Printre popoarele din Siberia de Est se numără. Popoarele indigene din Siberia

Din cele mai vechi timpuri, pe teritoriul Siberiei au trăit numeroase popoare. Au fost numiți diferit: Sciți, Sarmați, Sere, Isedoni, Samarici, Rusi, Ruteni etc. Din cauza cataclismelor, schimbărilor climatice și a altor motive, mulți s-au mutat, s-au amestecat cu alte rase sau au murit.

Cei care au supraviețuit în aceste condiții grele și au supraviețuit până în zilele noastre, oamenii de știință ne prezintă ca oameni indigeni - dar aceștia sunt în principal mongoloizi și turci, iar popoarele slave au apărut în Siberia, așa cum ar fi, după Yermak. Dar este chiar așa?

Cea mai faimoasă definiție a numelor popoarelor antice este arienii și sciții, artefactele lor, înmormântările în movile, nu lasă nicio îndoială că sunt caucazoizi. Dar știința ne împarte în două tabere, acele artefacte care se găsesc în Europa de la sciți și arieni sunt clasificate drept popoare europene, iar cele din afara Europei sunt clasificate ca turci și mongoloizi. Dar noua știință a geneticii a punctat „și”, deși există încercări de fraudă. Să ne uităm la popoarele slave și la alte popoare care din cele mai vechi timpuri au locuit în vastele întinderi ale Siberiei, care au ajuns până în vremurile noastre.

Mulți nu pot înțelege cine sunt ostiacii? Iată concepte disparate din diverse surse.

Ostyaks - numele vechi al ugrienilor Ob - Khanty și Mansi. Provine de la auto-numele As-yah - „om din râul mare”. As-ya - așa au numit ugrienii râul Ob. Samoiezii erau numiți triburi samoiedice - de exemplu, neneții. Ostyako-Samoyeds - Selkups.

Și ceea ce ne spune „Wiki”: „Ostyaks sunt un nume învechit pentru popoarele care trăiesc în Siberia: Khanty, Kets (tot Yenisei Ostyaks), Yugrs (tot Sym Ostyaks), Selkups (tot Ostyak Samoyeds)”.

Și iată ce spune Dicționarul Enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron:

„Ostyaks sunt un trib finno-ugric care trăiește de-a lungul Ob, Irtysh și afluenților lor (Konda, Vasyugan etc.), în provincia Tobolsk și în districtul Narym al provinciei. Este împărțit în trei grupuri: de nord - în districtul Berezovsky, de est - în Surgut, în Narymsky (de-a lungul râului Vasyugan) și sud-vest sau Irtysh - în partea de nord a districtului Tobolsk, de-a lungul malurilor Ob, Irtysh, Konda etc. Numele Ostyak este, de asemenea, dat la așa-numitul Yenisei, care locuiește în provincia Tomsk, pe malul stâng al Yenisei și al Keti de sus. Dar acest popor mic, muribund, nu are nimic în comun cu adevărații Ostyak și ar trebui considerat înrudit cu Kotts, Koibali și alții. Samoiedica de Sud, acum popoare tătarizate „...

Și iată ce spune cronica antică: „Hoarda Piebald, Ostyaks și Samoiezii nu au o lege, dar se închină idolilor și oferă jertfe ca Dumnezeu”... Aceasta ridică întrebarea, ce fel de Hoardă Piebald și unele dintre ele. reprezentanții săi sunt ostiacii și samoiezii cu haplogrupul N, astăzi sunt cunoscuți ca popoare finno-ugrice.

Dacă vă amintiți, forțele armate ale Marelui Imperiu Medieval Rus au fost împărțite în Hoarde. Cele mai cunoscute dintre ele sunt Hoarda de Aur – Marea Rus’, Hoarda Albă – Belarus și Hoarda Albastră- Mica Rusia (Ucraina modernă). Aceste trei principale hoarde rusești vechi au ajuns la vremurile noastre și sunt recunoscute. Amintiți-vă de culorile: roșu, alb și albastru. Hoarda Albastră ne-a trădat de mai multe ori, de multe ori a fost sub jugul cuceritorilor din tarile vestice, deci capitala a Rusia Kievană mutat în cele din urmă la Moscova.

Dar mai era o Hoardă, în Siberia, și se numea Hoarda Piebald, culoarea ei nativă este verde. Hoarda piebald a Siberiei a fost multinațională, unul dintre triburile sale, turcii, a dat culoarea steagului multor țări musulmane. Menționăm, de exemplu, în Dicționarul limbii ruse din secolele XI-XVII, din care reiese clar că Hoarda Piebald a existat în Siberia, până la granițele Chinei, chiar și în secolul al XVII-lea: Râul Ob sus Obdorskaya și Yugorskaya și pământul siberian până la Narym, până la Hoarda Skewbald” (790), p. 64.

Hoarda piebald din Siberia este tăcută sau datele despre ea sunt denaturate, în mărturiile trecutului acestei Hoardă, multe dintre detașamentele sale militare au servit în Hoarda Rus. Aceste câteva triburi apar sub denumirile MADYARS, MADZHARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRs, BASHKIRS, YASES, YAZYGS, HUNGARYS, KHUNS, KUNS, HUNS, PECHENEGS. De exemplu, printre ei era un astfel de trib militar, care avea un câine pe stindard, pentru ei era un animal de cult. Din asta în Europa se numeau capete de câine, din cap de câine. Ultima dată cazacii cehi au fost numiți „mușcări”, adică. soldati terestri. Mișcările cazaci trăiau de-a lungul graniței Cehiei și Bavariei. Ei au menținut un mod tipic de viață cazac, cel puțin până la mijlocul secolului al XVII-lea. Ultima dată când cazacii Psoglav și-au efectuat serviciul militar a fost în 1620, când Republica Cehă și-a pierdut independența națională. Dar nu trebuie confundați cu câinii - în Evul Mediu erau oameni sălbatici rari, probabil neanderthalieni.

Toate aceste popoare enumerate mai sus, în trecut, sciți, sarmați, arieni ... Aceasta este în Hoarda Piebald a Siberiei, trupele împrăștiate ale lui Razin, apoi Pugaciov, au recrutat reînnoirea în rândurile lor și au plecat în China, unde s-au alăturat cu Manchus, ceea ce indică faptul că manchurii erau ai lor pentru cazacii Volga, Yaik și Siberia, precum și pentru Kalmyks. Apropo, kalmucii, care au trăit în regiunea Don din Rusia până în 1917, erau în gradul de cazaci.

În cultura, religia, stilul de viață și înfățișarea lor, membrii hoardelor skewbald erau radical diferiți de popoarele din Europa Centrală. Prin urmare, contemporanii au perceput apariția lor în regiune ca pe un eveniment luminos și l-au reflectat în mărturiile lor. Bărbații din hoardele piebald erau în principal purtători ai haplogrupului R1a1. Prin urmare, descendenții lor nu se remarcă printre europenii și maghiarii moderni. Dintre aceștia din urmă, conform unor date, 60% (eșantion de 45 de persoane) sunt purtători ai haplogrupului R1a1 (Semino, 2000, The genetic), conform altora (eșantion de 113 persoane) - 20,4% (Tambets, 2004).

În secolul al XV-lea, descendenții hoardelor piebalde ale Ungariei au luat parte la războaiele balcanice și la cucerirea Bizanțului de către turci. Cel mai probabil, cuvântul TURKI a fost unul dintre numele lor. Unii dintre participanții deja maghiari la aceste războaie au rămas în Balcani și Anatolia. După despărțirea de Hoarda Rusă a Imperiului Atoman, teritoriul Câmpiei Dunării de Mijloc a devenit parte a acesteia. După înfrângerea armatei turcești de lângă Viena în 1683, a început trecerea treptată a teritoriului de câmpie sub stăpânirea Vienei. O parte dintre nativii triburilor Hoardei Piebald și-au păstrat acum culorile pe steaguri tari diferite, aici sunt câțiva dintre ei.

O parte semnificativă a poporului rus este infectată cu turcofobia veche de secole adusă din Bizanț de misionarii greci, care și-au impus treptat revanșismul rușilor pentru pierderea acesteia. Prin urmare, un rus, în loc să recunoască o parte din rădăcinile sale turcești, este mai plăcut să-i considere pe toți sciții și sarmații ca slavi, separându-i de turci și de fapt și de el însuși. Influența revanșismului bizantin asupra cursului istoriei ruse și a spiritului rus este un alt subiect mare, de altfel, un subiect neexplorat, dar ce ne spune genetica despre asta.

Să aruncăm o privire la haplotipurile fosile ale sciților din haplogrupul R1a (acum 3800-3400 de ani):

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Sciți, cultura Andronovo).

În aceeași lucrare, s-au efectuat săpături datând de acum 2800-1900 de ani, în înmormântările culturii Tagar, pe același teritoriu și din nou s-au găsit doar haplotipuri ale grupului R1a. Deși au trecut o mie - o mie și jumătate de ani, haplotipurile au rămas aproape aceleași:

13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagars, R1a).

Există câteva variante de mutații, alelele (cum sunt numite aceste numere) au început să diverge puțin, dar chiar și atunci nu pentru toată lumea. Valorile duble sunt variante ale diferitelor haplotipuri din săpături, sau incertitudini în identificare. Deci, într-adevăr, haplotipurile sunt foarte asemănătoare, în ciuda distanței de timp destul de mari, 1000-1500 de ani. În acest sens, fiabilitatea haplotipurilor variază ușor în timp. Dacă s-au schimbat mai mulți markeri, înseamnă că au trecut milenii. De asemenea, este important aici că și după mai bine de o mie de ani, sciții de același fel, R1a, continuă să trăiască în aceleași locuri. Au trecut zeci de generații, iar sciții din Altai au aceleași linii genealogice ADN. Timp: I mileniu î.Hr - începutul mileniului I d.Hr., timpuri „oficiale” sciților. Si aici:

13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Germania, R1a, 4600 ani).

S-au dovedit a fi foarte asemănătoare cu haplotipul strămoșului comun al haplogrupului R1a printre etnicii ruși, adică slavii estici, spre care converg haplotipurile moderne:

13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etnici ruși R1a).

Doar două alele (cum sunt numite aceste numere) din haplotipurile fosile diferă de haplotipurile etnice rusești și sunt evidențiate cu caractere aldine.

Două mutații între haplotipuri înseamnă că strămoșul comun al haplotipurilor „proto-slave” și „proto-germane” a trăit cu aproximativ 575 de ani înaintea lor, adică cu aproximativ 5000 de ani în urmă. Acest lucru este determinat destul de simplu - constanta ratei de mutație pentru haplotipurile date este de 0,044 mutații per haplotip per generație condiționată de 25 de ani. Prin urmare, obținem că strămoșul lor comun a trăit 2/2/0,044 = 23 de generații, adică 23x25 = 575 de ani înaintea lor. Acest lucru îl plasează pe strămoșul lor comun la (4600+4800+575)/2 = acum 5000 de ani, ceea ce este de acord (în cadrul erorii de calcul) cu „vârsta” strămoșului comun al genului R1a de pe Câmpia Rusă, determinată independent.

Ne uităm mai sus la haplotipul din Germania și la haplotipurile slavilor estici, pentru comparație cu haplotipurile sciților din bazinul Minusinsk:

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Sciți, R1a)

Diferența dintre haplotipul sciților și haplotipul strămoșului comun al slavilor este doar într-o pereche de 14-32 pentru haplotipurile fosile (notate) și 13-30 pentru strămoșii slavilor ruși.

Cu alte cuvinte, slavii estici și sciții din bazinul Minusinsk nu sunt doar un gen, R1a, ci și o relație directă și destul de strânsă la nivelul haplotipurilor.

Mai jos sunt exemple de haplotipuri moderne ale descendenților lor direcți:

13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - India
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Iran
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - Emiratele Arabe Unite
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Arabia Saudită
13 25 16 11 11 14 X X 10 14 11 32 - Haplotip fosil al sciților, vechime de 3800-3400 de ani.

Și în rândul kârgâzilor, acest haplotip este ancestral pentru întreaga populație kârgâză a haplogrupului R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 cu un strămoș comun care a trăit acum 2100 de ani, cu 250 de ani. Vremurile „clasice” ale sciților, sfârșitul erei trecute. Se pare că Kirghizi ai haplogrupului R1a (din care au o mulțime) sunt descendenți direcți ai sciților antici.

Așadar, ajungem la concluzia că, în raport cu originea clanurilor și triburilor, haplogrupurilor și subcladelor din genealogia ADN-ului, conceptele de arieni, sciți, slavi estici într-o serie de contexte sunt interconectate și interschimbabile. Pur și simplu le atribuim unor perioade de timp diferite și, uneori, unor teritorii diferite. Acesta este exact ceea ce atribuim noi, pentru a simplifica considerația, ci mai degrabă, pe baza tradițiilor consacrate ale științei istorice. Este clar că kirghizii nu sunt slavi, la fel cum nu sunt slavi și arabi. Dar toți sunt descendenți ai strămoșilor arieni comuni. Acestea sunt ramuri ale aceluiași copac, slavii și sciții sunt descendenți ai acelorași strămoși comuni, arienii, purtători ai haplogrupului R1a.

Mai jos este un tabel cu frecvența haplogrupurilor cheie ale cromozomului Y al popoarelor din Eurasia (Tambets, 2004)

Hai sa continuăm.

Este surprinzător că în cartografia și știința istorică rusă nu se cunoștea numele țării sau localității de pe teritoriul Siberiei - Lukomoria. În consecință, cartografii occidentali au folosit mai devreme, cu mult înainte de Yermak, informații despre Lukomoria.

Pe harta din 1683 a lui G. Cantelli, la sud de Lucomoria, s-a făcut o inscripție a lui Samariki (Samaricgui, sau Samariegui). Cine sau ce sunt samaricii, a fost descoperit recent de doctorul în științe istorice din Tomsk, Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999). Ea a publicat un articol detaliat despre primii coloniști ruși, care au fost numiți Samars și care, potrivit legendei, au venit în Siberia din râul Samara, care se varsă în Nipru în stânga. Dar a fost chiar așa? Galina Pelikh a început să se ocupe de această problemă și a sugerat că plecarea samarilor în secolele XIII-XIV tulburătoare din cauza Donului în Siberia ar putea fi cauzată de faptul că acolo au început „războaie teribile”. Poate de aceea numele acestor oameni a prins rădăcini în Siberia ca cheldons-chaldons (un om din Don). Dar Don în limba rusă veche înseamnă un râu și oriunde curgeau râuri, acestea erau numite în mod obișnuit Don (apă). De aici: până jos, jos, navă etc. Odată cu denumirea generalizată, râurilor au primit un nume.

La studierea acestor nume pe hărțile lumii, atât autori cunoscuți, cât și necunoscuți din colecția contelui Vorontșov, localizarea Grustinei este mai puțin sigură pe ele și se schimbă de-a lungul Ob de la Lacul Zaisan până la gura Irtysh. Pe lângă Grustina, toate aceste hărți indică orașul Cambalech (Khanbalyk), situat în cursurile superioare ale Ob și Serponov, schimbându-și localizarea de la cursurile superioare ale Keti la cursurile superioare ale Poluy.

Populația indigenă a Siberiei a făcut distincția clară între coloniștii post-Yermakov, care erau considerați colonialiști, și rușii locali, ambii care locuiau aici și care veneau „pentru Piatră” ( Munții Urali) mult mai devreme decât compatrioții lor, nu asemănătoare cu omologii lor europeni nici ca dialect sau mentalitate.

După Yermak, coloniștii ruși, cunoscându-și co-sângele în Siberia, i-au numit chaldoni și kerzhaks. Se deosebeau unul de celălalt după cum urmează: Kerzhaks sunt vechi credincioși care au fugit în Siberia din cauza opresiunii religioase, Chaldonii sunt bătrâni ai Siberiei care au trăit aici de secole, amestecați cu imigranți din Don, Nipru și Samara, care au fost, de asemenea, forțați să își părăsesc casele din cauza războaielor religioase asociate cu creștinizarea Rusiei. Prin urmare, în Siberia se obișnuiește să-i numiți pe chaldoni vechi și descendenți ai primilor coloniști ruși, care se disting de cazacii siberieni și de indigenii.

Galina Ivanovna Pelikh a lucrat cu succes în orașul Tomsk pentru o lungă perioadă de timp, a fost un etnograf minunat, profesor la Departamentul de Arheologie și Istorie Locală a Universității din Tomsk. Ea s-a specializat în studierea vieții, limbii, istoriei și culturii Selkupilor, un popor mic din nord.

De mult timp, acest popor din grupul de limbi samoiedice a trăit în două enclave izolate. O parte - în cursul superior al râului Taz și în Yenisei subpolar, iar cealaltă - în cursul mijlociu al Ob, sau mai degrabă în regiunea Tomsk.
În timpul vieții sale științifice, Galina Ivanovna a călătorit prin multe locuri îndepărtate din Siberia de Vest. Printre respondenții ei și cunoștințele ocazionale din timpul expedițiilor, s-au numărat și chaldons vechi ruși.

Ea i-a întâlnit și pe cei care nu aveau nimic de-a face cu popoarele care au fugit în Siberia din cauza opresiunii religioase. De asemenea, nu au avut nimic de-a face cu Cherdyns, Mezens și Ustyuzhans etc.
Dar ce fel de oameni sunt aceștia, Chaldons?

Galina Ivanovna, în expedițiile sale științifice, a notat pe parcurs poveștile, legendele și legendele bătrânilor din Chaldon. Cu puțin timp înainte de moartea ei, ea și-a găsit în sfârșit timp să se abată de la subiectul Selkup și să acorde atenție materialelor de pe chaldoane acumulate de-a lungul deceniilor. Ea a scris: „Timp de 30 de ani (începând cu anii 40) a trebuit să vizitez de mai multe ori diverse sate din regiunea Middle Ob, adunând materiale despre etnografia Narym Selkups. Populația rusă din acele locuri m-a interesat puțin. numeroase referiri la anumiți Kayalov și o serie de povești înregistrate din cuvintele lor, atât despre Selkups, cât și despre bătrânii siberieni înșiși Kayalov și despre casa lor ancestrală îndepărtată de pe râul Kayal.

Pentru specialiștii care studiază istoria Siberiei, articolul ei „The Ob Kayalovs on the Kayal River” a avut efectul unei bombe care explodează. Adevărat, majoritatea oamenilor de știință nu și-au exprimat evaluarea asupra acestui puternic în semnificația sa, ci în volum mic, material. Poate că nu au citit-o niciodată, sau poate că nu au vrut să o citească. Deși nu toate. Profesorul Universităților de Stat din Tomsk și Altai Alexei Mihailovici Maloletko a făcut mult pentru a populariza descoperirile Galinei Ivanovna și a putut, de asemenea, să-și ofere viziunea asupra istoriei originii chaldonilor. Articolul său „Prima colonie rusă din Siberia” a găsit un răspuns grozav din partea cititorilor. Cu mult înaintea acestor autori, Mihail Fedorovich Rozen, un om de știință și istoric local din Altai, a atras atenția asupra rapoartelor multor surse pre-Iermakov despre obișnuința Rusia europeană nume geografice străvechi comune în Siberia: „Lukomorye”, „Samara”, „Grustina”, etc.

Deci ce este acest popor? Timp de sute de secole, Chaldonii au trăit în Siberia în comunități închise, reușind să păstreze limba rusă în versiunea sa originală, ceea ce le permite să fie ferm identificați ca un popor de origine rusă. O mulțime de forme învechite de cuvinte rusești care sună, termeni care au căzut din limba noastră, variante originale de frază și multe altele, chiar și cu o familiarizare superficială cu modelele de vorbire ale chaldonilor, permit lingviștilor să tragă o concluzie certă despre lungul -separarea permanentă a reprezentanților acestui popor de principala matrice de limbă rusă.

Reforma Stolypin și evenimentele din perioada sovietică au distrus complet calea obișnuită a satelor Chaldon. În prezent, practic nu există astfel de așezări pe teritoriul Siberiei. Unii dintre coloniștii care s-au alăturat vechilor siberieni au păstrat legende despre trecutul lor. Galina Ivanovna a avut ocazia fericită de a scrie legendele și poveștile unora dintre chaldonii care păstraseră o tradiție orală stabilă a propriei istorii.

Potrivit poveștilor lor, chaldonii au venit în Siberia cu 10-15 generații înainte de Yermak, adică. nu mai târziu de secolul al XIII-lea. Naratorii i-au oferit Galinei Pelikh informații orale despre doar câteva familii (tipuri), referindu-se în același timp că au venit în Siberia în locuri care fuseseră de mult stăpânite de alte familii de chaldon. Înainte de asta, ei trăiau în stepele Mării Negre, între Don și Nipru. Acolo erau numiți „samaras” și numiți „pajos”.

Potrivit Kayalovilor, în vechea lor patrie din jurul lor trăiau la fel ca ei, ruși care se numeau „Samars”: „Acolo erau Samaras!” Kayalov înșiși trăiau pe un afluent al râului Samara, care se varsă în Nipru. Avea un nume - Kayala. Și-au luat numele de familie de la numele acestui râu. Numele său în această formă nu a fost păstrat până în prezent.

Chaldonii erau în mare parte păgâni, doar unii dintre ei, fiind coloniști, au fost creștinați în vremuri străvechi. Dar din cauza lipsei de legătură cu centrele religioase, credința lor creștină a degenerat, creând un fel de simbioză simplificată a păgânismului cu elemente ale creștinismului.

Biserica oficială nu a putut permite acest lucru, considerându-i păgâni și apostați și, prin urmare, cuvântul „chaldon” din gura cazacilor și a altor noi coloniști siberieni a început să aibă în mod deliberat un caracter batjocoritor, derogatoriu: îngust la minte, încăpățânat, subdezvoltat.

Acești factori au afectat nu numai atitudine negativă chaldonilor, dar și să-și liniștească meritele în dezvoltarea Siberiei. Nici o cronică, nici un document al regatului Moscovei nu vorbește direct despre populația timpurie Chaldoon a Siberiei, la fel ca despre alte popoare rusești și despre cazacii din Siberia, chiar înainte de vremea lui Yermakov. Semyon Ulyanovich Remezov are câteva informații despre chaldons și samare în „Istoria Siberiei” și în alte documente rusești din secolele XVI-XVII.

Pe harta cartografului olandez Abraham Ortelius, publicată cu unsprezece ani înainte de campania lui Yermak, a fost arătată așezarea Tsingolo (chaldons) în regiunea Ob Mijlociu.

Galina Pelikh a remarcat că unii dintre chaldoni se împart în două grupuri. Cei care veneau din Don se numeau chaldons. Și cei care au venit „din cauza Donului” - Samara. Ambele grupuri își bat joc unul de celălalt pentru felul lor de a vorbi, obiceiuri etc. Dar printre nou-veniți s-au numărat și indigeni, cei cărora li s-au alăturat coloniștii. Acești indigeni, care nu avuseseră mai înainte un nume, în vremuri și mai vechi erau numiți Sindons, Issedons, sunt, de asemenea, gri cu localizarea reședinței în țara Serik (Siberia) - strămoșii direcți ai sârbilor.

Dacă vă amintiți, în vremurile sciților, pe teritoriul Siberiei de astăzi, ei trăiau, așa cum îi spun oamenii de știință, andronoviții. Unii dintre ei s-au mutat pe teritoriul Indiei de astăzi și acolo a fost păstrată limba lor, numită sanscrită și, de fapt, aceasta este limba rusă veche. Dar indiferent cum sunt numite, acestea sunt acele vechi popoare pra-ruse, dintre care o mică parte au supraviețuit până în vremurile noastre. Acesta este un exemplu bun al aceluiași grup de limbi, când strămoșii noștri s-au stabilit în India (Dravidia), rusă veche și sanscrită vă vor fi clare fără traducere. Un alt exemplu indicativ este migrația popoarelor și schimbul de culturi, când o parte a popoarelor proto-slave din India s-a mutat înapoi, ocolind teritoriul Asiei Centrale, trecând de Marea Caspică, traversând Volga, s-au stabilit pe teritoriul Kuban, erau Sinds. După ce au format baza armatei cazaci de Azov. Aproximativ în secolul al XIII-lea, unii dintre ei au mers la gura Niprului, unde au început să fie numiți cazaci Zaporizhzhya. Dar popoarele proto-slave din Siberia, care au făcut o tranziție lungă în India, apoi în Kuban, pentru o lungă perioadă de timp printre restul cazacilor Rusiei au fost numite tătari, apoi tătari.

Continuare

Caracteristicile popoarelor din Siberia

Pe lângă trăsăturile antropologice și lingvistice, popoarele din Siberia au o serie de trăsături culturale și economice specifice, tradițional stabile, care caracterizează diversitatea istorică și etnografică a Siberiei. Din punct de vedere cultural și economic, teritoriul Siberiei poate fi împărțit în două mari regiuni dezvoltate istoric: cea sudică este regiunea veche a creșterii vitelor și a agriculturii; iar nord - zona economiei comerciale de vânătoare și pescuit. Limitele acestor zone nu coincid cu limitele zonelor de peisaj. Tipuri economice și culturale stabile ale Siberiei s-au dezvoltat în antichitate ca urmare a proceselor istorice și culturale de timp și natură diferită, care au avut loc într-un mediu natural și economic omogen și sub influența tradițiilor culturale străine externe.

Prin secolul al XVII-lea în rândul populaţiei indigene din Siberia, după tipul predominant de activitate economică, s-au dezvoltat următoarele tipuri economice şi culturale: 1) vânătorii şi pescarii pe jos din zona taiga şi pădure-tundra; 2) pescarii sedentari în bazinele râurilor și lacurilor mari și mici; 3) vânători sedentari pentru animale marine de pe coasta mărilor arctice; 4) păstori-vânători și pescari de reni taiga nomade; 5) păstori nomazi de reni din tundră și pădure-tundra; 6) păstori ai stepelor și silvostepei.

În trecut, unele grupuri de picior Evenks, Orochs, Udeges, grupuri separate de Yukagirs, Kets, Selkups, parțial Khanty și Mansi și Shors au aparținut vânătorilor de picioare și pescarilor din taiga în trecut. Pentru aceste popoare mare importanță aveau vânătoare pentru animale de carne (elâni, căprioare), pescuit. Un element caracteristic al culturii lor a fost o sanie de mână.

Tipul de economie de pescuit aşezat a fost larg răspândit în trecut printre popoarele care trăiau în bazinele râului. Amur și Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty, parte din Selkups și Ob Mansi. Pentru aceste popoare, pescuitul era principala sursă de trai pe tot parcursul anului. Vânătoarea avea un caracter auxiliar.

Tipul de vânători sedentari pentru animalele marine este reprezentat printre Chukchi, eschimoși și parțial Koryaks stabiliți. Economia acestor popoare se bazează pe extragerea animalelor marine (morsă, focă, balenă). Vânătorii arctici s-au stabilit pe coastele mărilor arctice. Produsele comerțului maritim cu blănuri, pe lângă satisfacerea nevoilor personale de carne, grăsime și piei, au servit și ca subiect de schimb cu grupurile înrudite învecinate.

Crescătorii, vânătorii și pescarii de reni nomazi de taiga au fost cel mai comun tip de economie printre popoarele din Siberia în trecut. El a fost reprezentat printre Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars, Forest Nenets, Northern Selkups și Reindeer Kets. Din punct de vedere geografic, a acoperit în principal pădurile și pădurile-tundra din Estul Siberiei, de la Yenisei până la Marea Okhotsk și, de asemenea, s-a extins la vest de Yenisei. Baza economiei a fost vânătoarea și ținerea căprioarelor, precum și pescuitul.

Păstorii de reni nomazi din tundra și tundră forestieră includ neneții, renii Chukchi și renii Koryaks. Aceste popoare au dezvoltat un tip special de economie, a cărui bază este creșterea renilor. Vânătoarea și pescuitul, precum și pescuitul pe mare, au o importanță secundară sau sunt complet absente. Principalul produs alimentar pentru acest grup de popoare este carnea de cerb. Cerbul servește și ca un vehicul de încredere.

Creșterea vitelor în stepe și silvostepe în trecut a fost larg reprezentată în rândul iakutilor, cei mai nordici oameni de păstori din lume, printre altaieni, khakasses, tuvani, buriați și tătari siberieni. Creșterea vitelor era de natură comercială, produsele satisfaceau aproape în totalitate nevoile populației în carne, lapte și produse lactate. Agricultura printre popoarele pastorale (cu excepția iakutilor) a existat ca o ramură auxiliară a economiei. Unele dintre aceste popoare erau angajate în vânătoare și pescuit.

Alături de tipurile de economie indicate, un număr de popoare au avut și tipuri de tranziție. De exemplu, altaienii de la Shor și de Nord au combinat creșterea vitelor sedentare cu vânătoarea; Yukaghirs, Nganasans, Eneți au combinat creșterea renilor cu vânătoarea ca ocupație principală.

Diversitatea tipurilor culturale și economice ale Siberiei determină specificul dezvoltării de către popoarele indigene mediul natural, pe de o parte, și nivelul dezvoltării lor socio-economice, pe de altă parte. Înainte de sosirea rușilor, specializarea economică și culturală nu a depășit cadrul economiei însușitoare și al agriculturii primitive (sapă) și al creșterii vitelor. O varietate de condiții naturale au contribuit la formarea diferitelor variante locale de tipuri economice, dintre care cele mai vechi erau vânătoarea și pescuitul.

În același timp, trebuie avut în vedere faptul că „cultura” este o adaptare extra-biologică, care atrage după sine necesitatea activității. Aceasta explică o asemenea multitudine de tipuri economice și culturale. Particularitatea lor este o atitudine economisitoare față de resursele naturale. Și în aceasta toate tipurile economice și culturale sunt asemănătoare între ele. Cu toate acestea, cultura este, în același timp, un sistem de semne, un model semiotic al unei anumite societăți (etnos). Prin urmare, un singur tip cultural și economic nu este încă o comunitate de cultură. Lucrul comun este că existența multor culturi tradiționale se bazează pe un anumit mod de gestionare a economiei (pescuit, vânătoare, vânătoare pe mare, creșterea vitelor). Cu toate acestea, culturile pot fi diferite în ceea ce privește obiceiurile, ritualurile, tradițiile și credințele.

Caracteristicile generale ale popoarelor din Siberia

Numărul populației indigene din Siberia înainte de începerea colonizării ruse era de aproximativ 200 de mii de oameni. Partea de nord (tundra) a Siberiei a fost locuită de triburi de samoiezi, în sursele rusești numite samoiedi: neneți, eneți și nganasans.

Principala ocupație economică a acestor triburi a fost păstoritul și vânătoarea de reni, iar în cursurile inferioare ale Ob, Taz și Yenisei - pescuitul. Principalele obiecte ale pescuitului erau vulpea arctică, sabelul, hermina. Blanurile au servit drept marfă principală în plata yasak-ului și în comerț. Blanurile erau plătite și ca preț de mireasă pentru fetele care erau alese ca soții. Numărul samoiezii siberieni, inclusiv triburile samoiedelor din sud, a ajuns la aproximativ 8 mii de oameni.

La sud de neneți locuiau triburile de limbă ugriană ale Khanty (Ostyaks) și Mansi (Voguls). Khanty se ocupau de pescuit și vânătoare; în regiunea Golfului Ob aveau turme de reni. Principala ocupație a Mansi a fost vânătoarea. Înainte de sosirea rusului Mansi pe râu. Toure și Tavde erau angajați în agricultura primitivă, creșterea vitelor și apicultura. Zona de așezare a Khanty și Mansi a inclus regiunile Obului Mijlociu și Inferior cu afluenți, pp. Irtysh, Demyanka și Konda, precum și versanții vestici și estici ai Uralului Mijlociu. Numărul total al triburilor vorbitoare de ugrică din Siberia în secolul al XVII-lea. a ajuns la 15-18 mii de oameni.

La est de zona de așezare a Khanty și Mansi se întindeau pământurile samoiedelor sudici, ai sudului sau Narym Selkups. Pentru o lungă perioadă de timp, rușii i-au numit pe Narym Selkups Ostyaks din cauza asemănării culturii lor materiale cu Khanty. Soții Selkup locuiau de-a lungul cursului mijlociu al râului. Ob și afluenții săi. Principala activitate economică a fost pescuitul sezonier și vânătoarea. Au vânat animale purtătoare de blană, elani, căprioare sălbatice, păsări de munte și păsări de apă. Înainte de sosirea rușilor, samoiezii din sud au fost uniți într-o alianță militară, care a fost numită în surse rusești Hoarda Pegoi, condusă de prințul Voni.

La est de Narym Selkups trăiau triburi ale populației vorbitoare de Ket din Siberia: Kets (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 mii de oameni), care s-au stabilit de-a lungul Yenisei Mijlociu și Superior. Principalele lor ocupații erau vânătoarea și pescuitul. Unele grupuri de populație extrageau fier din minereu, produse din care erau vândute vecinilor sau folosite la fermă.

Curățile superioare ale Ob și afluenții săi, cursurile superioare ale Yenisei, Altai au fost locuite de numeroase triburi turcice și foarte diferite ca structură economică - strămoșii șoriștilor, altaienilor, Khakasses moderni: Tomsk, Chulym și "Kuznetsk". Tătari (aproximativ 5-6 mii de oameni), teleuți (albi kalmuci) (aproximativ 7-8 mii de oameni), ienisei kirghizi cu triburile lor subordonate (8-9 mii de oameni). Ocupația principală a majorității acestor popoare era creșterea vitelor nomade. În unele locuri din acest vast teritoriu s-a dezvoltat agricultura și vânătoarea de sape. Tătarii „Kuznetsk” dezvoltaseră fierăria.

Ținuturile Sayan au fost ocupate de triburile samoiede și turcice ale lui Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot și altele, cu un număr total de aproximativ 2 mii de oameni. Erau angajați în creșterea vitelor, creșterea cailor, vânătoarea, cunoșteau abilitățile agriculturii.

La sud de habitatele Mansi, Selkups și Kets, au fost răspândite grupuri etno-teritoriale de limbă turcă - predecesorii etnici ai tătarilor siberieni: Baraba, Terenints, Irtysh, Tobol, Ishim și Tyumen Tatari. Pe la mijlocul secolului al XVI-lea. o parte semnificativă a turcilor din Siberia de Vest (de la Tura în vest până la Baraba în est) se afla sub conducerea Hanatului Siberian. Principala ocupație a tătarilor siberieni era vânătoarea, pescuitul, creșterea vitelor s-a dezvoltat în stepa Baraba. Înainte de sosirea rușilor, tătarii erau deja angajați în agricultură. Exista o producție casnică de piele, pâslă, arme tăiate, îmbrăcăminte de blană. Tătarii au acționat ca intermediari în comerțul de tranzit între Moscova și Asia Centrală.

La vest și la est de Baikal se aflau buriați vorbitori de mongolă (aproximativ 25 de mii de oameni), cunoscuți în sursele rusești sub numele de „frați” sau „oameni frați”. Baza economiei lor a fost creșterea vitelor nomade. Agricultura și culesul erau ocupații auxiliare. Suficient dezvoltare ridicată a primit fierărie.

Un teritoriu semnificativ de la Yenisei până la Marea Okhotsk, de la tundra de nord până la regiunea Amur a fost locuit de triburile Tungus ale Evenks și Evens (aproximativ 30 de mii de oameni). Ei au fost împărțiți în „căprioare” (cerbii crescuți), care erau majoritatea, și „picior”. Evenks și Evens „picior” erau pescari sedentari și vânau animale marine pe coasta Mării Okhotsk. Una dintre ocupațiile principale ale ambelor grupuri era vânătoarea. Principalele animale de vânat erau elanii, căprioarele sălbatice și urșii. Căprioarele domestice au fost folosite de Evenks ca animale de haita și de călărie.

Teritoriul regiunii Amur și Primorye a fost locuit de popoare care vorbeau limbile tungus-manciuriane - strămoșii moderni Nanais, Ulchis, Udeges. Grupul paleo-asiatic de popoare care locuiește pe acest teritoriu includea și grupuri mici de Nivkhs (Gilyaks), care trăiau în vecinătatea popoarelor Tungus-Manciuriane din regiunea Amur. Ei au fost, de asemenea, principalii locuitori ai Sahalinului. Nivkhs au fost singurii oameni din regiunea Amur care au folosit pe scară largă câini de sanie în activitățile lor economice.

Cursul mijlociu al râului. Lena, Upper Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka și Kolyma au fost ocupate de iakuti (aproximativ 38 de mii de oameni). Era cel mai numeros popor dintre turcii din Siberia. Creșteau vite și cai. Vânătoarea și pescuitul animalelor și păsărilor erau considerate meserii auxiliare. Producția casnică de metal a fost dezvoltată pe scară largă: cupru, fier, argint. Au făcut arme în număr mare, piele îmbrăcată cu pricepere, țesut curele, obiecte de uz casnic din lemn sculptat și ustensile.

Partea de nord a Siberiei de Est a fost locuită de triburile Yukaghir (aproximativ 5 mii de oameni). Granițele ținuturilor lor se întindeau de la tundra Chukotka în est până la cursurile inferioare ale Lenei și Olenek în vest. Nord-estul Siberiei a fost locuit de popoare aparținând paleo-asiaticului familie lingvistică: Chukchi, Koryaks, Itelmens. Chukchi a ocupat o parte semnificativă a Chukotka continentală. Numărul lor a fost de aproximativ 2,5 mii de oameni. Vecinii sudici ai Chukchi au fost Koryaks (9-10 mii de oameni), foarte apropiați ca limbă și cultură de Chukchi. Ei au ocupat toată partea de nord-vest a coastei Okhotsk și partea din Kamchatka adiacentă continentului. Chukchi și Koryaks au fost împărțiți, ca și Tungus, în „cerb” și „picior”.

Eschimosi (aproximativ 4 mii de oameni) au fost stabiliți pe toată fâșia de coastă a peninsulei Chukotka. Principala populație a Kamchatka în secolul al XVII-lea. erau itelmeni (12 mii de oameni).Câteva triburi ainu locuiau în sudul peninsulei. Ainui au fost stabiliți și pe insulele lanțului Kuril și în vârful sudic al Sahalinului.

Ocupațiile economice ale acestor popoare erau vânătoarea de animale marine, creșterea renilor, pescuitul și culegerea. Înainte de sosirea rușilor, popoarele din nord-estul Siberiei și din Kamchatka se aflau încă într-un stadiu destul de scăzut de dezvoltare socio-economică. Uneltele și armele din piatră și oase au fost utilizate pe scară largă în viața de zi cu zi.

Un loc important în viața aproape tuturor popoarelor siberiene înainte de sosirea rușilor a fost ocupat de vânătoare și pescuit. Un rol special a fost atribuit extracției blănurilor, care a fost principalul subiect al schimburilor comerciale cu vecinii și a fost folosită ca principală plată a tributului - yasak.

Majoritatea popoarelor siberiene în secolul al XVII-lea. Rușii au fost prinși în diferite etape ale relațiilor patriarhal-tribale. Cele mai înapoiate forme organizatie sociala s-au remarcat printre triburile din nord-estul Siberiei (Yukaghirs, Chukchis, Koryaks, Itelmens and Eskimos). În domeniul relațiilor sociale, unele dintre ele au arătat trăsături ale sclaviei domestice, poziția dominantă a femeii etc.

Cei mai dezvoltati din punct de vedere socio-economic au fost buriații și iakutii, care la începutul secolelor XVI-XVII. s-au dezvoltat relaţii patriarhal-feudale. Singurii oameni care aveau propria lor statulitate la momentul sosirii rușilor erau tătarii, uniți sub stăpânirea hanilor siberieni. Hanatul siberian la mijlocul secolului al XVI-lea. a acoperit o zonă care se întindea de la bazinul Turei în vest până la Baraba în est. Cu toate acestea, această formare statală nu a fost monolitică, sfâșiată de ciocniri intestine între diferite grupuri dinastice. Încorporarea în secolul al XVII-lea Siberia în statul rus a schimbat fundamental cursul natural al procesului istoric din regiune și soarta popoarelor indigene din Siberia. Începutul deformării cultura traditionala a fost asociată cu sosirea în regiune a populației cu un tip de economie producătoare, care a asumat un alt tip de relație umană cu natura, cu valorile și tradițiile culturale.

Din punct de vedere religios, popoarele din Siberia aparțineau unor sisteme de credințe diferite. Cea mai comună formă de credință a fost șamanismul, bazat pe animism - spiritualizarea forțelor și fenomenelor naturii. O trăsătură distinctivă a șamanismului este credința că anumiți oameni - șamanii - au capacitatea de a intra în comunicare directă cu spiritele - patroni și ajutoare ai șamanului în lupta împotriva bolilor.

Din secolul al XVII-lea Creștinismul ortodox s-a răspândit pe scară largă în Siberia, budismul a pătruns sub forma lamaismului. Chiar și mai devreme, islamul a pătruns printre tătarii siberieni. Printre popoarele din Siberia, şamanismul a căpătat forme complicate sub influenţa creştinismului şi a budismului (tuvani, buriaţi). În secolul XX. întreg acest sistem de credințe coexista cu o viziune ateă (materialistă) asupra lumii, care era ideologia oficială a statului. În prezent, o serie de popoare siberiene se confruntă cu o renaștere a șamanismului.

Popoarele din Siberia în ajunul colonizării ruse

Itelmens

Nume de sine - itelmen, itenmy, itelmen, itelmen - „rezident local”, „rezident”, „cel care există”, „existent”, „viu”. Popor indigen din Kamchatka. Ocupația tradițională a itelmensilor era pescuitul. Sezonul principal de pescuit a fost timpul alergării somonului. Uneltele de pescuit erau constipația, plasele, cârligele. Plasele erau țesute din fire de urzică. Odată cu apariția firelor de import, au început să fie făcute plase. Peștele a fost recoltat pentru utilizare ulterioară sub formă uscată, fermentat în gropi speciale și congelat iarna. A doua cea mai importantă ocupație a itelmenilor a fost vânătoarea și vânătoarea pe mare. Au vânat foci, foci cu blană, castori de mare, urși, oi sălbatice și căprioare. Animalele cu blană erau vânate în principal pentru carne. Arcurile și săgețile, capcanele, diverse capcane, lațurile, plasele și sulițele au servit drept instrumente principale de pescuit. Itelmenul de Sud a vânat balene folosind otrăviți otravă vegetală săgeți Itelmenii aveau cea mai largă distribuție a adunărilor între popoarele nordice. Toate plantele comestibile, fructele de pădure, ierburile, rădăcinile au fost folosite ca hrană. Cea mai mare valoare în dietă aveau tuberculi de saran, frunze de oaie, usturoi sălbatic și iarbă de foc. Produsele de adunare erau depozitate pentru iarnă în formă uscată, uscată, uneori afumată. La fel ca multe popoare siberiene, adunarea a fost lotul femeilor. Din plante, femeile făceau covorașe, genți, coșuri, cochilii de protecție. Itelmens făcea unelte și arme din piatră, os și lemn. Cristalul de stâncă a fost folosit pentru a face cuțite și vârfuri de harpon. Focul a fost produs folosind un dispozitiv special sub forma unui burghiu din lemn. Singurul animal de companie al lui Itelmens era un câine. Pe apă s-au deplasat pe lilieci - bărci în formă de punte de pirogă. Așezările itelmenilor („ostrogki” – atynum) erau situate de-a lungul malurilor râurilor și constau din una până la patru locuințe de iarnă și patru până la patruzeci și patru de locuințe de vară. Dispunerea satelor se remarca prin dezordinea sa. Lemnul a fost principalul material de construcție. Vatra era situată lângă unul dintre pereții locuinței. Într-o astfel de locuință locuia o familie numeroasă (până la 100 de persoane). Pe câmp, itelmenii locuiau și în clădiri cu cadru ușoară - bazhabazh - locuințe cu frontoane, cu o singură pantă și piramidale. Astfel de locuințe erau acoperite cu crengi de copaci, iarbă și încălzite de un foc. Purtau haine de blană surdă din piei de căprioare, câini, animale marine și păsări. Setul de haine de zi cu zi pentru bărbați și femei includea pantaloni, o kukhlyanka cu glugă și bavetă și cizme moi de ren. Mâncarea tradițională a itelmenilor era peștele. Cele mai comune feluri de mâncare din pește au fost yukola, caviar de somon uscat, chupriki - pește copt într-un mod special. Iarna mâncau pește congelat. Capetele de pește murat erau considerate o delicatesă. Se folosea și pește fiert. Carnea și grăsimea animalelor marine, produsele vegetale, carnea de pasăre au fost folosite ca hrană suplimentară. Forma predominantă de organizare socială a itelmenilor a fost familia patriarhală. Iarna, toți membrii săi locuiau într-o singură locuință, vara s-au despărțit în familii separate. Membrii familiei erau legați prin legături de rudenie. Proprietatea comunală a dominat, au existat forme timpurii de sclavie. Marile comunități și asociații familiale au fost în mod constant în dușmănie între ele, au purtat numeroase războaie. Căsătoria a fost caracterizată prin poligamie - poligamie. Toate aspectele vieții și vieții Itelmensilor erau reglementate de credințe și semne. Au existat festivități rituale asociate cu ciclul economic anual. Sărbătoarea principală a anului, care a durat aproximativ o lună, a avut loc în noiembrie, după finalizarea pescuitului. Era închinat proprietarului mării Mitgu. În trecut, itelmenii lăsau cadavrele morților neîngropate sau le dădeau pentru a fi mâncate de câini, copiii erau îngropați în golurile copacilor.

Yukagirs

Nume de sine - odul, vadul ("puternic", "puternic"). Numele rusesc învechit este omoki. Numar de 1112 persoane. Principala ocupație tradițională a Yukagirs a fost vânătoarea semi-nomadă și nomadă pentru căprioare sălbatice, elan și oi de munte. Căprioarele au fost vânate cu arcuri și săgeți, arbalete au fost plasate pe poteci pentru căprioare, bucle au fost alertate, au fost folosite căprioare cu momeală, iar căprioare au fost înjunghiate la trecerile râurilor. În primăvară, căprioarele erau vânate în padoc. Un rol semnificativ în economia Yukaghirilor l-a jucat vânătoarea de animale purtătoare de blană: samur, vulpe albă și albastră. Tundra Yukaghir au prins gâște și rațe în timpul năpârlirii păsărilor. Vânătoarea pentru ei era de natură colectivă: un grup de oameni întindea plase pe lac, celălalt conducea păsări lipsite de posibilitatea de a zbura în ele. Potârnichile erau vânate cu ajutorul buclelor, la vânătoarea păsărilor marine se foloseau săgeți de aruncare și o armă specială de aruncare - bolele, constând din curele cu pietre la capete. Se practica strângerea ouălor de păsări. Alături de vânătoare, pescuitul a jucat un rol semnificativ în viața Yukagirs. Obiectul principal al pescuitului era nelma, muksun și omul. Peștii erau prinși cu plase și capcane. Săniile cu câini și reni au servit ca mijloc tradițional de transport pentru Yukagirs. Pe zăpadă se deplasau pe schiuri căptușite cu piei. Un mijloc antic de transport pe râu era o plută în formă de triunghi, al cărei vârf forma prova. Așezările Yukaghirilor erau permanente și temporare, sezoniere. Aveau cinci tipuri de locuințe: chum, golomo, stand, iurt, log house. Cortul Yukagir (odun-nime) este o clădire conică de tip Tungus cu un cadru de 3-4 stâlpi prinși cu cercuri de salcie. Pieile de cerb servesc ca acoperire iarna, coaja de zada vara. De obicei, locuiau în ea din primăvară până în toamnă. Ca locuință de vară, ciuma a fost păstrată până în zilele noastre. Locuința de iarnă era golomo (kandele nime) - o formă piramidală. Locuința de iarnă a Yukagirilor era și un stand (yanakh-nime). Acoperișul din bușteni a fost izolat cu un strat de scoarță și pământ. Iurta Yukagir este o locuință portabilă cilindric-conică. Yukagirii așezați locuiau în cabane din bușteni (iarna și vara) cu acoperișuri plate sau conice. Îmbrăcămintea principală era un halat balansoar până la genunchi, din rovduga vara și din piele de ren iarna. Cozile de piele de focă au fost cusute de jos. Pe sub caftan se purta o bavetă și pantaloni scurti, din piele vara și blană iarna. Îmbrăcămintea de iarnă din rovduga a fost larg răspândită, asemănătoare ca tăietură cu Chukchi kamleika și kukhlyanka. Pantofii erau confecționați din rovduga, blană de iepure și piei de ren. Îmbrăcăminte pentru femei era mai ușoară decât cea a bărbaților, cusută din blana de căprioare tinere sau de femele. În secolul 19 printre Yukagirs, s-au răspândit îmbrăcăminte din pânză: cămăși pentru bărbați, rochii de dama, eșarfe. Ornamentele din fier, cupru și argint erau comune. Hrana principală era carnea și peștele de animale. Carnea se consuma fiartă, uscată, crudă și congelată. Grăsimea a fost făcută din organele de pește, organele au fost prăjite, prăjiturile au fost coapte din caviar. Boabele a fost folosită cu pește. De asemenea, mâncau ceapă sălbatică, rădăcini de saran, nuci, fructe de pădure și, ceea ce era rar pentru popoarele siberiene, ciuperci. O caracteristică a familiei și a relațiilor de căsătorie ale taiga Yukagirs a fost o căsătorie matrilocală - după nuntă, soțul s-a mutat la casa soției sale. Familiile Yukaghirilor erau numeroase, patriarhale. Se practica obiceiul leviratului - datoria unui bărbat de a se căsători cu văduva fratelui său mai mare. Șamanismul a existat sub formă de șamanism tribal. Șamanii morți puteau deveni obiecte de cult. Trupul șamanului a fost dezmembrat, iar părțile sale au fost păstrate ca relicve, li s-au făcut sacrificii. Obiceiurile asociate focului au jucat un rol important. Era interzis să se predea focul celor din afară, să se treacă între vatră și capul familiei, să se înjure pe foc etc.

Nivkhs

Numele de sine - Nivkhgu - "oameni" sau "oameni Nivkh"; nivkh - „om”. Denumirea învechită a Nivkhilor este Gilyaks. Ocupațiile tradiționale ale nivkhilor erau pescuitul, pescuitul pe mare, vânătoarea și culesul. Un rol important l-a jucat pescuitul migratorilor peste somon- somon chum si somon roz. Peștii erau prinși cu ajutorul plaselor, plaselor, harpoanelor și plimbărilor. Printre Nivkhs Sakhalin s-a dezvoltat vânătoarea marină. Au vânat lei de mare și foci. Leii de mare erau prinși cu plase mari, focile erau bătute cu harpoane și bâte (bâte) atunci când se cățărau pe sloturi de gheață. Vânătoarea a jucat un rol mai mic în economia nivkhilor. Sezonul de vânătoare începea în toamnă, după terminarea cursului peștelui. Au vânat un urs care a ieșit la râuri să mănânce pește. Ursul a fost ucis cu un arc sau cu o armă. Un alt obiect de vânătoare pentru Nivkhs era samurul. Pe lângă zibelul, ei vânau și râs, coloană, vidră, veveriță și vulpe. Blana a fost vândută furnizorilor chinezi și ruși. Creșterea câinilor era larg răspândită printre nivkh. Numărul de câini din gospodăria Nivkh a fost un indicator al prosperității și al bunăstării materiale. Pe litoralul mării, crustacee și alge marine au fost colectate pentru hrană. Fieraria a fost dezvoltată printre nivkh. Ca materii prime au fost folosite obiecte metalice de origine chineză, japoneză și rusă. Au fost refacate pentru a se potrivi nevoilor lor. Au făcut cuțite, vârfuri de săgeți, harpoane, sulițe și alte articole de uz casnic. Argintul a fost folosit pentru a decora copiile. Au fost, de asemenea, răspândite și alte meșteșuguri - fabricarea de schiuri, bărci, sănii, ustensile de lemn, vesela, prelucrarea oaselor și a pielii, țesutul rogojini, coșuri. În economia nivkhilor a existat o diviziune sexuală a muncii. Bărbații se ocupau cu pescuitul, vânătoarea, fabricarea de unelte, unelte, vehicule, recoltarea și transportul lemnului de foc, fierărie . Îndatoririle femeilor au inclus prelucrarea peștelui, a pieilor de focă și de câine, cusut haine, pregătirea mâncărurilor din coajă de mesteacăn, colectarea produselor vegetale, menaj și îngrijirea câinilor. Așezările Nivkh erau de obicei situate în apropierea gurilor râurilor care depun icrele, pe coasta mării și rareori aveau mai mult de 20 de locuințe. Erau locuințe permanente de iarnă și de vară. Pigotele aparțineau tipurilor de locuințe de iarnă. Tipul de locuință de vară a fost așa-numitul. letniki - clădiri pe grămezi de 1,5 m înălțime, cu un acoperiș în două frontoane acoperit cu scoarță de mesteacăn. Hrana principală a nivkhilor era peștele. A fost consumat crud, fiert și congelat. Pregăteau yukola, era adesea folosită ca pâine. Carnea se consuma rar. Mâncarea Nivkh a fost asezonată cu ulei de pește sau ulei de focă. Plantele comestibile și fructele de pădure au fost, de asemenea, folosite ca condimente. Mos a fost considerat un fel de mâncare preferat - un decoct (jeleu) făcut din piei de pește, ulei de focă, fructe de pădure, orez, cu adaos de yukola mărunțită. Alte feluri de mâncare delicate au fost talkk - salată de pește crud îmbrăcată cu usturoi sălbatic și struganina. Nivkh-ii s-au familiarizat cu orezul, meiul și ceaiul în timp ce încă făceau comerț cu China. După sosirea rușilor, nivkhii au început să consume pâine, zahăr și sare. În prezent, mâncărurile naționale sunt pregătite ca delicii de sărbători. Baza structurii sociale a nivkhilor a fost un clan exogam *, care includea rude de sânge în linia masculină. Fiecare clan avea propriul său nume generic, fixând locul de așezare al acestui clan, de exemplu: Chombing - „locuind pe râul Chom. Forma clasică de căsătorie printre nivkh a fost căsătoria cu fiica fratelui mamei. Cu toate acestea, era interzis să se căsătorească cu fiica surorii tatălui. Fiecare clan a fost legat prin căsătorie cu încă două clanuri. Soțiile erau luate dintr-un singur clan specific și date numai unui anumit clan, dar nu și celui din care erau luate soțiile. În trecut, nivkhii aveau o instituție a vrăjirii de sânge. Pentru uciderea unui membru al clanului, toți bărbații acestui clan au trebuit să se răzbune pe toți oamenii din clanul criminalului. Mai târziu, cearta de sânge a început să fie înlocuită cu răscumpărarea. Articole de valoare au servit drept răscumpărare: zale, sulițe, țesături de mătase. De asemenea, în trecut, nivkhii bogați au dezvoltat sclavia, care era de natură patriarhală. Sclavii făceau doar treburile casnice. Ar putea să-și întemeieze propria gospodărie și să se căsătorească cu o femeie liberă. Progenitul sclavilor din a cincea generație a devenit liber. Baza viziunii despre lume Nivkh au fost ideile animiste. În fiecare obiect individual, ei vedeau un principiu viu, înzestrat cu un suflet. Natura era plină de locuitori inteligenți. Balena ucigașă era proprietara tuturor animalelor. Cerul, conform ideilor nivkhilor, era locuit de „oameni cerești” - soarele și luna. Cultul asociat cu „maeștrii” naturii era de natură generică. O sărbătoare tribală a fost considerată o sărbătoare a ursului (chkhyf-lekhard - un joc de urs). Era asociat cu cultul morților, deoarece era aranjat în memoria rudei decedate. Include o ceremonie complexă de ucidere a unui urs cu un arc, tratament ritual al cărnii de urs, sacrificiu de câini și alte acțiuni. După sărbătoare, capul, oasele ursului, ustensilele rituale și lucrurile au fost puse într-un hambar ancestral special, care a fost vizitat în mod constant, indiferent de locul în care locuiau nivkhii. trăsătură caracteristică Ritul funerar al nivkhilor era arderea morților. Exista și obiceiul înmormântării în pământ. În timpul arderii, au spart sania pe care a fost adus defunctul și au ucis câinii, a căror carne a fost fiartă și mâncată pe loc. Doar membrii familiei sale l-au îngropat pe decedat. Nivkh-ii aveau interdicții asociate cu cultul focului. Șamanismul nu a fost dezvoltat, dar erau șamani în fiecare sat. Datoria șamanilor era să trateze oamenii și să lupte împotriva spiritelor rele. Șamanii nu au luat parte la cultele tribale ale nivkhilor.

Tuvans

Numele de sine - tyva kizhi, tyvalar; un nume învechit - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Populația indigenă din Tuva. Numărul din Rusia este de 206,2 mii de oameni. Ei trăiesc și în Mongolia și China. Ele sunt împărțite în Tuvans de vest din centrul și sudul Tuvei și Tuvani de est (Tuvans-Todzhans) din părțile de nord-est și sud-est ale Tuvei. Ei vorbesc tuvan. Au patru dialecte: central, vestic, nord-estic și sud-estic. În trecut, limba Tuvan a fost influențată de limba mongolă vecină. Scrisul tuvan a început să fie creat în anii 1930, pe baza alfabetului latin. Începutul formării limbii literare tuvane aparține și acestui timp. În 1941, scrisul tuvan a fost tradus în grafică rusă

Ramura principală a economiei tuvanilor a fost și rămâne creșterea vitelor. Tuvanii de Vest, a căror economie se baza pe creșterea vitelor nomade, creșteau vite mici și mari, cai, iac și cămile. Pășunile erau situate preponderent în văile râurilor. Pe parcursul anului, tuvanii au făcut 3-4 migrații. Lungimea fiecărei migrații a variat între 5 și 17 km. Turmele aveau câteva zeci de capete diferite de vite. O parte din turmă era crescută anual pentru a asigura familiei cu carne. Creșterea animalelor a acoperit în totalitate nevoile populației în produse lactate. Cu toate acestea, condițiile de ținere a animalelor (pășunat pe tot parcursul anului, migrații constante, obiceiul de a ține animalele tinere în lesă etc.) au afectat negativ calitatea animalelor tinere și au cauzat moartea acestora. Însăși tehnica creșterii vitelor a dus la moartea frecventă a întregului turmă din cauza epuizării, înfometării, bolilor și a atacului lupilor. Pierderea de animale a fost estimată la zeci de mii de capete anual.

Creșterea renilor a fost dezvoltată în regiunile de est ale Tuvei, dar tuvanii foloseau renii doar pentru călărie. Pe tot parcursul anului, căprioarele pășteau pe pășuni naturale. Vara, turmele erau duse la munte, în septembrie veverițele vânau pe reni. Căprioarele erau ținute deschis, fără garduri. Noaptea, vițeii, împreună cu mătcile, erau eliberați la pășune, dimineața se întorceau singuri. Ei mulgeau căprioare, ca și alte animale, prin alăptare, animalele tinere fiind lăsate să intre.

O ocupație auxiliară a tuvanilor a fost agricultura prin irigare cu irigare gravitațională. Singurul tip de cultivare a pământului era aratul de primăvară. Se arat cu un plug de lemn (andazin), care era legat de şa unui cal. Au grăpat cu târâi din ramurile unui karagannik (kalagar-iliir). Urechile erau tăiate cu un cuțit sau scoase cu mâna. Secerile rusești au apărut printre tuvani abia la începutul secolului al XX-lea. Din culturile de cereale au fost semănate mei și orz. Situl a fost folosit timp de trei-patru ani, apoi a fost abandonat pentru a restabili fertilitatea.

Din industriile casnice s-au dezvoltat fabricarea pâslei, prelucrarea lemnului, dresarea scoarței de mesteacăn, prelucrarea pieilor și dresarea pieilor, fierărie. Felt a fost făcut de fiecare familie Tuvan. Era necesar pentru acoperirea unei locuințe portabile, pentru paturi, covoare, lenjerie de pat etc. Fierari s-au specializat în fabricarea de biți, centuri și catarame, etrieri, căruțe de fier, silex, topore, topoare etc. Până la începutul secolului al XX-lea. în Tuva, erau peste 500 de fierari-bijutieri, care lucrau în principal la comandă. Gama de produse din lemn s-a limitat în principal la articole de uz casnic: detalii ale iurtei, vesela, mobilier, jucării, șah. Femeile erau angajate în prelucrarea și îmbrăcarea pieilor de animale sălbatice și domestice. Principalul mijloc de transport pentru tuvani a fost o șa și un cal de pachet, iar în unele zone - un căprior. Au călărit și tauri și iac. Dintre celelalte mijloace de transport, tuvanii au folosit schiuri și plute.

Tuvanii aveau cinci tipuri de locuințe. Principalul tip de locuință al păstorilor nomazi este o yurta de pâslă cu zăbrele de tip mongol (terbe-Og). Aceasta este o clădire cu cadru cilindric-conic, cu o gaură de fum în acoperiș. În Tuva, este cunoscută și o versiune a iurtei fără o gaură de fum. Iurta a fost acoperită cu 3–7 cauciucuri din pâslă, care au fost legate de cadru cu panglici de lână. Diametrul iurtei este de 4,3 m, înălțimea este de 1,3 m. Intrarea în locuință era de obicei orientată spre est, sud sau sud-est. Ușa de la iurtă era din pâslă sau scândură. În centru era o vatră sau o sobă de fier cu horn. Podeaua era acoperită cu pâslă. În dreapta și în stânga intrării se aflau ustensile de bucătărie, un pat, cufere, genți de piele cu bunuri, șei, ham, arme etc. Mâncau și stăteau pe podea. Trăiau într-o iurtă iarna și vara, transportând-o din loc în loc în timpul rătăcirilor.

Locuința Tuvan-Todzhans, vânători-păstori de reni, era un cort conic (alachykh, alazhi-Og). Designul ciumei a fost realizat din stâlpi acoperiți cu piei de căprioară sau de elan iarna, iar scoarța de mesteacăn sau de zada vara. Uneori, designul ciumei a constat din mai multe trunchiuri de copaci tineri tăiați, atașați unul de celălalt, cu ramuri lăsate în vârf, de care erau atașați stâlpi. Cadrul de ciumă nu a fost transportat, doar cauciucuri. Diametrul tovarășului a fost de 4–5,8 m, iar înălțimea a fost de 3–4 m. 12–18 piei de cerb cusute cu fire de tendoane de ren au fost folosite pentru a face cauciucuri pentru tovarăș. Vara, cortul era acoperit cu cauciucuri din piele sau coaja de mesteacan. Intrarea în tovărăşie se făcea din partea de sud. Vatra era situată în centrul locuinței sub forma unui stâlp înclinat cu o buclă de frânghie de păr, de care era legat un lanț cu boiler. În timpul iernii, ramurile copacilor se întindeau pe podea.

Ciuma crescătorilor de vite Todzha (alachog) a fost oarecum diferită de ciuma vânătorilor-pastori de reni. Era mai mare, nu avea stâlp pentru agățarea cazanului peste foc, se folosea ca anvelope coaja de zada: 30-40 de bucăți. Era așezat ca o țiglă, acoperit cu pământ.

Tuvanii occidentali au acoperit cortul cu cauciucuri de pâslă, prinse cu frânghii de păr. În centru puneau o sobă sau făceau foc. De vârful cortului era atârnat un cârlig pentru ceaun sau ceainic. Ușa era simțită într-un cadru de lemn. Dispunerea este aceeași ca în iurtă: partea dreaptă este feminină, partea stângă este masculină. Locul din spatele vatrei vizavi de intrare era considerat onorabil. Acolo se păstrau și obiecte religioase. Chum ar putea fi portabil și staționar.

Tuvanii așezați aveau clădiri cu stâlpi cu patru pereți și cinci șase cărbuni, făcute din stâlpi, acoperite cu piei de elan sau scoarță (borbak-Og). Suprafața unor astfel de locuințe era de 8-10 m, înălțimea - 2 m. Acoperișurile locuințelor erau boltite cu patru pante, uneori plate. De la sfârşitul secolului al XIX-lea Tuvanii stabiliți au început să construiască cabane dreptunghiulare cu o singură cameră din lemn, cu un acoperiș plat de pământ, fără ferestre, cu un foc de vatră pe podea. Suprafața locuințelor era de 3,5x3,5 m. Tuvanii împrumutați de la populația rusă la începutul secolului al XX-lea. tehnică de construire a pisoanelor cu acoperiș plat din bușteni. Tuvani bogați au construit cinci sau șase case din bușteni de cărbune-iurte de tip Buryat, cu un acoperiș în formă de piramidă acoperit cu scoarță de zada cu o gaură de fum în centru.

Vânătorii și păstorii și-au construit locuințe temporare în șopron sau fronton-adăposturi din stâlpi și scoarță sub formă de colibă (chadyr, chavyg, chavyt). Scheletul locuinței era acoperit cu crengi, ramuri, iarbă. Într-o locuință cu fronton, s-a aprins un incendiu la intrare, într-o locuință cu o singură pantă, în centru. Tuvanii foloseau hambare supraterane construite din bușteni, uneori stropite cu pământ, ca clădiri economice.

În prezent, păstorii nomazi locuiesc în iurte poligonale din pâslă sau din bușteni. Pe câmp, se folosesc uneori clădiri conice, cu cadru de frontoane și adăposturi. Mulți tuveni locuiesc în așezări în case standard moderne.

Hainele tuvanilor (khep) au fost adaptate vieții nomade până în secolul al XX-lea. a purtat caracteristici tradiționale stabile. Ea a fost cusută, inclusiv pantofi, din piei îmbrăcate de animale domestice și sălbatice, precum și din țesături achiziționate de la comercianții ruși și chinezi. Conform scopului său, era împărțit în primăvară-vară și toamnă-iarnă și consta din zilnic, festiv, comercial, de cult și sport.

Îmbrăcămintea pentru umăr (lun) era un leagăn în formă de tunică. Nu au existat diferențe semnificative între îmbrăcămintea pentru bărbați, femei și copii în ceea ce privește croiala. Ea s-a înfășurat în dreapta (etajul stâng peste dreapta) și a fost întotdeauna încinsă cu o cearcee lungă. Numai șamanii tuvani nu și-au încingut costumele rituale în timpul ritualului. O trăsătură caracteristică a hainei exterioare erau mânecile lungi cu manșete care cădeau sub mâini. O astfel de tăiere a salvat mâinile de înghețurile de primăvară și de toamnă și de înghețurile de iarnă și a făcut posibilă nu folosirea mănușilor. Un fenomen similar a fost observat printre mongoli și buriați. Halatul era cusut aproape până la glezne. Primăvara și vara, purtau o halat din material colorat (albastru sau vișiniu). Păstorii bogați din Vestul Tuvan purtau haine din mătase chinezească colorată în sezonul cald. Vara, peste halat se purtau jachete de mătase fără mâneci (kandaaz). Khashton, care a fost cusut din piei de cerb uzate sau din rovduga de căprior de toamnă, a servit ca tip comun de îmbrăcăminte de vară printre păstorii de reni din Tuvan.

Diferite culte comerciale și reprezentări mitologice au jucat un rol semnificativ în credințele tuvanilor. Cultul ursului se remarcă printre cele mai vechi reprezentări și ritualuri. Vânarea lui era considerată un păcat. Uciderea unui urs a fost însoțită de anumite ritualuri și vrăji. În urs, tuvanii, ca toate popoarele siberiene, vedeau spiritul maestru al pescuitului, strămoșul și ruda oamenilor. Era considerat un totem. Nu a fost numit niciodată cu numele său adevărat (Adyg), dar au fost folosite porecle alegorice, de exemplu: khayyrakan (domn), irey (bunicul), daai (unchiul) etc. Cultul ursului s-a manifestat în cea mai vie formă. în ritualul „sărbătoarei ursului”.

tătari siberieni

Autonume - sibirtar (locuitori ai Siberiei), sibirtatarlar (tătari siberieni). În literatură există un nume - tătarii din Siberia de Vest. Asezat la mijloc si părţile sudice Siberia de Vest de la Urali la Yenisei: în regiunile Kemerovo, Novosibirsk, Omsk, Tomsk și Tyumen. Numărul este de aproximativ 190 de mii de oameni. În trecut, tătarii siberieni se numeau yasakly (străini yasak), top-yerly-khalk (vechii), chuvalshchiks (de la numele cuptorului chuval). S-au păstrat autonumele locale: Tobolik (tătarii Tobolsk), Tarlik (tătarii Tara), Tyumenik (tătarii Tyumen), Baraba / Paraba Tomtatarlar (tătarii Tomsk), etc. Cuprind mai multe grupuri etnice: Tobol-Irtysh (Kurdak-Sargat). , tătarii Tara, Tobolsk, Tyumen și Yaskolba), Baraba (tătarii Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus și Tereninsky-Cheya) și Tomsk (Kalmaks, Chats și Eushta). Ei vorbesc limba siberiano-tătara, care are mai multe dialecte locale. Limba siberiano-tătară aparține subgrupului Kypchak-Bulgar din grupul Kypchak din familia de limbi altaice.

Etnogeneza tătarilor siberieni este prezentată ca un proces de amestecare a grupurilor ugrice, samoiedice, turcice și parțial mongole ale populației din Siberia de Vest. Așadar, de exemplu, în cultura materială a tătarilor Baraba, au fost dezvăluite trăsături de similitudine ale poporului Baraba cu Khanty, Mansi și Selkups și, într-o mică măsură, cu Evenks și Kets. Tătarii din Torino au componente locale Mansi. În ceea ce privește tătarii din Tomsk, se menține punctul de vedere că aceștia sunt o populație aborigenă samoiedă care a experimentat o influență puternică din partea turcilor nomazi.

Componenta etnică mongolă a început să facă parte din tătarii siberieni din secolul al XIII-lea. Triburile vorbitoare de mongole au avut cea mai recentă influență asupra barabanilor, care în secolul al XVII-lea. erau în strânsă legătură cu kalmucii.

Între timp, nucleul principal al tătarilor siberieni au fost vechile triburi turcice, care au început să pătrundă pe teritoriul Siberiei de Vest în secolele V-VII. n. e. de la est de bazinul Minusinsk si de la sud de Asia Centrala si Altai. În secolele XI-XII. cea mai semnificativă influență asupra formării etnului siberiano-tătar a fost exercitată de Kipchaks. Ca parte a tătarilor siberieni, triburile și clanurile Khatanilor, Kara-Kypchaks, Nugays sunt de asemenea înregistrate. Mai târziu, comunitatea etnică siberiano-tătară a inclus uiguri galbeni, buharieni-uzbeci, teleuți, tătari kazani, mishar, bașkiri, kazahi. Cu excepția uigurilor galbeni, aceștia au întărit componenta Kipchak printre tătarii siberieni.

Principalele ocupații tradiționale pentru toate grupurile de tătari siberieni au fost agricultura și creșterea vitelor. Pentru unele grupuri de tătari care trăiesc în zona forestieră, un loc semnificativ în activitatea economică a fost ocupat de vânătoare și pescuit. Printre tătarii Baraba, pescuitul în lac a jucat un rol semnificativ. Grupurile nordice ale tătarilor Tobol-Irtysh și Baraba erau angajate în pescuitul fluvial și vânătoarea. Unele grupuri de tătari aveau o combinație de diferite tipuri economice și culturale. Pescuitul a fost adesea însoțit de pășunat sau de îngrijirea unor loturi de pământ semănate în zonele de pescuit. Vânătoarea cu piciorul pe schiuri era adesea combinată cu vânătoarea călare.

Tătarii siberieni erau familiarizați cu agricultura chiar înainte de sosirea coloniștilor ruși în Siberia. Majoritatea grupurilor de tătari erau angajate în cultivarea sapei. Din principalele culturi de cereale au fost cultivate orz, ovăz, speltă. Până la începutul secolului XX. Tătarii siberieni semănau deja secară, grâu, hrișcă, mei, precum și orz și ovăz. În secolul 19 tătarii au împrumutat de la ruși principalele unelte arabile: un plug de lemn cu un singur cal, cu brăzdar de fier, „vilachukha” - un plug fără aderență, înhamat la un cal; „roată” și „saban” - plug frontal (pe roți) înhamat la doi cai. La grapa, tătarii foloseau o grapă cu dinți de lemn sau de fier. Majoritatea tătarilor foloseau pluguri și grape producție proprie. Semănatul se făcea manual. Uneori terenul arabil era plivit cu un ketmen sau manual. În timpul colectării și procesării cerealelor, seceri (urak, urgish), o coasă lituaniană (tsalgy, sama), un bip (mulat - din rusă „treierat”), furci (agats, sinek, sospak), greble (ternauts, tyrnauts), o lopată de lemn (korek) sau o găleată (chilyak) pentru vânturarea cerealelor în vânt, precum și mortare de lemn cu pistil (chilă), mori de mână din lemn sau piatră (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).

Creșterea vitelor a fost dezvoltată în rândul tuturor grupurilor de tătari siberieni. Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea. păstoritul nomad și seminomadic și-a pierdut importanță economică. În același timp, la acea vreme, rolul creșterii staționare domestice a vitelor a crescut. Condiții mai favorabile pentru dezvoltarea acestui tip de creștere a vitelor au existat în regiunile sudice ale districtelor Tara, Kainsky și Tomsk. Tătarii au crescut cai, vite mari și mici.

Creșterea vitelor era predominant de natură comercială: vitele erau crescute pentru vânzare. Au vândut și carne, lapte, piei, păr de cal, lână de oaie și alte produse animale. Au fost crescuți cai pentru vânzare.

Pășunatul animalelor în sezonul cald se desfășura în apropierea așezărilor în zone special amenajate (pășuni) sau pe terenuri comunale. Pentru animalele tinere, crestăturile (vițeii) erau aranjate sub formă de gard în interiorul pășunii, sau vitele. Vitele erau de obicei pășunate fără supraveghere, doar familiile înstărite tătare apelau la ajutorul păstorilor. Iarna, vitele erau ținute în turme de bușteni, coșuri de paie sau într-o curte acoperită sub baldachin. Bărbații aveau grijă de vite iarna - aduceau fân, îndepărtau gunoiul de grajd, hrăneau. Femeile erau angajate în mulsul vacilor. Multe ferme au ținut găini, gâște, rațe, uneori curcani. Unele familii tătare erau angajate în apicultura. La începutul secolului XX. grădinăritul a început să se răspândească printre tătari.

Vânătoarea a jucat un rol important în structura ocupațiilor tradiționale ale tătarilor siberieni. Au vânat în principal animale purtătoare de blană: vulpe, coloană, hermină, veveriță, iepure de câmp. Obiectul de vânătoare era și ursul, râsul, căpriorul, lupul, elanul. Alunițele erau vânate vara. Gâștele, rațele, potârnichile, cocoșul de munte și cocoșul de alun au fost recoltate de la păsări. Sezonul de vânătoare a început cu prima ninsoare. Vânat pe jos, iarna la schi. Printre vânătorii tătari din stepa Baraba, vânătoarea de cai era răspândită, în special pentru lupi.

Au fost folosite diverse capcane, arbalete, momeli ca unelte de vânătoare, arme și capcane de fier achiziționate. Ursul era vânat cu corn, ridicându-l iarna din bârlog. Elanii și căprioarele erau vânate cu ajutorul arbaletelor, care erau instalate pe potecile de elan și căprioare. La vânătoarea de lup, tătarii foloseau bâte din lemn cu capătul îngroșat, tapițate cu o placă de fier (dame), uneori vânătorii foloseau cuțite cu lamă lungă. Pe coloană, hermină sau cocoș de munte puneau saci, în care serveau ca momeală carnea, organele sau peștele. Pe veveriță au pus cherkany. Când se vâna un iepure de câmp, se foloseau bucle. Mulți vânători foloseau câini. Pieile animalelor de blană și pieile de elan erau vândute cumpărătorilor, carnea era mâncată. Pernele și paturile de pene erau făcute din pene și puf de păsări.

Pescuitul a fost o ocupație profitabilă pentru mulți tătari siberieni. Peste tot erau angajați atât în râuri, cât și în lacuri. Peștii erau prinși pe tot parcursul anului. Pescuitul a fost dezvoltat în special printre tătarii Baraba, Tyumen și Tomsk. S-au prins stiuca, ide, chebak, caras, biban, morta, taimen, muksun, branza, nelma, sterlet etc. Cea mai mare parte a capturii, mai ales iarna, se vinde congelata la bazarurile orasului sau targuri. Tătarii din Tomsk (Eushtintsy) vindeau pește vara, aducându-l în viață în Tomsk în bărci mari special echipate cu bare.

Plasele (au) și plasele (stacojiu) serveau ca instrumente tradiționale de pescuit, pe care tătarii le țeseau adesea ei înșiși. Seinele erau împărțite în funcție de scopul lor: yaz seine (opta au), cheese seine (yesht au), crucian (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Peștii erau prinși și cu ajutorul undițelor (karmak), capcanelor, diverse unelte de tip coș: botnițe, vârfuri și korchags. Au folosit și fitiluri și prostii. A practicat pescuitul de noapte pentru pești mari. A fost extras de lumina torțelor ascuțite (sapak, tsatsky) de la trei până la cinci dinți. Uneori erau amenajate baraje pe râuri, iar peștii acumulați erau scoși cu linguri. În prezent, pescuitul în multe ferme tătare a dispărut. A păstrat o anumită semnificație printre tătarii Tomsk, Baraba, Tobol-Irtysh și Yaskolba.

Ocupațiile subsidiare ale tătarilor siberieni au inclus strângerea de plante sălbatice comestibile, precum și colecția nuci de pinși ciuperci, față de care tătarii nu aveau prejudecăți. Fructele de pădure și nucile au fost scoase la vânzare. În unele sate se culegea hamei crescut în sălcii, care era și vândut. Un rol semnificativ în economia tătarilor din Tomsk și Tyumen a fost jucat de cărucioare. Au transportat diverse mărfuri călare în marile orașe ale Siberiei: Tyumen, Krasnoyarsk, Irkutsk, Tomsk; transportau mărfuri la Moscova, Semipalatinsk, Irbit și alte orașe. Produsele zootehnice și produsele pescărești erau transportate ca marfă, iarna transportau lemne de foc din zonele de tăiere, cherestea.

Dintre meșteșuguri, tătarii siberieni au dezvoltat pielea, fabricarea de frânghii, saci; tricotat plase, țesut coșuri și coșuri din răchită, confecționând scoarță de mesteacăn și ustensile de lemn, căruțe, sănii, bărci, schiuri, fierărie, artă bijuterie. Tătarii furnizează tăbăcării cu scoarță și piele, lemn de foc, paie și cenuşă de aspin fabricilor de sticlă.

Căile navigabile naturale au jucat un rol important ca mijloace de comunicare pentru tătarii siberieni. Primăvara și toamna drumurile de pământ erau impracticabile. Ei au călătorit de-a lungul râurilor în bărci cu pirogă (kama, keme, kima) de tip ascuțit. Pisoanele au fost făcute din aspen, spărgătoare de nuci - din scânduri de cedru. Tătarii din Tomsk cunoșteau bărci din scoarță de mesteacăn. În trecut, tătarii din Tomsk (Eushtintsy) foloseau plute (sal) pentru a se deplasa de-a lungul râurilor și lacurilor. Pe drumurile de pământ vara, mărfurile se transportau pe căruțe, iarna - pe sănii sau lemne de foc. Pentru a transporta mărfuri, tătarii Baraba și Tomsk foloseau sănii de mână cu praf drepte, pe care vânătorii le trăgeau cu o curea. Mijloacele tradiționale de transport ale tătarilor siberieni erau schiurile de tip alunecare: tavanele (căptușite cu blană) pentru deplasarea în zăpadă adâncă și cele goale - când mergeți primăvara pe zăpadă tare. Călăria era, de asemenea, răspândită printre tătarii siberieni.

Așezările tradiționale ale tătarilor siberieni - iurte, auls, ulus, aimaks - erau situate în principal de-a lungul lunciilor inundabile ale râurilor, malurilor lacurilor, de-a lungul drumurilor. Satele erau mici (5–10 case) și situate la o distanță considerabilă unele de altele. trasaturi caracteristice Satele tătare erau lipsa unui aspect specific, străzile înguste strâmbe, prezența unor fundături, clădirile rezidențiale împrăștiate. Fiecare sat avea câte o moschee cu un minaret, un gard și un crâng cu o poiană pentru rugăciunile publice. Ar putea fi un cimitir lângă moschee. Casele de vaci, chirpici, cărămidă, bușteni și piatră au servit drept locuințe. În trecut, erau cunoscute și pigole.

Tătarii din Tomsk și Baraba trăiau în case cu cadru dreptunghiular, țesute din crengi și mânjite cu lut - colibe de noroi (utou, odă). Baza acestui tip de locuință era alcătuită din stâlpi de colț cu stâlpi transversali, care erau împletite cu tije. Locuințele au fost umplute: pământul era acoperit între doi pereți paraleli, pereții exteriori și interiori erau acoperiți cu lut amestecat cu gunoi de grajd. Acoperișul era plat, era făcut pe sănii și rogojini. Era acoperit cu gazon, acoperit cu iarbă de-a lungul timpului. Orificiul de fum din acoperiș a servit și ca iluminat. Tătarii din Tomsk aveau și colibe de noroi, rotunde în plan, ușor adâncite în pământ.

Dintre anexe, tătarii siberieni aveau ţarcuri pentru vite din stâlpi, hambare de lemn pentru depozitarea hranei, obiecte de pescuit şi utilaje agricole, băi aranjate în negru, fără ţeavă; grajduri, beciuri, cuptoare de paine. Curtea cu anexe era împrejmuită cu un gard înalt din scânduri, bușteni sau vaci. În gard au fost amenajate o poartă și o poartă. Adesea curtea era împrejmuită cu un gard din salcie sau stâlpi de salcie.

În trecut, femeile tătare mâncau mâncare după bărbați. La nunți și sărbători, bărbații și femeile mâncau separat unul de celălalt. În zilele noastre, multe obiceiuri tradiționale legate de alimentație au dispărut. Au intrat în uz alimente care înainte era interzisă a fi consumate din motive religioase sau de altă natură, în special produsele din carne de porc. În același timp, se mai păstrează unele mâncăruri naționale din carne, făină și lapte.

Principala formă a familiei printre tătarii siberieni era o familie mică (5-6 persoane). Capul familiei era cel mai mare bărbat din casă - bunicul, tatăl sau fratele mai mare. Poziția femeii în familie a fost umilită. Fetele au fost date în căsătorie la o vârstă fragedă - la 13 ani. Părinții lui căutau o mireasă pentru fiul lor. Nu trebuia să-și vadă logodnicul înainte de nuntă. Căsătoriile au fost încheiate prin potrivire, plecare voluntară și răpire forțată a miresei. A practicat plata pentru mireasa kalym. Era interzis să se căsătorească și să se căsătorească cu rude. Proprietatea defunctului cap de familie a fost împărțită în părți egale între fiii defunctului. Dacă nu existau fii, atunci jumătate din proprietate era primită de fiice, iar cealaltă parte era împărțită între rude.

Dintre sărbătorile populare ale tătarilor siberieni, cea mai populară a fost și rămâne Sabantuy - sărbătoarea plugului. Se sărbătorește după terminarea lucrărilor de semănat. Pe Sabantuy se organizează curse de cai, curse, concursuri la sărituri în lungime, remorcher, lupte de saci pe buștean etc.

Arta populară a tătarilor siberieni în trecut era reprezentată în principal de arta populară orală. Principalele tipuri de folclor au fost basme, cântece (lirice, dans), proverbe și ghicitori, cântece eroice, legende despre eroi, epopee istorice. Executarea cântecelor a fost însoțită de cântarea la instrumente muzicale populare: kurai (țeavă de lemn), kobyz (instrument din stuf realizat dintr-o placă de metal), armonică, tamburin.

Arta plastică a existat în principal sub formă de broderie pe haine. Loturi de broderie - flori, plante. Dintre sărbătorile musulmane, Uraza și Kurban Bayram au fost larg răspândite și există acum.

Selkup-uri

Baza viziunii despre lume Nivkh au fost ideile animiste. În fiecare obiect individual, ei vedeau un principiu viu, înzestrat cu un suflet. Natura era plină de locuitori inteligenți. Insula Sakhalin a fost prezentată ca o creatură umanoidă. Nivkh-ii au înzestrat copacii, munții, râurile, pământul, apa, stâncile etc. cu aceleași proprietăți. Balena ucigașă era proprietara tuturor animalelor. Cerul, conform ideilor nivkhilor, era locuit de „oameni cerești” - soarele și luna. Cultul asociat cu „maeștrii” naturii era de natură generică. O sărbătoare tribală a fost considerată o sărbătoare a ursului (chkhyf-lekhard - un joc de urs). Era asociat cu cultul morților, deoarece era aranjat în memoria rudei decedate. Pentru această sărbătoare a fost vânat un urs în taiga sau a fost cumpărat un pui de urs, care a fost hrănit câțiva ani. Datoria onorabilă de a ucide ursul a fost dată narkhilor - oameni din „familia ginerelui” organizatorului sărbătorii. Până la sărbătoare, toți membrii familiei au dat provizii și bani proprietarului ursului. Familia proprietarului a pregătit bunătăți pentru oaspeți.

Sărbătoarea avea loc de obicei în februarie și dura câteva zile. Include o ceremonie complexă de ucidere a unui urs cu un arc, tratament ritual al cărnii de urs, sacrificiu de câini și alte acțiuni. După sărbătoare, capul, oasele ursului, ustensilele rituale și lucrurile au fost puse într-un hambar ancestral special, care a fost vizitat în mod constant, indiferent de locul în care locuiau nivkhii.

O trăsătură caracteristică a ritului funerar al nivkhilor a fost arderea morților. Exista și obiceiul înmormântării în pământ. În timpul arderii, au spart sania pe care a fost adus defunctul și au ucis câinii, a căror carne a fost fiartă și mâncată pe loc. Doar membrii familiei sale l-au îngropat pe decedat. Nivkh-ii aveau interdicții asociate cu cultul focului. Șamanismul nu a fost dezvoltat, dar erau șamani în fiecare sat. Datoria șamanilor era să trateze oamenii și să lupte împotriva spiritelor rele. Șamanii nu au luat parte la cultele tribale ale nivkhilor.

În literatura etnografică până în anii 1930. Selkupii erau numiți Ostyak-Samoyeds. Acest etnonim a fost introdus la mijlocul secolului al XIX-lea. Omul de știință finlandez M.A. Castren, care a dovedit că Selkupii sunt o comunitate specială, care din punct de vedere al condițiilor și al modului de viață este apropiată de Ostyaks (Khanty), iar ca limbă este înrudită cu Samoiezii (Nenets). Un alt nume învechit pentru Selkups, Ostyaks, coincide cu numele Khanty (și Kets) și probabil că se întoarce la limba tătarilor siberieni. Primele contacte ale selkupilor cu rușii datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea. Există mai multe dialecte în limba Selkup. O încercare făcută în anii 1930 de a crea o unitate unificată limbaj literar(bazat pe dialectul nordic) a eșuat.

Principalele ocupații ale tuturor grupurilor Selkup erau vânătoarea și pescuitul. Selkupii din sud au condus un mod de viață în mare parte semi-sedentar. Pe baza unei anumite diferențe în raportul dintre pescuit și vânătoare, ei aveau o împărțire în locuitori ai pădurilor - majilkup, care locuiau pe canalele Ob, și Ob - koltakup. Economia Ob Selkups (Koltakups) s-a concentrat în principal pe minerit în râu. Pești Obi din rase valoroase. Sistemul de susținere a vieții din pădure Selkups (majilkups) se baza pe vânătoare. Principalele animale de vânat au fost elanul, veverita, hermina, nevastuica siberiana, sabelul. Elanii erau vânați pentru carne. Când îl vânau, foloseau arbalete instalate pe poteci, arme. Alte animale au fost vânate cu arc și săgeți, precum și diverse capcane și dispozitive: guri, saci, zimțuri, cherkans, lațuri, moare, capcane. Am vânat și urși

Vânătoarea vânatului de munte a fost de mare importanță pentru selkupii din sud, precum și pentru multe popoare din Siberia. Toamna au vânat cocoș de munte, cocoș negru și cocoș de alun. Carnea de vânat de munte era de obicei recoltată pentru utilizare ulterioară. Vara, pe lacuri erau vânate gâștele în năpârlire. Vânătoarea pentru ei se desfășura colectiv. Gâștele au fost împinse într-unul dintre golfuri și prinse cu plase.

În tundra Tazovskaya, vânătoarea de vulpi a ocupat un loc semnificativ în vânătoare. Vânătoarea modernă este dezvoltată în principal în nordul Selkupilor. Practic nu există vânători profesioniști printre Selkupii din sud.

Pentru toate grupurile din sudul Selkupilor, pescuitul a fost cel mai important din economie. Obiectele de pescuit au fost sturion, nelma, muksun, sterlet, lusta, stiuca, ide, caras, biban etc. Pe rauri si lacuri inundabile se pescuia tot timpul anului. A fost prinsă atât cu plase, cât și cu capcane: pisici, boturi, lațuri, fitil. Peștii mari au fost prinși și cu sulița și cu tirul cu arcul. Sezonul de pescuit a fost împărțit în „pescuit mic” înainte de declinul apei și expunerea nisipurilor, și „pescuit mare” după expunerea nisipurilor, când aproape toată populația trecea la „nisipuri” și pescuia cu plase. Pe lacuri au fost întinse diverse capcane. Se practica pescuitul pe gheață. În anumite locuri de la gurile afluenților se amenaja anual constipația de primăvară de la țăruși.

Sub influența rușilor, selkupii din sud au început să crească animale domestice: cai, vaci, porci, oi și păsări. La începutul secolului XX. Soții Selkup au început să se angajeze în grădinărit. Abilitățile de creștere a vitelor (creșterea cailor) erau cunoscute strămoșilor din sudul Selkupilor la începutul mileniului I d.Hr. Problema creșterii renilor în grupurile sudice ale Selkupilor rămâne discutabilă.

Mijloacele tradiționale de transport printre sudul Selkups sunt o barcă de pirogă - un oblos, iarna - schiuri căptușite cu blană sau golitsy. Au plecat la schi cu ajutorul unui baston, care avea un inel dedesubt, iar deasupra un cârlig de os pentru a îndepărta zăpada de sub picior. În taiga, o sanie de mână, îngustă și lungă, a fost folosită pe scară largă. De obicei, vânătorul o târa el însuși cu ajutorul unei bucle pentru curea. Uneori, sania era trasă de un câine.

Selkupii din nord au dezvoltat creșterea renilor, care avea o direcție de transport. Turmele de reni în trecut erau rareori de la 200 la 300 de căprioare. Majoritatea Selkupilor din nord aveau de la unu la 20 de capete. Turukhansk Selkups erau fără căprioare. Căprioarele nu au fost niciodată găzduite. Iarna, pentru ca căprioarele să nu se îndepărteze de sat, mai multe căprioare din turmă erau puse în „pantofi” de lemn (mokta). Renii au fost eliberați în vară. Odată cu debutul sezonului țânțarilor, căprioarele s-au adunat în turme și au intrat în pădure. Abia după încheierea pescuitului, proprietarii au început să-și caute căprioarele. I-au vânat în același mod în care au vânat o fiară sălbatică la vânătoare.

Northern Selkups a împrumutat reni într-o sanie de la Neneți. Selkupii fără sanie (Turukhansk), ca și cei din sud, foloseau o sanie de mână (kanji) atunci când mergeau la vânătoare, pe care vânătorul transporta muniție și mâncare. Iarna se deplasau pe schiuri, care erau din lemn de molid și lipite cu blană. Pe apă s-au deplasat cu bărci de pirogă - oblaskas. Vâslit cu o vâslă, stând, îngenuncheat și uneori în picioare.

Selkupii disting mai multe tipuri de așezări: staționare pe tot parcursul anului, sezoniere suplimentate pentru vânătorii fără familii, iarnă staționară combinată cu cele portabile pentru alte anotimpuri, iarnă staționară și vară staționară. În rusă, așezările Selkup erau numite iurte. Creștetorii de reni Selkup de Nord trăiesc în tabere formate din două sau trei, uneori cinci locuințe portabile. Taiga Selkups s-au stabilit de-a lungul râurilor, pe malurile lacurilor. Satele sunt mici, de la două-trei până la 10 case.

Selkupii cunoșteau șase tipuri de locuințe (cort, cadru trunchi-piramidal subteran și subteran din busteni, casă din busteni cu acoperiș plat, subteran din grinzi, barcă-ilimka).

Locuința permanentă a păstorilor de reni Selkup era un cort portabil de tip Samoyed (korel-mat) - o structură de cadru conic din stâlpi, acoperită cu scoarță de copac sau piei. Diametrul coșului variază de la 2,5–3 până la 8–9 m. Ușa era fie marginea uneia dintre anvelopele (24–28 de piei de ren au fost cusute împreună pentru anvelope), fie o bucată de scoarță de mesteacăn atârnată pe un băț. . În centrul ciumei, pe pământ era amenajat un foc de vatră. Cârligul pentru vatră era atașat de vârful ciumei. Uneori puneau o sobă cu țeavă. Fumul a ieșit printr-o gaură dintre vârfurile stâlpilor cadrului. Podeaua din colegă era de pământ sau acoperită cu scânduri la dreapta și la stânga vetrei. În casa locuiau două familii sau cupluri căsătorite (părinți cu copii căsătoriți). Locul vizavi de intrarea din spatele vatrei era considerat onorabil și sacru. Au dormit pe piei de căprioară sau rogojini. Vara pun plase de tantari.

Locuințele de iarnă ale pescarilor și vânătorilor sedentari și semi-sedentari din taiga erau niște piroghe și semi-pingui de diferite modele. Una dintre formele străvechi de pirogă - karamo - adâncime de la un metri și jumătate până la doi metri, cu o suprafață de 7-8 m. Pereții pigolei erau căptușiți cu bușteni. Acoperișul (singur sau fronton) era acoperit cu scoarță de mesteacăn și acoperit cu pământ. Intrarea în pirog a fost construită în direcția râului. Karamo era încălzit de un foc central sau chuval. Un alt tip de locuință a fost o „karamushka” semi-piroială de 0,8 m adâncime, cu pereți de pământ neîntărit și un acoperiș în fronton din plăci și scoarță de mesteacăn. Baza acoperișului era o grindă centrală sprijinită pe un stâlp vertical montat pe peretele din spate și doi stâlpi cu o bară transversală montată pe peretele frontal. Ușa era de lemn, vatra era afară. Exista și un alt tip de semi-dugout (tai-mat, poi-mat), similar cu semi-dugout Khanty. În pisoane și semi-piroșe, dormeau pe paturi aranjate de-a lungul a doi pereți opuși vatrăi.

Clădirile sub formă de barieră (stand) sunt bine cunoscute printre selkupi ca o locuință comercială temporară. O astfel de barieră a fost pusă în timpul șederii în pădure pentru odihnă sau noapte. O locuință temporară obișnuită a Selkupilor (în special în rândul celor din nord) este un kumar - o colibă făcută dintr-o salcie semicilindrica cu scoarță de mesteacăn. Printre selkupii din sud (Narym), bărcile acoperite cu scoarță de mesteacăn (alago, koraguand, mass andu) erau comune ca locuințe de vară. Rama a fost făcută din tije de cireș de pasăre. Au fost introduse în marginile laterale ale bărcii și au format o boltă cu jumătate de cilindru. De sus, cadrul a fost acoperit cu panouri de scoarță de mesteacăn. Acest tip de barcă a fost larg răspândit la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Narym Selkups și Vasyugan Khanty.

În secolul 19 mulți Selkups (Selkups din sud) au început să construiască cabane din lemn de tip rusesc, cu acoperișuri cu frontoane și patru pante. În prezent, familia Selkup locuiește în case moderne din bușteni. Locuințele tradiționale (semi-piroane) sunt folosite doar ca anexe comerciale.

Printre clădirile tradiționale ale fermei, Selkupii aveau hambare cu grămezi, magazii pentru animale, magazii, cuiere pentru uscarea peștelui și cuptoare de pâine din chirpici.

Îmbrăcămintea exterioară de iarnă tradițională din nordul Selkupilor era o parcă de blană (porge) - o haină de blană deschisă în față, făcută din piei de cerb cusute cu blană pe exterior. În înghețuri severe, sakui era purtat peste parka - haine surde din piei de căprioară, cu blană afară cu glugă cusută. Sakui era doar pentru bărbați. Parka a fost purtată atât de bărbați, cât și de femei. Purtabil îmbrăcăminte bărbătească a constat dintr-o cămașă și pantaloni cusuți dintr-o țesătură achiziționată, femeile purtau o rochie. Încălțămintea de iarnă din nordul Selkups era pim (pem), cusuta din kamus și pânză. În loc de ciorap (ciorap), se folosea iarbă pieptănată (roz), care era înfășurată în jurul piciorului. Vara purtau pantofi rovduga si cizme rusesti. Pălăriile au fost cusute sub formă de glugă dintr-un „pion” - piei de vițel nou-născut, picioare de vulpe și veveriță, din piei și gât de șuț. Corespondentul omniprezent atât pentru femei, cât și pentru bărbați era o eșarfă, care era purtată sub formă de batic. Northern Selkups cuseau mănuși din kamus cu blană afară.

Printre Selkups din sud, hainele de blană din „blană combinată” - pongzhel-porg, erau cunoscute ca îmbrăcăminte exterioară. Aceste paltoane erau purtate de bărbați și femei. O trăsătură caracteristică a acestor haine de blană a fost prezența unei căptușeli de blană, colectată din pielea animalelor mici purtătoare de blană - labe de sable, veveriță, hermină, coloană, râs. Blana combinată a fost cusută împreună în dungi verticale. Alegerea culorilor a fost făcută în așa fel încât nuanțele de culoare să treacă una în alta. De sus, haina de blană a fost învelită cu pânză - pânză sau pluș. Paltoanele femeilor erau mai lungi decât ale bărbaților. O haină lungă de femeie din blană combinată era o valoare semnificativă a familiei.

Bărbații purtau haine scurte de blană cu blană afară - karnya - făcute din piei de cerb sau de iepure ca haine de comerț. În secolele XIX-XX. Paltoanele din piele de oaie și blana de câine - haine de iarnă pentru drumuri, precum și zipunuri de pânză - au fost utilizate pe scară largă. La mijlocul secolului XX. acest tip de îmbrăcăminte a fost înlocuit cu un hanorac matlasat. Îmbrăcămintea de jos a umerilor din sudul Selkupilor - cămăși și rochii (kaborg - pentru cămăși și rochii) - a intrat în uz în secolul al XIX-lea. Își încingeau îmbrăcămintea pe umăr cu o curea țesătă moale sau o curea din piele.

Mâncarea tradițională a selkupilor consta în principal din produse pescărești. Peștii au fost recoltați în cantități mari pentru utilizare ulterioară. A fost fiert (supă de pește - kai, cu adaos de cereale - armagay), prăjit la foc pe un ax (chapsa), sărat, uscat, uscat, gătit yukola, făcut făină de pește - porsa. Peștele pentru viitor era cules vara, în timpul „capturii mari”. Fiert din măruntaiele de pește grăsime de pește, care a fost depozitat în vase de scoarță de mesteacăn și folosit pentru hrană. Ca condiment și adaos la cura de slabire Soții Selkup au mâncat plante sălbatice comestibile: ceapă sălbatică, usturoi sălbatic, rădăcini de Sarana etc. Au mâncat fructe de pădure și nuci de pin în cantități mari. Se consuma și carnea de elan și vânat de munte. Produsele achiziționate au fost utilizate pe scară largă: făină, unt, zahăr, ceai, cereale.

Existau interdicții alimentare privind consumul de carne a unor animale și păsări. De exemplu, unele grupuri Selkup nu au mâncat carnea unui urs, o lebădă, considerându-le a fi apropiate ca „rase” de oameni. Iepurele, potârnichia, gâștele sălbatice etc ar putea fi și ele animale tabu.În secolul al XX-lea. Dieta soților Selkup a fost completată cu produse animale. Odată cu dezvoltarea grădinăritului - cartofi, varză, sfeclă și alte legume.

Selkupii, deși erau considerați botezați, și-au păstrat, la fel ca multe popoare din Siberia, vechile lor credințe religioase. Erau caracterizați de idei despre spiritele-maeștri ai locurilor. Ei credeau în spiritul stăpân al pădurii (vie machil), în spiritul stăpân al apei (viță utkyl), etc. S-au făcut diferite sacrificii spiritelor pentru a le obține sprijinul în timpul vânătorii.

Selkupii îl considerau pe zeul Num, care personifica cerul, ca fiind creatorul întregii lumi, demiurgul. În mitologia Selkup, spiritul subteran Kyzy a acționat ca un locuitor al lumii interlope, conducătorul răului. Acest spirit avea numeroase spirite ajutătoare - viță de vie care pătrundeau în corpul uman și provocau boli. Pentru a lupta împotriva bolilor, Selkups s-au adresat șamanului, care, împreună cu spiritele sale ajutătoare, s-au luptat cu spiritele rele și a încercat să le alunge din corpul uman. Dacă șamanul reușește, atunci persoana își va reveni.

Pământul locuinței li se părea inițial Selkupilor plat și plat, acoperit cu iarbă-mușchi și pădure - părul mamei pământ. Apa și argila erau starea ei primară străveche. Toate înălțimile pământești și depresiunile naturale au fost interpretate de către Selkups ca dovezi ale evenimentelor trecute, atât pământești („bătălii ale eroilor”), cât și cerești (de exemplu, pietrele fulgerului căzute din cer au dat naștere mlaștinilor și lacurilor). Pământul (chvech) pentru Selkup a fost substanța care a dat naștere tuturor. Calea Lactee de pe cer era reprezentată de un râu de piatră, care trece pe pământ și curge r. Ob, închiderea lumii într-un singur întreg (selkups din sud). Pietrele care sunt așezate pe pământ pentru a-i oferi stabilitate au și o natură cerească. De asemenea, depozitează și dau căldură, generează foc și fier.

Selkupii aveau locuri speciale de sacrificiu asociate cu ritualuri religioase. Erau un fel de sanctuar sub formă de hambare mici de bușteni (lozyl sessan, lot kele) pe un singur picior, cu băuturi spirtoase instalate în interior - viță de vie. În aceste hambare, Selkups aduceau diverse „sacrificie” sub formă de monede de cupru și argint, vase, articole de uz casnic etc. Selkups venerau ursul, elanul, vulturul și lebăda.

Poezia tradițională a Selkupilor este reprezentată de legende, epopeea eroică despre vicleanul Itta, un erou al poporului Selkup, diferite tipuri de basm(capitol), cântece, povești de zi cu zi. Chiar și în trecutul recent, genul de improvizație de cântec de tipul „ce văd, cânt” a fost larg reprezentat. Cu toate acestea, odată cu pierderea abilităților de vorbire Selkup în limbajul Selkup, acest tip de artă orală practic a dispărut. Folclorul Selkup conține multe referințe la vechi credințe și culte aferente. Legendele Selkupilor povestesc despre războaiele purtate de strămoșii Selkupilor cu neneții, evenkii, tătarii.

Numărul mediu de popoare - tătarii din Siberia de Vest, Khakasses, altaieni. Restul popoarelor, datorită numărului lor mic și trăsăturilor similare ale vieții lor pescărești, sunt încadrate în grupul „poporelor mici din Nord”. Printre aceștia se numără Neneții, Evenki, Khanty, remarcabili în ceea ce privește numărul și păstrarea modului tradițional de viață al Chukchi, Evens, Nanais, Mansi, Koryaks.

Popoarele din Siberia aparțin unor familii și grupuri lingvistice diferite. În ceea ce privește numărul de vorbitori de limbi înrudite, primul loc este ocupat de popoarele familiei de limbi altaice, cel puțin de la începutul erei noastre, care au început să se răspândească din regiunea Sayano-Altai și regiunea Baikal până în adâncul regiunile din vestul și estul Siberiei.

Familia de limbi altaice din Siberia este împărțită în trei ramuri: turcă, mongolă și tungus. Prima ramură - turcă - este foarte extinsă. În Siberia, include: popoarele Altai-Sayan - altaieni, tuvani, khakasses, shors, chulyms, karagas sau tofalari; Siberia de Vest (Tobolsk, Tara, Baraba, Tomsk etc.) Tătari; în nordul îndepărtat - iakuti și dolgani (aceștia din urmă trăiesc în estul Taimyr, în bazinul râului Khatanga). Doar buriații, așezați în grupuri în regiunea de vest și estul Baikal, aparțin popoarelor mongole din Siberia.

Ramura Tungus a popoarelor Altai include Evenki („Tungus”), care trăiesc în grupuri împrăștiate pe un teritoriu vast de la afluenții din dreapta ai Obului Superior până la coasta Okhotsk și din regiunea Baikal până la Oceanul Arctic; Evens (Lamuts), stabilit într-o serie de regiuni din nordul Iakutiei, pe coasta Okhotsk și Kamchatka; de asemenea, o serie de popoare mici din Amurul de Jos - Nanais (Auri), Ulchis, sau Olchis, Negidals; Regiunea Ussuri - Orochi și Ude (Udege); Sakhalin - Oroks.

În Siberia de Vest, comunitățile etnice ale familiei de limbi uralice s-au format încă din cele mai vechi timpuri. Acestea erau triburi vorbitoare de ugriană și samoiedă din zona de silvostepă și taiga de la Urali până la Ob superioară. În prezent, popoarele ugrice - Khanty și Mansi - trăiesc în bazinul Ob-Irtysh. Samoiedicii (vorbitori de samoieda) includ Selkupii din Obișorul Mijlociu, Eneții din partea inferioară a Yenisei, Nganasansi sau Tavgiani, în Taimyr, Neneții, care locuiesc în tundra forestieră și tundra Eurasiei de la Taimyr până la Marea Albă. Odată locuiau și popoare mici samoiedice Sudul Siberiei, în Munții Altai-Sayan, dar rămășițele lor - Karagas, Koybals, Kamasins etc. - au fost turcizate în secolele XVIII - XIX.

Popoarele indigene din Siberia de Est și Orientul îndepărtat Mongoloide în principalele trăsături ale tipurilor lor antropologice. Tipul mongoloid al populației siberiei ar putea proveni genetic doar din Asia Centrală. Arheologii demonstrează că cultura paleolitică a Siberiei s-a dezvoltat în aceeași direcție și în forme similare cu paleoliticul din Mongolia. Pe baza acestui fapt, arheologii cred că epoca paleoliticului superior, cu cultura sa de vânătoare foarte dezvoltată, a fost cea mai potrivită perioadă istorică pentru așezarea pe scară largă a Siberiei și a Orientului Îndepărtat de către „asiatic” - aspect mongoloid - omul antic.

Tipurile mongoloide de origine antică „Baikal” sunt bine reprezentate în rândul populațiilor moderne vorbitoare de tungus, de la Yenisei până la coasta Okhotsk, de asemenea, printre Kolyma Yukagirs, ai căror strămoși îndepărtați ar fi precedat Evenks și Evens într-o zonă semnificativă a Siberiei de Est. .

Printre o parte semnificativă a populației vorbitoare de altaic din Siberia - altaieni, tuvani, iakuti, buriați etc. - este răspândit cel mai mongoloid tip din Asia Centrală, care este o formațiune complexă rasială-genetică, ale cărei origini datează din mongoloid. grupuri de timpuri timpurii amestecate între ele (din cele mai vechi timpuri până în Evul Mediu târziu).

Tipuri economice și culturale durabile ale popoarelor indigene din Siberia:

vânătorii de picioare și pescarii din zona taiga;
vânători de căprioare sălbatice din Subarctica;
pescari sedentari în cursurile inferioare ale râurilor mari (Ob, Amur și, de asemenea, în Kamchatka);
taiga vânători-crescători de reni din Siberia de Est;
păstorii de reni din tundra Uralii de Nord la Chukotka;
vânători de animale marine de pe coasta Pacificului și insule;
păstori și fermieri din sudul și vestul Siberiei, regiunea Baikal etc.

Zone istorice și etnografice:

Siberia de Vest (cu sudul, aproximativ până la latitudinea Tobolsk și gura Chulym pe Ob superioară, și regiunile nordice, taiga și subarctice);
Altai-Sayan (zonă mixtă munte-taiga și silvostepă);
Siberia de Est (cu diferențierea internă a tipurilor comerciale și agricole de tundra, taiga și silvostepă);
Amur (sau Amur-Sakhalin);
nord-estic (Cukotka-Kamchatka).

Familia de limbi altaice s-a format inițial printre populația de stepă extrem de mobilă din Asia Centrală, în afara periferiei de sud a Siberiei. Demarcarea acestei comunități în proto-turci și proto-mongoli a avut loc pe teritoriul Mongoliei în cadrul mileniului I î.Hr. Mai târziu, vechii turci (strămoșii popoarelor Sayano-Altai și Iakuti) și vechii mongoli (strămoșii buriaților și ai Oiraților-Kalmyks) s-au stabilit în Siberia mai târziu. Zona de origine a triburilor primare vorbitoare de tungus a fost și în Transbaikalia de Est, de unde, la începutul erei noastre, a început mișcarea vânătorilor de picioare din Proto-Evenki spre nord, spre interfluviul Yenisei-Lena. , iar mai târziu în Amurul de Jos.

Epoca metalului timpuriu (2-1 milenii î.Hr.) în Siberia este caracterizată de multe fluxuri de influențe culturale sudice, ajungând în cursurile inferioare ale Ob și Peninsulei Yamal, până la zonele inferioare ale Yenisei și Lenei, până la Kamchatka și Coasta Mării Bering din Peninsula Chukotka. Cele mai semnificative, însoțite de incluziuni etnice în mediul aborigen, aceste fenomene au fost în sudul Siberiei, regiunea Amur și Primorye din Orientul Îndepărtat. La începutul anilor 2-1 milenii î.Hr. a avut loc o pătrundere în sudul Siberiei, în bazinul Minusinsk și în regiunea Tomsk Ob a păstorilor de stepă de origine central-asiatică, care au lăsat monumente ale culturii Karasuk-Irmen. Potrivit unei ipoteze convingătoare, aceștia au fost strămoșii Kets, care mai târziu, sub presiunea primilor turci, s-au mutat mai departe în Yeniseiul Mijlociu și s-au amestecat parțial cu aceștia. Acești turci sunt purtătorii culturii Tashtyk a secolului I. î.Hr. - 5 in. ANUNȚ - situat în Munții Altai-Sayan, în silvostepa Mariinsky-Achinsk și Khakass-Minusinsk. Erau angajați în creșterea vitelor semi-nomade, cunoșteau agricultura, foloseau pe scară largă unelte de fier, construiau locuințe dreptunghiulare din bușteni, aveau cai de tracțiune și călăreau căprioare domestice. Este posibil ca prin intermediul lor să înceapă să se răspândească creșterea renilor domestici în nordul Siberiei. Însă vremea distribuției cu adevărat largi a primilor turci de-a lungul fâșiei de sud a Siberiei, la nord de Sayano-Altai și în regiunea Baikal de Vest, este, cel mai probabil, secolele VI-X. ANUNȚ Între secolele al X-lea și al XIII-lea începe mișcarea turcilor Baikal către Lena Superioară și Mijlociu, care a marcat începutul formării unei comunități etnice a celor mai nordici turci - iakutii și dolganii obligați.

Epoca fierului, cea mai dezvoltată și mai expresivă în Siberia de Vest și de Est, în Regiunea Amur și Primorye în Orientul Îndepărtat, a fost marcată de o creștere vizibilă a forțelor productive, creșterea populației și o creștere a diversității mijloacelor culturale nu numai în malurile marilor comunicații fluviale (Ob, Yenisei, Lena, Amur), dar și în regiunile adânci de taiga. Deținerea de vehicule bune (bărci, schiuri, sănii de mână, câini de tracțiune și căprioare), unelte și arme metalice, unelte de pescuit, haine bune și locuințe portabile, precum și metode perfecte de menaj și preparare a alimentelor pentru utilizare ulterioară, de ex. Cele mai importante invenții economice și culturale și experiența de muncă a multor generații au permis unui număr de grupuri aborigene să se stabilească pe scară largă în zonele greu accesibile, dar bogate în taiga de animale și pești din Siberia de Nord, să stăpânească pădure-tundra și să ajungă coasta Oceanului Arctic.

Cele mai mari migrații cu o dezvoltare extinsă a taiguei și intruziune de asimilare în populația „Paleo-asiatic-Yukaghir” din Siberia de Est au fost făcute de grupuri vorbitoare de tungus de vânători de picior și căprioare de elan și cerb sălbatic. Mutarea înăuntru diverse direcțiiîntre Ienisei și coasta Okhotsk, pătrunzând din taiga de nord până în Amur și Primorye, făcând contacte și amestecându-se cu locuitorii de limbă străină din aceste locuri, acești „exploratori Tungus” au format în cele din urmă numeroase grupuri de Evenks și Evens și Amur-Primorye. . Tungușii medievali, care stăpâneau ei înșiși căprioarele domestice, au contribuit la răspândirea acestor animale utile de transport în rândul Yukagirilor, Koryakilor și Chukchi, ceea ce a avut consecințe importante pentru dezvoltarea economiei lor, comunicarea culturală și schimbările în sistemul social.

Dezvoltarea relaţiilor socio-economice

Până la sosirea rușilor în Siberia, popoarele indigene, nu numai din zona de silvostepă, ci și din taiga și tundră, nu se aflau nicidecum în acel stadiu de dezvoltare socio-istoric care putea fi considerat profund primitiv. Relaţiile socio-economice în sfera conducătoare a producţiei de condiţii şi forme viata publica multe popoare din Siberia au atins un nivel destul de ridicat de dezvoltare deja în secolele XVII-XVIII. Materiale etnografice ale secolului XIX. se constată predominanța în rândul popoarelor din Siberia a relațiilor sistemului patriarhal-comunal asociate agriculturii de subzistență, a celor mai simple forme de cooperare vecinătate-rudenie, a tradiției comunale de deținere a pământului, de organizare a treburilor interne și a relațiilor cu lumea exterioară, cu un echitabil. luare în considerare strictă a legăturilor genealogice „de sânge” în căsătorie și familie și în sferele de zi cu zi (în primul rând religios, ritual și comunicare directă). Principala socio-producție (inclusiv toate aspectele și procesele de producție și reproducere a vieții umane), o unitate semnificativă din punct de vedere social structura sociala Popoarele Siberiei aveau o comunitate teritorial-vecină, în cadrul căreia s-au reprodus, s-au transmis din generație în generație și au acumulat toate mijloacele și deprinderile materiale, relațiile și proprietățile sociale și ideologice necesare existenței și comunicării de producție. Ca asociație teritorial-economică, ar putea fi o așezare separată, un grup de tabere de pescuit interconectate, o comunitate locală de semi-nomazi.

Dar etnografii au dreptate și că în sfera cotidiană a popoarelor din Siberia, în ideile și legăturile lor genealogice, s-au păstrat multă vreme rămășițe vii ale fostelor relații ale sistemului patriarhal-clan. Printre astfel de fenomene persistente ar trebui atribuită exogamia generică, extinsă la un cerc destul de larg de rude în mai multe generații. Au existat multe tradiții care subliniau sfințenia și inviolabilitatea principiului tribal în autodeterminarea socială a individului, comportamentul și atitudinea acestuia față de oamenii din jurul său. Asistența reciprocă și solidaritatea rudelor, chiar și în detrimentul intereselor și faptelor personale, era considerată cea mai înaltă virtute. Accentul acestei ideologii tribale a fost familia paternă supra-aglomerată și liniile sale patronimice laterale. A fost luat în considerare și un cerc mai larg de rude ale „rădăcinii” sau „osului” patern, dacă, desigur, erau cunoscute. Pornind de la aceasta, etnografii cred că în istoria popoarelor din Siberia, sistemul paterno-tribal a fost o etapă independentă, foarte lungă, în dezvoltarea relațiilor comunale primitive.

Relațiile industriale și domestice dintre bărbați și femei din familie și comunitatea locală au fost construite pe baza diviziunii muncii pe sex și vârstă. Rolul semnificativ al femeilor în gospodărie s-a reflectat în ideologia multor popoare siberiene sub forma cultului mitologicului „stăpână a vetrei” și a obiceiului asociat de „a ține focul” de către adevărata stăpână a casei.

Materialul siberian din secolele trecute, folosit de etnografi, alături de cel arhaic, prezintă, de asemenea, semne evidente ale declinului și decăderii antice a relațiilor tribale. Chiar și în acele societăți locale în care stratificarea claselor sociale nu a primit nicio dezvoltare notabilă, s-au găsit trăsături care depășesc egalitatea tribală și democrația și anume: individualizarea metodelor de însuşire. bogatie, proprietatea privată a produselor comerțului și a obiectelor de schimb, inegalitatea de proprietate între familii, locuri de sclavie patriarhală și robie, separarea și exaltarea nobilimii tribale conducătoare etc. Aceste fenomene, într-o formă sau alta, sunt notate în documentele secolelor XVII-XVIII. printre ob Ugrieni și Neneți, popoarele Sayano-Altai și Evenks.

Popoarele vorbitoare de turcă din Siberia de Sud, buriații și iakutii din acea vreme erau caracterizate de o organizație specifică ulus-tribală care combina ordinele și dreptul cutumiar al comunității patriarhale (nedevede) cu instituțiile dominante ale ierarhiei militare. sistem și puterea despotică a nobilimii tribale. Guvernul țarist nu a putut să nu țină seama de o situație socio-politică atât de dificilă și, recunoscând influența și forța nobilimii ulus locale, a încredințat practic administrația fiscală și polițienească masei obișnuite de complici.

De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că țarul rus nu s-a limitat doar la colectarea de tribut - de la populația indigenă din Siberia. Dacă acesta a fost cazul în secolul al XVII-lea, atunci în secolele următoare sistemul statal-feudal a căutat să maximizeze utilizarea forțelor productive ale acestei populații, impunându-i plăți și taxe în natură tot mai mari și lipsind-o de dreptul de supremație. proprietatea asupra tuturor pământurilor, pământurilor și bogățiilor subsolului. O parte integrantă a politicii economice a autocrației din Siberia a fost încurajarea activităților comerciale și industriale ale capitalismului rus și a trezoreriei. În perioada post-reformă, fluxul de migrație agrară către Siberia a țăranilor din Rusia europeană s-a intensificat. Centrele unei populații nou-venite active din punct de vedere economic au început să se formeze rapid de-a lungul celor mai importante rute de transport, care au intrat în contacte economice și culturale versatile cu locuitorii indigeni din zonele nou dezvoltate ale Siberiei. În mod firesc, sub această influență general progresivă, popoarele din Siberia și-au pierdut identitatea patriarhală („identitatea înapoierii”) și s-au alăturat noilor condiții de viață, deși înainte de revoluție aceasta s-a petrecut în forme contradictorii și dureroase.

Tipuri economice și culturale

Până la sosirea rușilor, creșterea vitelor se dezvoltase mult mai mult decât agricultura. Dar din secolul al XVIII-lea economia agricolă are loc din ce în ce mai mult printre tătarii din Siberia de Vest, ea se răspândește și printre păstorii tradiționali din sudul Altai, Tuva și Buriatia. În consecință, s-au schimbat și formele materiale și cotidiene: au apărut așezări stabile, iurtele și semi-piguri nomade au fost înlocuite cu case din bușteni. Cu toate acestea, altaienii, buriații și iakutii au avut multă vreme iurte de bușteni poligonale cu un acoperiș conic, care în aparență imita iurta de pâslă a nomazilor.

Îmbrăcămintea tradițională a populației de creștere a vitelor din Siberia era similară cu cea din Asia Centrală (de exemplu, mongolă) și aparținea tipului de leagăn (blană și haină de pânză). Îmbrăcămintea caracteristică păstorilor din Altaiul de Sud era o haină de piele lungă de oaie. Femeile Altai căsătorite (cum ar fi buriații) își pun un fel de jachetă lungă fără mâneci, cu o fantă în față - „chegedek” peste o haină de blană.

Cursurile inferioare ale râurilor mari, precum și o serie de râuri mici din nord-estul Siberiei, sunt caracterizate de un complex de pescari sedentari. În vasta zonă taiga a Siberiei, pe baza modului antic de vânătoare, s-a format un complex economic și cultural specializat de vânători-păstori de reni, care includea Evenks, Evens, Yukaghirs, Oroks și Negidals. Pescuitul acestor popoare consta în prinderea de elan și căprioare sălbatice, mici ungulate și animale purtătoare de blană. Pescuitul a fost aproape universal o ocupație secundară. Spre deosebire de pescarii sedentari, vânătorii de reni din taiga duceau un stil de viață nomad. Creșterea renilor pentru transportul taiga se face exclusiv la pachet și echitație.

Cultura materială a popoarelor de vânătoare din taiga a fost pe deplin adaptată la mișcarea constantă. Un exemplu tipic în acest sens este Evenks. Locuința lor era un cort conic, acoperit cu piei de căprioară și piei îmbrăcate („rovdugă”), cusute tot în fâșii late de coajă de mesteacăn fiartă în apă clocotită. Cu migrații frecvente, aceste anvelope au fost transportate în pachete pe căprioare domestice. Pentru a se deplasa de-a lungul râurilor, Evenks foloseau bărci din scoarță de mesteacăn, atât de ușoare încât o persoană le putea transporta cu ușurință pe spate. Schiurile Evenki sunt excelente: late, lungi, dar foarte usoare, lipite cu pielea de la picioarele unui elan. Îmbrăcămintea antică Evenki a fost adaptată pentru schi și călărie frecventă cu reni. Această haină, din piei subțiri, dar calde, de căprioară, era legănată, cu podele care nu convergeau în față, pieptul și stomacul erau acoperite cu un fel de bavetă de blană.

Cursul general al procesului istoric în diferite regiuni ale Siberiei a fost schimbat drastic de evenimentele din secolele XVI-XVII asociate cu apariția exploratorilor ruși și cu includerea întregii Siberii în cele din urmă. stat rusesc. Comerțul rusesc plin de viață și influența progresivă a coloniștilor ruși au adus schimbări semnificative în economia și viața nu numai a creșterii vitelor și a agriculturii, ci și a populației indigene de pescuit a Siberiei. Deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Evenks, Evens, Yukaghirs și alte grupuri de pescuit din Nord au început să folosească pe scară largă armele de foc. Acest lucru a facilitat și a crescut cantitativ producția de animale mari (cerb sălbatic, elan) și animale purtătoare de blană, în special veverițe - principalul obiect al comerțului cu blănuri în secolul al XVIII-lea-începutul al XX-lea. Meșteșugurilor originale au început să se adauge noi ocupații - o creștere mai dezvoltată a renilor, utilizarea puterii de tracțiune a cailor, experimente agricole, începuturile unui meșteșug bazat pe o bază locală de materie primă etc. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, s-a schimbat și cultura materială și de zi cu zi a locuitorilor indigeni din Siberia.

Viata spirituala

Zona ideilor religioase și mitologice și a diferitelor culte religioase a cedat influenței culturale progresive, mai puțin de toate. Cea mai comună formă de credință în rândul popoarelor din Siberia a fost.

O trăsătură distinctivă a șamanismului este credința că anumiți oameni - șamanii - au capacitatea, aducându-se într-o stare frenetică, de a intra în comunicare directă cu spiritele - patroni și ajutoare ai șamanului în lupta împotriva bolilor, foametei, pierderii. si alte nenorociri. Șamanul era obligat să aibă grijă de succesul meșteșugului, de nașterea cu succes a unui copil etc. Șamanismul a avut mai multe varietăți corespunzătoare diferitelor stadii de dezvoltare socială a popoarelor siberiene înseși. Printre popoarele cele mai înapoiate, de exemplu, printre itelmeni, toată lumea ar putea șaman, și în special femeile bătrâne. Rămășițele unui astfel de șamanism „universal” s-au păstrat printre alte popoare.

Pentru unele popoare, funcțiile unui șaman erau deja o specialitate, dar șamanii înșiși slujeau un cult tribal, la care participau toți membrii adulți ai clanului. Un astfel de „șamanism tribal” a fost remarcat printre Yukagirs, Khanty și Mansi, printre Evenks și Buryats.

Șamanismul profesional înflorește în perioada prăbușirii sistemului patriarhal-tribal. Șamanul devine o persoană deosebită în comunitate, opunându-se rudelor neinițiate, trăiește din veniturile din profesia sa, care devin ereditare. Această formă de șamanism a fost observată în trecutul recent în rândul multor popoare din Siberia, în special în rândul evenkilor și populației vorbitoare de tungus din Amur, printre neneți, selkupi și iakuti.

A căpătat forme complicate de la buriați sub influență și de la sfârșitul secolului al XVII-lea. în general au început să fie înlocuite de această religie.

Guvernul țarist, începând din secolul al XVIII-lea, a susținut cu sârguință activitatea misionară în Siberia. biserică ortodoxă, iar creștinizarea a fost realizată adesea prin măsuri coercitive. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. majoritatea popoarelor siberiene au fost botezate oficial, dar propriile convingeri nu au dispărut și au continuat să aibă un impact semnificativ asupra viziunii asupra lumii și comportamentului populației indigene.

Citește pe Wikipedia:

Literatură

Etnografie: manual / ed. Yu.V. Bromley, G.E. Markov. - M.: Liceu, 1982. - S. 320. Capitolul 10. „Poporul Siberiei”.

Siberia ocupă o vastă zonă geografică a Rusiei. Odată includea state învecinate precum Mongolia, Kazahstanul și o parte a Chinei. Astăzi acest teritoriu îi aparține în exclusivitate Federația Rusă. În ciuda suprafeței uriașe, există relativ puține așezări în Siberia. Cea mai mare parte a regiunii este ocupată de tundra și stepă.

Descrierea Siberiei

Întregul teritoriu este împărțit în regiuni de est și de vest. În cazuri rare, teologii definesc și regiunea de sud, care este ținuturile înalte din Altai. Suprafața Siberiei este de aproximativ 12,6 milioane de kilometri pătrați. km. Aceasta reprezintă aproximativ 73,5% din total. Este interesant că Siberia este mai mare ca suprafață decât Canada.

Dintre principalele zone naturale, pe lângă regiunile de est și vest, regiunea Baikal și cele mai mari râuri sunt Yenisei, Irtysh, Angara, Ob, Amur și Lena. Taimyr, Baikal și Ubsu-Nur sunt considerate cele mai importante zone ale lacului.

Din punct de vedere economic, orașe precum Novosibirsk, Tyumen, Omsk, Ulan-Ude, Tomsk etc. pot fi numite centre ale regiunii.

Muntele Belukha este considerat cel mai înalt punct din Siberia - peste 4,5 mii de metri.

Istoricul populației

Istoricii numesc triburile samoiede primii locuitori ai regiunii. Acest popor locuia în partea de nord. Datorită climei aspre, creșterea renilor era singura ocupație. Ei mâncau în principal pește din lacurile și râurile adiacente. Poporul Mansi locuia în partea de sud a Siberiei. Distracția lor preferată era vânătoarea. Mansii făceau comerț cu blănuri, care erau foarte apreciate de negustorii occidentali.

Turcii sunt o altă populație semnificativă a Siberiei. Ei trăiau în cursul superior al râului Ob. Erau angajați în fierărie și creșterea vitelor. Multe triburi turcești erau nomazi. Buriații locuiau puțin la vest de gura Ob. Au devenit faimoși pentru extracția și prelucrarea fierului.

Cea mai numeroasa populatie antica a Siberiei a fost reprezentata de triburile Tungus. S-au stabilit pe teritoriul de la Marea Ochotsk la Yenisei. Ei își câștigau existența din creșterea renilor, vânătoare și pescuit. Cei mai prosperi erau angajați în meșteșuguri.

Erau mii de eschimoși pe coasta Mării Chukchi. Aceste triburi au avut cea mai lentă dezvoltare culturală și socială pentru o lungă perioadă de timp. Singurele lor unelte sunt un topor de piatră și o suliță. Se ocupau în principal cu vânătoare și culegere.

În secolul al XVII-lea, a existat un salt brusc în dezvoltarea iakutilor și buriaților, precum și a tătarilor din nord.

Oameni nativi

Populația Siberiei de astăzi este formată din zeci de popoare. Fiecare dintre ei, conform Constituției Rusiei, are propriul său drept de identificare națională. Multe popoare din regiunea de Nord au primit chiar autonomie în cadrul Federației Ruse cu toate ramurile de autoguvernare care au urmat. Acest lucru a contribuit nu numai la dezvoltarea fulgerătoare a culturii și economiei regiunii, ci și la păstrarea tradițiilor și obiceiurilor locale.

Populația indigenă a Siberiei este formată în cea mai mare parte din iakuti. Numărul lor variază în limita a 480 de mii de oameni. Cea mai mare parte a populației este concentrată în orașul Yakutsk - capitala Yakutiei.

Următorii oameni ca mărime sunt buriații. Sunt peste 460 de mii dintre ele. este orașul Ulan-Ude. Proprietatea principală a republicii este Lacul Baikal. Interesant este că această regiune este recunoscută ca fiind unul dintre principalele centre budiste din Rusia.

Tuvanii sunt populația Siberiei, care, conform ultimului recensământ, numără aproximativ 264 de mii de oameni. În Republica Tuva, șamanii sunt încă venerați.

Populația unor popoare precum Altaienii și Khakasses este aproape egal împărțită: 72 de mii de oameni fiecare. Locuitorii indigeni din districte sunt adepți ai budismului.

Populația neneților este de doar 45 de mii de oameni. Ei trăiesc De-a lungul istoriei lor, neneții au fost nomazi celebri. Astăzi, venitul lor prioritar este creșterea renilor.

De asemenea, pe teritoriul Siberiei trăiesc popoare precum Evenki, Chukchi, Khanty, Shors, Mansi, Koryaks, Selkups, Nanais, Tătari, Chuvani, Teleuți, Kets, Aleuți și mulți alții. Fiecare dintre ele are propriile tradiții și legende vechi de secole.

Populația

Dinamica componentei demografice a regiunii fluctuează semnificativ la fiecare câțiva ani. Acest lucru se datorează relocarii în masă a tinerilor în orașele din sudul Rusiei și salturi și limite fertilitatea si mortalitatea. Sunt relativ puțini imigranți în Siberia. Motivul pentru aceasta este clima aspră și condițiile specifice de viață în sate.

Potrivit ultimelor date, populația Siberiei este de aproximativ 40 de milioane de oameni. Aceasta reprezintă mai mult de 27% din numărul total de oameni care trăiesc în Rusia. Populația este distribuită uniform pe regiuni. În partea de nord a Siberiei, nu există așezări mari din cauza condițiilor precare de viață. În medie, există 0,5 mp. km de teren.

Cele mai populate orașe sunt Novosibirsk și Omsk - 1,57 și, respectiv, 1,05 milioane de locuitori. Mai departe de acest criteriu sunt Krasnoyarsk, Tyumen și Barnaul.

Popoarele din Siberia de Vest

Orașele reprezintă aproximativ 71% din populația totală a regiunii. Cea mai mare parte a populației este concentrată în districtele Kemerovo și Khanty-Mansiysk. Cu toate acestea, Republica Altai este considerată a fi centrul agricol al Regiunii de Vest. Este de remarcat faptul că districtul Kemerovo se află pe primul loc în ceea ce privește densitatea populației - 32 de persoane/mp. km.

Populația Siberiei de Vest este de 50% din rezidenții apți de muncă. Cea mai mare parte a locurilor de muncă este în industrie și agricultură.

Regiunea are una dintre cele mai scăzute rate ale șomajului din țară, cu excepția regiunii Tomsk și Khanty-Mansiysk.

Astăzi, populația Siberiei de Vest este ruși, hanty, neneți, turci. După religie, există ortodocși, musulmani și budiști.

Populația Siberiei de Est

Ponderea rezidenților urbani variază cu 72%. Cele mai dezvoltate economic sunt Teritoriul Krasnoyarsk și Regiunea Irkutsk. Din punct de vedere Agricultură cel mai important punct al regiunii este districtul Buryat.

În fiecare an, populația din Estul Siberiei devine din ce în ce mai mică. Recent, a existat o tendință negativă accentuată a migrației și a ratei natalității. Este, de asemenea, cel mai scăzut din țară. În unele zone, este de 33 de metri pătrați. km de persoana. Rata șomajului este ridicată.

Compoziția etnică include popoare precum mongoli, turci, ruși, buriați, evenks, dolgans, kets etc. Majoritatea populației este ortodoxă și budistă.

Potrivit cercetătorilor din diferite zone, popoarele indigene din Siberia s-au stabilit pe acest teritoriu în Paleoliticul târziu. Această perioadă se caracterizează prin cea mai mare dezvoltare a vânătorii ca meșteșug.

Astăzi, majoritatea triburilor și naționalităților acestei regiuni sunt mici, iar cultura lor este pe cale de dispariție. În continuare, vom încerca să facem cunoștință cu o astfel de zonă a geografiei patriei noastre ca popoarele din Siberia. Fotografiile reprezentanților, caracteristicile limbii și menajele vor fi date în articol.

Înțelegând aceste aspecte ale vieții, încercăm să arătăm versatilitatea popoarelor și, poate, să stârnim în cititori interesul pentru călătorii și experiențe neobișnuite.

Etnogeneza

Aproape în toată Siberia este reprezentat tipul de om mongoloid. Este considerată patria sa.După începutul retragerii ghețarului, oamenii cu astfel de trăsături faciale au populat regiunea. În acea epocă, creșterea vitelor nu era încă dezvoltată într-o măsură semnificativă, așa că vânătoarea a devenit principala ocupație a populației.

Dacă studiem harta Siberiei, vom vedea că ei sunt cei mai reprezentați de familiile Altai și Ural. Limbile tungus, mongolă și turcă, pe de o parte, și ugrian-samoyed, pe de altă parte.

Caracteristici socio-economice

Popoarele din Siberia și Orientul Îndepărtat, înainte de dezvoltarea acestei regiuni de către ruși, aveau practic un mod de viață similar. În primul rând, relațiile tribale erau larg răspândite. Tradițiile au fost păstrate în așezările individuale, căsătoriile s-au încercat să nu se răspândească în afara tribului.

Clasele erau împărțite în funcție de locul de reședință. Dacă în apropiere era o arteră mare de apă, atunci s-au găsit adesea așezări ale pescarilor stabiliți, în care s-a născut agricultura. Principala populație era angajată exclusiv în creșterea vitelor, de exemplu, creșterea renilor era foarte comună.

Este convenabil să crești aceste animale nu numai din cauza cărnii lor, a lipsei de pretenții în mâncare, ci și din cauza pielii lor. Sunt foarte subțiri și calde, ceea ce a permis unor popoare precum Evenks, de exemplu, să fie buni călăreți și războinici în haine confortabile.

După sosirea armelor de foc în aceste teritorii, modul de viață s-a schimbat semnificativ.

Sfera spirituală a vieții

Popoarele antice din Siberia rămân încă adepte ai șamanismului. Deși a suferit diverse schimbări de-a lungul secolelor, nu și-a pierdut puterea. Buriații, de exemplu, au adăugat mai întâi câteva ritualuri, apoi au trecut complet la budism.

Cele mai multe dintre triburile rămase au fost botezate oficial după secolul al XVIII-lea. Dar acestea sunt toate date oficiale. Dacă trecem cu mașina prin satele și așezările în care locuiesc micile popoare din Siberia, vom vedea o imagine complet diferită. Majoritatea aderă la tradițiile de secole ale strămoșilor lor fără inovație, restul își combină credințele cu una dintre religiile principale.

Mai ales aceste fațete ale vieții se manifestă în sărbători naționale când se întâlnesc atribute ale diferitelor credințe. Ele se împletesc și creează un model unic al culturii autentice a unui anumit trib.

aleuți

Ei se numesc unangani, iar vecinii lor (eschimosi) - Alakshak. Numărul total abia ajunge la douăzeci de mii de oameni, dintre care majoritatea trăiesc în nordul Statelor Unite și Canada.

Cercetătorii cred că aleuții s-au format acum aproximativ cinci mii de ani. Adevărat, există două puncte de vedere asupra originii lor. Unii îi consideră o formațiune etnică independentă, alții - că s-au remarcat din mediul eschimoșilor.

Înainte ca acest popor să se familiarizeze cu Ortodoxia, de care sunt adepți astăzi, aleuții profesau un amestec de șamanism și animism. Costumul principal de șaman era sub forma unei păsări, iar măștile din lemn înfățișau spiritele diferitelor elemente și fenomene.

Astăzi, ei se închină unui singur zeu, care în limba lor se numește Agugum și respectă deplin toate canoanele creștinismului.

Pe teritoriul Federației Ruse, așa cum vom vedea mai jos, sunt reprezentate multe popoare mici ale Siberiei, dar acestea trăiesc într-o singură așezare - satul Nikolsky.

Itelmens

Numele de sine provine de la cuvântul „itenmen”, care înseamnă „o persoană care locuiește aici”, local, cu alte cuvinte.

Îi poți întâlni în vest și în regiunea Magadan. Numărul total este de puțin peste trei mii de oameni, conform recensământului din 2002.

În aparență, sunt mai aproape de tipul Pacificului, dar au încă trăsături clare ale mongoloizilor din nord.

Religia originală - animismul și fetișismul, Raven era considerat strămoșul. Se obișnuiește să se îngroape morții printre itelmeni după ritul „înmormântării în aer”. Decedatul este agățat să se degradeze într-un domino pe un copac sau așezat pe o platformă specială. Nu numai popoarele din Siberia de Est se pot lăuda cu această tradiție; în antichitate era comună chiar și în Caucaz și America de Nord.

Cel mai comun comerț este pescuitul și vânătoarea de mamifere de coastă, cum ar fi focile. În plus, colecționarea este larg răspândită.

Kamchadals

Nu toate popoarele din Siberia și Orientul Îndepărtat sunt aborigeni, un exemplu în acest sens poate fi Kamchadals. De fapt, aceasta nu este o națiune independentă, ci un amestec de coloniști ruși cu triburi locale.

Limba lor este rusă, cu amestecuri de dialecte locale. Sunt distribuite în principal în Siberia de Est. Acestea includ Kamchatka, Chukotka, Regiunea Magadan, coasta Mării Ochotsk.

Judecând după recensământ, numărul lor total fluctuează în termen de două mii și jumătate de oameni.

De fapt, ca atare, Kamchadals au apărut abia la mijlocul secolului al XVIII-lea. La acea vreme, coloniștii și comercianții ruși au stabilit intens contacte cu localnicii, unii dintre ei s-au căsătorit cu femei Itelmen și reprezentanți ai Koryaks și Chuvani.

Astfel, descendenții acestor uniuni intertribale poartă astăzi numele de Kamchadals.

Koryaks

Dacă începeți să enumerați popoarele din Siberia, koriacii vor lua nr ultimul locÎn listă. Ele sunt cunoscute cercetătorilor ruși încă din secolul al XVIII-lea.

De fapt, acesta nu este un singur popor, ci mai multe triburi. Ei se numesc Namylan sau Chavchuven. Judecând după recensământ, astăzi numărul lor este de aproximativ nouă mii de oameni.

Kamchatka, Chukotka și regiunea Magadan sunt teritoriile de reședință ale reprezentanților acestor triburi.

Dacă facem o clasificare în funcție de modul de viață, acestea sunt împărțite în coastă și tundra.

Primii sunt nimilanii. Vorbesc limba Alyutor și sunt angajați în meșteșuguri maritime - pescuit și vânătoare de foci. Kereki sunt apropiați de ei în ceea ce privește cultura și modul de viață. Acest popor se caracterizează printr-o viață sedentară.

Al doilea sunt nomazii Chavchyv (pastori de reni). Limba lor este Koryak. Ei trăiesc în Golful Penzhina, Taigonos și teritoriile adiacente.

O trăsătură caracteristică care îi distinge pe Koryaks, ca și alte popoare din Siberia, sunt yaranga. Acestea sunt locuințe mobile în formă de con, făcute din piei.

Mansi

Dacă vorbim despre popoarele indigene din Siberia de Vest, este imposibil să nu menționăm Ural-Yukagir, cei mai importanți reprezentanți ai acestui grup sunt Mansi.

Numele de sine al acestui popor este „Mendsy” sau „Voguls”. „Mansi” înseamnă „om” în limba lor.

Acest grup s-a format ca urmare a asimilării triburilor Ural și Ugric în epoca neolitică. Primii erau vânători sedentari, cei din urmă erau păstori nomazi. Această dualitate a culturii și managementului economic persistă până în zilele noastre.

Primele contacte cu vecinii din vest au avut loc în secolul al XI-lea. În acest moment, Mansi se familiarizează cu Komi și Novgorodieni. După aderarea la Rusia, politica de colonizare se intensifică. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea au fost împinși înapoi în nord-est, iar în al XVIII-lea au adoptat oficial creștinismul.

Astăzi există două fratrii în acest popor. Primul se numește Por, el consideră Ursul strămoșul său, iar Uralii formează baza lui. Al doilea se numește Mos, fondatorul său este o femeie Kaltashch, iar majoritatea în această fratrie aparține ugrienilor.
O trăsătură caracteristică este că sunt recunoscute numai căsătoriile încrucișate între fratrii. Doar unele popoare indigene din Siberia de Vest au o astfel de tradiție.

Nanais

În antichitate, erau cunoscuți ca aur, iar unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestui popor a fost Dersu Uzala.

Judecând după recensământ, sunt puțin peste douăzeci de mii dintre ei. Ei trăiesc de-a lungul Amurului în Federația Rusă și China. Limba este Nanai. Pe teritoriul Rusiei se folosește alfabetul chirilic, în China - limba este nescrisă.

Aceste popoare din Siberia au devenit cunoscute datorită lui Khabarov, care a explorat această regiune în secolul al XVII-lea. Unii oameni de știință îi consideră a fi strămoșii fermierilor stabiliți ai Ducherilor. Dar cei mai mulți sunt înclinați să creadă că Nanais pur și simplu au venit pe aceste meleaguri.

În 1860, datorită redistribuirii granițelor de-a lungul râului Amur, mulți reprezentanți ai acestui popor s-au trezit peste noapte cetățeni ai două state.

Nenets

Enumerând popoarele, este imposibil să nu te oprești pe neneți. Acest cuvânt, la fel ca multe nume ale triburilor acestor teritorii, înseamnă „om”. Judecând după datele recensământului populației din toată Rusia, mai mult de patruzeci de mii de oameni trăiesc de la Taimyr până la ei. Astfel, se dovedește că neneții sunt cele mai mari dintre popoarele indigene din Siberia.

Ele sunt împărțite în două grupe. Prima este tundra, ai cărei reprezentanți sunt majoritari, a doua este pădurea (au mai rămas puțini). Dialectele acestor triburi sunt atât de diferite încât unul nu îl poate înțelege pe celălalt.

La fel ca toate popoarele din Siberia de Vest, neneții poartă trăsăturile atât ale mongoloizilor, cât și ale caucazoizilor. Mai mult, cu cât mai aproape de est, cu atât mai puține semne europene rămân.

Baza economiei acestui popor este creșterea renilor și, într-o mică măsură, pescuitul. Corned Beef este felul principal de mâncare, dar bucătăria este plină de carne crudă de la vaci și căprioare. Datorită vitaminelor conținute în sânge, neneții nu fac scorbut, dar un astfel de exotism este rareori pe gustul oaspeților și al turiștilor.

Chukchi

Dacă ne gândim la ceea ce au trăit popoarele în Siberia și abordăm această problemă din punct de vedere al antropologiei, vom vedea mai multe modalități de așezare. Unele triburi au venit din Asia Centrală, altele din insulele nordice și Alaska. Doar o mică parte sunt locuitori locali.

Chukchi, sau luoravetlan, după cum se numesc ei înșiși, sunt asemănătoare ca înfățișare cu itelmenii și eschimoșii și au trăsături faciale ca cele ale lor, ceea ce sugerează reflecții asupra originii lor.

Ei i-au întâlnit pe ruși în secolul al XVII-lea și au purtat un război sângeros timp de mai bine de o sută de ani. Drept urmare, au fost împinși înapoi dincolo de Kolyma.

Cetatea Anyui a devenit un important punct comercial, unde garnizoana s-a mutat după căderea închisorii Anadyr. Târgul din această cetate a avut o cifră de afaceri de sute de mii de ruble.

Un grup mai bogat de Chukchi - chauchus (pastori de reni) - au adus piei aici spre vânzare. A doua parte a populației a fost numită ankalyn (crescători de câini), au rătăcit în nordul Chukotka și au condus o economie mai simplă.

eschimosi

Numele de sine al acestui popor este inuit, iar cuvântul „Eskimo” înseamnă „cel care mănâncă pește crud”. Așa că au fost chemați de vecinii triburilor lor - indienii americani.

Cercetătorii identifică acest popor drept o rasă specială „arctică”. Sunt foarte adaptați la viața pe acest teritoriu și locuiesc pe toată coasta Oceanului Arctic, de la Groenlanda până la Chukotka.

Judecând după recensământul din 2002, numărul lor în Federația Rusă este de doar aproximativ două mii de oameni. Cei mai mulți dintre ei trăiesc în Canada și Alaska.

Religia inuiților este animismul, iar tamburinele sunt o relicvă sacră în fiecare familie.

Pentru iubitorii de exotic, va fi interesant să învețe despre igunaka. Acesta este un fel de mâncare special care este mortal pentru oricine nu l-a mâncat din copilărie. De fapt, aceasta este carnea putrezită a unei căprioare moarte sau a morsei (focă), care a fost ținută sub o presă de pietriș timp de câteva luni.

Astfel, în acest articol am studiat câteva dintre popoarele din Siberia. Ne-am familiarizat cu numele lor reale, particularitățile credințelor, menajul și cultura.

Printre popoarele din Siberia de Est se numără. Popoarele indigene din Siberia

Dezvoltarea relaţiilor socio-economice

Tipuri economice și culturale

Viata spirituala

Citește pe Wikipedia:

Literatură

Descrierea Siberiei

Istoricul populației

Oameni nativi

Populația

Popoarele din Siberia de Vest

Populația Siberiei de Est

Etnogeneza

Caracteristici socio-economice

Sfera spirituală a vieții

aleuți

Itelmens

Kamchadals

Koryaks

Mansi

Nanais

Nenets

Chukchi

eschimosi

Ouă, pui și cuiburi de sturzi

Și Kuprin este un rezumat minunat de doctor

Concepte de bază ale sferei de activitate metodologică a hupai

Categorii

ultimele articole

Prezentare „Literație (scriere) L

Dezvoltăm un copil într-un an

Rețete de brânză de vaci cu fotografii - ce poate fi gătit rece sau cald acasă

Varză de guli-rave: ce este util, cum se păstrează, ce se poate face

Imprumuturi urgente in numerar in ziua tratamentului Mos express aplicatie online credit bancar

Este posibil să vinzi un apartament ipotecar?

Investiții reale și financiare Realizarea de investiții reale și financiare

Împrumut cu dobândă mică

Calcul Ratei Somajului Rata Somajului Formula Cuvinte

Publicitate

Printre popoarele din Siberia de Est se numără. Popoarele indigene din Siberia

Dezvoltarea relaţiilor socio-economice

Tipuri economice și culturale

Viata spirituala

Citește pe Wikipedia:

Literatură

Descrierea Siberiei

Istoricul populației

Oameni nativi

Populația

Popoarele din Siberia de Vest

Populația Siberiei de Est

Etnogeneza

Caracteristici socio-economice

Sfera spirituală a vieții

aleuți

Itelmens

Kamchadals

Koryaks

Mansi

Nanais

Nenets

Chukchi

eschimosi

S-ar putea să te intereseze:

Categorii

ultimele articole

Publicitate