Pôstna trojica je kniha modlitieb na Veľký pôst.

Triod, Triodion(starogr. Τριῴδιον, zo starogréčtiny τρία tri a ᾠδή, ᾠδά pieseň) je liturgická kniha pravoslávnej cirkvi, obsahujúca trojpiesňové kánony (tri piesne), z ktorých pochádza aj názov.

Triodion pokrývajú okruh pohyblivých sviatkov v roku, ktorých dátumy závisia od dňa slávenia Veľkej noci: od prípravných týždňov na Veľký pôst (teda od Týždňa mýtnika a farizejov) až po prvú nedeľu. po sviatku Najsvätejšej Trojice (teda do Týždňa všetkých svätých). Prvé dva prípravné týždne Triodion sa používa len v nedeľných bohoslužbách na Týždeň mýtnika a farizejov a na Týždeň márnotratný syn, a počnúc službou v sobotu pred týždňom v posledný súd- denne.

Triodion spočiatku existoval vo forme jedinej kolekcie a potom sa rozdelil na dve časti – Pôstny triodion a Farebný triodion.

Pôstny triodion (z gréckeho triodion – trojspev) je liturgická kniha obsahujúca modlitby na dni prípravy na svätú štyridsiatku, na samotný Veľký pôst, ako aj na pašiový týždeň. Zahŕňa prvú polovicu liturgického okruhu, počnúc týždňom mýtnika a farizeja a končiac Veľkou sobotou.

Táto časť stránky obsahuje informácie o čítaniach Veľkého pôstu, liturgickej a cele (domácej) charte a textoch kánonov a modlitieb čítaných počas tohto obdobia. Na našej stránke si môžete stiahnuť a vypočuť si spev Pôstneho triódia.

O Veľkom pôste

Najjasnejším, najkrajším, poučným a dojímavým časom v pravoslávnom kalendári je obdobie Veľkého pôstu a Veľkej noci. Prečo a ako by sme sa mali postiť, ako často by sme mali navštevovať chrám a prijímať prijímanie počas Veľkého pôstu, aké sú znaky uctievania v tomto období?

Niektoré odpovede na tieto a ďalšie otázky o pôste môže čitateľ nájsť nižšie. Tento materiál je zostavený na základe niekoľkých publikácií venovaných rôznym aspektom nášho života v pôste.

I. VÝZNAM PÔSTU

Veľký pôst je najdôležitejší a najstarší z viacdňových pôstov, toto je čas prípravy na hlavný Pravoslávny sviatok- Jasné Kristovo vzkriesenie.

Väčšina ľudí už nepochybuje o blahodarných účinkoch pôstu na dušu a telo človeka. Pôst (avšak ako diétu) odporúčajú aj sekulárni lekári, pričom upozorňujú na priaznivý vplyv na organizmus dočasného odmietnutia živočíšnych bielkovín a tukov. Zmyslom pôstu však vôbec nie je schudnúť alebo sa fyzicky uzdraviť. Svätý Teofan Samotár nazýva pôst „kurzom spasiteľného uzdravovania duší, kúpeľom na umytie všetkého, čo je schátralé, nepopísané, špinavé“.

Ale očistí sa naša duša, ak v stredu alebo v piatok nezjeme povedzme mäsovú karbonátku alebo šalát s kyslou smotanou? Alebo sa možno okamžite dostaneme do Kráľovstva nebeského len preto, že vôbec nejeme mäso? Sotva. Vtedy by to bolo príliš jednoduché a ľahké, kvôli čomu Spasiteľ prijal strašnú smrť na Golgote. Nie, pôst je predovšetkým duchovné cvičenie, je to príležitosť byť ukrižovaný s Kristom a v tomto zmysle je to naša malá obeta Bohu.

V pôste je dôležité počuť volanie, ktoré si vyžaduje našu reakciu a úsilie. V záujme nášho dieťaťa, nám blízkych ľudí, by sme mohli hladovať, keby bolo na výber, komu dať posledný kúsok. A kvôli tejto láske sú pripravení na akúkoľvek obetu. Pôst je tým istým dôkazom našej viery a lásky k Bohu, ktorú nám prikázal On sám. Takže my, praví kresťania, milujeme Boha? Pamätáme si, že On je na čele našich životov, alebo na to vo svojej márnivosti zabúdame?

A ak nezabudneme, čo je potom táto malá obeta nášmu Spasiteľovi – pôst? Obeta Bohu je zlomený duch (Ž 50:19). Podstatou pôstu nie je vzdať sa určitých druhov jedál alebo zábavy, ba ani naliehavých záležitostí (ako obetu chápu katolíci, židia, pohania), ale vzdať sa toho, čo nás úplne pohlcuje a odvádza od Boha. V tomto zmysle mních Izaiáš Pustovník hovorí: "Duchovný pôst spočíva v odmietnutí starostí." Pôst je časom služby Bohu modlitbou a pokáním.

Pôst zušľachťuje dušu na pokánie. Keď sú vášne upokojené, duchovná myseľ je osvietená. Človek začína lepšie vidieť svoje nedostatky, vypestuje si smäd očistiť si svedomie a činiť pokánie pred Bohom. Podľa svätého Bazila Veľkého sa pôst robí akoby pomocou krídel, ktoré dvíhajú modlitbu k Bohu. Svätý Ján Zlatoústy píše, že „modlitby sa vykonávajú pozorne, najmä počas pôstu, pretože vtedy je duša ľahšia, nie je ničím zaťažená a nepotláča ju ničivé bremeno rozkoší“. Pre takúto kajúcnu modlitbu je pôst tým najplodnejším obdobím.

„Ak sa počas pôstu zdržíme vášní, budeme mať užitočný telesný pôst,“ učí svätý Ján Cassian. "Znepokojenie tela v kombinácii s skrúšenosťou ducha prinesie Bohu príjemnú obeť a dôstojný príbytok svätosti." A skutočne, „je možné nazvať pôstom iba dodržiavanie nejakých pravidiel o nejedení rýchleho občerstvenia počas pôstnych dní? - Svätý Ignác (Bryanchaninov) kladie rečnícku otázku, - bude pôst pôstom, ak okrem určitej zmeny v zložení potravy nemyslíme ani na pokánie, ani na zdržanlivosť, ani na očistenie srdca vrúcnou modlitbou?

Sám náš Pán Ježiš Kristus, ako príklad, sa postil štyridsať dní na púšti, odkiaľ sa vrátil v sile Ducha (Lukáš 4:14), keď prekonal všetky pokušenia nepriateľa. „Pôst je zbraň, ktorú pripravil Boh,“ píše sv. Izák Sýrčan. „Ak sa sám zákonodarca postil, ako by sa potom niekto z tých, ktorí boli povinní dodržiavať zákon, nemohol postiť?... Pred pôstom ľudská rasa nepoznala víťazstvo a diabol nikdy nezažil porážku... vodcom bol náš Pán a prvorodený tohto víťazstva ... A ako skoro diabol uvidí túto zbraň na jednom z ľudí, tento protivník a mučiteľ okamžite upadne do strachu, mysliac a spomínajúc na svoju porážku na púšti od Spasiteľa a jeho sila je rozdrvená.

Pôst je stanovený pre všetkých: pre mníchov aj laikov. Nie je to povinnosť ani trest. Treba ho chápať ako spásu, druh liečby a lieku pre každú ľudskú dušu. „Pôstne obdobie neodpudzuje ženy, ani starých ľudí, ani mladých mužov, ba ani malé deti,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „ale otvára dvere každému, prijíma každého, aby každého zachránil.“

„Vidíte, čo robí pôst,“ píše svätý Atanáz Veľký: „lieči choroby, zaháňa démonov, odstraňuje zlé myšlienky a robí srdce čistým.“

„Jete veľa, stávate sa telesnou osobou bez ducha alebo bezduchého tela; a pôstom k sebe priťahuješ Ducha Svätého a stávaš sa duchovným,“ píše svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu. Svätý Ignác (Bryanchaninov) poznamenáva, že „telo skrotené pôstom dáva ľudskému duchu slobodu, silu, triezvosť, čistotu, jemnosť“.

Ale s nesprávnym postojom k pôstu, bez pochopenia jeho skutočného významu, sa môže naopak stať škodlivým. V dôsledku neprimeraného plynutia pôstnych dní (najmä mnohých dní) sa často objavuje podráždenosť, hnev, netrpezlivosť alebo márnivosť, namyslenosť a pýcha. Ale zmysel pôstu spočíva práve v odstránení týchto hriešnych vlastností.

„Samotný telesný pôst nemôže stačiť na dokonalosť srdca a čistotu tela, ak s tým nie je spojený duchovný pôst,“ hovorí svätý Ján Cassian. - Lebo aj duša má svoj škodlivý pokrm. S ním ťažšia duša aj bez prebytku telesnej potravy upadá do zmyselnosti. Ohováranie je škodlivé jedlo pre dušu a navyše príjemné. Hnev je tiež jeho potravou, hoci nie je v žiadnom prípade ľahkým, pretože ho často živí nepríjemným a jedovatým jedlom. Márnosť je jej pokrmom, ktorý dušu chvíľu poteší, potom ju spustoší, zbaví všetkej cnosti, zanechá neplodnú, takže nielenže ničí zásluhy, ale prináša aj veľký trest.

Účel príspevku- vykorenenie zhubných prejavov duše a osvojenie si cností, čo je uľahčené modlitbou a častým navštevovaním bohoslužieb (podľa sv. Izáka Sýrskeho - "bdelosť v službe Bohu"). Aj svätý Ignác k tejto téme poznamenáva: „Tak ako kúkoľ rastie so zvláštnou silou na poli starostlivo obrábanom poľnohospodárskym náradím, ale neposiatom užitočným semenom, tak v srdci pôstu, ak je spokojný s jedným telesným výkon, nechráni svoju myseľ duchovným výkonom, potom jedz modlitbou, kúkoľ samoľúbosti a arogancie zhustne a silnie.

„Mnohí kresťania... považujú za hriech, keď v pôstny deň aj pre telesnú slabosť zjedia niečo skromné ​​a bez štipky svedomia pohŕdajú a odsudzujú svojho blížneho, napríklad známych, urážajú alebo klamú, vážia, odmerajú, oddávať sa telesnej nečistote,“ píše spravodlivý svätec Ján z Kronštadtu. - Ach, pokrytectvo, pokrytectvo! Ó, nepochopenie ducha Kristovho, ducha kresťanskej viery! Nie je to vnútorná čistota, miernosť a pokora, čo od nás Pán, náš Boh, vyžaduje predovšetkým? Pôst si Pán nepripisuje ničomu, ak, ako hovorí svätý Bazil Veľký, „nejeme mäso, ale jeme svojho brata“, to znamená, že nedodržiavame Pánove prikázania o láske, milosrdenstve. , nezištná služba druhým, slovom všetko, čo sa od nás žiada v deň posledného súdu (Mt 25:31-46).

„Kto obmedzí pôst na jednu zdržanlivosť od jedla, veľmi ho zneuctí,“ poučuje svätý Ján Zlatoústy. - Postiť sa majú nielen ústa, - nie, nech sa postí oko, sluch, ruky i celé naše telo... Pôst je zbavenie sa zla, skrotenie jazyka, odloženie hnevu, krotenie žiadostivostí, ukončenie ohovárania, klamstvá a krivá prísaha... Držíš pôst? Nakŕm hladných, napoj smädného, ​​navštevuj chorých, nezabudni na väzňov vo väzení, zľutuj sa nad utrápenými, poteš smútiacich a plačúcich; buď milosrdný, mierny, láskavý, tichý, zhovievavý, súcitný, neodpúšťajúci, úctivý a pokojný, zbožný, aby Boh prijal tvoj pôst a dal hojne ovocie pokánia.

Význam príspevku- v dokonalosti lásky k Bohu a k blížnemu, pretože na láske je založená každá cnosť. Svätý Ján Kasián Rímsky hovorí, že „nevkladáme svoje nádeje do jediného pôstu, ale jeho dodržiavaním chceme prostredníctvom neho dosiahnuť čistotu srdca a apoštolskú lásku“. Nič – pôst, nič – askéza v neprítomnosti lásky, pretože je napísané: Boh je láska (1 Jn 4, 8).

Hovorí sa, že keď svätý Tichon žil na dôchodku v Zadonskom kláštore, jeden piatok v šiestom týždni Veľkého pôstu navštívil kláštorného mnícha-schemata Mitrofana. Schemnik mal v tom čase hosťa, ktorého mal svätec rád aj pre svoj zbožný život. Stalo sa, že v tento deň známy rybár priniesol otcovi Mitrofanovi na Kvetnú nedeľu živú jaštericu. Keďže hosť nepredpokladal, že sa v kláštore zdrží až do nedele, schemník nariadil okamžite pripraviť z verubu ucho a chlad. Práve tieto jedlá našiel svätý hierarcha otec Mitrofan a jeho hosť. Schemnik, vystrašený takouto nečakanou návštevou a považoval sa za vinného z porušenia pôstu, padol k nohám svätého Tichona a prosil ho o odpustenie. Ale svätec, poznajúc prísny život oboch priateľov, im povedal: „Posaďte sa, poznám vás. Láska je nad príspevkom. Zároveň si sadol za stôl a začal jesť polievku.

O svätom Spyridonovi, divotvorcovi Trimifunts, sa hovorí, že počas Veľkého pôstu, ktorý svätec veľmi prísne dodržiaval, k nemu prišiel istý cestovateľ. Keď svätý Spyridon videl, že je tulák veľmi unavený, prikázal svojej dcére, aby mu priniesla jedlo. Odpovedala, že v dome nie je ani chlieb, ani múka, keďže v predvečer prísneho pôstu nemali zásoby jedla. Potom sa svätý pomodlil, požiadal o odpustenie a prikázal svojej dcére, aby vyprážala solené bravčové mäso, ktoré zostalo z týždňa predaja mäsa. Po jej príprave začal svätý Spyridon, ktorý k sebe posadil tuláka, jesť mäso a pohostil ním svojho hosťa. Cudzinec začal odmietať s odvolaním sa na skutočnosť, že je kresťan. Potom svätý povedal: „O to menej treba odmietnuť, lebo Slovo Božie hovorí: lebo čisté je všetko čisté (Tim. 1:15).

Apoštol Pavol navyše povedal: ak ťa niekto z neveriacich zavolá a chceš ísť, zjedz všetko, čo ti ponúknu, bez skúmania, pre pokoj duše (1 Kor 10, 27) – kvôli osoba, ktorá vás srdečne privítala. Ale to sú špeciálne prípady. Hlavná vec je, že by v tom nemala byť ľstivosť; V opačnom prípade môžete celý pôst stráviť takto: pod zámienkou lásky k blížnemu ísť za priateľmi alebo ich prijať doma je nepôst.

Druhým extrémom je nadmerný pôst, ktorý sa kresťania, ktorí nie sú pripravení na takýto čin, odvážia vziať na seba. Svätý Tichon, patriarcha Moskvy a celej Rusi, o tom píše: „Iracionálni ľudia žiarlia na pôst a prácu svätých s nesprávnym chápaním a úmyslom a myslia si, že prechádzajú cnosťou. Diabol, ktorý ich stráži ako svoju korisť, vsieva do nich semienko radostnej mienky o sebe, z ktorej sa rodí a vychováva vnútorný farizej a vydáva ich na dokonalú pýchu.

Nebezpečenstvo takéhoto pôstu je podľa mnícha Abba Dorothea nasledovné: „Kto sa postí z márnomyseľnosti alebo v domnení, že koná cnosť, postí sa hlúpo, a preto začne bratovi vyčítať, že sa považuje za významného. A kto sa múdro postí, nemyslí si, že robí múdro dobrý skutok, a nechce byť chválený ako rýchlejší. Sám Spasiteľ prikázal vykonávať cnosti v tajnosti a skrývať pôst pred ostatnými (Mt 6:16-18).

Prílišný pôst môže spôsobiť aj podráždenosť, hnev namiesto pocitu lásky, čo tiež naznačuje nesprávnosť jeho prechodu. Každý má svoju mieru pôstu: mnísi majú jednu, laici môžu mať inú. U tehotných a dojčiacich žien, u starých a chorých, ako aj u detí môže byť s požehnaním duchovného otca pôst výrazne oslabený. „Ten, kto nezmení prísne pravidlá abstinencie, by mal byť považovaný za samovraha, aj keď je potrebné posilniť oslabené sily jedením,“ hovorí sv. Ján Rímsky Rímsky Ján.

„Zákon pôstu je taký,“ učí svätý Teofan Samotár, „zostať v Bohu v mysli a v srdci so zrieknutím sa všetkého, odrezať všetko, čo sa mu páči, nielen v telesnom, ale aj v duchovnom. , robiť všetko pre Božiu slávu a dobro druhých, niesť ochotne a s láskou pôstne námahy a útrapy, v jedle, spánku, odpočinku, v útechách vzájomnej komunikácie - všetko v skromnej miere, aby to nechytilo. oko a nezbavuje človeka sily plniť pravidlá modlitby.

Takže, pôst telesne, pôst duchovne. Spojme vonkajší pôst s vnútorným, vedený pokorou múdrosti. Pri očisťovaní tela zdržanlivosťou očisťme aj dušu kajúcnou modlitbou za získanie cností a lásky k blížnym. Bude to skutočný pôst, ktorý sa bude páčiť Bohu, a preto bude pre nás spásonosný.

II. O JEDLE V PÔSTE

Z hľadiska varenia sú pôsty rozdelené do 4 stupňov ustanovených cirkevnou chartou:
∙ „suché jedlo“ – teda chlieb, čerstvá, sušená a nakladaná zelenina a ovocie;
∙ "varenie bez oleja" - varená zelenina, bez rastlinného oleja;
∙ „povolenie na víno a olej“ - víno sa pije ako opatrenie na posilnenie sily pôstu;
∙ „povolenie na rybolov“.

Všeobecné pravidlo: počas Veľkého pôstu nemôžete jesť mäso, ryby, vajcia, mlieko, rastlinný olej, víno a jesť viac ako raz denne.

V sobotu a nedeľu môžete jesť rastlinný olej, víno a jesť dvakrát denne (okrem soboty počas Veľkého týždňa).

V pôste sa ryby môžu jesť len na sviatok Zvestovania Pána (7. apríla) a na Kvetnú nedeľu (vstup Pána do Jeruzalema).

Na Lazárovú sobotu (v predvečer Kvetnej nedele) je dovolené jesť kaviár.

Prvý týždeň (týždeň) Veľkého pôstu a posledný - Veľký týždeň - najprísnejší čas. Napríklad v prvé dva dni prvého Veľkého pôstneho týždňa Cirkevná charta predpisuje úplnú zdržanlivosť od jedla. Vo Veľký týždeň je predpísané suché stravovanie (jedlo nie je varené ani vyprážané) a v piatok a sobotu - úplná abstinencia od jedla.

Nie je možné zaviesť jednotný pôst pre mníchov, duchovných a laikov s rôznymi výnimkami pre starých, chorých, deti atď. Preto v Pravoslávna cirkev v pôstnych pravidlách sú uvedené len tie najprísnejšie normy, ktoré by sa podľa možnosti mali snažiť dodržiavať všetci veriaci. V pravidlách pre mníchov, duchovných a laikov nie je žiadne formálne rozdelenie. K príspevku však treba pristupovať s rozumom. Nemôžeme na seba vziať to, čo nezvládame. Kto nemá skúsenosti s pôstom, mal by k nemu pristupovať postupne a rozvážne. Laici často zmierňujú svoj pôst (toto by sa malo robiť s požehnaním kňaza). Chorí ľudia a deti sa môžu postiť ľahkým pôstom, napríklad len v prvý týždeň pôstu a vo Veľký týždeň.

V modlitbách sa hovorí: "Pôst s príjemným pôstom." To znamená, že musíte držať pôst, ktorý bude duchovne príjemný. Treba si merať sily a nedržať sa príliš horlivo alebo naopak vôbec striktne. V prvom prípade môže plnenie pravidiel, ktoré sú nad naše sily, poškodiť telo aj dušu, v druhom prípade nedosiahneme potrebné telesné a duchovné napätie. Každý z nás by si mal určiť svoje telesné a duchovné schopnosti a nanútiť si uskutočniteľnú telesnú zdržanlivosť, pričom hlavnú pozornosť venuje očiste svojej duše.

III. O ORGANIZÁCII DUCHOVNÉHO A MODLITITEĽNÉHO ŽIVOTA, NAVŠTÍVENÍ SLUŽIEB A KOMUNIKÁCIÍ POČAS VEĽKÉHO PÔSTU

Pre každého človeka sa čas Veľkého pôstu jednotlivo rozpadá na množstvo jeho zvláštnych malých skutkov, malých námahy. No predsa je možné vyčleniť niektoré, všetkým spoločné, smery nášho duchovného, ​​asketického a morálneho úsilia počas Veľkého pôstu. Mali by to byť snahy organizovať náš duchovný a modlitebný život, snahy odrezať určité vonkajšie rozptýlenia a starosti. A napokon by to malo byť úsilie zamerané na prehĺbenie a zmysluplnosť našich vzťahov s našimi susedmi. Konečne naplnené láskou a obetavosťou z našej strany.

Organizácia nášho duchovného a modlitebného života počas Veľkého pôstu je odlišná v tom, že predpokladá (ako napr cirkevná listina a v našej tajnej vláde) veľkú mieru našej zodpovednosti. Ak sa inokedy oddávame, zhovievame, hovoríme, že sme unavení, že tvrdo pracujeme alebo že máme domáce práce, skrátime modlitebné pravidlo, neprídeme v nedeľu na vigíliu, odídeme predčasne – všetci budú hromadiť tento druh sebaľútosti - potom Veľký pôst mali by sme začať tým, že zastavíme všetky tieto dávky, ktoré pramenia zo sebaľútosti voči nám samým.

Každý, kto už má zručnosť čítať celé dopoludnie a večerné modlitby, mal by sa o to snažiť každý deň, aspoň počas celého Veľkého pôstu. Bolo by dobré pre všetkých a doma pridať modlitbu sv. Efraim Sýrsky: „Pán a Majster môjho života“. Často sa číta v kostole počas všedných dní Veľkého pôstu, ale bolo by prirodzené, aby vstúpil do pravidiel domácej modlitby. Tým, ktorí už majú veľkú mieru cirkevnosti a akosi sa tešia na ešte väčšiu mieru zasvätenia do pôstneho systému modlitby, môžeme odporučiť aj to, aby si doma prečítali aspoň niektoré časti z každodenného pôstneho triódia. Pre každý deň Veľkého pôstu obsahuje Pôstna trojica kánony, triódy, dve ódy, štvorveršia, ktoré sú v súlade s významom a obsahom každého týždňa Veľkého pôstu a čo je najdôležitejšie, disponujú nás k pokániu.

Pre tých, ktorí majú takúto možnosť a modlitebnú horlivosť, je dobré čítať doma vo voľnom čase – spolu s rannými či večernými modlitbami alebo oddelene od nich – kánony z Pôstneho triódia alebo iné kánony a modlitby. Ak ste sa napríklad nestihli zúčastniť rannej bohoslužby, je dobré prečítať si stichery, ktoré sa spievajú pri vešperách alebo pri matinkách príslušného dňa Veľkého pôstu.

Je veľmi dôležité navštevovať Veľký pôst nielen v sobotu a nedeľu, ale nevyhnutne aj na každodenných bohoslužbách, pretože črty liturgickej štruktúry Veľkého pôstu sú známe iba pri každodenných bohoslužbách. V sobotu sa slúži liturgia sv. Jána Zlatoústeho, tak ako v iných obdobiach cirkevného roka. V nedeľu sa slúži liturgia sv. Bazila Veľkého, ktorá sa však z hľadiska (aspoň kliros) odznieva takmer len v jednom chválospeve: namiesto „Je hodné jesť“ sa spieva „ Raduje sa v Tebe." Iné viditeľné rozdiely pre farníkov takmer neexistujú. Tieto rozdiely sú zrejmé predovšetkým kňazovi a tým, ktorí sú pri oltári. Ale v každodennej službe sa nám akoby odkrýva celý systém pôstnej služby. Viacnásobné opakovanie modlitby Efraima, sýrskeho „Pane a Majstra môjho života“, dojímavé spievanie tropárov hodiny – prvej, tretej, šiestej a deviatej hodiny s pozemskými poklonami. Napokon samotná liturgia vopred posvätených darov spolu so svojimi najdojímavejšími hymnami drví aj to najkamennejšie srdce: „Nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou“, „Teraz nebeské sily“ pri vchode do Liturgia vopred posvätených darov – bez modlitby na takýchto bohoslužbách, bez toho, aby sme sa k nim pridali, nepochopíme, aké duchovné bohatstvá sa nám zjavujú v pôstnych službách.

Preto by sa mal každý aspoň niekoľkokrát počas pôstu pokúsiť oddeliť životné okolnosti – prácu, štúdium, svetské starosti – a vydať sa na každodenné pôstne služby.

Pôst je časom modlitby a pokánia, keď každý z nás musí prosiť Pána o odpustenie svojich hriechov (pôstom a spoveďou) a dôstojne prijímať sväté Kristove tajomstvá.

Počas Veľkého pôstu sa spovedajú a prijímajú aspoň raz, ale mali by ste sa pokúsiť rozlúčiť sa a prijať sväté Kristove tajomstvá trikrát: v prvý týždeň pôstu, vo štvrtý a na Veľký štvrtok - na Veľký štvrtok.

IV. SVIATKY, VÍKENDY A FUNKCIE SLUŽBY VO VEĽKOM PÔSTE

Veľký pôst zahŕňa Svätý pôst (prvých štyridsať dní) a Veľký týždeň (presnejšie 6 dní pred Veľkou nocou). Medzi nimi je Lazarova sobota (Kvetná sobota) a Vstup Pána do Jeruzalema (Kvetná nedeľa). Veľký pôst teda trvá sedem týždňov (presnejšie 48 dní).

Posledná nedeľa pred Veľkým pôstom sa nazýva Odpustenie alebo „Bez syra“ (v tento deň sa končí jedenie syra, masla a vajec). Na liturgii sa číta evanjelium s časťou z kázne na vrchu, ktorá hovorí o odpustení urážok blížnym, bez ktorých nemôžeme prijať odpustenie hriechov od nebeského Otca, o pôste a o zbieraní nebeských pokladov. V súlade s týmto evanjeliovým čítaním majú kresťania v tento deň zbožný zvyk prosiť jeden druhého o odpustenie hriechov, známych i neznámych previnení. Toto je jeden z najdôležitejších prípravných krokov na ceste k Veľkému pôstu.

Prvý týždeň pôstu, spolu s posledným, sa vyznačuje krutosťou a trvaním bohoslužieb.

Svätý pôst, ktorý nám pripomína štyridsať dní strávených Ježišom Kristom na púšti, sa začína v pondelok, nazývaný čistým. Okrem Kvetnej nedele je v celých štyridsiatich dňoch 5 nedieľ, z ktorých každá je venovaná špeciálnej spomienke. Každý zo siedmich týždňov sa nazýva v poradí výskytu: prvý, druhý atď. týždeň Veľkého pôstu. Bohoslužba sa vyznačuje tým, že počas celého Veľkého pôstu sa v pondelok, utorok a štvrtok nekonajú liturgie (pokiaľ v tieto dni nie je sviatok). Ráno sa podáva matutín, Hodiny s niektorými vložkami a vešpery. Večer sa namiesto vešpier podáva Veľká posviacka. V stredu a piatok sa slávi Liturgia vopred posvätených darov, v prvých päť nedieľ Veľkého pôstu Liturgia sv. Bazila Veľkého, ktorá sa slávi aj na Zelený štvrtok a Veľkú sobotu pašiového týždňa. V sobotu počas Veľkého pôstu sa slávi obvyklá liturgia svätého Jána Zlatoústeho.

Prvé štyri dni Veľkého pôstu (pondelok – štvrtok) sa večer v pravoslávnych kostoloch číta Veľký kánon svätého Ondreja Krétskeho – inšpirované dielo, ktoré sa vylievalo z hĺbky skrúšeného srdca svätého muža. Ortodoxní ľudia sa vždy snažia nevynechať tieto služby, ktoré sú úžasné z hľadiska ich vplyvu na dušu.

V prvý piatok Veľkého poposledného dňa sa liturgia vopred posvätených darov, vysvätená v tento deň podľa typikonu, končí nezvyčajným spôsobom. Kánon sv. Veľký mučeník Theodore Tiron, po ktorom je do stredu chrámu prinesené kolivo – zmes varenej pšenice a medu, ktorú kňaz požehná špeciálnou modlitbou a následne sa kolivo rozdá veriacim.

Na prvú nedeľu Veľkého pôstu sa koná takzvaný „Triumf pravoslávia“, ustanovený za cisárovnej Theodory v roku 842 o víťazstve pravoslávnych na siedmom ekumenickom koncile. Počas tohto sviatku sú chrámové ikony vystavené v strede chrámu v polkruhu, na pultoch (vysoké stoly na ikony). Na konci liturgie duchovenstvo vykonáva modlitebný spev v strede kostola pred ikonami Spasiteľa a Matky Božej, modliť sa k Pánovi za potvrdenie pravoslávnych kresťanov vo viere a obrátenie k sv. cestu pravdy všetkých, ktorí odpadli od Cirkvi. Diakon potom nahlas prečíta Krédo a vysloví kliatbu, t. j. oznamuje odlúčenie od Cirkvi všetkým, ktorí sa odvážia prekrúcať pravdu. Pravoslávna viera, a „večnú pamäť“ všetkým zosnulým obrancom pravoslávnej viery a „veľa rokov“ tým, ktorí žijú.

Na druhú nedeľu Veľkého pôstu Ruská pravoslávna cirkev si pamätá jedného z veľkých teológov, svätého Gregora Palamasa, arcibiskupa Solúna, ktorý žil v 14. storočí. Podľa pravoslávnej viery učil, že pre výkon pôstu a modlitby Pán osvetľuje veriacich svojím svetlom naplneným milosťou, ktoré Pán zažiaril na Tábor. Z toho dôvodu, že sv. Gregor odhalil náuku o sile pôstu a modlitby a bola ustanovená na slávenie jeho pamiatky na druhú nedeľu Veľkého pôstu.

Na tretiu nedeľu Veľkého pôstu po vešperách, po Veľkej doxológii je vynesený svätý kríž a obetovaný na úctu veriacim. Pri uctievaní kríža Cirkev spieva: Uctievame Tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie. Táto pieseň sa spieva aj na liturgii namiesto Trisagionu. Uprostred pôstu Cirkev vystavuje kríž veriacim, aby povzbudila a posilnila tých, ktorí sa postia, aby pokračovali v pôste ako pripomienke utrpenia a smrti Pána. Svätý Kríž zostáva v úcte týždeň až do piatku, keď ho po skončení liturgie prinesú späť na oltár. Preto sa tretia nedeľa a štvrtý týždeň Veľkého pôstu nazývajú poklona krížu.

Streda 4., Krížový týždeň sa nazýva „polovica“ svätých štyridsiatich dní (hovorovo „uprostred kríža“).

Na štvrtú nedeľu Spomínam si na svätého Jána z Rebríka, ktorý napísal esej, v ktorej ukázal rebrík alebo poradie dobrých skutkov, ktoré nás vedú k Božiemu trónu.

štvrtok v piatom týždni sa vykonáva takzvané „stojanie svätej Márie Egyptskej“ (alebo Máriino postavenie – ľudový názov matutín, slávených vo štvrtok piateho týždňa Veľkého pôstu, na ktorom sa koná Veľký kánon sv. Ondreja Krétskeho, ten istý, ktorý sa číta v prvých štyroch dňoch Veľkého pôstu, a život svätej Márie Egyptskej. Služba v tento deň trvá 5-7 hodín.). Život svätej Márie Egyptskej, predtým veľkej hriešnice, by mal slúžiť ako príklad skutočného pokánia pre každého a mal by každého presvedčiť o nevýslovnom Božom milosrdenstve.

Zvestovanie padá najčastejšie počas pôstu. Toto je jeden z najvýznamnejších a dušu vzrušujúcich kresťanských sviatkov venovaný správe, ktorú Panne Márii priniesol archanjel Gabriel, že sa čoskoro stane Matkou Spasiteľa ľudstva. V tento deň sa uľahčuje pôst, je dovolené jesť ryby a zeleninový olej. Deň Zvestovania sa niekedy zhoduje so sviatkom Veľkej noci.

Sobota v piatom týždni Vykonáva sa „Chvála presvätej Bohorodičke“. Číta sa slávnostný akatist k Theotokos. Táto služba bola založená v Grécku ako vďačnosť Matke Božej za jej opakované vyslobodenie Konštantínopolu od nepriateľov. V našej krajine sa vykonáva Akatist „Chvála Matke Božej“, aby utvrdil veriacich v nádeji Nebeského Orodovníka.

Na piatu nedeľu Veľkého pôstu vykonáva sa nasledovanie ctihodnej Márie Egyptskej. Cirkev dáva v osobe svätej Márie Egyptskej príklad pravého pokánia a na povzbudenie tých, ktorí sa duchovne namáhajú, v nej ukazuje príklad nevýslovného Božieho milosrdenstva voči kajúcim hriešnikom.

šiesty týždeň venovaný príprave tých, ktorí sa postia na dôstojné stretnutie Pána s ratolesťami cností a na pamiatku umučenia Pána.

Lazarova sobota pripadá na 6. týždeň Veľkého pôstu; medzi Letnicami a Pánovým vstupom do Jeruzalema. Bohoslužba v Lazarovu sobotu je pozoruhodná svojou nezvyčajnou prenikavosťou a významom, pripomína vzkriesenie Lazara Ježišom Kristom. V tento deň sa na matutinách spievajú nedeľné „tropárie pre Nepoškvrnenú“: „Požehnaný buď, Pane, nauč ma svojmu ospravedlneniu“ a na liturgii namiesto „Bože svätý“ „Si pokrstený v Krista, oblečený v Kristovi. Aleluja."

Na šiestu nedeľu Veľkého pôstu sa slávi veľký dvanásty sviatok – Pánov vstup do Jeruzalema. Tento sviatok je tzv Kvetná nedeľa, Week of Vay a Flower-nosenie. Pri vešperách sa po prečítaní evanjelia nespieva „Zmŕtvychvstanie Krista“... ale 50. žalm sa číta priamo a posväcuje sa modlitbou a pokropením sv. voda, rozkvitnuté konáre vŕby (vaia) alebo iné rastliny. Posvätené ratolesti sa rozdávajú veriacim, pri ktorých so zapálenými sviečkami stoja veriaci až do konca bohoslužby, ktorá značí víťazstvo života nad smrťou (Vzkriesenie). Z vešpier na Kvetnú nedeľu sa prepustenie začína slovami: „Prichádzajúci Pán na našu slobodnú vášeň pre spásu, Kristus, náš pravý Boh“ atď.

Svätý týždeň

Tento týždeň je venovaný spomienke na utrpenie, smrť na kríži a pohreb Ježiša Krista. Kresťania by mali stráviť celý tento týždeň pôstom a modlitbou. Toto obdobie je smútočné a preto sú rúcha v kostole čierne. Podľa veľkosti spomínaných udalostí sa všetky dni Veľkého týždňa nazývajú Veľké. Obzvlášť dojímavé spomienky, modlitby a spevy na posledné tri dni.

Pondelok, utorok a streda tohto týždňa sú venované spomienke na posledné rozhovory Pána Ježiša Krista s ľuďmi a učeníkmi. Rysy bohoslužieb prvých troch dní Veľkého týždňa sú nasledovné: v matutíne sa po šiestich žalmoch a aleluja spieva tropár: „Hľa, ženích prichádza o polnoci“ a po kánone pieseň sa spieva: „Vidím Tvoju komnatu. Zachráň moje." Všetky tieto tri dni sa slúži liturgia vopred posvätených darov s čítaním evanjelia. Evanjelium sa číta aj na matutínoch.

Na Veľkú stredu Veľkého týždňa si pripomíname zradu Ježiša Krista Judášom Iškariotským.

Na Zelený štvrtok večer po vešperách (čo je ráno na Veľký piatok) sa číta dvanásť častí evanjelia o utrpení Ježiša Krista.

Na Veľký piatok počas vešpier (ktoré sa slúžia o 14. alebo 15. hodine) sa z oltára vyberie plátno a umiestni sa do stredu chrámu, t.j. posvätný obraz Spasiteľa ležiaceho v hrobe; tak sa koná na pamiatku sňatia Kristovho tela z kríža a jeho pochovania.

Na Veľkú sobotu na Matinoch, s pohrebným vyzváňaním zvonov a spevom „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“, je plášť ovinutý okolo chrámu na pamiatku zostupu Ježiša Krista do pekla, keď telo bolo v hrobe a Jeho víťazstvo nad peklom a smrťou.

O troch hlavných motívoch Pôstneho triódia a význame Veľkého kajúceho kánonu sv. Archimandrite Leonty (Tupkalo), regent akademického zboru kyjevských teologických škôl, kandidát teologických vied, hovorí portálu Ortodox Life o Andrejovi z Kréty.

Pôst nie je samoúčelný, ale jeden z prostriedkov na dosiahnutie cieľa – Veľkej noci

So začiatkom Pôstneho triódia, s Celonočné bdenie V predvečer Týždňa mýtnika a farizeja sme začali náš pohyb smerom k Veľkej noci. Je to tak?

Áno, skutočne, Svätá Cirkev, ktorá chce veriacim ukázať, čo je podstatou a skutočným významom kresťanského pôstu, dávno pred začiatkom samotného Veľkého pôstu, povoláva Triodion s liturgickými textami, aby vstúpil do času priaznivého pre dušu – „duchovnej jari“. “. Obsah služieb veľmi obrazne ukazuje podstatu pôstu.

Pôst nie je cieľom sám osebe, ale jedným z prostriedkov na dosiahnutie cieľa – Veľkej noci, prechodu cez hriech. Pôst vedie k stretnutiu s Kristom, ktorý je pravou Paschou – „Kristova Pascha je veľká a nadovšetko ctihodná“.

Mních Theodore Studite, autor stichery na tému „Pane, zavolal som...“ z Týždňa syrových fariem, to hovorí: „Začnime pôstne obdobie veselo, očistime dušu, očistíme telo, postme sa od všetkého. vášne, tešte sa z cností a buďte schopní vidieť úctyhodné umučenie Krista Boha a svätú Paschu“.

Tri hlavné motívy všetkých chválospevov zaradených do Pôstneho triódia: pokánie, modlitba a pôst

Pôstny triodion obsahuje spevy rôznych pesničkárov, asi 20. Najpozoruhodnejšie z nich k nám prišli z 8. a 9. storočia: Andrej Krétsky, Kozmas z Mayumu, Ján Damaský, Jozef, Teodor a Simeon Studita, cisár Lev Múdry, Theophanes the Inscribed a ďalší.

Čo ich všetkých spája, prečo práve ich piesne zaradili do Pôstneho triodionu? A prečo sa pôst začína kánonom svätého Ondreja z Kréty?

Tri hlavné a hlavné motívy tvoria obsah všetkých chválospevov zahrnutých do Pôstneho triódia: pokánie, modlitba a pôst. Všetky sú nádherne skomponované svätými bratmi Studitmi a inými kresťanskými asketmi. Títo otcovia na vlastnej skúsenosti zakúsili neoceniteľný úžitok cností a rozprávali nám o tomto úžitku prostredníctvom uctievania.

Vysoká básnická kreativita, ktorou boli prirodzene obdarení slávni bratia Jozef, Theodor, Simeon, dala vzniknúť množstvu diel hlbokého myslenia a vznešených citov. Nie je vôbec prekvapujúce, že tieto výtvory Cirkev porovnáva s anjelskou piesňou. Takmer na samom začiatku Pôstneho triódia čítame tieto verše: „Staviteľovi hôr a dolín, trikrát svätá pieseň od anjelov: prijmite od ľudí tri piesne.

Trióda chudá

Hlavnou myšlienkou kánonu sv. Ondrej Krétsky – výzva k pokániu za hriechy a k pokániu

Svätá cirkev si osobitne ctí krétskeho arcipastiera svätého Ondreja. Počas dní mimoriadneho pokánia, ktoré sú Veľkým pôstom, Cirkev prideľuje vo svojom liturgickom poriadku ústredné miesto Veľkému kánonu. Jeho cirkevné čítanie sa koná: v pondelok, utorok, stredu a štvrtok prvého týždňa Veľkého pôstu po častiach a v plnom rozsahu na maturantoch vo štvrtok piateho týždňa Veľkého pôstu.

Synaxarion zo štvrtka piateho týždňa podáva pozoruhodný opis kánonu: „Spolu s mnohými inými spismi užitočnými pre spásu sv. Ondrej zložil aj tento Veľký kánon, ktorý je nesmierne dojímavý, lebo zložil tieto príjemné piesne, našiel a zozbieral rôzne príbehy zo Starého a Nového zákona – teda od Adama až po samotné Nanebovstúpenie Krista a kázne apoštolov. Týmto učí každú dušu, aby sa podľa svojich najlepších schopností snažila napodobňovať všetko dobré, čo je v príbehu opísané, ale vyhýbať sa všetkému zlému a vždy sa uchyľovať k Bohu pokáním, slzami, spoveďou a inými skutkami, ktoré skutočne potešia. Jemu.

„Kde mám začať plakať pre svoj prekliaty život zo skutkov? Ako mám začať, Kriste, súčasný plač? Ale ako Milosrdný, daj mi odpustenie hriechov, “volá Reverend Andrew k hriešnej duši. Z jeho úst sa občas ozývajú výpovede, hrozby, varovania, pokyny hriešnej duši a útecha, niekedy prechádzajú do nežnosti z kontemplácie kajúcej duše. Hlavnou myšlienkou kánonu je výzva k pokániu za hriechy a poučenie o účinných prostriedkoch pokánia.

Veľký kajúci kánon v akademickej cirkvi čítajú rektor KDAiS metropolita Anton z Boryspilu a Brovarsky

Texty Pôstneho triódia zobrazujú plody pokory, trpezlivosti a lásky, ktoré sa rodia v cnosti pôstu a modlitby.

- Čo znamená "Trojica"? Čo je v ňom najdôležitejšie? Aký je jeho vrchol?

Pôstna trojica dostala svoj názov najmä preto, že sú jej najdôležitejšie texty – ranný a večerný kánon dni v týždni za celý Veľký pôst pozostávajú len z troch (odtiaľ názov „Trojka“) piesní. Navyše posledné dve piesne - ôsma a deviata - si vždy zachovávajú svoje miesto v kánone a prvá pieseň sa denne mení v tomto poradí: v pondelok - prvá, v utorok - druhá, v stredu - tretia, Štvrtok - štvrtý, piatok - piaty a v sobotu šiesty a siedmy.

Liturgické texty Triodionu sa zameriavajú na to, že len pôstom, pokáním a modlitbou sa všetky sily duchovnej a telesnej podstaty človeka vymykajú z hraníc vášní a vstupujú do najužšej jednoty s Bohom. V prvom rade modlitba za ľudskú myseľ, najmä za kajúcnu, dáva pravé poznanie, slúži jej ako skutočné osvietenie, „kajúci med, ktorý rozdáva myšlienky a teší myšlienky“. S pomocou modlitby sa myseľ kresťana postupne zbožňuje, stáva sa účastníkom božských vlastností.

Texty Pôstneho triódia zobrazujú aj duchovné plody, ktoré sa rodia v duši askéta prostredníctvom dokonalosti v pôste a modlitbe. V centre pozornosti sú najčastejšie plody pokory, trpezlivosti a lásky. Tieto vlastnosti sa rodia pod vplyvom modlitby nie oddelene, ale v harmonickej kombinácii.

Podľa Triodiho si kresťan, hoci je asketický a modliaci sa, nezaslúži ani „nezarobí“ zbožštenie, ktoré je darom od Boha, ale pripravuje sa, pokiaľ je to možné, dôstojne tento dar prijať. Boh svojou milosťou preberá iniciatívu v živom procese vzájomného dialógu vedúceho k jednote.

Táto udalosť sa dotýka najintímnejších a najnedobytnejších hĺbok duše. Bez otvorenosti, bez modlitebného života človeka je takéto stretnutie nemožné. Liturgické texty Triodi zdôrazňujú, že zbožštenie nie je niečo metaforické, ale skutočná premena a oslava celej ľudskej prirodzenosti.

***

Poznámka:

1. „Sinaxar (grécky Συναξάριον) – zbierka; z gréčtiny συνάγω – zbieram, a grécky. σύναξις - stretnutie; najprv stretnutie veriacich na sviatok, neskôr - zbierka informácií, stručný životopis, výklad sviatkov “ // Pozri Dal V.I. Slovníkživý veľký ruský jazyk. T. 4. Petrohrad: Ed. T-va M. O. Volf, 1909. S. 158. Synaxarii pôstneho triodionu, zostavené v XIV. storočí cirkevným spisovateľom Nikiforom Xanthopoulosom, odhaľujú čitateľovi logiku, poriadok, obsah slávností ustanovených Cirkvou v pred. -Veľká noc a obdobie Veľkej noci / Pozri Synaxaria Lenten a Colour Triodey. Moskva: Ortodoxná univerzita pre humanitné vedy sv. Tichona, 2009, s. 5-12.

Slávny liturgista A.A. Dmitrievsky raz napísal, že kresťania jeho doby takmer úplne prehrali správne pochopenie Veľký pôst. Aleksey Afanasyevich považoval dôvod za veľmi zaujímavý: neznalosť ľudí o textoch hlavnej liturgickej knihy svätých štyridsiatich dní - Pôstneho triodionu. Tento názor bol vyslovený na začiatku 20. storočia. Zdá sa, že slová pravoslávneho učenca sú celkom použiteľné v našej dobe. Žiaľ, ešte aj dnes málokto z cirkvi dobre pozná jedinečné patristické stvorenie, ktoré tvorí základ pôstneho uctievania. Ale naozaj - Triodion, otvorený na akejkoľvek stránke, búra mnohé stereotypy o význame pôstu a vštepuje úplne iný zážitok z pôstu v porovnaní s tým, čo si niekedy vytvárame.

Pri čítaní veršov Triodi v prvom rade prekvapí akási nadpozemská, letmá radosť, plynúca zo všetkých spevov. Texty sa zdajú byť kajúce, ale žiari z nich celkom veľkonočný jasot! Napríklad tu je stichera z pondelka prvého týždňa Veľkého pôstu: „Začnime bezúhonnú zdržanlivosť svetlom, žiariac lúčmi svätých prikázaní Krista, nášho Boha, lásku k panstvu, modlitbu leskom, čistotu očista, zbožnosť so silou; akoby sme mali vniesť svetlo do svätého a trojdňového vzkriesenia, osvietiť neporušenosť sveta. Vylieva sa na nás celý prúd oslňujúceho svetla: „svetlo“, „žiariace lúčmi“, „jas“, „brilancia“, „svetlonosné“, „žiariace“. Všeobecná intonácia stichery je slávnostná. Okamžite sa mi vybavujú slová Spasiteľa, ktoré Cirkev čítala pred začiatkom pôstu v nedeľu odpustenia: Keď sa postíte, nebuďte smutní ako pokrytci, lebo naberajú zachmúrené tváre, aby sa ľuďom zdalo, že sa postia. Veru, hovorím vám, už dostávajú svoju odmenu. Ale ty, keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár (Matúš 6:16-17). Trojica, potvrdzujúca učenie Pána, nám tiež oznamuje, že pre kresťana je pôst duchovným sviatkom.

Hlavná liturgická kniha Veľkého pôstu je skrz-naskrz preniknutá biblickými asociáciami a význammi. V tomto smere možno tieto texty nazvať veľkou školou exegézy. Napríklad takto sa to vykladá v kánone sv. Ondrej Krétsky, bigamia patriarchu Jakuba: „Poznaj moje dve manželky, skutok a myseľ v nedohľadne, Lea je skutok, akoby mnoho detí; Rachel je myseľ, akoby namáhavá; lebo okrem skutkov sa nenapraví ani skutok, ani videnie duše. Ukazuje sa, že dve manželky patriarchu sú dôležitými symbolmi.

„Leah symbolizuje tú časť ľudskej duše, ktorá dáva svoju silu pozemskému, zmyselnému životu. ... Práca, skutok (Liya) - to je to, čo sa človek zjavne prejavuje navonok. A plody práce týchto rúk sú také nevyčísliteľné, že ich mních porovnáva s Leou, ako keby veľa detí, – napokon, skutočne porodila Jakoba viac ako všetky deti, Ráchel – len dve (Jozef a Benjamin ), ale - najbližšie a najviac upokojujúce. Ale Leah, ako nám hovorí kniha Genezis, je „slabá v očiach“: práca sama o sebe, ktorá nie je oživená žiadnou vyššou túžbou, sa mení na únavnú povinnosť získať jedlo a človek, ktorý takto pracuje, nie je veľa. odlišné od tých zvierat, ktoré Pán stvoril pred ním, avšak bez toho, aby do nich vdýchol „dych života“ z Jeho Ducha (1M 1, 20-25, 2:7)“ .

Každá stránka Písma je dôležitá pre človeka, ktorý sa snaží viesť duchovný život.

Alebo napríklad ruka Mojžiša, zbelela od malomocenstva a potom uzdravená Pánom (2M 4:6-7). Trioda vysvetľuje, že toto znamenie súvisí s naším kresťanským životom: „Nech nás, duša, Mojžišova ruka uisťuje, ako môže Boh vybieliť a očistiť malomocný život, a nezúfaj si, ak si malomocný. Kto z nás by uhádol, že malomocenstvo na Mojžišovej ruke poukazuje na naše hriechy? Pôstne texty tu aj v mnohých iných prípadoch dokazujú, že každá stránka Svätého písma je dôležitá pre každého človeka, ktorý sa snaží viesť duchovný život.

A stáva sa, že ten či onen stichera je celý utkaný z pasáží Biblie a milovník Knihy života s potešením počúva tieto riadky, zrodený z veľkej lásky svätých otcov k Písmu. Napríklad: „Príjemný čas, deň spásy, prinesme Bohu dary cností, v ktorých odložíme skutky temnoty, bratia, oblečme sa do výzbroje svetla, ako kričí Pavol.“

Mimochodom, o Biblii. Trojica ukazuje vynikajúci príklad záujmu svätých otcov nielen o Nový, ale aj Starý zákon. Väčšina biblických sémantických narážok na Veľký kánon je prevzatá z kníh Starého zákona. Zákonné biblické čítania Triodi – Genezis, Izaiáš, Príslovia. Vzácna stichera nás neodkazuje na určité mená alebo udalosti starozákonnej histórie. Aké trpké je, že kresťania prvého tisícročia poznali a milovali starozákonné knihy, čítali ich kresťanským spôsobom a moderný pravoslávny človek niekedy nechápe, prečo by mal čítať Mojžiša alebo Izaiáša. Dokonca niekedy od učiteľov seminárov a akadémií počujeme, že Starý zákon je tieňom Nového, a preto nie je pre kresťana jeho čítanie vôbec potrebné. Pôstny triodion však takéto tézy rozbíja na márne kúsky.

Všetky knihy Biblie sú vzájomne prepojené a medzi nimi nie sú žiadne nadbytočné

Svätá Biblia Starý a Nový zákon sú jedna kniha, ktorá má vnútornú integritu. Všetky knihy Biblie sú vzájomne prepojené a žiadna z nich nie je zbytočná. Nikdy nepochopíme Nový zákon bez Starého a Starý bez Nového. Úžasné prelínanie významov kníh Starého zákona a Nového zákona, odhalené v Triodion, ukazuje skutočný kresťanský postoj k biblickým knihám. V Biblii je všetko jedno: jedno vysvetľuje druhé, prvé sa napĺňa v druhom a druhé a prvé sú obsiahnuté v niečom treťom. Nejaký odkaz vypadol - a vnímanie je už prerušené.

Snáď najvzácnejším významom Triodionu je, že hovorí trpkú pravdu o človeku – tú, ktorú nám nikto okrem Cirkvi nepovie. Pri opise duchovného stavu hriešnika je Triodion radikálny až do krajnosti: „Nebuďte v živote hriechu, ani skutku, ani zloby, aj keby som ja, Spasiteľ, nezhrešil mysľou, slovom a vôľou, návrhom, myšlienkou a skutkom zhrešil, ako keby a nikto kedy. Ukazuje sa, že som vinný zo všetkých hriechov vo všeobecnosti? Áno presne. Vo svojom srdci nosím odtlačky všetkých hriechov sveta – ako potenciu, ako možnosť. Ak som nezhrešil nejakým skutkom, zhrešil som slovom; ak nie slovom, tak myšlienkou; a ak nie myšlienkou, tak tajnými túžbami srdca. Ak som v skutočnosti nezhrešil tak či onak, tak len preto, že ma Boh zachránil pred takou situáciou, v ktorej som nevydržal pokušenie a padol som. Texty Svätého pôstu nám pripomínajú hĺbku našej nákazy hriechom, aby v nás vyvolali zodpovedajúcu hĺbku pokánia.

Texty svätej štyridsiatky nám pripomínajú hĺbku našej nákazy hriechom

Ale spolu s tvrdými výpoveďami Triod vždy dáva a teplé svetlo nádej, ktorá nám neustále pripomína blížiacu sa Veľkú noc: „Keď sme si vyzlečili špinavé šaty nestriedmosti, oblečme si svetlé rúcho striedmosti a rozjasnime bývalého, svetlého Vykupiteľa, dospejeme k povstaniu.

Neviem, nakoľko podobné sú neduhy cirkevnej spoločnosti na začiatku 20. storočia a 21. storočia, ale Dmitrievského znepokojenie nad slabou znalosťou Triodionu zo strany pravoslávnych ľudí možno naplno zdieľať aj teraz. Áno, neznalosť tejto knihy nás veľmi ochudobňuje a v mnohom oberá naše kresťanstvo o radosť z pokánia, krásu teológie a biblickú šírku.

No, Veľký pôst sa práve začal a Svätá Trioda ešte trochu otočila stránky. Je práve čas vyzdvihnúť jedinečný patristický výtvor a vyskúšať si pravoslávnosť svojho chápania významu Forteostostu. Som si istý, že každý človek, ktorý miluje Boha, pocíti radosť zo získania nového poznania v Kristovi. Možno zoznámenie s Triodionom dokonca otvorí Veľký pôst niekomu z úplne inej strany. Navyše každý bez výnimky pocíti, akí sme plytci v tom oceáne poznania Boha, ktorým sú liturgické texty. Nasledujme Triodion na našej pôstnej ceste a jeho stichera a tropária nás určite privedú do nových hĺbok pokánia a objavia dovtedy nevídané duchovné poklady.

TÝŽDEŇ O PUBLIKÁNOVI A FARIZEJI

V SOBOTU NA VEČERNÝ VEČER

Po prípravnom žalme čítame celú prvú kathizmu. Zapnuté Pánovo volanie: spievame stichera pre 10: tri nedeľné oktoechá, 4 východné a dve samohlásky z Triodionu, pričom prvú opakujeme dvakrát:

Tón 1

Nemodlime sa ako farizej, bratia: / lebo kto sa povyšuje, bude ponížený. / Pokorme sa pred Bohom, / ako mýtnik v dňoch pôstu, volajúc: / „Buď milostivý, Bože, nám hriešnym!“ (2)

Márnomyseľnosťou porazený farizej / a pokáním poklonený mýtnik / pristúpil k Tebe, jedinému Majstrovi: / ale jeden, chvastaviac sa, bol zbavený požehnania, / druhý bez mnohých slov bol odmenený darmi. / Posilni ma v tých stonoch, Kriste Bože, / ako Milovníka ľudstva.

Sláva, tón 8: Všemohúci, Pane, / viem, koľko sĺz dokážu: / veď Ezechiáša vzkriesili z brán smrti, / hriešnika vyslobodili z dlhoročných hriechov, / mýtnika ospravedlnili viac ako farizeja; / a pýtam sa: / „Keď som medzi nich započítaný, zmiluj sa nado mnou!

A teraz, Bogorodichen: dogmatik obyčajného hlasu.

Na Lithiu stichera chrámu

Sláva, hlas 3: Pochopenie rozdielu medzi mýtnikom a farizejom, duša moja, / nenáviď prvý arogantný hlas, / ale s ľútosťou sa vcítaj do modlitby druhého a zvolaj: / Bože, zľutuj sa nado mnou hriešnym a zmiluj sa na mňa!

A teraz, nedeľa Theotokos toho istého hlasu

Stichera na básni Oktoikh

Sláva, hlas 5: Očami, ťažkými svojimi neprávosťami, / nemôžem hľadieť a vidieť výšku neba; / ale prijmi ma ako kajúceho mýtnika, Spasiteľa, / a zmiluj sa nado mnou.

A teraz Theotokos, tón 5: Chrám a dvere, palác a trón Kráľa, - / Ty, ctihodná Panna; / skrze teba, môj Vykupiteľ, Kristus Pán, / sa zjavil spiacim v tme, ako Slnko spravodlivosti, / túžiace osvietiť tých, ktorých stvoril / Svojou rukou na svoj obraz. / Preto, ó, Preslávený, / nadobudnúc materskú smelosť voči Nemu, / oroduj bez prestania / za spásu našich duší.

NA MATINE

Po šiestich žalmoch Boh je Pán: na hlas Oktoikha a dvakrát spievame nedeľný tropár a raz Theotokos. Potom obvyklé znenie žaltára. Sedadlá Oktoikh. Po "Nepoškvrnenej" tropárii: Anjelský hostiteľ: Ipakoi. Stupne a Prokimenov hlas. Každý nádych: Nedeľné evanjelium obyčajné. Vzkriesenie Krista: Žalm 50

Sláva, tón 8: Brány pokánia / sa mi otvárajú, Darca života, / lebo od úsvitu sa môj duch snaží / do tvojho svätého chrámu, / nesúci celý poškvrnený telesný chrám. / Ale Ty, ako súcitný, očisťuj ho / svojím milosrdným milosrdenstvom.

A teraz Theotokos: Na cestu spásy / veď ma, Matka Božia / lebo som si poškvrnil dušu hanebnými hriechmi / a ľahkomyseľne premárnil celý svoj život. / Ale svojimi modlitbami / vysloboď ma od všetkej nečistoty.

Tiež tón 6: Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva / a podľa množstva svojho milosrdenstva, zotri moju neprávosť.

Uvažujúc o mnohých ťažkých hriechoch, ktorých som sa dopustil, / ja, nešťastník, sa trasiem pred hrozným súdnym dňom. / Ale v nádeji na milosrdenstvo Tvojho milosrdenstva / ako Dávid volám k Tebe: / Zmiluj sa nado mnou, Bože, / podľa Tvojho veľkého milosrdenstva!

Prvý kánon je nedeľa o 4, druhý je nedeľný kríž o 2 a tretí je Theotokos o 2 a Triodion o 6: stvorenie Juraja. Akrostik svojho mena v Bogorodichnom.

Kánon, stvorenie Georga, tón 6 Canto 1

Irmos: Ako sa Izrael dostal po súši:

Podobenstvami, všetkých vedie / k náprave života, / Kristus povyšuje mýtnika na pokoru, / farizejovi ukazuje pokorným povyšovaním.

Z pokory vidieť povznášajúcu česť, / z povýšenia - ťažký pád, / žiarliť na cnosti mýtnika, / a nenávidieť farizejskú skazenosť.

Z nerozvážnosti sa všetko dobré stáva márnym, / z pokory sa ničí všetko zlé; / budeme ho milovať, verní, / úprimne ošklivíme správanie márnomyseľných.

V túžbe vidieť svojich učeníkov pokorných / kráľ všetkých presvedčil a naučil ich žiarliť / o mýtnikovom stonaní a jeho pokore.

Sláva: Ako mýtnik stonám, / a s neprestajnými vzlykmi, Pane, / teraz prichádzam k Tvojmu milosrdenstvu: / zľutuj sa nado mnou, / ktorý teraz vedieš môj život v pokore!

A teraz Theotokos: Myseľ, vôľa, nádej, / telo, duša a duch, Pani, / Tebe zverujem: / od zlých nepriateľov, a pokušení, a prichádzajúceho trestu / vysloboď a zachráň ma.

zmätok: Otvorím ústa:

spev 3

Od špiny a vášní / pokorný vstáva, / ale z výšky cností biedne padá / každé hrdé srdce: / utekáme pred jeho temperamentom, pred neresťami!

Márnosť robí márne bohatstvo spravodlivosti, / ale pokora rozptyľuje množstvo vášní; / nás, napodobňujúc to, / odhaľujem mýtnikovych spoločníkov, Spasiteľa.

Ako mýtnik aj my, udierajúc sa do hrude, / skrúšene zvoláme: / Buď milostivý, Bože, nám hriešnikom! / - s cieľom získať za to rozhrešenie.

Pristupujme s horlivosťou, verní, / dosahujme miernosť, žime s pokorou, / v stonaní srdca a plači s modlitbou, / aby sme dostali od Boha odpustenie.

Sláva: Odmietnime, verné, povýšenecké vychvaľovanie, / a nesmiernu ľahkomyseľnosť, / a hnusnú nadutosť, / a tú najodpornejšiu pred Bohom / obscénnu bezcitnosť farizeja.

A teraz Theotokos: Verím v Teba, jediné útočisko, / nech nestrácam dobrú nádej, / ale nech dostanem od Teba pomoc, Čistá, / zbavím sa všetkých nešťastí a katastrof.

Sedáky, tón 4

Pokora povýšená / mýtnik, poškvrnený zlými skutkami, / smutný a „Zmiluj sa!“ Stvoriteľovi, ktorý povolal; / povýšenie zosadené, zbavenie spravodlivosti / biedneho farizeja, ktorý bol vznešený. / Tak žiarlime na dobré skutky, / vzďaľujeme sa od zlých.

Sláva: Pokora raz povýšila mýtnika, ktorý volal: „Zmiluj sa! / a odôvodnil to. / Napodobňujme ho / všetci, ktorí padli do hlbín zla, / z hĺbky srdca zvolajme Spasiteľovi: / „Zhrešili sme, zmiluj sa nad jediným Milovníkom ľudstva!“

A teraz Theotokos:Čoskoro, Pani, prijmi naše modlitby / a prines ich svojmu Synovi a Bohu, Pani Nepoškvrnenej. / Vyrieš pohromy tých, ktorí sa k Tebe uchyľujú, / rozdrv úskoky a zvrhni drzosť bezbožníkov, / vyzbroj sa proti Tvojim služobníkom.

spev 4

Skvelým spôsobom povýšenia je pokora, / Slovo ukázalo, / ponížená až k obrazu otroka: / napodobňujúc to, každý vstáva ponížený.

Spravodlivý farizej vystúpil a padol; / mýtnik, zaťažený mnohými neresťami / ponížil sa, ale bol povýšený, / bez nádeje dostal ospravedlnenie.

Prinesenie chudoby, / napriek hojnosti cností, / objavila sa nerozvážnosť; / a pokora, naopak, je získanie ospravedlnenia, / napriek extrémnej chudobe. / Poďme to kúpiť!

Ty si predpovedal, Majstre, / že sa všemožne staviaš proti vysokomyseľným, / ale svoju milosť daj pokorným, Spasiteľ; / teraz nám, pokorným, / zošli svoju milosť.