Hamnigans. Abstrakt z histórie ruského východného predmestia klanu Khamnigan Baltyaagan

UDC 81 "373, 234

Zhamsaranova Raisa Gandybalovna

Zhamsaranova Raisa

ETNO-JAZYK Príslušnosť GENONIM „TRANSBAIKAL KHAMNIGAN“

ETNOLINGVISTICKÝ ATRIBÚT GENONYMA "TRANSBAIKAL KHAMNIGAN"

Článok rieši jednu z najzložitejších a stále neprebádaných otázok onomastiky – etnolingvistický pôvod genonyma ham-nigan. Transbaikal Khamnigans predstavujú etnický substrát tunguského pôvodu medzi Agin Buryatmi

Kľúčové slová: pôvod genonyma Hamnigan; regionálneho systému zemepisné názvy genetický pôvod; toponymá; Tungus Transbaikalia; antroponymá; archívne údaje; etnogenéza Aginových Burjatov

Článok študuje jednu z najťažších a stále nevyjasnených otázok onomastiky – etnolingvistický pôvod genonyma khamnigan. Transbajkalské khamnigany sú etnické podhviezdy tungusského pôvodu v prostredí Aginsk Buryat

Kľúčové slová: pôvod genonyma khamnigam, regionálny systém miestnych mien pôvodu genoným, toponymá, Tungus of Transbaikalia, antroponymá, údaje o úložisku, etnogenéza Aginského Burjatu

Kmeňové mená svojím jazykovým pôvodom, etymológiou, normami fungovania a stupňom jazykovej „prispôsobivosti“ predstavujú v onomastike pomerne zložitý jazykový materiál. Schopnosť etnonyma (genonyma) uchovávať a prenášať informácie o vzdialenej etnickej minulosti samostatnej národnosti, ľudí a dokonca etnickej skupiny je svojím spôsobom jedinečná. Istým vedeckým záujmom sú etnonymné a genonymické mená Transbaikalských Tungusov a cudzincov, medzi ktoré patrili Khamnigans. Článok sa pokúša určiť etnickú a jazykovú príslušnosť Khamniganov.

Vo vedeckej literatúre existujú dva varianty pravopisu tohto genonyma - jedna zo skupín Agin Buryats, a to Khamnegan a Khamnigan. Je tam aj spresnenie označujúce lokalitu biotopu

nejaká etnická skupina, napríklad Onon Khamnigans. Keďže sa domnievame, že etnogenéza všetkých ľudí, vrátane Burjatov, je zložitá a nejednoznačná, nehovoriac o samostatnej územnej skupine, považujeme za vhodné uviesť existujúce názory na genonym „Khamnegan“.

Napríklad Yu.D. Talko-Gryntsevich napísal, že Burjati a Mongoli nazývajú Tungus na riekach Iro a Armak hamneganmi. V.A. Tugolukov, odvolávajúc sa na Pallasovu správu o pôvode mena „Khamnegan“, ich považuje za pochovaných potomkov Solónov (Khingan Tungus), ktorí slúžili pri ochrane severných hraníc Číny pozdĺž rieky. Argun. Za zmienku stojí poznámka Ch. Tsyrenzhapova, že slovo „Khamnegany“ je odvodením od toponyma, konkrétne z názvu prítoku rieky. Dzhida - Khamney, kde pred revolúciou boli krajiny Armakovej zahraničnej vlády Tungus-Khamnegan.

V dokumentoch Štátneho archívu regiónu Čita (GACHO) ako súčasť Armata volost pokrstených cudzincov v roku 1897 sa skutočne spomína dedina Khamney-sky s 18 dvormi, kde žilo 83 duší Tung-Gus-Khamnegana. . V Kudarinskom zahraničnom oddelení boli dve dediny s názvom Khamnaevskoye. V prvej obci kráľovskí pisári spočítali 43 duší v 13 domácnostiach, v druhej 19 domácností so 44 dušami. Tieto archívne dôkazy nám umožňujú pochybovať o modernej interpretácii biotopu hamneganov a uviesť do vedeckého obehu genonymný názov samostatnej skupiny ako hamnigans Onon. Zrejme len v etnickom prostredí Aginských Burjatov sa zachovala spomienka na cudzí pôvod samostatnej skupiny.

D.G. Damdinov, autor a zostavovateľ knihy „Uligers of the Onon Khamnigans“, vytvorenej v roku 1911 na základe terénnych záznamov folklóru Khamnigan od slávneho výskumníka Ts.Zh. Zhamtsarano a ním zaznamenaný v akademickej ruskej transkripcii pravdepodobne uviedol toto meno do obehu. Ako však sám píše, Khamnigani dnes žijú (v 21. storočí) na pravej strane rieky. Onon v okresoch Kyrinsky, Akshinsky, Aginsky, Duldurginsky, Mogoituysky Transbajkalské územie, ako aj v okresoch Karymsky, Shilkinsky a Ononsky, Kenteisky a Eastern aimags Mongolskej republiky.

Územia miestne okupované Khamniganmi v jednom čase možno posudzovať podľa genotoponým. Napríklad ako súčasť Urluk volost (teraz okres Krasnochikoisky) bola dedina Khamnegadaiskoye, 25 verst od Čity. Mikrotoponymické názvy zaznamenané v moderných poľných expedíciách na území Trans-Baikal tiež lokálne odrážajú biotopy hamniganov. Jeden z ľavostranných prítokov rieky. Khoito-Aga sa volá Khamgaley, sú tam aj rieky Kamchaley a Maly Kamgaley, pri dedine Kamchaley pad. Khoito-Aga, podložka Maly Kamchaley v okrese Aginsky. V okrese Ononsky jeden z

To miesto sa volá Hamingan Island. Mount Khamingan sa nachádza v blízkosti dediny Mangut, okres Kyrinsky, pad Kameganay v okrese Shilkinsky. Realita distribúcie genonyma Khamnigan v mikrotoponymii regiónu nám umožňuje vylúčiť genonymum „Onon Khamnigans“ z vedeckého obehu a hovoriť o Transbaikal Khamnigans. Domnievame sa, že toto genonymum mohlo byť v historickej minulosti známe aj ďaleko za územím Transbaikalie. Najprv sa však pokúsime osvetliť problematiku Zabajkalských Khamniganov ako samostatného moderného etnika.

Dediny Uzon, Tokchin, Gunei v okresoch Aginsky a Duldurginsky na Transbajkalskom území sa považujú za založené Tungus-Khamniganmi, ktorí sa neskôr stali súčasťou etnického zloženia Agin Buryats. V súčasnosti sa uskutočnili pokusy oživiť materiálnu a duchovnú kultúru Hamniganov. OTSNTD zorganizovala folklórnu expedíciu do okresov Kyrinsky a Akshinsky v regióne Chita, aby študovala stav každodenných, jazykových kultúr a khamniganského folklóru; sa uskutočnil regionálny festival burjatských folklórnych skupín, ktorého jednou z úloh bolo identifikovať nositeľov tradičnej kultúry hamnigan v roku 1996 úsilím Výboru kultúry regiónu Čita, Združenia Burjatov žijúcich mimo autonómie a regionálneho centra ľudového umenia a voľného času (OCNTD). V júni 1996 sa uskutočnila 1. medziregionálna vedecká a praktická konferencia o problémoch kultúry, jazyka, zvykov a tradícií Onon Khamnigans. V roku 1998 sa v obci konal folklórny festival Onon Khamnigans. Tok-chin Duldurginský okres. Výsledky udalostí sa však scvrkli do objektívneho konštatovania faktu kultúrnej a jazykovej asimilácie Kham-Niganov do etnického prostredia Aginských Burjatov.

Pokiaľ ide o skutočnú lexikálno-sémantickú analýzu genonyma hamnigan, treba poznamenať, že v niektorých zdrojoch sa používa onymum „hamnegan“ (Yu.D. Talko-Gryntsevich, V.A. Tugolukov, Kh. Tsyrenzhapov),

zatiaľ čo u iných sa stretávame s genonymom „hamnigan“. V čínskych prácach Daqint-unzhi (Všeobecný opis ríše Daqing), vydaných v roku 1744, sa spomína názov kmeňa Ka-mu-ni-han. Zostavovateľ popisu pripísal kmeň Ka-mu-ni-Han Tungusom. Domnievame sa, že onymum „hamnigan“ mohlo pochádzať z čínskeho hláskovania ka-mu-ni-han.

Kh. Tsyrenzhapov v abstrakte „Informácie o Transbaikal Khamnegans v anonymnom rukopise z konca 18. storočia.“ sa pokúsil etymologizovať onym „Khamnegan“ z turkických jazykov ako „úzko zjednotený“, odkazujúc na Khamneganskú legendu, ktorú zaznamenal Talko-Gryntsevich o presídlení Khamneganov z Altaja asi pred 3000 rokmi. V.A. Tu-golukov zase spochybňuje Tsyrenzhapovovu verziu o etnických väzbách nasadených Tungusov zo Zabajkalska so západným Altajom, „...keď sa o žiadnych Tungusoch nevedelo“ [tamtiež].

Názor D.G. Damdinovovo tvrdenie o mongolskom a nie tunguzskom pôvode Hamne-Gan, žiaľ, nie je podložené. A ako poznamenáva V.A. Tugolukov, „Buryatské legendy nazývajú Khamnegans-Tungus, a nie Mongoli, starovekí obyvatelia transbajkalských stepí“, s odkazom na prácu D.A. Clemenza.

V tejto súvislosti sa domnievame, že etnonymum „Tungus(s)“ je kolektívne onymum (ako však mnohé názvy zabajkalských kmeňových skupín a spoločenstiev v období od 13. do 18. storočia), t. pozostávajúce z rôznych etno-lingvistických skupín. Preto je správne obrátiť sa na hľadanie jazykového pôvodu genonymu Khamnigan do jazykov národov turkického, samojedského alebo paleoázijského pôvodu.

V tomto smere je možné porovnávať onymá exonymického pôvodu, t.j. ako si kmene a skupiny hovorili. Napríklad v jazyku Ket je etnonymum „Tungus“ označené onymom Khymga (množné číslo: Khymgan). V inom ketsko-ruskom slovníku je etnonymum „Evenk“

(Evenki)“ tiež znamená Khymga (Khymgan).

Kets sú tiež považovaní za národy paleoázijského lingvistického pôvodu ako jeden z dávnych obyvateľov rozsiahlych severoázijských oblastí a geneticky aj jazykovo príbuzní Indiánom. Severná Amerika. Evenks, jeden z národov skupiny Tungus-Manchu na Altaji jazyková rodina, predstavujú najstaršiu etnickú vrstvu spomedzi početných národností a národností Sibíri. Je zrejmé, že počas kontaktov navzájom cudzie kmene používali exonymné mená. Dlhodobé spojenia medzi Paleo-Aziatmi a Evenkami, ako priekopníkmi Sibíri od Uralu po pobrežie Okhotského mora, sa zjavne vyskytli už dávno, v historickej minulosti, ktorá určila fungovanie exoným v ich jazykoch. .

Exonymum ako „prezývka iného národa“ nezaznamenáva vlastné meno etnickej skupiny, ale určitú charakteristiku, ktorá vyjadruje a odráža vonkajšie etnické vzťahy (porov. exonymum „nemecký“, t. j. „nemý“, ktorý nehovorí po rusky). Paleoázijci hovoriaci keto, presnejšie, jeden z kmeňov, ktorých potomkovia dnes hovoria dialektom stredného Ket, nazývajú Evenkov „Khamga (Khamgan). Tento exonymný názov susedných kmeňov s Kets bol svojho času zapísaný v čínskych prameňoch ako ka-mu-ni-han. Veríme, že pluralita (p!igaNa 1apSht) Ket kh'mgan by sa dala preložiť do čínštiny ako ka-mu-ni-han: ket. hmm< кит. ка-м (у); кет. ган < кит. -хань. «Появление» в китайском ка-му-ни-хань назального -н (и)-, по-видимому, объяснимо комбинаторными изменениями звуков, которые могли возникнуть в результате влияния звуков друг на друга в потоке устной речи.

Takže etnickú a jazykovú príslušnosť Tungus-Khamniganov možno zistiť štúdiom slovnej zásoby národov, ktoré kedysi susedili s Evenkami a Evenmi, najmä s Kets. Treba však vziať do úvahy, že

Je nepopierateľným faktom, že etnonymum „Tungus(s)“ je meno ľudu s kolektívnym významom, t.j. V nedávnej minulosti sa všetky etnické skupiny historickej Daurie nazývali Tungus (najmä Trans-Bajkal). Túto skutočnosť naznačujú onomastické údaje, najmä podrobné štúdium mikrotoponymie Transbaikalie. Ukázalo sa, že na celom území regiónu boli v skutočnosti párne miestne názvy, a nie Evenki. Objavená vrstva toponým s pôvodom v jazyku Even je rozšírená na celom území Východného Zabajkalska, zatiaľ čo mená Evenki sa nachádzajú na severných územiach regiónu.

Všimnite si, že doteraz vo vedeckej literatúre neexistuje jediná adekvátna a objektívna definícia etnonyma „Tun-Gus(s)“ alebo „Buryat(s)“. To isté možno povedať o iných etnonymách a genonymách Sibíri, najmä východnej. V.A. Tugolukov nepovažuje otázku rozlišovania medzi Evens a Evenks za zásadne dôležitú: „Evens sú variantom mena Evenki...“. Vskutku, medzi Evenmi a Evenkami neexistuje žiadne zvláštne rozdelenie, možno len v slovnej zásobe a v niektorých momentoch gramatickej štruktúry.

Pred revolúciou boli Evenovia známi ako Lamutovci. Začiatkom 18. stor. V dokumentoch sa už spomínajú dva rôzne národy – Tungus a Lamut. Etnonymum Lamut označovalo tie skupiny národov Tungus-Manchu, ktorých typ hospodárenia predpokladal iný spôsob života ako chov sobov medzi Orochonmi. Orochóny boli pomenované pre skupiny národov Tungus-Manchu, ktoré chovali jelene (Evenk oron „domáci jeleň“).

Revízne súpisy GACHO uvádzajú len asi tridsať duší „putujúcich orochonov“, ktorí sa túlali po severnom okraji Urulgskej stepnej dumy. Podľa terénnych materiálov je zrejmé, že moderná populácia Transbaikalie rozlišuje medzi Orochonmi a Khamniganmi, pričom ich považuje za rôzne národnosti.

Khamnigani alebo Even-Lamutkovia žili podľa všetkého v centrálnej, juhozápadnej

a juhovýchodné oblasti východnej Transbaikalie. Naznačujú to mikrotoponymické údaje, ktoré plošne načrtávajú migračné trasy Khamniganov. V súlade s tým je pravdepodobné, že išlo o takzvané namontované tungusy alebo kráčajúce tungusy. Khamnigan-Evens sa zaoberali chovom dobytka a koní, čím sa líšili od sobov Tungus. Chov koní, ktorým sa preslávili, si vyžadoval prítomnosť stepného priestoru a ako poľovníci ovládali lesy a lesostep. Zrejme táto skutočnosť môže osvetliť ich etnický pôvod.

Medzi Tungusmi 19. storočia podľa revíznych súpisov z rokov 1816-1858 existoval klan cudzincov Uzonovskij / Odzhenovsky / Uzonsky. Táto rodina sa túlala pozdĺž riek a oblastí Prion-nya, pozdĺž rieky. Onon. Toponymá - p. Uzon, nar. Ozhur-gurey (n.k. rieka Niksanda, tečie z hrebeňa Daursky) je zjavne biotopom Tungusov z klanu Odzhenovsky / Uzonsky. Oikonym Gunei je pomenovaný po klane Gunov Khamnigan. Genonymum „hamnigan“ sa prestalo používať na začiatku 20. storočia.

Zdrojový jazyk paleoázijského pôvodu, ktorý sme stanovili etymologizáciou onyma „Khamnigan“, nám umožňuje vysledovať pravdepodobnosť jeho použitia na iných územiach Sibíri. V tejto súvislosti sa obráťme na údaje o kmeňovom a klanovom zložení domorodého obyvateľstva Sibíri, prezentované a zhromaždené v známom základnom diele B.O. Dolgikh "Klanové a kmeňové zloženie národov Sibíri v 17. storočí." B.O. Dolgikh poznamenáva, že „až od roku 1675 sa v knihách odhadov pevnosti Irkutsk začali spomínať Tungusovia a od roku 1679 Burjati. Sčítacia kniha irkutskej pevnosti hovorí o Burjatoch a Tungusoch už v roku 1669.“ .

Tungus, ako píše B.O. Dolgikh, boli druhou najväčšou etnickou skupinou po Burjatoch. „Bežný názov pre Tungusov z pevnosti Irkutsk, ktorí žili okolo juhozápadného cípu jazera. Bajkal, meno bolo „Kumkagirs““ [tamže]. Veríme, že genetické

nim „kumkagir(s)“ je etymologicky to isté ako zabajkalskí Khamnigans, a to -kh’mga(n), t.j. Párne(y).

Prvé zoznamy yasakov Kumkagirov z roku 1698 obsahujú vlastné mená „dolných a predmestských Tungusov, rodiny Zaektaevovcov a imigrantov z Mungalu“. Uvádzajú sa texty sťažností od Selenga yasak Tungusa z klanu Kumkagir proti Irkutským Tungusom, ktorí ich „chcú poraziť“. Ukázalo sa, že jedným z dvoch vodcov týchto Kumkagirov bol Tungus, ktorý bol predtým na zoznamoch rodiny Zaek-taev. Tungusovia z klanu Zaektaev spolu s „ľudovými a predmestskými Kumkagirmi“ predstavovali veľkú skupinu Tungus-Kumkagirov. Pozoruhodná je skutočnosť, že klan bol nominovaný, a to vlastným menom hlavy klanu, „najlepší muž“ - Zaektai, ktorý zomrel podľa auditu okolo roku 1685.

Tungusovia z rodiny Zaektaevov boli považovaní za chovateľov koní. Tento etnografický fakt zjavne vysvetľuje skutočnosť, že Tungus-Kumkagiri boli akousi „hraničnou skupinou, ktorá sa často stretávala s Mongolmi a Sojotmi“. Ako píše Dolgikh, niekedy vstúpili na územia kočovných burjatsko-mongolských klanov: rieky Tunku, Temnik, Kabansk a Selenginsk. Podľa archívnych údajov, podľa revíznych príbehov z roku 1851, mala zahraničná vláda Armaty v klane Zaektaev 153 mužských duší a 155 ženských duší „pokrstených tungusských a tongských žien“. Mená a priezviská pokrstených Tungusov majú dvoj- a trojzložkovú štruktúru: Michailo Nazvanov, Osip Egorov, Kochetov, Trofim Nikiforov, Malafey Nikiforov Dunaev, Dmitrij Fedorov Tatarinov, Ivan Vasiliev Dunaev atď. Ženské mená iba dvojzložkové: Pelageya Denisova, Avdotya Fedorova, Nenila Grigorieva, Ulita Yakovleva a ďalšie. Niektorí pokrstení Tungusovia majú zaznamenané svoje pôvodné pohanské mená: Cybyk Burtilanov a podľa krstu Nikon Moiseev Tyutrin; Tsybykov brat Badma a krstom Grigory Alekseev Tatarinov. Druhá časť tohto klanu, čítajúca 37 rodín, v tom čase nepodliehala christianizácii. Fakty blízkosti k mongolskému svetu, ktoré sa odrážali v ekonomickej a každodennej podobnosti (tradičný chov koní), a v antroponymickom pojme Kumka-Girs a Buryats, určovali časom ich etnickú nerozoznateľnosť.

Známa je blízkosť Tungusov a Burjatov, čo prirodzene pridávalo zmätok do etnonymných a exonymných názvov klanových skupín a komunít. Osobné mená Tsybyk, Badma sú pôvodné mongolské a burjatské mená tibetského pôvodu. Dodajme, že historická a politická realita 17.-18. predpokladal aj prirodzený vznik rodinných a iných vzťahov medzi klanmi, čo prispelo k hlbokým asimilačným procesom, ktoré postihli všetky národy Sibíri.

Porovnávacia a komparatívna analýza dokumentov GAChO - údaje o počte platiteľov yasakov - objasňuje zmenu v počte cudzincov platiacich yasak. Proces kolonizácie Východná Sibír, ktorá prispela k rusifikácii domorodého obyvateľstva krstom, čo malo za následok zmenu antroponyma pôvodného obyvateľstva, orientáciu, niekedy až násilnú, na ruský spôsob života, nepokoje a vzbury cudzincov v dôsledku toho sprostredkovali tzv. nestabilná situácia ako celok. Bolo možné, často podporované provinčnými a volostnými orgánmi, prejsť z jedného klanu do druhého, pričom sa niekedy zmenil jazyk aj etnická príslušnosť. Mala by sa vziať do úvahy aj úloha hospodárskeho poriadku: pri krste bol Tungus, Buryat alebo iný cudzinec oslobodený od bremena yasaku.

Ak sa vrátime k otázke etymológie genonyma hamnigan, treba opísať nasledujúce lingvistické fakty. Ak je v genonyme Kumkagir jasne rozpoznateľný Ket хъмг+suffixal -gir, potom vznikajú otázky týkajúce sa transbajkalského Khamni-gan/Khamnegan. V tomto smere sa o to pokúsme

analyzovať genotoponymá Hamingan (ostrov a hory), Kameganay, Khamgaley, Kamchaley, Maly Kamgaley s topografickým základom Khamga(n). Je zrejmé, že hydronymum Khamgaley, podobne ako Kamchaley, Maly Kamgaley, Malý Kamchaley, vzniklo z Ket Khamga. „Transformácia“ toponyma Khamgaley v menách Kamchaley, Maly Kamchaley sa mohla stať náhodne, vo forme preklepu pri prenose na mapu (-g-< -ч-).

V toponymách Hamingana možno „uhádnuť“ genonymum „hamnigan“. Fenomén fonologickej inverzie sa zrejme stal práve tým faktorom, vďaka ktorému sa „objavilo“ toponymum Hamingan. Domnievame sa, že inverzia postihla čínske ka-mu-ni-han, presnejšie zložené - ni-han< -га-н (ай). Случилась фонологическая инверсия в названии рода как явление интерференции в результате взаимодействия языковых систем в условиях двуязычия.

Na základe tézy, že Ket Khymga(n) môže fungovať vo forme genonyma Kumkogir, sa domnievame, že je dosť pravdepodobné, že medzi genotoponymá s topografickým základom Kh'mga(n) zaradíme nasledujúce toponymá: r. Kumocha, Khumeshi tract (okres Duldurga), Bolshaya Kuma, Middle Kuma, polia Malaya Kuma, dedina Kumaki (okres Shilkinsky), jazero. Gum-ba-Nor, dedina Kamkai, pad Kamkaichik, dedina Kamkaya (okres Olovyanninsky), hora Ku-mylsky Golets, trakt Kumyl, rieka. Kumyl Agutsa - ľavý prítok rieky. Agutsa, nar. Kumyl potok Hamara, Khurna-Khamar pad, Khurka-Khamar pad (Kyrinsky obvod), Kumakovskaya pad (Nerchinsky District), Khomutai pad, Kumen section (Sretensky District), rieka. Komochi je ľavý prítok rieky. Kucheger, nar. Hámor je ľavým prítokom rieky. Južná Haverga (okres Akshinsky). Prezentované údaje z terénneho výskumu, presnejšie teritorialita ich rozšírenia, nás presviedčajú o fakte etnickej blízkosti rôznych skupín Tungusov historickej Daurie. Kmene Samoyedov, iné národy Tungus-Manchu, paleoázijské a mongolské kmene susediace s Khamniganmi počas delenia krajín a krajín, miesta nomádstva boli nútené

Mali sme ich nominovať. Traktáty dostali mená a „prezývky klanov cudzincov“, aby sa predišlo všetkým druhom nedorozumení a stretov. Prenesené genonymické meno cez ruský jazyk sa „transformovalo“ v toponymách na základy ako Kum-/Kom-/Hum--/Ham-, čo predstavuje momenty ich jazykového vývoja v ruštine a burjatsku. Pre toponymá ovládané burjatským jazykom je typické použitie počiatočného x- a pre ruštinu - k-.

Údaje z pozorovania založené na rozsiahlych terénnych a archívnych materiáloch o Tungus-Khamniganoch nám umožnili v tomto článku predstaviť verziu pôvodu genonymu Khamga(n). B.O. Dolgikh poukazuje na to, že „...staré meno Jenisejov nad ústím Angary bolo Ke-ma, alebo Kima“, pričom odkazuje na Klaprotha [S. 185]. Preto sa domnievame, že exonymum Kh'mga(n) by mohlo vychádzať z názvu rieky, t.j. Yenisei. Zrejme by sa takto mohla nazývať nejaká klanová skupina Ostyakov hovoriacich Ket (čo je nepravdepodobné) alebo susedný kmeň. V historickej minulosti sa považovalo za bežnú prax pomenovať susedné národy alebo kmene podľa ich biotopu. Najčastejšie to boli názvy riek, pretože... bazén veľké rieky usadili kmene a usadili sa na dlhý čas.

Toto etnikum by mohlo mať blízko k Evenkom či Evenom, ktorí žili posiate s Ostyakmi nielen v minulosti v okrese Jenisej, ale na celej Sibíri. V každom prípade je nesporné, že toto meno Khamnigan „prišlo“ do Transbaikalie a bolo prenesené kmeňmi hovoriacimi keto, a preto je jedným z najstarších genonýmov na území historickej Daurie.

Onomastické údaje teda poskytujú výskumníkovi jedinečnú príležitosť „nahliadnuť“ do vzdialenej minulosti, obnoviť nielen etnolingvistické, etnokultúrne prepojenia ľudí a národností, kmeňov a klanových spoločenstiev, ale aj momenty jazykovej „asimilácie“ onomastických javov. , ako je napríklad genonymum „khamnigan“. Com-

komplexné štúdium všetkých problémov týkajúcich sa histórie regiónu, jazyka, kultúry jedného z malých národov, ako sú Chorinskij (Aginskij) Burjati, ich folklór, archívne dokumenty a tvoria celý vedecký

1. Tugolukov, V.A. Hlavné etnonymá Tungusov (Evenks and Evens) [Text]//Etnonymá. - M.: Nauka, 1970. - S. 214.

2. Štátny archív regiónu Čita (GACHO), f. 19, op. 1, d. 86, l. 84.

3. Damdinov, D.G. Lingvistická príslušnosť Hamnigana [Text] // Popular Science. zh-l "Zabajkalsko". - Chita, 2002. - č. 4. - S. 44-45.

4. Štátny archív regiónu Čita (GACHO), f. 1o, op. 1, číslo 89, s. 39-40.

5. Terénne toponymické materiály 2005, 2006, 2007.

6. Damdinov, D.G. Dialekt Onon Hamnegans [Text]: diss. Ph.D. filol. Vedy / D.G. Damdinov. -Ulan-Ude, 1966.

7. Tugolukov, V.A. Hlavné etnonymá Tungusov (Evenks and Evens) [Text] / V.A. Tugolukov //Etnonymá. - M.: Nauka, 1970. - S. 214.

nástroje pre výskumníka pracujúceho v jednej z najkomplexnejších, a teda nie úplne preštudovaných oblastí lingvistiky, ako je toponymia, antroponymia, etnonymia.

Literatúra

B. Zhamsaranova, R.G. K problematike hamneganov [Text] / R.G. Zhamsaranova // Populárna veda. zh-l "Zabajkalsko". - Chita, 2Q2. - č. 4. - S. 4c.

9. Werner, GK. Slovník Kets-Russian a Russian-Kets: učebnica. dedina pre študentov základných škôl[Text] / G.K. Werner. - Petrohrad: Školstvo, T99Z. - ZT9 s.

W. Maksunová, Z.V. Stručný ketsko-ruský slovník. Stredné ketské nárečie [Text] / Z.V. Maksunová. - Krasnojarsk: RIO KSPU, 2QT. - T22 s.

TT. Štátny archív regiónu Čita (GACHO), f. 55.

T2. Dolgikh, B.O. Klanové a kmeňové zloženie národov Sibíri v 17. storočí [Text] / B.O. Dolgikh. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied, T9vQ. - S. 299.

TK. Štátny archív regiónu Čita (GACHO), f. b, op. T, d. T7594, l. TV

Stručne o autorovi

Zhamsaranova R.G., Ph.D. filol. vedy, docentka katedry Zhamsaranova R.G., Ph.D. (filológia), odborný asistent,

teoretickej a aplikovanej lingvistiky, Štátne oddelenie teoretickej a aplikovanej lingvistiky Chita, štát Chita

Štátna univerzita (ChitSU) Univerzita (ChSU)

sluha tel. 35-91-13

Vedecké záujmy: onomastika, etnonymia, antroponymia

nimika (historická), toponymia (regionálna) (historická), toponymia (regionálna)

Khamnigans sú etnografická skupina kmeňov Evenkovho pôvodu, ovplyvnená mongolským jazykom a kultúrou. Žijú najmä na území ČĽR (imag Hulun-Buir z autonómnej oblasti Vnútorné Mongolsko), Mongolsko (imagovia Dornod a Khentii z Mongolska, Ruská federácia(Burjatsko a Zabajkalská oblasť). Počet je asi 2 tisíc ľudí.

Hamniganské skupiny

Onon Khamnigans sú konglomerátom klanov rôzneho pôvodu, mongolských a Evenki. Začiatkom 17. storočia sa presťahovali z územia Khalkha do údolí rieky Onon, boli ovplyvnení Agin Buryatmi. Podľa Ts. Zhamsarano, väčšina Onon Khamnigans začiatkom 20. storočia. bol úplne asimilovaný Aginskými Burjatmi, zvyšok ruskými kozákmi. Žijú v Kyrinskom (dedina Altan, Kyra, Tarbaldzhey, Ulkhun-Partiya, Mangut, Shumunda atď.), Akshinsky (dedina Kurulga, Narasun), Karymsky, Shilkinsky, Nerchinsk (Nerchinsk), Gazimuro-Zavodsky, Chernyshevsky okres Transbaikal.

Armak Khamnigans sú Evenkovia, ktorí prišli z brehov jazera Bajkal (s mongolskými prvkami), asimilovaní Burjatmi. Hovoria zakamensky a v menšej miere aj sartulskými dialektmi burjatského jazyka, pričom si zachovávajú menšie lexikálne a morfologické rozdiely. Žijú v dedinách Armak, Myla, Bayangol, Bortoi, Tsakir, Khamney, Khurtaga, Michajlovka, Ulekchin, okres Zakamensky a dedinách Altsak, Verkhniy Torey, okres Dzhidinsky v Burjatsku.

Khamnigani absorbovali burjatské a mongolské jazyky, pričom si zachovali len malé percento slovnej zásoby Evenki (Tungus). V súčasnosti sa Khamnigans prakticky neodlišujú od Mongolov okolo nich.

Ako ste čítali vyššie, zdroj v ruskom jazyku hovorí, že Khamnigans sú Evenkovia. Mongolské zdroje však uvádzajú trochu inak.

Napríklad v knihe „Mongol Orny Lavlah“ alebo „Adresár (katalóg) Mongolska“ zahraniční vedci veria, že Khamnigans, Tungus a Evenks sú jedno a to isté. A synonymum „hamnigan“ bolo meno jedného z kmeňov Khitanského štátu Liao. Khitans, alebo v mongolčine Khyatan, sú kočovné mongolské kmene, ktoré v staroveku obývali územie moderného Vnútorného Mongolska, Mongolska a Mandžuska.

Onon Khamnigans si po dlhú dobu zachovali staroveký mongolský jazyk, pretože na ich pôde boli skaly, jazerá a lesy. Slávny mongolský vedec, spisovateľ a výskumník Renchin Bimbaev veril, že Onon Khamnigans dokázali zachovať čistý staroveký dialekt mongolského jazyka.

Neskôr Khamnigani začali žiť na rovnakom území s Tungusmi, Dagurmi a Burjatmi, no potom sa oddelili a začali žiť v údolí rieky Erөө. A niektorí mongolskí vedci veria, že Khamnigans sú potomkami štátu Usuni, ktorý existoval na Altaji pred niekoľkými tisíckami rokov. Odtiaľ migrovali do rieky Kharmoron alebo Amur a niektorí zostali blízko rieky Onon a začali sa nazývať Khamnigans.

Wusuni sú nomádsky kmeň indo-iránskeho alebo turkického pôvodu, ktorý žil v staroveku na severe moderného Sin-ťiangu a potom sa počas Hunskej éry presťahoval na územie Semirechye. História Wusunov siaha až do 2. storočia. BC e.

Neskoršie zdroje uvádzajú, že počas 17. – 18. storočia sa na území Mongolska potulovali Khamnigani. Po vytvorení rusko-čínskej hranice v roku 1727 sa ocitli v miestach ich súčasného osídlenia: jedna skupina v Mongolsku, druhá v Južnom Zabajkalsku.

Oblečenie, najmä vzory vydatých žien deel a uuzh, sa veľmi podobajú na degel vydatých žien Burjatov. Kruh alebo hormoy má šírku takmer 6 cm „tasam“. A deel vydatých khamniganských žien má „nudargu“ alebo „päsť“ vyrobenú z vydry, sobolia, zajaca alebo jahňacej kože. Khamniganské ženy majú zhluky alebo kvetenstvo zavesené na opasku na oboch stranách delika.

A muži nosia dely vhodnejšie na lov, krátke, s priestranným podpazuším a nízkym golierom z antilopej kože. Malachai Khamnigans sa vyrába aj z kože loviacich zvierat. „Bohatí Khamnigani nosia malakhai vyrobené zo sobolej kože,“ píšu mongolské zdroje.

Khamnigans zvyčajne šijú deel z králičích koží. V jednom jelene použili 50-60 králičích koží.

Najslávnejším khamniganom Mongolska bol ctený kultúrny pracovník, slávny novinár a spisovateľ Өvgoөөdei Tsendiin Damdinsuren. Svojho času bol potláčaný a odpykal si 6-ročný trest väzenie. Pracoval ako námestník ministra poľnohospodárstvo v roku 1938. A v roku 1939 bol zatknutý za obvinenie zo špionáže pre Japonsko a odsedel si 6 rokov vo väzení.

Po demokratickej revolúcii v roku 1991 získal Өvgөөdei Tsendiin Damdinsuren vo veku 79 rokov titul ctený pracovník kultúry.

Jurta vyrobená z kôry hamniganu. XIX storočia.

V Kto sú hamnigany

Tungus z rady Urulga. 90-te roky XIX storočia. Východná Transbaikalia

Tu v časopise často spomínam Tungusa alebo Khamnigana, ale nie každý vie, kto je Khamnigan, staré ruské meno je kôň Tungus a vo vedeckej literatúre Nerchinsk Tungus. Preto, aby som vniesol aspoň trochu prehľadnosti, uvediem úvodnú časť článku doktora filológie I.A. Gruntov "Khamniganský jazyk", celý článok naMonumenta Altaica.

" Hamniganský jazyk patrí k severným. podskupina mongolských jazykov.

Khamnigans žijú v kompaktných skupinách pozdĺž rieky Onon v okresoch Kyrinsky, Akshinsky, Karymsky, Shilkinsky, Ononsky v regióne Chita. a v okresoch Aginsky, Duldurginsky a Mogoituysky v Aginskom Burjatskom autonómnom okruhu (2 000 ľudí), v Khentei a vo východnej časti Mongolskej republiky (15 000 ľudí) a v oblasti Hulun-Buir v autonómnej oblasti Vnútorná oblasť Mongolsko (ČĽR) (asi 1500 ľudí).

Etnogenéza Hamniganov je zložitá. Hlavné zloženie klanu mongolského pôvodu: Khatagins, Gorluts, Uzons, Guneis, Mekerchins, Dagankhans, Modorgons, Bakshinars, Bakhashils, Uldegens, Chimchigits, Bichikantans, existujú však aj rody turkického a tunguzského pôvodu: Sartaulovia, Saraduli, Uriankhins, Ulyats, Khachins, Uriankhai-Tugchins, Duligats, Chimchigins, Lunikers, Putsagat.

Hamnigans žijúci v Číne a Mongolsku sú väčšinou bilingválne, hovoria okrem H.Y. špeciálny khamniganský dialekt jazyka Evenki.

Khamnigani žijúci v Rusku okrem svojho rodného jazyka hovoria aj po rusky. Mnoho Khamniganov z Mongolska hovorí okrem svojho materinského jazyka aj lit. Mongolský jazyk (Khalkha). Vo Vnútornom Mongolsku (predtým územie Mandžuska) sú národné školy, v ktorých sa vyučuje v Kh.Ya., pričom 80 % školákov plynule hovorí khamniganským dialektom Evenki. Ako spisovný jazyk na vyučovaní sa používa spisovná mongolčina, od tretieho ročníka je povinné štúdium čínskeho jazyka. Khamnigans sú pravdepodobne potomkami ľudí hovoriacich jazykom Tungus, ktorí sa presťahovali zo Severnej Transbaikalie do údolí rieky. Selenga a Onon, kde boli silne ovplyvnení mongolsky hovoriacim obyvateľstvom. Mandžuskí Hamnigans emigrovali z Ruska do Číny v rokoch po revolúcii v roku 1917.

Až do polovice 20. storočia H.Ya. bol považovaný za dialekt burjatského jazyka. D.G. Damdinov v mnohých dielach postuloval status H.I. ako jeden z dialektov burjatského jazyka, ktorý má výrazné archaizmy vo fonetike, morfológii, gramatike a slovnej zásobe. Vzhľad diel Y. Yankhunena, L. Mishigu, B. Rinchena umožnil hovoriť o H.Ya. ako úplne samostatný a veľmi archaický severný mongolský jazyk.

Dialekty H.Ya. neboli dostatočne preskúmané. Vedci rozlišujú dialekt Manchu Khamnigan, ktorý má množstvo izoglos, ktoré ho približujú k jazyku Buryat, a dialekt Onon Khamnigan, ktorý má množstvo izoglos, ktoré ho približujú k jazyku Khalkha. Khamnigans z Mongolska majú dialekty oboch dialektov.

Študoval H.Ya. málo. Dostupné publikácie sú veľmi neúplné.“

Vo svojom mene dodám, že moja prababička Solomonida Mefodievna Chuprova má korene z Ononskej a Tunguzskej krvi.
Svojho času boli Afanasy Čuprov a jeho traja synovia Metod, Mikhei a Ivan v roku 1858 presídlení do Ussuri, čím sa stali prvými osadníkmi v Primorye (osídľovanie Ussuri zabajkalskými kozákmi začalo v roku 1858). Predtým žili v Balei na Onone. Na fotografii je moja prababička, narodená v roku 1858, so svojou najstaršou a najmladšou dcérou (Tatyana a Ksenia).

Regionálna vedecká a praktická konferencia „Onon Valley“:

histórie a modernosti mongolských národov

Oblasť Aginsky Buryat Transbaikalské územie Rusko

Z histórie klanu Khamnigan Baltyaagan

učiteľ na Mestskej vzdelávacej inštitúcii "Gunei Secondary"

základná škola"

2010

Relevantnosť: V morálnom učení Džingischána je toto: "Strom má korene, ľudia majú minulosť, odrežte korene a strom uschne." To isté sa stane ľuďom, ak nechcú poznať život svojich starých otcov a otcov. Preto je potrebné poznať historický prínos ľudí z klanu Baltyagan, ktorý ovplyvnil sociálno-ekonomický vývoj rodná krajina.

problém: Aká je úloha ľudí z klanu Baltyagan v sociálno-ekonomickom rozvoji ich rodnej krajiny.

Cieľ: identifikovať úlohu ľudí z klanu Baltyagan v sociálno-ekonomickom rozvoji ich rodnej krajiny.

Úloha: 1. Štúdium archívnych materiálov, literárnych prameňov;

2. Viesť rozhovor so starobincami z dediny;

3. Identifikujte úlohu ľudí z klanu Baltyagan;

4. Urobte záver.

Objekt výskum: histórie a modernosti Burjatov.

Predmet štúdia: úlohu ľudí z klanu Baltyaagan v histórii Aginského Buryat Okrug.

Novinka výskumu je, že je prezentovaný prvý výskumu, venovaný rodine Baltyaganovcov.

Metódy a techniky: a) Konverzácia so starými ľuďmi;

b) vyhľadávanie;

c) Analýza údajov.

Teoretické Význam práce spočíva v tom, že tieto výskumné poznatky môžu byť užitočné pre dedinské múzeum.

Praktické Význam práce spočíva v tom, že výskumné materiály môžu využívať záujemcovia o históriu svojej rodnej krajiny. Materiál môže byť žiadaný počas udalostí súvisiacich s históriou malej vlasti.

Čo je Onon Valley?

Rieka Onon je najväčšia a najhojnejšia rieka v krajine Aginsk. Pochádza zo severovýchodného svahu hrebeňa Khentei v Mongolsku a tečie pozdĺž južného okraja okresu v rámci okresov Kyrinsky, Akshinsky, Ononsky, Duldurginsky, Aginsky, Mogoituysky na území Trans-Baikal. Celková dĺžka rieky je 1032 km av rámci regiónu - 540 km. Spádová oblasť je 96,2 tisíc kW. km., na územie kraja pripadá 67 %. Jeho hlavnými prítokmi sú rieky Ilya a Aga. Onon tečie v smere od juhozápadu na severovýchod.

Život našinca je od nepamäti spojený s riekou Onon. Informácie o riekach sa prvýkrát spomínajú v „Tajnej histórii Mongolov“ a v jej § 54 sa hovorí, že Yesugei-Batur sa stretol s Oulun (Uulen), Temujinovou matkou, ktorá nariekala:

Rieka Onon bola rozbúrená,

V lese to bolo cítiť...

Mnohí moderní básnici a spisovatelia burjatskej literatúry venovali svoje básne a piesne Ononovi: A. Zhambalon, V. Baldorzhiev, Sh-Kh Bazarsadaeva, Ts. Namsaraeva, Y. Samotsyrenov a ďalší.Tak J. Baldanzhabon píše vo svojom rodnom jazyku:

Onon, shi, morindol, soernosh, -

Oriel shulun habsagain dunduur x Ylbernash!

Omog duunay oreo ayalgaar longolnosh,

Oron nyutagaim aldar sólo durdanash!

Údolie Onon sa vyznačuje tým

Počas štúdie bola zostavená mapa osídlenia Priononye v rámci územia regiónu.

Z histórie Onon Khamnigans z klanu Baltyagan.

Onon Khamnigans sú jednou z etnických skupín Zabajkalska, ktoré žijú roztrúsené v južnej časti regiónu Čita v úzkom páse pozdĺž pravej strany rieky Onon, ktorý je pretkaný ruskými dedinami. Väčšina Khamniganov zo skupiny Onon žije v regiónoch Kyrinsky (dediny Altan, Tarbaldzhey, Ulkhum-Partiya, Mangut, Kyra atď.), Akshinsky (dediny Uzon a Tokchin) a Aginsky (dedina Gunei). (1,5 strany)

Cestovateľ E.M. Zalkind v roku 1692 píše, že Mongoli, Burjati a Tungusovia žijú za jazerom Bajkal. Biotop Khamnigans bol v tom čase rozsiahly: pozdĺž riek Amur, Nercha, Ingoda, Shilka, Turga, Borzya, Urulyungui a samozrejme Onon.

Odkážem na článok BB. Gombozhapova „Onon Khamnigans: história alebo realita“: „Ak hovoríme o historických koreňoch Khamniganov žijúcich v okrese Aginsky Buryat, potom by sme sa mali zaoberať Uzonianmi, Tokchinianmi a Gunejanmi. Doktor filologických vied Ts.B. Tsydendambaev vo svojej knihe „Historické burjatské kroniky a genealógie“ píše, že po úspešnej vojne s Kypgakmi (Polovcami) priviedol Džingischán klan Uzyun ako vojnových zajatcov a možno práve tento klan Kypgap položil základ pre Uzony Onon a Selenga. “

V roku 1998 Aginskaja pravda uverejnila článok „Onon Khamnigans“, ktorý opisuje historický pôvod Khamnigans podľa výskumu doktora vied Dashinima Damdinova, ktorého poznám z rodiny. V časopise „Baigal“ č. 3 z roku 1992 uvádza Khamniganské klany: 1. Sartuul; 6. Ulmid; 11. Gorluud;

2. Saaraduul; 7. Tugchin; 12. Dagaankhan;

3. Uryankhai; 8. Gunej; 13. Modorgon;

4. Chachin; 9. Makerchin; 14. Bagchinar;

5. Nuzfon; 10. Khatakhin; 15. Uldegen atď.

Moja zosnulá matka Tsedashieva Butit napísala v januári 1990 v Tolone, že kozáci z Turga Khamnigan žili blahobytne, boli známi svojimi dobrými koreňmi, oblečením, boli vynikajúcimi lovcami a boli hrdí na svoju rodinu. V 30. rokoch boli za to všetci utláčaní; tí, ktorí to dokázali, utiekli do Shenehanu. Mnohí sa stali rusifikovanými alebo pochovanými.

Výskum D.N.G. Dadinova o Gunianoch ukázala, že pochádzajú z Guni-Mongolov, ktorí sa pripojili k Khamniganom.

Nakoniec XVIIstoročia skončili na brehoch rieky imagy rodiny Gunovovcov. Onon, sa nachádzajú na súčasných územiach obcí Budalan a Gunei. Podľa informácií od našich starcov žije a pracuje v mnohých dedinách Aginského, Ononského, Borzinského, Olovjaninského a Duldurginského okresu len málo priamych potomkov Gunovitov. Do jedného veľkého mali uzavretú svoju rodinnú pečať v podobe troch prsteňov. K tomuto erbu sme v obci našli vysvetlenie. Okres Tokchin Duldurga neďaleko Gombozhapova BB. „Tri červené kruhy obsiahnuté v jednom veľkom kruhu znamenajú: jednotu a neoddeliteľnosť etiky, vedy a umenia; človek, planéta a vesmír; tri stavy hmoty: minulé, súčasné a budúce úspechy ľudstva."

Na druhej strane bola rodina Gunov rozdelená na cieľ: Tsokhor Tsongol, Khuteget, Khachin, Baltyagin. Z toho je zrejmé, že mená prvých štyroch imagov majú mongolské korene, len „baltyaganský“ aimak z klanu Gunei nás svojou etymológiou zaujíma, hovorí Damdinov D.G.

„Neustály kontakt khamniganských Mongolov z horného toku rieky Onon s Mandžumi vytvoril od staroveku nové etnonymum Solons a Solonguts a teraz sa zrejme zachovali jednotlivé názvy vetiev aimak s menom Manchu, napr. „Baltyags“ v generickej divízii „Gunei“ Onon Khamnigans, „Baltyanguud“ » medzi Huchitmi, Khorin Buryats v dedinách Gutai a Altachey, okres Bichursky, Burjatská republika. Malá skupina (khukhurs) Baltyagins sa vyznačuje nízkym vzrastom, asertívnou tvrdou prácou a neústupnosťou voči urážke. Navyše, oni, Baltyaginci, si uvedomujú, že pochádzajú z rieky Amur,“ (2)

V regióne Bichur existuje legenda o pôvode „Baltyanguud“. Prišli sem zďaleka, boli tam traja bratia: Altasha, Gutai, Obor Kiret, v okrese Kyakhtinsky je dedina s týmto názvom. Povedali si: "Shabhe geshheegYy, shengerehe geshhehen zóna geshebdi." sémantický preklad v ruštine: "My, ľudia, ktorí sme nechodili po hnoji, ale chodili sme po popadanom lístí, konároch stromov." „Shengereh“ - opadané lístie, konáre stromov. Z toho možno uhádnuť, že „baltyanguud“ jednoznačne nepatria k chovateľom dobytka, ale boli to skôr lovci. Podľa prijatej klasifikácie by „Baltyaginy“ boli klasifikované ako „lesné Tungusy“.

Podľa príbehu Shoyzhilov Darma (narodený v roku 1911, z rodiny Baltyagan), ľudia Baltyagin žili na súčasnom území Budalan a Gunei pozdĺž brehov Ononu. Starali sa o dobytok, poľné hospodárstvo a pestovanie obilia. Väčšina ľudí vedela čítať a písať v starom mongolčine, to znamená, že to boli gramotní a vzdelaní ľudia. Zostavil tiež zoznam predstaviteľov klanu „Baltyagin“ na území spoločného podniku „Gunei“. Na územiach spoločného podniku Budalan a okresu Borzinsky sa nachádzajú hoboje nazývané „Baltyagin“; na mape okresu Aginsky je označená podložka „Maltyaginskaya“ susediaca s Ononom. Medovka „Baltyaginskaya“ by mala byť správnejšia. Pretože Khamnigans z klanu „Baltyagan“ žili na blízkych územiach a prvý Gunei datsan bol postavený neďaleko (1-1,5 km) v oblasti Turgen.

A teraz o tom, ako mali Onon Khamnigans citeľný vplyv na sociálno-ekonomický rozvoj okresu.

Jedna vetva Gunei Khamnigans je rod „Baltyagan“. Každý klan je hrdý na svojich ľudí. A ešte by som chcel upozorniť spoluobčanov a mladšiu generáciu na ich prínos do histórie okresu vznešení ľudia- ľudia z tejto rodiny.

Toto Setsen Sagan Láma , zakladateľ Gunejského datsanu, bol z rodiny Gunovovcov, vetvy imakov „Baltyagin“. Podľa legendy zaznamenanej G.D. Natsov začiatkom 30-tych rokovXXstoročia, organizátorom zbierania darov a budovania datsanu bol Setsen Sagan Lama. Podľa Darieva Tsyndyma (nar. 1914) sa na území Gunei nachádza „Sagaan lamyn hoboo“ na ľavej strane rieky Ulba, ľudovo nazývaná „Sasa“. Setsen Sagan Lama je teda, samozrejme, historickou postavou.

Kúpeľný močiar Yundunov (1907-1991). Pred vojnovými rokmi pracoval v chove dobytka a na rôznych zamestnaniach. Koncom roku 1941 sa o Leningrad viedli kruté boje. V bitke o Leningrad začal vojak Jundunov svoju bojovú kariéru v mínometnom prápore jednotky N. Po vojne 1949-1954 pracoval ako kováč na rodnom JZD. Od roku 1954 zasvätil Batololot Yundunov svoj život pastierstvu. Byť chovateľom oviec nie je ľahká úloha, ale je to čestná úloha. Batomalot a jeho manželka Dulma Zhambalova sa starali o elitný chovný kŕdeľ. Každoročne sme dosahovali dobré výsledky v úrode mláďat a strihaní vlny. Takže v roku 1957 bolo z každých 100 oviec prijatých a odchovaných 117 jahniat, v roku 1958 - 120 jahniat, vlna - 4,5 kg, v roku 1959 - 117 jahniat a vlna bola 4,7 kg, v budúcom roku starší pastier kolektívu. farma pomenovaná po.XIXKongres strany prijal 100 jahniat od 100 oviec.

Za dosiahnuté úspechy v chove oviec mu bol udelený Čestný odznak, vyznamenaný Rádom vlasteneckej vojny.IIstupňa“ a medailu „Za víťazstvo nad Nemeckom“.

Syn Budazhaba(nar. 1948) s manželkou Tatiana , ktorí prevzali štafetu od svojich rodičov, ktorí pracovali ako pastieri asi 20 rokov, dostali ročne jahňa od ovce a chovali viac ako 10 000 mladých zvierat pre svoje kolcho.

Vnuk Erdene Pred niekoľkými rokmi som sa stal pastierom a dosahujem dobré výsledky. A dôstojne pokračuje v tradíciách dedičných pastierov.

Shoyzhilov Darma , narodený v roku 1911 v obci Gunei v rodine Tsydenov Shoyzhil. Študoval na somonskej škole, pod vedením Namtaeva Dugarzhaba ovládal staré mongolské písanie, Barbuev Zhigzhit učil staromongolskú abecedu. Pred organizáciou JZD pracoval na individuálnej farme.

Od roku 1931 pracoval v JZD OGPU ako vedúci zásobovania, majster, terénny pracovník, účtovník, vedúci družstva. Pre zdravotné postihnutie sa druhej svetovej vojny nezúčastnil. Počas vojny pracoval na kolektívnej farme, spolu so zvyšnými ženami a deťmi nahradil tých, ktorí odišli na front. Po skončení vojny nejaký čas pracoval ako dobytkár na farme. Napriek ťažkostiam sa mu podarilo zachovať verejné stádo. 16 rokov pracoval ako agronóm a poľný hospodár, 12 rokov ako majster dobytka.

Bol ocenený medailami „Za udatnosť práce“, „Za rozvoj panenských krajín“, Malou striebornou medailou VDNKh, medailou „Za statočnú prácu počas druhej svetovej vojny 1941-1945“ a výročnými medailami. Účastník poľnohospodárskej výstavy v Moskve v roku 1955, 1965.

Vychoval dve deti, 10 vnúčat, 22 pravnúčat. Darma Ahai, bol muž úžasného a originálneho osudu, veľa rozprával o histórii dediny Gunei. Počas zaslúženého odpočinku sa zaujímal o záležitosti kolchozu.

Jeho syn Darmaev Tsydyp (1941 - 1996) dlhé roky pracoval v JZD pomenovanom po ňom.XIXkongrese strany, bol jedným z popredných operátorov strojov. Za svedomitú prácu bol viackrát ocenený cestami do zahraničia a certifikátmi. Vychoval šesť detí.

dcéra Tsyrendashieva (Darmaeva) Svetlana Shoyzhilovna (nar. 1949) v roku 1967 absolvoval ASSH č. Tri roky študovala na Fakulte cudzích jazykov v Irkutsku, potom vyštudovala účtovnícku školu v Čite. Sedem rokov pôsobil ako učiteľ v angličtine v školách Zutkulei a Duldurga. 1974 - 1991 pracoval ako účtovník, 1992 - 2005 - hlavný odborník výboru správy majetku ABAO, 2007 - 2009. – hlavný účtovník Fondu na podporu politických strán“ Jednotné Rusko" Momentálne na zaslúženom odpočinku.

Jeho vnuk Darmaev Richard Tsydypovič - vedúci Správy vidiecke osídlenie"Gunej".

Každý rok sa v okrese Aginsky konajú súťaže sanitárneho čistenia obývaných oblastí. Podľa výsledkov tejto súťaže sa spoločný podnik „Gunei“ opakovane umiestňuje na prvom mieste a je považovaný za najčistejšiu dedinu v okrese. V roku 2009 sa naša obec zúčastnila regionálnej súťaže „Najpohodlnejšia dedina na Zabajkalskom území“ a obsadila druhé miesto.

Semenov Shoyzhamso narodený v roku 1915 v rodine Baltyaginovcov Semjon Kishigtuyev (1866-1958) a Tsygmed Rabdanova (1892-1929) v oblasti Shoyzhil Bulag, východne od rieky Dushe v Mongolsku. Detstvo prežil v stepi, kde sa venoval samozásobiteľskému poľnohospodárstvu. V roku 1924 sa presťahovali do okresu Onon, kde ich rodičia dostali pasy občanov RSFSR. Na jar 1925 sa rodina presťahovala do Gunei. Bola to ťažká doba: ako chlapec sa naučil ručne kosiť seno, orať pôdu volským záprahom, potom sa vyučil za traktoristu a pracoval na tom, až kým ho neodviedli do aktívnej armády.

22. decembra 1941 bol odvedený do radov Sovietskej armády, slúžil v 770. pešom pluku na stanici. Haranor, potom poslaný na čínske hranice. Začiatkom roku 1943 bol poslaný na západný front do Gorkého. Slúžil v 159. pešom pluku 53 divízia stráží, bránil železničný uzol na Starej Rusi viac ako mesiac. Zúčastnil sa na oslobodení Leningradu. Išli do útoku spolu s tankistami: tanky išli vpredu a vojaci za sebou a vyradili nemeckú pechotu. 21. februára 1944 počas ofenzívy vedenej mladým veliteľom bol Shoizhamso ranený výbušnou guľkou do lakťa pravej ruky a do žalúdka. Pri odchode z bitky bol zranený do ľavej nohy. S ťažkosťami som sa dostal na lekársku jednotku a odtiaľ do nemocnice Tapda.

Za odvahu a statočnosť na frontoch Veľkej Vlastenecká vojna Semyonov Shoyzhamso získal Rád Červenej hviezdy a Rad vlasteneckej vojnyIIstupňa“, medailu „Za statočnú prácu počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945“.

Po armáde pracoval v JZD OGPU: 1950-58. - majster stavebného družstva. V rokoch 1958-1964 pracoval ako traktorista v kolchoze pomenovanom po.XIX

zjazde strany, 1964-1982 – pastier rodného JZD, 1982-1990. - správca vodného čerpadla. Za roky práce bol ocenený mnohými vecnými cenami, certifikátmi, diplomami za svedomitú prácu a dosiahnuté výsledky a odznakmi „Víťaz socialistickej súťaže“.

Jeho sestra Semenova Lhamatsyren (1918-1992), sedemročné vzdelanie, po škole dlhé roky pracovala ako predavačka v obchode. V roku 1946 sa vydala za Zhalsanov Dab. Osem rokov pracovali ako pastieri a v roku 1955 sa začali starať o plemenných baranov. Starostlivosťou o ne sme dosiahli pozoruhodné výsledky. Zhalsanov Daba získal Leninov rád, Červený prapor práce, zlatú, striebornú, bronzovú medailu VDNKh a mnoho výročných medailí.

Za úspechy v chove dobytka bola Lhamatsyren ocenená Rádom červeného praporu práce, bronzovou medailou VDNH a výročnými medailami. V roku 1970 bola účastníčkou VDNKh.

Spolu vychovali dve deti: syna Bimbu a dcéru Dolgor-Khandu.

Jeho brat Semenov Dorzho (1928 – 1991), domáci frontový pracovník, pracovný veterán. Dlhé roky pracoval v kolektívnom hospodárstve pomenovanom po.XIXzjazd strany tesár a pastier. Spolu s manželkou Darimou vychovali dve deti, Dolgorzhapa a Munkozhargala. Udelené jubilejné medaily.

Jeho najstarší syn Semenov Valery Shoyzhamsoevich - Riaditeľ mestskej vzdelávacej inštitúcie „Gunei Secondary School“, čestný pracovník všeobecné vzdelanie Ruská federácia vyznamenaná medailou „Patriot Ruska“.

Narodený v roku 1949. Vyštudoval Štátny pedagogický inštitút v Chite pomenovaný po. N.G. Chernyshevsky, povolaním učiteľ fyziky. Svoju učiteľskú kariéru začal ako učiteľ fyziky a organizátor mimoškolskej a mimoškolskej vzdelávacej práce na strednej škole Gunei v roku 1977. Pracoval ako riaditeľ Kunkurskaya stredná škola(1980-1986), od roku 1986 – riaditeľ Mestskej vzdelávacej inštitúcie „Gunei Secondary School“.

Slnečné skupiny Zhigjitjab (21.10. 1921, obec Gunej - 7.7.1999, obec Aginskoje), organizátor poľnohospodárskej výroby, čestný občan ABAO. V roku 1964 absolvoval Kyakhtinsky Irrigation and Reclamation College. účastník vojny s Japonskom v roku 1945. V roku 1962 – 76 účtovník, podpredseda JZD pomenovaný po.XXIIzjazde strany (dedina Tsokto-Khangil). S jeho účasťou sa farma zaradila medzi popredné v okolí. V rokoch 1976 – 90 predseda Khilinského združenia „Skotoprom“. Od roku 1991 hlavný účtovník JSC "Zabota".

Spolu so svojimi osemnásťročnými rovesníkmi začal svoju bojovú cestu z Dosatui, prešiel dusnými mongolskými stepami, po strmých zákrutách roklín Veľkého Khinganu, podvyživený a celé týždne bez spánku. Zhigjitjab pravdepodobne niekomu rozprával o tom, ako raz, keď bol na hliadke, takmer spadol pod nepriateľskou guľkou, ktorá letela centimeter od jeho pravého spánku a prerazila a strhla mu čiapku.

V armáde slúžil dlho – celých sedem rokov. Na jar roku 1951 sa Zhigzhitzhab vrátil domov a odišiel pracovať ako účtovník do Štátnych továrenských stajní (štátna stajňa), ktorá sa nachádzala v dedine Tsokto-Khangil. Čoskoro si toho disciplinovaného, ​​pracovitého chlapíka všimli a zvolili za tajomníka obecného zastupiteľstva. Začiatkom 60. rokov sa stal hlavným účtovníkom vtedy slávneho kolchozu pomenovaného po ňom.XXIIzjazde strany. V roku 1975 bola Zhigzhitzhabovi Sungrupovovi ponúknutá, aby prevzal štátnu farmu na výkrm Khilinsky. Na novom stretnutí sa naplno prejavili jeho organizačné schopnosti a vodcovský talent. Štátny statok sa pod jeho vedením dostal na popredné miesta v kraji a okrese. Vedeli o hospodárstve v regióne. Zhiggittoad vždy s úsmevom na tvári, jemným, priateľským hlasom a správaním k sebe priťahoval ľudí. Ale bol náročný, keď bolo treba. Nezniesol fakty laxnosti, povrchnosti a klamstva.

Zhigzhitzhab Sungrupovich pracoval viac ako 15 rokov ako riaditeľ štátnej farmy Khilinsky. Zanechal dobrú pamäť a stopu. V posledných rokoch na dôchodku pracoval v banskom a spracovateľskom závode Oryol. Baníkov tam v tejto ťažkej dobe priamo „vliekli“, aby viedli účtovné oddelenie. Pracoval až do konca života, rozdával rozum a talent. Hovorí sa, že neexistujú nenahraditeľní ľudia. Ale Zhigzhitzhab Sungrupovich bol takmer výnimkou. Právom bol považovaný za jedného z popredných ekonomických vodcov autonómneho okruhu. Bol známy aj na iných miestach. (3, str. 2)

Bol vyznamenaný Rádom vlasteneckej vojny, „Čestným odznakom“, mnohými vojenskými a pracovnými medailami a získal tituly „Čestný pracovník poľnohospodárstva Ruskej federácie“, „Čestný občan Aginského Burjatského autonómneho okruhu“. “. Ľudia si ho budú dlho pamätať ako pravého frontového vojaka a aktívneho účastníka robotníckych úspechov v našom regióne.

Jeho syn Zhigzhitzhapov Zhargal Sungrupovič,

narodený v roku 1958 v obci. Tsokto-Khangil, okres Aginsky, regionálna osobnosť, ctený ekonóm Ruskej federácie a ABAO. V roku 1981 absolvoval Bieloruský štátny umelecký inštitút na Akadémii Národné hospodárstvo pod vládou Ruskej federácie. Podpredseda vlády Transbajkalského územia, vedúci správy okresu Aginsky Buryat. Zástupca okresnej dumy Aginského Burjatu na 1. zvolaní (1994 - 1996). V roku 2008 mu bola udelená medaila „Za zásluhy o región Čita“.

Lkhamaev Dugar narodený v roku 1932 v oblasti Bulugtui. V roku 1940 vstúpil do školy Suduntui, kde študoval 6 rokov. Dugarovo detstvo bolo počas vojnových rokov. V rokoch 1954 až 1957 slúžil v armáde v Estónsku. Dvakrát mu bol udelený titul „Vynikajúci guľometník“. Od roku 1957 začal pracovať: ako pastier, dobytkár a dlho pracoval ako pastier.Vedúci chov zvierat veterán práce a domáci frontový pracovník. Za svedomitú prácuocenený mnohými medailami a hodnotnými cenami. Teraz na zaslúženom odpočinku.

Dashieva Buda-Khanda Dashievna narodený v dedine Gunei, okres Aginsky v roku 1936. Jej predkovia sú z klanu Baltyagin (zo strany matky jej otca). Po absolvovaní hudobnej školy v Ulan-Ude pôsobila ako sólistka v súbore piesní a tancov „Baikal“ Buryatskej filharmónie. Súbor odhalil jej prirodzený talent. Speváčka s oduševneným hlasom sa tešila neustálej obľube a sympatiám širokej verejnosti, spomína sa na ňu dodnes. Získal titul „Ctihodný pracovník kultúry Burjatskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky“.

Tu je neúplný zoznam ušľachtilých a rešpektovaných ľudí z klanu „Baltyagan“, ktorí výrazne prispeli k sociálno-ekonomickému rozvoju okresu.

Literatúra:

D.G. Damdinov "Ó, domov predkov Mongolov!" U-U, 2005

D.G. Damdinov k 400. výročiu Gunejského datsanu. Článok.

D.G. Damdinov "Onon Khamnigans". U-U, 1992

Kolektívna zbierka „Na brehoch krásneho Ononu“. Ch, 2002

Encyklopédia Transbaikalia ABO, 2009

Príloha č.1

.

Príloha č.2

Príloha č.3

Do ruštiny ako prvý preložil traktát „Chzhud-Shi“ rodák z Agy, doktor tibetskej medicíny Petr Badmaev; krstný syn cisára Alexander III; liečili členov rodiny Mikuláša II. a Grigorija Rasputina. Na fotke druhý v hornom rade so svojimi žiakmi

Príspevok klanu „Agin“ k histórii republiky

Pokiaľ ide o definíciu Agin Buryats, existuje zmätok. Takto sa nazývali Khori-Buryats z bývalej Aginskej stepnej dumy pred vytvorením Burjatsko-mongolskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Počas rokov zjednotenej republiky boli Khori aj Onon Khamnigans z bývalej Urulgskej stepnej dumy zjednotení v Aginských a Ulan-Ononských aimakoch.

Po rozdelení republiky v roku 1937 boli východné územia odtrhnuté a následne rozdelené na štyri časti. Jeden z nich zostavil Aginsky Buryat autonómnej oblasti. Zvyšok sa stal súčasťou regiónu Chita ako okresy. Odvtedy sa Burjati žijúci v tejto oblasti začali nazývať „Aginsky“.

Ale pre obyvateľov republiky sa pojem „Aginskie“ naďalej rozširoval na Burjatov žijúcich mimo okresu v regióne Chita. A pre skutočných "Aginskie" sa postupne zmenili na "Chita". Zároveň podľa histórie niektorí ľudia „Chita“ nikdy neboli súčasťou Aginskej dumy (boli súčasťou Khorinskej dumy) ani Aginského okresu.

Aginskaja duma

Od samého začiatku vstupu Burjatska do Ruska až do ukončenia tohto procesu mali Khori etnickú a dialektovú jednotu. Keď sa vytvorili stepné dumy, väčšina z nich sa zjednotila do Khorinskej dumy. Začiatkom 19. storočia ruské úrady presvedčili noyonov Khorin, aby im postúpili pozemky pozdĺž rieky Ingoda a prítokov, kde stojí Čita.

To viedlo k vytvoreniu medzery na území Khorinského stepnej dumy. Na oplátku cárska vláda sľúbila Khori „za večné vlastníctvo“ krajiny súčasnej Aga. Ľudia Agin zostali nejaký čas podriadení khorinským taishom, ktorým sa podarilo, nie bez tlaku, šíriť medzi nimi budhizmus.

Územný zlom však viedol k administratívnemu oddeleniu Južného Khori (Urda Khori). V roku 1839 vytvorila južná skupina Hori Aginskú stepnú dumu. Hoci migrácia Burjatov z Aga do Khori a späť pokračovala viac ako pol storočia, formovanie identity Agin sa začalo formovaním novej Dumy. Administratívna pobočka Aga neviedla k úplnému oddeleniu od kultúrneho a politického priestoru Khorin, najmä v dôsledku dedičstva dekrétu Petra I. a následných aktov na pôde. Predkovia Agin Khori sa zúčastnili na procese rokovaní s ruským autokratom ako súčasť generálnej delegácie Khori. Preto kľúčová otázka pre Burjatov o pôde slúžila ako zjednocujúci faktor v spoločensko-politickom myslení.

Nie štátny majetok

Zaujímavý fakt. Na rozdiel od území iných stepných dum sa pozemky, ktoré spadali pod dekrét Petra I., nepovažovali za majetok ruská vláda, ktoré smeli používať len zvyšok Burjatov. Hori vlastnili obrovské územie. To umožnilo Burjatom z Khorinskej a Aginskej stepnej dumy ekonomicky prosperovať. Chov dobytka na týchto miestach bol v takom rozsahu, že miestni boháči rátali stáda len na tisícky hláv.

Takáto silná ekonomická situácia umožnila investovať do kultúry a vzdelávania. Obrovské kláštorné komplexy slúžili v týchto myšlienkach ako kultúrne a vzdelávacie centrá. V skutočnosti plnili funkciu urbanizácie medzi Burjatmi. Okrem toho v Khori a Age vznikli sekulárne školy z verejných prostriedkov a talentovaná mládež bola poslaná študovať. To všetko sa obzvlášť jasne prejavilo v Aginskej stepnej dume, úroveň gramotnosti, v ktorej predbehla tento ukazovateľ medzi miestnym ruským obyvateľstvom a dokonca štatisticky zlepšila celosibírsky.

Tsyben Zhamtsarano

Zástupcovia mládeže Agin, ktorí získali vzdelanie na verejné náklady, boli Bazaar Baradin a Tsyben Zhamtsarano. Obaja sú jasnými vodcami burjatského národného hnutia. Obaja v rôznych časoch pôsobili ako predseda Ústredného národného výboru (CNC) Burjatských Mongolov. Zhamtsarano zohral osobitnú úlohu v histórii ľudu Buryat. Je prvým burjatským doktorom vied a bol predurčený stať sa spojkou medzi východnými a západnými Burjatmi.

Tsyben Zhamtsarano je jednou z najväčších postáv oslobodzovacieho hnutia mongolských národov prvej tretiny 20. storočia, ideológ panmongolského (celomongolského) obrodenia.

Zhamtsarano strávil prvé roky 20. storočia cestovaním po provincii Irkutsk, aby zaznamenával folklórne a etnografické materiály pre Akadémiu vied. Tam zaznamenal a zachoval desiatky príkladov epickej poézie pre kultúru, vrátane jedinečnej verzie Geseriad od Manšuda Emegejeva. Zhamtsarano navštívil takmer všetky hlavné centrá osídlenia západných Burjatov od Alari po Olkhon. Okrem toho vedecká činnosť robil tam sociálnu a politickú prácu. Hlavná vec, ktorú Zhamtsarano na týchto cestách dokázal, bolo založenie primárnych organizácií burjatského národného hnutia. Na základe týchto buniek vytvoril hnutie „Buryad by Zone Tug“ - „Banner of the Buryat People“. Bola to prvá organizácia v histórii Burjatu, ktorá zjednotila dve hlavné vetvy národa.

V jeho spoločenské aktivity mladý Tsyben Zhamtsarano mal ostrú diskusiu s Michailom Bogdanovom. Veril, že Burjati zaspali svoju dobu a odteraz je kľúčom k ich rozvoju oboznámenie sa s európskou kultúrou prostredníctvom rusifikácie. Následne títo dvaja významní politickí vodcovia dokázali nájsť spoločnú reč, spriatelili sa a stali sa kamarátmi. Ich postavy sa stali symbolmi jednoty východnej a západnej vetvy burjatského ľudu. Výsledkom ich spoločnej činnosti bol v apríli 1917 historicky prvý národný kongres, ktorý vyhlásil jednotnú burjatskú autonómiu.

Počas mnohých rokov sovietskej moci v Age bolo meno Tsybena Zhamtsarana utajované, pretože bol označený za „buržoázneho nacionalistu“. Zhamtsarano bol tiež spojený s Ústredným vedeckým výborom a obdobím Semenovovej moci. Aj dnes v Age vie o Zhamtsaranovom príspevku k všeobecnej burjatskej veci iba inteligencia, zatiaľ čo masy ho poznajú iba ako vedca. Medzitým je to jeden zo „otcov zakladateľov“ nielen burjatskej autonómie, ale aj nezávislej štátnosti Mongolska. V roku 1937 bol obvinený ako vodca „kontrarevolučného panmongolského centra“ v ZSSR a v roku 1942 zomrel vo väzení v meste Orel. Posmrtne rehabilitovaný.

Gombozhap Tsybikov

Ale v tých istých rokoch obyvatelia Aginu otvorene propagovali meno Gombozhap Tsybikov ako prominentného rodáka z tejto krajiny, prvého burjatského profesora a výskumníka Strednej Ázie. Iróniou je, že to bol Cybikov, kto bol spojkou z „pro-Semjonovov“ ľudovej dumy Burjatsko-Mongolska (predtým Ústredný ľudový komisariát) so sovietskou autonómiou.

Gombozhab Tsybikov - cestovateľ-výskumník, etnograf, orientalista, budhistický učenec, štátnik a vychovávateľka Ruská ríša, Ďaleký východ, ZSSR a Mongolsko, prekladateľ, profesor na viacerých univerzitách

Tsybikov sa podieľal na práci orgánov prvej autonómie od roku 1917. Istý čas dokonca slúžil ako taisha (komisár) Aginského aimaka. Vo februári 1818 však moc v Čite prešla na boľševikov. A na jar s nimi bolo nútené spolupracovať Centrálne vedecké výskumné centrum so sídlom v Čite. V tej istej jari Gombozhap Tsybikov a množstvo ďalších postáv Burjatov opustilo CNC. Toto nie je náhodný krok. Pred revolúciou mal Cybikov blízko k stredopravej Strane kadetov. Predstavitelia ľavicových hnutí boli pripravení spolupracovať s boľševikmi. Najmä socialistickí revolucionári ako Elbek-Dorji Rinchino a Tsyben Zhamtsarano.

Po vytvorení moci Semenova sa Tsybikov dočasne vrátil do práce v orgánoch Buryat-Mongolsko. V súčasnosti, v súlade so všeobecnou politikou autonómie, pomáha posilňovať jej obranyschopnosť. V Aginsky Khoshun sa podieľa na organizovaní odvodu do „Sagda“ (ozbrojené sily autonómie) a dáva príkazy na bojkot príkazu komisára Semyonovského na odovzdanie zbraní. Koncom februára 1919 Tsybikov odstúpil pod zámienkou choroby.

Ruské východné predmestie

V poslednom období existencie Ľudovej dumy jej šéfoval ďalší významný predstaviteľ Aga Dashi Sampilon. V roku 1920 sa postupujúcim boľševikom podarilo obsadiť západné pobrežie Bajkalského jazera, odkiaľ podnikli útoky na ruský východný okraj. Toto verejné vzdelávanie, ktorú vytvoril Grigorij Semenov na základe posledného Kolčakovho dekrétu, zahŕňala východnú časť burjatskej autonómie. Postupne pod údermi Červenej armády a amursko-nerčinských partizánov sa územie ruského vojenského okruhu zmenšilo na stredný resp. južné časti moderný Transbaikal región s hlavným mestom v Čite. Práve v tomto období sa Gombozhap Tsybikov vrátil do Ľudovej dumy.

V tom čase, v apríli 1920, už bola vo Verchneudinsku vyhlásená Republika Ďalekého východu. Burjatská autonómia na území okupovanom boľševikmi však nebola oficiálne uznaná. V tom istom čase tam zúrili pogromy burjatských osád. Militanti Kalandarišviliho a ďalší velitelia červeného poľa vyplienili ulusy, znásilnili a okradli. Pre vodcov ľudovej dumy Burjatsko-Mongolska to poslúžilo ako významný dôvod, aby sa pokúsili oddialiť príchod anarchie na poslednú možnú príležitosť.

Tsybikov pôsobil ako súčasť vedenia burjatskej autonómie do r posledný deň. S ústupom Semjonovových jednotiek z Čity neevakuoval do Mandžuska. Stretol sa s predstaviteľmi Ďalekého východu a odovzdal im záležitosti ľudovej dumy. Čoskoro on a Bazar Baradin boli zvolení do Narrevkom Buryat-Mongols Ďaleký východ. Následne bol zvolený za poslanca Ústavodarného zhromaždenia Republiky Ďaleký východ. 27. apríla 1922 tento orgán vyhlásil Burjatsko-mongolský Autonómna oblasť. Pripadla teda Gombozhapovi Tsybikovovi, aby zabezpečil kontinuitu sovietskej autonómie od Burjatsko-Mongolska, ktorá vznikla v apríli 1917. Ku koncu svojho života sa Gombozhap Tsybikov stiahol z politických aktivít a zaoberal sa vlastným chovom dobytka.

Bazar Baradiyn, Matvey Amagaev, Gombozhab Tsybikov a ďalší

Aginského "separatizmus"

V 20. rokoch 20. storočia Aginoví Burjati ostrejšie vnímali politiku vtedajšieho vedenia BMASSR. Prax vymenúvania irkutských Burjatov do aimakov a v celej republike sa nestretla s nadšením, ale v Age to vyvolalo vážnu nespokojnosť.

Erbanov a jeho klan, ktorí sa snažili podrobiť všetku moc v republike, si obyvatelia Aginu pamätali ako prefíkaných „alairov“ (Alarianov). Táto prezývka v Age sa postupne preniesla na všetkých irkutských Burjatov. V tých rokoch sa uskutočňovala protináboženská politika, vykonávalo sa vyvlastňovanie a zavádzali sa nové dane, ktoré v susednej provincii Transbaikal (neskôr označované ako Ďaleký východ) neexistovali. To všetko spôsobilo pokusy Aginských Burjatov oddeliť sa od BMASSR a vstúpiť do provincie Transbaikal. Toto hnutie bolo potlačené silou a vodcovia boli odsúdení. Ale sediment, ako sa hovorí, zostal dlho. Útek Aginov Burjatovcov do zahraničia pokračoval počas 20. rokov a zastavil sa až v roku 1932.

Aginskys v Číne

V rokoch 1917 - 1922 sa východnými Burjatskými oblasťami prehnala vlna pogromov a zaberania pôdy. Z tohto dôvodu bolo veľké množstvo Burjatov nútených utiecť do Mongolska a Číny. Po občianskej vojne odišlo najmä veľa vojakov burjatských ozbrojených síl, ktorí bojovali proti červeným. Vo Vnútornom Mongolsku v Číne sa vytvorili dve burjatské komunity, v ktorých prevládali Agin Burjati - Shenehen a Shilingol. Tam ich skúsenosti využili Japonci a Číňania. Z komunity Shenekhen pochádzal Urzhin Garmaev, ktorý svojho času absolvoval semenovskú školu práporčíkov a slúžil na vojenskom oddelení ľudovej dumy Burjatského Mongolska. V armáde štátu Manchukuo Garmaev urobil vojenskú kariéru a dostal sa do hodnosti generálporučíka. Stal sa tak prvým Burjatom, ktorý získal hodnosť generála v modernej armáde.

Vodcom v komunite Shilingol bol Rinchin-Dorji Ochirov (utiekol zo ZSSR v roku 1927), ktorý organizoval burjatské milície počas občianskej vojny v Číne. Vláda Kuomintangu mu v roku 1947 udelila hodnosť generálmajora. Územie Rinchin Noyon bolo jedným z hlavných centier protikomunistického odporu v regióne. Po porážke Kuomintangu komunisti deportovali Burjatov zo Shilin-golu do Shenehenu. Niektorým z nich sa podarilo preraziť až do Mongolska.

Od 90. rokov 20. storočia sa Burjati Shenekhen postupne vracajú do svojej historickej vlasti. Zároveň sa mnohí z nich, ktorí sú spojení s Agou koreňmi, snažia usadiť v Ulan-Ude a regiónoch Burjatska. V republike sú často pohodlnejšie, ľahšie nadväzujú vzťahy s miestnymi Burjatmi a ľahšie si hľadajú prácu.

Baradiin Bazaar s priateľmi a príbuznými

Roztrhaná Aginská step

Málo známym faktom je, že začiatkom 30. rokov 20. storočia bola časť Aginských Burjatov deportovaná do Kazachstanu. V tom istom čase sovietska rozviedka hľadala burjatských vodcov, ktorí sa usadili v Shenehane. Počas 20. a 30. rokov z nich propaganda vytvárala obraz nepriateľov bielych emigrantov ukotvených za kordónom. V roku 1937 bola Aginskaja step celkom zbavená krvi. V septembri boli od BMASSR odtrhnuté Aginskij a Ulan-Ononské amaky. Okrem toho boli Ulan-Ononsky a časť území Aginského aimaku presunuté do novovytvorenej oblasti Chita. Na zvyšnom území Aginského cieľa bol vytvorený národný okres Aginsky Buryat. Predchádzajúca história Aga mala tragický dopad na burjatskú identitu obyvateľov okresu. Ak v Usť-Orde nasledujúci rok po oddelení od republiky zazneli návrhy na návrat do BMASSR, potom v Age už neboli sily schopné vysloviť sa za jednotu Burjatov.

Onon hamnigans

V tých istých rokoch viedla zvláštna národná politika v ZSSR k tomu, že Onon Khamnigans boli zaznamenaní ako Buryatovia, Evenkovia a Rusi. Medzitým väčšina Khamniganov sú Mongoli, ktorí nehovorili ani Buryat, ani Khalkhas, ale archaickým dialektom starovekého mongolského jazyka. V stredoveku sa Evenkovia, ktorí ovládali chov koní, usadili na území dnešnej Transbaikalie, oslobodenej po odchode mongolských kmeňov Khorchin a Gorlos. Tam si „kôň Tungus“ osvojil nomádsku kultúru a jazyk od mongolských Daurov, Khalkhasov, Bargutov a potom Khori-Buryatov. Neustále tam prichádzali aj fragmenty mnohých ďalších mongolských kmeňov, vrátane Baunt Khori-Guchits, ktorí sa už dávno odtrhli od hlavnej skupiny. Postupne pozdĺž Nerchy a Onona vznikol zvláštny zväzok kmeňov, v ktorom väčšinu tvorili mongolskí nomádi. Medzi Khamniganmi začal prevládať mongolský jazyk s vrstvou Evenki.

Útek Daurov do Mandžuska, rozdelenie Khori-Buryatov na skupiny Bajkal a Onon a oslabenie Khalkha viedli k tomu, že Khamniganská únia začala dominovať celej východnej Transbaikalii. Počas takmer celého 17. storočia boli tieto kmene známe svojou bojovnosťou, dlho nikomu nevzdávali hold a úspešne obliehali kozácke pevnosti. Khamniganské nájazdy na Khalkhas ich prinútili vyčistiť juh Transbaikalie. Rusi tiež neriskovali, že by sa tam usadili. Khamniganských bojovníkov charakterizovali výrazy ako „300 Tungusov rozptýli 500 Mungalov“. Rusi vysoko cenení bojové vlastnosti„kôň Tungus“. Nie je náhoda, že keď vznikli burjatskí kozáci, Khamnigani tvorili jeden z prvých štyroch plukov.

Kniežatá Gantimurovci

Rusko prenieslo moc nad všetkými Khamniganmi na kniežatá Gantimurovcov, ktorí utiekli z Mandžuska. Predkovia týchto kniežat boli podľa výskumníkov Daurovia. Ale v ruský čas Gantimurovci sa zaradili medzi klan Evenki z Dulikagir z kmeňa Neliud. Veľmi skoro začali Gantimurovci medzi svojich poddaných akceptovať a vštepovať pravoslávie, čo viedlo k začiatku kolapsu Khamniganskej komunity. Kým existovala Urulžská stepná duma, ktorá ich spájala, jednota Khamniganov stále držala, no s likvidáciou stepných dum na začiatku 20. storočia sa rozpad urýchlil. V prvej burjatskej autonómii sa Khamnigans aktívne zúčastnili a z väčšej časti podporovali Ústredný ľudový komisariát a Ľudovú dumu. IN občianska vojna a po nej veľmi trpeli, keďže mnohí z nich boli členmi kozáckej triedy a bojovali na strane bielych.

Dugar Taphaev

Keď už hovoríme o burjatských bojovníkoch bieleho hnutia, nemožno nespomenúť Dugara Taphaeva - jednu z najzáhadnejších postáv v histórii Burjatska. Materiály o ňom sú veľmi vzácne, jeho fotografia sa ešte nenašla. Je rodákom z dediny Taptanai a vyštudoval ruskú školu v Čite. Pred revolúciou sa zaoberal nákupom a predajom dobytka. V máji 1918 bola jeho farma, podobne ako mnoho iných burjatských ulusov, vyplienená. Na úteku Taphaev utiekol za kordón, kde sa pravdepodobne pripojil k špeciálnemu mandžuskému oddielu Atamana Semenova. OMO vzniklo na základe ďalšej legendárnej vojenskej jednotky. Dobrovoľnícky mongolsko-burjatský jazdecký pluk sa začal formovať v lete 1917 pre fronty prvej svetovej vojny. Do konca jesene bolo v jednotke 35 kozákov a 40 Burjatov. A s touto silou sa Semenov rozhodol vzbúriť proti boľševikom, ktorí sa chopili moci. Prvé predstavenie vo Verchneudinsku a kampaň proti Čite nepriniesli víťazstvo, ale preukázali odhodlanie atamana. Po spojení s protiboľševickými dôstojníkmi a kozákmi sa Semenov stiahol do Mandžuska. V januári mal pluk už 300 Burjatov. Vrátane Bargutov z Hulun Buir vo Vnútornom Mongolsku, 80 Mongolov rôznych kmeňov a 125 kozákov a Rusov. Tieto sily sa stali základom OMO, prvej pravidelnej vojenskej formácie, ktorá otvorila prvý protiboľševický front.

Pravdepodobne regrúti burjatsko-mongolského pluku

Taphaevova vojenská biografia bola doteraz nedostatočne preskúmaná. Niektorí autori píšu, že už v roku 1918 nosil ramenné popruhy vyššieho dôstojníka. Neskôr si ho Aginskovci pamätali ako „esaula Tapkhaeva“, čo zhruba zodpovedá postu veliteľa pluku (alebo zástupcu), ktorý mu pripisuje v posledných mesiacoch vojny. Zároveň ešte nie je jasné všetko, čo bolo v jeho biografii medzi policajnými dôstojníkmi a Yesaulom. Existujú len populárne spomienky, že viedol istý oddiel sebaobrany (pravdepodobne ide o pododdiel Sagda ľudovej dumy), ktorý sídli neďaleko dediny Taptanay. V Agha sa niekedy hovorí, že Tapkhaev bol posledným Semenovským dôstojníkom, ktorý na jeseň 1920 so zbraňami v rukách opustil územie Ruska. Legenda hovorí, že práve Semjonov zveril krytie bielogvardejským jednotkám ustupujúcim do Číny. To sa zatiaľ nepodarilo spoľahlivo potvrdiť a niektorí miestni historici sa domnievajú, že udalosti z júla 1918 sú v legende zmätené. Potom mongolsko-burjatský pluk skutočne zohral kľúčovú úlohu pri krytí ustupujúcich Semenovitov počas bojov na Tavyn Tologoy. Po evakuácii belochov Taphaev emigroval najprv do Mongolska, potom do Mandžuska. Žil v Hailare a zaoberal sa obchodom. V roku 1932 bol zajatý bezpečnostnými dôstojníkmi, odvezený do ZSSR a v roku 1934 popravený v irkutskom väzení. Sovietska propaganda, ktorá nešetrila námahou, démonizovala Taphaeva a hanblivo mlčala o tom, čo presne jeho a stovky ďalších Burjatov prinútilo vziať zbrane.

Aginskaya „špecialita“

Po roku 1937 sa v Aginskom okrese začala formovať nová identita. Postupne v bežnom živote prestali rozlišovať, kto z nich je hori a kto hamnigan. Samotní Khamnigans si svoju kmeňovú príslušnosť pamätajú lepšie. Všetci obyvatelia okresu sa začali považovať predovšetkým za Aginského. Určitá nezávislosť okresu a nezávislosť od „alairov“, ktorí vládli republike, začali byť pre Aginov Burjatovcov zdrojom zvláštnej hrdosti. V 70. rokoch sa v Ulan-Ude vytvorila generácia Burjatov, ktorí nehovorili svojim rodným jazykom. Modogojevovo zrušenie vyučovania v Burjati viedlo k prehĺbeniu problému aj v dedinách republiky. V okrese Aginsky v tom čase takýto problém nebol. „Aginskie“, ktorí sa stretli s „nemými“ Burjatmi v Ulan-Ude, Moskve a univerzitách v iných mestách, zažili kultúrny šok. Od tej doby až takmer do roku 2000 sa v burjatských komunitách mimo etnického Burjatska „Aginskie“ držali trochu oddelene. Výnimkou z tohto trendu bola služba v armáde, kde sa zvyčajne spájali nielen Burjati z rôznych komunít, ale aj Rusi z Burjatska. V samotnom Ulan-Ude ľudia z Aga udržiavali krajanské a rodinné väzby, podobne ako ostatní Burjati. Ale „Aginsky“ sa vyznačovali zachovaním burjatského jazyka aj generáciou, ktorá sa narodila a vyrástla v Ulan-Ude. Vo veľkých pracovných tímoch sa v 80. a 90. rokoch snažili navzájom podporovať. V tých rokoch sa medzi „Aginskými“ vyvinula tendencia rozlišovať sa ako pevnosť národných tradícií. „Alayr“ a dokonca aj východní Burjati republiky sa na tomto pozadí zdali rusifikovaní. Prezývka pre „republikánskych“ Burjatov sa v okrese zakorenila – „Buryatiin“.

Treba poznamenať, že na rozdiel od západných Burjatov v Ulan-Ude, Aginsky v hlavnom meste republiky v sovietskych a postperestrojkových rokoch výslovne nepodporovali myšlienku návratu Aga do Burjatska. Naopak, v západoburjatskej komunite v republike vždy existovali silné (hoci nepropagované) nálady vrátiť ich malú vlasť republike. Samozrejme, v oboch prípadoch sa našli svetlé výnimky.

"Aginsky" a "Khorinsky"

Perestrojka a glasnosť spôsobili v Age rovnaký rozmach ako v republike. Prví ľudia sa objavili v oblasti a medzi ľuďmi z Aga v Čite a Ulan-Ude neformálne organizácie ktorého cieľom bolo znovuzjednotenie s republikou. Väčšinou sa skladali z mladých ľudí, ktorí nemali čas získať autoritu. Preto vo všeobecnosti toto hnutie rýchlo zaniklo. Protiimpulz v republike navyše narazil na nečakane tvrdohlavý odpor miestnych elít a niektorých verejné organizácie. V deväťdesiatych rokoch sa všetko vrátilo do hlavného prúdu „Aginských sú výnimoční“, „Nepotrebujeme Burjatov“ atď. Situácia sa začala meniť v roku 2000. Likvidácia národno-štátnej autonómie Aga, ktorú bránia Burjati z republiky (vrátane „alair“), ostro otriasla Agovým „separatizmom“. Obyvatelia Aginu si po prvý raz hromadne uvedomili, že nikto okrem Burjatov sa ich v ťažkých časoch nezastane. Odvtedy sa medzi obyvateľmi Aginu pozoroval pokles oddelenej identity. V žurnalistike a na sociálnych sieťach si čoraz viac začali pripomínať, že historicky sú Agin Buryats vetvou Khorin Buryats. V posledných rokoch sa prekonanie Aginovej izolácie začalo uberať smerom k všeobecnému kultúrnemu oživeniu Khora. Pod vedením Bato Ochirova, predsedu komunity Agin v Ulan-Ude, tento proces získal praktický dizajn. Všetko podľa neho smeruje k zjednoteniu a najprv sa musia spojiť „Aginskij“ a „Čita“ a potom je nevyhnutná ich reintegrácia s identitou Khorinského.

Slávni obyvatelia Agin a Transbaikal

Podľa Bato Ochirova v súčasnosti žije v republike 25 000 Aginov Burjatov, hoci niektorí z nich si zachovávajú registráciu Agin. Nikto nespočítal počet prisťahovalcov z iných regiónov Transbajkalského územia, ale pravdepodobne ich je tiež veľa. Medzi rodákmi z Transbaikal Khilka v Burjatsku sú známe mená ako folklorista a etnológ, profesor Dashi-Nima Dugarov, spisovatelia Tsyden-Zhap Zhimbiev a Barady Mungonov a sochár Dashi Namdakov. Autor románu „Údolie nesmrteľných“, Vladimir Mitypov, je rodákom z Čity. Legendárny ostreľovač Semyon Nomokonov, básnik Yesugei Synduev a Hlavný editor„Buryaad unen“ Badmazhab Gyndyntsyrenov - Onon hamnigans. Potomkami kniežat Gantimurovcov sú „Miss Russia 2011“ Natalya Gantimurova (zo strany jej otca) a astrológ Pavel Globa (zo strany jej matky).

Dashi Namdakov - ruský sochár, umelec, klenotník, člen Zväzu umelcov Ruska / Foto: Mark Agnor

Deti Aginskej zeme boli takými významnými politickými osobnosťami ako ruský dvoran a diplomat Pjotr ​​(Zhamsaran) Badmaev a prvý burjatský poslanec ruského parlamentu ( Štátna duma II. zvolanie 1907) Bato-Dalai Ochirov. Aga modernej doby ospevujú také osobnosti ako operných spevákov Lhasaran Linhovoin a Kim Bazarsadaev, hrdina Sovietskeho zväzu Bazar Rinchino, hrdina Ruska veliteľ partizánov Brjansk-Oryol Badma Zhabon, hrdina Ruska námorník Aldar Tsydenzhapov, spisovateľ Dashirabdan Batozhabay, umelkyňa Alla Tsybikova. Vodca mongolskej demokratickej revolúcie, predseda mongolskej vlády Sanzhaasurengiin Zorig, mal aginské korene z otcovej strany.

Člen Rady federácie Bair Zhamsuev / Foto: Council.gov.ru

Dnes sú vo všeobecnom burjatskom meradle takíto obyvatelia Agin známi ako bývalý šéf okresu Aginsky, podpredseda Výboru Rady federácie pre obranu a bezpečnosť Bair Zhamsuev, bývalý minister školstva a kandidát na prezidenta Bieloruskej republiky Sergej. Namsaraev, riaditeľ Sayan Zhambalov, generálny riaditeľ stavebnej spoločnosti "Darkhanstroy" Dashi Dashitsyrenov, generálny riaditeľ Irkutskej televíznej spoločnosti "AIST" Amgalan Bazarhandaev. Samozrejme, nemožno nespomenúť Agin-Transbajkalské korene súčasnej hereckej Burjatskej republiky Alexeja Tsydenova.