Jána z Damasku je presné vyjadrenie pravoslávnej viery. O vzájomnej komunikácii vlastností

Svätý Ján z Damasku

Presné vyhlásenie ortodoxnej viery

Svätý Ján z Damasku

KNIHA 1

Že Božstvo je nepochopiteľné a že by nemal byť žiadny výskum a zvedavosť o tom, čo nám neprenášajú svätí proroci, apoštoli a evanjelisti

Boha nie je nikde vidieť. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, to vyznanie(Ján 1:18). Preto je Božstvo nevysloviteľné a nepochopiteľné. Pre nikto nepozná Syna, iba Otec: nikto nepozná Otca, iba Syn(Matúš 11:27). A Duch Svätý vie Boží ako vie duch človeka dokonca v ňom (1. Kor. 2:11). Po prvej a požehnanej Prírode nikto – nielen z ľudí, ale ani z tých najmierumilovnejších síl a samých, hovorím cherubínov a serafov – nikdy nepoznal Boha, pokiaľ to On sám niekomu nezjavil. Boh nás však nenechal v úplnej nevedomosti. Pre poznanie, že Boh existuje prirodzene všadeprítomný vo všetkých. Tak samotné stvorenie, ako aj jeho nepretržité pokračovanie a riadenie hlásajú veľkosť Božskej prirodzenosti (Múdrosť 13, 5). Tiež, a podľa toho, do akej miery dokážeme pochopiť, zjavil poznanie o sebe: najprv skrze zákon a prorokov, a potom aj cez svojho jednorodeného Syna, Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Preto všetko, čo nám bolo odovzdané prostredníctvom zákona, aj prorokov, apoštolov a evanjelistov, prijímame, chápeme a ctíme, nehľadiac na nič viac než toto; lebo Boh, keďže je dobrý, je Darcom každého dobra, nepodlieha závisti ani vášni. Lebo závisť je veľmi vzdialená Božskej prirodzenosti, ktorá je skutočne ľahostajná a len dobrá. Preto, keďže všetko vedel a staral sa o to, čo je užitočné pre každého, zjavil, čo bolo užitočné pre nás vedieť; ale čo presne presahovalo naše sily a chápanie, o tom mlčal. Buďme s tým spokojní a zostaňme v tom, bez stanovenia hranice večnosti a neprestupovať Božskú tradíciu (Prísl. 22, 28)!

O tom, čo sa dá rečou vyjadriť a čo nie, a o tom, čo sa dá poznať a čo nie

Ten, kto chce hovoriť alebo počuť o Bohu, musí, samozrejme, jasne vedieť, že o všetkom, čo sa týka učenia o Bohu a vtelenia, tak ako nie všetko je nevýslovné, tak nie všetko sa dá vyjadriť rečou; a nie všetko je poznaniu nedostupné a nie všetko je mu prístupné; a jedno je to, čo sa dá poznať, a druhé je to, čo sa dá vyjadriť rečou, tak ako jedno je hovoriť a druhé vedieť. Preto veľa z toho, čo je o Bohu nejasne predstaviteľné, nemožno adekvátne vyjadriť, ale sme nútení hovoriť o predmetoch, ktoré nás presahujú, pričom sa uchyľujeme k ľudskému charakteru reči, ako napríklad hovoríme o Bohu [pomocou slov] spánok a hnev, nedbalosť a ruky, A nohy, a podobne.

Že Boh je bez počiatku, nekonečný, večný aj stály, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmotný, neopísateľný, bezhraničný, neprístupný mysli, nesmierny, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, Stvoriteľ všetkých stvorení, Všemohúci, Všemohúci, dohliadajúci na všetko, Poskytovateľ všetkého, majúci moc [nad všetkým], Sudca – my, samozrejme, vieme a vyznávame: aj to, že Boh je jeden, teda jedna Bytosť, a že On je známy a existuje v troch hypostázach: Otec, hovorím, a Syn a Duch Svätý, a že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem nesplodenia a plodenia a plodenia, a že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh pre svoje milosrdné srdce pre našu spásu, z dobrého Otca a s pomocou Ducha Svätého, bez semien dokončené, neporušiteľne zrodená zo Svätej Panny a Matky Božej Márie prostredníctvom Ducha Svätého a zostúpila z nej ako dokonalý človek; a že ten istý Jeden a ten istý je spolu dokonalým Bohom a dokonalým človekom z dvoch prirodzeností: božstva aj ľudstva, a že je známy v dvoch prirodzenostiach, obdarený mysľou, vôľou a schopnosťou konať, a nezávislá, existujúca dokonalým spôsobom, podľa definície a konceptu, ktorý sa hodí každému: hovorím, že aj Božstvo, aj ľudstvo, ale [zároveň] jediný komplex Hypostáza; a že bol hladný a smädný a znášal námahy a bol ukrižovaný a tri dni prijal smrť a pohreb a vystúpil do neba, odkiaľ prišiel k nám a príde zas potom. A Božie Písmo, ako aj celý zástup svätých, je toho svedkom.

Ale aká je podstata Boha alebo ako je to vlastné všetkému, alebo ako sa jednosplodený Syn a Boh, keď sa stal zbytočným, narodil ako človek z krvi Panny, ktorý bol stvorený inak ako bol zákon prírody, alebo ako chodil po vodách suchou nohou, Nevieme a nevieme rozprávať. Nie je teda možné nič povedať o Bohu, alebo si vôbec niečo myslieť, v rozpore s tým, čo nám podľa Božieho rozhodnutia oznamujú alebo hovoria a otvorene hovoria božské výroky Starého aj Nového zákona.

Dôkaz, že Boh existuje

O tom, že Boh skutočne existuje, niet pochýb ani medzi tými, ktorí prijímajú Sväté písmo: ako hovorím Starý, tak aj Nový zákon, ani medzi väčšinou Grékov. Lebo, ako sme povedali, poznanie, že Boh existuje, je nám vštepované prirodzene. A keďže bezbožnosť Zlého proti ľudskej prirodzenosti nadobudla takú silu, že niektorých zvrhla aj do toho najnerozumnejšieho a najhoršieho zo všetkých ziel, do priepasti smrti – k tvrdeniu, že Boha neexistuje, čo ukazuje na šialenstvo, ktorého vykladač Božích slov Dávid povedal: slovo hlúpy v jeho srdci: niet Boha(Ž 13:1), preto učeníci Pána a apoštoli, ktorí boli múdri Duchom Svätým a jeho mocou a milosťou konali božské znamenia, chytili ich sieťou zázrakov, viedli ich z priepasti nevedomosti až na svetlo Božieho poznania. Podobne aj dedičia tejto milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, keď dostali osvecujúcu milosť Ducha, osvietili zatemnených mocou zázrakov a slovom milosti a obrátili stratených na pravú cestu. Ale my, ktorí sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia, pretože sme sa stali nehodnými vášňou pre potešenie, chceme o tom povedať trochu z milosti, ktorú nám odovzdali ohlasovatelia. vzývajúc na pomoc Otca i Syna i Ducha Svätého.

Všetko, čo existuje, je buď stvorené alebo nestvorené. Takže, ak je stvorené, potom je v každom prípade premenlivé, pretože to, čo sa začalo v dôsledku zmeny, toto určite podlieha zmene, buď zahynie, alebo sa zmení z vlastnej vôle. Ak nie je vytvorený, potom podľa konceptu nástupníctva v každom prípade nemenný. Lebo ak bytie je proti niečomu, potom pojem Ako existuje, to znamená, že jeho vlastnosti sú tiež opačné. Kto teda nebude súhlasiť s tým, že všetko, čo existuje, [nielen to], čo vnímame našimi zmyslami, ale, samozrejme, aj anjeli, sa mení a mení a hýbe sa mnohými spôsobmi? To, čo chápe iba myseľ - myslím anjelov, duší a démonov - sa mení podľa vlastnej vôle a darí sa v krásnom, vzďaľuje sa od krásneho, napína sa a slabne? A zvyšok je spôsobený zrodením a zničením, nárastom aj poklesom, zmenou kvality a pohybom z miesta na miesto? Preto jestvujúce, v každom prípade premenlivé, vzniklo. Keďže je stvorený, v každom prípade je niekým vytvorený. Ale Stvoriteľ musí byť nestvorený. Lebo ak bol stvorený, tak to aspoň niekto stvoril, kým neprídeme k niečomu nestvorenému. Preto, keďže je Stvoriteľ nestvorený, je v každom prípade nemenný. A čo iné by to mohlo byť, ak nie Boh?

A to nás učí to najneprerušenejšie pokračovanie tvorby, uchovávania a riadenia Existuje Boh, ktorý toto všetko stvoril, obsahuje, uchováva a vždy poskytuje. Lebo ako by sa mohli protikladné prirodzenosti navzájom zjednotiť, aby vytvorili jeden svet – mám na mysli prirodzenosti ohňa a vody, vzduchu a zeme – a ako zostanú nezničiteľné, ak ich nejaká všemohúca moc nezjednotí a neudrží ich vždy nezničiteľnými?

Čo zariadilo to, čo je na nebi a čo je na zemi, a čo sa pohybuje vzduchom a čo žije pod vodou, ba čo viac, v porovnaní s týmto nebom a zemou a vzduchom a príroda ako oheň a voda? Čo to spájalo a rozdeľovalo? Čo ho uvádza do pohybu a neustále a bez prekážok hýbe? Nie je to umelec tohto a kto do všetkého vložil základy, na ktorých vesmír ide svojou vlastnou cestou a je riadený? Ale kto je umelcom tohto? Nie je to Ten, kto to stvoril a priviedol k životu? Pretože takúto silu nedáme náhode. Nech je pôvod spôsobený náhodou, ale komu je dišpenz? Ak chcete, nechajme to na náhodu. Pre koho je teda dodržiavanie a zachovávanie zákonov, v súlade s ktorými sa to prvýkrát uskutočnilo? Samozrejme, do iného, ​​okrem prípadu. Ale čo iné je, ak nie Boh?

Presné vyhlásenie ortodoxnej viery

Kniha 2

Hovoria tiež o „vekoch vekov“, pretože aj sedem vekov súčasného sveta obsahuje mnoho vekov, to znamená veľa ľudských životov, a o tom jedinom veku, ktorý, ako bolo povedané vyššie, zahŕňa všetky veky; nazýva sa aj „vekom storočia“. Súčasné a budúce storočie. A večný život a večné muky označujú nekonečnosť budúceho veku. Lebo čas po vzkriesení sa už nebude počítať dňami a nocami, alebo lepšie - potom bude jeden nevečerný deň; lebo Slnko spravodlivosti bude jasne svietiť pre spravodlivých, ale pre hriešnikov bude hlboká, nikdy nekončiaca noc. Ako sa teda vypočíta tisícročný čas Origenovho zotavenia? Boh je teda jediným Stvoriteľom všetkých vekov, keďže stvoril všetko bez výnimky a existuje pred vekmi.

Kapitola II (16)

O stvorení.

Keďže dobrý a najmilostivejší Boh sa neuspokojil s kontempláciou seba samého, ale z prebytku svojej dobroty bol rád, že sa stalo niečo, čo má z Jeho dobrodenia a má účasť na Jeho dobrote, privádza z neexistujúceho do bytia. a tvorí všetko, viditeľné aj neviditeľné, ako aj človeka, ktorý pozostáva z viditeľného a neviditeľného. Tvorí myšlienkou a táto myšlienka, privedená Slovom a uskutočnená Duchom, sa stáva skutkom.

Kapitola III (17)

O anjeloch.

On sám je Stvoriteľom a Stvoriteľom anjelov, ktorý ich priviedol z neexistujúceho do bytia a stvoril ich na svoj obraz, od prírody netelesných, ako nejaký duch a nehmotný oheň, ako hovorí božský Dávid: 103, 4) - opisujúc ich ľahkosť a ohnivosť, horlivosť a vhľad a rýchlosť, s akou túžia po Bohu a slúžia mu - ich túžbu po nebeskom a oslobodení od akejkoľvek materiálnej idey.

Anjel je teda entita obdarená mysľou, neustále sa pohybujúca, slobodná, netelesná, slúžiaca Bohu, ktorá dostala nesmrteľnosť pre svoju povahu z milosti: iba Stvoriteľ pozná formu a definíciu tejto podstaty. V porovnaní s nami sa nazýva netelesný a nehmotný. Všetko sa totiž v porovnaní s Bohom, ktorý jediný je neporovnateľný, ukazuje ako hrubé aj hmotné, pretože samotné Božstvo je v presnom zmysle nehmotné a netelesné.

Anjel je teda racionálna povaha, obdarená mysľou a slobodnou vôľou, premenlivá podľa vôle, teda dobrovoľne premenlivá. Lebo všetko, čo je stvorené, je premenlivé; len to, čo nie je stvorené, je nemenné a všetko, čo je rozumné, je obdarené slobodnou vôľou. Anjelská prirodzenosť, ako rozumná, rozumom obdarená, má slobodu, ale ako stvorená je premenlivá, má moc zotrvať a uspieť v dobre a odchýliť sa k zlu.

Nie je schopný pokánia, pretože je netelesný. Muž prijal pokánie pre slabosť tela.

Je nesmrteľný nie svojou prirodzenosťou, ale milosťou; lebo všetko, čo malo od prírody začiatok, má aj koniec. Len Boh je večný, alebo skôr: On je nad večnosťou, lebo Stvoriteľ časov nie je závislý od času, ale je nad časom.

Anjeli sú druhé svetlá, inteligentné, požičiavajú si svoje svetlo z prvého a nezačiatočného Svetla, nepotrebujú jazyk a sluch, ale bez hovoreného slova, ktoré by si navzájom komunikovalo svoje myšlienky a rozhodnutia.

Sú opísateľné: lebo keď sú v nebi, nie sú na zemi, a keď ich Boh pošle na zem, nezostanú v nebi, ale nezadržia ich steny, dvere, zámky ani pečate. Pretože sú neobmedzené. Nazývam ich neobmedzenými, pretože keď sa z vôle Božej zjavujú hodným ľuďom, nie sú tým, čím sú, ale sú premenení podľa toho, ako ich môže pozorovateľ vidieť. Lebo od prírody a vo vlastnom zmysle je neobmedzené iba nestvorené, lebo každé stvorenie je určené Bohom, ktorý ho stvoril.

Majú posvätenie zvonku a nie zo svojho vlastného bytia – z Ducha; prorokovať z Božej milosti; nepotrebujú manželstvo, pretože nie sú smrteľní.

Keďže sú to mysle, nachádzajú sa aj na miestach, ktoré chápe iba myseľ, nie sú opísané telesným spôsobom - pretože svojou povahou nenadobúdajú formu tela a trojitý rozmer - ale že sú duchovne prítomní a konajú tam, kde sa im prikazuje, a nemôžu byť tu a tam a konať súčasne.

Či sú si v podstate rovní alebo sa od seba líšia, nevieme. Ale len Boh vie, kto ich stvoril, kto všetko vie. Líšia sa od seba svetlom a polohou; alebo mať stupeň podľa svetla, alebo sa podieľať na svetle podľa stupňa a vzájomne sa osvietiť kvôli nadradenosti hodnosti alebo povahy. Ale je jasné, že vyšší anjeli sprostredkúvajú svetlo aj poznanie nižším.

Sú silní a pripravení na naplnenie božskej vôle a vďaka rýchlosti, ktorá je vlastná ich povahe, sa okamžite objavia všade, kamkoľvek božská vlna rozkáže; a ochraňovať oblasti zeme a spravovať národy a krajiny, ako im prikázal Stvoriteľ, spravovať naše záležitosti a pomáhať nám. Vo všeobecnosti sú tak z vôle Božej, ako aj z rozhodnutia Boha, nad nami a vždy okolo Boha.

Sú nepružní voči zlu, hoci nie nepružní, ale teraz sú dokonca nepružní, nie od prírody, ale z milosti a jedine z pripútanosti k dobru.

Kontemplujú Boha, ako len môžu a majú ho ako potravu.

Keďže sú nad nami, keďže sú netelesní a oslobodení od všetkých telesných vášní, nie sú však ľahostajní, pretože nepriechodné je iba Božstvo.

Zoberú si obraz, čokoľvek Pán Boh prikáže, a v tomto obraze sa zjavujú ľuďom a odhaľujú im božské tajomstvá.

Žijú v nebi a ich jediným zamestnaním je ospevovať Boha a slúžiť Jeho božskej vôli.

Ako hovorí najsvätejší, najsvätejší a najväčší v teológii Dionysius Areopagita, celá teológia, teda Božie Písmo, pomenúva deväť nebeských bytostí. Božská svätyňa ich rozdeľuje do troch tripartitných tried: prvá, ako hovorí, je vždy okolo Boha a ako je mu zradená, je v najužšom a bezprostrednom spojení s Bohom – to je trieda šesťkrídlových Serafov a mnohých- prezreli cherubínov a najsvätejšie tróny. Druhá trieda obsahuje nadvlády, sily a sily a tretia a posledná - Počiatky, Archanjeli a Anjeli.

Niektorí, samozrejme, hovoria, že dostali bytie pred akýmkoľvek stvorením – presne ako hovorí Gregor Teológ: „V prvom rade Boh vymyslel anjelské a nebeské sily a táto myšlienka sa stala skutkom.“ Iní hovoria, že k nim došlo po stvorení prvého neba. Všetci sa zhodujú, že boli stvorení ešte pred stvorením človeka. Súhlasím s teológom, pretože bolo potrebné vytvoriť najprv inteligentnú podstatu, potom zmyselnú a potom z jednej a druhej ľudskej podstaty.

Tí, ktorí nazývajú anjelov tvorcami akejkoľvek podstaty, sú ústami ich otca, diabla. Anjeli totiž ako stvorenia nie sú tvorcami. Stvoriteľom všetkého, Poskytovateľom a Živiteľom je Boh, iba nestvorený, oslávený a oslávený v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom.

Kapitola IV (18)

O diablovi a démonoch.

Z týchto anjelských síl anjel, ktorý stál na čele nadpozemskej hodnosti a ktorému Boh zveril ochranu zeme, nebol stvorený zlým od prírody, ale bol dobrý a stvorený pre dobro a nedostal od zla ani stopu zla. tvorca. Ale nemohol vydržať svetlo a česť, ktoré mu Stvoriteľ udelil, ale svojou suverénnou vôľou sa odvrátil od toho, čo je v súlade s prírodou, k tomu, čo je neprirodzené, a stal sa hrdým na svojho Stvoriteľa - Boha, ktorý chcel vzbúriť sa proti Nemu a prvý, ktorý sa vzdialil od dobra, upadol do zla. Lebo zlo nie je nič iné ako pozbavenie dobra, tak ako temnota je pozbavením svetla, lebo dobro je duchovným svetlom; podobne zlo je duchovná temnota. Takže, keďže bol stvorený Stvoriteľom so svetlom a bol dobrý, - lebo „Boh všetko videl, stvoril strom, a hľa, bolo to dobré“ (Gn 1, 31), - stal sa tmou zo slobodnej vôle. Bol unesený, za ním a s ním zostúpilo nespočetné množstvo jemu podriadených anjelov. Tým, že majú rovnakú prirodzenosť ako anjeli, stali sa zlými, vlastnou vôľou, dobrovoľne sa odchyľujúc od dobra k zlu.

Preto nemajú ani moc, ani moc proti nikomu, pokiaľ nedostanú od Boha dovolenie na účely dišpenzu, ako sa to stalo s Jóbom a ako je napísané v Evanjeliu o sviniach [z Gadarene]. S Božím dopustením sú silní, prijímajú a menia to, čo chcú, obraz, v súlade so svojimi predstavami.

Ani Boží anjeli, ani démoni takto nepoznajú budúcnosť, ale predpovedajú: Anjeli – keď im Boh zjaví a prikáže predpovedať; prečo a čo hovoria, sa splní. Démoni tiež predpovedajú - niekedy vidia do vzdialených udalostí a niekedy len hádajú, prečo často klamú. Nemali by ste im veriť, hoci, ako sme povedali, často hovoria pravdu. Okrem toho poznajú Písmo.

Takže všetky neresti sú vynájdené nimi, rovnako ako nečisté vášne; a hoci je im dovolené pokúšať človeka, nemôžu nikoho nútiť; keďže záleží na nás - odolať alebo neodolať ich útoku; preto je pre diabla, jeho démonov a jeho nasledovníkov pripravený neuhasiteľný oheň a večné muky.

Musíte vedieť, že pád pre anjelov je pre ľudí rovnaký ako smrť. Lebo po páde pre nich niet pokánia, tak ako je to nemožné pre ľudí po smrti.

Kapitola V (19)

O viditeľnom stvorení.

Sám náš Boh, oslávený v Trojici a Jednote, stvoril „nebo a zem a všetko, čo je v nich“ (Ž 145:6), priviedol do existencie všetko z neexistujúceho: iné z podstaty, ktorá predtým nebola , ako napríklad: nebo, zem, vzduch, oheň, voda; a ostatné z týchto látok, ktoré už Ním vytvoril, ako sú: zvieratá, rastliny, semená. Lebo toto na príkaz Stvoriteľa prišlo zo zeme, voda, vzduch a oheň.

Kapitola VI (20)

O oblohe.

Obloha je to, čo zahŕňa viditeľné aj neviditeľné stvorenia. Lebo sú v nej obsiahnuté a obmedzené ako sily anjelov, ktoré možno pochopiť len rozumom, tak aj všetko rozumné. Ale samotné božstvo je neopísateľné, ktoré všetko napĺňa a všetko zahŕňa a všetko obmedzuje, pretože je nad všetkým a všetko stvoril.

Keďže Písmo hovorí o nebi a „nebi“ (Ž 113:24, 23) a o „nebesiach“ (Ž 148:4), a blahoslavený Pavol hovorí, že bol „uchvátený do tretieho neba“. “ (2. Kor. 12, 2), potom potvrdzujeme, že so všeobecným začiatkom sveta, ako nám bolo povedané, bola stvorená obloha, ktorú pohanskí mudrci, keď si prisvojili učenie Mojžiša, nazývajú bezhviezdnou loptou. Boh nazval nebo a oblohu (1. Mojž. 1:8), ktorej prikázal byť „uprostred vôd“ a ustanovil ju, aby „oddelila medzi vodami, ktoré boli nad oblohou, a medzi vodami, ktoré nie pod nebeskou klenbou." Božský Bazil, poučený Svätým písmom, hovorí, že povaha tohto neba je tenká ako dym. Iní hovoria, že mal vzhľad vody, keďže bol umiestnený „uprostred vody“. Iní hovoria, že sa skladá zo štyroch prvkov. Niektorí hovoria, že je to piate telo, odlišné od ostatných štyroch.

Niektorí verili, že všetko je obklopené oblohou a tá, keďže je sférická, tvorí najvyššiu časť všetkého; samotný stred priestoru, ktorý objíma, tvorí najnižšiu časť. Ľahké aj pohyblivé telá podľa tohto názoru dostali od Stvoriteľa miesto úplne hore, kým telá ťažké a smerujúce nadol – úplne dole, teda v strede. Zo všetkých živlov je najľahším a najašpiratívnejším (hore) oheň, ktorý sa preto údajne nachádza priamo za oblohou. Tento oheň sa nazýva éter; vzduch je umiestnený za éterom, pod ním. Zem a voda, ako najťažšie a nadol smerujúce prvky, sú umiestnené úplne uprostred, takže sú oproti sebe a sú rovnako nižšie. Voda je však ľahšia ako zem, a preto je mobilnejšia ako zem. Ukazuje sa teda, že nad zemou a vodou všade naokolo sa ako obal rozprestiera vzduch, vzduch je zo všetkých strán objatý éterom a vonku a okolo toho všetkého je nebo.

Na jednej strane sa hovorí, že obloha sa pohybuje v kruhu a stláča všetko, čo je v nej, a tak všetko zostáva pevné a nerozpadáva sa.

Okrem toho hovoria, že obloha má sedem pásov, jeden vyšší ako druhý, že je to ľahká látka, ako je dym, a že v každom páse je jedna z planét, pretože sa zvyčajne rozpoznáva sedem planét: Slnko, Mesiac, Jupiter, Merkúr, Mars, Venuša a Saturn. Zároveň pod Venušou znamenajú buď rannú alebo večernú hviezdu. Nazývajú sa planétami, pretože ich pohyb je opačný ako pohyb oblohy; pretože kým sa obloha a ostatné hviezdy pohybujú z východu na západ, samotné planéty sa pohybujú zo západu na východ. Môžeme to vidieť na mesiaci, ktorý každý večer trochu ustúpi.

Takže tí, ktorí tvrdia, že obloha je guľová, pripúšťajú, že je v rovnakej vzdialenosti od Zeme, a to ako hore, tak po stranách aj dole. Hovorím: zo strán a zdola, prispôsobujúc sa nášmu zmyslovému vnímaniu; lebo zhora, ako vidno z vyššie uvedeného, ​​je obloha všade najvyššie a zem najnižšie. Tiež hovoria, že obloha ako guľa obklopuje zem a otáča sa svojím najrýchlejším pohybom: slnkom, mesiacom a hviezdami; a keď je slnko nad zemou, vtedy je tu deň, ale keď je pod zemou, je noc; keď slnko zapadne pod zem, vtedy je noc a je deň.
Iní predstavovali oblohu v podobe pologule, vychádzajúc zo slov Bohom inšpirovaného Dávida: „natiahli nebo ako kožu“ (Ž 103, 2), teda ako stan, a tiež na slová blaženého Izaiáša: „postaviac nebo ako camara“ (Iz 40, 22). Aj preto, že slnko, mesiac a hviezdy, keď zapadnú, obiehajú Zem od západu na sever, a tak sa vracajú opäť na východ. Avšak či je to tak alebo inak, ale všetko sa stalo a bolo schválené Božím príkazom a má ako svoj neotrasiteľný základ božskú vôľu a rozhodnutie; ako „Tá reč a byša. Prikázal a stvoril. Postav ma na vek a na vek: daj príkaz a neprejde“ (Ž 148, 5-6).

Nebeské nebo je prvé nebo nad nebeskou klenbou. Tak sa získajú dve nebesia, pretože Boh nazval oblohu aj nebom (Genesis 1, 8). Sväté písmo a vzduch sa zvyčajne nazývajú nebo, pretože sú viditeľné zhora, pretože Písmo hovorí: „žehnajte všetky nebeské vtáky“ (Dan. 3, 80), pričom hovorí o nebeských vtákoch, lebo cesta pre vtáky je vzduch, a nie obloha. Tak sa získajú tri nebesia, o ktorých hovoril Boží apoštol (2 Kor. 12, 2). A keby si niekto chcel vziať sedem opaskov za sedem nebies, potom by vôbec nezhrešil. A v hebrejčine sa obloha zvyčajne nazýva množné číslo- nebo. Preto Sväté písmo, čo znamená, že hovorí o nebesiach nebies, hovorí: „nebesia nebies“ (Ž 148:4), čo znamená nebesia neba, t. j. nebo nad oblohou. A slovami: „Voda, ešte vyššia ako nebesia“, nebo znamená buď vzduch a obloha, alebo sedem pásov oblohy, alebo jedna obloha, ktorá sa v hebrejčine zvyčajne nazýva v množnom čísle nebo.

Podľa prirodzeného poriadku prírody je všetko, a teda aj nebesia, podrobené zničeniu; ale sú uchovávané a uchovávané milosťou Božou.

Iba Boh, od prírody bez počiatku, nemá hranicu existencie; preto sa hovorí: „oni zahynú, ale ty zostaneš“ (Ž 101:27). Nebesá však úplne nezmiznú, lebo schátrajú a pokrútia ako šaty a zmenia sa (Ž 101, 27) a bude „nové nebo a nová zem“ (Zj. 21, 1).

Obloha je oveľa väčšia ako zem, ale nemali by sme sa pýtať, aká je podstata neba, pretože nám to nie je známe.

Nikto by nemal pripustiť, že nebesia alebo svietidlá sú animované, pretože nemajú dušu a city. Preto, keď Božie Písmo hovorí: „Nech sa raduje nebesia a raduje sa zem“ (Ž 95,11), vyzýva anjelov v nebi a ľudí na zemi, aby sa radovali. Písmo používa personifikáciu a hovorí o neživom ako o živom, napr.: „bolo videné more a let, Jordán sa vrátil“; a ďalej: „že si more, ako keby ecu bežalo; a vám Jordán, akoby sa ecu vrátilo späť“ (Ž 113, 3, 5). Pýta sa vrchov aj vrchov, prečo sa radovali (Ž 113:4), ako zvyčajne hovoríme: mesto sa zhromaždilo, teda nie budovy, ale obyvatelia mesta. „A nebesia budú hlásať Božiu slávu“ (Ž 18,2) nie preto, že vydávajú hlas vnímateľný telesným sluchom, ale preto, že nám ukazujú moc Stvoriteľa so svojou neodmysliteľnou veľkosťou: kontemplujúc ich krásu, oslavujeme Stvoriteľa ako najlepšieho umelca.

Kapitola VII (21)

O svetle, ohni, svietidlách, ako o slnku, tak o mesiaci a hviezdach.

Oheň je jedným zo štyroch živlov; je svetlo, smeruje nahor viac ako iné prvky, má silu horieť aj silu osvetlenia. Oheň stvoril Stvoriteľ v prvý deň, lebo božské Písmo hovorí: „A Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo“ (Genesis 1:3). Oheň podľa niektorých nie je nič iné ako svetlo; iní však tvrdia, že oheň sveta – oni ho nazývajú éter – je vyšší ako vzduch. Takže na počiatku, teda v prvý deň, Boh stvoril svetlo – to je ozdoba a ozdoba všetkého viditeľného stvorenia. Vskutku, odoberte svetlo a všetko sa v tme stane nerozoznateľným a nebude môcť ukázať svoju neodmysliteľnú krásu. „A Boh nazval svetlo dňom a tmu nazval nocou“ (Genesis 1:5). Tma nie je nejaký druh látky, ale náhoda. V skutočnosti je to zbavenie svetla, pretože svetlo nie je obsiahnuté v bytí vzduchu. Takže samotnú neprítomnosť svetla vo vzduchu Boh nazval tmou: temnotu nevytvára substancia vzduchu, ale tma vzniká nedostatkom svetla, čo znamená skôr nehodu ako substanciu. A nie noc bola pomenovaná ako prvá, ale deň, takže prvý prišiel deň a potom prišla noc. Tak noc nasleduje deň; a od začiatku dňa do nasledujúceho dňa - jeden deň; lebo v Písme sa hovorí: „A bol večer, a bolo ráno, jedného dňa“ (Genesis 1:5).

Počas prvých troch dní nastal deň a noc, samozrejme, kvôli tomu, že svetlo sa podľa Božieho príkazu buď šírilo, alebo sťahovalo. Na štvrtý deň Boh stvoril veľké svetlo, t. j. slnko na začiatku a silu dňa (1. Mojž. 1, 16, 17), takže vďaka nemu sa deň deje: deň sa odohráva, keď je slnko nad zem a dĺžka dňa je určená dráhou slnka nad zemou od východu do západu slnka. V ten istý deň Boh stvoril menšie svetlo, t. j. mesiac a hviezdy a počiatky a silu noci (Genesis 1:16), aby ho osvietili. Noc sa odohráva, keď je slnko pod zemou, a trvanie noci je určené priebehom slnka pod zemou od západu do východu slnka. Mesiac a hviezdy teda majú funkciu osvetľovania noci. Počas dňa však nie sú všetky hviezdy pod zemou; lebo aj cez deň sú na nebi hviezdy - nad zemou, len slnko, ktoré ich spolu s mesiacom ukrýva svojím jasnejším leskom, nedovoľuje ich vidieť.

Stvoriteľ vložil prvotné svetlo do týchto svietidiel. Neurobil to preto, že by nemal iné svetlo, ale preto, aby toto pôvodné svetlo nezostalo nevyužité; lebo svietidlo nie je svetlo samo, ale nádoba svetla.

Sedem z týchto svietidiel sa nazýva planéty, tvrdiac, že ​​majú opačný pohyb ako pohyb oblohy, - preto sa nazývali planéty, teda putovanie, pretože obloha sa, ako hovoria, pohybuje z východu na západ, zatiaľ čo planéty - od západu na východ. Keďže je však pohyb oblohy rýchlejší, nesie so sebou svojim rotačným pohybom aj sedem planét. Sedem planét má tieto názvy: Mesiac, Merkúr, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter, Saturn. Hovorí sa, že v každom nebeskom páse je jedna zo siedmich planét.

V prvom, najvyššom, je Saturn,
v druhom - Jupiter,
v treťom - Mars,
vo štvrtom - Slnko,
v piatom - Venuša,
v šiestom - Merkúr,
v siedmom a najnižšom, Mesiac.

Planéty majú neprerušovaný kurz, ktorý im určil Stvoriteľ a podľa toho, ako ich založil, podľa slova božského Dávida: „mesiac a hviezdy, aj ty si založil ecu“ (Ž 8,4); lebo slovami „Ty si založil ecu“ označoval pevnosť a nemennosť poriadku a pohybu, ktorý im dal Boh. Vskutku ich umiestnil „do ročných období a znamení, dní a rokov“ (Genesis 1:14), pretože štyri zmeny roka pochádzajú zo slnka. Prvou zmenou je jar, lebo na jar Boh stvoril celý svet. Nasvedčuje tomu okrem iného aj fakt, že aj teraz rast kvetov prebieha na jar. Jar je navyše obdobím rovnodennosti, preto deň aj noc trvajú dvanásť hodín. Jar je, keď slnko vychádza uprostred východu; je mierne, rozmnožuje krv, je teplý a vlhký. Predstavuje prechod zo zimy do leta, je teplejšie a suchšie ako zima, ale chladnejšie a vlhkejšie ako leto. Táto sezóna trvá od 21. marca do 24. júna. Potom, keď slnko vychádza na sever, nasleduje letná zmena roka. Zaberá stredné miesto medzi jarou a jeseňou, kombinuje jarné teplo a jesenné sucho; pretože leto je teplé a suché obdobie, ktoré podporuje vývoj žltej žlče. V lete je najdlhší deň, o pätnástej hodine, a veľmi krátka noc, ktorá trvá iba deväť hodín. Leto trvá od 24. júna do 25. septembra. Potom, keď sa slnko opäť vráti do stredu východu, leto vystrieda jeseň, ktorá istým spôsobom zaujíma stredné miesto medzi chladom a teplom, suchom a vlhkosťou a ktorá predstavuje prechod z leta do zimy, spájajúc letné sucho. a zimná zima; pretože jeseň je chladné a suché obdobie, ktoré prispieva k rozvoju čiernej žlče. Jeseň je opäť obdobím rovnodennosti, kedy má deň aj noc dvanásť hodín. Jeseň trvá od 25. septembra do 25. decembra. Keď Slnko klesá k najkratšiemu a najnižšiemu východu slnka, t. j. k južnému východu slnka, zimný čas rok, ktorý je chladný a vlhký a predstavuje prechod z jesene do jari, kombinuje jesenný chlad s jarnou vlhkosťou. V zime je najkratší deň, ktorý má deväť hodín, a najdlhšia noc, ktorá má pätnásť hodín. Zima trvá od 25. decembra do 21. marca. Stvoriteľ to teda múdro zariadil tak, že keď prejdeme z extrémneho chladu alebo tepla, alebo vlhkosti, alebo sucha do druhého opačného extrému, neupadli sme do vážnych chorôb; lebo rozum učí, že náhle zmeny sú nebezpečné.

Slnko teda vytvára ročné obdobia a prostredníctvom nich rok, ako aj dni a noci: dni, vychádzajúce a zostávajúce nad zemou, noci, skrývajúce sa pod zemou a ustupujúce svetlu iných svietidiel - Mesiaca a hviezd.

Hovorí sa, že na oblohe je dvanásť súhvezdí alebo znamení zverokruhu, ktoré majú opačný pohyb ako Slnko a Mesiac a ostatných päť planét, a že týmito dvanástimi súhvezdiami prechádza sedem planét. Slnku trvá jeden mesiac, kým prejde každým znamením zverokruhu, a za dvanásť mesiacov prejde dvanástimi súhvezdiami. Názvy dvanástich znamení zverokruhu a ich príslušné mesiace sú nasledovné:

Baran, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci marec, 21 dní.
Býk, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci apríl, 23 dní.
Blíženci, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci máj, 24 dní.
Rak, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci jún, 25. deň.
Lev, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci júl, 25. deň.
Panna, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci august, 25. deň.
Váhy, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci september na 25. deň.
Škorpión, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci október, 25. deň.
Strelec, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci november, 25. deň.
Kozorožec, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci december, 25. deň.
Vodnár, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci január, 25. deň.
Ryby, slnko vstupuje do tohto znamenia v mesiaci február, 24 dní.

Mesiac na druhej strane prechádza každý mesiac dvanástimi súhvezdiami, pretože sa nachádza nižšie a míňa ich rýchlejšie; pretože tak, ako keď nakreslíte kruh do iného kruhu, vnútorný kruh bude menší, takže priebeh mesiaca, ktorý leží pod slnkom, je kratší a rýchlejší.

Heléni hovoria, že všetky naše záležitosti sa riadia východom, západom a približovaním sa hviezd, ako aj slnka a mesiaca; toto robí astrológia. My naopak tvrdíme, že dávajú znamenia dažďa a nedostatku dažďa, vlhkého a suchého počasia, ako aj vetra a podobne; ale v žiadnom prípade nie sú znamením našich činov. Vskutku, my, slobodní stvorení Stvoriteľom, sme pánmi svojich skutkov. A ak všetko robíme kvôli prúdu hviezd, tak to, čo robíme, robíme z núdze. To, čo sa deje z núdze, nie je ani cnosť, ani neresť. A ak nemáme ani cnosť, ani neresť, potom nie sme hodní ani odmien, ani trestov, rovnako ako sa Boh ukáže ako nespravodlivý, niekomu dá požehnanie, iným smútok. Ba čo viac: keďže všetko je vedené a poháňané nevyhnutnosťou, potom nebude na svete ani Božia vláda, ani Božia prozreteľnosť nad stvoreniami. Navyše nebudeme potrebovať rozum, pretože keďže nemáme silu v žiadnom konaní, tak nemusíme nad ničím premýšľať. Medzitým je nám nepochybne daný dôvod na zváženie našich činov, a preto je každá rozumná bytosť zároveň slobodnou bytosťou.

Preto tvrdíme, že hviezdy nie sú príčinou ničoho, čo sa deje vo svete – ani vzniku toho, čo vzniká, ani ničenia toho, čo zaniká, ale slúžia skôr ako znamenie dažďov a zmien vo vzduchu. Iní možno povedia, že hviezdy sú, ak nie príčinami, predzvesťou vojen, a že kvalita vzduchu, ktorá závisí od slnka, mesiaca a hviezd, rôznymi spôsobmi vytvára rôzne temperamenty, zvyky, a dispozície; ale zvyky odkazujú na to, čo je v našej vôli, pretože poslúchajú rozum a menia sa pod jeho vedením.

Často sa objavujú aj kométy, ktoré slúžia ako nejaké znamenia, oznamujúce napríklad smrť kráľov. Kométy nepatria k tým hviezdam, ktoré boli stvorené na úplnom začiatku, ale na základe Božieho príkazu sa tvoria vo vhodnom čase a znova sa rozpadajú; lebo ani hviezda, ktorá sa zjavila mudrcom počas ľudsky milujúceho a zachraňujúceho narodenia pre nás podľa tela Pána, nepatrila do počtu tých hviezd, ktoré boli stvorené na počiatku. To je jasné z toho, že prúdila z východu na západ, potom zo severu na juh, že bola buď skrytá, alebo ukázaná. To všetko nezodpovedá zákonom a povahe hviezd.

Treba poznamenať, že Mesiac si požičiava svoje svetlo zo slnka. Nedeje sa to preto, že by Boh nemohol dať jej vlastné svetlo, ale preto, aby odovzdal stvoreniu harmóniu a poriadok, ktoré sú, keď jeden riadi a druhý poslúcha, a tiež preto, aby sme sa aj my naučili byť v spoločenstve. medzi sebou, deliť sa s ostatnými a poslúchať - poslúchať predovšetkým Stvoriteľa, Boha Stvoriteľa a Majstra, a potom šéfov, ktorých menuje; zároveň by sme nemali skúmať, prečo to vedie tento a ja nie, ale všetko, čo pochádza od Boha, by sme mali prijímať s vďakou a dobrou náladou.

Niekedy dochádza k zatmeniu Slnka a Mesiaca, čo odhaľuje hlúposť tých, ktorí uctievajú „stvorenie väčšie ako Stvoriteľ“ (Rim. 1:25), a dokazuje, že Slnko a Mesiac podliehajú premenám a zmenám. Všetko, čo sa mení, nie je Boh, pretože všetko, čo sa mení, svojou povahou podlieha skaze.

Zatmenie Slnka nastáva, keď sa Mesiac, ktorý sa stáva akoby medzistenou, dáva tieň a nedovoľuje, aby k nám preniklo svetlo. Preto, ako dlho bude Mesiac zakrývať slnko, toľko času a zatmenie bude pokračovať. Človek by nemal byť prekvapený, že mesiac, ktorý je menší ako slnko, ho zakrýva; lebo niektorí hovoria, že slnko je mnohonásobne väčšie ako zem, zatiaľ čo svätí otcovia ho považujú za rovné zemi, a predsa ho často zakrýva malý obláčik alebo aj bezvýznamný vrch alebo múr.

Zatmenie Mesiaca nastáva v dôsledku zemského tieňa, keď má Mesiac pätnásť dní a keď sú Slnko a Mesiac na opačných koncoch priamky prechádzajúcej najvyšším stredom nebeskej klenby – Slnko je pod zemou a mesiac je nad zemou. V tomto prípade Zem dáva tieň a slnečné svetlo nedosiahne Mesiac a neosvetlí ho, čo je dôvod, prečo je zatmený.

Treba mať na pamäti, že mesiac stvoril Stvoriteľ v splne, teda taký, aký je pätnásteho dňa lunárneho mesiaca, lebo musí byť dokonalý. Ale na štvrtý deň, ako sme povedali, bolo stvorené slnko. Mesiac teda predbehol slnko o jedenásť dní, lebo od štvrtého do 15. dňa je jedenásť dní. Každý rok je ich teda dvanásť lunárnych mesiacov jedenásť dní menej ako dvanásť slnečných mesiacov. Skutočne, dvanásť slnečných mesiacov má tristošesťdesiatpäť a štvrť dňa; a keďže pripočítaním štvrťrokov za štyri roky vznikne jeden deň, ktorý sa nazýva priestupný rok, preto má tento rok 366 dní. proti, lunárne roky mať 354 dní, odkedy sa Mesiac po narodení alebo obnovení zvyšuje, až kým nedosiahne vek štrnásť a trištvrte dňa; potom sa zacina zmensovat az do 29 dni, kedy sa stmavne. A potom, zjednotené so slnkom, je znovuzrodené a obnovené, čo nám dáva pripomienku nášho vzkriesenia. Ukazuje sa teda, že Mesiac ročne zaostáva za slnkom o jedenásť dní. Preto po troch rokoch majú Židia interkalárny mesiac a tretí rok má trinásť mesiacov, pretože každý rok sa pridáva jedenásť dní.
Je jasné, že Slnko, Mesiac a hviezdy sú zložité a zo svojej podstaty podliehajú zničeniu. Ich povahu však nepoznáme. Pravda, niektorí hovoria, že oheň, ak nie je v žiadnej látke, je neviditeľný, a preto, len čo zhasne, zmizne; ale iní hovoria, že keď sa oheň uhasí, zmení sa na vzduch.

Kruh zverokruhu sa pohybuje pozdĺž šikmej čiary a je rozdelený na dvanásť častí, ktoré sa nazývajú znamenia zverokruhu. Každé znamenie má tridsať stupňov, z ktorých tri sú hlavné, jeden z každých desiatich stupňov. Stupeň pozostáva zo šesťdesiatich minút. Obloha má teda tristošesťdesiat stupňov, z toho 180 stupňov je na pologuli nad zemou a 180 stupňov je na pologuli pod zemou.

Obydlia planét: Baran a Škorpión - obydlie Marsu; Býk a Váhy - Venuša; Blíženci a Panna - Merkúr; Rak - Mesiac; Lev - Slnko; Strelec a Ryby - Jupiter; Kozorožec a Vodnár - Saturn.

Výšky: Baran – Slnká; Býk - Mesiac; Rak - Jupiter; Panna - Mars; Váhy - Saturn; Kozorožec - Merkúr; Ryby - Venuša.

Fázy mesiaca: konjunkcia - keď je v rovnakom stupni so slnkom; narodenie - keď je pätnásť stupňov od slnka; východ slnka, - keď sa zjaví; fáza polmesiaca, ktorá nastáva dvakrát, keď je Mesiac 60 stupňov od Slnka; dve polkruhové fázy - keď je mesiac deväťdesiat stupňov od Slnka; dve fázy sú bikonvexné - keď je mesiac stodvadsať stupňov od Slnka; dve fázy neúplného splnu a neúplného svetla - keď je Mesiac stopäťdesiat stupňov od Slnka; spln - keď je Mesiac stoosemdesiat stupňov od Slnka. Hovorili sme o dvoch fázach, čo znamená fázu nárastu a fázu poškodenia. Každé znamenie zverokruhu, mesiac prechádza dva a pol dňa.

Kapitola VIII (22)

O vzduchu a vetroch.

Vzduch je veľmi ľahký prvok, vlhký a teplý, ťažší ako oheň a ľahší ako zem a dych a zvuk. Je bezfarebný, to znamená, že od prírody nemá špecifickú farbu; priehľadný, pretože môže prijímať svetlo. Vzduch slúži našim trom zmyslom, pretože cez neho vidíme, počujeme a cítime. Dokáže prijať teplo a chlad, sucho a vlhkosť. Patria do nej všetky druhy priestorového pohybu: hore, dole, dovnútra, von, doprava, doľava, ako aj rotačný pohyb.

Samotný vzduch nemá svetlo, je osvetlený slnkom, mesiacom, hviezdami a ohňom. Toto je uvedené v Písme: „Na vrchu priepasti bola tma“ (Gn 1, 2). Týmto chce Písmo ukázať, že vzduch sám o sebe nemá svetlo, ale že podstata svetla je iná.

Vietor je pohyb vzduchu. Inými slovami: vietor je prúd vzduchu a mení svoj názov v závislosti od miest, z ktorých pochádza.

Miesto je zase niečo vzdušné, pretože miesto prominentného tela je to, čo ho objíma. Čo zahŕňa telá, ak nie vzduch? Miesta, odkiaľ sa vzduch pohybuje, sú rôzne; z týchto rôznych miest vetra a dostali svoje mená. Je dvanásť vetrov.
Hovorí sa, že vzduch je vyhasnutý oheň alebo vyparovanie ohriatej vody. Z toho vyplýva, že vzduch je prirodzene horúci, ale vďaka blízkosti vody a zeme sa ochladzuje, takže jeho spodné časti sú studené, zatiaľ čo horné teplé.

Čo sa týka rozličných vetrov, od letného východu slnka veje kekiy, čiže stredný; od východu rovnodennosti - východný vietor; zo zimného východu - eur; zo zimného západu - Liv; z letného západu - argest alebo olympia, inak nazývané yapiks; potom južný a severný vietor, fúkajúci jeden k druhému. Je tu tiež vietor, priemerný medzi kekiy a severom - bore, medzi eurom a južným vetrom - fénix, nazývaný euronot, medzi južným a liv - livonot, inak levkonot; medzi severom a argest - frassky, inak nazývaný okolitými obyvateľmi kerkiy.

[Národy obývajúce hranice zeme sú nasledovné: pod Eurusom - Indiáni; pod fénixom - Červené more a Etiópia; pod livonot - Garamantes, ktorí žijú za Sirte; pod livmi, Etiópčanmi a Západnými Maurmi; pod západnými - [Herkulovými] piliermi a počiatočnými hranicami Líbye a Európy; v argest - Iberia, teraz Španielsko; pod Frasci - Kelti a kmene s nimi susediace; pod severným vetrom - Skýti žijúci za Tráciou; pod Boreou - Pontom, Maeotským morom a Sarmatmi; pod kekiy - Kaspické more a Saki].

Kapitola IX (23)

O vodách.

Voda je tiež jedným zo štyroch živlov, najkrajším Božím stvorením. Voda predstavuje živel mokrý a studený; je ťažká a smeruje nadol, ľahko sa rozlieva po povrchu. Sväté Písmo to spomína slovami: „A temnota bola na vrchu priepasti a Duch Boží sa vznášal na vrchu vody“ (1 Moj 1,2). V skutočnosti priepasť nie je nič iné ako veľa vody, ktorej hranica je pre ľudí neprístupná; lebo na počiatku pokryla voda povrch celej zeme. A v prvom rade Boh stvoril oblohu, ktorá slúži ako bariéra „medzi vodami, ktoré boli nad oblohou, a medzi vodami, ktoré boli pod oblohou“ (Gn 1, 7); lebo podľa Pánovho príkazu bola obloha postavená uprostred priepasti vôd. Boh povedal, že sa má utvoriť obloha, a bola utvorená. Prečo však Boh umiestnil vodu „nad oblohu“? Kvôli intenzívnemu teplu vychádzajúcemu zo slnka a éteru; lebo hneď za oblohou sa rozprestiera éter a na oblohe je slnko s mesiacom a hviezdami; a keby na vrchu nebola voda, potom by sa mohla vznietiť nebeská klenba z gule.

Potom Boh prikázal vodám, aby sa zhromaždili do „jednoho zhromaždenia“ (Genesis 1:10). Slová: „zhromaždenie je jedno“ nenaznačujú, že vody boli zhromaždené na jednom mieste, pretože potom sa hovorí: „a zhromaždenie vôd pri mori“ (Gn 1, 10); Uvedené slová naznačujú, že vody, oddelené od zeme, boli navzájom spojené. A tak boli vody zhromaždené „do svojich zhromaždení a objavila sa suchá zem“ (Genesis 1:9). Odtiaľ prišli dve moria, ktoré objímajú Egypt, lebo leží medzi dvoma morami; k nim patria rôzne menšie moria s ich horami, ostrovmi, mysmi, prístaviskami, zálivmi, nízko položenými a skalnatými brehmi. Pieskové pobrežie sa nazýva nízko položené, zatiaľ čo skalnaté je skalnaté, strmé, v blízkosti ktorého sa okamžite začína hĺbka. Podobne vzniklo aj východné more, nazývané indické a severné more, nazývané Kaspické. Tak isto vznikli jazerá.

Pokiaľ ide o oceán, je to akoby rieka, ktorá obklopuje celú zem; o ňom; ako sa mi zdá, v Božom Písme sa hovorí: „Rieka tečie z Edenu“ (Gn 2, 10). Oceán má vodu, ktorá je pitná a sladká. Dodáva vodu do morí, kde po dlhom a nehybnom stave zhorkne a jej najľahšie časti sú neustále vyťahované slnkom a vírmi. Odtiaľ sa tvoria oblaky a prší a filtrovaná voda je sladká.

Oceán je rozdelený na štyri kanály (1M 2:10) alebo štyri rieky. Názov jednej rieky je Pison (Gn 2, 11), teda indická Ganga. Meno druhého Geona (1M 2, 13); toto je Níl, tečúci z Etiópie do Egypta. Meno tretieho je Tigris (1. Mojž. 2:14) a meno štvrtého je Eufrat (1. Mojžišova 2:14). Existuje pomerne málo ďalších najväčšie rieky, z ktorých sa niektoré vylievajú do mora, iné sa strácajú v zemi. Preto sú v celej zemi studne a chodby, akoby nejaké žily, ktorými prijíma vodu z mora a vyžaruje pramene.

Voda v prameňoch preto závisí aj od kvality zeme, lebo morská voda je zemou filtrovaná a čistená, a tak sa stáva sladkou. Ak sa miesto, z ktorého prameň vyteká, ukáže byť horké alebo slané, potom voda vyjde rovnako. Voda, ktorá je obmedzená a uniká silou, sa často zahrieva, v dôsledku čoho sa objavujú pôvodné teplé vody.

Takže podľa Božieho príkazu sa na zemi objavili priehlbiny, a tak sa vody zhromaždili „do svojich zhromaždení“ (Gn 1, 9), v dôsledku čoho sa vytvorili hory. Potom najprv voda, Boh prikázal, aby porodila „živú dušu“ (Genesis 1:20); lebo On chcel skrze vodu a Ducha Svätého, ktorý sa prvý vznášal nad vodami (Gn 1, 2), obnoviť človeka: tak hovorí božský Bazil. A zem splodila zvieratá, malé i veľké, veľryby, draky, ryby plávajúce vo vode a operené vtáky: voda, zem a vzduch sú teda spojené prostredníctvom vtákov, pretože pochádzajú z vody, žijú na zemi a lietajú vzduchom.
Voda je najkrajší zo živlov a prináša mnoho výhod; očisťuje od nečistoty, nielen od telesnej nečistoty, ale – ak v sebe dostane milosť Ducha – od duchovnej nečistoty.

O moriach.

Za Egejským morom začína Hellespont, siahajúci až po Abis a Sest; potom nasleduje Propontis, siahajúca do Chalcedónu a Byzancie, kde je úžina, za ktorou sa začína Pontus; nasleduje Maeotian Lake. Potom, kde začína Európa a Líbya, je Iberské more, ktoré sa tiahne od Herkulových stĺpov po Pyreneje, potom Ligúrske, siahajúce k hraniciam Etrúrie, potom Sardínia, ležiace za Sardíniou a otáčajúce sa smerom k Líbyi; potom Tyrhénske, siahajúce po Sicíliu a začínajúce od hraníc ligúrskej krajiny. Nasledujú Líbyjské moria, potom Krétske, Sicílske, Iónske a Jadranské, pochádzajúce zo Sicílskeho mora, nazývaného Korintský záliv alebo Alcyonské more. More uzavreté mysom Sunius a mysom Skillei sa nazýva Saronic; po ňom nasleduje Myrtoanské a Ikarské more, v ktorom sa nachádzajú Kykladské ostrovy; ďalej sú to Karpatské, Pamfýlske a Egyptské more; nad Ikarským morom leží Egejské more.

Vodná cesta pozdĺž pobrežia Európy, od ústia rieky Tanais po Herkulove stĺpy, má 609 709 štadiónov; a vodná cesta pozdĺž pobrežia Líbye - od Tingu po ústie Kanob - 209252 stupňov; nakoniec vodná cesta pozdĺž pobrežia Ázie - od Kanoby po rieku Tanais spolu so zálivmi - 4-111 stupňov. Celé morské pobrežie v súčasnosti obývaného územia spolu so zálivmi je dlhé 1 309 072 štadiónov.

Kapitola X (24)

O Zemi a o tom, čo z nej pochádza.

Zem je jedným zo štyroch živlov, suchý, studený, ťažký a nehybný, privedený Bohom z neexistencie do existencie v prvý deň; lebo Písmo hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Genesis 1:1). Na čom je zem schválená a založená - nikto z ľudí nie je schopný vysvetliť. Niektorí teda hovoria, že sa to potvrdzuje a posilňuje na vodách, podľa slova božského Dávida: „ktorý upevnil zem na vodách“ (Ž 135, 6); iní veria, že je usadený vo vzduchu; a tretí hovorí: „Zaveste zem za nič“ (Jób 26:7). A na inom mieste Boh hovoriaci Dávid, akoby v mene Stvoriteľa, hovorí: „Postavil som jej stĺpy“ (Ž 74, 4), pričom nazýva silu, ktorá podopiera jej stĺpy. Slová: „Založil som ju na moriach“ (Ž 23:2) ukazujú, že vodný živel obklopuje zem zo všetkých strán. Či už teda pripustíme, že zem je založená na sebe, alebo na vzduchu, alebo na vodách alebo na ničom, nemali by sme sa odchýliť od zbožného rozpoloženia, ale priznať, že všetko spolu riadi a udržiava moc. Stvoriteľa.

Na počiatku, ako hovorí Písmo (Genesis 1:2), bola zem pokrytá vodami a bola nepokojná, alebo nebola usporiadaná. Ale z rozkazu Božieho vznikli vodné nádrže; potom sa objavili hory a zem na Boží príkaz dostala svoju vlastnú štruktúru, ozdobenú všetkými druhmi bylín a rastlín, do ktorých Boží príkaz vložil silu rásť, kŕmiť sa, produkovať semená alebo rodiť svoje vlastné. milý. Okrem toho Zem vyprodukovala na príkaz Stvoriteľa rôzne druhy zvierat – plazy, zvieratá a dobytok. To všetko zem vyprodukovala na zodpovedajúce využitie človeka, ale niektoré zvieratá boli určené na potravu, ako napríklad: jeleň, ovce, kozy atď.; iné na službu, ktorými sú: ťavy, voly, kone, osly atď.; ostatné sú na zábavu, ktorými sú: opice a vtáky - straky, papagáje atď. Rovnako je to aj s rastlinami a bylinkami. Niektoré prinášajú ovocie, iné sa používajú na potravu, iné voňajú a kvitnú a sú nám darované pre potešenie - taká je ruža atď.; štvrté slúžia na liečenie chorôb. Neexistuje jediné zviera alebo rastlina, do ktorej by Stvoriteľ nevložil nejakú silu užitočnú pre ľudské potreby; lebo Boh, „ktorý poznal všetko skôr, ako boli“ (Dan. 13:42), predvídajúc, že ​​človek svojvoľne prestúpi prikázanie a bude vydaný skaze, stvoril všetko, ako na nebi, tak na zemi i vo vodách, takže slúži na včasnú ľudskú spotrebu.

Pred prestúpením prikázania bolo všetko podriadené človeku, lebo ho Boh ustanovil za vládcu nad všetkým, čo je na zemi a vo vodách. Dokonca aj had bol pripútaný k človeku a častejšie ako iné zvieratá sa k nemu približoval a svojimi príjemnými pohybmi sa mu zdalo, že sa s ním rozpráva. Preto je praotcom zla diabol a cez neho inšpiroval našich predkov najhoršie rady. Potom sama zem prinášala ovocie, takže zvieratá podriadené človeku ich mohli používať, a na zemi nebol dážď ani zima. Po priestupku, keď sa človek „uctieva s nerozumným dobytkom a stane sa im podobným“ (Ž 48, 13), keď opustil nerozumnú žiadostivosť vládnuť nad rozumnou dušou a stal sa neposlušným voči prikázaniu Pána, poddaný tvor sa vzbúril proti náčelníkovi ustanovenému Stvoriteľom a v pote tváre bolo rozhodnuté obrábať zem, z ktorej bol vzatý (1M 3:19).
Ale ani teraz pre nás zvieratá nie sú zbytočné, pretože v nás vyvolávajú strach a povzbudzujú nás, aby sme pamätali na Boha Stvoriteľa a volali k Nemu o pomoc. Podobne po prestúpení začalo zo zeme vyrastať tŕnie podľa Pánovho slova; odvtedy aj s krásou a vôňou ruží sú tŕne neoddeliteľné a pripomínajú nám zločin, v dôsledku ktorého bola zem odsúdená na to, aby nám rodila tŕnie a bodliaky (Gn 3, 18).
To, že je to tak, nás utvrdzuje skutočnosť, že toto všetko je stále prítomné v moci slova Pána, ktorý povedal: „Rastte, množte sa a naplňte zem“ (Gn 1, 22, 28). ).

Niektorí tvrdia, že Zem je guľová, iní ju uznávajú ako kužeľ. Ale je menšia, dokonca neporovnateľne menšia ako obloha, keďže je akoby určitým bodom visiacim v strede nebeskej sféry. Zem sa pominie (Matúš 5:18) a zmení sa. A blahoslavený je ten, kto zdedí zem pokorných (Mat. 5:5), lebo tá zem, ktorá prijíma svätých, je nesmrteľná. Kto teda bude dôstojne chváliť bezhraničnú a nepochopiteľnú múdrosť Stvoriteľa, alebo kto bude ďakovať Darcovi takých veľkých požehnaní?

V Európe je nám známych 34 oblastí zeme alebo satrapií, 48 na veľkom ázijskom kontinente a 12 takzvaných kánonov.

Kapitola XI (25)

Ó raj.

Keď sa Boh rozhodol z viditeľnej a neviditeľnej prirodzenosti stvoriť človeka na svoj obraz a podobu, aby bol akýmsi kráľom a hlavou celej zeme a toho, čo je na nej, pripravil pre neho boli akýmsi palácom, kde by prebýval požehnaný a spokojný život. Toto bolo božský raj, zasadený Božími rukami v Edene, je úložiskom radosti a všetkej radosti, pretože slovo Eden znamená rozkoš. Bol na východe, týčiaci sa nad celou zemou. Bola v ňom dokonalosť. Obklopoval ho najtenší a najčistejší vzduch; zdobili ho stále kvitnúce rastliny. Bol nasýtený kadidlom, naplnený svetlom a prekonal akúkoľvek predstavu o zmyselnom šarme a kráse. Bola to skutočne božská krajina a dôstojný príbytok pre človeka stvoreného na Boží obraz. V raji nežilo ani jedno nerozumné zviera: žil v ňom iba človek, stvorenie božských rúk.

Uprostred raja Boh zasadil strom života a strom poznania. Strom poznania mal slúžiť ako akási skúška a pokušenie pre človeka a cvičenie v jeho poslušnosti a neposlušnosti. Preto bol nazývaný „strom poznania dobra a zla“ (Genesis 2:9, 17). Tento názov však mohol dostať preto, lebo komunikoval s tými, ktorí okúsili schopnosť poznať svoju vlastnú povahu. To bolo dobré pre dokonalé, ale zlé pre tých, ktorí neboli dokonalí a posadnutí chlípnymi túžbami, rovnako ako tuhá strava škodí bábätkám, ktoré potrebujú mlieko. Vskutku, Boh, ktorý nás stvoril, nechcel, aby sme sa trápili a trápili kvôli mnohým veciam (Lukáš 10:41) a aby sme boli opatrní a obozretní, pokiaľ ide o naše vlastné životy. Ale Adam to skutočne zažil, lebo keď okúsil, vedel, že je nahý a obliekol si opasok, keď vzal listy z figovníka, opásal sa nimi (Gn 3, 7). Až do zjedenia „diabla, obaja nahí“, Adama a Evy – „a nehanbia sa“ (Gn 2, 25). A Boh chcel, aby sme boli rovnako nezaujatí – lebo toto je vrchol nezaujatosti. Chcel tiež, aby sme boli oslobodení od starostí a mali jednu vec, ktorá je charakteristická pre anjelov, to znamená, že neustále a potichu spievame Stvoriteľa, tešíme sa z Jeho rozjímania a svoje starosti ukladáme na Neho. Toto nám oznámil prostredníctvom proroka Dávida: „Uvrhni svoj zármutok na Pána a on ťa bude živiť“ (Ž 54, 23). A v evanjeliu, keď poučuje svojich učeníkov, hovorí: „Nebojte sa o svoju dušu, ktorú jete, ani o svoje telo, ktoré si obliekate“ (Mt 6:25). A potom: „Hľadajte... Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). A Marte povedal: „Marta! Marfo! starajte sa a hovorte o zástupe: potreba je len jedna, Mária, ale dobrá časť je vyvolená, ani tá jej nebude odňatá“ (Lk. 10, 41, 42), teda posaďte sa Jeho nohy a počúvajte Jeho slová.

Čo sa týka stromu života, bol to buď strom, ktorý mal moc dať život, alebo strom, z ktorého jedine hodný života a nepodlieha smrti. Niektorí si nebo predstavovali zmyselné, iní duchovné. Ale zdá sa mi, že v súlade so spôsobom, akým bol človek stvorený zároveň zmyslový aj duchovný, tak jeho najsvätejší údel bol zmyslový aj duchovný zároveň a mal dve stránky; lebo, ako sme povedali, človek prebýval telom na nanajvýš božskom a najkrajšom mieste, ale v duši prebýval na mieste neporovnateľne vyššom a neporovnateľne krajšom, pričom v ňom prebýval Boh a obliekol si ho ako do jasného rúcha, zahaľujúceho seba samého so svojou milosťou a užívajúc si, ako nejaký nový anjel, len to najsladšie ovocie svojho rozjímania a živiac sa ním; tento sa právom nazýva stromom života, lebo sladkosť božského spoločenstva sprostredkúva tým, ktorí ním boli odmenení, život neprerušovaný smrťou. Boh to isté nazval „každým stromom“ a povedal: „Z každého stromu, ktorý je v raji, zneste jedzte“ (Gn 2, 16), lebo On sám je všetko, v kom a skrze ktorého „je všetko vyrobené“ (Kol. .1, 17).
A stromom poznania dobra a zla je rozpoznanie mnohorakého spektáklu, teda poznania vlastnej podstaty. Toto poznanie, odhaľujúce zo seba veľkosť Stvoriteľa, je vynikajúce pre tých, ktorí sú dokonalí a usadení v božskej kontemplácii a ktorí sa neboja pádu, pretože v dôsledku dlhodobého cvičenia získali určitú zručnosť v takejto kontemplácii. Ale nie je to dobré pre tých, ktorí sú ešte neskúsení a podliehajú zmyselným túžbam. Keďže neboli posilnené v dobrom a ešte sa dostatočne neutvrdili v pripútanosti ku kráse, obyčajne ich k sebe priťahuje a zabáva ich starostlivosť o vlastné telo.

Myslím si teda, že božský raj bol dvojaký, a preto bohabojní otcovia učili rovnako správne – aj tí, ktorí zastávali jeden názor, aj tí, ktorí zastávali druhý. Výraz: „každý strom“ možno chápať v zmysle poznania Božej moci, získaného z uvažovania o stvoreniach, ako hovorí božský apoštol: „Stvorenia boli pre Neho od stvorenia sveta neviditeľné. , podstata je viditeľná“ (Rim 1, 20). Ale nad všetkými týmito myšlienkami a kontempláciami je myšlienka na nás samých, t. j. na našu skladbu, podľa slova božského Dávida: „div sa mi tvoja myseľ“ (Ž. z môjho zariadenia. Pre Adama, ktorý bol práve stvorený, však bolo toto poznanie nebezpečné z dôvodov, ktoré sme uviedli.

Strom života možno chápať aj ako najväčšie poznanie, ktoré čerpáme z uvažovania o všetkom rozumnom, a spôsob, akým cez toto poznanie stúpame k Praotcovi, Tvorcovi a Príčine všetkého, čo existuje. To je to, čo Boh nazval „každý strom“, to znamená úplný a nedeliteľný, prinášajúci iba pripútanosť k dobru. Strom poznania dobra a zla možno chápať v zmysle zmyselného, ​​príjemného jedla, ktoré sa síce zdá byť príjemné, ale v podstate je pre jedlíka príčinou zla; lebo Boh hovorí: „z každého stromu, ježko v raji, vytrhni jedz“ (1M 2, 16), čím vyjadruje, ako si myslím, toto: zo všetkých stvorení vystúpte ku mne – Stvoriteľovi a zo všetkých z nich zbiera jedno ovocie - Ja, pravý život; nech ti všetko prinesie ako ovocie život a komunikáciu so Mnou, považuj za základ svojej existencie; lebo takto budeš nesmrteľný. „Zo stromu, ak rozumiete dobru a zlu, nebudete z neho jesť, ale v ten istý deň, keď z neho budete jesť, zomriete“ (Gn 2, 17); lebo podľa prirodzeného poriadku je zmyselná potrava doplnením toho, čo sa stratilo, vyhodí sa a hnije; a ten, kto sa živí zmyselnou potravou, nemôže zostať nepodplatiteľný.

Kapitola XII (26)

O človeku.

Tak Boh stvoril duchovnú podstatu, čiže anjelov a všetky nebeské hodnosti, pretože anjeli majú bez akýchkoľvek pochybností duchovnú a netelesnú povahu. Hovorím však o netelesnej povahe anjelov v porovnaní s hrubohmotnosťou hmoty, lebo v podstate len Božstvo je nehmotné a netelesné. Okrem toho. Boh stvoril aj rozumnú podstatu, teda nebo, zem a to, čo je medzi nimi. A Boh stvoril prvú esenciu podobnú Jemu, lebo rozumná prirodzenosť, chápaná iba mysľou, je podobná Bohu. Druhú podstatu stvoril Boh vo všetkých ohľadoch veľmi ďaleko od seba, pretože je celkom prístupná zmyslom. Bolo však potrebné, aby existovala aj zmes oboch esencií, ktorá by svedčila o najvyššej múdrosti a štedrosti vo vzťahu k obom prirodzenostiam a, ako hovorí božsky Gregor, bola by akýmsi spojením medzi viditeľnou a neviditeľnou prirodzenosťou. Hovorím „mal by som“ na mysli vôľu Stvoriteľa, pretože je to najdokonalejšia charta a zákon. A nikto nepovie Stvoriteľovi: prečo si ma takto stvoril? lebo hrnčiar má moc robiť rôzne nádoby zo svojej hliny (Rim. 9:21), aby ukázal svoju múdrosť.

Boh teda z viditeľnej a neviditeľnej prírody svojimi rukami vytvára človeka na svoj obraz a podobu. Zo zeme sformoval telo človeka, ale svojím vnuknutím mu dal rozumnú a mysliacu dušu. To je to, čo nazývame obrazom Boha, pre výraz: podľa obrazu označuje schopnosť mysle a slobodu; zatiaľ čo výraz: v podobe - znamená podobnosť s Bohom v cnosti, pokiaľ je to u človeka možné. Duša bola stvorená spolu s telom, a nie tak, ako hovoril Origenes, akoby bola najprv stvorená duša a až potom telo.

Boh teda stvoril človeka bezúhonného, ​​priameho, milujúceho dobrotu, oslobodeného od smútku a starostí, ozdobeného každou cnosťou, oplývajúceho všetkým dobrom, akoby ho nejaký druhý svet – malý vo veľkom – ako nového anjela uctievajúceho Boha – stvoril zmiešaného. z dvoch prirodzeností, kontemplatívca viditeľného stvorenia, prenikajúci do tajomstiev duševného stvorenia, panujúci nad tým, čo je na zemi a podriadený najvyššej moci, pozemskej a nebeskej, časnej a nesmrteľnej, viditeľnej a zrozumiteľnej, ako stred medzi veľkosťou a bezvýznamnosť; stvoril ho zároveň v duchu i v tele: v duchu z milosti, v tele ako výstrahu pýche; v duchu - aby zostal nezmenený a oslavoval Dobrodinca, v tele - aby trpel a trpel, aby si pamätal, kým je, a keď upadne do pýchy, aby bol osvietený; stvoril ho ako živú bytosť, ktorá je sem poslaná, t.j skutočný život, a ktorý sa presúva na iné miesto, teda do ďalšieho storočia; stvoril ho – čo je hranica tajomstva – na základe svojej prirodzenej príťažlivosti k Bohu, premieňajúc sa na boha účasťou na božskom osvietení, ale neprechádzajúcou do božskej podstaty.

Stvoril ho prirodzenosťou bez hriechu a slobodnou vôľou. Hovorím „bezhriešny“ – nie preto, že by nebol náchylný na hriech – lebo len Božstvo nie je prístupné hriechu – ale preto, že možnosť hriechu nespočívala v jeho prirodzenosti, ale skôr v jeho slobodnej vôli. To znamená, že s pomocou Božej milosti mal možnosť zostať a uspieť v dobre, a tiež na základe svojej slobody, s Božím dopustením, opustiť dobro a skončiť v zlom, za to, čo sa robí z donútenia. nie je cnosť..
Duša je živá, jednoduchá a netelesná podstata; neviditeľné, prirodzene, pre telesné oči; nesmrteľný, obdarený rozumom a inteligenciou, bez určitej postavy; pôsobí pomocou organického tela a dáva mu život, rast, cit a silu zrodu. Myseľ patrí duši, nie ako čokoľvek iné ako ona sama, ale ako jej najčistejšia časť. Ako je oko v tele, myseľ je v duši. Duša je navyše slobodná bytosť, obdarená schopnosťou vôle a konania; je prístupná zmene, a to práve, zmene zo strany vôle, ako je charakteristické pre stvorenú bytosť. To všetko duša prirodzene prijala milosťou Stvoriteľa, ktorou dostala bytie aj určitú prirodzenosť.

O netelesnom kdekoľvek. Nehmotné, neviditeľné, bez postavičky, chápeme dvoma spôsobmi. Jeden je taký vo svojej podstate, druhý z milosti; jeden je taký svojou povahou, druhý v porovnaní s hrubohmotnosťou hmoty.

Boh sa teda od prírody nazýva netelesný; ale anjeli, démoni a duše dostávajú takéto meno z milosti a v porovnaní s hrubohmotnosťou hmoty.

Teleso je to, čo má tri rozmery, to znamená dĺžku, šírku a hĺbku alebo hrúbku. Každé telo sa skladá zo štyroch prvkov. Telá zvierat sa skladajú zo štyroch vláh.

Treba si uvedomiť, že štyri živly sú zem – suchá a studená, voda – studená a mokrá, vzduch – mokrý a teplý, oheň – teplý a suchý. Podobne štyri vlhkosti zodpovedajúce štyrom prvkom sú čierna žlč, ktorá zodpovedá zemi, keďže je suchá a studená; sliz zodpovedajúci vode, lebo je studená a mokrá; flegmatická vlhkosť zodpovedajúca vzduchu, pretože je vlhký a teplý; žltá žlč zodpovedajúca ohňu, pretože je teplá a suchá. Ovocie vzniká z prvkov, vlhkosť z ovocia a telá zvierat z vlhkosti, na ktorú sa rozkladajú, keďže všetko zložité sa rozkladá na jednotlivé časti.

O tom, čo má človek spoločné s neživými vecami, nemými bytosťami a s nadanými mysľami. Treba si uvedomiť, že človek má niečo spoločné s neživými bytosťami, zúčastňuje sa na živote nerozumných a vlastní myslenie racionálnych. Človek má príbuznosť s neživým v tom, že má telo a skladá sa zo štyroch prvkov; s rastlinami v tom istom a navyše v tom, čo má moc živiť sa, rásť, produkovať semeno a plodiť; ale s nerozumným, vo všetkom, čo bolo práve spomenuté, a navyše v tom, čo má sklony, teda je prístupné hnevu a túžbe, čo je obdarené citom a schopnosťou pohybovať sa podľa vnútorných impulzov.

Samozrejme, existuje päť zmyslov: zrak, sluch, čuch, chuť, hmat. Dobrovoľný pohyb spočíva v pohybe z miesta na miesto, v pohybe celého tela, vo vytváraní zvuku a dýchaní, pretože je v našej moci to urobiť a nie.

S netelesnými a duchovnými bytosťami sa človek dostáva do styku prostredníctvom rozumu, - uvažovania, vymýšľania si pojmov a úsudkov o každej veci, usilovania sa o cnosti a lásky k tomu, čo je vrcholom všetkých cností - zbožnosť; preto je človek malý svet.

Treba mať na pamäti, že iba telo sa vyznačuje rozdelením, výdychom a zmenou. Zmena spočíva v zmene kvality, t. j. vo vykurovaní, chladení atď. Výtok spočíva vo vyčerpaní suchého aj vlhkého a vyčerpaniu podlieha dych, ktorý je potrebné doplniť; odtiaľ pochádzajú prirodzené pocity, ako je hlad alebo smäd. Separácia spočíva v oddelení jednej vlhkosti od druhej a tiež v rozklade na formu a hmotu.

Duša sa vyznačuje zbožnosťou a porozumením. Ale cnosti patria rovnako duši aj telu a práve preto, že patria duši, pokiaľ telo slúži potrebám duše.

Treba brať do úvahy, že racionálne sily dominujú nad nerozumnými – lebo sily duše sa delia na racionálne a nerozumné. Nerozumné sily sú dvojakého druhu. Niektorí z nich sú neposlušní rozumu, to znamená, že ho neposlúchajú; druhí sú poslušní a poslúchajú rozum. Neposlušný rozumu a neposlúchajúci ho je zvieracia sila, nazývaná aj sila krvného obehu, sila produkcie semien, alebo sila zrodu, rastlinná sila, nazývaná aj sila výživy; druhy tejto sily sú sila nárastu a sila tvorby telies. Všetky tieto sily neovláda rozum, ale príroda. Sily duše, ktoré sú poslušné a poslúchajú rozum, sú hnev a túžba. Vo všeobecnosti sa nerozumná časť duše nazýva trpiaca a ochotná. Tu treba poznamenať, že dobrovoľný pohyb patrí tej časti duše, ktorá poslúcha rozum.

Naopak, sila výživy, sila zrodu a sila obehu patrí tej časti duše, ktorá neposlúcha rozum. Sila rastu, výživy a pôrodu sa nazýva rastlinná sila a sila krvného obehu sa nazýva živočíšna sila.

Sila výživy pozostáva zo štyroch síl: príťažlivá sila, ktorou je jedlo priťahované, zadržiavacia sila, ktorá drží jedlo a nedovolí, aby sa okamžite vyhodilo; transformačná sila, ktorá premieňa jedlo na vlhkosť; separačná sila, ktorá oddeľuje nadbytočné a chrlí.

Treba mať na pamäti, že zo síl, ktoré sú vlastné zvieraťu, sú niektoré sily duchovné, iné rastlinné a ďalšie zvieratá. Sily duše sú tie, ktoré závisia od vôle, ktorými sú: dobrovoľný pohyb a schopnosť cítiť. Dobrovoľný pohyb spočíva v pohybe z miesta na miesto, v pohybe celého tela, vo vytváraní zvuku a dýchaní; lebo je na nás, či to urobíme a neurobíme. Rastlina a životné sily nezávisia od vôle. Rastlinné sily sú sila výživy, sila rastu a sila produkcie semien. Životná sila je sila obehu. Tieto sily pôsobia vtedy, keď to chceme, aj keď to nechceme.

Treba si uvedomiť, že niektoré veci sú dobré, iné zlé. Očakávané dobro produkuje túžbu; súčasné dobro je potešením. Očakávané zlo zase podobným spôsobom produkuje strach, zatiaľ čo súčasnosť, nespokojnosť. Zároveň si treba uvedomiť, že keď tu hovoríme o dobre, mali sme na mysli tak skutočné dobro, ako aj dobro imaginárne. To isté platí pre zlo.

Kapitola XIII (27)

O pôžitkoch.

Radosti sú duševné a telesné. Pôžitky duše sú tie, ktoré patria len samotnej duši; takými sú napríklad potešenie z poznania a kontemplácie. Telesné pôžitky sú tie, na ktorých sa zúčastňuje duša aj telo, a ktoré teda odvodzujú svoje meno; také sú napríklad slasti, ktoré prináša jedlo, telesné spojenie atď. Radosti vlastné jednému telu nemožno naznačiť.

Na druhej strane, niektoré potešenia sú pravdivé, iné falošné. Tie rozkoše, ktoré patria jedine mysli, pochádzajú z poznania a kontemplácie; tie isté pôžitky, na ktorých sa podieľa telo, majú svoj zdroj v pocite. Zároveň z pôžitkov, na ktorých sa zúčastňuje telo, len prirodzené a zároveň nevyhnutné, bez ktorých sa nedá žiť, sú: jedlo a nevyhnutné oblečenie; iné - prirodzené, ale bez vlastnosti nevyhnutnosti, ktorými sú: pohlavný styk, prirodzený alebo legálny, lebo hoci pohlavný styk prispieva k pokračovaniu ľudskej rasy ako celku, je možné žiť aj bez nich - v panenstve; tretie pôžitky nie sú ani potrebné, ani prirodzené, ktorými sú: opilstvo, zmyselnosť, sýtosť. Tieto pôžitky neprispievajú ani k zachovaniu nášho života, ani k následnosti rodu, a naopak škodia. Preto ten, kto žije v súlade s vôľou Božou, musí hľadať nevyhnutné a zároveň prirodzené rozkoše; a na druhom mieste považovať rozkoše za prirodzené, ale potrebné, umožňujúc ich v slušnom čase, v slušnom spôsobe a v slušnej miere. Iným pôžitkom sa treba za každú cenu vyhýbať.

Za dobré radosti treba považovať tie, ktoré nesúvisia s nevôľou, nezanechávajú dôvod na pokánie, nespôsobujú žiadnu inú škodu, neprekračujú hranice striedmosti, príliš neodvádzajú pozornosť od dôležitých vecí a nezotročia. seba samého.

Kapitola XIV (28)

O nespokojnosti.

Nepríjemnosť je štyroch druhov: smútok, smútok, závisť, súcit. Smútok je nespokojnosť, ktorá spôsobuje stratu hlasu; smútok - nespokojnosť, zvieranie srdca; závisť - nespokojnosť s tovarom iných ľudí; súcit – neľúbosť prežívaná nad nešťastím iných.

Kapitola XV (29)

O strachu.

Existuje tiež šesť druhov strachu: nerozhodnosť, skromnosť, hanba, hrôza, úžas, úzkosť. Nerozhodnosť je strach z budúcej akcie. Hanba - strach z očakávanej cenzúry; je to najúžasnejší pocit. Hanba je strach z už spáchaného hanebného skutku a tento pocit nie je beznádejný v zmysle ľudskej spásy. Horor – strach z nejakého veľkého fenoménu. Úžas je strach z niečoho výnimočného. Úzkosť je strach z neúspechu alebo zlyhania, pretože v strachu zo zlyhania v akomkoľvek podnikaní prežívame úzkosť.

Kapitola XVI (30)

O hneve.

Hnev je varenie krvi okolo srdca, ktoré je výsledkom vyparovania alebo narušenia žlče, preto sa v gréčtine hnev nazýva aj χολη a χολος, čo znamená žlč. Niekedy sa hnev spája s túžbou po pomste; lebo keď sme urazení alebo sa považujeme za urazených, hneváme sa, takže v tomto prípade vzniká pocit zmiešaný z túžby a hnevu.

Existujú tri druhy hnevu: podráždenie – nazývané aj χολη a χολος – zlomyseľnosť a pomstychtivosť. Podráždenie sa nazýva hnev, začiatok a vzrušenie. zlomyseľnosť - dlhodobý hnev alebo zlosť; v gréčtine sa takýto hnev nazýva μηνις – z μενειν – zostať, zotrvať a μνησικακια – z μνημη παραδιδοσθαι – uchovávať v pamäti. Pomstychtivosť je hnev čakajúci na príležitosť na pomstu. V gréčtine sa takýto hnev nazýva κοτος, z κεισθαι – ľahnúť si.

Hnev slúži mysli a je ochrancom túžby. Keď teda chceme robiť nejakú prácu a niekto nám v tom bráni, hneváme sa naňho, ako keby sme trpeli nespravodlivosťou, pretože z dôvodu ľudí, ktorí si strážia svoje prirodzené právo, treba takúto prekážku očividne uznať ako napr. hodný rozhorčenia.

Kapitola XVII (31)

O predstavivosti.

Predstavivosť je sila nerozumnej duše, ktorá pôsobí prostredníctvom zmyslov, a nazýva sa aj cit. Imaginárny a vnímaný pocit je to, čo podlieha predstavivosti a cíteniu. Zrak je teda samotná schopnosť vidieť, ale to, čo je predmetom zraku, napríklad kameň alebo niečo podobné, bude viditeľné. Vnímanie je dojem, ktorý v nerozumnej duši vyvoláva nejaký rozumný predmet. Sen je dojem, ktorý sa odohráva v iracionálnych častiach duše bez akéhokoľvek rozumného predmetu. Orgánom predstavivosti je predná komora mozgu.

Kapitola XVIII (32)

O pocite.

Pocit je sila nerozumnej duše, ktorá vníma hmotné predmety alebo ich rozpoznáva. Zmyslové orgány sú nástroje alebo členy, prostredníctvom ktorých cítime. Zmyslové predmety sú predmety, ktoré podliehajú vnímaniu zmyslami a zmyslová bytosť je zviera, ktoré má pocit. Existuje päť zmyslov, rovnako ako päť zmyslových orgánov.

Prvým zmyslom je zrak. Orgánmi a nástrojmi videnia sú nervy a oči vychádzajúce z mozgu. Zrak primárne vníma farby; ale spolu s farbou videnie rozoznáva aj teleso zafarbené určitým spôsobom, jeho veľkosť, postavu, miesto, ktoré zaujíma, vzájomnú vzdialenosť a počet telies, ako aj pohyb, odpočinok, drsnosť, hladkosť, rovnomernosť, nerovnosť, ostrosť. , fádnosť a nakoniec zloženie tela, určujúce, či je vodnaté alebo zemité, teda mokré alebo suché.

Druhým zmyslom je sluch, pomocou ktorého sa vnímajú zvuky a zvuky. Sluch rozpozná, aké sú vysoké, nízke, hladké, nerovnomerné, silné. Orgánom sluchu sú jemné nervy mozgu a uší s ich charakteristickým zariadením. Pevné uši majú iba ľudia a opice.

Tretím zmyslom je čuch. Je produkovaný nosnými dierkami, ktoré smerujú pachy do mozgu a končí na okrajoch predných mozgových komôr. Čuch vníma a vníma výpary. Najdôležitejšími typmi pachov sú kadidlo a smrad a tiež pach medzi nimi, t.j. nie je vonný ani urážlivý. Kadidlo sa vyskytuje, keď sú mokré časti tela úplne zrelé; stredná vôňa, keď sú napoly zrelé; ak je menej ako polovica alebo nie je zrelá vôbec, potom je smrad.

Štvrtým zmyslom je chuť, pomocou ktorej sa chute vnímajú a vnímajú. Orgánmi chuti sú jazyk, najmä koniec jazyka a horná časť úst, nazývaná podnebie. V týchto orgánoch sú široko rozvetvené nervy vychádzajúce z mozgu, ktoré prenášajú daný vnem alebo vnem do duše. Chuťové vlastnosti požitých látok sú nasledovné: sladkosť, horkosť, kyslosť, ostrosť, trpkosť, slanosť, olejnatosť, viskozita.

Piaty zmysel je hmat, ktorý je spoločný pre všetky zvieratá. Funguje pomocou nervov vychádzajúcich z mozgu a šíriacich sa po tele, takže hmat patrí celému telu, ostatné zmysly nevynímajúc. Dotyk vníma teplý a studený, mäkký a tvrdý, viskózny a tvrdý, ťažký a ľahký. To všetko spoznáte jedným dotykom. Hmatom a pohľadom však spolu poznáme drsné a hladké, suché a vlhké, hrubé a tenké, vrch a spodok, ako aj miesto a veľkosť - ak je taká, že sa dá uchopiť jedným dotykom - potom hustá a vzácna , alebo porézne, rovnako ako a okrúhle a iné postavy, keď sa malá veľkosť. Hmatom tiež pomocou pamäti a rozumu vnímame približujúce sa telo a počet predmetov do dvoch-troch, ak sú len tieto predmety malé a ľahko uchopiteľné. Množstvo predmetov je však viac vnímané zrakom ako hmatom.

Treba si uvedomiť, že všetky zmyslové orgány, s výnimkou orgánu hmatu, sú Stvoriteľom usporiadané do párov, takže ak je jeden poškodený, potrebu obslúži druhý. Tak stvoril dve oči, dve uši, dva nosové otvory a dva jazyky, pričom u niektorých zvierat sú tie druhé oddelené, ako u hadov, u iných spojené, ako u ľudí. A odovzdal hmat celému telu, okrem kostí, šliach, pazúrov, rohov, vlasov, väzov a niektorých iných podobných častí tela.

Treba si tiež uvedomiť, že videnie vidí v priamych líniách, ale čuch a sluch pôsobia nielen v priamom smere, ale všade. Napokon, hmat a chuť vnímať predmety nie v priamej línii a nie všade, ale len vtedy, keď sa priblížia k najpozorovateľnejším predmetom.

Kapitola XIX (33)

O schopnosti myslieť.

Schopnosť myslenia zahŕňa úsudok, súhlas, túžbu konať, ako aj znechutenie a vyhýbanie sa tomu. K tejto činnosti patrí najmä vnímanie zrozumiteľného, ​​cnosti, vedomosti, pravidlá umenia, reflexia pred konaním činu, slobodná voľba. Rovnaká schopnosť pôsobí v snoch a predznamenáva nám budúcnosť. Pythagorejci, nasledujúc Židov, tvrdia, že takéto sny sú jedinou skutočnou veštbou. Orgánom schopnosti myslieť je stredná komora mozgu a v nej umiestnený vitálny duch.

Kapitola XX (34)

Na fakulte pamäti.

Schopnosť pamäti je príčinou a úložiskom pamäti a pamäti. Pamäť je myšlienka zanechaná v duši z nejakého druhu zmyslového vnímania a nejakej myšlienky, ktorá našla pre seba skutočné vyjadrenie, inými slovami, pamäť je uchovávanie vnímania a myslenia. V skutočnosti duša vníma alebo cíti zmyslové predmety prostredníctvom zmyslových orgánov – a potom vzniká myšlienka; mentálne predmety, ktoré duša chápe mysľou – a potom sa vytvorí pojem. Keď si teda duša uchováva odtlačky predstáv a myšlienok, potom hovoríme, že si pamätá.

Treba mať na pamäti, že k vnímaniu mentálnych predmetov dochádza iba učením alebo vrodenými predstavami, pretože takéto vnímanie nemožno získať zmyslovým vnemom. V skutočnosti sa zmyslové predmety pamätajú samé od seba, naopak, duševné predmety si ukladáme do pamäte, keď sme sa o nich niečo naučili. Na podstatu týchto predmetov však nemáme žiadnu spomienku.

Spomínanie je obnovenie pamäti stratenej pod vplyvom zabudnutia. Zábudlivosť je strata pamäti.

Teda imaginácia, vnímajúca hmotné predmety zmyslami, prenáša prijaté dojmy na mysliacu alebo rozumovú schopnosť, lebo obe mená znamenajú to isté; a myslenie, ktoré ich prijalo a prediskutovalo, prenáša schopnosti pamäti.

Orgánom schopnosti pamäti je zadná komora mozgu – nazývaná aj mozoček – a vitálny duch v nej.

Kapitola XXI (35)

O slove vnútorné a vonkajšie.

Racionálna časť duše sa zasa delí na vnútorné slovo a vonkajšie slovo. Vnútorné slovo je pohyb duše, ktorý sa odohráva v mysli bez akéhokoľvek vyjadrenia v reči. Preto sa často stáva, že vo sne ticho, mentálne vyslovujeme celú reč alebo dôvod. Vo vzťahu k tomuto typu slov sme prevažne verbálne alebo racionálne, pretože tí, ktorí sú nemí od narodenia alebo ktorí stratili schopnosť hovoriť v dôsledku choroby, sú napriek tomu racionálne bytosti. Vonkajšie slovo má však skutočnú existenciu v reči a v rôznych jazykoch; inými slovami: je to slovo hovorené ústami a jazykom; preto sa nazýva vysloviteľné alebo vonkajšie. Vzhľadom na toto vonkajšie slovo sa nazývame schopnosťou reči.

Kapitola XXII (36)

O utrpení a konaní

Slovo „utrpenie“ má rôzne významy. Existuje telesné utrpenie, čo sú choroby a rany; Na druhej strane je tu utrpenie duše, ako je žiadostivosť a hnev. Všeobecne povedané, utrpenie živej bytosti je stav, po ktorom nasleduje potešenie a nemilosť. Po bolesti nasleduje nespokojnosť; ale nespokojnosť nie je bolesť sama o sebe, pretože keď sú predmety zbavené citu vystavené utrpeniu, nepociťujú bolesť. Bolestivé teda nie je utrpenie, ale pocit trpiaceho stavu. A aby k takémuto pocitu došlo, utrpenie musí byť hodné pozornosti, teda výrazné v sile.

Duševné utrpenie alebo vášne sú definované takto: vášeň je pohyb vôľových schopností, pociťovaný dušou a založený na myšlienke dobra alebo zla; inak: vášeň je nerozumný pohyb duše, spôsobený myšlienkou dobra a zla. Myšlienka dobra spôsobuje túžbu a myšlienka zla - podráždenie. Všeobecná alebo všeobecná definícia utrpenia je nasledovná: utrpenie je pohyb v jednom objekte produkovaný iným objektom. Naproti tomu akcia je aktívny pohyb. Aktívne sa nazýva to, čo sa pohybuje vlastnými silami. Hnev je teda činnosťou zodpovedajúcej schopnosti duše, ale je utrpením oboch častí duše, ako aj celého tela, keď ich hnev násilne ťahá k činnosti; lebo tu pohyb v jednom vyvoláva druhý, ktorý sa nazýva utrpenie.
A v inom ohľade sa konanie nazýva utrpenie: je to konanie, ktoré je pohybom v súlade s prírodou, zatiaľ čo utrpenie je konanie v rozpore s prírodou. V tomto zmysle sa akcia nazýva utrpenie, keď sa objekt pohybuje v rozpore s prírodou, bez ohľadu na to, či pohyb pochádza od seba alebo od iného objektu. Preto je pohyb srdca so správnym krvným obehom, ako prirodzený, akciou. Keď srdce prerušuje, potom každý pohyb, ako nerovnomerný a odporujúci prírode, je utrpením, a nie činom.

Nie každý pohyb trpiacej časti duše sa nazýva vášňou; toto pomenovanie majú len hnutia, ktoré sú silnejšie a pre dušu nápadnejšie. Malé pohyby, ktoré zostávajú pre dušu nepostrehnuteľné, nie sú vášne; lebo utrpenie musí mať pozoruhodnú veľkosť. Preto sa k definícii vášne pridáva: „rozumný pohyb“, pretože malé pohyby, ktoré nie sú prístupné pocitom, nespôsobujú utrpenie.
Treba mať na pamäti, že naša duša má dva druhy síl – kognitívnu a vitálnu. Kognitívne sily sú myseľ, rozum, názor, predstavivosť, zmyslové vnímanie; vitálna, alebo silná vôľa – túžba a slobodná voľba. A aby to bolo jasnejšie, tieto schopnosti podrobne zvážime. Najprv si povedzme o kognitívnych schopnostiach.

O predstavivosti a zmyslovom vnímaní toho už bolo povedané vyššie dosť. Ako vieme, v dôsledku zmyslového vnímania sa v duši vytvára dojem, ktorý sa nazýva reprezentácia; názor sa tvorí zo zastúpenia; potom rozum po diskusii o tomto názore ho uzná buď za pravdivý alebo nepravdivý, a preto sa nazýva intelekt, - od diskutovať, diskutovať. Napokon to, o čom sa diskutuje a prijíma sa ako pravda, sa nazýva myseľ.

Ak hovoríme o mysli inak a podrobnejšie, potom treba mať na pamäti, že prvé pohnutie mysle sa nazýva myslenie. Premýšľanie o akomkoľvek konkrétnom predmete sa nazýva myšlienka. Myšlienka, ktorá dlho zostáva v duši a vtláča do nej určitý mentálny objekt, sa nazýva rozvažovanie. Keď diskusia, sústredená na jeden a ten istý predmet, skúma samu seba a uvažuje o zhode duše s mysliteľným objektom, potom dostáva názov porozumenie. Rozšírené chápanie tvorí uvažovanie, ktoré sa nazýva vnútorné slovo. Ten je definovaný nasledovne: je to najucelenejší pohyb duše, odohrávajúci sa v jej racionálnej časti, bez akéhokoľvek vyjadrenia v reči. Z vnútorného slova pochádza, ako sa zvyčajne hovorí, vonkajšie slovo, vyjadrené prostredníctvom jazyka. Keď sme už hovorili o kognitívnych silách, hovorme o vitálnych alebo vôľových silách.

Treba si uvedomiť, že duša má vrodenú schopnosť chcieť, čo je v súlade s jej prirodzenosťou, a zachovať si všetko, čo k tejto prirodzenosti bytostne patrí; táto schopnosť sa nazýva vôľa. V skutočnosti každá nezávislá bytosť, usilujúca sa o vlastnú prirodzenosť a plné bytie, túži existovať, žiť a pohybovať sa v súlade s mysľou a cítením. Preto je takáto prirodzená vôľa definovaná takto: vôľa je racionálny a zároveň vitálny pohon, závislý výlučne od prírodných podmienok. Vôľa je teda jednoduchou, nedeliteľnou silou, jedinou, identickou, prirodzenou príťažlivosťou ku všetkému, čo tvorí prirodzenosť vôle; tento pud je životne dôležitý aj racionálny, pretože zvieracie pudy, keďže sú iracionálne, sa nenazývajú vôľou.

Chcenie je jednoznačným prejavom prirodzenej vôle, inými slovami: prirodzená a primeraná príťažlivosť k nejakému objektu; lebo v ľudskej duši spočíva schopnosť porozumenia sklonom. Keď teda takáto racionálna príťažlivosť prirodzene smeruje k nejakému predmetu, dostane názov vôľa, lebo vôľa je racionálna príťažlivosť a túžba po nejakom predmete.

Slovom, túžba je označovaná ako snaha o to, čo je v našej moci, a snaha o to, čo nie je v našej moci, teda ako snaha o možné, tak aj snaha o nemožné. Tak často chceme smilniť, byť cudní, spať atď. Toto všetko je v našej moci a možné. Ale chceme aj kraľovať, čo už nie je v našich silách. Možno nechceme nikdy zomrieť, ale toto patrí do ríše nemožného.

Chcenie má na mysli cieľ, nie to, čo vedie k cieľu. Cieľom je objekt túžby, ako napríklad kraľovať, byť zdravý. Prostriedky, ktoré vymýšľame, napríklad spôsob, ako dosiahnuť zdravie alebo stať sa kráľom, vedú k cieľu. Po túžbe nasleduje hľadanie a skúmanie. Potom, ak je predmet túžby v našej moci, prebieha diskusia alebo uvažovanie. Diskusia je túžba spojená so štúdiom tých činov, ktoré sú v našej moci; diskusia sa týka toho, či by sa malo podnikať alebo nie. Potom sa rozhodne, čo je lepšie; tomu sa hovorí riešenie. Potom sa určitým spôsobom naladíme na to, čo bolo rozhodnuté, rozvíjame k tomu lásku; tomu sa hovorí sklon. A ak sme sa pre niečo rozhodli, ale nenaladili sme sa na to určitým spôsobom alebo sme si k tomu nerozvinuli lásku, potom nehovoríme o sklone. Potom, keď sa v nás objaví určitá nálada, nasleduje slobodná voľba alebo voľba, pretože slobodná voľba spočíva v tom, že z dvoch pre nás slobodných činností sa jedna berie a volí prednostne pred druhou. Po vykonaní rozhodnutí prejdeme k akcii; tomu sa hovorí ašpirácia. Ďalej, keď sme dosiahli predmet svojich túžob, používame ho; tomu sa hovorí pôžitok. Nakoniec po použití nasleduje ukončenie príťažlivosti.

U neinteligentných zvierat, akonáhle sa objaví akýkoľvek impulz, okamžite ho nasleduje túžba po akcii; lebo náklonnosť nerozumných bytostí je nerozumná a sú vedené prirodzeným sklonom. Preto sa príťažlivosť nerozumných bytostí nenazýva ani vôľa, ani túžba, keďže vôľa je racionálna a slobodná prirodzená príťažlivosť. U ľudí, ako racionálnych bytostí, prirodzená príťažlivosť nie je ani tak ovládaním, ako skôr ovládaním; koná totiž slobodne a spoločne s rozumom, keďže v človeku sú sily poznania a sily života vzájomne prepojené. Preto je človek slobodne priťahovaný túžbou, slobodne skúma a uvažuje, slobodne uvažuje, slobodne sa rozhoduje, slobodne sa určitým spôsobom ladí, slobodne sa rozhoduje, slobodne túži, slobodne robí všetko, čo je v súlade s prírodou.

Treba mať na pamäti, že ochotu pripisujeme Bohu, ale nepripisujeme mu to v správnom zmysle voľby, pretože Boh neberie do úvahy svoje činy, pretože myslenie je výsledkom nevedomosti: nikto neberie do úvahy to, čo vie. Ak je uvažovanie výsledkom nevedomosti, potom to isté treba povedať o voľbe. A keďže Boh všetko priamo vie, nehovorí o svojich činoch.
Podobne vo vzťahu k duši Pána Ježiša Krista nehovoríme o uvažovaní a voľbe; lebo nebola nevedomá. Ak Jemu patrila príroda, nevedúca budúcnosť, ale hypostaticky zjednotená s Bohom Slovom, vlastnila poznanie všetkého nie z milosti, ale, ako bolo povedané, z hypostatického spojenia; lebo jeden a ten istý bol Boh aj človek.

V dôsledku toho nemal isté sklony vôle. Je pravda, že mal jednoduchú prirodzenú vôľu, ktorú rovnako vidíme vo všetkých hypostázach ľudskej rasy. Ale Jeho svätá duša nemala žiadny sklon alebo predmet túžby, ktorý by bol v rozpore s predmetom Jeho Božskej vôle alebo odlišný od predmetu Jeho Božskej vôle. Sklony v jednotlivých hypostázach sú rôzne, výnimkou sú hypostázy svätého, jednoduchého, nekomplikovaného a nedeliteľného Božstva. Tu sú hypostázy neoddeliteľné a neoddeliteľné, a preto je neoddeliteľný aj predmet vôle; tu je jedna prirodzenosť, a teda jedna prirodzená vôľa; tu sú hypostázy neoddeliteľné, a preto existuje jeden predmet vôle a jeden pohyb troch hypostáz. Čo sa týka ľudí, je pravda, že majú jednu prirodzenú vôľu, lebo majú jednu prirodzenosť; ale keďže ich hypostázy sú rozdelené a oddelené jedna od druhej - miestom, časom, postojom k predmetom a mnohými ďalšími okolnosťami - preto sú ich vôle a sklony odlišné. V našom Pánovi Ježišovi Kristovi sú však povahy odlišné, a preto sú odlišné aj prirodzené vôle alebo sily túžby, ktoré patria na jednej strane k Jeho Božstvu a na druhej strane k Jeho ľudskosti. Ale na druhej strane v Ňom je jedna hypostáza, jedno vedenie, a teda jeden predmet vôle, alebo jeden sklon vôle, lebo Jeho ľudská vôľa, samozrejme, nasledovala Jeho Božiu vôľu a chcela to, čo Božia vôľa požadovali od toho.

Treba si uvedomiť, že vôľa, túžba, predmet túžby – ten, kto je schopný chcieť a ten, kto chce – sa od seba líšia. Vôľa je jednoduchá schopnosť túžby. Túžba je vôľa smerujúca k určitému objektu. Predmet túžby je vec, ku ktorej smeruje vôľa, alebo to, čo chceme. Predpokladajme napríklad, že sa u nás objaví chuť na jedlo. Jednoduchý racionálny sklon je vôľa; túžba po jedle je túžba; a samotné jedlo je predmetom túžby; schopný vôle sa nazýva ten, kto má silu vôle; ale ten, kto používa vôľu, sa nazýva ochotný.

Treba mať na pamäti, že slovo vôľa niekedy znamená schopnosť túžby - potom sa nazýva prirodzená vôľa a niekedy znamená predmet túžby - a potom sa nazýva racionálna vôľa.

Kapitola XXIII (37)

O aktivite.

Treba mať na pamäti, že všetky vyššie uvažované sily, kognitívne aj vitálne, prirodzené aj umelé, sa nazývajú činnosti. Aktivity sú silou a pohybom, ktoré patria každej jednotlivej entite. Alebo podľa inej definície: prirodzená aktivita je pohyb spojený s povahou akejkoľvek individuálnej entity. Z toho je zrejmé, že tá istá činnosť patrí veciam, ktoré majú rovnakú podstatu; naopak veci, ktorých povahy sú odlišné, majú a rôzne aktivity; pretože podstata nemôže mať prirodzenú aktivitu.

Aktivita je ďalej definovaná ako prirodzená sila, ktorá vyjadruje každú entitu. Činnosť je definovaná aj takto: činnosť je prirodzená a najprv vždy aktívna sila rozumnej duše, teda jej vždy aktívna myseľ, ktorá z nej prirodzene a neprestajne plynie. Nakoniec existuje taká definícia činnosti: činnosť je prirodzená sila a pohyb patriaci ku každej substancii, bez ktorej je možná iba neexistencia.

Po prvé, činy sa nazývajú činnosti, napríklad: rozprávanie, chôdza, jedenie, pitie atď. Po druhé, stavy prirodzeného utrpenia sa často nazývajú aj činnosti, napr.: hlad, smäd atď. Nakoniec sa činnosť nazýva aj produktom sila.

Slová sa používajú aj v dvojakom význame: v možnosti a v skutočnosti. Preto o dieťati hovoríme, že je v možnosti gramatika, pretože má schopnosť stať sa gramatikom prostredníctvom školenia. Aj o gramatike hovoríme, že je gramatikom v možnosti a v skutočnosti. V skutočnosti je to gramatik, pretože má znalosti gramatiky. Ale je to gramatik a svojím spôsobom, pretože gramatiku učiť môže, ale v skutočnosti ju neučí. A opäť ho naozaj nazývame gramatikom, ak koná, t. j. učí.

Treba poznamenať, že druhý prípad je teda všeobecný, tak pre možnosť, ako aj pre skutočnosť, totiž po prvé, tu sa odohráva realita a po druhé možnosť.

Sebaurčenie, inými slovami, racionálny a slobodný život, ktorý predstavuje výhodu ľudskej rasy, je prvou, jedinou a pravou realitou našej prirodzenosti. A neviem, ako tí, ktorí túto činnosť v Ňom popierajú, nazývajú vteleného Pána Boha.

Aktivita je aktívny pohyb prírody; čo sa nazýva aktívne, je to, čo sa pohybuje samo.

Kapitola XXIV (38)

O dobrovoľnom i nedobrovoľnom.

Keďže v tom či onom čine sa nachádza aj to, čo je dobrovoľné, aj to, čo sa považuje za nedobrovoľné, niektorí ľudia si myslia, že to, čo je skutočne nedobrovoľné, nie je len v utrpení, ale aj v konaní. Naproti tomu treba mať na pamäti, že čin je racionálna činnosť. Akcie sú sprevádzané buď chválou alebo obviňovaním. Niektoré z nich sú zároveň vykonávané s potešením, iné s nechuťou; niektoré sú pre herca príťažlivé, iné odpudzujúce. Ďalej medzi atraktívnymi akciami sú niektoré atraktívne vždy, iné na nejaký čas. To isté platí o skutkoch, ktoré sú ohavné. Niektoré činy sú navyše odpustené a ocenené zhovievavosťou, zatiaľ čo iné spôsobujú nenávisť a sú potrestané. Po dobrovoľnom teda vždy nasleduje buď chvála, alebo obviňovanie; dobrovoľné akcie sú vždy vykonávané s potešením a sú pre účinkujúcich atraktívne - atraktívne buď vždy, alebo keď sa vykonávajú. Naopak, nedobrovoľný sa vyznačuje tým, že je odmeňovaný zhovievavosťou a milosrdenstvom, vykonávaný s nechuťou, nie je príťažlivý a nikdy by si to človek nedovolil, aj keby bol k tomu donútený.

Nedobrovoľné sú dvojakého druhu – nedobrovoľné z donútenia a nedobrovoľné z nevedomosti. Prvá nastáva vtedy, keď je aktívny princíp alebo príčina vonku, teda keď sme niekým iným donútení, ale my sami s tým vôbec nesúhlasíme, nezúčastňujeme sa na tom vlastnou dispozíciou a neprispievame. prinajmenšom, alebo keď z vlastnej iniciatívy robíme to, k čomu sme nútení. Definujúc tým typ nedobrovoľného, ​​hovoríme: nedobrovoľné je to, ktorého začiatok je vonku a na ktorom sa ten, kto je vystavený nátlaku, nezúčastňuje svojou vlastnou dispozíciou; a tu začiatkom máme na mysli pôvodnú príčinu. Nedobrovoľné v dôsledku nevedomosti nastáva vtedy, keď my sami nie sme príčinou svojej nevedomosti, ale keď je naša nevedomosť náhodná. Ak teda niekto v stave opitosti spácha vraždu, tak vraždu spáchal z nevedomosti, ale nie nedobrovoľne, lebo príčinu nevedomosti, teda opitosti, si sám vytvoril. A ak niekto pri streľbe na obvyklom mieste zabil okoloidúceho otca, hovorí sa, že to urobil nedobrovoľne - z nevedomosti.

Ak je teda nedobrovoľné dvojakého druhu, silou nátlaku a silou nevedomosti, potom dobrovoľné bude opakom oboch týchto druhov nedobrovoľnosti, pretože dobrovoľné je to, čo sa nerobí ani silou nátlaku, ani silou. sila nevedomosti. Dobrovoľné je teda to, čoho počiatok alebo príčina je v samotnom činiteľovi, ktorý dopodrobna pozná všetko, čím sa čin vykonáva a z čoho pozostáva. Tieto detaily hovoriaci nazývajú okolnosti. Toto sú: kto? t.j. kto vykonal nejakú činnosť? koho? t.j. kto vnímal túto akciu? Čo? t. j. samotná akcia, napríklad zabitá; ako? teda aký nástroj? Kde? t.j. na akom mieste? Kedy? t.j. aký čas? Ako? t.j. spôsob vykonania akcie, prečo? t.j. z akého dôvodu.

Treba si uvedomiť, že existuje niečo medzi dobrovoľným a nedobrovoľným. V snahe vyhnúť sa veľkému zlu sa teda rozhodneme pre niečo nepríjemné a poľutovaniahodné, ako napríklad pri stroskotaní lode vyhodíme náklad.

Treba brať do úvahy, že deti a neinteligentné zvieratá konajú dobrovoľne, ale nie zo slobodného rozhodnutia. Rovnako to, čo robíme podráždene, bez predbežnej úvahy, robíme dobrovoľne, ale nie zo slobodnej voľby. Tak isto, ak k nám nečakane príde priateľ, prijmeme ho dobrovoľne, ale slobodná voľba neexistuje; alebo ak niekto nečakane dostane bohatstvo, dostane ho dobrovoľne, ale opäť bez slobody voľby. Toto všetko sa prijíma dobrovoľne, pretože to prináša potešenie, ale neexistuje žiadna sloboda voľby, pretože neexistuje žiadne predbežné uvažovanie. A ako už bolo spomenuté vyššie, voľbe by mala vždy predchádzať úvaha.

Kapitola XXV (39)

O tom, čo je v našich silách, alebo o slobode.

Pri polemike o slobode, teda o tom, čo je v našej moci, sa v prvom rade stretávame s nasledujúcou otázkou: je niečo v našej moci? - pretože mnohí argumentujú proti. Druhou otázkou bude otázka, čo je v našej moci a v čom sme slobodní. Napokon, po tretie, musíme zistiť dôvod, prečo nás Boh, ktorý nás stvoril, stvoril slobodných. Začnime prvou otázkou, najprv dokážme, a to dokonca aj oponentmi, že existuje niečo, čo je v našej moci. Náš prejav budeme viesť týmto spôsobom.

Buď Boh, alebo nevyhnutnosť, alebo osud, alebo príroda, alebo šťastie, alebo náhoda, sú uznané za príčinu všetkého, čo sa deje. Ale dielo Božie je podstatou vecí a priemyslu; produktom nevyhnutného je pohyb toho, čo stále existuje; produktom osudu je to, čo produkuje s nevyhnutnosťou, pretože osud sám je vyjadrením nevyhnutnosti; produkt prírody - narodenie, rast, ničenie, zvieratá a rastliny; produkt šťastia je vzácny a neočakávaný, pretože šťastie je definované ako zhoda a splývanie dvoch príčin, ktoré majú svoj pôvod v slobodnej voľbe, ale neprodukujú to, čo by produkovať mali. Tak to bude napríklad vtedy, ak bagrista nájde poklad. Skutočne, ten, kto poklad položil, ho nepoložil s úmyslom, aby ho našiel niekto iný; podobne aj tento vykopal zem nie s úmyslom nájsť poklad. Ale prvý položil poklad, aby si ho mohol vziať, kedy chcel, a druhý kopal, aby vykopal jamu. Stalo sa niečo iné, iné ako obaja chceli. Napokon produktom náhody sú také udalosti s neživými predmetmi a nerozumnými zvieratami, ktoré nezávisia ani od prírody, ani od umenia. Tak hovoria odporcovia slobody. Pod ktorú z týchto príčin by sme mali zhrnúť ľudské činy, ak človek nie je príčinou a začiatkom svojho konania? Nie je vhodné, aby Boh pripisoval hanebné a nespravodlivé skutky, ktorých sa niekedy dopúšťajú ľudia. Ľudské činy nemožno pripisovať nevyhnutnosti, pretože nepatria k tomu, čo je nemenné. Nemožno ich pripísať osudu, pretože produkt osudu sa nazýva nie náhodný, ale nevyhnutný. Nemožno ich pripísať prírode, pretože produktmi prírody sú zvieratá a rastliny. Nemožno ich pripísať šťastiu, pretože činy ľudí nie sú niečím vzácnym a neočakávaným. Nemožno ich pripísať náhode, pretože udalosti s neživými predmetmi a neracionálnymi zvieratami sa nazývajú náhodné udalosti. Zostáva teda predpokladať, že samotný človek, ktorý koná a niečo produkuje, je začiatkom jeho konania – a je slobodný.

Navyše, ak človek nie je začiatkom žiadneho zo svojich činov, potom nebude potrebovať schopnosť premýšľať o svojich činoch; lebo na čo uplatní túto schopnosť, keď nemá moc v žiadnom svojom konaní? lebo každé uvažovanie znamená konať. Ale uznať za zbytočné to, čo je na človeku najkrajšie a najcennejšie, by bol vrchol absurdity. Preto, ak človek premýšľa o svojich činoch, robí to pre čin, pretože všetko myslenie má na mysli činnosť a je podmienené činom.

Kapitola XXVI (40)

O bytí.

Z toho, čo sa nám stane, jedno je v našej moci, druhé nie je v našej moci. Je v našej moci, že môžeme slobodne robiť a nerobiť, inými slovami: všetko, čo robíme dobrovoľne, pre nejaký čin sa nenazýva dobrovoľným, ak to nie je v našej moci. Slovom, všetko, čo je sprevádzané cenzúrou a chválou, je v našej moci a patrí k tomu motivácia a právo. V pravom slova zmysle je v našej moci každý vnútorný čin a to, čo si myslíme. Myslenie prebieha rovnako možnými činmi. Akcie sú rovnako možné, keď môžeme robiť jedno aj druhé, opak prvého. Výber akcie robí naša myseľ, a preto je začiatkom aktivity. V našej moci je teda všetko, čo môžeme rovnako robiť aj nerobiť, napr.: hýbať sa a nehýbať sa, snažiť sa a nesnažiť sa, túžiť po tom, čo nie je potrebné a netúžiť, klamať a neklamať, dávať a nedávať, radovať sa či neradovať z toho, čo sa má, ako aj radovať sa či neradovať z toho, čo sa nemá, a podobne, v čom spočívajú činy cnostné a zhubné, lebo v tom všetkom sme slobodní. Medzi rovnako možné akcie patrí umenie, pretože je v našej moci zapojiť sa do akéhokoľvek druhu umenia alebo nie.

Poznámka: Voľba akcie je vždy v našej moci; ale akcia je často oneskorená zvláštnym pôsobením Božej prozreteľnosti.

Kapitola XXVII (41)

O tom, čo nás robí slobodnými.

Tvrdíme, že sloboda je spojená s rozumom a že zmena a premena sú vlastné tvorom. V skutočnosti všetko, čo pochádza od iného, ​​je premenlivé, pretože to, čo dostalo svoj začiatok v dôsledku zmeny, musí byť nevyhnutne premenlivé a zmena nastáva, keď niečo z nebytia prechádza do bytia alebo keď sa z danej substancie formuje niečo iné. . Ale podľa tu načrtnutých metód telesnej zmeny sa neživé predmety a nerozumné zvieratá menia; racionálne bytosti sa menia podľa vôle. Rozumná bytosť má dve schopnosti – kontemplatívnu a aktívnu. Kontemplatívna schopnosť chápe podstatu bytostí, zatiaľ čo aktívna schopnosť premýšľa nad činmi a určuje im správnu mieru. Kontemplatívna schopnosť sa nazýva teoretický rozum, zatiaľ čo aktívna schopnosť sa nazýva praktický rozum; kontemplatívna schopnosť sa tiež nazýva múdrosť a aktívna schopnosť obozretnosť. Takže každý, kto premýšľa o svojich činoch, keďže voľba konania závisí od neho, premýšľa nad nimi, aby si vybral, pre čo sa počas takéhoto myslenia rozhodne, a keď sa rozhodol, vykonať. Ak je to tak, potom rozumná bytosť nevyhnutne získa slobodu, pretože buď nebude rozumná, alebo, ak bude rozumná, bude pánom svojich činov a bude slobodná.

Z toho tiež vyplýva, že iracionálne bytosti nemajú slobodu, pretože sú skôr riadené prírodou, než by ju sami riadili. Preto sa nebránia prirodzenej túžbe, ale len čo po niečom túžia, usilujú sa o čin. Človek ako rozumná bytosť prírodu skôr ovláda, než by sa ňou nechal ovládať. Keď teda po niečom túži, má podľa vôle možnosť túžbu potlačiť aj nasledovať. Z rovnakého dôvodu si neinteligentné bytosti nezaslúžia ani chválu, ani vinu; človek je chválený aj odsúdený. Treba si uvedomiť, že anjeli ako rozumné bytosti sú slobodní a ako stvorenia premenliví. Ukázal to diabol, ktorého Stvoriteľ stvoril dobro, a sily, ktoré s ním odpadli, teda démoni, kým ostatné rády anjelov zostali v dobrote.

Kapitola XXVIII (42)

O tom, čo nie je v našich silách.

Z toho, čo nie je v našej moci, časť má svoj pôvod alebo svoje príčiny v tom, čo je v našej moci - také sú odmeny za naše činy, v súčasnosti aj v budúci život- všetko ostatné závisí od božej vôle, lebo bytie všetkého má svoj prameň v Bohu, ale potom nastala skaza v dôsledku nášho hriechu na náš trest a spoločne na náš prospech; „Lebo Boh nestvorí smrť, ani sa neraduje zo záhuby živých“ (Múdr 1, 13). Smrť, ako aj iné popravy, je skôr od osoby, teda podstata následku Adamovho zločinu. Všetko ostatné treba pripísať Bohu, keďže naše bytie je dielom Jeho tvorivej sily; pokračovanie bytia je dielom Jeho obsiahnutej sily; riadenie a spása sú dielom Jeho prozreteľnosti; večné potešenie z dobrých vecí je dielom Jeho dobroty voči tým, ktorí konajú v súlade s prírodou, pre ktorú sme boli stvorení.
A keďže niektorí popierajú priemysel, povedzme teraz stručne o priemysle.

Kapitola XXIX (43)

O priemysle.

Prozreteľnosť je Božia starostlivosť o to, čo existuje. Inými slovami: Prozreteľnosť je vôľa Božia, podľa ktorej sa všetko, čo existuje, správne riadi. Keďže Prozreteľnosť je Božou vôľou, je absolútne nevyhnutné, aby všetko, čo sa deje podľa Prozreteľnosti, bolo nepochybne najkrajšie a najhodnejšie Božstvu, takže nemôže byť lepšie. Je totiž potrebné, aby jedna a tá istá osoba bola Tvorcom vecí aj Poskytovateľom; lebo je neslušné a v rozpore s rozumom, že jeden má byť Stvoriteľom a druhý Prozreteľnosť. Koniec koncov, potom by sa, samozrejme, ukázalo, že obaja sú bezmocní – jeden bezmocný tvoriť, druhý – bezmocný loviť. Boh je teda Stvoriteľ aj Poskytovateľ a Jeho tvorivá, obsahujúca a prozreteľnostná moc je Jeho dobrá vôľa. V skutočnosti „všetko, čo Pán chce, stvor na nebi a na zemi“ (Ž 134:6) a nikto sa Jeho vôli nebráni. Chcel, aby sa všetko stalo – a stalo sa. Chce, aby si svet zachoval svoju existenciu, a to sa aj deje a všetko sa deje podľa Jeho vôle.

A že Boh poskytuje a poskytuje úžasne, to možno najlepšie vidieť nasledujúcim spôsobom. Jedine Boh je od prírody dobrý a múdry. Ako dobrý sa stará, lebo ten, kto sa nestará, nie je dobrý, pretože ľudia aj hlúpe zvieratá sa prirodzene starajú o svoje deti, a kto sa nestará, je odsúdený. Ďalej, ako múdry, Boh sa stará o veci tým najlepším možným spôsobom.

Berúc toto všetko do úvahy, musíme žasnúť nad všetkými skutkami Prozreteľnosti, všetky ich oslavovať a všetky bez zvedavosti prijímať, aj keď sa mnohým môžu zdať nespravodlivé; lebo Božia prozreteľnosť je pre nás neviditeľná a nepochopiteľná a naše myšlienky, skutky a budúcnosť pozná jedine Boh.

Toto všetko, ako hovorím, nie je v našej moci; lebo to, čo je v našej moci, nie je dielom Prozreteľnosti, ale našej slobodnej vôle.

To, čo závisí od Prozreteľnosti, sa deje buď z dobrej vôle Božej, alebo z dovolenia. Z Božej milosti sa deje to, čo je nesporne dobré. S dovolením - to, čo nie je nesporne dobré. Boh teda často dopustí, aby spravodlivý upadol do nešťastia, aby ukázal ostatným cnosť v ňom ukrytú: tak to bolo napríklad v prípade Jóba. Niekedy Boh dopustí niečo zvláštne, aby vykonal niečo veľké a úžasné zdanlivo nesúrodým konaním; takže spása ľudí bola vykonaná krížom. V niektorých prípadoch Boh dopustí, aby svätý človek ťažko trpel, aby svätý neodpadol od správneho svedomia alebo neupadol do pýchy pre silu a milosť, ktoré mu boli dané; tak to bolo aj s Pavlom.

Boh na čas necháva človeka, aby napravil druhého, aby sa iní, hľadiac naňho, napravili; tak to bolo aj s Lazarom a boháčom. Keď vidíme, že iní trpia, prirodzene sa pokoríme. Boh opúšťa inú osobu pre slávu Iného, ​​a nie pre jeho alebo rodičovské hriechy; tak slepý od narodenia bol slepý k sláve Syna človeka. Boh dovoľuje niekomu trpieť aj preto, aby v druhom vzbudil žiarlivosť, takže keď vidia, ako sa sláva obete zväčšuje, iní nebojácne trpeli v nádeji na budúcu slávu, kvôli túžbe po budúcich požehnaniach, tak to bolo aj s mučeníkov. Niekedy Boh dopustí, aby človek spáchal hanebný čin, aby napravil inú, ešte horšiu vášeň. Predpokladajme teda, že niekto je povýšený svojimi cnosťami a spravodlivosťou; Boh dopustí, aby takýto človek upadol do smilstva, aby si týmto pádom uvedomil svoju slabosť, pokoril sa a prišiel, vyznal sa Pánovi.

Treba mať na pamäti, že výber záležitostí je v našej moci, ale ich výsledok závisí od Boha. Výsledok dobrých skutkov zároveň závisí od Božej pomoci, pretože Boh podľa svojho predvedomia spravodlivo pomáha tým, ktorí si so správnym svedomím vyberajú dobro. Výsledok zlých skutkov závisí od Božieho dovolenia, od toho, že Boh, opäť podľa svojho predvedomia, spravodlivo opúšťa človeka a ponecháva ho jeho vlastným silám.

Opustenie človeka Bohom je dvojakého druhu: jeden je spasenie a napomenutie, druhý znamená konečné odmietnutie. Zachraňovanie a napomínanie opustenia sa deje buď na nápravu, spásu a slávu trpiaceho, alebo na vyburcovanie druhých k žiarlivosti a napodobňovaniu, alebo na slávu Božiu. Úplná opustenosť nastáva vtedy, keď človek, napriek tomu, že Boh pre jeho spasenie urobil všetko, zostáva svojou vôľou necitlivý a nevyliečený, alebo, lepšie povedané, nevyliečiteľný. Potom sa odovzdá konečnému zničeniu ako Judáš. Nech nás Boh ochraňuje a vyslobodí z takejto opustenosti.

Treba mať na pamäti, že existuje mnoho spôsobov božskej prozreteľnosti a nemožno ich ani vyjadriť slovami, ani ich myseľ nemôže pochopiť.

Treba si uvedomiť aj to, že všetky smutné udalosti, ak ich ľudia prijímajú s vďakou, sú im posielané na ich spásu a nepochybne aj na úžitok.

Treba mať na pamäti, že Boh v prvom rade chce, aby bol každý spasený a dosiahol Jeho Kráľovstvo. Vskutku, ako dobrých nás stvoril nie na to, aby sme trestali, ale aby sme boli účastníkmi Jeho dobroty; ale ako spravodlivý chce, aby boli hriešnici potrestaní.

Jeho prvá túžba sa nazýva predbežná vôľa a dobrá vôľa a závisí len od Neho. Druhá túžba sa nazýva následná vôľa a súhlas a má príčinu v nás. Zároveň, ako sme povedali vyššie, je príspevok dvojakého druhu: príspevok je úsporný a napomínajúci a príspevok, ktorý znamená odmietnutie človeka Bohom a vedie k plnému trestu. Toto všetko nemáme pod kontrolou.

Čo je v našej moci, Boh chce dobré skutky svojou predbežnou vôľou a uprednostňuje ich, ale nechce zlé skutky ani svojou predbežnou, ani následnou vôľou, ale dovoľuje slobodnej vôli konať zlo; lebo to, čo sa robí pod nátlakom, nie je rozumné a nie je to cnosť.

Boh sa stará o všetky stvorenia, ukazuje nám dobré skutky a napomína nás cez každé stvorenie, dokonca aj cez samotných démonov, ako je zrejmé z toho, čo sa stalo Jóbovi a ošípaným.

Kapitola XXX (44)

O predvídavosti a predurčení.

Treba mať na pamäti, že Boh všetko predvída, ale nie všetko vopred určuje. Teda predvída, čo je v našej moci, ale nepredurčuje to; lebo nechce, aby sa zjavila neresť, ale nenúti cnosť. Predurčenie je teda dielom božského príkazu založeného na predzvesti. Boh svojou predzvesťou určuje to, čo nie je v našej moci; lebo Boh už všetko ustanovil podľa svojej predzvesti, podľa svojej dobroty a spravodlivosti.

Treba vziať do úvahy, že čnosť nám dáva Boh spolu s našou prirodzenosťou a že On sám je počiatkom a príčinou všetkého dobra. A bez Jeho pomoci a pomoci je pre nás nemožné chcieť alebo konať dobro. Ale je v našej moci buď zostať v cnosti a nasledovať Boha, ktorý k nej volá, alebo opustiť cnosť, teda žiť zlomyseľne a nasledovať diabla, ktorý nás k tomu – pravda, bez nátlaku – volá; lebo neresť nie je nič iné ako vzdialenosť od dobra, tak ako tma je vzdialenosť od svetla. Takže, zostávajúc verní svojej prirodzenosti, žijeme cnostne; odchýlijúc sa od svojej prirodzenosti, teda od cnosti, prichádzate do neprirodzeného stavu a stávate sa zlým.

Pokánie je návrat cez asketický život a prácu z neprirodzeného stavu do prirodzeného stavu a od diabla k Bohu.

Boh stvoril človeka ako človeka, obdaril ho svojou Božou milosťou a prostredníctvom nej ho uviedol do spoločenstva so sebou samým. Na základe tejto milosti dal človek ako pán mená zvieratám, ktoré mu boli dané ako otroci; bol totiž stvorený na Boží obraz, obdarený rozumom, myslením a slobodou, a preto prirodzene dostal moc nad pozemskými bytosťami od spoločného Stvoriteľa a Majstra všetkých.

Keďže predvídavý Boh vedel, že človek spácha zločin a podlieha skaze, stvoril z neho manželku, pomocnicu a jemu podobnú. Mala byť jeho pomocníčkou, aby sa ľudská rasa aj po zločine postupne zachovala narodením; lebo prvotná formácia človeka sa nazýva stvorenie, nie zrodenie. Tak ako je stvorenie prvou formáciou človeka Bohom, tak narodenie je postupné zostupovanie jedného človeka z druhého od času jeho odsúdenia na smrť za zločin.

Boh umiestnil človeka do raja, ktorý bol duchovný a zmyselný. V skutočnosti bol telesne v zmyselnom raji na zemi, ale duchovne sa zhováral s anjelmi, pestoval božské myšlienky a živil sa nimi. Bol nahý, pretože mal jednoduché srdce a viedol nevinný život. Prostredníctvom stvorení pozdvihol svoje myšlienky k jedinému Stvoriteľovi a tešil sa a radoval z Jeho rozjímania.

A keďže Boh ozdobil človeka slobodnou vôľou, dal mu zákon – nejesť zo stromu poznania. O tomto strome sme si povedali dosť, pokiaľ sme mohli, v kapitole O raji. Boh dal toto prikázanie človeku s takým prísľubom, že ak si zachová dôstojnosť svojej duše, teda ak dá víťazstvo rozumu, nezabudne na Stvoriteľa a dodrží jeho príkaz, bude účastníkom večnej blaženosti a bude žiť večne, stane sa vyšším ako smrť. A ak podriadi dušu telu a uprednostňuje telesné potešenie a neuvedomuje si svoju dôstojnosť, a keď sa stane ako nezmyselný dobytok, zhodí jarmo Stvoriteľa, pohŕda jeho božským prikázaním, potom bude vinný smrťou a poddaným. ku korupcii a robote, ťahajúc si biedny život. V skutočnosti nebolo pre človeka prospešné, aby neskúsený a nevyskúšaný dostal neporušenosť, aby neupadol do pýchy a nepodliehal odsúdeniu, rovnako ako diabol; lebo ten sa po svojom svojvoľnom páde nekajúcne a vždy utvrdil v zlom. Preto anjeli, ktorí si svojvoľne zvolili cnosť, získali s pomocou milosti neotrasiteľnú pevnosť v dobrote.
Preto bolo potrebné, aby bol človek najskôr otestovaný, lebo nepreskúšaný a neskúsený človek nemá žiadnu cenu. Bolo potrebné, aby po dosiahnutí dokonalosti skúškou, ktorá spočívala v plnení prikázania, dostal nesmrteľnosť ako odmenu za cnosť. V skutočnosti, keďže človek je svojou povahou niečo medzi Bohom a hmotou, ak by sa mal vzdať všetkého prirodzeného pripútania k stvorenému bytia a bol by spojený láskou s Bohom, musel by sa neochvejne utvrdiť v dobrote dodržiavaním prikázania. Ale keď v dôsledku zločinu začal viac priťahovať hmotu a keď sa jeho myseľ odvrátila od svojho Stvoriteľa, t. j. Boha, vtedy sa preňho stala charakteristická skazenosť, stal sa predmetom vášní od bezvášnivého, od nesmrteľného po smrteľného. Potreboval manželstvo a telesné narodenie. Z vášne k životu sa pripútal k pôžitkom, ako k niečomu potrebnému pre život, a začal tvrdošijne nenávidieť tých, ktorí sa ho snažili o tieto pôžitky pripraviť. Jeho láska sa namiesto Boha zmenila na hmotu a jeho hnev sa namiesto skutočného nepriateľa jeho spásy obrátil na ľudí ako on. Človeka teda premohla diablova závisť, lebo závistlivý nenávidenec dobra – démon, ktorý bol sám zvrhnutý pre povýšenie, nemohol tolerovať, aby sme dosiahli najvyššie požehnania. Prečo tento klamár zvádza nešťastníka [t.j. Adam] s nádejou stať sa Bohom a pozdvihnúc ho do výšky jeho vlastnej pýchy, vrhá ho do podobnej priepasti pádu.
Nemesius. 41, Migne, 773-776. Preklad, 180–182.

Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Preklad. 186–193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Preklad, 205.

Nemesius, 44. Migne, 809-812. Preklad, 203–204.

Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali s prílišnou zvedavosťou hľadať to, čo nám nezradili svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Nikto iný nemôže vidieť Boha. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, to vyznanie

(Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; pre

nikto nepozná Otca, iba Syn, ani Syn, iba Otec

(Matúš 11:27). Podobne aj Duch Svätý pozná Božie veci, tak ako ľudský duch vie, čo je v človeku (1 Kor 2:11). Ale okrem úplne prvej a požehnanej Bytosti nikto nikdy nepoznal Boha, okrem toho, komu sa On sám zjavil – nikto, nielen z ľudí, ale ani z tých najmierumilovnejších Mocností, zo seba samých, hovorím, Cherubov. a Seraphim.

Boh nás však nenechal v úplnej nevedomosti; pre poznanie, že existuje Boh, On sám zasadil do prirodzenosti každého. A už samotné stvorenie sveta, jeho zachovanie a správa hlásajú veľkosť Božstva (Múdrosť 13, 5). Navyše, Boh nám najprv prostredníctvom zákona a prorokov, potom prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, dal poznanie o sebe, ktoré môžeme obsiahnuť. Preto všetko, čo nám zradil zákon a proroci, apoštoli a evanjelisti, prijímame, uznávame a ctíme; a nad tým nič nezažijeme. Lebo ak je Boh dobrý, potom je darcom všetkého dobrého a nie je zapojený ani do závisti, ani do žiadnej inej vášne, pretože závisť nie je podobná prirodzenosti Boha ako ľahostajného a jediného dobra. A preto On, ktorý je vševediaci a stará sa o dobro každého, nám zjavil, čo potrebujeme vedieť, a čo neznesieme, o tom mlčal. S tým sa musíme uspokojiť, aby sme v tom zotrvali a neprekročili hranice večnosti (Prísl. 22:28) a Božiu tradíciu.

O tom, čo sa dá vyjadriť slovami a čo sa nedá vyjadriť, čo sa dá poznať a čo prevyšuje poznanie

Kto chce hovoriť alebo počuť o Bohu, musí vedieť, že nie všetko, čo sa týka Božstva a Jeho Dispenzácie, je nevysloviteľné, ale nie všetko sa dá ľahko vyjadriť, nie všetko je nepoznateľné, ale nie všetko je ani poznateľné; lebo jedna vec znamená to, čo je známe, a druhá vec, ktorá je vyjadrená slovom, pretože niečo iné je hovoriť a iné vedieť. Veľa z toho, čo o Bohu vieme nejasne, teda nemôže byť vyjadrené v úplnej dokonalosti; ale ako je to našou prirodzenosťou, tak sme nútení hovoriť o tom, čo je nad nami, tak, keď hovoríme o Bohu, [Jemu] pripisujeme spánok, hnev, neopatrnosť, ruky, nohy a podobne.

Že Boh je bez počiatku, nekonečný, večný, večný, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmatateľný, neobmedzený, neobmedzený, neznámy, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, všemohúci, všemohúci, vševidiaci, vševedúci , vševládca a sudca, - to obaja vieme a vyznávame, ako aj to, že Boh je jeden, čiže jedna Bytosť; že je známy a je v troch hypostázach (osobách), to znamená v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom; že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem nesplodenia, plodenia a konania; že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh podľa svojej dobroty, pre našu spásu, podľa dobrej vôle Otca a s pomocou Ducha Svätého, počatý bez semena, bol neporušiteľne zrodená zo Svätej Panny a Matky Božej Márie skrze Ducha Svätého a stala sa z nej dokonalým človekom; a že je dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, z dvoch prirodzeností, Božstva a ľudstva, a (je známy) z oboch prirodzeností, obdarený mysľou a vôľou, aktívny a autokratický, skrátka dokonalý podľa definície a pojmu z každého, teda e. Božstvo a ľudstvo, ale v jednej komplexnej hypostáze. Okrem toho, že bol hladný, smädný, unavený a ukrižovaný a skutočne prijal smrť a pohreb a tri dni vstal a vystúpil do neba, odkiaľ k nám prišiel a opäť príde - to je tiež dôkazom podľa Božieho Písma a celej Katedrály svätých.

Aká je podstata Boha, alebo aký je vo všetkom, alebo ako sa Jednorodený Syn a Boh ponížil, stal sa človekom panenskej krvi, teda iným nadprirodzeným zákonom, alebo ako kráčal po vodách s mokrými nohami, - že nevieme a nevieme rozprávať. Takže nemôžeme nič povedať o Bohu, ani si myslieť, okrem toho, čo nám Boh sám povedal, povedal alebo zjavil v Božom Písme Starého a Nového zákona.

Dôkaz, že Boh existuje

Že existuje Boh, o tom nepochybujú tí, ktorí prijímajú Sväté písmo, teda Starý a Nový zákon, ako aj mnohí Gréci; lebo, ako sme už povedali, poznanie, že Boh existuje, je v nás zasadené od prírody. Ale bezbožnosť toho zlého tak zvíťazila nad ľudskou prirodzenosťou a niektorých uvrhla do takej hroznej a najhoršej priepasti smrti, že začali hovoriť, že Boh neexistuje. Vidiaci Dávid pokarhal ich hlúposť a povedal:

slovo hlúpy v jeho srdci: niet Boha

(Žalm 13:1). Preto učeníci a apoštoli nášho Pána, zmúdrení Duchom Svätým a Jeho mocou a milosťou vytvárajúcou božské znamenia, svojou sieťou zázrakov vytiahli takýchto ľudí z hlbín nevedomosti do svetla Božieho poznania. . Podobne aj nástupcovia ich milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, ktorí prijali osvecujúcu milosť Ducha, osvietili zatemnených a obrátili blúdiacich mocou zázrakov a slovom milosti. A my, keď sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia – lebo keď sme sa stali závislými na zmyslových pôžitkoch, ukázali sme sa, že nie sme toho hodní – volajúc na pomoc Otca a Syna a Ducha Svätého, povedzme si teraz niečo o tejto téme, aspoň niečo z toho, čo nás naučili proroci milosti.

Všetky bytosti sú buď stvorené, alebo nie sú stvorené. Ak je vytvorený, potom je bezpochyby premenlivý; pretože to, čo sa začalo zmenou, je nevyhnutné a bude podliehať zmene, buď sa rozpadne, alebo sa bude meniť podľa vôle. Ak sú nestvorené, potom sú samozrejme nemenné samotným sledom uvažovania; lebo ku ktorému je bytie protikladné, protikladný je aj obraz bytia, teda jeho vlastnosti. Kto nebude súhlasiť s tým, že všetky bytosti, nielen podliehajúce našim citom, ale aj anjeli, sa menia, menia a sú premieňané mnohými spôsobmi; tak napríklad mentálne bytosti, teda anjeli, duše a duchovia, sa svojou vôľou viac či menej darí v dobre a vzďaľujú sa od dobra, a iné bytosti meniace sa tak vo svojom zrode, ako aj zániku, ako aj v raste a úbytku. , zmenou vlastností a miestnym pohybom? A to, čo sa mení, sa, samozrejme, vytvára, a to, čo sa vytvára, teda nepochybne niekto vytvoril. Stvoriteľ však musí byť nestvorená bytosť: lebo ak bol stvorený, tak, samozrejme, niekým atď., až kým nedosiahneme niečo nestvorené. Preto Stvoriteľ, keďže je nestvorený, nepochybne existuje a je nemenný: a kto je to iný ako Boh?

A už samotné zloženie, zachovanie a riadenie stvorení nám ukazuje, že existuje Boh, ktorý toto všetko stvoril, všetko obsahuje, uchováva a zabezpečuje. Lebo ako by sa mohli navzájom nepriateľské živly, ako napríklad: oheň, voda, vzduch, zem, spojiť, aby vytvorili jeden svet a zostali v dokonalej nerozlučiteľnosti, keby ich nejaká všemohúca sila nezjednotila a neudržala ich vždy neoddeliteľnými?

[ ]|[Knižnica míľnikov]

Svätý Ján Damaský
Presné vyhlásenie ortodoxnej viery

Kniha 1

Kapitola I

Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali s prílišnou zvedavosťou hľadať to, čo nám nezradili svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

BOH nie je nikto iný v dohľade. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, to vyznanie (Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; pre nikto nepozná Otca, iba Syn, ani Syn, iba Otec(Matúš 11:27). Aj Duch Svätý vie Boží tak ako ľudský duch vie, čo je v človeku (1. Kor. 2:11). Ale okrem úplne prvej a požehnanej Bytosti nikto nikdy nepoznal Boha, okrem toho, komu sa On sám zjavil – nikto, nielen z ľudí, ale ani z tých najmierumilovnejších Mocností, zo seba samých, hovorím, Cherubov. a Seraphim.

Boh nás však nenechal v úplnej nevedomosti; pre poznanie, že existuje Boh, On sám zasadil do prirodzenosti každého. A už samotné stvorenie sveta, jeho zachovanie a správa hlásajú veľkosť Božstva (Múdrosť 13, 5). Navyše, Boh nám najprv prostredníctvom zákona a prorokov, potom prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, dal poznanie o sebe, ktoré môžeme obsiahnuť. Preto všetko, čo nám zradil zákon a proroci, apoštoli a evanjelisti, prijímame, uznávame a ctíme; a nad tým nič nezažijeme. Lebo ak je Boh dobrý, potom je darcom všetkého dobrého a nie je zapojený ani do závisti, ani do žiadnej inej vášne, pretože závisť nie je podobná prirodzenosti Boha ako ľahostajného a jediného dobra. A preto On, ktorý je vševediaci a stará sa o dobro každého, nám zjavil, čo potrebujeme vedieť, a čo neznesieme, o tom mlčal. S tým sa musíme uspokojiť, aby sme v tom zotrvali a neprekročili hranice večnosti (Prísl. 22:28) a Božiu tradíciu.

Kapitola II

O tom, čo sa dá slovami vyjadriť a čo nie, čo sa dá poznať a čo prevyšuje poznanie.

Kto chce hovoriť alebo počuť o Bohu, musí vedieť, že nie všetko, čo sa týka Božstva a Jeho Dispenzácie, je nevysloviteľné, ale nie všetko sa dá ľahko vyjadriť, nie všetko je nepoznateľné, ale nie všetko je ani poznateľné; lebo jedna vec znamená to, čo je známe, a druhá vec, ktorá je vyjadrená slovom, pretože niečo iné je hovoriť a iné vedieť. Veľa z toho, čo o Bohu vieme nejasne, teda nemôže byť vyjadrené v úplnej dokonalosti; ale ako je to našou prirodzenosťou, tak sme nútení hovoriť o tom, čo je nad nami, tak, keď hovoríme o Bohu, [Jemu] pripisujeme spánok, hnev, neopatrnosť, ruky, nohy a podobne.

Že Boh je bez počiatku, nekonečný, večný, večný, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmatateľný, neobmedzený, neobmedzený, neznámy, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, všemohúci, všemohúci, vševidiaci, vševedúci , vševládca a sudca, - to obaja vieme a vyznávame, ako aj to, že Boh je jeden, čiže jedna Bytosť; že je známy a je v troch hypostázach (osobách), to znamená v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom; že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem nesplodenia, plodenia a konania; že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh podľa svojej dobroty, pre našu spásu, podľa dobrej vôle Otca a s pomocou Ducha Svätého, počatý bez semena, bol neporušiteľne zrodená zo Svätej Panny a Matky Božej Márie skrze Ducha Svätého a stala sa z nej dokonalým človekom; a že je dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, z dvoch prirodzeností, Božstva a ľudstva, a (je známy) z oboch prirodzeností, obdarený mysľou a vôľou, aktívny a autokratický, skrátka dokonalý podľa definície a pojmu z každého, teda e. Božstvo a ľudstvo, ale v jednej komplexnej hypostáze. Okrem toho, že bol hladný, smädný, unavený a ukrižovaný a skutočne prijal smrť a pohreb a tri dni vstal a vystúpil do neba, odkiaľ k nám prišiel a opäť príde - to je tiež dôkazom podľa Božieho Písma a celej Katedrály svätých.

Aká je podstata Boha, alebo aký je vo všetkom, alebo ako sa Jednorodený Syn a Boh ponížil, stal sa človekom panenskej krvi, teda iným nadprirodzeným zákonom, alebo ako kráčal po vodách s mokrými nohami, - že nevieme a nevieme rozprávať. Takže nemôžeme nič povedať o Bohu, ani si myslieť, okrem toho, čo nám Boh sám povedal, povedal alebo zjavil v Božom Písme Starého a Nového zákona.

Kapitola III

Dôkaz, že Boh existuje.

Že existuje Boh, o tom nepochybujú tí, ktorí prijímajú Sväté písmo, teda Starý a Nový zákon, ako aj mnohí Gréci; lebo, ako sme už povedali, poznanie, že Boh existuje, je v nás zasadené od prírody. Ale bezbožnosť toho zlého tak zvíťazila nad ľudskou prirodzenosťou a niektorých uvrhla do takej hroznej a najhoršej priepasti smrti, že začali hovoriť, že Boh neexistuje. Vidiaci Dávid pokarhal ich hlúposť a povedal: slovo hlúpy v jeho srdci: niet Boha(Žalm 13:1). Preto učeníci a apoštoli nášho Pána, zmúdrení Duchom Svätým a Jeho mocou a milosťou vytvárajúcou božské znamenia, svojou sieťou zázrakov vytiahli takýchto ľudí z hlbín nevedomosti do svetla Božieho poznania. . Podobne aj nástupcovia ich milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, ktorí prijali osvecujúcu milosť Ducha, osvietili zatemnených a obrátili blúdiacich mocou zázrakov a slovom milosti. A my, keď sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia – lebo keď sme sa stali závislými na zmyslových pôžitkoch, ukázali sme sa, že nie sme toho hodní – volajúc na pomoc Otca a Syna a Ducha Svätého, povedzme si teraz niečo o tejto téme, aspoň niečo z toho, čo nás naučili proroci milosti.

Všetky bytosti sú buď stvorené, alebo nie sú stvorené. Ak je vytvorený, potom je bezpochyby premenlivý; pretože to, čo sa začalo zmenou, je nevyhnutné a bude podliehať zmene, buď sa rozpadne, alebo sa bude meniť podľa vôle. Ak sú nestvorené, potom sú samozrejme nemenné samotným sledom uvažovania; lebo ku ktorému je bytie protikladné, protikladný je aj obraz bytia, teda jeho vlastnosti. Kto nebude súhlasiť s tým, že všetky bytosti, nielen podliehajúce našim citom, ale aj anjeli, sa menia, menia a sú premieňané mnohými spôsobmi; tak napríklad mentálne bytosti, teda anjeli, duše a duchovia, sa svojou vôľou viac či menej darí v dobre a vzďaľujú sa od dobra, a iné bytosti meniace sa tak vo svojom zrode, ako aj zániku, ako aj v raste a úbytku. , zmenou vlastností a miestnym pohybom? A to, čo sa mení, sa, samozrejme, vytvára, a to, čo sa vytvára, teda nepochybne niekto vytvoril. Stvoriteľ však musí byť nestvorená bytosť: lebo ak bol stvorený, tak, samozrejme, niekým atď., až kým nedosiahneme niečo nestvorené. Preto Stvoriteľ, keďže je nestvorený, nepochybne existuje a je nemenný: a kto je to iný ako Boh?

A už samotné zloženie, zachovanie a riadenie stvorení nám ukazuje, že existuje Boh, ktorý toto všetko stvoril, všetko obsahuje, uchováva a zabezpečuje. Lebo ako by sa mohli navzájom nepriateľské živly, ako napríklad: oheň, voda, vzduch, zem, spojiť, aby vytvorili jeden svet a zostali v dokonalej nerozlučiteľnosti, keby ich nejaká všemohúca sila nezjednotila a neudržala ich vždy neoddeliteľnými?

Kto usporiadal na určitých miestach všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, čo je vo vzduchu a čo je vo vode, a čo tomu všetkému predchádza: nebo a zem, vzduch a príroda, oheň aj voda? Kto toto všetko spojil a rozdelil? Kto im povedal, aby sa neustále a bez prekážok hýbali a usilovali? Nie je to umelec tohto, ktorý pre všetko stanovil zákon, podľa ktorého sa všetko robí a všetko riadi? kto je tento umelec? Nie je to ten, kto toto všetko stvoril a stvoril? Takú silu nemôžeme pripísať slepej náhode, lebo nech pochádza z náhody; ale kto všetko uviedol do takého poriadku? - dajme tomu, ak chcete, a to je náhoda, kto dodržiava a zachováva podľa tých istých zákonov, podľa ktorých bolo predtým všetko stvorené? - Niekto iný, samozrejme, nie slepá náhoda. Ale kto je to iný ako Boh?

Kapitola IV

O čom je Boh? Že Božstvo nemožno pochopiť.

Takže to, že Boh existuje, je zrejmé. Ale to, čím On je vo svojej podstate a prírode, je úplne nepochopiteľné a neznáme. To, že je nehmotný, je jasné. Lebo ako môže byť telom to, čo je nekonečné a bezhraničné, bez obrazu, nepodlieha dotyku, je neviditeľné, jednoduché a nekomplikované? Lebo ako môže byť to, čo je obmedzené a podlieha vášni, nemenné? A ako môže to, čo sa skladá z prvkov a opäť je dovolené podliehať vášni, nepodliehať vášni? - Lebo spojenie je počiatkom sváru, spor je začiatkom rozdelenia, rozdelenie je skazenosťou, ale skazenosť je Bohu úplne cudzia.

Ako sa naplní, že Boh všetko prenikne a naplní, ako hovorí Písmo: Nebo a zem nie sú pokrmom, ktorý napĺňam, hovorí Pán(Jer. 23, 24). Telo totiž nemôže prechádzať telesami bez toho, aby ich oddelilo a neoddelilo sa, bez toho, aby sa s nimi zmiešalo a nezjednotilo, tak ako sa kvapaliny spájajú a rozpúšťajú spolu.

Ak však pripustíme, ako niektorí hovoria, nehmotné telo, podobné tomu, ktoré grécki mudrci nazývajú piatym telom, čo je však nemožné, potom sa, samozrejme, pohne, ako nebo, za to sa nazýva piate teleso. Ale kto hýbe týmto telom? [Samozrejme, iná bytosť] – lebo všetko, čo sa hýbe, uvádza do pohybu iná. Kto hýbe týmto druhým? A tak ďalej do nekonečna, kým nestretneme niečo nehybné. Ale hlavným hýbateľom je nehybné, ktorým je Boh. Ale ak bol pohnutý, ako by nemohol byť obmedzený miestom? Preto jedine Boh je nehybný a svojou nehybnosťou hýbe všetkým. Takže musí byť potrebné uznať, že Božstvo je netelesné.

To však ešte neurčuje Jeho podstatu, rovnako ako ani nenarodenosť, ani nepočiatočnosť, ani nemennosť, ani neporušiteľnosť, ani všetko, čo sa hovorí o Bohu alebo Jeho bytí. To všetko totiž neukazuje, čím Boh je, ale čím nie je. Kto chce vyjadriť podstatu veci, musí povedať, že je, a nie, že nie je. O Bohu sa však nedá povedať, že On je vo svojej podstate; ale je oveľa bežnejšie hovoriť o Ňom prostredníctvom popierania všetkého. Nie je totiž jednou z vecí, ktoré existujú, nie preto, že by vôbec nejestvoval, ale preto, že je nad všetkým, čo existuje, dokonca nad bytím samotným. Lebo ak poznanie má za predmet existujúce veci, potom to, čo je vyššie ako poznanie, je samozrejme vyššie ako bytie, a opäť: to, čo presahuje bytie, je vyššie ako poznanie.

Boh je teda nekonečný a nepochopiteľný a jedna vec v Ňom je pochopiteľná – Jeho nekonečnosť a nepochopiteľnosť. A to, že hovoríme kladne o Bohu, nám neukazuje Jeho prirodzenosť, ale to, čo k prírode patrí. Lebo či už Boha nazývame dobrým, spravodlivým, múdrym alebo čímkoľvek iným, nevyjadríme Jeho povahu, ale iba to, čo k prírode patrí. A niekedy to, čo sa o Bohu hovorí kladne, má silu prevládajúcej negácie; takže napríklad keď hovoríme o Bohu, používame slovo tma znamená nie tmu, ale to, čo nie je svetlo, ale je nad všetkým svetlom; alebo použite slovo svetlo pochopiť, že neexistuje žiadna tma.

Kapitola V

Dôkaz, že Boh je jeden a nie je ich veľa.

Bolo teda dostatočne dokázané, že existuje Boh a že Jeho podstata je nepochopiteľná. A že Boh je jeden, a nie veľa, je nepochybné pre tých, ktorí veria v Božie Písmo. Lebo Pán na začiatku svojho ustanovenia hovorí: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny;(Pr. 20, 2); a znova: Počuj, Izrael: Pán, tvoj Boh, Pán je jeden(Deut. 6, 4); a u proroka Izaiáša: Ja som prvý Boh a stále som, okrem mňa niet Boha(Iz. 41, 4) - Predo mnou žiaden Boh nebol a podľa mňa ani nebude... a nie som ani ja(Izaiáš 43:10-11). A Pán vo svätých evanjeliách hovorí Otcovi toto: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha(Ján 17:3).

S tými, ktorí neveria Božiemu Písmu, budeme uvažovať takto: Boh je dokonalý a nemá nedostatky ani v dobrote, ani v múdrosti, ani v moci, je bez počiatku, nekonečný, večný, neobmedzený a jedným slovom. , je dokonalá podľa všetkého. Takže, ak pripustíme veľa bohov, potom bude potrebné rozpoznať rozdiel medzi týmito mnohými. Lebo ak medzi nimi niet rozdielu, potom je už jeden, a nie veľa; ak je medzi nimi rozdiel, kde je dokonalosť? Ak chýba dokonalosť, buď v dobrote, alebo v sile, alebo v múdrosti, alebo v čase, alebo na mieste, potom Boh už nebude existovať. Identita vo všetkom naznačuje skôr jedného Boha ako mnohých.

Navyše, ak by bolo veľa bohov, ako by sa zachovala ich neopísateľnosť? Lebo kde bol jeden, nebude iný.

Ako by potom svet ovládali mnohí a nebol by zničený a rozrušený, keď medzi vládcami bola vojna? Pretože rozdielnosť prináša konfrontáciu. Ak niekto hovorí, že každý z nich riadi svoju časť, čo potom zaviedlo takýto poriadok a urobilo medzi nimi rozdelenie? Tento by bol v skutočnosti Boh. Je teda len jeden Boh, dokonalý, neopísateľný, Stvoriteľ všetkého, Živiteľ a Vládca, nad a pred každou dokonalosťou.

K tomu treba dodať, že najprirodzenejšou nevyhnutnosťou je jednota počiatkom duality.

Kapitola VI

O Slove a Synovi Božom, dôkaz z rozumu.

Takže tento jediný Boh nie je bez Slova. Ale ak má Slovo, potom musí mať Slovo nie bez hypostázy, ktorá začala byť a musí prestať. Lebo nebolo času, keď bol Boh bez Slova. Naopak, Boh má vždy svoje vlastné Slovo, ktoré sa z neho rodí a ktoré nie je ako naše slovo – nie je hypostatické a šíri sa vzduchom, ale je hypostatické, živé, dokonalé, nie mimo Neho (Boha), ale vždy prebývanie v Ňom. Lebo kde môže byť mimo Boha? Ale keďže naša prirodzenosť je dočasná a ľahko zničiteľná; potom naše slovo nie je hypostatické. Ale Boh, ako večný a dokonalý, a Slovo bude mať tiež dokonalé a hypostatické, ktoré vždy je, žije a má všetko, čo má Rodič. Naše slovo, pochádzajúce z mysle, nie je ani úplne totožné s mysľou, ani úplne odlišné; pretože bytie mysle je vo vzťahu k nej niečo iné; ale keďže odhaľuje myseľ, nie je úplne odlišná od mysle, ale tým, že je s ňou zjednotená svojou prirodzenosťou, líši sa od nej ako osobitného subjektu: takže Slovo Božie, keďže existuje samo o sebe, sa líši od toho, koho má hypostázu; pretože v sebe prejavuje to isté, čo je v Bohu; potom je od prírody jedna s ním. Lebo ako je dokonalosť v každom ohľade viditeľná v Otcovi, tak je to isté vidieť v Slove, ktoré sa z neho narodilo.

Kapitola VII

O Duchu Svätom; dôkazy z mysle.

Pre Slovo musí byť dych; lebo ani naše slovo nie je bez dychu. Ale náš dych sa líši od nášho bytia: je to vdychovanie a vydychovanie vzduchu nasávaného a vypúšťaného pre existenciu tela. Keď je slovo vyslovené, stáva sa zvukom, ktorý odhaľuje silu slova. A v Božej prirodzenosti, jednoduchej a nekomplikovanej, musíme zbožne vyznávať existenciu Ducha Božieho, pretože Jeho Slovo nie je menšie ako naše slovo; ale bolo by bezbožné myslieť si, že v Bohu je Duch niečím, čo prichádza zvonku, ako sa to deje v nás, zložitých bytostiach. Naopak, ako keď počujeme o Božom Slove, nepoznáme Ho ako bez hypostázy alebo takého, ktoré sa získa učením, vyslovuje sa hlasom, šíri sa vo vzduchu a mizne, ale také, ktoré existuje hypostaticky, má voľné. vôľa, aktívne a všemohúce: teda, keď sme sa dozvedeli, že Duch Boh sprevádza Slovo a prejavuje svoje pôsobenie, nectíme Ho nehypostatickým dychom; lebo týmto spôsobom by sme až bezvýznamne ponížili veľkosť Božskej prirodzenosti, keby sme mali rovnaké porozumenie o Duchu, ktorý je v Ňom, aké máme o svojom duchu; ale ctíme Ho mocou, ktorá skutočne existuje, kontemplovaná vo svojej vlastnej a osobitnej osobnej bytosti, vychádzajúca z Otca, spočívajúca v Slove a prejavujúca Ho, ktorá teda nemôže byť oddelená ani od Boha, v ktorom je, ani od Boha. Slovo, s ktorým ho sprevádza a ktoré sa nezjavuje tak, aby zaniklo, ale ako Slovo osobne existuje, žije, má slobodnú vôľu, pohybuje sa samo, je aktívne, chce vždy dobro, v každom vôľa sprevádza vôľu silou a nemá začiatok ani koniec; lebo ani Otec nebol nikdy bez Slova, ani Slovo bez Ducha.

Polyteizmus Grékov je teda úplne vyvrátený jednotou prírody a učenie Židov je odmietané prijatím Slova a Ducha; a z oboch zostáva to, čo je užitočné, teda z učenia Židov – jednota prírody a z helenizmu – jeden rozdiel v hypostázach.

Ak Žid začne protirečiť prijatiu Slova a Ducha, potom ho musí pokarhať a zapchať mu ústa Božím Písmom. Lebo božský Dávid hovorí o Slove: Navždy, Pane, Tvoje Slovo prebýva v nebi(Ž 119, 89) a inde: Poslal som svoje Slovo a uzdravujem(Ps. 106, 20); - ale slovo povedané ústami nie je poslané a nezostáva naveky. A o Duchu ten istý Dávid hovorí: Nasleduj svojho Ducha a budú postavené(Ps. 103, 30); a inde: Pánovým slovom boli upevnené nebesia a Duchom jeho úst všetka ich sila(Žalm 32:6); tiež práca: Duch Boží, ktorý ma stvoril, ale dych Všemohúceho ma učí(Jób 33:4); - ale Duch, ktorý je zoslaný, tvoriaci, utvrdzujúci a zachovávajúci, nie je dych, ktorý sa stráca, tak ako Božie ústa nie sú údom tela: ale jedno a druhé treba chápať zbožne.

Kapitola VIII

O Najsvätejšej Trojici.

Takže veríme v jedného Boha, jeden počiatok, bez začiatku, nestvorený, nenarodený, neporušiteľný, rovnako nesmrteľný, večný, nekonečný, neopísateľný, bezhraničný, všemohúci, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, mimozemský odliv, bez vášne, nemenný a nemenný, neviditeľný, - zdroj dobra a pravdy, svetlo mysle a neprístupné, - v sile, nedefinovateľné akýmkoľvek meradlom a merané len vlastnou vôľou, - pre všetko, čo chce, čo môže, - všetkých tvorov viditeľných i neviditeľných, stvoriteľ , všetko zahrňujúci a zachovávajúci, zaisťujúci všetko, všetko udržujúci, nad všetkým, vládnuci a panujúci v nekonečnom a nesmrteľnom kráľovstve, nemajúci súpera, všetko napĺňajúci, nič neobjímajúci, ale všetko zahŕňajúci, obsahujúci a prevyšujúci všetko, čo preniká všetky esencie, hoci samé zostávajú čisté, zostávajú za hranicami všetkého a sú odstránené z radov všetkých bytostí ako predpodstatné a predovšetkým existujúce, predbožské, požehnané, plné, ktoré ustanovujú všetky kniežatstvá a hodnosti a samo je vyššie než akékoľvek kniežatstvo a hodnosť, vyššie než podstata, život, slovo a porozumenie, ktoré je samým svetlom, samým dobrom, životom samým, podstatou samou, keďže nemá ani bytie od iného, ​​ani nič, čo je, ale samo je zdrojom bytie pre všetko, čo jestvuje, život pre všetko živé, rozum pre všetko racionálne, príčina všetkých dobrôt pre všetky bytosti, - na základe toho, kto vie všetko pred existenciou všetkého, jedna podstata, jedno božstvo, jedna sila, jedna túžba , jeden čin, jeden začiatok, jedna moc, jedno panstvo, jedno kráľovstvo, v troch dokonalých hypostázach známych a uctievaných jedným uctievaním, všetkým veril a uctievaný slovesný tvor (v hypostázach), nerozlučne spojený a nerozlučne rozdelený, čo je nepochopiteľné - na Otca i Syna i Ducha Svätého, v mene ktorého sme boli pokrstení, lebo tak Pán prikázal apoštolom, aby krstili: krstiť ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého(Mt. 28, 19).

(my veríme)v jedného Otca, počiatok všetkých a príčinu, nie od nikoho splodeného, ​​ktorý jediný nemá príčinu a nie je splodený, Stvoriteľ všetkých, ale Otec svojou prirodzenosťou svojho jednorodeného Syna, Pána a Boha a Spasiteľa nášho Ježiša Krista a do nositeľa Ducha Svätého. A do jediného a jediného Syna Božieho, nášho Pána, Ježiša Krista, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, ​​nestvoreného, ​​jednopodstatného s Otcom, skrze ktorého sa všetko stalo. Keď už o ňom hovoríme: pred všetkými vekmi- ukazujeme, že Jeho narodenie je nadčasové a bez začiatku; lebo Boží Syn, žiara slávy a obraz Hypostáza Otca (Žid. 1:3), živá múdrosť a moc, hypostatické Slovo, podstatný, dokonalý a živý obraz neviditeľného Boha, nebol vznikli z neexistujúcich vecí; ale vždy bol s Otcom a v Otcovi, z ktorého sa narodil naveky a bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keď nebolo Syna, ale spolu Otec, spolu aj Syn, z neho splodený. Lebo Otec bez Syna by sa nevolal Otcom, keby bol kedy existoval bez Syna, nebol by Otcom, a keby potom začal mať Syna, tak aj potom sa stal Otcom bez toho, aby bol predtým Otcom a prešiel by zmenou v tom, že nebyť Otca, stal sa Ním, a takáto myšlienka je hroznejšia ako akékoľvek rúhanie, pretože o Bohu nemožno povedať, že nemá prirodzenú moc zrodenia. , a sila zrodu spočíva v schopnosti zrodiť zo seba, teda z vlastnej podstaty, bytosť, ktorá je si podobná svojou povahou.

Bolo by teda bezbožné povedať o narodení Syna, že sa to stalo v čase a že existencia Syna začala po Otcovi. Vyznávame totiž narodenie Syna z Otca, teda z Jeho prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn od počiatku existoval spolu s Otcom, z ktorého sa narodil, potom zavádzame zmenu v hypostáze Otca v tom, že Otec, ktorý nie je Otcom, sa neskôr stal Otcom. Pravda, stvorenie prišlo potom, ale nie z podstaty Boha; ale vôľou a mocou Božou bola privedená z neexistencie do existencie, a preto nenastala žiadna zmena v prirodzenosti Boha. Rodenie totiž spočíva v tom, že z podstaty toho, kto rodí, vzniká to, čo je v podstate podobné; tvorba a tvorba spočíva v tom, že to, čo je stvorené a vytvorené, pochádza zvonka, a nie z podstaty tvorcu a tvorcu, a je v prírode úplne odlišné.

Preto v Bohu, ktorý jediný je bez vášne, nemenný, nemenný a vždy ten istý, zrodenie aj stvorenie sú bez vášne. Pretože je svojou povahou ľahostajný a bez toku, pretože je jednoduchý a nekomplikovaný, nemôže podliehať utrpeniu alebo prúdeniu ani pri narodení, ani pri stvorení a nepotrebuje nikoho pomoc. Ale pokolenie (v Ňom) je bez počiatku a je večné, pretože je pôsobením Jeho prirodzenosti a vychádza z Jeho bytia, inak by sploditeľ prešiel zmenou a bol by prvý Boh a následný Boh a rozmnoženie by došlo. Stvorenie s Bohom ako akt vôle nie je večné s Bohom. Pretože to, čo je privedené z neexistencie do bytia, nemôže byť súčasné s Bezpočiatočným a vždy existujúcim. Boh a človek tvoria inak. Človek nevytvára nič z neexistujúceho, ale to, čo robí, robí z už existujúcej hmoty, nielen že si želá, ale aj keď si v mysli najprv zvážil a predstavil si, čo chce urobiť, potom už pracuje rukami, prijíma námahu, únavu a často nedosiahne cieľ, keď tvrdá práca nefunguje tak, ako chcete; Ale Boh, len keď chcel, priviedol všetko z neexistujúceho do bytia: rovnako Boh a človek rodia nie rovnakým spôsobom. Boh, ktorý je nelietavý a bez začiatku, a bez vášne, a bez toku, a netelesný, a len jeden, a nekonečný, a rodí bez letu a bez začiatku, a bez vášne, a bez plynutia a bez kombinácie, a Jeho nepochopiteľné narodenie nemá začiatok ani koniec. Rodí bez začiatku, pretože je nezmeniteľný; - bez expirácie, pretože je bez vášne a netelesný; - nekombinované, pretože je opäť netelesné a je len jeden Boh, ktorý nikoho iného nepotrebuje; - nekonečné a neprestajné, pretože je zároveň nelietavé, nadčasové a nekonečné a stále rovnaké, pretože to, čo je bez začiatku, je nekonečné, a to, čo je z milosti nekonečné, v žiadnom prípade nie je bez začiatku, ako napríklad anjeli.

Takže večný Boh rodí svoje Slovo, dokonalé bez začiatku a bez konca, aby Boh, ktorý má vyšší čas a prirodzenosť a bytie, nerodil v čase. Ale človek, samozrejme, rodí opačne, pretože podlieha aj zrodeniu, úpadku, odlivu a rozmnožovaniu a je oblečený do tela a v ľudskej prirodzenosti je mužské a ženské pohlavie. manžel potrebuje príspevok svojej manželky. Ale nech je milosrdný ten, kto je nad všetkým a prevyšuje každé myslenie a chápanie.

A tak svätá katolícka a apoštolská cirkev spolu učí o Otcovi aj o Jeho Jednorodenom Synovi, ktorý sa z Neho narodil bez letu, bez plynutia, netečne a nepochopiteľne, ako to vie len Boh všetkých. Tak ako oheň a svetlo, ktoré z neho pochádza, existujú spolu – nie pred ohňom a potom už svetlom, ale spolu – a tak ako svetlo, vždy zrodené z ohňa, je vždy v ohni a nikdy sa od neho neoddeľuje – tak aj Syn sa narodil z Otca, nikdy sa od Neho neoddeľuje, ale vždy v Ňom zostáva. Ale svetlo, ktoré sa neodmysliteľne rodí z ohňa a vždy v ňom prebýva, nemá v porovnaní s ohňom žiadnu vlastnú hypostázu, lebo je prirodzenou vlastnosťou ohňa; Ale Syn Boží, Jednorodený, narodený z Otca neoddeliteľne a neoddeliteľne a vždy v Ňom prebývajúci, má svoju vlastnú hypostázu v porovnaní s hypostázou Otca.

Takže Syn sa volá Slovo a žiariace, pretože sa narodil z Otca bez akejkoľvek kombinácie a bez vášne a bez úteku a bez plynutia a neoddeliteľne; (volal) resp syna a na obraz Otcovej hypostázy, pretože On je dokonalý, hypostatický a vo všetkom podobný Otcovi, okrem nesplodenia (αγεννησια); (volal) jednorodený pretože On jediný sa narodil z jedného Otca jedinečným spôsobom, pretože žiadne iné narodenie nie je také, ako to bolo u Syna Božieho, a niet iného Syna Božieho. Duch Svätý, hoci vychádza z Otca, nie je na spôsob narodenia, ale na spôsob vychádzania. Tu je ďalší spôsob bytia, tiež nepochopiteľný a neznámy, ako narodenie Syna (Božiho). Preto všetko, čo má Otec, má aj Syn, okrem nesplodenia, čo neznamená rozdiel v podstate alebo dôstojnosti, ale obraz bytia – tak ako Adam, ktorý nie je splodený, lebo je Božím stvorením, a Set, ktorý je splodený, lebo je synom Adamovým, a Eva, ktorá vyšla z Adamovho rebra, pretože sa nenarodila, sa navzájom nelíšia povahou, lebo sú ľudia, ale spôsobom bytia. .

Treba vedieť, že slovo αγενητον, keď je napísané cez jedno ν, znamená niečo nestvorené, t. j. čo sa nestalo; keď cez dva νν (αγεννητον), znamená to nenarodené (μη γεννηθεν). A podľa prvého významu slova sa esencia odlišuje od esencie: iná je totiž nestvorená esencia, označená slovom s jedným ν, a iná, esencia vyrobená (γενητη) alebo vytvorená. Podľa druhého významu sa podstata nelíši od podstaty. Lebo prvá hypostáza každého druhu zvieraťa sa nenarodí (αγεννητος), ale nie je nestvorená (ονκ αγενητος); lebo všetky sú stvorené Stvoriteľom a privedené do bytia Slovom; ale nenarodili sa, pretože predtým neexistovala žiadna iná homogénna bytosť, z ktorej by sa mohli narodiť.

Takže, pokiaľ ide o prvý význam, slovo αγενητος sa hodí k trom predbožským hypostázam Svätého Božstva, pretože sú jednopodstatné a nestvorené; druhý význam αγεννητος - v žiadnom prípade. Lebo len Otec je nesplodený, pretože neexistuje zo žiadnej inej hypostázy; a len Syn je splodený, pretože z podstaty Otca sa narodil bez počiatku a bez úteku; a len Duch Svätý vychádza, pretože sa nerodí z podstaty Otca, ale vychádza. Toto učí Božie Písmo, hoci obraz narodenia a sprievodu pre nás zostáva nepochopiteľný.

Treba tiež vedieť, že mená vlasti, synovstva a pôvodu nie sú prenesené od nás k blaženému Božstvu, ale naopak, sú prenesené odtiaľ k nám, ako hovorí božský apoštol: Preto skláňam svoje kolená pred Otcom, od Neho je každá rodina v nebi i na zemi(Ef. 3:14-15).

Ale ak hovoríme, že Otec je počiatok Syna a je väčší ako On (Ján 14:28), potom tým neukazujeme, že má prednosť pred Synom, pokiaľ ide o čas alebo prirodzenosť; lebo skrze neho Otca urobte očné viečka(Hebr. 1, 2). Nevyniká v žiadnom inom ohľade, ak nie v súvislosti s príčinou; to znamená, že Syn sa narodil z Otca a nie Otec zo Syna, pretože Otec je pôvodcom Syna svojou prirodzenosťou, tak ako nehovoríme, že oheň pochádza zo svetla, ale naopak, svetlo z ohňa. Preto, keď počujeme, že Otec je počiatok a väčší ako Syn, musíme chápať Otca ako príčinu. A ako nehovoríme, že oheň je jednej podstaty a svetlo inej, tak nemožno povedať, že Otec je jednej podstaty a Syn je iný, ale (obaja) sú jedno a to isté. A ako hovoríme, že oheň žiari cez svetlo, ktoré z neho vychádza, a nepredpokladáme, že svetlo vychádzajúce z ohňa je jeho služobným orgánom, ale naopak, je jeho prirodzenou silou; tak hovoríme o Otcovi, že všetko, čo Otec robí, robí skrze Svojho Jednorodeného Syna, nie ako cez služobný nástroj, ale ako cez prirodzenú a hypostatickú Moc; a ako hovoríme, že oheň osvetľuje, a zase hovoríme, že svetlo ohňa osvetľuje, tak aj všetko, čo vytvára Otec a syn tiež vytvára(Ján 5:19). Ale svetlo nemá žiadnu hypostázu špeciálnu od ohňa; Syn je dokonalá hypostáza, neoddeliteľná od hypostázy Otca, ako sme ukázali vyššie. Je nemožné, aby sa medzi stvoreniami našiel obraz, ktorý by vo všetkom podobne vykazoval vlastnosti Najsvätejšej Trojice. Lebo to, čo je stvorené a zložité, pominuteľné a premenlivé, opísateľné a majúce obraz a podliehajúce skaze – ako presne bude vysvetlená prvotná Božská podstata, ktorá je tomuto všetkému cudzia? Ale je známe, že každý tvor podlieha väčšine takýchto vlastností a zo svojej podstaty podlieha rozkladu.

Podobne aj my veríme v jedného Ducha Svätého, Pána, darcu života, ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi, Otcovi a Synovi. sklonil sa A slávny, ako aj podstatné a spoluvečné; v Duchu od Boha, Duchu správny, dominujúci, zdroj múdrosti, života a posvätenia; v Bohu, s Otcom a Synom, existujúcimi a povolanými, nestvorenými, Plnosťou, Stvoriteľom, Všemohúcim, všedokonalým, všemohúcim, nekonečne mocným, vlastniacim každé stvorenie a nepodliehajúcim nadvláde, do Ducha, ktorý tvorí Boha, a nezbožšťuje ; plnenie, nie plnenie; komunikovať, ale nič si nepožičiavať; posväcujúci a neposvätený, Tešiteľ, ako prijímanie modlitieb všetkých; vo všetkom ako Otec a Syn; vychádzajúc od Otca, skrze Syna daného a vnímaný všetko stvorenie; skrze seba, ktorý všetko bez výnimky tvorí a uskutočňuje, posväcuje a zachováva; hypostatický, existujúci vo svojej vlastnej hypostáze, neoddeliteľný a neoddeliteľný od Otca a Syna; ktorý má všetko, čo má Otec a Syn, okrem nesplodenia a splodenia; lebo Otec je bezúhonný a nesplodený, pretože nie je od nikoho, ale má bytie sám od seba a z toho, čo má, nemá nič od iného; naopak, On sám je pre všetko počiatkom a príčinou obrazu, aký existuje z prírody. Syn je od Otca - na obraz narodenia; Duch Svätý, hoci aj od Otca, nie je v spôsobe narodenia, ale v spôsobe konania. Že, samozrejme, je rozdiel medzi narodením a procesiou, to sme sa naučili; ale aký je obraz rozdielu, to nemôžeme nijako pochopiť. [Vieme len, že] narodenie Syna aj sprievod Ducha Svätého nastávajú súčasne.

Teda všetko, čo má Syn a Duch od Otca, aj to, čo je samo. A ak niečo nie je Otec, potom nie je ani Syn, ani Duch; a keby nebol Otec, Syn a Duch to nemajú; ale skrze Otca, to jest preto, že je Otec, jestvuje Syn a Duch, a skrze Otca Syn a tiež Duch všetko, čo má, pretože, to znamená, že Otec má toto všetko, okrem nesplodenie a narodenie a pôvod. Lebo len svojimi hypostatickými vlastnosťami sa od seba líšia tri sväté hypostázy, ktoré sa nerozlučne líšia nie svojou podstatou, ale rozlišovacou vlastnosťou každej hypostázy.

Hovoríme, že každá z týchto troch osôb má dokonalú hypostázu, takže dokonalú prirodzenosť neberieme za jednu, zloženú z troch nedokonalých, ale za jedinú jednoduchú podstatu v troch dokonalých hypostázach, ktorá je vyššia a pred dokonalosťou. Lebo všetko, čo sa skladá z nedokonalého, musí byť zložité, ale dokonalé hypostázy sa nedajú kombinovať; prečo nehovoríme, že druh je z hypostáz, ale - v hypostázach. Od nedokonalého hovorili, teda od toho, čo nereprezentuje celú podobu veci, ktorá sa z toho skladá – teda kameň, drevo a železo – samé o sebe sú svojou povahou dokonalé, ale vo vzťahu k domu, z ktorých sú postavené, každá je nedokonalá, pretože každá, braná samostatne, nie je dom.

Takže nazývame hypostázy (Svätá Trojica) dokonalé, aby sa do Božskej prirodzenosti nevnášala zložitosť, pretože sčítanie je začiatkom nesúladu. A opäť hovoríme, že tri hypostázy sú navzájom jedna v druhej, aby sme nezaviedli zástupy a zástupy bohov. Vyznávajúc tri hypostázy, spoznávame jednoduchosť a nesúvislosť (v Božskom); a vyznávajúc, že ​​tieto hypostázy sú jedna s druhou konsubstanciou, a uznávajúc v nich identitu vôle, konania, sily, sily a, ak môžem povedať, pohybu, uznávame ich neoddeliteľnosť a že Boh je jeden; lebo Boh, Slovo a Jeho Duch sú skutočne jedno Bože.

O rozdiele medzi tromi hypostázami; a o podnikaní, mysli a myslení. Je potrebné vedieť, že je iné považovať predmet v skutočnosti a niečo iné - mysľou a myšlienkou. Teda vlastne vidíme rozdiel nedeliteľného vo všetkých stvoreniach: v skutočnosti sa Peter javí ako iný ako Pavol. Ale spoločenstvo, spojenie a jednota sú kontemplované mysľou a myšlienkou; takže rozumovo chápeme, že Peter a Pavol sú rovnakej povahy, majú jednu spoločnú povahu. Lebo každý z nich je rozumné, smrteľné zviera; a každý je telesný, oživený dušou, rozumný aj obdarený rozvahou. Takže táto spoločná prirodzenosť je chápaná mysľou; lebo hypostázy neexistujú jedna v druhej, ale každá jednotlivo a oddelene, teda sama o sebe, a každá má mnoho vecí, v ktorých sa jedna od druhej líši. Sú totiž oddelení miestom aj časom a líšia sa mysľou, silou, výzorom alebo obrazom, povahou, temperamentom, dôstojnosťou, správaním a všetkými charakteristickými vlastnosťami; predovšetkým preto, že neexistujú jeden v druhom, ale oddelene; preto sa hovorí: dvaja, traja ľudia a mnoho.

To isté možno vidieť v celom stvorení; ale vo Svätej a transsubstanciovanej a najvyššej zo všetkých a nepochopiteľnej Trojici je to iné; lebo tu vidno spoločenstvo a jednotu v skutočnosti kvôli večnosti osôb a identite ich podstaty, konania a vôle, kvôli zhode kognitívnych schopností a identity moci a sily a dobra – nepovedal som : podobnosť, ale identita - aj jednota pôvodných pohybov, pretože jedna podstata, jedna dobrota, jedna sila, jedna túžba, jedna činnosť, jedna sila; jeden a ten istý, nie tri navzájom podobné, ale jeden a ten istý pohyb troch hypostáz; lebo každý z nich je jedno s druhým, nie menej ako sám so sebou; lebo Otec a Syn a Duch Svätý sú vo všetkom jedno, okrem nesplodenia, narodenia a procesie, ale myšlienkou rozdelení, lebo jediného Boha poznáme, ale rozdiel v myslení si všímame len podľa vlastností, teda patrónstva. , synovstvo a procesia, ako príčinu rozlišujeme, v závislosti od príčiny a dokonalosti hypostázy, čiže obrazu bytia. Pretože vo vzťahu k neopísateľnému Božstvu nemôžeme hovoriť o lokálnej vzdialenosti, ako vo vzťahu k nám, pretože hypostázy sú jedna v druhej, ale nesplývajú, ale spájajú sa podľa slova Pána, ktorý povedal: Ja som v Otcovi a Otec je vo mne(Ján 14, 11), - nie o rozdielnosti vôle, myslenia, konania, moci alebo čohokoľvek iného, ​​čo v nás vytvára skutočné a dokonalé rozdelenie. Preto nehovoríme o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom ako o troch Bohoch, ale ako o jednom Bohu, Najsvätejšej Trojici, keďže Syn a Duch sú povýšení na jedného Vinníka, ale nesčítajú sa a nezlúčiť, ako sa zlúčil Savely; lebo sa spájajú, ako sme povedali, nesplývajú, ale sú si navzájom spoločné a prenikajú jeden do druhého bez akéhokoľvek zmätku a splývania, a to takým spôsobom, že neexistujú jeden mimo druhého alebo nie sú vo svojej podstate oddelené, podľa árijskej divízie; lebo, stručne povedané, Božstvo je neoddeliteľné v rozdelených, rovnako ako v troch slnkách tesne vedľa seba a nie oddelených žiadnou vzdialenosťou, existuje jedna zmes svetla a splynutia.

Preto, keď sa pozrieme na Božstvo, na prvú príčinu, na autokraciu, na jednotu a identitu Božstva a takpovediac na pohyb a túžbu, na identitu podstaty, sily, konania a nadvlády, potom predstav si jednu vec. Ale keď sa pozrieme na to, v čom je božstvo, alebo presnejšie povedané, čo je božstvo, a to odtiaľ - z prvej príčiny, existuje večne, rovnako slávne a neoddeliteľné, to znamená v hypostáze Syn a Duch, potom budú traja, ktorých budeme uctievať. Jeden Otec - Otec a bez počiatku, t.j. nevinný; lebo On nie je od nikoho. Jeden Syn je Syn, ale nie bez počiatku, teda nie bez viny; lebo On je od Otca; ale ak vezmeme začiatok v čase, potom je bez začiatku; lebo On je Stvoriteľom časov a nepodlieha času. Jeden Duch – Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, ale nie podľa obrazu syna, ale podľa obrazu procesie. Teda ani Otec nestratil svoje nenarodenie skrze to, čo splodil, ani Syn nestratil svoje narodenie skrze to, čo sa narodilo z nesplodeného – veď ako inak? - ani Duch sa nepremenil ani na Otca, ani na Syna tým, že vznikol a pretože je Boh. Lebo majetok je nemenný; inak, ako by zostalo vlastníctvom, keby sa menilo a menilo? - Ak je Otec Syn, potom to už nie je Otec vo vlastnom zmysle; lebo v pravom zmysle je len jeden Otec; a ak je Syn Otec, potom nie je správne Syn; pre jedného v pravom zmysle Syna; jeden a Duch Svätý.

Treba vedieť, že nehovoríme, že Otec pochádza od niekoho, ale nazývame sa Otcom Syna. Nehovoríme, že Syn je príčinou, nehovoríme, že je Otec, ale hovoríme, že je aj od Otca, aj od Syna Otca. A o Duchu Svätom hovoríme, že je z Otca a nazývame ho Duchom Otca, ale nehovoríme, že Duch je tiež zo Syna, ale nazývame ho Duchom Syna, ako božský Apoštol hovorí: Ak niekto nemá Ducha Kristovho, tento Ho nemá(Rim. 8:9) a vyznávame, že sa nám zjavil a zároveň nás učí skrze Syna; lebo sa hovorí: dunu a slovesá k nim(svojim učeníkom): prijať Ducha Svätého(Ján 20, 22); tak ako lúč a žiara (pochádzajú) zo slnka, lebo je zdrojom lúča aj žiary; ale vyžarovanie je nám oznámené prostredníctvom lúča, osvetľuje nás a je nami prijímané. O Synovi nehovoríme, že je Syn Ducha, ani že je z Ducha.

Kapitola IX

O tom, čo sa pripisuje Bohu.

Božské je jednoduché a nekomplikované. Ale to, čo sa skladá z mnohých a rôznych vecí, je zložité. Ak teda nazveme nestvorenosť a nepočiatočnosť, nesmrteľnosť, večnosť, dobro, tvorivú silu a podobne, základnými vlastnosťami Boha, potom bytosť zložená z takýchto vlastností nebude jednoduchá, ale bude ťažké, že (hovoriac o Božstve) úplná absurdita. Preto by sa každá vlastnosť pripisovaná Bohu mala považovať za takú, že neoznačuje nič podstatné, ale ukazuje buď, že ním nie je, alebo nejaký Jeho vzťah k tomu, čo je od Neho odlišné, alebo niečo, čo sprevádza Jeho povahu, alebo - Jeho čin.

Zo všetkých mien daných Bohu sa zdá najvyššie: Syi(ο ων), ako sám hovorí Mojžišovi na vrchu: synovia Izraela, poslal ma(Pr. 3, 14). Pretože On obsahuje všetko bytie v sebe, ako keby určité more esencií (ουσιας) - neobmedzené a bezhraničné. Svätý Dionýz hovorí, že [pôvodné meno Boha je] ο αγαθος - dobro, pretože o Bohu nemožno povedať, že v Ňom najprv bytie a potom dobro.

Druhé meno je Θεος (Boh). Pochádza buď z θεειν utiecť, pretože Boh obteká všetko, alebo z αιθειν horieť, pretože Boh je oheň, ktorý spaľuje všetko zlo, alebo z θεασθαι vidieť, pretože nič nie je skryté pred Bohom a On vidí všetko. Lebo On videl všetky veci pred ich existenciou, predstavujúce od večnosti v Jeho mysli; a každá vec vzniká vo vopred určenom čase, podľa Jeho večnej myšlienky, spojená s vôľou, ktorá je predurčením, obrazom a plánom.

Takže prvé z týchto mien ukazuje, že Boh Existuje(το ειναι) a nie to, čím On je (το τι ειναι); druhý naznačuje Jeho činnosť (ενεργιαν); a mená: bez počiatku, neporušiteľný, nenarodený, nestvorený, netelesný, neviditeľný a podobne ukazujú, že nie je (τι ουκ εστι), teda že nemá začiatok svojho bytia, nepodlieha skaze, nie je stvorený. , nie je telo, neviditeľné. Dobro, spravodlivosť, svätosť a podobne sprevádzajú prirodzenosť a nevyjadrujú samotnú Jeho podstatu. Mená: Pán, Kráľ a podobne znamenajú postoj k tomu, čo je odlišné od Boha; Nazýva sa Pánom toho, čomu vládne, Kráľom toho, čomu vládne, Stvoriteľom toho, čo stvoril, a Pastierom toho, čo pasie.

Kapitola X

O Božom zjednotení a odlúčení.

Takže toto všetko treba brať vo vzťahu k celému Božstvu a tým istým spôsobom, jednoducho, nedeliteľne a spoločne; mená: Otec a Syn a Duch, nevinný a majúci príčinu, nesplodený, splodený, postupujúci, treba používať oddelene; takéto mená nevyjadrujú podstatu, ale vzájomný vzťah a spôsob bytia hypostáz Najsvätejšej Trojice. A tak, keď to poznáme, a akoby rukou, stúpajúc, vedení k Božskej podstate, nechápeme samotnú podstatu, ale poznávame len to, čo k podstate patrí, rovnako ako vieme, že duša je netelesná a nemá kvantitu ani obraz, my však ešte nechápeme jeho podstatu; alebo s vedomím, že telo je biele alebo čierne, nepoznáme ešte jeho podstatu, ale vieme len to, čo patrí k jeho podstate. Pravdivé slovo učí, že Božské je jednoduché a má jeden jednoduchý, dobrý čin, ktorý pôsobí všetko vo všetkom, ako lúč, ktorý všetko ohrieva a pôsobí na každú vec v súlade so svojou prirodzenou schopnosťou a vnímavosťou, keď sám dostal takú silu od svojho Stvoriteľa. , Bože.

Ale oddelene existuje niečo, čo súvisí s božským a ľudí milujúcim vtelením božského Slova. Lebo v tejto veci nemal ani Otec, ani Duch žiadnu úlohu, okrem dobrej vôle a okrem toho nevýslovného zázraku, ktorý vykonal Boh Slovo, keď sa stal človekom ako my, ako nemenný Boh a Boží Syn.

Kapitola XI

O tom, čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom.

Keďže zisťujeme, že v Božom Písme sa veľa hovorí symbolicky o Bohu na telesný obraz, mali by sme vedieť, že je nemožné, aby sme my, ľudia oblečení do hrubého mäsa, chápali alebo hovorili o božských vznešených a nehmotných činoch Božstvo, okrem obrazov, typov a symbolov, ktoré nám vyhovujú. Preto to, čo sa o Bohu hovorí veľmi telesným spôsobom, sa hovorí symbolicky a obsahuje veľmi vysoký význam, keďže Božstvo je jednoduché a nemá žiadnu formu.

Takže pod oči Boží sprievodcov A zrak musíme pochopiť Jeho všekontemplatívnu silu a Jeho nevyhnutné (pre žiadne stvorenie) poznanie, keďže týmto pocitom získavame aj najdokonalejšie poznanie a presvedčenie. Pod uši A sluch - Jeho priazeň a prijatie našej modlitby; veď aj my, keď sme požiadaní, milosrdnejším naklonením uší k tým, ktorí žiadajú, týmto citom im preukazujeme svoju priazeň. Pod ústa A reč - vyjadrením Jeho vôle, keďže aj myšlienky srdca odhaľujeme svojimi perami a rečou. Pod jedlo A pitie - našu túžbu po Jeho vôli, pretože prostredníctvom zmyslu pre chuť uspokojujeme nevyhnutné potreby našej prirodzenosti. Pod vôňa - niečo, čo ukazuje našu myšlienku zameranú na Neho, keďže čuchom cítime aj kadidlo. Pod tvár - Jeho zjavenie a zjavenie seba samého prostredníctvom činov, keďže naša tvár slúži aj ako náš výraz. Pod ruky - Jeho aktívna sila, pretože svojimi rukami vykonávame užitočné, najmä naše najušľachtilejšie činy. Pod pravá ruka - Jeho pomoc v spravodlivých prípadoch, keďže my, keď robíme veci dôležitejšie, ušľachtilejšie a vyžadujúce si väčšiu silu, konáme pravou rukou. Pod dotyk - Jeho najpresnejšie znalosti a pochopenie tých najmenších a najtajnejších vecí, keďže pre nás veci, ktoré vnímame, nemôžu mať v sebe nič skryté. Pod nohy a chodenie - Jeho príchod a prítomnosť, či už na pomoc núdznym, alebo na pomstu nepriateľov, alebo na akúkoľvek inú činnosť, keďže aj my niekam prichádzame nohami. Pod prísaha - nemennosť Jeho rozhodnutia, keďže naše vzájomné dohody potvrdzujeme aj prísahou. Pod hnev A zúrivosť- Jeho nenávisť a odpor k zlu, keďže nenávidíme aj to, čo nie je v súlade s našou myšlienkou a hneváme sa na to. Pod zabudnutie, spánok A driemanie - odďaľovanie pomsty na nepriateľoch a spomalenie bežnej pomoci Jeho priateľom. Stručne povedané, všetko, čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom, obsahuje určitý skrytý význam, ktorý nás učí cez to, čo je pre nás bežné, čo je vyššie ako my, okrem toho, čo sa hovorí o telesnom príchode Boha Slova, lebo On pre našu spásu vzal na seba celého človeka, teda rozumnú dušu a telo, vlastnosti ľudskej prirodzenosti a prirodzené, nepoškvrnené vášne.

Kapitola XII

O tom istom.

Toto nás teda učia posvätné výroky, ako povedal božský Dionýz Areopagita: že Boh je príčinou a počiatkom všetkých vecí, podstatou všetkého, čo existuje, život je živý, rozum je racionálny, myseľ je inteligentná, návrat a obnova tých, ktorí od Neho odpadli, obnova a premena skazených v podstate, posvätná pevnosť pre tých, ktorí sú otrasení nejakou bezbožnou pochybnosťou, istota pre tých, ktorí stoja, cesta a istý sprievodca pre tých, ktorí idú k Nemu. Dodám: On je Otcom všetkého, čo stvoril; lebo Boh, ktorý nás priviedol z nebytia do existencie, je náš Otec viac ako naši rodičia, ktorí sami od Neho dostali bytosť aj schopnosť rodiť. On je pastierom tých, ktorí ho nasledujú a živia sa ním; osvietenie pre tých, ktorí sú vysvätení do tajomstiev; božstvo pre tých, ktorí sú zbožňovaní; mier pre tých, ktorí majú nepriateľstvo; jednoduchosť pre tých, ktorí milujú jednoduchosť; jednota pre tých, ktorí sa usilujú o jednotu; predpodstatný a predprvotný začiatok pre každý začiatok; a dobrá komunikácia skrytého, teda poznanie Ja, každému podľa dôstojnosti a vnímavosti každého.

Viac o božských menách podrobnejšie.

Božstvo, keďže je nepochopiteľné, bude samozrejme tiež bezmenné. Keďže nepoznáme Jeho podstatu, nehľadajme meno Jeho podstaty. Lebo mená musia vyjadrovať svoj predmet. Ale Boh, hoci dobrý, a aby sme mohli byť účastníkmi Jeho dobroty, nás povolal z neexistencie do existencie a stvoril nás schopných poznania, no neoznámil nám ani svoju vlastnú bytosť, ani poznanie svojho. bytie. Nie je totiž možné, aby (nižšia) príroda úplne poznala prírodu, ktorá leží nad ňou. Navyše, ak poznanie odkazuje na to, čo existuje, ako možno poznať to podstatné? Preto sa Boh vo svojej nevýslovnej dobrote rozhodol volať podľa toho, čo je pre nás charakteristické, aby sme nezostali úplne bez poznania o Ňom, ale mali o Ňom aspoň temnú predstavu. Takže, keďže Boh je nepochopiteľný, je aj bezmenný; ako Príčina všetkého a sám v sebe obsahuje podmienky príčiny všetkého, čo existuje, je nazývaný podľa všetkého, čo existuje, dokonca aj proti sebe, ako je svetlo a tma, oheň a voda, takže vieme, že podľa v podstate nie je takýto, ale transcendentný a bezmenný, a že ako Pôvodca všetkého, čo existuje, berie pre seba mená zo všetkého, čo vytvoril.

Preto jedno z božských mien - negatívny, vykazujúce božskú transsubstanciáciu, sú nasledovné: nepodstatné, nelietavé, bez počiatku, neviditeľné – nie preto, že by bol Boh menší ako čokoľvek, alebo že by bol o čokoľvek zbavený, lebo všetko je Jeho a všetko pochádza od Neho a skrze Neho a v Ňom bude konať , - ale pretože On prevyšuje všetko, čo existuje, prevládajúcim spôsobom; lebo On nie je ničím, čo existuje, ale je nad všetkým. Ostatné mená - kladný, hovoriť o Ňom ako o Príčine všetkého. Ako Pôvodca všetkého, čo existuje a každého bytia, je nazývaný bytím aj podstatou; ako Pôvodca všetkého rozumu a múdrosti, obozretný a múdry a sám sa nazýva Rozum a rozumný, Múdrosť a múdry; ako aj - Myseľ a múdrosť, Život a život, Sila a silný; podobne je povolaný a podľa všetkého ostatného. Ale pre Neho je najcharakteristickejšie brať mená od tých najušľachtilejších vecí a tých, ktorí sú Mu najbližší. Tak vznešenejšie a bližšie k Nemu je nehmotné ako hmotné, čisté ako nečisté, sväté ako špinavé, keďže je to pre Neho charakteristické. Preto je pre Neho oveľa vhodnejšie nazývať sa slnkom a svetlom ako tmou a dňom ako nocou a životom ako smrťou a ohňom a vzduchom a vodou ako princípmi života, a nie zemou; ale predovšetkým a predovšetkým - skôr dobro ako zlo, alebo, čo je to isté, tie, ktoré existujú, a nie tie, ktoré neexistujú; lebo dobro je bytie a príčina bytia; zlo je zbavenie dobra alebo bytia. A to sú popretia a afirmácie. Z oboch pochádza tá najpríjemnejšia kombinácia, ako napríklad: predpodstatné bytie, predbožské Božstvo, predpôvodný princíp a podobne. Existujú aj také mená, ktoré, hoci sa kladne pripisujú Bohu, majú silu vynikajúcej negácie, ako napríklad: tma, nie pretože Boh je tma, ale pretože nie je svetlo, ale je nad svetlom.

Boh sa teda nazýva Myseľ a Rozum a Duch a Múdrosť a Sila, ako Autor tohto, ako nehmotný, všemohúci a všemohúci. A toto, kladne i záporne, sa všeobecne hovorí o celom Božstve, ako aj o každej hypostáze Najsvätejšej Trojice, rovnako a tým istým spôsobom a bez akéhokoľvek zmenšovania. Vždy, keď si spomeniem na jednu z hypostáz, chápem Ju ako dokonalého Boha a dokonalú Bytosť. A spájaním a počítaním troch hypostáz, chápem jediného dokonalého Boha; lebo Božstvo nie je zložené, ale v troch dokonalých osobách jedno, dokonalé, nedeliteľné a nezložené. Keď premýšľam o vzájomnom vzťahu hypostáz, chápem, že Otec je bytostné Slnko, Zdroj dobra, Priepasť bytia, rozum, múdrosť, sila, svetlo, Božstvo, Zdroj, ktorý rodí a produkuje skryté dobro. v Ňom. Takže, On je Myseľ, Priepasť mysle, Rodič Slova a skrze Slovo Producent Ducha, ktorý To otvára; a aby toho nebolo veľa, v Otcovi niet (iného) slova, múdrosti, moci a túžby, okrem Syna, ktorý je jedinou mocou Otca, ten pôvodný, ktorým bolo všetko stvorené, ako dokonalá hypostáza z dokonalej hypostázy zrodená takým spôsobom, že On sám vie, kto je a nazýva sa Syn. Ale Duch Svätý je Otcova moc, prejavujúca skryté Božstvo, vychádzajúca od Otca cez Syna, ako sám vie, ale nie cez narodenie; a preto Duch Svätý je Dokonca všetkých stvorení. Takže to, čo sa hodí Prícine – Otcovi, Zdroju, Rodičovi, musí zodpovedať samotnému Otcovi. A čo - vyrobené, splodený Syn, Slovo, Sila predurčenia, túžby, múdrosti; musí odkazovať na Syna. To, čo je vlastné produkovanej, vychádzajúcej a odhaľujúcej, zdokonaľujúcej moci, treba pripísať Duchu Svätému. Otec je Zdrojom a Príčinou Syna a Ducha Svätého; ale On je iba Otec Syna a Pôvodca Ducha Svätého. Syn je Syn, Slovo, Múdrosť, Sila, Obraz, Žiarenie, obraz Otca a od Otca. Ale Duch Svätý nie je Syn Otca, ale Duch Otca vychádzajúci z Otca. Lebo bez Ducha niet vzrušenia. Ale On je aj Duch Syna, nie preto, že od Neho, ale preto, že skrze Neho pochádza od Otca. Lebo je len jeden vinník – Otec.

Kapitola XIII

O mieste Boha a o tom, že samotné Božstvo je neopísateľné.

Telesné miesto je hranica obsahu, v ktorej je obsah obsiahnutý; napríklad vzduch obsahuje a telo je obsiahnuté. Ale nie všetko, čo obsahuje vzduch, je miestom tela obsahu, ale iba hranicou vzduchu obsahujúceho, ktorý obsahuje telo obsahu. Vo všeobecnosti treba vedieť, že to, čo obsahuje, nie je obsiahnuté v obsahu.

Existuje však aj duchovné (νοητος, mentálne) miesto, kde je zastúpená a umiestnená duchovná a netelesná prirodzenosť, kde je presne prítomná a pôsobí; ale nie je obsiahnutá telesne, ale duchovne; lebo nemá žiadnu určitú formu, aby bola obsiahnutá telesne.

Takže Boh, keďže je nehmotný a neopísateľný, nie je umiestnený na mieste: On je miestom pre seba samého, ktorý všetko napĺňa, jestvuje nad všetkým a sám všetko obsahuje. Hovorí sa však, že On je na mieste, a kde je Jeho pôsobenie zjavné, vtedy sa to nazýva miesto – Božie. Lebo On sám, bez toho, aby sa s niečím miešal, preniká do všetkého a dovoľuje všetkému, aby sa podieľalo na svojom konaní, podľa dôstojnosti a prijateľnosti každého: hovorím o telesnej a mravnej čistote. Lebo nehmotné je čistejšie ako hmotné a cnostné je čistejšie ako zlomyseľné. Miesto Boha sa teda nazýva to, čo sa najviac podieľa na Jeho konaní a milosti. Preto je nebo je Jeho trónom; lebo v nebi anjeli plnia Jeho vôľu a vždy Ho chvália, čo je Jeho odpočinok; A zem je podnožka(Izaiáš 66:1) On, pretože je na nej v tele žiť s ľuďmi(Var. 3, 38) . Noha Boha sa nazýva Jeho sväté telo. Kostol sa tiež nazýva miesto Boha, pretože ho oddeľujeme ako akési posvätné miesto na oslavu Boha; tu k Nemu posielame aj svoje modlitby. Podobne aj iné miesta, kde je nám zjavné iba Jeho pôsobenie, či už v tele alebo bez tela, sa nazývajú miestami Boha.

Treba vedieť, že Božské je nedeliteľné, takže je všetko a všade, a nie čiastočne, rozdelené telesným spôsobom, ale všetko vo všetkom a nadovšetko.

O mieste anjela a duše a o neopísateľnom.

Čo sa týka anjela, nie je síce fyzicky obsiahnutý na mieste, aby dostával obraz a určitú podobu, ale hovorí sa o ňom, že je na mieste duchovnou prítomnosťou a pôsobením, ako je charakteristické pre jeho povahu. , a nie je všade prítomný, ale kde pôsobí, tam je duchovne obmedzený, pretože nemôže pôsobiť súčasne na rôznych miestach. Jeden Boh má tendenciu konať všade v rovnakom čase. Anjel totiž koná na rôznych miestach podľa rýchlosti svojej prirodzenosti a schopnosti ľahko, t. j. rýchlo prejsť, ale Božstvo, ktoré je všade a nad všetkým, pôsobí jediným a jednoduchým pôsobením na rôznych miestach súčasne.

Duša je zjednotená – s telom, celok so všetkým, a nie časť s časťou; a nie je v ňom obsiahnutý, ale obsahuje ho ako železný oheň, a tým, že je v ňom, vyvoláva činy, ktoré sú mu vlastné.

Opísateľné je to, čo zahŕňa buď miesto, alebo čas, alebo porozumenie; neopísateľné je to, čo nie je ničím obsiahnuté. Takže jedno Božstvo je neopísateľné, ako nezačiatočné a nekonečné, obsahujúce všetko a nepochopiteľné akýmkoľvek pojmom; lebo je nepochopiteľné a neobmedzené, nikto ho nepozná a pozná len On sám. Anjel je ohraničený jednak časom - lebo má počiatok svojho bytia, jednak miestom - hoci v duchovnom zmysle, ako sme už povedali, aj zrozumiteľnosťou - lebo (anjeli) určitým spôsobom poznajú navzájom svoju prirodzenosť a sú úplne obmedzené Stvoriteľom. A telá sú obmedzené začiatkom a koncom, telesným miestom a zrozumiteľnosťou.

Súbor myšlienok o Bohu a Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. A o Slove a Duchu.

Božstvo je teda dokonalé, nemenné a nemenné. Ono podľa svojej predzvesti predurčilo všetko, čo nezávisí od nás, a určilo všetkému náležitý a slušný čas a miesto. Preto Otec nikoho nesúdi, ale celý súd dá Synov(Ján 5:22). Lebo, pravdaže, Otec a Syn ako Boh a Duch Svätý súdia; ale len Syn ako človek zostúpi telesne a sedieť na tróne slávy(Mt. 25, 31), pretože len obmedzené telo je schopné zostúpiť a sedieť a bude súdiť vesmír v pravde(Skutky 17:31) .

Všetko je oddelené od Boha, ale nie miestom, ale prírodou. Rozvážnosť, múdrosť a rozhodnosť sa v nás objavujú a miznú ako vlastnosti; ale nie v Bohu: v Ňom nič nevzniká ani neubúda; lebo On je nemenný a nemenný a nemožno Mu pripísať nič náhodné. Lebo On má dobrotu sprevádzajúcu Jeho bytie.

Ten, kto sa vždy usiluje s túžbou po Bohu, Ho vidí; lebo Boh je vo všetkom; všetko, čo jestvuje, závisí od Bytia a nemôže existovať nič, čo by nemalo svoje bytie z Bytia, pretože Boh, keďže obsahuje prírodu, je spojený so všetkým; ale so svojím svätým telom sa Boh Slovo hypostaticky zjednotil a priblížil sa k našej prirodzenosti bez zmätku.

Nikto nevidí Otca okrem Syna a Ducha (Ján 6:46). Syn je rada, múdrosť a sila Otca. Nie je možné pripisovať vlastnosti Bohu bez toho, aby sme nám povedali, že sa skladá z podstaty a kvality.

Syn je od Otca a všetko, čo má, má od Neho (Ján 5:30), preto nemôže nič urobiť sám od seba; lebo nemá nijakú zvláštnu činnosť v porovnaní s Otcom.

To, že Boh, ktorý je od prírody neviditeľný, sa stáva viditeľným skutkami, to vieme zo štruktúry sveta a Jeho vlády (Múdr 13:5).

Syn je obrazom Otca a obrazom Syna je Duch, skrze ktorého mu Kristus, prebývajúci v človeku, dáva to, čo je podľa obrazu (Božiho).

Boh – Duch Svätý – je stredom medzi nenarodenými a narodenými a skrze Syna je zjednotený s Otcom. Nazýva sa to Boží Duch. Duch Kristov, Myseľ Kristova, Duch Pána, Pán Seba, Duch plodenia, pravda, sloboda, múdrosť, ktoré toto všetko vytvárajú; On napĺňa všetko Svojím bytím a obsahuje všetko, napĺňa svet Svojím bytím, ale nie je obmedzený svetom v sile.

Boh je večná, nemenná, všetvoriaca bytosť, ktorú uctieva zbožná myseľ.

Boh je Otec, vždy existujúci, nesplodený, pretože sa z nikoho nenarodil, ale splodil spoluvečného Syna. Boh je aj Syn, ktorý vždy jestvuje s Otcom, z ktorého sa zrodil nadčasovo a večne, bez plynutia, bez vášne a neoddeliteľne. Boh je tiež Duch Svätý, posväcujúca, hypostatická sila, ktorá vychádza neoddeliteľne od Otca a spočíva v Synovi, je jednopodstatná s Otcom a Synom.

Existuje Slovo, v podstate vždy vlastné Otcovi. Slovo je tiež prirodzený pohyb mysle, podľa ktorého sa pohybuje, myslí a zdôvodňuje; - je ako odraz a vyžarovanie mysle. Opäť je tu vnútorné slovo, vyslovené v srdci. Hovorené slovo je opäť poslom myšlienky. Takže, Boh Slovo je nezávisle aj hypostaticky; všetky ostatné tri slová sú sily duše, neuvažované v ich vlastnej hypostáze; totiž prvé je prirodzeným produktom mysle, vždy z nej prirodzene vznikajúce; druhý sa nazýva interný a tretí je vyslovený.

A Duch je chápaný mnohými rôznymi spôsobmi. Je tu Duch Svätý. A činy Ducha Svätého sa nazývajú duchovia. Duch je tiež dobrý anjel; duch - a démon; duch je tiež duša; niekedy sa rozum nazýva aj duchom; duch - a vietor; duch a vzduch.

Kapitola XIV

vlastnosti božskej prirodzenosti.

Boh je nestvorená, bez počiatku, nesmrteľná, nekonečná a večná bytosť; netelesný, dobrý, všečinný, spravodlivý, osvetľujúci, nemenný, bez vášne, neopísateľný, nepochopiteľný, neobmedzený, bezhraničný, neviditeľný, nepochopiteľný, všelijaký, autokratický a autokratický, vševedúci, životodarný, všemocný, nekonečne mocný, posväcujúci a spoločenský, všetko obsahujúci a zachovávajúci, a ktorý sa o všetko stará – také je Božstvo, ktoré má všetko toto a podobné zo svojej podstaty a neprijalo to odnikiaľ, ale samo sprostredkúva každé dobro svojim tvorom – každému podľa jeho prijímacej sily.

Okrem toho, božské vyžarovanie a pôsobenie, ktoré je jedno, jednoduché a neoddeliteľné, zostáva jednoduché, keď je diverzifikované v druhoch požehnaní udeľovaných jednotlivým bytostiam, ako aj keď so všetkými zdieľa to, čo tvorí prirodzenosť zodpovedajúcu každej veci; ale rozmnožujúc sa nerozlučne vo vzťahu k jednotlivým bytostiam, pozdvihuje aj jednotlivé bytosti a obracia ich k vlastnej jednoduchosti. Pretože všetky bytosti túžia po Božskom a v Ňom majú bytie, pretože to komunikuje so všetkým bytím, podľa povahy každého; a Je to bytie vecí, ktoré existujú, život živých vecí, myseľ racionálneho a myseľ inteligentného; medzitým je sama vyššia ako myseľ, vyššia ako myseľ, vyššia ako život, vyššia ako bytosť.

Treba tiež dodať, že to preniká cez všetko, bez toho, aby sa s niečím zmiešalo, ale nič nepreniká cez neho samého. Všetko vie s jednoduchým poznaním a jednoducho všetko vidí svojím božským, všetko kontemplujúcim a nehmotným okom, všetko – aj prítomnosť, aj minulosť, aj budúcnosť, pred ich existenciou. Je bez hriechu, odpúšťa hriechy a zachraňuje. Môže si robiť, čo chce; ale nie všetko, čo môže, chce; takže môže zničiť svet, ale nechce.

["Presné vyhlásenie ortodoxnej viery" - obsah]|[Knižnica míľnikov]
ã 2001, Knižnica "Míľniky"

Svätý Ján Damaský

Presná prezentácia pravoslávnej viery.

Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme nemali s prílišnou zvedavosťou hľadať to, čo nám nezradili svätí proroci, apoštoli a evanjelisti.

Nikto iný nemôže vidieť Boha. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, to vyznanie

(Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; pre

nikto nepozná Otca, iba Syn, ani Syn, iba Otec

(Matúš 11:27). Podobne aj Duch Svätý pozná Božie veci, tak ako ľudský duch vie, čo je v človeku (1 Kor 2:11). Ale okrem úplne prvej a požehnanej Bytosti nikto nikdy nepoznal Boha, okrem toho, komu sa On sám zjavil – nikto, nielen z ľudí, ale ani z tých najmierumilovnejších Mocností, zo seba samých, hovorím, Cherubov. a Seraphim.

Boh nás však nenechal v úplnej nevedomosti; pre poznanie, že existuje Boh, On sám zasadil do prirodzenosti každého. A už samotné stvorenie sveta, jeho zachovanie a správa hlásajú veľkosť Božstva (Múdrosť 13, 5). Navyše, Boh nám najprv prostredníctvom zákona a prorokov, potom prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, dal poznanie o sebe, ktoré môžeme obsiahnuť. Preto všetko, čo nám zradil zákon a proroci, apoštoli a evanjelisti, prijímame, uznávame a ctíme; a nad tým nič nezažijeme. Lebo ak je Boh dobrý, potom je darcom všetkého dobrého a nie je zapojený ani do závisti, ani do žiadnej inej vášne, pretože závisť nie je podobná prirodzenosti Boha ako ľahostajného a jediného dobra. A preto On, ktorý je vševediaci a stará sa o dobro každého, nám zjavil, čo potrebujeme vedieť, a čo neznesieme, o tom mlčal. S tým sa musíme uspokojiť, aby sme v tom zotrvali a neprekročili hranice večnosti (Prísl. 22:28) a Božiu tradíciu.

O tom, čo sa dá vyjadriť slovami a čo sa nedá vyjadriť, čo sa dá poznať a čo prevyšuje poznanie

Kto chce hovoriť alebo počuť o Bohu, musí vedieť, že nie všetko, čo sa týka Božstva a Jeho Dispenzácie, je nevysloviteľné, ale nie všetko sa dá ľahko vyjadriť, nie všetko je nepoznateľné, ale nie všetko je ani poznateľné; lebo jedna vec znamená to, čo je známe, a druhá vec, ktorá je vyjadrená slovom, pretože niečo iné je hovoriť a iné vedieť. Veľa z toho, čo o Bohu vieme nejasne, teda nemôže byť vyjadrené v úplnej dokonalosti; ale ako je to našou prirodzenosťou, tak sme nútení hovoriť o tom, čo je nad nami, tak, keď hovoríme o Bohu, [Jemu] pripisujeme spánok, hnev, neopatrnosť, ruky, nohy a podobne.

Že Boh je bez počiatku, nekonečný, večný, večný, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmatateľný, neobmedzený, neobmedzený, neznámy, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, všemohúci, všemohúci, vševidiaci, vševedúci , vševládca a sudca, - to obaja vieme a vyznávame, ako aj to, že Boh je jeden, čiže jedna Bytosť; že je známy a je v troch hypostázach (osobách), to znamená v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom; že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem nesplodenia, plodenia a konania; že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh podľa svojej dobroty, pre našu spásu, podľa dobrej vôle Otca a s pomocou Ducha Svätého, počatý bez semena, bol neporušiteľne zrodená zo Svätej Panny a Matky Božej Márie skrze Ducha Svätého a stala sa z nej dokonalým človekom; a že je dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, z dvoch prirodzeností, Božstva a ľudstva, a (je známy) z oboch prirodzeností, obdarený mysľou a vôľou, aktívny a autokratický, skrátka dokonalý podľa definície a pojmu z každého, teda e. Božstvo a ľudstvo, ale v jednej komplexnej hypostáze. Okrem toho, že bol hladný, smädný, unavený a ukrižovaný a skutočne prijal smrť a pohreb a tri dni vstal a vystúpil do neba, odkiaľ k nám prišiel a opäť príde - to je tiež dôkazom podľa Božieho Písma a celej Katedrály svätých.

Aká je podstata Boha, alebo aký je vo všetkom, alebo ako sa Jednorodený Syn a Boh ponížil, stal sa človekom panenskej krvi, teda iným nadprirodzeným zákonom, alebo ako kráčal po vodách s mokrými nohami, - že nevieme a nevieme rozprávať. Takže nemôžeme nič povedať o Bohu, ani si myslieť, okrem toho, čo nám Boh sám povedal, povedal alebo zjavil v Božom Písme Starého a Nového zákona.

Dôkaz, že Boh existuje

Že existuje Boh, o tom nepochybujú tí, ktorí prijímajú Sväté písmo, teda Starý a Nový zákon, ako aj mnohí Gréci; lebo, ako sme už povedali, poznanie, že Boh existuje, je v nás zasadené od prírody. Ale bezbožnosť toho zlého tak zvíťazila nad ľudskou prirodzenosťou a niektorých uvrhla do takej hroznej a najhoršej priepasti smrti, že začali hovoriť, že Boh neexistuje. Vidiaci Dávid pokarhal ich hlúposť a povedal:

slovo hlúpy v jeho srdci: niet Boha

(Žalm 13:1). Preto učeníci a apoštoli nášho Pána, zmúdrení Duchom Svätým a Jeho mocou a milosťou vytvárajúcou božské znamenia, svojou sieťou zázrakov vytiahli takýchto ľudí z hlbín nevedomosti do svetla Božieho poznania. . Podobne aj nástupcovia ich milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, ktorí prijali osvecujúcu milosť Ducha, osvietili zatemnených a obrátili blúdiacich mocou zázrakov a slovom milosti. A my, keď sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia – lebo keď sme sa stali závislými na zmyslových pôžitkoch, ukázali sme sa, že nie sme toho hodní – volajúc na pomoc Otca a Syna a Ducha Svätého, povedzme si teraz niečo o tejto téme, aspoň niečo z toho, čo nás naučili proroci milosti.

Všetky bytosti sú buď stvorené, alebo nie sú stvorené. Ak je vytvorený, potom je bezpochyby premenlivý; pretože to, čo sa začalo zmenou, je nevyhnutné a bude podliehať zmene, buď sa rozpadne, alebo sa bude meniť podľa vôle. Ak sú nestvorené, potom sú samozrejme nemenné samotným sledom uvažovania; lebo ku ktorému je bytie protikladné, protikladný je aj obraz bytia, teda jeho vlastnosti. Kto nebude súhlasiť s tým, že všetky bytosti, nielen podliehajúce našim citom, ale aj anjeli, sa menia, menia a sú premieňané mnohými spôsobmi; tak napríklad mentálne bytosti, teda anjeli, duše a duchovia, sa svojou vôľou viac či menej darí v dobre a vzďaľujú sa od dobra, a iné bytosti meniace sa tak vo svojom zrode, ako aj zániku, ako aj v raste a úbytku. , zmenou vlastností a miestnym pohybom? A to, čo sa mení, sa, samozrejme, vytvára, a to, čo sa vytvára, teda nepochybne niekto vytvoril. Stvoriteľ však musí byť nestvorená bytosť: lebo ak bol stvorený, tak, samozrejme, niekým atď., až kým nedosiahneme niečo nestvorené. Preto Stvoriteľ, keďže je nestvorený, nepochybne existuje a je nemenný: a kto je to iný ako Boh?