în continuare diferită de persoana care a fost înainte de moarte: renăscut la viață de către Tatăl spiritual, persoana înviată nu va mai moșteni natura păcătoasă a lui Adam care a păcătuit. Armonia dintre dorințele cărnii și spiritului său nu va mai fi tulburată – Rom. 7:15-25, iar trupul său nou nu va mai îmbătrâni și nu va mai muri, așa cum a intenționat Dumnezeu de la bun început, pentru că în sistemul de lucruri al lui Dumnezeu - în Împărăția lui Dumnezeu - nu va fi nici moarte, nici bătrânețe, nici întristare – Apoc.21:4.

1:26 Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească asupra peștilor mării, asupra păsărilor cerului, asupra vitelor, asupra întregului pământ și asupra tuturor. lucru târâtor care se târăște pe pământ.
Numai omul, deși ca animalele, a fost creat din praful pământului - onorat să fie creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.
Este clar că chipul și asemănarea omului cu Dumnezeu nu pot fi literale și absolute, deoarece Dumnezeu este Duh, iar omul este material. Această expresie înseamnă că Dumnezeu a fost luat ca model ca bază pentru caracteristicile unei persoane ca creație, prin urmare, într-o persoană există ceva din chipul și asemănarea lui Dumnezeu. De exemplu, omului i s-a dat capacitatea de a domni peste tot pământul; o persoană are brațe, mușchi, ochi, urechi - tot ceea ce Dumnezeu își descrie în mod figurat aspect familiarizarea unei persoane cu Sine însuși prin Biblie (Ps.89:14; Zah.2:8; Ps.85:1).

Omul are și el calități interioare Dumnezeu: un simț al dreptății, un sentiment al iubirii și demnitate, un sentiment de satisfacție din faptele lor etc., care împreună fac o persoană personalitate - biologice o persoană care are propria sa față(aspectul) și conștient de ea prin rațiune.
Omul este și el înzestrat și abilități Dumnezeu: capacitatea de a crea, analiza, gândi logic, face alegeri etc.
Într-un cuvânt, chipul și asemănarea lui Dumnezeu înseamnă că tot ceea ce Dumnezeu a înzestrat pe om în timpul creației, El însuși posedă:
Cine a sădit o ureche, nu va auzi? și cel care a făcut ochiul nu va vedea? ( Ps.93:9)

Omul nu poate cunoaște cu exactitate plinătatea naturii lui Dumnezeu. Dar, cel puțin, cu ce este înzestrată o persoană - abilități, oportunități, trăsături de personalitate, minte, sentimente etc. - în toate acestea el este ca chipul lui Dumnezeu (Dumnezeu are toate acestea)

1:2 7 Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie le-a creat.
Aici textul nu conține cuvântul „asemănare”, dar nu trebuie să ne gândim că Dumnezeu, anunțând crearea omului după chipul și asemănarea Celui Prea Înalt, l-a creat numai după chip, fără a-și împlini intenția. Căci se repetă în continuare că Adam a fost făcut după asemănarea lui Dumnezeu:
Iată genealogia lui Adam: când Dumnezeu l-a creat pe om, după asemănarea lui Dumnezeu l-a creat(Geneza 5:1)

Rațiunea obligă omul prin observarea și studiul a tot ceea ce îl înconjoară, ajunge la o concluzie logică care există Cine a creat omul și și-a aranjat bine viața - Evr.3:4. A avea o minte înseamnă au capacitatea de a vedea mai mult decât văd ochii – a intelege cauze ce se întâmplă. Alți indivizi biologici nu au această proprietate, nu au ocazia înțelege cine se află în spatele întregii creații Și nu ai chef intelege.

A învăța să vezi invizibilul este poate, în plus, foarte important – 2 Cor. 4:18. Există două moduri care, potrivit Creatorului, vă vor ajuta să vedeți Invizibilul, adică să înțelegeți că El este.

1cale - uitându-se la creaţiile lui- Romani 1:18-20, Psalmul 18:1-5. Când o persoană ia în considerare creațiile mâinilor umane, de exemplu, un televizor, poate, prin metoda reflecției, să caracterizeze proiectantul televizorului și să-și imagineze starea abilităților și capacităților sale mentale. În același mod, luând în considerare creațiile lui Iehova - flori, animale, oameni, structura cerurilor etc. - o persoană are ocazia, prin intermediul reflecției, să-și imagineze Creatorul tuturor acestor lucruri, să-L caracterizeze și să evalueze ce lucrare colosală a fost făcută doar pentru a-i face pe oameni de pe pământ să se simtă confortabil.

Această mentalitate va ajuta dezvolta un sentiment de recunoștință către Creatorul nostru , dori să-l cunoști mai bine care este ceea ce ne sfătuiește Iehova prin Iacov – Iacov 4:8 – și ca urmare – să-L iubim pe Dumnezeu. Imediat cu dragoste pentru Dumnezeu - nu se naște, trebuie să înveți să-L iubești pe Dumnezeu toată viața.

După aceea ar trebui să utilizați al 2-lea cale- citește cuvântul Lui , în care Iehova a lăsat multe informații despre Sine, despre intențiile Sale cu privire la oameni și viitorul pământului - 1 Tes.2:13, din Ioan. 5:39, care, de asemenea, te va ajuta să-L iubești pe Dumnezeu. Toți cei care nu-și folosesc mintea pentru a-L găsi pe Dumnezeu - Fapte. 17:26,27 - și nu-i pasă să-L aibă în minte pe Dumnezeu - Romani 1:28 - ca animalele, incapabil să aprecieze acțiunile Creatorului și să-I fie recunoscător pentru tot ce folosesc gratuit – Eclesiastul 3:18. animale - FĂRĂ inteligent - fără o minte gânditoare (incapabil să găsească Creatorul, să aprecieze ceea ce a făcut pentru ei și să-și exprime recunoștința față de El). La fel ca ei, acei oameni care neagă existența Creatorului sunt numiți „nebuni” - Psalmul 13:1, 48:11-15, Ieremia 4:22

1:28-30 Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării și peste păsările cerului și peste orice viețuitor care se mișcă pe pământ. .
29 Și Dumnezeu a zis: Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul, și orice pom care dă rod dintr-un pom care dă sămânță; - tu [aceasta] vei fi mâncare;
30 Dar fiecărei fiare ale pământului, fiecărei păsări ale cerului și oricărei târâtoare de pe pământ, în care este un suflet viu, le-am dat toate ierburile ca hrană. Și așa a devenit.
După ce ai creat oameni, Doamne le-a explicat de ce El a făcut-o (le-a explicat sensul vieții lor) și le-a încredințat o sarcină responsabilă - să aibă grijă de creația Sa și să o dezvolte - 2:15. Oamenii trebuiau să populeze mai întâi întreaga planetă cu descendenți perfecți care își cunoșteau Creatorul - Tatăl, care le permitea să folosească „lucrurile” Sale: planeta, animalele, plantele, apa etc.
Cu alte cuvinte, Iehova și-a stabilit chiriași în apartamentul LUI pământesc – Lev. 25:23. Este asemănător cu modul în care oamenii își închiriază apartamentul cu lucruri chiriașilor pentru o anumită taxă și încheie un fel de contract cu aceștia cu anumite cerințe privind siguranța apartamentului. În mod similar, Iehova a închiriat oamenilor locuința Sa pământească pentru veșnicie și ia invitat să îndeplinească termenii „legământului” discutați mai târziu în text (vezi Geneza 2:9).

De fapt, acest „program” pentru dezvoltarea creativă și armonioasă a unei societăți fericite pe Pământ sub grija Creatorului- si aici este acel scop(unii oameni preferă cuvântul „soartă”) destinat de Creator pentru cei inteligenți și desăvârșiți creațiile Sale.

1:31 Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că era foarte bun. Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi.
Bun foarte - Iehova a fost mulțumit de ce și pe cine a creat în timpul celor 6 etape ale creației. Toate creațiile Lui sunt bune, perfecte, complete, nu pot fi îmbunătățite - pentru a îmbunătăți - adică fă mai bine decât a făcut Dumnezeu - Al doilea. 32:4, Eclesiastul 3:14.
Dacă o persoană încearcă să îmbunătățească creația lui Iehova, având cunoștințe foarte limitate despre relația lanțurilor în armonia ființei create de El, aceasta duce inevitabil la distrugerea armoniei vieții pe pământ și la consecințe grave. De exemplu, defrișări nesăbuite, blocarea albiei râului, utilizarea pesticidelor, împușcarea lupilor, corbilor, vrăbiilor, testarea arme nucleareși așa mai departe - duc la catastrofă ecologică și încălzire globală.

După această etapă urma să înceapă a șaptea etapă.
Cu toate acestea, după cum vom vedea mai târziu, Etapa 7 nu a avut sfârșit , întrucât nu i se aplică expresia: „a fost seară și a fost dimineață, ziua a șaptea” -2:1-3. Citim narațiunea doar că dimineața a început după finalizarea etapei a 6-a (a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi )
Dumnezeu este sigur in aceea iar a șaptea etapă din creația Sa va fi demnă de lauda Sa , așa el sfințit și binecuvântat viitoare a 7-a zi- perioada în care oamenii desăvârșiți vor trăi pe planeta cerească sub conducerea Sa, iubindu-l pe Creator - Apoc. 21:4., 2 Petru 3:18.

Aceasta este perioada în care Iehova se poate odihni - să se odihnească în sensul deplin al cuvântului, din moment ce El nu va mai avea nevoie să controleze vigilent activitatea vitală a creațiilor Sale raționale pământești, căci toți cei care rămân să trăiască în a 7-a zi pe pământ va alege în mod voluntar calea lui Dumnezeu în viață, nu mai încălca niciodată armonia Lui de a fi și discreditează esența lui Iehova.

Această perioadă este în prezent nu a venit pentru că oamenii au pierdut starea de perfecțiune și au încălcat armonia relației lor cu Creatorul - Deut.32:4,5. Ziua 7 tocmai se formează și toți cei care doresc să trăiască în lumea nouă a lui Dumnezeu au încă ocazia să se pregătească pentru aceasta - 2 Tim.3:16,17.

Acum este ziua mântuirii perioadă din istoria omenirii când prin predicarea și predarea despre guvernarea lui Dumnezeu, se găsesc oameni care iubesc calea Lui - Matei 24:14, Luca. 4:19, 2 Corinteni 6:2.
Avertizați de pericol venind de la Dumnezeu în lumea celor răi - Porunca lui Iehova pentru fiecare persoană pe care o cheamă pentru ca prin cuvântul Său să găsească copiii lui Dumnezeu care au rătăcit și să nu fie vinovați de moartea celor care nu-L ascultă – Ezek. 33:7-9

Această publicație explică ce este Vechiul Testament biblic. Din păcate, mulți cititori acordă atenție războaielor, interdicțiilor, genealogiilor și pedepselor pe care Dumnezeu le-a trimis pentru neîmplinirea poruncilor. Trebuie înțeles că aceasta nu este doar Biblia. Vechiul Testament, la fel ca și Noul Testament, mărturisește unei persoane și trebuie doar văzut.

Să începem cu faptul că aceste cărți sacre au fost traduse în multe limbi ale popoarelor lumii. Vechiul Testament a fost tradus în greacă veche încă din secolul al III-lea î.Hr. A fost destinat în principal evreilor care nu puteau citi limba lor maternă și este cunoscut sub numele de Septuaginta. El este cel mai bătrân care a ajuns până la noi. Conform legendei păstrate în mesajul lui Aristeas, Septuaginta a fost creată de 72 de oameni învățați în 72 de zile. Au încercat pentru conducătorul Egiptului, Ptolemeu, care a devenit interesat Carte sfântă. Și înțelepții au trăit și s-au angajat în traducerea Sfinților înțelepți pe insula Pharos.

De la începutul secolului al II-lea d.Hr. Apar traduceri în latină ale Bibliei și create de Ieronim la sfârșitul secolului al III-lea. Vulgata este recunoscută ca text oficial până astăzi. Cam în aceeași perioadă, traducerile egiptene și copte au văzut lumina zilei. În secolul al IV-lea d.Hr., Ulfil a tradus Vechiul Testament în gotic. În următorul, secolul al V-lea, apar armean (Mesrop), georgian și etiopian. Ultimele două traduceri ale Sfintelor Scripturi sunt încă în uz astăzi.

Cunoscuta Biblie King James este cea mai comună traducere in engleza, realizată la începutul secolului al XVII-lea la cererea regelui Angliei. Părți separate ale Sfintelor Texte au fost traduse în rusă în secolele XVII-XIX, dar apoi nu au fost utilizate pe scară largă. În general recunoscute pentru creștinii vorbitori de limbă rusă de astăzi sunt „Cărțile canonice ale Sfintelor Scripturi din Vechi și A, traducerea lor a fost făcută prin decizia Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din 1852 și tipărită în 1876.

Căutătorii de adevăr sunt mai interesați de interpretarea Vechiului Testament decât de istorie și traduceri. Denumirea colecției, formată din 39 de cărți, mărturisește un fel de înțelegere (unire). Un legământ este un contract de uniune, iar Geneza capitolul 15 descrie ritualul încheierii lui. Avram a sacrificat animale, vărsându-și sângele pe pământ, apoi a văzut foc și fum coborând. Aceste semne erau însoțite de Glasul lui Dumnezeu, care îi făgăduia lui și urmașilor săi țara de la Nil până la Eufrat.

Tot în timpul încheierii Legământului (sigilat cu sângele animalelor sacrificate), Avram a aflat că poporul său va trăi în sclavie timp de 400 de ani. Atunci Dumnezeu își va elibera urmașii, îi va scoate din sclavie și îi va întoarce pe pământurile promise. Ceva mai târziu, Domnul schimbă numele lui Avram în Avraam și promite că îl va face tatăl multor neamuri. Noul nume al participantului la Legământul cu Dumnezeu este tradus ca „Tatăl multor neamuri”.

De fapt, el este tatăl nu numai al evreilor, ci și al tuturor oamenilor care astăzi îl recunosc pe Isus Hristos ca Mântuitor al lor. Este exact ceea ce este scris în scrisoarea Sfântului către Galateni – 3:29. Se spune că cei care aparțin lui Isus sunt adevărații descendenți ai lui Avraam și moștenitori ai promisiunilor Tatălui Ceresc. Dacă Vechiul Testament implică stăpânirea teritoriilor pământești de către un anumit popor, atunci creștinii credincioși așteaptă de la Dumnezeu un pământ nou și un cer nou, în care să fie loc doar pentru neprihănire și sfințenie. Un alt apostol, Petru, scrie despre aceasta în al treilea capitol al celei de-a doua epistole.

Pe măsură ce citim și interpretăm Biblia, ar trebui să ținem cont de cuvintele lui Hristos. El a spus că atunci când studiezi Scripturile (Vechiul Testament), trebuie să știi că toate mărturisesc despre El. Aceasta le-a spus Iisus fariseilor, care, studiind cu sârguință Sfintele Cărți, nu au putut să vadă Chipul Domnului, care a coborât din Rai și a devenit ca noi toți.

Dacă te înarmezi cu știința că întreaga Biblie este dedicată lui Hristos și o studiezi cu sârguință, poți vedea că tipurile Lui sunt vizibile în fiecare dintre cele 39 de cărți ale Vechiului Testament. De asemenea, toate aceste texte sacre îi pregătesc pe copiii lui Dumnezeu pentru Noul Testament prin credința în răstignirea, moartea și învierea Mântuitorului lumii, Iisus Hristos. Dumnezeu iubește coroana creației sale - omul, iar acest lucru ar trebui cunoscut și amintit în timp ce citești Biblia.

VECHIUL TESTAMENT

Introducere în Vechiul Testament (note de curs) pr. Lev Shikhlyarov

Cuvântul „Biblie” în greacă înseamnă „cărți” (papirii pentru cărțile antice au fost produse în orașul Byblos din Asia Mică). Pluralîn acest nume, a subliniat inițial structura Sfintelor Scripturi ale evreilor, constând din multe cărți, dar a căpătat în timp un alt sens, maiestuos: ceva de genul „Cartea Cărților”, sau „la toate cărțile – Cartea. " După mulți ani de ideologie ateă și în anii pluralismului spiritual care a venit să o înlocuiască intelegere corecta Biblia devine pentru un creștin ortodox nu atât un semn de educație, cât una dintre condițiile mântuirii. Termenul „revelație” este adesea folosit în literatura spirituală.

Prelegeri despre Vechiul Testament de către protopopul N. Sokolov

Astăzi începem o serie de prelegeri despre una dintre cele mai mari cărți din lume - Biblia, sau mai degrabă prima ei parte, care se numește Vechiul Testament. Tema prelegerilor noastre timp de doi ani va fi experiența înțelegerii teologice și a dezvăluirii semnificației Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament ca valoare durabilă în domeniul valorilor spirituale, ca valoare care își primește interpretarea în lumina Sfintele Scripturi ale Noului Testament și în contextul general al înțelegerii bisericești a căilor providenței divine mântuitoare.

Prelegeri de introducere în Sfanta Biblie Vechiul Testament D.G. Dobykin

Acest curs de prelegeri nu pretinde originalitate și este o compilație a unui număr de pre-revoluționari și cercetare contemporanăși publicații despre Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament. Scopul compilatorului este un astfel de curs care ar fi interesant pentru toți cei care încă nu știu, dar vor să știe ce este Vechiul Testament...

Biblia și știința creării lumii pr. Stefan Lyashevsky

Experiența reală a analizei teologice a povestirii biblice este prima parte cercetare științifică(narațiuni) despre creația lumii și a omului. A doua parte a studiului este dedicată exclusiv primilor oameni de pe pământ, a căror viață este considerată în lumina datelor arheologice moderne despre omul preistoric.

În domeniul cunoștințelor geologice, arheologice, există prevederi binecunoscute care sunt adevărul absolut, și există prevederi controversate asupra cărora există mai multe judecăți și teorii.

Revenind exclusiv la datele științifice ale geologiei și paleontologiei, iar în partea a doua a cărții la cercetarea arheologică, am putut, desigur, să aleg liber între diverse ipoteze și, în unele cazuri, să-mi exprim părerile personale. Gradul de persuasiune al acestui studiu poate fi judecat de oricine dorește să privească lumea și omul din punctul de vedere al cunoașterii revelate divin, despre care vorbesc primele pagini ale cărții Geneza.

Dinte pentru dinte Andrei Desnitsky

Execuții, amenzi, respectarea unor legi dure - cum poate Dumnezeul Iubirii să ceară acest lucru de la o persoană? Dar exact așa văd mulți dintre contemporanii noștri Vechiul Testament, care cere „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”.

Este Vechiul Testament crud? Diaconul Andrei Kuraev

Este mai ușor de înțeles misterul lui Israel astăzi decât era acum o sută de ani, pentru că pentru a-l înțelege, trebuie să-ți imaginezi o lume în care trăiesc doar neamurile. Este necesar să ne imaginăm o lume în care Evanghelia nu a fost încă propovăduită, iar magii, vrăjitorii, șamanii, spiritele și „zeii” roiesc în jur. Astăzi este mai ușor să faci asta. Din nou, orășenii se sperie reciproc cu corupție și ochi rău, iar șamanii rătăcitori își oferă serviciile în „vrajă de dragoste” și „rever”. În jurul târgului există din nou o abundență de nume și măști ale diferitelor spirite și zeități, cuvinte oculte denotă tot felul de „avioane”, „eoni” și „energii”. Oamenii au uitat că poți sta pur și simplu în fața lui Dumnezeu și, fără ritualuri complexe, vrăji și nume elocvente, să spui: „Doamne!”
Și cât de rar este să găsești astăzi în librării o carte despre Ortodoxie, la fel de rar în urmă cu trei mii de ani se putea auzi un cuvânt despre Unul Dumnezeu de pe pământ.

Ridicarea vălului timpului Ekaterina Prognimak

„Și le voi spune: dacă vă este plăcut, dați-Mi plata Mea; dacă nu, nu da; și vor cântări treizeci de arginți ca plată pentru Mine.” Nu, acesta nu este un citat dintr-un text al Evangheliei necunoscut până acum, care descrie trădarea lui Iuda. Toate acestea au fost prezise de profetul Zaharia cu 500 de ani înainte de nașterea lui Hristos. Iar cuvintele despre treizeci de arginți și alte predicții la fel de exacte ale lui Zaharia pot fi găsite cu ușurință în orice ediție a Vechiului Testament.

Dar cum ar putea profetul Zaharia să știe despre trădarea iminentă, dacă ar trăi cu mult înainte de evenimentele descrise în Evanghelie?

Convorbiri despre Cartea Genezei protopop Oleg Steniaev

De ce să citești Vechiul Testament? Diaconul Roman Staudinger

Cartea este compilată din conversațiile faimosului preot moscovit Oleg Stenyaev, cleric al Bisericii Schimbarea la Față a Domnului și Toți cei care se întristează pe Ordynka din Moscova, șeful Programului de reabilitare a victimelor religiilor netradiționale din Moscova. Departamentul misionar al Patriarhiei Moscovei și un participant regulat la programele postului de radio Radonezh.
În conversațiile sale, părintele Oleg arată că Revelația biblică este cheia înțelegerii și soluționării multora dintre problemele noastre politice, sociale, familiale și personale.

Vechiul Testament în Biserica Noului Testament Mihail Pomazansky

MULTE Vârste ne despart de vremea scrierii cărților Vechiului Testament, în special a primelor sale cărți. Și nu ne mai este ușor să fim transportați în acea structură a sufletului și în acel mediu în care au fost create aceste cărți de inspirație divină și care sunt prezentate chiar în aceste cărți. Prin urmare, se nasc nedumeriri care încurcă gândul omul modern. Mai ales adesea aceste nedumeriri apar atunci când există dorința de a armoniza opiniile științifice ale timpului nostru cu simplitatea ideilor biblice despre lume. Există, de asemenea, întrebări generale despre măsura în care punctele de vedere ale Vechiului Testament corespund viziunii asupra lumii din Noul Testament. Și ei întreabă: de ce Vechiul Testament? Nu sunt suficiente învățăturile Noului Testament și Scripturile Noului Testament?
În ceea ce privește dușmanii creștinismului, din timpuri imemoriale, atacurile împotriva creștinismului încep cu atacuri asupra Vechiului Testament. Iar ateismul militant de astăzi consideră legendele Vechiului Testament cel mai simplu material în acest scop. Cei care au trecut printr-o perioadă de îndoială religioasă și poate de negare religioasă, în special cei care au trecut prin studii antireligioase sovietice, indică faptul că prima piatră de poticnire pentru credința lor le-a fost aruncată din această zonă.
The scurtă recenzie din Scripturile Vechiului Testament nu pot răspunde la toate întrebările care apar, dar, cred, el indică principiile călăuzitoare în care pot fi evitate o serie de neînțelegeri.

De ce să faci sacrificii? Andrei Desnitsky

De ce există sacrificii în Biblie? În păgânismul antic primitiv, desigur, oamenii credeau că este incomod să te adresezi unei zeități sau unui spirit ca un șef fără mită cadou. Dar de ce a cerut Unicul Dumnezeu sacrificii, Căruia îi aparține deja întregul univers? Și de ce, în cele din urmă, moartea lui Hristos pe cruce este descrisă ca o jertfă de un fel special - cine a adus-o cui și de ce?...

De ce este Vechiul Testament atât de meschin? Andrei Desnitsky

Deschizând Biblia, o persoană așteaptă în primul rând mari revelații. Dar dacă citește Vechiul Testament, de obicei este lovit de abundența de rețete mărunte: să mănânce carne numai de la animale care au copitele despicate și să mestece rumea. De ce toate astea? Lui Dumnezeu îi pasă cu adevărat ce fel de carne mănâncă oamenii? Și de ce aceste detalii rituale nesfârșite: cum poate El oferi diferite sacrificii? Este acesta principalul lucru în religie?

Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament V. Sorokin

Întrebarea originii Torei este una dintre cele mai complexe și confuze din studiile biblice moderne. În același timp, trebuie avute în vedere două aspecte ale problemei: întrebarea surselor Torei, adică acele texte care au precedat apariția versiunii sale finale, și problema codificării, adică a recunoașterii. a unui text cunoscut sau a unui grup de texte ca Tora...

Din păcate, astăzi vin multe persoane la biserici care fie nu au deschis niciodată Evanghelia, fie o citesc superficial. Dar dacă citirea Noului Testament este totuși recunoscută de majoritatea creștinilor ca o necesitate - ar fi ciudat dacă ar fi altfel, atunci cunoașterea Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament se limitează la „Legea lui Dumnezeu” de către protopop. Serafim Slobodsky...

Cum să citești Biblia? protopop Alexandru Men

Cartea este o antologie de texte biblice compilată de un teolog celebru, preot ortodox Alexander Men. Succesiunea textelor corespunde cronologiei poveștii Mântuirii. Cartea este formată din trei părți. Prima parte propusă începe cu Pentateuhul și se termină cu Cântarea Cântărilor atribuită în mod tradițional lui Solomon. Toate textele biblice sunt prevăzute cu un scurt comentariu științific. Secțiunea introductivă vorbește despre istoria creării Bibliei și impactul acesteia asupra culturii mondiale.
Cartea este însoțită de o scurtă bibliografie, o diagramă a izvoarelor biblice, tabele cronologice ale istoriei Orientului Antic și hărți. Conceput pentru cea mai largă gamă de cititori interesați de lumea Bibliei...

Cum să citești Vechiul Testament? Protopresbiterul John Brek

Discurs rostit de preotul John Brek, profesor la Institutul Teologic Sf. Serghie, la o întâlnire a participanților la mișcarea de tineret Nepsis la Arhiepiscopia Patriarhiei Române din Europa de Vest la 21 aprilie 2001. Publicat în: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Suplimentul nr. 250, iulie-out 2002.

Tradiția creștină de a citi și înțelege1 Vechiul Testament îmi este dragă. Are o semnificație nemărginită pentru noi, pentru că simțim acut că mulți ani, dacă nu secole, fiind ortodocși, am neglijat cumva să citim cărțile Sfintei Scripturi și, în special, cărțile Vechiului Testament.
Cred că ar trebui să începem cu afirmația principală: aceasta este o convingere care ne pune într-o anumită legătură cu marea tradiție bisericească, reprezentată atât de Părinții Bisericii, cât și de sfinții scriitori ai cărților Noului Testament. Această convingere se rezumă pentru noi la o înțelegere a Vechiului Testament în conformitate cu Apostolul Pavel (cf. 2 Cor.), și anume, ca o colecție de cărți profund și esențial creștine.

Citirea Vechiului Testament Konstantin Korepanov

De foarte multe ori se aude că pentru o viață creștină cu drepturi depline, doar Sfânta Istorie a Noului Testament este necesară unui creștin - Hristos a spus tot ceea ce se poate hrăni pe deplin viața spirituală. Pe de o parte, acest lucru este adevărat, dar, cu toate acestea, există o anumită slăbire a întregii plinătăți a Apocalipsei și a Sfintei Scripturi...

NOUL TESTAMENT

Interpretarea Evangheliei de către B.I. Gladkov

Recenzie despre Sfântul Drepți Ioan din Kronstadt despre cartea „Interpretarea Evangheliei” de B. I. Gladkov
18 ianuarie 1903

Iubit în Hristos frate Boris Ilici!

Am citit cu cel mai mare interes atât prefața dumneavoastră la lucrarea foarte apreciată de explicare a Evangheliei, cât și fragmente din explicație. Primul timp al amăgirii tale și starea de nemulțumire spirituală și dor pentru adevărul lui Dumnezeu au servit la o uimitoare sofisticare a minții tale logice, filozofice și la purificarea ochiului inimii, la cea mai subtilă distincție și claritate în judecăți. și subiecte legate de credință. Am primit o mare satisfacție spirituală citind explicația ta.
Admiratorul tău sincer
protopop Ioan Serghiev

Introducere in Noul Testament Ioannis Karavidopoulos

Prima ediție a Introducere în Noul Testament, care a început seria Bibliotecă, a servit atât nevoilor studenților la teologie, cât și oricărui om care citește Scriptura de peste 20 de ani. În această perioadă, din 1983 până în prezent, lista cărților de studii biblice în limba greacă a fost completată cu lucrări care, deși nu conțin nimic nou revoluționar în rezolvarea problemelor generale și particulare ale studiilor biblice din Noul Testament, oferă totuși proaspete. material.și noi aspecte de explorat. Acest material a fost inclus în prezenta, a treia ediție a manualului, cu restricția, desigur, pentru a nu se abate de la scopul seriei „Bibliotecă” și, prin urmare, date noi sunt prezentate în principal în secțiunea de ediții. a textului și traducerilor Noului Testament. Este de la sine înțeles că toată bibliografia specială veche și nouă este dată la începutul fiecărui capitol din această Introducere în Noul Testament.

Introducere în Noul Testament V. Sorokin

Biblia a fost și este citită de mulți oameni și fiecare o citește în felul său. Pentru unii, aceasta este o sursă istorică, pentru alții - un exemplu minunat de gen poetic ...

Moștenirea lui Hristos. Ce nu este inclus în Evanghelii? Diaconul Andrei Kuraev

Cartea diaconului Andrey Kuraev, profesor la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, este dedicată unei probleme care se află în centrul discuțiilor ortodox-protestante - întrebarea ce loc ocupă Biblia în viața Bisericii. A lăsat Hristos numai Biblia oamenilor? Numai prin Biblie vine Hristos și ne vorbește?

Cartea ridică întrebări despre relația dintre Scriptură și Tradiția Bisericii, despre percepția creștină a istoriei, despre relația dintre materie și Duh.

Scopul cărții este de a proteja oamenii (atât protestanții, cât și ortodocșii și savanții laici) de o înțelegere prea simplistă a Ortodoxiei și de a explica ceea ce face exact Ortodoxia o tradiție religioasă care este esențial diferită de protestantism.

Noul Testament. Parte introductivă. Prelegeri A. Emelyanov

Studiul Noului Testament începe în mod tradițional cu o parte introductivă, la care se face referire adesea prin cuvântul grecesc „isagogie”. Isagogia include studiul istoriei Noului Testament, studiul istoriei civile paralele pentru completarea prezentării istoriei sacre, studiul criticii textuale a Noului Testament, i.e. studiul originii textului și a altor secțiuni auxiliare. Dar înainte de a trece la această parte introductivă, voi face o foarte scurtă digresiune în istoria Vechiului Testament. Pentru a vă fi mai ușor să structurați istoria sacră pe care trebuie să o cunoașteți pentru a înțelege pe deplin istoria Noului Testament, vă ofer Atlasele de istorie biblică, care sunt acum disponibile și vândute de Societatea Biblică.

Interpretarea lui Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei

Prima și a doua carte din volumul al șaptelea din lucrările colectate ale lui Ioan Gură de Aur. Adică, cartea propusă conține Comentariul complet al lui Ioan Gură de Aur asupra Evangheliei după Matei.
„Matei a numit pe bună dreptate lucrarea sa o Evanghelie. De fapt, el vestește tuturor – vrăjmașii, ignoranții, stând în întuneric – sfârșitul pedepsei, rezolvarea păcatelor, îndreptățirea, sfințirea, răscumpărarea, calitatea de fiu, moștenirea cerului și rudenia cu Fiul lui Dumnezeu. Cu ce ​​se poate compara cu o astfel de evanghelizare? Dumnezeu pe pământ, om în ceruri; totul este în unitate: îngerii au alcătuit o singură față cu oameni, oameni uniți cu îngeri și alte forțe cerești. A devenit evident că războiul antic a încetat, că împăcarea lui Dumnezeu cu natura noastră a avut loc, diavolul a fost făcut de rușine, demonii au fost alungați, moartea a fost legată, paradisul a fost deschis, jurământul a fost făcut. a fost desființat, păcatul a fost distrus, eroarea a fost înlăturată, adevărul a revenit, cuvântul evlaviei este semănat și crește peste tot...

Interpretarea Evangheliei lui Ioan Euthymius Zigaben

Culegere de texte patristice, în principal Ioan Gură de Aur.
Men' a scris despre interpretările lui Zygaben ale Noului Testament: „Comentariul său asupra Noului Testament pare a fi mai independent. A încercat să rezolve unele dificultăți exegetice, de exemplu: au existat trei ungeri ale lui Hristos cu crismul sau două? Unde a avut loc negarea lui Petru: în casa Annei sau a lui Caiafa? De ce a spus Domnul: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28)? În toate aceste cazuri, Sigaben recurge la ale lui. inferențe. Spre deosebire de St. Ioan Gură de Aur Zigaben are două ungeri; Întrebarea lui Petru este rezolvată prin ipoteza că Caiafa și Ana locuiau în aceeași casă, iar cuvintele Mântuitorului din Ioan 14 se explică prin faptul că El a trebuit să țină seama de gradul de înțelegere a cuvintelor Sale de către ucenici. Uneori, Zigaben a folosit metoda alegorică în interpretarea Evangheliilor. În general, „explicațiile lui sunt scurte și concise; încercările de a reconcilia diferențele dintre evanghelici sunt adesea foarte...