Výsledky vyhľadávania pre \"zlá osoba\". Zlé oko Môže byť zlý človek autorom?

Reprodukované z vydania: N.M. Karamzin. Vybrané diela v dvoch zväzkoch. M.; L., 1964 Hovorí sa, že autor potrebuje talenty a vedomosti: bystrú, bystrú myseľ, živú predstavivosť atď. Spravodlivé: ale to nestačí. Musí mať tiež láskavé, jemné srdce, ak chce byť priateľom a obľúbencom našej duše; ak chce, aby jeho talenty žiarili neblikavým svetlom; ak chce písať na večnosť a zbierať požehnanie národov. Stvoriteľ je vždy zobrazovaný v stvorení a často proti svojej vôli. Márne si pokrytec myslí, že oklame svojich čitateľov a skryje svoje železné srdce pod zlatým rúchom pompéznych slov; márne nám hovorí o milosrdenstve, súcite, cnosti! Všetky jeho výkriky sú chladné, bez duše, bez života; a z jeho výtvorov do nežnej duše čitateľa nikdy nevstúpi výživný, éterický plameň. Ak by nebo obdarilo nejaké monštrum veľkým talentom slávneho Arueta (Ochranca a patróna nevinných, dobrodinca rodiny Kalasovcov, dobrodinca všetkých obyvateľov Ferney, samozrejme, nemal zlé srdce.), potom , namiesto krásneho „Zaire“ by napísal karikatúru „Zaire“. Najčistejší liečivý nektár v nečistej nádobe sa stáva nepríjemným jedovatým nápojom. Keď chcete namaľovať svoj portrét, pozrite sa najprv do správneho zrkadla: môže byť vaša tvár umeleckým objektom, ktorý by sa mal zaoberať jednou vecou? ladný, zobrazujú krásu, harmóniu a šíria sa v citlivé oblasti príjemné dojmy? Ak vás vaša tvorivá povaha splodila v hodine nedbanlivosti alebo vo chvíli nesúladu s krásou, potom buďte rozvážni, nehanbite štetec umelca, zanechajte svoj zámer. Vezmeš pero a chceš byť autorom: opýtaj sa sám seba, sám, bez svedkov, úprimne: aký som? pretože chcete namaľovať portrét svojej duše a srdca. Naozaj si myslíte, že by Gesner mohol tak pôvabne vykresliť nevinnosť a dobrú povahu pastierov a pastierok, keby tieto milé črty boli cudzie jeho vlastnému srdcu? Chceš byť autorom: čítaj históriu nešťastí ľudského pokolenia – a ak ti srdce nekrváca, nechaj pero – alebo nám vyobrazí chladné šero tvojej duše. Ale ak je cesta otvorená všetkému, čo je smutné, všetkému, čo je utláčané, všetkému, čo je plačlivé; ak sa tvoja duša môže povzniesť vášeň pre dobro môže v sebe živiť posvätné, neobmedzované žiadnymi sférami túžba po spoločnom dobre: potom smelo zavolaj bohyne Parnasu - prejdú popri nádherných palácoch a navštívia tvoju skromnú chatrč - nebudeš zbytočným spisovateľom - a nikto z tých dobrých sa nebude pozerať suchými očami na tvoj hrob. Slabiky, figúry, metafory, obrazy, výrazy – to všetko sa dotýka a uchvacuje, keď je to oživené citom; ak to nie je to, čo roznecuje spisovateľovu predstavivosť, potom moje slzy, môj úsmev nikdy nebudú jeho odmenou. Prečo sa nám páči Jean-Jacques Rousseau so všetkými jeho slabosťami a chybami? Prečo ho tak radi čítame, aj keď sníva alebo sa zamotáva do protirečení? - Pretože v jeho klamoch iskrí iskry vášnivej filantropie; pretože jeho samé slabosti ukazujú nejakú sladkú dobrotu. Naopak, mnohí iní autori, napriek svojej vzdelanosti a znalostiam, znepokojujú môjho ducha, aj keď hovoria pravdu: lebo táto pravda je mŕtva v ich ústach; lebo táto pravda neplynie z cnostného srdca; lebo dych lásky ju nezohrieva. Jedným slovom: Som si istý, že zlý človek nemôže byť dobrým autorom.

Subjektivizmus sa stáva zákonom Karamzinovej kreativity. Jeho téma - ľudská osobnosť - je pre neho vyjadrená predovšetkým v téme osobnosti samotného autora. Považuje za potrebné zdôrazniť, že samotné problémy psychológie tvorivosti, samotná podstata literárne dielo rozumie novým spôsobom. Pre neho racionálne normy, pravidlá a vzory už nemôžu určovať umeleckú štruktúru; umelecké dielo vo svojom -

chápanie, odráža nie ideálnu schému objektívneho sveta, ale osobný charakter jeho individuálneho tvorcu. M. N. Muravyov tiež povedal, že pravda sú len vlastné myšlienky autora. Pravda pre Karamzina nie je objektívna korešpondencia s realitou, ale subjektívna pravdivosť príbehu o psychologickej introspekcii. Zároveň Karamzin, podobne ako Muravyov a iní ušľachtilí sentimentalisti, obmedzuje rozsah emócií a charakterových vlastností, ktoré podliehajú estetickému vyjadreniu, len na „príjemné“, „nežné“, „mierne“ zážitky. Svet umenia je pre neho svetom snov o dobre mierumilovní ľudia, svet úniku zo skutočného triedneho boja. Za esteticky hodnotné preto uznáva len tie diela, ktoré sú schopné vytvárať psychologické stavy nehy, ktoré spoločensky potrebuje. To všetko si vyžaduje osobitnú dispozíciu duše autora, keďže dielo v danom subjektivistickom systéme tvorivosti by malo byť akoby odrazom tejto duše. Karamzin napísal špeciálny článok „Čo potrebuje autor? (1793) a tu sú tézy tohto článku: „Hovorí sa, že autor potrebuje talenty a vedomosti, bystrú, bystrú myseľ, živú predstavivosť atď. Fér; ale toto nestačí. Potrebuje tiež láskavé, jemné srdce, ak chce byť priateľom a milencom našej duše“; "Stvoriteľ je vždy zobrazený v stvorení a často proti svojej vôli." 15

Karamzinov príbeh" Chudák Lisa„ako dielo sentimentálnej literatúry

Sentimentalizmus "Chudák Lisa"

Rozprávka Chudák Lisa napísal Karamzin v roku 1792. V mnohom zodpovedá európskym vzorom, a preto spôsobil v Rusku šok a Karamzina zmenil na najobľúbenejšieho spisovateľa.

V centre tohto príbehu je láska sedliackej ženy a šľachtica a opis sedliackej ženy je takmer revolučný. Predtým sa v ruskej literatúre vyvinuli dva stereotypné opisy roľníkov: buď to boli nešťastní utláčaní otroci, alebo to boli komické, hrubé a hlúpe stvorenia, ktoré sa ani nedali nazvať ľuďmi. Ale Karamzin pristupoval k popisu roľníkov úplne inak. Lisa nepotrebuje súcit, nemá majiteľa pôdy a nikto ju neutláča. V príbehu tiež nie je nič komické. Existuje však známa fráza A sedliacke ženy vedia milovať, ktorá zmenila vedomie vtedajších ľudí, pretože konečne si uvedomili, že roľníci sú tiež ľudia s vlastnými citmi.

Vlastnosti sentimentalizmu vo filme „Chudák Lisa“

V skutočnosti je v tomto príbehu veľmi málo toho, čo je typicky roľnícke. Obrazy Lizy a jej matky nezodpovedajú realite (roľníčka, dokonca aj štátna žena, nemohla v meste len predávať kvety), mená postáv tiež nie sú prevzaté z roľníckej reality Ruska, ale z tradícií európskeho sentimentalizmu (Liza je derivátom mien Eloise alebo Louise, typických pre európske romány).

Príbeh je založený na univerzálnej myšlienke: každý chce šťastie. Preto sa hlavná postava príbehu môže dokonca nazývať Erast, a nie Liza, pretože je zamilovaný, sníva o ideálnom vzťahu a ani nepomyslí na niečo telesné a nízke, chce žiť s Lizou ako brat a sestra. Karamzin však verí, že takáto čistá platonická láska nemôže prežiť v skutočnom svete. Preto vyvrcholením príbehu je Lisina strata nevinnosti. Potom ju Erast prestane milovať ako čisto, keďže už nie je ideálom, stala sa rovnakou ako ostatné ženy v jeho živote. Začne ju klamať, vzťah sa rozpadne. V dôsledku toho sa Erast ožení bohatá žena, pričom sleduje len sebecké ciele, bez toho, aby bol do nej zamilovaný.

Keď sa o tom Lisa po príchode do mesta dozvie, ocitne sa bez seba od žiaľu. Veriť, že už nemá pre čo žiť, pretože... jej láska je zničená, nešťastné dievča sa vrhá do rybníka. Tento krok to zdôrazňuje Príbeh je napísaný v tradícii sentimentalizmu, napokon, Lizu poháňajú výlučne pocity a Karamzin kladie veľký dôraz na opis pocitov postáv v „Chudák Liza“. Z hľadiska rozumu sa jej nič kritické nestalo - nie je tehotná, nehanobí sa pred spoločnosťou... Logicky sa netreba utápať. Ale Lisa myslí srdcom, nie rozumom.

Jednou z Karamzinových úloh bolo presvedčiť čitateľa, že hrdinovia skutočne existujú, že príbeh je skutočný. Niekoľkokrát opakuje, čo píše nie príbeh, ale smutný skutočný príbeh. Čas a miesto konania sú jasne uvedené. A Karamzin dosiahol svoj cieľ: ľudia verili. Rybník, v ktorom sa Lisa údajne utopila, sa stal miestom hromadných samovrážd dievčat, ktoré boli sklamané z lásky. Rybník musel byť dokonca ohradený, z čoho vznikol zaujímavý epigram:

Tu sa Erastova nevesta vrhla do rybníka,

Utopte sa, dievčatá, v jazierku je miesta dosť!

Morálne a etické otázky listov ruského cestovateľa Karamzin

Hlavným dielom prvej polovice tvorivosti sú „Listy ruského cestovateľa“; druhá je „História ruského štátu“. Pri tejto príležitosti Puškin napísal: „Samotný blázon sa nemení, pretože čas mu neprináša rozvoj a neexistujú pre neho skúsenosti. 3

Historici poznamenávajú, že Karamzinov vývoj možno definovať ako prechod od „ruského kozmopolitizmu“ k „výraznej národnej úzkoprsosti“; zvyčajne sa cituje úryvok z „Listy ruského cestovateľa“: „... Peter nás dojal svojím mocnou rukou...“ 4

Už v „Listoch ruského cestovateľa“ možno nájsť myšlienku, ktorá v zárodku obsahuje autorovu budúcu príťažlivosť národné dejiny: „Bolí to, ale treba férovo povedať, že doteraz nemáme dobré ruské dejiny, teda písané s filozofickým zmýšľaním, s kritikou, s noblesnou výrečnosťou.“ Zoznámenie sa s ruskými kronikami, -

prostredníctvom diel historikov M.M. Shcherbatova, V.N. Tatishcheva, I.N. Boltin a ďalší viedli Karamzina k uvedomeniu si potreby nájsť „filozofickú metódu na usporiadanie predmetov“ pri štúdiu sveta bohatého na veľké udalosti. ruská história. A uvedomujúc si, že potrebujeme „filozofa-historika“, Karamzina, ktorý je slovami V.G. Belinsky, „všade a vo všetkom... nielen transformátor, ale aj začiatočník, tvorca“, z vlastnej iniciatívy, po dosiahnutí titulu dvorného historiografa, na mnoho rokov „zložil kláštorné sľuby ako historik“ ( výraz P.A. Vyazemského). 5

Výskumník tejto knihy, V. V. Sipovsky, hovorí o bohatstve a rozmanitosti „života podľa pocitu“ v „Listoch ruského cestovateľa“: „Príroda, umenie, humánne myšlienky – to všetko vzrušuje nášho cestovateľa, to všetko ho stavia do istá nálada, spôsobuje zodpovedajúce ozveny v jeho citlivej duši." „Cestu podnikol mimochodom práve za účelom „spoznania seba samého“: očakával množstvo rôznych dojmov, a preto usilovne hľadal niečo, čo by pobavilo srdce, dúfajúc, že ​​takto unesie. vykonať sériu experimentov na jeho duši. "Čo je pre človeka zaujímavejšie ako on sám?" zvolal. 6

V roku 1790 v „Listoch ruského cestovateľa“ Karamzin načrtol svoju predstavu o ruskej histórii: „Hovorí sa, že naša história je sama o sebe menej zaujímavá: nemyslím si to, všetko, čo potrebujeme, je inteligencia, vkus a talent. Môžete si vybrať, animovať, farbu; a čitateľ bude prekvapený, ako sa z Nestora, Nikonu atď. mohlo vykľuť niečo príťažlivé, silné, hodné pozornosti nielen Rusov, ale aj cudzincov... Mali sme svojho Karola Veľkého: Vladimíra; jeho Ľudovít XI.: Kráľ Ján; jeho Cromwell: Godunov a ďalší panovník, ktorý nikde nemal rád: Peter Veľký.“ Karamzinov záujem o históriu sa prejavil aj v
písanie historických príbehov - „Marfa Posadnitsa“, „Dcéra Natálie Bojarovej“. V roku 1800 priznal, že „do ruských dejín som sa dostal bezhlavo; Spím a vidím Nikona a Nestora.“ 7

Pravdepodobne žiadna z povier, ktoré vznikli pred tisíckami rokov, nebola taká rozšírená ako viera v "zlé oko".

Ak človek náhle ochorel na neznámu chorobu, verilo sa, že bol oklamaný. Ak kurčatá prestali znášať vajcia, kravy nedávali mlieko, dobytok zomrel, dom začal horieť - na vine bolo „zlé oko“ nejakej miestnej čarodejnice.

Viera v tento fenomén bola rozšírená najmä v Európe v stredoveku. Požiare inkvizície horeli vo všetkých krajinách a spálili tisíce žien obvinených z ubližovania „zlým okom“.

Viera v „zlé oko“ je v našej dobe rozšírená. Veľa ľudí sa to hanbí priznať. Keď však získate dôveru, môžete počuť najúžasnejšie príbehy o prípadoch „zlého oka“ z úst vysoko vzdelaných a rešpektovaných ľudí.

Okrem zlého oka ľudia veria aj v „ohováranie“. Napríklad dieťa vyrastá celkom zdravo, ale zrazu ho stretne sused a povie jeho matke: „Vyrástol si zdravý chlap! Tieto slová sa vyslovujú „nie je in dobrá hodina“, a od tejto chvíle dieťa začína ochorieť, chudnúť a chradnúť.

Ohovárať človeka môžu nielen jeho nepriatelia, ale aj blízki ľudia (takúto ujmu môže dieťaťu spôsobiť napríklad jeho vlastná matka). V zriedkavých prípadoch môže človek dokonca obviňovať sám seba. Preto roľníci v rozhovore často vkladajú: „Je čas niečo povedať“, „Nemal by som nič prezliecť“ atď. Verí sa, že tieto slová bránia prešľapom.

Vo svojej knihe „O prírode“ Avicenna napísal: „Duša často ovplyvňuje telo iného rovnakým spôsobom ako svoje vlastné – napríklad, keď je ovplyvnená zlým okom.

V stredoveku najpokročilejší vedci uhádli, že ľudské oko je schopné uvoľňovať záhadnú „od“ energiu, ktorá môže ovplyvniť ostatných. Táto energia bola objavená len pred 120 rokmi, po vynájdení fotografie.

Jedným z prvých, ktorí zaznamenali záhadné žiarenie z očí na fotografickú platňu, bol parížsky umelec Pierre Boucher. Stalo sa to náhodou. Ako sám povedal, večer sa „opil ako čert“. Celú noc sa mu v opitom delíriu snívalo o diabloch s vidlami, ktorí ho prenasledovali. Skoro ráno, bez spánku, odišiel do laboratória: zákazníci sa nevedeli dočkať, a preto bolo potrebné urýchlene vyvolať filmy nasnímané deň predtým.

Na pracovnom stole ležali kazety, odkryté aj prázdne. Boucher sa neobťažoval zistiť, ktoré z nich ukázať a ktoré nie – ukázal ich všetky. A zostal v nemom úžase: z fotografických dosiek naňho hľadeli tie isté hnusné tváre nočných hostí s vidlami.

Vedci sa začali zaujímať o tento fenomén a čoskoro sa v tlači objavili prvé publikácie o „psychických fotografiách“.

Známky ľudí so zlým okom

Viera, že pohľad má tajomnú moc, ktorá môže ublížiť iným ľuďom, domácim zvieratám a rastlinám, bola od nepamäti rozšírená medzi všetkými národmi žijúcimi na zemi.

V starovekej Rímskej ríši existoval zákon, podľa ktorého mohol byť človek, ktorý sa previnil zlým okom, odsúdený na trest smrti. O „zlom oku“ sa hovorí v arabských rozprávkach, škandinávskych ságach a v legendách Austrálčanov a Aztékov.

Viera v „zlé oko“ pretrváva dodnes. A keďže sa ľudia boja zlého oka, chcú vedieť, od koho môže pochádzať, a preto sa ho snažia nájsť vonkajšie znaky, rozlišovanie osoby, ktorá by sa mala mať na pozore.

Aké sú tieto znaky? Ako zistiť, či je osoba schopná ublížiť vám svojím pohľadom?

Metódy identifikácie vlastníka „zlého oka“ sa medzi rôznymi národmi líšia. Vždy sa však predpokladá, že osoba so „zlým okom“ je identifikovaná buď podľa zjavných fyzických defektov, alebo podľa zvláštností v správaní a vzhľade. Rimania a Gréci si teda v staroveku dávali pozor na ľudí trpiacich strabizmom (mimochodom, strabizmus je jedným zo znakov telepatických schopností), ľudí s veľkými vyčnievajúcimi očami, ako aj ľudí s hlboko posadenými malými očami. Osobitné obavy vyvolali ľudia, ktorých dúhovky mali rôzne farby (napríklad jedno oko bolo modré a druhé hnedé).

Obyvatelia južných oblastí Zeme, kde žili prevažne čiernookí domorodci, sa obyčajne vyhýbali modrookým a sivookým ľuďom a naopak, ľudia zo severu mali strach z ľudí s tmavými očami.

Ľudia s plným obočím, ale aj tí, ktorým obočie zrastalo, vyvolávali pocit strachu.

Ďalšie znaky, podľa ktorých môžete rozlíšiť ľudí so „zlým okom“:

1. Jednookí ľudia (keďže jednooký bude vždy závidieť človeku s dvoma očami; zrejme preto v mnohých národoch sily zla vždy stelesňuje jednooký obr).

2. Ľudia bez zubov alebo ľudia so zlým telesným zápachom.

3. Ľudia, ktorých pleť sa líši od normálnej (žltkastá, žltkastá).

4. Ľudia trpiaci štíhlosťou.

5. Ľudia hľadajúci samotu (osamelí, stiahnutí, tichí).

6. Ľudia hovoriaci sami so sebou.

7. V niektorých krajinách boli mnísi žobravých rádov (Taliansko), mnísi s dlhou a splývavou bradou (Neapol), kováči, povrazári, debnári (Bretónsko) a vo všeobecnosti všetci žobráci považovaní za ľudí schopných vrhať zlé oko.

Vždy sa tradovalo, že staré, škaredé ženy majú „zlé oko“ a sú čarodejnice. Pytagoras tiež radil, aby ste nikam nechodili a zostali doma, ak vo dverách stretnete škaredú starenku.

Zlé oko čarodejnice

Počas inkvizície boli ľudia so „zlým okom“ prehľadaní po celej Európe a nemilosrdne upálení na hranici. Pojmy „zlé oko“ a „čarodejnica“ boli vždy neoddeliteľné od seba. Procesov s bosorkami a čarodejníkmi bolo čoraz viac. Bolo potrebné vedecké zdôvodnenie obvinení, ktoré na seba nenechalo dlho čakať. Všetci významní filozofi a teológovia tej doby študovali čarodejníctvo.

Jedným z nich bol svätý Tomáš Akvinský. Filozofickou reflexiou dospel k záveru, že „v dôsledku silného psychického stresu dochádza v prvkoch ľudského tela k zmenám a pohybom.

Súvisia najmä s očami, ktoré špeciálnym žiarením infikujú vzduch na značnú vzdialenosť.“

Tomáš Akvinský bol presvedčený, že pohľad na ľudí naklonených zlu je jedovatý a prináša korupciu. V prvom rade škodí deťom, ktoré sú veľmi ovplyvniteľné. Svätý Tomáš dodal, že „z Božieho dopustenia alebo z nejakého iného skrytého dôvodu sa tu nemožno vyhnúť diablovej zlobe, ak s ním žena vstúpila do spojenectva“.

V stredoveku sa verilo, že majiteľmi „zlého oka“ boli najčastejšie menštruujúce ženy. „Nové a čisté zrkadlá sa zakalia, keď sa do nich žena počas menštruácie pozrie,“ tento názor bol rozšírený v mnohých krajinách. Niektorí autori hovorili o prípadoch, keď sa v prítomnosti takýchto žien lámali struny hudobných nástrojov, sušili uhorky a tekvice.

V decembri 1484 vydal pápež Inocent VIII. bulu, v ktorej sa uvádza, že mnohí ľudia v Nemecku a niektorých ďalších krajinách „svojimi čarodejníctvom, kúzlami, kúzlami a inými strašnými poverčivými krutými a kriminálnymi činmi spôsobujú ženám predčasný pôrod, posielať škody na potomstve zvierat, obilniny, hrozno na viniči a ovocie na stromoch, ako aj korisť mužov, ženy, domáce zvieratá a iné zvieratá, ako aj vinice, záhrady, lúky, pasienky, polia, obilie a všetko zemské výrastky; že nemilosrdne trápia mužov, ženy a domáce zvieratá vnútornými aj vonkajšími strašnými bolesťami; že bránia mužom plodiť a ženám počať deti a zbavujú manželov a manželky schopnosti plniť si manželské povinnosti; že sa navyše s rúhavými ústami zriekajú samotnej viery prijatej pri krste a že sa na popud nepriateľa ľudského pokolenia odvážia spáchať nespočetné množstvo iných druhov nevysloviteľných zverstiev a zločinov, aby zničili svoje duše. na urážku božského majestátu a na pokušenie pre mnohé zástupy.“

Boj proti bosorkám v Nemecku a Francúzsku viedli členovia dominikánskeho rádu, profesori teológie G. Institoris a J. Sprenger. Nielenže dohliadali na vyšetrovanie a popravy tisícok ľudí, ale zostavili aj príručku pre inkvizíciu „Kladivo na čarodejnice“, ktorá hovorila o metódach čarodejníctva a znakoch, podľa ktorých sa dá uhádnuť čarodejnica. V tej istej knihe sa hovorilo aj o zlom oku.

„Môže sa stať,“ napísali G. Institoris a J. Sprenger, „že muž alebo žena pri pohľade na telo chlapca v ňom urobia nejaké zmeny pomocou zlého oka, predstavivosti alebo zmyselnej vášne.

Zmyselná vášeň je spojená s určitou zmenou v tele. Oči ľahko vnímajú dojmy. Preto sa často stáva, že vnútorné zlé vzrušenie im dáva zlý odtlačok. Sila predstavivosti sa ľahko odráža v očiach vďaka ich citlivosti a blízkosti centra predstavivosti k zmyslom.

Ak sú oči plné škodlivých vlastností, môže sa stať, že okolitému vzduchu prepožičiavajú zlé vlastnosti. Vzduchom sa dostanú k očiam chlapca, na ktorého sa pozerajú, a cez ne do jeho vnútorných orgánov. V dôsledku toho je zbavený možnosti tráviť jedlo, fyzicky sa rozvíjať a rásť.

Skúsenosti nám umožňujú vidieť to na vlastné oči. Vidíme, že človek trpiaci očnou chorobou môže občas pohľadom čarovať na niekoho, kto sa naňho pozerá. Stáva sa to preto, že oči plné zlých vlastností infikujú okolitý vzduch, cez ktorý sú infikované aj zdravé oči toho, kto sa na ne pozerá.

Infekcia sa prenáša v priamej línii... Veľký význam má zároveň predstavivosť toho, kto verí, že sa môže nakaziť.“

Dnes si na hodine povieme o príbehu od N.M. Karamzin „Chudák Liza“, dozvedáme sa podrobnosti o jeho vytvorení, historický kontext, určíme, v čom spočíva autorova inovácia, analyzujeme charaktery postáv v príbehu a zvážime aj morálne problémy, ktoré nastolil spisovateľ.

Treba povedať, že vydanie tohto príbehu sprevádzal mimoriadny úspech, ba priam rozruch medzi ruskou čitateľskou verejnosťou, čo nie je prekvapujúce, pretože sa objavila prvá ruská kniha, do ktorej hrdinov by sa dalo vcítiť rovnako ako do Goetheho “ Smútok mladého Werthera“ alebo „Nová Héloïse“ od Jeana-Jacquesa Rousseaua. Dá sa povedať, že ruská literatúra sa začala dostávať na rovnakú úroveň ako európska literatúra. Potešenie a popularita boli také, že sa dokonca začala púť na miesto udalostí opísaných v knihe. Ako si pamätáte, deje sa to neďaleko Simonovského kláštora, miesto sa volalo „Lizinský rybník“. Toto miesto sa stáva tak populárnym, že niektorí ľudia so zlými jazykmi dokonca píšu epigramy:

Tu sa utopila
Erastova nevesta...
Utopte sa, dievčatá,
V jazierku je miesta dosť!

No, dá sa to urobiť?
Bezbožné a horšie?
Zamiluj sa do kocúrika
A utopiť sa v kaluži.

To všetko prispelo k mimoriadnej popularite príbehu medzi ruskými čitateľmi.

Prirodzene, obľúbenosť príbehu bola daná nielen dramatickou zápletkou, ale aj tým, že to celé bolo výtvarne nezvyčajné.

Pred Karamzinom nikto v Rusku takto nepísal. Nevšednosť navyše začala už pri expozícii, pri opise miesta, kde sa bude dej príbehu odohrávať.

„Možno nikto, kto žije v Moskve, nepozná okraj tohto mesta tak dobre ako ja, pretože nikto nie je v teréne častejšie ako ja, nikto viac ako ja neblúdi pešo, bez plánu, bez cieľa – kdekoľvek oči hľadia - cez luhy a háje, kopce a roviny. Každé leto nachádzam nové príjemné miesta alebo novú krásu na starých. Ale pre mňa je najpríjemnejšie miesto, kde sa týčia ponuré, gotické veže kláštora Sin...nova.“(obr. 3) .

Ryža. 3. Litografia kláštora Šimonov ()

Je tu aj niečo nezvyčajné: na jednej strane Karamzin presne opisuje a označuje miesto konania - kláštor Šimonov, na druhej strane toto zašifrovanie vytvára určité tajomstvo, podfarbenie, ktoré je veľmi v súlade s duchom príbeh. Hlavný dôraz sa kladie na nefikčnú povahu udalostí, na listinné dôkazy. Nie je náhoda, že rozprávač povie, že sa o týchto udalostiach dozvedel od samotného hrdinu, od Erasta, ktorý mu o tom povedal krátko pred smrťou. Bol to pocit, že všetko sa deje nablízku, že človek môže byť svedkom týchto udalostí, čo čitateľa zaujalo a dalo mu príbeh. zvláštny význam a špeciálny charakter.

Ryža. 4. Erast a Liza („Chudák Liza“ v modernej produkcii) ()

Je zvláštne, že tento súkromný, jednoduchý príbeh dvoch mladých ľudí (šľachtica Erasta a roľníčky Lizy (obr. 4)) je vpísaný do veľmi širokého historického a geografického kontextu.

“Ale najpríjemnejšie je pre mňa miesto, kde sa týčia ponuré, gotické veže kláštora Sin...nova. Keď stojíte na tejto hore, vidíte na pravej strane takmer celú Moskvu, túto hroznú masu domov a kostolov, ktorá sa vašim očiam javí ako majestátny amfiteátra»

Slovo amfiteátra Karamzin vyzdvihuje, a to asi nie je náhoda, pretože dejisko sa stáva akousi arénou, kde sa odohrávajú udalosti, otvorené všetkým pohľadom (obr. 5).

Ryža. 5. Moskva, XVIII storočie ()

„Veľkolepý obraz, najmä keď naň svieti slnko, keď jeho večerné lúče žiaria na nespočetných zlatých kupolách, na nespočetných krížoch stúpajúcich k oblohe! Dole sú svieže, husto zelené kvitnúce lúky a za nimi, pozdĺž žltých pieskov, tečie jasná rieka, rozvírená ľahkými veslami rybárskych člnov alebo šuchotajúcimi pod kormidlom ťažkých pluhov, ktoré plávajú z najplodnejších krajín. Ruská ríša a poskytnúť chamtivej Moskve chlieb“(obr. 6) .

Ryža. 6. Pohľad z Vrabčích vrchov ()

Na druhej strane rieky vidieť dubový háj, v blízkosti ktorého sa pasú početné stáda; tam mladí pastieri, sediaci v tieni stromov, spievajú jednoduché, smutné piesne a skracujú si tak letné dni, pre nich také uniformné. Ďalej, v hustej zeleni prastarých brestov, žiari kláštor Danilov so zlatou kupolou; ešte ďalej, takmer na okraji horizontu, sú Vrabčie vrchy modré. Na ľavej strane sú rozľahlé polia pokryté obilím, lesy, tri-štyri dediny a v diaľke dedinu Kolomenskoje s vysokým palácom.“

Je zaujímavé, prečo Karamzin zarámuje súkromnú históriu touto panorámou? Ukazuje sa, že tento príbeh sa stáva súčasťou univerzálneho ľudského života, ktorý patrí do ruskej histórie a geografie. To všetko dalo udalostiam opísaným v príbehu všeobecný charakter. Ale daj všeobecný náznak o tom svetová história a tento rozsiahly životopis Karamzin stále ukazuje, že súkromné ​​dejiny, dejiny jednotlivých ľudí, nie slávne, jednoduché, ho priťahujú oveľa silnejšie. Uplynie 10 rokov a Karamzin sa stane profesionálnym historikom a začne pracovať na svojich „Históriách ruského štátu“ napísaných v rokoch 1803-1826 (obr. 7).

Ryža. 7. Obálka knihy N. M. Karamzina „Dejiny ruského štátu“ ()

Ale zatiaľ je stredobodom jeho literárnej pozornosti príbeh obyčajných ľudí – sedliackej ženy Lisy a šľachtica Erasta.

Možno, že hlavným umeleckým objavom Karamzina v „Chudák Liza“ je obraz rozprávača, rozprávača. A to z pohľadu človeka zaujímajúceho sa o osudy svojich hrdinov, človeka, ktorý im nie je ľahostajný, ktorý súcití s ​​nešťastím iných. To znamená, že Karamzin vytvára obraz rozprávača plne v súlade so zákonmi sentimentalizmu. A teraz sa to stáva bezprecedentným; toto sa deje po prvýkrát v ruskej literatúre.

Sentimentalizmus- ide o postoj a tendenciu myslenia zameranú na identifikáciu, posilnenie, zdôraznenie emocionálnej stránky života.

V úplnom súlade s Karamzinovým plánom nie je náhoda, že rozprávač hovorí: "Milujem tie predmety, ktoré sa dotýkajú môjho srdca a nútia ma roniť slzy nežného smútku!"

Popis v expozícii rozpadnutého kláštora Simonov so zničenými celami, ako aj rozpadajúcej sa chatrče, v ktorej Lisa a jej matka žili, od začiatku vnáša do príbehu tému smrti a vytvára pochmúrny tón, ktorý bude sprevádzať príbeh. A hneď na začiatku príbehu zaznieva jedna z hlavných tém a obľúbených myšlienok postáv osvietenstva – myšlienka nadštandardnej hodnoty človeka. A bude to znieť nezvyčajne. Keď rozprávač hovorí o príbehu Liziny matky, o skorej smrti jej manžela, Lizinho otca, povie, že sa dlho nedala utešovať, a vysloví slávnu vetu: "...lebo aj sedliacke ženy vedia milovať".

Teraz sa táto fráza stala takmer chytľavou frázou a často ju nedávame do súladu s pôvodným zdrojom, hoci v Karamzinovom príbehu sa objavuje vo veľmi dôležitom historickom, umeleckom a kultúrnom kontexte. Ukazuje sa, že pocity obyčajných ľudí a roľníkov sa nelíšia od pocitov vznešených ľudí, šľachtici, sedliacke ženy a roľníci sú schopní jemných a nežných citov. Tento objav extratriednej hodnoty človeka urobili postavy osvietenstva a stáva sa jedným z leitmotívov Karamzinovho príbehu. A nielen na tomto mieste: Lisa povie Erastovi, že sa medzi nimi nemôže nič stať, keďže je zemanka. Erast ju však začne utešovať a povie, že v živote nepotrebuje iné šťastie okrem Lisinej lásky. Ukazuje sa, že pocity obyčajných ľudí môžu byť skutočne také jemné a rafinované ako pocity ľudí šľachtického pôvodu.

Na začiatku príbehu zaznie ďalšia veľmi dôležitá téma. Vidíme, že na výstave svojej tvorby Karamzin koncentruje všetky hlavné témy a motívy. Toto je téma peňazí a ich deštruktívnej sily. Keď sa Lisa a Erast stretnú prvýkrát, chlap jej bude chcieť dať rubeľ namiesto piatich kopejok, ktoré Lisa požadovala za kyticu konvaliniek, ale dievča odmietne. Následne, akoby vyplatil Lizu, od jej lásky jej Erast dá desať cisárskych - sto rubľov. Prirodzene, Liza automaticky vezme tieto peniaze a potom sa ich pokúsi prostredníctvom svojej susedky, roľníčky Dunyi, previesť na svoju matku, ale ani jej matka nebude mať z týchto peňazí úžitok. Nebude ich môcť použiť, pretože po správe o Lisinej smrti zomrie aj ona sama. A vidíme, že peniaze sú skutočne ničivou silou, ktorá prináša ľuďom nešťastie. Stačí si pripomenúť smutný príbeh samotného Erasta. Z akého dôvodu opustil Lisu? Viedol ľahkomyseľný život a prehral v kartách a bol nútený oženiť sa s bohatou staršou vdovou, t. j. aj on je vlastne predaný za peniaze. A práve túto nezlučiteľnosť peňazí ako výdobytku civilizácií s prirodzeným životom ľudí demonštruje Karamzin vo filme „Chudák Liza“.

Napriek celkom tradičnej literárnej zápletke – príbehu o tom, ako mladý hraboš zvádza obyčajného prostého – to Karamzin stále rieši nie úplne tradičným spôsobom. Výskumníci už dlho poznamenali, že Erast vôbec nie je takým tradičným príkladom zákerného zvodcu, skutočne miluje Lisu. Je to muž s láskavou mysľou a srdcom, ale slabý a prchký. A práve táto márnomyseľnosť ho ničí. A jeho, rovnako ako Lisu, ničí prílišná citlivosť. A tu leží jeden z hlavných paradoxov Karamzinovho príbehu. Na jednej strane je hlásateľom citlivosti ako spôsobu mravného zdokonaľovania ľudí a na druhej strane ukazuje aj to, ako prílišná citlivosť môže priniesť katastrofálne následky. Ale Karamzin nie je moralista, nevolá odsúdiť Lizu a Erasta, vyzýva nás, aby sme súcitili s ich smutným osudom.

Karamzin vo svojom príbehu využíva aj krajiny nezvyčajným a inovatívnym spôsobom. Krajina pre neho prestáva byť len dejiskom akcie a pozadím. Krajina sa stáva akousi krajinou duše. To, čo sa deje v prírode, často odráža to, čo sa deje v dušiach hrdinov. A zdá sa, že príroda reaguje na pocity hrdinov. Spomeňme si napríklad na krásne jarné ráno, keď sa Erast prvýkrát plaví po rieke na člne do Lisinho domu, a naopak na pochmúrnu noc bez hviezd, sprevádzanú búrkou a hromom, keď hrdinovia upadajú do hriechu (obr. 8 ). Krajina sa tak stala aj aktívnou umeleckou silou, čo bol aj Karamzinov umelecký objav.

Ryža. 8. Ilustrácia k príbehu „Chudák Lisa“ ()

No hlavným umeleckým objavom je obraz samotného rozprávača. Všetky udalosti sú prezentované nie objektívne a nezaujate, ale prostredníctvom jeho emocionálnej reakcie. Ukáže sa ako skutočný a citlivý hrdina, pretože dokáže prežívať nešťastia iných, ako keby boli jeho vlastné. Smúti za svojimi príliš citlivými hrdinami, no zároveň zostáva verný ideálom sentimentalizmu a skalným zástancom myšlienky citlivosti ako spôsobu dosiahnutia sociálnej harmónie.

Bibliografia

1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Literatúra. 9. ročníka. M.: Vzdelávanie, 2008.
2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Literatúra. 9. ročníka. M.: Drop, 2011.
3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Literatúra. 9. ročníka. M.: Vzdelávanie, 2012.

1. Internetový portál „Lit-helper“ ()
2. Internetový portál "fb.ru" ()
3. Internetový portál "KlassReferat" ()

Domáca úloha

1. Prečítajte si príbeh "Chudák Liza."
2. Opíšte hlavné postavy príbehu „Chudák Lisa“.
3. Povedzte nám, v čom spočíva Karamzinova inovácia v príbehu „Chudák Liza“.

Človeka môžeme nazvať zlým alebo zlým, ktorý prežíva potrebu ubližovať iným a realizuje ho, vedome alebo polovedome, čo sa môže prejaviť šírením škaredých vecí, vnucovaním pocitov viny a morálne pochybných presvedčení.

Neznamená to, že by sa všetci ľudia mali raz a navždy rozdeliť na dobrých a zlých – všetci máme silné a slabé stránky, každý môže konať dobre alebo zle – to však nevyvracia skutočnosť, že v určitom období môže byť ten či onen pre nás zlý alebo slušný. A toto obdobie môže byť veľmi dlhé...

Niektorí ľudia sa stanú nástrojmi Boha, iní sa môžu stať nástrojmi nižších svetov, podkopáva duševný pokoj tí okolo vás. Na intuitívnej úrovni dokážu zachytiť naše citlivé miesta, oblasti neistoty a pochybností a vyvinúť na ne tlak v tej najnevhodnejšej chvíli. Zároveň navonok môže všetko vyzerať náhodne a neúmyselne, no má tendenciu sa z času na čas opakovať.

Raz som teda musel predložiť na posúdenie podklady k projektu, ktorý som pripravoval veľmi dlho a ku koncu som bol psychicky extrémne vyčerpaný. Keď bolo všetko formalizované a prijali ma, s čistým svedomím som išiel za starými známymi do kaviarne.

Vo svojom výskume som nebol sám: jeden z nich tiež prešiel podobným projektom a bol oboznámený s postupom predkladania dokumentov. Kým som čakal na jedlo, ktoré som si objednal od čašníka, začali hovoriť o technických ťažkostiach a tento priateľ začal argumentovať, že je potrebné predložiť ďalší objemný dokument. Moje lícne kosti boli v kŕči. Naozaj som pokazil dva roky práce odovzdaním nesprávneho balíka dokumentov?! Keď som prekonal pocit trápnosti, spýtal som sa na to svojho priateľa a dostal som kladnú odpoveď.

Išiel som domov nie sám. Bola nedeľa a procedúra predkladania ďalších dokumentov sa mohla začať až ráno. Nebol som si však istý, že čas nebol navždy stratený. Snažil som sa nehysterizovať, ale veľmi sa mi to nedarilo. Nasledujúce ráno som sa obrátil na iných informovaných ľudí o radu a tiež som si znovu prečítal požiadavky projektu. Ukázalo sa, že príslušné dokumenty neboli nikdy potrebné a všetko som urobil správne.

Túto udalosť si stále neviem úplne vysvetliť. Ale ked podobne nehody sa opakovali s tou istou osobou, tuho som sa zamyslel. Vzhľadom na iné problémy, ktoré sa predtým vyskytli v komunikácii, som sa rozhodol ukončiť vzťah a odteraz som sa obmedzil na slová pozdravu a zdvorilú otázku „ako sa máš?

Niekedy nám cesta k cieľu zaberie veľa času, vyžaduje si námahu, sústredenie a odmietnutie niektorých iných výhod a zábavy. Výsledok nie je vždy hneď viditeľný a naša voľba nie je ľuďom vždy jasná.

Napríklad veľa žien a mužov hľadá silné dlhodobé vzťahy a pravú lásku. Často sa však nájdu „priatelia“ a „priaznivci“, ktorí vedú dlhé rozhovory o tom, že nič také sa v živote nedeje. Iní nám začnú vyčítať, že sme nenašli lásku kvôli nášmu nesprávnemu správaniu. Mnoho ľudí zabúda na to, že nie všetko im ide hladko alebo že oni sami boli nedávno single. Ďalší len hovoria o svojom divokom živote a neustále opisujú opilecké večierky a krátkodobé vzťahy ako formu hrdinstva.

Samozrejme, každý človek má právo zvoliť si vlastný model správania a žiť tak, ako chce. Má však právo neustále vtierať soľ do rany a znehodnocovať ciele, ktoré sú pre iných dôležité?

Hlavným protijedom v takýchto situáciách je povedomie skutočný stav vecí A odmietanie stereotypov, ktoré sú nám cudzie. Hodnota našich dobrých skutkov musí byť jasná predovšetkým nám samým a máme právo odmietnuť tých, ktorí nám vnucujú niečo iné. V prípade potreby môžete obmedziť alebo vylúčiť komunikáciu s jednotlivcami resp morálne sa dištancovať od nich.

Ak človek na ceste za svojim cieľom zažíva pochybnosti a obavy o výsledok, môže byť pre neho obzvlášť bolestivé počúvať rôzne zlé úvahy. Niekedy sa objavuje pocit frustrácie a vnútornej bolesti, zdá sa, že zvolené ciele sú nesprávne, je tu malátnosť a neistota, dokonca závisť zo života iných.

Tu je veľmi dôležité rozlišovať, čo sme si závideli: zlé alebo dobré. Ak sa susedovi niečo podarilo a my sa cítime mrzuto, že to sami nemáme, je to pochopiteľné, aj keď nie veľmi pekné. Toto sa rieši uvedomením si, že všetci sme individuálni, každý s vlastným životom, s vlastnými skúškami a úspechmi a Boh má plán pre nás všetkých. Za naše ťažkosti v tomto prípade nemôže náš sused. Ak sme závideli zlým, nechali sa zviesť nečestnosťou a ľahkým dosahovaním cieľov pomocou pochybných prostriedkov, je potrebné, aby sme tieto skutočnosti jednoznačne zhodnotili. Môžeme plne odsúdiť neslušné činy a zároveň sa snažiť byť zhovievaví k ľudským slabostiam, čo je význam prikázania „nesúďte, aby ste neboli súdení“.

Musíme sa vrátiť k myšlienke, čo je pre nás skutočne dôležité, aké cnosti si ceníme a čo neakceptujeme. Spravidla to zaháňa frustráciu a dodáva nám pokoj a silu ísť ďalej správnym smerom. A ak sa môžete vyhnúť nepríjemným a zlým ľuďom, tak prečo si vytvárať ťažkosti tam, kde sú zbytočné.

No a Nemali by sme zabúdať ani na naše vlastné nedostatky a šváby a ak sme sa už pre niekoho správali ako zlý človek, musíme sa kajať a pokúsiť sa napraviť svoju vinu. A Pán bude milosrdný ku nám všetkým hriešnikom.

Ako sa hovorí, s reverendom budete reverendom...

To, čo si práve povedal, som nerozumel.

(c) Film "Ostrov"