Diderot salonlarının özeti. "Ramo'nun Yeğeni" (Diderot): romanın tanımı ve analizi

Bu makalede ünlü Fransız yazar ve filozof, ansiklopedist Denis Diderot'nun kısa biyografisi sunulmaktadır.

Denis Diderot'un kısa biyografisi

Denis Diderot, 5 Ekim 1713'te Langres, Champagne, Fransa'da doğdu. Annesi, kızlık soyadı Angelique Vigneron, bir tabakçının kızıydı ve babası Didier Diderot, bir kesiciydi.
Genç Denis, ailesinin isteği üzerine kendisini ruhani bir kariyere hazırladı. 1723-1728'de Langres Cizvit Koleji'nde okudu ve 1726'da başrahip oldu.

1732'de Paris Üniversitesi Sanat Fakültesi'nden yüksek lisans derecesi aldı.

1743'te Diderot, annesiyle birlikte çamaşır dükkanı işleten Anne Antoinette Champion ile evlendi. Diderot evlendikten sonra ilk kez çevirilerden para kazandı.

1747'de arkadaşı filozof ve matematikçi Jean Leron d'Alembert ile birlikte "Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilim, Sanat ve El Sanatları Sözlüğü" yayınının başına geçme daveti aldı. Diderot ve D'Alembert'in çabaları sayesinde kitap, Fransa'daki mevcut bilgi durumuna kapsamlı bir genel bakış haline geldi. Diderot felsefe ve el sanatları tarihini inceledi.

1772 yılında Ansiklopedinin ilk baskısı tamamlandı. Çalışma 25 yıl sürdü. Ansiklopedi, 17 cilt makale ve 11 cilt illüstrasyon olmak üzere 28 ciltten oluşuyordu. Yaklaşık altı bin makale yazan Diderot'nun yanı sıra filozoflar Jean-Jacques Rousseau, Francois Marie Arouet Voltaire, Charles Louis Montesquieu ve Paul Henri Holbach da bu eserin yaratılmasında yer aldı.

Diderot, ilk felsefi eserleri Felsefi Düşünceler (1746) ve Sokaklar veya Şüphecinin Yürüyüşü'nde (1747) deizme bağlı kaldı. “Görenlerin Eğitimi İçin Körler Hakkında Mektup” (1749) adlı makalesinde ateizm ve materyalizm pozisyonlarına geçti. Tanrı'nın varlığının teleolojik kanıtını doğa hakkındaki evrimsel görüşlerle karşılaştırır. Temmuz-Ekim 1749'da Diderot, özgür düşünceli yazıları nedeniyle tutuklandı ve Vincennes Kalesi'nde hapsedildi.

Ateist materyalizm, “Doğanın Yorumlanması Üzerine Düşünceler” (1754), “D'Alembert ve Diderot Arasındaki Konuşma” (1769), “Madde ve Hareketle İlgili Felsefi İlkeler” (1770) vb. eserlerinde daha da geliştirildi.

“Rahibe” (1760) öyküsü, “Ramo'nun Yeğeni” (1762-1779) adlı roman diyaloğu, “Kaderci Jacques ve Efendisi” (1773) romanı çağdaşları tarafından bilinmiyordu ve ilk kez ölümünden sonra yayınlandı. yazar. Diderot'nun dini ve kiliseyi reddetmesinin yanı sıra hümanist ideallere bağlılığını da ifade ettiler.

1759 - 1781'de bir sanat eleştirmeni olarak Diderot, sanat sergileri - "Salonlar" hakkında yıllık incelemeler yazdı.

1765 yılında Rus İmparatoriçesi Catherine II, Diderot'un kütüphanesini satın aldı. Kütüphanenin parasını ödeyen Catherine, kitapları ömür boyu kullanması için bıraktı ve filozofa bir kütüphaneci olarak yıllık maaş tahsis etti ve parayı 50 yıl peşin ödedi.

Diderot, 1773'ten 1774'e kadar Catherine II'nin daveti üzerine Rusya'ya gitti ve St. Petersburg'da yaşadı.

Son yıllarda Diderot edebi projelere katılmaya devam etti.

XVIII. yüzyıl. 5 Ekim 1713'te Langres'te doğdu ve bir kesicinin oğluydu; 1784'te öldü. Paris'te felsefe, matematik, fizik, sanat okudu ve modern akımların önde gelen temsilcileriyle arkadaş oldu. Herhangi bir uzmanlık eğitimi almayı reddettiği için (Diderot ilk başta ilahiyatçıydı, sonra avukattı), babasının desteğini kaybetti ve yazar oldu. Ulusal yazarlar arasında şüpheci onun üzerinde en büyük etkiye sahipti Bayle. Diderot İngilizce eserlerinde de benzer unsurlar buldu şehvet düşkünleri ve özgür düşünenler.

Denis Diderot'nun portresi. Sanatçı L. M. van Loo, 1767

Çevirilerle başladı: 1743'te Stanian'ın "Yunanistan Tarihi" kitabının bir çevirisini, 1745'te "Liyakat ve Erdem Üzerine Bir Deneme" (aynı isimli eserin ücretsiz çevirisi) yayınladı. Shaftesbury). Onun muhalif eğilimi bu eserlerinde, doğal akıl dininin vaizlerine karşı vahyin yanında yer alması ve onun mümkün olduğunu savunmasıyla ifade edilmiştir. Diderot, “Felsefi Düşünceler”de (Lahey, 1746) ve hatta 1747'de yazılan ancak yayınlanmadan önce el konulan “Şüphecinin Yürüyüşü”nde Fransa'da hakim olan dindarlığa karşı ters bir tutumu ifade eder. Parlamentonun Hıristiyanlığa saldırı gördüğü bu eserlerin ilki, onun emriyle celladın eliyle yakılmış ve bu nedenle olağanüstü bir sansasyon yaratmıştı. İkincisi ise çok daha sonra, Diderot'nun ölümünden sonra, Anılar, Mektuplar ve Yayınlanmamış Eserler (Paris, 1830) kitabının 4. cildinde yayımlandı. Bu yazılarda teizme dair dile getirilen şüpheler bakış açısıyla deizm, kısa süre sonra takip eden çalışmalarda - "Giriş aux grands principes", "Görenlerin Eğitimi için Körler Üzerine Mektup" (Londra, 1749), "Sağır ve Dilsizler Üzerine Mektup" gibi eserlerde deizmin kendisi hakkında şüpheye yol açmaktadır. (1751) - bariz ateizm nedeniyle Vincennes'te bir yıl hapis cezasına çarptırıldı.

Denis Diderot. Video

1751'den beri yayınlanan Ansiklopedi'de Diderot, yalnızca teknoloji ve zanaatlarla ilgili tüm makalelere değil, aynı zamanda bazı felsefi ve hatta birçok fiziksel ve kimyasal makaleye de katkıda bulundu, çünkü çok yönlü eğitimi, işbirlikçi sıkıntısı olan her yerde imdada yetişti. Klasisizmin ölü kurallarına köle olmaktan kurtarmak istediği tiyatroya ilişkin teorilerini “Gayri Meşru Oğul” (1757) ve “Ailenin Babası” (1758) adlı iki dramada dile getirdi. Serbest eserlerden daha ibretlik örnekler olması gereken, duygusallıkları ve bilgiçlik taslayan ahlakları nedeniyle tam bir başarısızlığa uğrayan bu oyunların her ikisi de, sözde "filistine draması"nın öncülleriydi. Ancak Almanya'da (Ifland, Kotzebue) Fransa'dan daha fazla taklitçi buldular. Diderot'un çok yönlülüğü hakkında mükemmel bir fikir, “Salonları” tarafından verilmektedir - 1765-67 Paris Akademisi'nin sergileri hakkında raporlar, burada esprili denemelerde doğaya sadakati ana gereklilik haline getirir, böylece bu tür için Sanatsal eleştirinin kurucusu Diderot sayılabilir. “Gizli Mücevherler” (1748) dışındaki roman ve öykülerinin çoğu ancak ölümünden sonra yayımlandı. Bunlardan en zayıfı “Kaderci Jacques” ve en sert natüralizmine rağmen en iyisi “Rahibe” (“La Religieuse”) romanıdır; En ünlüsü Rameau'nun Yeğeni'dir. "Petits papiers" adını verdiği küçük türdeki eskizler, sevimli mizahın ve esprili, yetenekli sunumun gerçek incileridir.

Diderot'un o sırada mali durumu zayıftı. Kızına çeyiz sağlamak için kütüphanesini satmak üzereydi ki, bu yazarın coşkulu bir hayranı olan Rus İmparatoriçesi II. Catherine, onu bu zorluklardan en cömert ve zarif bir şekilde kurtardı: kütüphanesini 15.000 liraya satın aldı, 1.000 lira maaşla ömür boyu sorumluluğu kendisine bıraktı ve kendisine 50 yıllık maaşın peşin ödenmesini emretti. Daha sonra onu St. Petersburg'a davet etti ve burada kışı imparatoriçenin yanında sarayda geçirdi, ta ki sert iklim nedeniyle bozulan sağlığı memleketine dönmesini gerektirene kadar. Frederick II'nin Berlin'i ziyaret etme teklifini reddederek Hollanda'yı dolaştı ve izlenimlerini “Hollanda'ya Seyahat” kitabında aktardı. Ölümüne kadar yorulmadan aktif olarak Paris'e dönen Diderot, bir filozof olarak yaşadığı gibi öldü ve Saint Roch Kilisesi'ne gömüldü.

Goethe'ye göre Diderot, yeni bir şey yaratmaktan çok antik çağa karşı savaşmaya ve devrime daha istekli bir yazardı. Her alanda hızlı davrandı, hiçbirinde konuyu köküne kadar tüketmedi. Kendisi hakkında yalnızca bireysel "sayfalar" yazabileceğini söyledi. Diderot, dergilerde çalışmadan, konuşma ve yazmada kelimenin virtüözü olan, ustası olduğu sohbetin canlılığını edebiyata aktaran ve bu nedenle yazı veya diyalog biçimini tercih eden, zamanının ilk gazetecisiydi. başka herhangi biri. Sonuç olarak onun tarzı Goethe'nin "büyüleyici" dediği bir çekiciliğe sahip. Hatta onun en derin felsefi düşünceleri bile şöyledir: “Biriyle Konuşmak” D'Alembert" ve "D'Alembert'in Rüyası" (her ikisi de 1769), açıklıkları ve coşkularıyla sanatsal retoriğin örneklerini yaptı.

Diderot'nun felsefi gelişimi, onu teizmden deizme, deizmden ateizm ve materyalizme götüren bir dizi metamorfozdan geçti. En azından metafizik görüşlerinin en eksiksiz ifadesini temsil eden eserlerinde, tüm maddelere duyum yeteneği atfeder ve böylece onlara daha yüksek bir manevi öz verir. Diderot, "Doğanın Yorumlanması Üzerine Düşünceler" (1754) adlı makalesinde Leibniz'in monadlarının yerine atomları koyar ve tıpkı monadların uykuda olan fikirleri içermesi gibi, Diderot'ya göre atomlar da ilişkili duyulara dayanır. İkincisi hayvan organizmasında bilinçli hale gelir; Duygulardan düşünme gelir. Onun ateizmi, dünya dediğimiz devasa müzik aletinin, bir müzisyenin yardımı olmadan, kendi kendine çaldığı sözleriyle ifade edilmektedir. Ancak o, doğa kanununda, hakikatte, güzellikte ve iyilikte ilahi olanı tanır.

Denis Diderot - Fransız yazar, oyun yazarı, eğitimci, materyalist filozof; “Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilim, Sanat ve El Sanatları Sözlüğü” nün kurucusu, editörü; üçüncü sınıfın fikirlerinin sözcüsü, aydınlanmış monarşinin destekçisi, mutlakiyetçiliğin, kilisenin ve genel olarak dini dünya görüşünün şiddetli bir rakibi. 5 Ekim 1713'te Fransız Langres'te basit bir zanaatkâr ailede doğdu.

Ailesi oğullarının rahip olmasını istiyordu, bu nedenle 1723'ten 1728'e kadar yerel bir Cizvit kolejinde eğitim gördü, 1726'da başrahip oldu, dindarlığıyla öne çıktı ve münzevi bir yaşam tarzı sürdürdü. Diderot, 1728 veya 1729'da eğitimini tamamlamak için Paris'e geldi ve Jansenist College d'Harcourt'u ya da Büyük Louis Cizvit Koleji'ni (versiyonlar farklılık gösterir) seçti. İki hareketin yüzleşmesi seçilen yolda hayal kırıklığına yol açtı. 1732'de Diderot, Paris Üniversitesi Sanat Fakültesi'nden mezun oldu, yüksek lisans derecesi aldı, ancak uzmanlık alanına göre çalışmak yerine, özgür bir yaşam ve özgür faaliyetlerden yana seçim.

1743 yılında evlendi ve transferler yaparak genç ailesine para kazandırdı. 1743-1748 sırasında. Diderot'un ilk felsefi eserleri ortaya çıktı (“Felsefi Düşünceler” (1746), “Sokaklar veya Şüphecinin Yürüyüşü” (1747), “Utanmaz Hazineler” (1748), “Görenlerin Eğitimi için Körler Hakkında Mektuplar” (1749)), önce deizm, ardından ateizm ve materyalizm konumlarına geçişi belirtir. Diderot'nun son çalışması nedeniyle birkaç ay tutuklu kaldı.

50'li yıllarda ışığı gördüm. “Piç Oğul veya Erdem Denemeleri” (1757) ve “Ailenin Babası” oyunları ve daha sonra yazılan öykü ve romanlar, yeni bir sanatsal yaklaşımdan, sıradan insanların hayatları hakkında konuşma arzusundan söz ediyordu. üçüncü sınıfa ait, hümanist ideallere bağlılık, gerçekçi, anlaşılır, gösterişten uzak bir üslupla yazılmıştır.

Denis Diderot, zamanın bilimsel önermelerini sistematik hale getiren ve bir tür güçlü eğitim aracı haline gelen “Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilim, Sanat ve El Sanatları Sözlüğü” (1751-1780) üzerinde uzun yıllar süren sıkı çalışmasıyla ün kazandı. Fransız Aydınlanmasının manifestosu. Yayıncı A.F.'nin orijinal planı. 40'lı yılların başında ortaya çıkan Le Breton, halihazırda var olan bir İngilizce ansiklopedisinin uyarlanmasını üstlendi. Ancak sonunda Diderot'un başkanlığına emanet edilen bağımsız bir yayının yayınlanmasına dönüştürüldü. Çeyrek yüzyıl boyunca 28 cildin hazırlanmasını denetledi, kendisi yaklaşık 6 bin makale yazdı, Voltaire, Rousseau, Holbach, Montesquieu ve çeşitli bilim ve sanat alanlarında tanınmış uzmanlarla işbirliği yaptı. Ansiklopedi'nin yayınlanmasına çeşitli zorluklar eşlik etti, ancak Denis Diderot beynini kapanmaktan kurtarmayı başardı.

Catherine II ona Rusya'da Ansiklopedi yayınlamayı teklif etti, ancak Diderot bunu reddetti ve anavatanındaki tehlikeli resifler arasında manevra yapmaya devam etti. Ekim 1773'ten Mart 1774'e kadar İmparatoriçe'nin daveti üzerine Rusya'da kaldı, sınıfsızlık ilkelerine dayanan ve ücretsiz ilköğretim sağlayan bir kamu eğitim sistemi projesini değerlendirilmek üzere önerdi. Gastrointestinal sistem hastalığı 31 Temmuz 1784'te biyografisine son verdi; bu sırada Paris'teydi.

Denis Diderot, zamanının entelektüeli, Fransız yazar ve filozofudur. 1751 yılında tamamladığı derlediği Ansiklopedi ona en büyük şöhreti kazandırdı. Montesquieu, Voltaire ve Rousseau ile birlikte Fransa'daki üçüncü zümrenin ideologlarından biri, 1789 Büyük Fransız Devrimi'nin yolunu açtığına inanılan Aydınlanma fikirlerinin popülerleştiricisi olarak kabul edildi.

Çocukluk ve gençlik

Denis Diderot 1713'te doğdu. Küçük Fransız kasabası Langres'te doğdu. Annesi bir tabakçının kızıydı, babası ise bıçak yapıyordu.

Ebeveynler Denis Diderot'un rahip olacağına karar verdi. Bunu yapmak için onu 1728'de mezun olduğu bir Cizvit kolejine gönderdiler. İki yıl önce çocuk resmen başrahip oldu. Biyografi yazarları, bu dönemde makalemizin kahramanının son derece dindar bir insan olduğunu, sürekli oruç tuttuğunu ve hatta kıldan bir gömlek giydiğini belirtiyor.

Eğitimini tamamlamak için Paris'e geldiğinde Büyük Louis'in Cizvit Koleji'ne ve kısa bir süre sonra da büyük olasılıkla Jansenite eğitim kurumu d'Harcourt'a girdi.Babası onu teşvik ettiği için burada avukatlık mesleğini aldı. Muhtemelen Jansenitler ve Cizvitler arasında ortaya çıkan çatışmalar onu seçtiği yoldan uzaklaştırdı.

1732'de Denis Diderot, Paris Üniversitesi Sanat Fakültesi'nden yüksek lisans derecesi aldı. Rahip olarak kariyer yapmak yerine ciddi olarak avukat olmayı düşünüyor ancak sonuç olarak özgür bir sanatçının yaşam tarzını tercih ediyor.

Rahiplik kariyerinin reddedilmesi

Denis Diderot'un kısa biyografisinde kişisel hayatına dikkat etmeniz gerekiyor. 1743'te bir çamaşır dükkanı sahibi olan Anne Toinette Champion ile evlendi.

Aynı zamanda evliliğin onun başka kadınlarla ilişki kurmasına engel olmadığı da güvenilir bir şekilde biliniyor. 1750'lerin ortalarında neredeyse ölümüne kadar bağlı kaldığı Sophie Volland'la romantik bir ilişki içinde olduğuna inanılıyor.

Biyografisi oldukça ilginç ve her türlü fikirle dolu olan Denis Diderot, düğünden sonra başlangıçta çeviriler yoluyla para kazandı. 40'lı yıllarda Stenian, Shaftesbury ve James'in en ünlü eserleri üzerinde çalıştı. İlk bağımsız edebi eserleri de aynı döneme aittir. Oldukça genç bir yazarın cesaretine ve olgun aklına tanıklık ediyorlar. 1746'da "Felsefi Düşünceleri" yayınlandı ve daha sonra - "Sokaklar veya Şüphecinin Yürüyüşü", "Görenlerin Eğitimi İçin Körler Üzerine Mektup", "Gizli Hazineler" yayınlandı. Görünüşe göre, Diderot bu zamana kadar çoktan bir deist olmuştu ve kısa süre sonra da ikna olmuş bir materyalist ve ateist olmuştu. O zamanlar Denis Diderot'nun bu kitapları özgür düşünce olarak sınıflandırıldı ve 1749'da tutuklandı. Hapis cezasını Vincennes Kalesi'nde çekti.

"Ansiklopedi" üzerinde çalışın

Diderot ilk kez 1747'de Ansiklopedi üzerine çalışmayla karşılaştı. Başkentin yayıncısı Breton'un sözde “Genel El Sanatları ve Bilim Sözlüğü” nü Fransızcaya çevirme fikri birkaç yıl önce ortaya çıktı. Ancak hiçbir editör bu görevin üstesinden gelemedi.

Diderot, D'Alembert ile birlikte proje üzerinde çalıştı ve bunun sonucunda içlerinden biri, İngilizce sözlüğün çevirisini tamamen bırakıp benzersiz olacak bağımsız bir yayın hazırlama fikrini ortaya attı. Ansiklopedi üzerindeki çalışmanın onu gerçek bir Aydınlanma manifestosuna dönüştürecek kapsamı kazanması Diderot sayesinde oldu.

Sonraki çeyrek yüzyıl boyunca makalemizin kahramanı, o zamana kadar yalnızca 17 ciltlik makalelere ulaşan ve bunlara on bir ciltlik resimlerle eşlik eden ilim kitabı üzerindeki çalışmaları denetlemeye devam ediyor. Denis Diderot'un biyografisini kısaca ele alsak bile, yolunda aşmayı başardığı çok sayıda engel üzerinde durmamız gerekiyor. Daha önce bahsedilen hapis cezasına ek olarak, bu aynı zamanda editörün kontrolü dışındaki nedenlerle işin askıya alınması, D "Alembert'in projeden ayrılmasına neden olan kriz, yayın yasağı ve dikkatli ve titiz sansürüdür.

Ansiklopedi'nin ilk baskısı nihayet 1772'de tamamlandı. O dönemde Fransa'da bulunan Aydınlanma'nın neredeyse tüm büyük beyinleri onun yaratılışına katıldı - Voltaire, Holbach, Rousseau, Montesquieu.

Aydınlanma Çağı Manifestosu

Ortak çalışmalarının sonucu evrensel bir modern bilgi bütünüydü. Ayrı olarak, siyasi konulara ayrılan makalelerde herhangi bir hükümet biçimine kasıtlı olarak öncelik verilmediğini de belirtmek gerekir. Yazarların Cenevre Cumhuriyeti'ne yönelik övgülerine, böyle bir devlet yapısının yalnızca Fransa'nın ait olmadığı nispeten küçük bölgeler için mümkün olabileceğine dair açıklamalar eşlik ediyordu. Ansiklopedi sayfalarında saf haliyle çoğulculuk hakimdi, çünkü bazı makalelerde yazarlar sınırlı bir monarşiyi savunurken, diğerlerinde ise bunu yalnızca toplumsal refahın temeli olarak görerek mutlak seçeneğe bağlı kaldılar.

Aynı zamanda tebaanın despotlara direnme hakkına sahip olduğu, kralların yasalara uyması, yoksullara ve dezavantajlılara yardım etmesi ve halkının inancını savunması gerektiği ayrıca belirtildi.

Ansiklopedinin yazarları sıradan insanların çoğunun rahat etmesini savundu. Ancak bu hedefe ulaşmak için ülkede demokrasinin kurulması çağrısında bulunmadılar, ancak hükümete yöneldiler ve yetkililerin ve bakanların dikkatini eğitim, ekonomi (adil vergilendirme, terörle mücadele) konularında reform ihtiyacına çektiler. yoksulluk).

Felsefi görüşler

Denis Diderot'un felsefe alanındaki temel fikirleri, 1751 yılında "Duyanların Eğitimi İçin Sağırlar ve Dilsizler Üzerine Mektup" adlı incelemesinde formüle edildi. İçinde biliş sorununu kelimelerin ve jestlerin sembolizmi bağlamında inceliyor.

1753 yılında, Leibniz ve Descartes'ın rasyonalist felsefesiyle polemik yaparak Bacon'un eserlerinin imgesi ve benzerliğinde yarattığı Doğanın Açıklanması Üzerine Düşünceler'i yayınladı. Örneğin doğuştan gelen fikirler teorisini çürüttü.

Denis Diderot'un felsefesi oluştuğunda, manevi ve maddi ilkelerin çatallanmasına adanmış dualistik öğretiyi kategorik olarak reddetti. Dünyada yalnızca duyarlılığa sahip olabilecek maddenin bulunduğunu ve gerçek hayatta meydana gelen tüm çeşitli ve karmaşık olayların, parçacıkların hareketinin sonucu olduğunu savundu. Bunun doğrulanması Denis Diderot'tan alıntılarda bulunabilir:

Din, insanın görmesini engeller, çünkü sonsuz azabın acısıyla bakmayı yasaklar.

Bir Hıristiyanın cehennem korkusunu ortadan kaldırırsanız, onun imanını da almış olursunuz.

Hıristiyanların Tanrısı elmasına son derece değer veren, çocuklarına ise çok az değer veren bir babadır.

Felsefi görüşleri aynı zamanda çeşitli dış faktörlerin birey üzerindeki etkisine ilişkin düşünceleri de içeriyordu. Denis Diderot'nun fikirleri arasında, bir kişinin yalnızca çevresi ve yetiştirilme tarzının ona yapabileceği şey olduğu ifadesi bulunabilir. Üstelik yaptığı her eylem genel dünya görüşünde gerekli bir eylemdir.

Siyasete karşı tutum

Filozof ve yazarın ana düşünceleri ve fikirleri olan Denis Diderot'un dünya görüşü göz önüne alındığında, siyasi inançlarına göre onun aydınlanmış mutlakiyetçiliğin destekçisi olduğunu ve bu konuda Voltaire ile aynı fikirde olduğunu belirtmek gerekir. Diderot ayrıca devlet ve ahlaki meseleleri çözmekte yetersiz olduğunu düşündüğü kitlelere güvenmeyi de reddetti.

Ona göre ideal siyasi sistem, felsefi ve bilimsel bilgiye sahip bir hükümdar tarafından yönetilen bir monarşidir. Diderot, filozoflarla yöneticilerin birliğinin yalnızca mümkün değil, aynı zamanda gerekli olduğuna da inanıyordu.

Üstelik onun materyalist öğretisi din adamlarına karşıydı. Nihai amaç, devlet iktidarını filozofların ellerine devretmekti.

Diderot bu konuda yanılıyordu. Tarihten anlaşılabileceği gibi, hükümdarlar filozoflara saygı duyuyordu, ancak onların pratik politikayı gerçekten etkilemelerine izin vermiyorlardı. Örneğin, Diderot 1773'te II. Catherine'in davetine yanıt vererek Rusya'ya geldiğinde, muhteşem sohbetler yaparak saatler harcadılar, ancak aynı zamanda Rus İmparatoriçe onun saraydaki lüksü yok etme, serbest bırakılan fonları yönlendirme projelerine şüpheyle yaklaştı. halkın ihtiyaçlarına ve ayrıca evrensel ücretsiz eğitimin organizasyonuna ilişkin.

Diderot, kütüphanesi için Catherine'den büyük miktarda para aldı ve kütüphanenin bakımı için kendisine maaş verildi.

Yaratılış

Diderot, 50'li yıllarda aktif olarak yaratıcılıkla ilgilenmeye başladı. İki oyun yayınladı: "Ailenin Babası" ve "Piç Oğul veya Erdem Denemeleri." Onlarda, o zamanlar egemen olan klasisizmin kurallarını kategorik olarak reddediyor ve sonuçta başardığı burjuva, burjuva-duygusal bir drama yaratmaya çalışıyor. Eserlerinin çoğunda üçüncü zümrenin temsilcileri arasında ortaya çıkan çatışmalar ön plana çıkmakta, onların en sıradan durumlardaki yaşamları ve davranışları anlatılmaktadır.

Klasik eserleri arasında daha ayrıntılı olarak bahsedeceğimiz “Rahibe” öyküsü ile “Ramo'nun Yeğeni” ve “Kaderci Jacques ve Efendisi” romanları yer alıyor. Çoğu çağdaş için bu kitaplar bilinmemektedir, çünkü yazar bunları yaşamı boyunca yayınlamayı pratik olarak başaramamıştır.

Tüm bu eserlerin gerçekçilik, inanılmaz sağduyu ve şeffaf, son derece net bir hikaye anlatma tarzıyla birleştiğini belirtmekte fayda var. Diderot'nun eserlerini okumak her zaman kolay olmuştur çünkü bunlar neredeyse tamamen sözlü süslemelerden yoksundur.

Eserlerinin çoğunda kilisenin ve dinin reddi, hümanist hedeflere bağlılık, insani görevlerle ilgili idealize edilmiş fikirler bulunabilir.

Diderot'nun ilan ettiği estetik ve felsefi ilkeler, onun güzel sanatlara karşı tutumunda da izlenebilir. 1759'dan 1781'e kadar arkadaşı Grimm'in Literary Correspondence adlı el yazısıyla yazdığı gazetesinde düzenli olarak Paris salonlarıyla ilgili incelemeler yayınladı. Abonelikle etkili prenslere ve hükümdarlara gönderilir.

"Rahibe"

Bu Diderot'nun en ünlü eserlerinden biridir. Bir rahibe manastırında hüküm süren ahlaksız ahlakı tasvir ediyor. Denis Diderot'nun "Rahibe" kitabında hikaye, yaşadığı duyguların farkında olmayan genç bir aceminin bakış açısından anlatılıyor.

Eleştirmenler, bu çalışmada, o zamanlar için son derece cesur olan, psikolojik hakikat ile natüralizmin şaşırtıcı bir kombinasyonuna dikkat çekiyor. Bütün bunlar Denis Diderot'nun "Rahibe" öyküsünü 18. yüzyılın, en azından Fransa'nın en iyi düzyazı eserlerinden biri haline getiriyor. Ayrıca bu, din karşıtı propagandanın mükemmel bir örneğidir.

Bu kitabı yazmanın itici gücü, yazarın öğrendiği gerçek bir hikayeydi. 18. yüzyılın 50'li yıllarında manastırın sırları açığa çıktı. Devrim öncesi Fransa'da kilise hayatı en heyecan verici ve acil konulardan biriydi.

Hikaye, gayri meşru bir çocuk olan ana karakter Suzanne'in zorla rahibe manastırına gönderildiği bir bölümle başlıyor. Aslında kendi annesi tarafından ihanete uğrar, ancak kız onu hâlâ seviyor ve kökeninin sırrını açıklamıyor, ancak bu onun özgürleşmesine yardımcı olabilir. Bunun yerine özgürlüğünü kazanmak için manastırdan kaçmaya yönelik birkaç girişimde bulunur ve bunlardan biri başarıyla sonuçlanır.

"Ramo'nun Yeğeni"

Diderot'nun bir diğer ünlü eseri de Rameau'nun Yeğeni romanıdır. Pek çok edebiyat uzmanı, bunu makalemizin kahramanının yaratıcılığının zirvesi olarak görüyor.

Voltaire ile yazışan ve dostane ilişkiler içinde olan Catherine II, Diderot'nun ünlü Ansiklopedi üzerine yaptığı çalışmayla ilgilendi. Tahtı alır almaz yayının Rusya'ya taşınmasını hemen önerdi. Bunun arkasında sadece itibarını güçlendirme arzusu değil, aynı zamanda Rus toplumunun eğitimli ve aydın kesiminin bu çalışmaya olan ilgisini de tatmin etme çabası vardı.

Diderot bu teklifi reddetti ancak eşsiz kütüphanesini imparatoriçe'ye 50.000 liraya satmayı kabul etti. Üstelik kitapların kendisi de hayatının sonuna kadar tamamen onun emrinde kaldı. İmparatoriçenin kişisel kütüphanecisi statüsünde evindeki eserlerin sorumlusu oldu.

Catherine'in daveti üzerine Ekim 1773'ten Mart 1774'e kadar St. Petersburg'da kaldı. Bu süre zarfında St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi seçildi.

Fransa'ya döndüğünde, Rusya'nın Avrupa medeniyetine olası tanıtımına adanmış birkaç makale yazdı. Catherine'in politikaları hakkındaki şüpheci ifadeleri öfkesini uyandırdı, ancak bunlar filozofun ölümünden sonra Rusya'da tanındı.

1784'te 70 yaşında Paris'te öldü.

56. Diderot'un Yaratıcılığı.

Biyografi: Denis Diderot (1713-1784)

Diderot'un annesi bir tabakçının kızıydı ve babası Didier Diderot bir kesiciydi. Genç Denis, ailesinin isteği üzerine kendisini manevi bir kariyere hazırladı; 1723-28'de Langres Cizvit Koleji'nde okudu ve 1726'da başrahip oldu. 1728 veya 1729'da Diderot eğitimini tamamlamak için Paris'e geldi.

Bazı kanıtlara göre orada Jansenist College d'Harcourt'ta, bazılarına göre ise Büyük Louis Cizvit Koleji'nde eğitim görmüştür.Ayrıca Diderot'nun bu iki eğitim kurumuna da gittiği ve bunun, Onu seçtiği yoldan uzaklaştıran Cizvitler ve Jansenistler.1732'de Paris Üniversitesi Sanat Fakültesi'nden yüksek lisans derecesi aldı, avukat olmayı düşündü ancak özgür bir yaşam tarzını tercih etti.

1743'te Denis Diderot, annesiyle birlikte bir çamaşır dükkanı işleten Anna Champion ile evlendi. Evlilik onun başka kadınlara ilgi duymasını engellemedi. 1750'lerin ortalarında tanıştığı Sophie Volland'a karşı en derin duyguları hissetti; Ölümüne kadar ona olan sevgisini sürdürdü.

Diderot evlendikten sonra ilk kez çevirilerden para kazandı. 1743-48'de İngilizceden T. Stenian'ın "History of Greek" kitabını, E. E. K. Shaftesbury'nin "Essay on Dignity and Virtue" kitabını, R. James'in "Tıp Sözlüğü"nü tercüme etti. Aynı zamanda, olgunluğa değil, acemi yazarın cesaretine tanıklık eden ilk eserleri yazıldı: “Felsefi Düşünceler” (1746), “Sokaklar veya Şüphecinin Yürüyüşü” (1747, yayınlandı), “Utanmaz Hazineler” (1747), “Görenlerin eğitimi için körler hakkında mektuplar” (1749). Onlara göre 1749'da Diderot zaten önce bir deist, sonra ikna olmuş bir ateist ve materyalist. D.'nin manevi oluşumu "teolojiye karşı nefretten" ilerledi ve doğaların gelişiminin sonuçlarına dayanıyordu. 16.-18. yüzyıllarda bilim, felsefe ve sanat. Diderot'nun özgür düşünceli yazıları onun tutuklanmasına ve Vincennes Kalesi'nde hapsedilmesine yol açtı (Temmuz - Ekim 1749).

Filozof. D.'nin düşüncesi, doğa ve yaşam hakkındaki bilginin sonsuz olanaklarını doğruladı. Keşfetme heyecanıyla doluydu. J. Lamarck ve C. Darwin'den çok önce D. şu konuda bir tahminde bulunmuştu: Transformizm biyolojik. türler . Doğa, temel diyalektiğinde D. tarafından temsil ediliyordu. maddenin sonsuz hareketinde sürekli değişen, birbirine bağlı, sonsuz çeşitlilikteki bireysel formlar olarak tahmin edilir.

Kendim biliş süreci İnsanların maddi ve manevi zenginleşmesi mücadelesiyle ilişkilidir. hayat, D. için heyecan verici bir dramatik karakter kazandı. yönü sanatçıya yakışır bir tema haline geldi. Bu nedenle, bir filozofa dönüştü. diyaloglarD. felsefe yapmak soyut olarak gerçekleşmez, ancak kendisi dönüşür resmin konusu büyüleyici biri olarak. doğa dahil her şeyin ilginç olduğu yaşam anları. Felsefe yapan karakterlerin pozları, jestleri ve sözleri.

1740'ların başında Parisli yayıncı A. F. Le Breton'un aklına bu kitabı Fransızcaya tercüme etme fikri geldi. “Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilim, Sanat ve Zanaat Sözlüğü...” İngiliz E. Chambers - sistematik dönemin ileri biliminin bir derlemesi ve "üçüncü zümrenin" kralların despotizmine ve kilisenin ruhani diktatörlüğüne duyduğu nefretin bir ifadesi. Ansiklopedi maddelerinde bir resim ortaya çıktı veya tahmin edildi Fransa'nın feodal beyleri tarafından ezilen genel fermantasyona kapıldık. Le Breton ve arkadaşları (A.C. Briasson, M.A. David ve Durand), ilk genel yayın yönetmeni Abbot J.P. De Gua de Malve ile yaşadıkları başarısız deneyimin ardından, 1747'de işlerini Denis Diderot ve D'Alembert It'e emanet etmeye karar verdiler. İngilizce sözlüğün biraz değiştirilmiş bir versiyonunun yayınlanmasından vazgeçip bağımsız bir yayın hazırlama fikrinin tam olarak kimin (Diderot, D'Alembert veya Abbé de Gois) olduğu bilinmiyor. Ancak Ansiklopedi'ye onu Aydınlanma'nın bir manifestosu haline getiren kapsamı ve polemik coşkusunu kazandıran Diderot'tu.

Sanatta. "İnsanlar" D., ülkenin refahını elleriyle yaratanları savunarak, halktan başka gerçek yasa koyucunun olamayacağı fikrini dile getirdi. Zanaatkar ve köylünün mülkiyeti de dahil olmak üzere özel mülkiyet, D. için insanın "doğal haklarının" bir unsuru olmasına rağmen, bunun antisosyal sonuçlarını tahmin etti ve bu nedenle yasa koyucuyu "mülkiyet ruhunu" "mülkiyet ruhunu" değiştirme yükümlülüğüyle suçladı. “topluluğun ruhu.”

D.'nin Ansiklopedi'deki konulardaki makaleleri çeşitli endüstrilerin el sanatları ve teknolojileri ; Avrupalılar arasında ilklerden biri. düşünürler önemini hissetti maddi emek toplumun gelişimi için.

Sonraki 25 yıl boyunca (1751 - 1772), D. Diderot, 28 cilde ulaşan Ansiklopedi'nin başında kaldı (Pahsaryan'ın dersine göre - 35 cilt (17 cilt makale ve 11 cilt resim)). Ancak pek çok engel vardı: 1749'da daha önce bahsedilen hapis cezası, 1752'de yayının askıya alınması ve 1757-59'da D'Alembert'in ayrılmasına ve yayının geçici olarak yasaklanmasına yol açan kriz ve derginin fiilen sansürlenmesi. Le Breton'un son 10 cildi. 1772'de Ansiklopedi'nin ilk baskısı büyük ölçüde tamamlandı; Diderot (yaklaşık 6.000 makale yazdı) ve D'Alembert'in yanı sıra Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Holbach (yaklaşık 170 makale) gibi Aydınlanma dehaları da tamamlandı. toplam kişi) bunda işbirliği yaptı.

1751'de Diderot yayınladı “Duyanların Eğitimi İçin Sağır ve Dilsizlerle İlgili Bir Mektup "Jestlerin ve kelimelerin sembolizmi bağlamında biliş sorununu dikkate alarak. İÇİNDE "Doğanın açıklanması üzerine düşünceler" (1753), F. Bacon, Diderot'un sansasyonellik açısından “Yeni Organon” imajı ve benzerliğinde yaratılmıştır. Rasyonalist felsefeye karşı polemik yapıldı Descartes, Malebranche ve Leibniz, özellikle teoriyle doğuştan gelen fikirler 18. yüzyılın sonlarında birikenleri görüyoruz. bilimsel bilgi (Bernoulli, Euler, Maupertuis, D'Alembert, Buffon, vb.'nin keşifleri), doğanın yeni, deneysel bir yorumunun temeli.

50'li yıllarda Denis Diderot iki oyun yayınladı (burjuva draması) - "Kötü Oğul veya Erdem Denemeleri" (1757) ve "Ailenin Babası" (1758). İçlerinde klasisizmin normatif şiirselliğini terk ederek, tasvir eden yeni ("filistine") dramanın ilkelerini uygulamaya çalıştı. günlük yaşamda üçüncü sınıftaki insanlar arasındaki çatışmalar. Oyunlar ciddi komedi türüne aittir.

Diderot'un ana sanat eserleri - hikaye "Rahibe" (1760, ed. 1796), diyalog romanı "Ramo'nun Yeğeni" (1762-1779, Goethe tarafından 1805'te Almanca olarak yayımlandı, 1823'te Fransızca olarak yayımlandı), roman "Kaderci Jacques ve Efendisi" (1773, Almanca olarak 1792'de, Fransızca olarak 1796'da yayınlandı). Tür farklılıklarına rağmen bir aradalar rasyonellik, gerçekçilik, açık ve şeffaf üslup, mizah anlayışı ve sözlü süsleme eksikliği . Diderot'nun dini ve kiliseyi reddetmesini, kötülüğün gücüne dair trajik bir farkındalığın yanı sıra hümanist ideallere bağlılığını ve insan görevine ilişkin yüksek fikirleri ifade ettiler.

"Rahibe" özgürlük arzusunu doğal bir insani duyguyla (duygusal şiirsellik) gösterir. Hikaye, yaşadıklarını anlamayan genç bir acemi kızın bakış açısından anlatılıyor; Bir manastırın ahlaksız ahlakını tasvir ediyor. Duyarlılığın, cesur natüralizmin ve psikolojik gerçeğin incelikli bir birleşimi.

Bitmemiş “Rahibe” romanı trajik bir tablo çiziyor. Bir manastıra zorla hapsedilen "gayri meşru" kız Suzanne'in hikayesi. Anlatıya kadın kahramanın itirafı biçimini veren D., manastırdan kurtuluş için verdiği günlük mücadeleyi kahramanca tasvir etti; kız dini temel alarak tüm topluma karşı çıkıyor. şiddete, insanlarla ve toplumlarla olan canlı bağını yok etmeye yönelik girişimlere kararlılıkla direniyor. başlangıç, ki bu da doğaldır. kişiliğinin temeli.

"Kaderci Jacques" - yazarın içine birkaç bölüm eklediği iki arkadaşın seyahatleri ve maceralarını anlatan bir roman. İşte o zamanın bir dizi karakteristik figürü. ahlaksızlığın, bencilliğin, anlamsızlığın, bayağılığın ve sözde "toplum"a karşı derin ilgi eksikliğinin eleştirisi ; bu ikincisi, Diderot'nun burjuva ortamında edindiği erdem, samimiyet ve duyarlılık örnekleriyle tezat oluşturuyor.

"Kaderci Jacques" romanında içerik olay örgüsü aracılığıyla değil, ondan sapmalar ve bölümler aracılığıyla aktarılıyor. varış. Fransa'yı dolaşan efendi ve hizmetkarı Jacques'ın diyalogları aracılığıyla. Hizmetçi ile efendi arasındaki konuşmanın konusu: Fransızca gerçeklik 18. yüzyıl ., olağanüstü bir renk, bölüm ve ideolojik zenginlikte sunuluyor. sorunlar. Romanın felsefesinin taşıyıcısı - hizmetçi Jacques, köylü, Fransız. Sancho Panza'nın soyundan, insanların enkarnasyonu. Fransa, neşesi ve mizahı. Her ne kadar Jacques kaderci gibi görünse de bu sadece ironiktir. hayati doğası tarafından sürekli reddedilen bir form. Bunun aksine, kendisini özgür irade teorisinin savunucusu olarak tanıtan beyefendi, kişilikten, hareket etme yeteneğinden, hatta isimden bile yoksundur. D. onu yalnızca bir resim olarak çiziyor kişisel olmayan nitelik ona hem pratikte hem de teoride rehberlik eden enerjik bir hizmetkar.

Diderot'nun ortaya koyduğu felsefi ve estetik ilkeler onun güzel sanatlara karşı tutumunda da kendini göstermektedir. Diderot, 1759'dan 1781'e kadar Paris Salonları hakkında incelemeler yayınladı. "Edebi yazışmalar" arkadaşı F. M. Grimm, aydınlanmış Avrupalı ​​hükümdarlara ve egemen prenslere abone olarak gönderilen el yazısıyla yazılmış bir gazete. "Salonlar"da D., epigon klasisizminin görkemli "tarihi" tablosunu, yozlaşmış Rokoko okulunun zarif yapmacıklığını eleştirdi. saray aristokratlarının gerilemesi kültür D. "üçüncü sınıf" ressamlarının çalışmalarıyla karşılaştırıldı - gündelik tür . Ancak kendi D.'nin gerçekçiliğe ilişkin yargıları. sanat, şiiri, dramayı yeterince bulamadığı üçüncü sınıf resim türünün sınırlarını aştı. enlem, kahramanca içerik. D. iddiadan talep etti "iyi fikir" Rönesans sanatının deneyimine dayanarak, sanatçıları doğadan “kitle fikrini”, yani ortak yaşamın çeşitliliğini ve büyüklüğünü çıkarmaya çağırdı. belirli olaylar genelleştirilir.

Catherine II tahta çıkar çıkmaz Diderot'a Fransa'da büyük zorluklar yaşayan Ansiklopedi'nin yayınını Rusya'ya devretmesini önerdi. İmparatoriçenin hareketinin arkasında sadece itibarını güçlendirme arzusu değil, aynı zamanda Rus toplumunun Ansiklopedi'ye olan ilgisini de tatmin etme arzusu gizliydi. 18. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktılar. Ansiklopediden 25 çeviri koleksiyonu.

Diderot, II. Catherine'in teklifini reddederek desteğini kaybetmedi. 1765 yılında imparatoriçenin kişisel kütüphanecisi olarak ona 50 bin lira ödeyerek kütüphanesini satın aldı ve ona ömür boyu kitap saklama hakkını verdi.

1773 yılında Denis Diderot, Catherine II'nin daveti üzerine Rusya'yı ziyaret etti. Ekim 1773'ten Mart 1774'e kadar St. Petersburg'da yaşadı ve St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin yabancı fahri üyesi seçildi (1773).

D.'nin geç dönemde yazdığı kısa öyküleri, sonraki edebiyatta gerçekleştirilen temaları öngörmeleri ve ana hatlarını çizmeleri açısından ilginçtir. akımlar. Kısa romanda "Bourbonnais'den İki Arkadaş" kaçakçılık yapan iki zavallının, resmiyet dünyasının dışında bağımsızlıklarını ve özverili ilişki ruhunu savunan dostluğunun öyküsünü anlatıyor. yasallık. J. W. Goethe anılarında bu romanın edebiyat üzerindeki büyük etkisine dikkat çekti. "Fırtına ve Drang" hareketi. İdeolojik tohumu F. Schiller'in “The Robbers”ında ve C. Nodier'in “Jean Sbogar”ında geliştirildi. Novella D. "Bu bir peri masalı değil" Daha sonra O. Balzac'ın malı haline gelen bir konuya derinden değindi - alaycılık konusu başarı felsefesi , insanın en gizli alanlarına nüfuz ediyor. ilişkilere sahiptir ve erdeme bile bir ikilik kazandırır. Balzac, D.'nin kısa öyküsünü başyapıtı olarak değerlendirdi ve onu Abbé A. F. Prevost'un "Manon Lescaut", Goethe'nin "Werther", B. Constant'ın "Adolphe" ve diğer eserleri arasına yerleştirdi.

“Rahibe” (özet).

Roman, kadın kahramanın yardım istediği Marquis de Croimare'ye hitaben yazılmış notlar şeklinde yazılmıştır ve bu amaçla ona talihsizliklerinin öyküsünü anlatır.

Kahramanın adı Maria-Suzanne Simonen. Babası avukattır ve büyük bir servete sahiptir. Güzelliği ve manevi nitelikleri bakımından kız kardeşlerini geride bırakmasına rağmen evde sevilmez ve Suzanne onun Bay Simonen'in kızı olmadığını varsayar. Ebeveynler Suzanne'i St.Petersburg manastırında keşiş olmaya davet ediyor. Meryem'e meteliksiz oldukları ve ona çeyiz veremeyecekleri bahanesiyle. Suzanne istemiyor; iki yıl boyunca rahibe olarak kalmaya ikna edildi, ancak görev süresinin sonunda yine de rahibe olmayı reddetti.

Bir hücrede hapsedildi; kabul etmiş gibi davranmaya karar verir, ancak aslında başının ağrıdığı gün kamuya açık bir şekilde protesto etmek ister; Bu amaçla arkadaşlarını ve kız arkadaşlarını törene davet eder ve rahibin sorularını yanıtlayarak yemin etmeyi reddeder. Bir ay sonra eve götürülür; o kilitli, ailesi onu görmek istemiyor. Peder Seraphim (Suzanne ve annesinin itirafçısı), annesinin izniyle Suzanne'e Bay Simonen'in kızı olmadığını söyler, Bay Simonen bunu tahmin eder, böylece anne onu meşru kızlarla eşitleyemez ve ebeveynler mirastan kendisine düşen payı en aza indirmek istiyor ve bu nedenle manastırcılığı kabul etmekten başka seçeneği yok.

Anne, kızıyla buluşmayı kabul eder ve ona, varlığının ona Suzanne'in gerçek babasının yaptığı iğrenç ihaneti hatırlattığını ve bu adama olan nefretinin Suzanne'e kadar uzandığını söyler. Anne, kızının günahının kefaretini istiyor ve Suzanne için manastıra bir bağışta bulunuyor. Manastırdaki olaydan sonra St. Maria Suzanne'ın kocası hakkında düşünecek hiçbir şeyi yok. Anne, Suzanne'in ölümünden sonra eve nifak sokmasını istemez ama resmi olarak Suzanne'i mirasından mahrum edemez çünkü bunun için kocasına itiraf etmesi gerekir.

Bu konuşmanın ardından Suzanne rahibe olmaya karar verir. Longchamp Manastırı onu almayı kabul ediyor. Suzanne, Madame de Monis adında biri orada başrahibe olduğunda manastıra getirilir - insan kalbini iyi bilen nazik, zeki bir kadın; o ve Suzanne hemen karşılıklı bir sempati geliştirirler. Bu sırada Suzanne acemi olur. Yakında rahibe olacağı düşüncesiyle sık sık umutsuzluğa kapılır ve ardından başrahibeye koşar. Başrahibenin özel bir teselli yeteneği vardır; zor zamanlarda bütün rahibeler ona gelir.

Suzanne'i teselli ediyor. Ancak başının ağrıyacağı gün yaklaşırken, Suzanne sıklıkla öyle bir melankoliye kapılır ki, başrahibe ne yapacağını bilemez. Teselli armağanı onu terk eder; Suzanne'a hiçbir şey söyleyemez. Suzanne, başının ağrıması sırasında derin bir secde halindedir ve daha sonra o gün ne olduğunu hiç hatırlamaz. Aynı yıl Suzanne'in başrahibi ve annesi Bay Simonen ölür. Teselli armağanı başrahibeye son anlarında geri döner; sonsuz mutluluğu bekleyerek ölür. Ölümünden önce annesi Suzanne'a bir mektup ve para verir; Mektupta kızdan, annesinin günahının iyi işleriyle kefareti isteniyor. Madame de Monis'in yerine dar görüşlü, dar görüşlü bir kadın olan Rahibe Christina başrahibe olur.

Yeni dini hareketlere kapılıyor, rahibeleri saçma ritüellere katılmaya zorluyor ve Rahibe de Monis tarafından kaldırılan, bedeni tüketen tövbe yöntemlerini yeniden canlandırıyor. Suzanne her fırsatta eski başrahibeyi övüyor, Rahibe Christina'nın restore ettiği geleneklere uymuyor, her türlü mezhepçiliği reddediyor, içinde olmayanları yapmamak için tüzüğü ezberliyor. Konuşmaları ve eylemleriyle bazı rahibeleri büyüler ve asi olarak ün kazanır. Hiçbir şeyle suçlanamaz; sonra da hayatını çekilmez hale getiriyorlar: Herkesin onunla iletişim kurmasını yasaklıyorlar, sürekli cezalandırıyorlar, uyumasını, dua etmesini, bir şeyler çalmasını engelliyorlar, Suzanne'in yaptığı işi bozuyorlar.

Suzanne intihar etmeyi düşünür ancak herkesin bunu istediğini görür ve bu niyetinden vazgeçer. Yeminini bozmaya karar verir. Başlangıç ​​olarak ayrıntılı bir not yazıp bunu meslekten olmayan birine vermek istiyor. Suzanne, bir itiraf yazması gerektiği bahanesiyle başrahibeden bir sürü kağıt alır, ancak kağıdın başka notlar için kullanıldığından şüphelenmeye başlar.

Suzanne, dua sırasında kağıtları Suzanne'e dostane bir şekilde davranan Rahibe Ursula'ya teslim etmeyi başarır; bu rahibe, diğer rahibelerin Suzanne'in önüne koyduğu engelleri elinden geldiğince sürekli olarak ortadan kaldırıyordu. Suzanne'i arıyorlar, her yerde bu kağıtları arıyorlar; Başrahibe onu sorguya çeker ve hiçbir şey başaramaz. Suzanne zindana atılır ve üçüncü gün serbest bırakılır. Hastalanır ama kısa sürede iyileşir.

Bu arada insanların Longchamp'a kilise şarkılarını dinlemeye geldikleri zaman yaklaşıyor; Suzanne'ın sesi ve müzik yeteneği çok iyi olduğundan koroda şarkı söylüyor ve diğer rahibelere şarkı söylemeyi öğretiyor. Öğrencileri arasında Ursula da var. Suzanne ondan notları yetenekli bir avukata iletmesini ister; Ursula bunu yapıyor. Suzanne halk arasında büyük bir hit. Halkın bir kısmı onunla tanıştı; işini yönetmeyi üstlenen Bay Manuri ile tanışır, kendisine gelen insanlarla konuşur, onların kaderiyle ilgilenmeye ve patron edinmeye çalışır.

Topluluk, Suzanne'in yeminini bozmak istediğini öğrendiğinde, onun Tanrı tarafından lanetli olduğu ilan edilir; Dokunamazsın bile. Onu beslemiyorlar, yemeği kendisi istiyor ve ona her türlü çöpü veriyorlar. Onunla mümkün olan her şekilde alay ediyorlar (bulaşıkları kırdılar, hücresinden mobilya ve diğer şeyleri çıkardılar; geceleri hücresinde gürültü yaptılar, camı kırdılar, kırık camları ayaklarının dibine attılar). Rahibeler, Suzanne'in bir iblis tarafından ele geçirildiğine inanır ve bunu kıdemli papaz Bay Hébert'e bildirir. O gelir ve Suzanne kendisini suçlamalara karşı savunmayı başarır. O, diğer rahibelerle eşit konumdadır.

Bu sırada Suzanne'ın mahkemedeki davası kaybedilir. Suzanne birkaç gün kıldan gömlek giymeye, kendini kırbaçlamaya ve gün aşırı oruç tutmaya zorlanıyor. Hastalanır; Rahibe Ursula onunla ilgileniyor. Suzanne'in hayatı tehlikededir ama iyileşir. Bu sırada kız kardeş Ursula ağır bir şekilde hastalanır ve ölür.

Bay Manouri'nin çabaları sayesinde Suzanne, St. Ötropya. Bu manastırın başrahibinin son derece dengesiz ve çelişkili bir karakteri var. Hiçbir zaman uygun mesafede durmaz; ya çok yaklaşır ya da çok uzaklaşır; bazen her şeye izin veriyor, bazen de çok sert oluyor. Suzanne'i inanılmaz derecede nazik bir şekilde selamlıyor. Suzanne, Teresa adındaki bir rahibenin davranışına şaşırır; Suzanne, başrahibeyi kıskandığı sonucuna varır.

Başrahibe, Suzanne'i, görünüşünü ve manevi niteliklerini sürekli olarak coşkuyla övüyor, Suzanne'e hediyeler yağdırıyor ve onu hizmetlerden kurtarıyor. Rahibe Teresa acı çekiyor ve onlara göz kulak oluyor; Suzanne hiçbir şey anlayamıyor. Suzanne'ın ortaya çıkışıyla başrahibin karakterindeki tüm dengesizlikler düzeldi; Toplum mutlu bir dönemden geçiyor. Ancak Suzanne bazen başrahibin davranışlarını garip buluyor: Suzanne'i sık sık öpüyor, ona sarılıyor ve aynı zamanda çok heyecanlanıyor; Suzanne masumiyetiyle neler olup bittiğini anlamıyor.

Bir gün geceleri başrahibe Suzanne'i görmeye gelir. Titriyor, Suzanne'la birlikte battaniyenin altına yatmak için izin istiyor, ona sarılıyor ama sonra kapı çalınıyor. Bunun Rahibe Teresa olduğu ortaya çıktı. Başrahibe çok sinirlenir, Suzanne kız kardeşini affetmesini ister ve başrahibe sonunda affeder. Artık itiraf zamanı. Topluluğun ruhani lideri Peder Lemoine'dir. Başrahibe, Suzanne'den Suzanne ile arasında olanları ona anlatmamasını ister, ancak Peder Lemoine, Suzanne'i bizzat sorgular ve her şeyi öğrenir. Suzanne'in bu tür okşamalara ve başrahibeden kaçınma taleplerine izin vermesini yasaklıyor çünkü Şeytan'ın kendisi onun içinde. Başrahibe, Peder Lemoine'in yanıldığını, Suzanne'e olan aşkında hiçbir günah olmadığını söylüyor.

Ancak Suzanne, çok masum olmasına ve başrahibin davranışının neden günahkar olduğunu anlamamasına rağmen yine de ilişkilerinde kısıtlama kurmaya karar verir. Bu arada, başrahibin isteği üzerine itirafçı değişir, ancak Suzanne, Peder Lemoine'in tavsiyelerine harfiyen uyar. Başrahibenin davranışları tamamen tuhaflaşıyor: Geceleri koridorlarda yürüyor, sürekli Suzanne'i izliyor, her adımını izliyor, çok üzülüyor ve Suzanne olmadan yaşayamayacağını söylüyor. Toplulukta eğlenceli günler sona eriyor; her şey en katı düzene tabidir.

Başrahibe melankoliden dindarlığa, oradan da hezeyana doğru ilerliyor. Manastırda kaos hüküm sürüyor. Başrahibe çok acı çekiyor, onun için dua etmek istiyor, haftada üç kez oruç tutuyor ve kendini kırbaçlıyor. Rahibeler Suzanne'den nefret ediyordu. Acısını yeni itirafçısı Peder Morel ile paylaşıyor; ona hayatının hikayesini anlatıyor, manastıra olan nefretinden bahsediyor. Ayrıca ona tamamen açılıyor; pozisyonundan da nefret ettiği ortaya çıktı. Birbirlerini sık sık görüyorlar, karşılıklı sempatileri yoğunlaşıyor. Bu sırada başrahibenin ateşi ve hezeyanı gelişmeye başlar. Etrafında cehennemi, alevleri görüyor ve Suzanne'den tarifsiz bir sevgiyle bahsediyor, onu putlaştırıyor. Birkaç ay sonra ölür; Yakında Rahibe Teresa da ölür.

Suzanne, merhum başrahibeyi büyülemekle suçlanıyor; üzüntüleri yenileniyor. İtirafçı onu kendisiyle birlikte kaçmaya ikna eder. Paris yolunda onun onuruna tecavüz eder. Suzanne, Paris'te iki hafta boyunca bir tür genelevde yaşıyor. Sonunda oradan kaçar ve bir çamaşırcı kadının hizmetine girmeyi başarır. İş zor, yemekler kötü ama sahipleri bana iyi davranıyor. Onu kaçıran keşiş çoktan yakalanmıştır; ömür boyu hapisle karşı karşıyadır. Onun kaçışı da her yerde biliniyor. Bay Manouri artık orada değil, danışacak kimsesi yok, sürekli kaygı içinde yaşıyor. Marquis de Croamard'dan yardım ister; Vahşi doğada, bilinmezliğin içinde, düzgün insanlarla birlikte bir hizmetçi olarak işe ihtiyacı olduğunu söylüyor.