Nf sumtsov. Sumtsov N

Prens V.F. Odoevsky.

Önsöz.

Prens Vladimir Fedorovich Odoevsky, kırklı yılların ünlü figürleri galaksisindeki en parlak ve asil kişiliklerden biridir. Onun anlayışlı zihni, çağdaş toplumunun manevi gelişiminin neredeyse tüm ana yönlerini kucakladı. Zengin manevi doğasının göze çarpan bir özelliği, insanlara olan derin ve aktif sevgisiydi. Odoyevski, zengin ve fakir, yüksek eğitimli ve kaderin okuryazarlıktan mahrum bıraktığı "babaları" ve "çocukları" sevdi ve herkese, sözüyle veya eylemiyle elinden gelen en iyi şekilde hizmet etti ve herkese uygun zihinsel gıda sunmayı başardı. . Aydınlanmayı esas alan bilim ve sanat adamlarını bir araya getirdiği edebiyat akşamları ile çağının ileri gelen beyinlerinin manevi ihtiyaçlarını karşılayan felsefi ve edebi makaleler yayımladı, halk ve çocuklar için yazılar yazdı, halk için hayır kurumları düzenledi. sermayenin proletaryası. Her yerde entelektüel işçiler ile kamusal ve popüler eğitimin enerjik motoru arasındaki bağlantıda bir bağlantıydı.

Amacımız, basılı kaynaklardan, modern eğitimli toplumun manevi bilincinde prensin parlak imajını yeniden oluşturmaktır. V.F. Odoevsky, adını şu anda içinde bulunduğu tuhaf ve anlaşılmaz unutuluştan çıkarmak için. (Not: Şu anda Prens V.F. Odoevsky'nin yayınlanmamış makalelerini ve mektuplarını arıyorum ve onunla ilgili anıları topluyorum. Bana iyi tavsiyeler veya faydalı talimatlar konusunda yardımcı olacak, hakkında ayrıntıları nereden ve kimden öğrenebileceğim insanlara çok minnettar olacağım. Prens V. F. Odoevsky'nin hayatı. Topladığım her şey açıklamalarla ayrı bir kitapta yayınlanacak. Adres: Nikol. Fedor. Sumtsov, Kharkov'da, Malogoncharovskaya caddesinde, kendi evi.)

Odoevsky prensleri Rurik'in soyundan geliyordu. Doğrudan bir çizgide, 20 Eylül 1246'da Batu tarafından şehit edilen Rus topraklarının şanlı acılarından Prens Mikhail Vsevolodovich'in soyundan geliyorlardı. Rusların Moskova ve Litvanya'ya bölünmesiyle Odoyevski prensleri iki kola ayrıldı. , Moskova ve Litvanya, çoğu zaman birbirleriyle düşmanlık içindeydi. Odoyevski prensleri, Moskova hükümdarlarının gayretli hizmetkarlarıydı ve onların iyiliklerinden yararlanıyorlardı. Sorunlar döneminde Odoyevskiler Novgorod ve Vologda'da valiydi. IV. Küçük Nikitich Odoevsky, Zarutsky'yi yendi ve esir aldı. Onun anısı, Nikita Fedorovich (Aristov, "Rus analizinin tarihsel önemi üzerine.", "Philol. Zap" olarak anıldığı halk soyguncu şarkılarında bugüne kadar korunmuştur. 1874. IV. 29-31. .) . Prens Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığı sırasında. Nikita IV. Odoyevski Çar'ın büyük teveccühünden yararlandı. Yetenekli Odoyevski ailesi, Peter'ın reformlarından sonra bile uygun yükseklikte kalmayı başardı. Elizaveta Petrovna yönetiminde Prens büyük bir üne kavuştu. IV. Bak. Odoyevski geçerli. Özel Meclis Üyesi, Senatör ve Patrimonial Collegium Başkanı. Oğlu Fedor Iv. Odoevsky eyalet meclis üyesi rütbesiyle öldü. Ünlü ailenin son kolu kitap. V.F. Odoevsky, Elizabeth dönemi soylularından birinin torunuydu. Kitabın çağdaşı. V. F. Odoevsky, Prens'in adaşı olan ünlü bir Decembrist şair A. I. Odoevsky'ydi (1804-1839). V. F. Odoevsky (Prens Odoyevski'nin ailesi hakkında ayrıntılar için bkz. Solovyov'un “Tarih” IV 161; V 109, 110, 124, 345; VI 84; 241; VIII 154; IX 19, 29, 104; X 135, 154 , 361 ; XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; XII 208, 243, 345, 350.).

Prens V.F. Odoevsky 1803'te doğdu ("Hükümet Bülteni" 1869. No. 50 (Prens Odoevsky'nin resmi listesi).) Moskova Üniversitesi Noble Boarding House'da kalması Odoevsky'nin gelişiminde önemli bir rol oynadı. İşte onun zihinsel ve ahlaki faaliyetinin temelleri. Ant pansiyonun ruhuydu. Karınca. Mistisizme yatkın, nazik, insancıl bir adam olan Prokopovich-Antonsky, zamanında mükemmel bir öğretmendi. 33 yıl (1791-1824) pansiyonun müdürlüğünü yaptı. Prokopovich-Antonsky'nin hangi pedagojik ilkelere rehberlik ettiği "Eğitim Üzerine" kitabından görülebilir. Antonsky eğitime büyük önem verdi. Ona göre eğitim, kişinin karakterini ve ahlaki yapısını belirler. Halkın kaderi gençlerin eğitimine bağlıdır. Bu yüzyılın başında topluma hakim olan pedagojik görüşlere göre eğitimin özü, güzel ahlakta, “kalbin eğitiminde” idi. Ve Prokopovich-Antonsky, kalbin oluşumu olmadan zihnin iyileştirilmesinin en kötü ülser olduğunu buldu. Din ve ahlak eğitimini ön plana çıkarmış ve “milletlerin refah günlerinin aynı zamanda dinin zafer günleri olduğunu” ileri sürmüştür (Prokopovich-Antonsky, Eğitim Üzerine. M. 1818, 5.).

Antonsky, yatılı okul öğrencileriyle en yakın ve samimi bağları sürdürdü. Pedagojik fikirleri öğrencilerine aktarıldı, onlar tarafından sıcak bir şekilde kabul edildi ve yayıldı.

I. İskender'in saltanatının sonunda hakim olan sosyal düşünce akımları nedeniyle, kısmen pansiyonun müdürünün dini-mistik ruh halinin etkisi altında, Odoyevski'nin orada kaldığı süre boyunca pansiyonda, dini-mistik bir ruh hali vardı. Bununla birlikte, Photius'un karanlıkçılığından ve ikiyüzlülüğünden uzak olan mistik ruh hali hakimdi. Bu ruh halinde, biraz önce Dostça Bilgili Toplum'da mükemmel bir ifade bulmuş olan hülyalı, hayırsever taraf galip geldi. Prokopoviç'in dini ve mistik ruh hali yatılı okul öğrencilerini farklı şekillerde etkiledi. A. Puşkin'in daha sonraki ünlü patronu Inzov'da bu ruh hali dürüstlüğü, dindarlığı, nezaketi güçlendirdi, Magnitsky'de ikiyüzlülüğü ve ikiyüzlülüğü geliştirdi. Yatılı okul öğrencilerinin kurumdan ayrılıp manastıra girdikleri durumlar vardı (Sushkov, Moskova Üniv. Blag. Pans. M. 1858, s. 58 ve devamı). Odoevsky, öğrenci konuşmalarına da yansıyan yatılı okul mistisizmine hafifçe boyun eğdi. Böylece, 1821'de, "Kibirli olmanın ne kadar tehlikeli olduğuna dair bir konuşma" da Odoevsky, görünüşe göre verba magistri'de, "dinin bir insana hayatının tüm yolu boyunca eşlik etmesi gerektiği" fikrini dile getirdi (Konuşma, sohbet ve şiir) .Moskova 1821. 18-29.). 1822'de Odoevsky halka açık bir etkinlikte, tüm bilgi ve bilimlerin bize ancak saf ahlak ve dindarlıkla birleştirildiğinde gerçek fayda sağladığına dair bir konuşma yaptı" (Konuşma, Konuşma ve Şiirler. Moskova. 1822. 13.). - yaşındaki Konuşmacı, dindar üstlerinin huzurunda "bilimlerin eğitici ve dindar olması gerektiği" fikrini geliştirdi.

Yatılı okul öğrencileri felsefeye büyük bir eğilim gösteriyorlardı, Rus edebiyatına büyük ilgi duyuyorlardı ve müziği seviyorlardı.

Kitap Odoyevski Prof.'u dinledi. Pavlova. 1821 yılında yurt dışından dönen Pavlov, pansiyonda doğa üzerine dersler vermeye başladı. Yetenekli profesör, doğanın ne olduğu ve nasıl bilinebileceği sorularına Schelling ve Oken'in öğretilerini plastik bir açıklıkla açıkladı. Pavlov'un derslerinin öğrencileri üzerinde yarattığı izlenim güçlü ve verimliydi. Bu dersler genç kuşakta Alman felsefesine olan ilgiyi artırdı. Odoyevski'nin felsefe tutkusu 1822 tarihli "Konuşmasında" ifade edildi. Burada Odoyevski felsefenin gücünü övüyor: "felsefe, diğerlerini etkileyen evrensel bir bilimdir. Bilimler, gezegenlerin bir ışık kaynağından - güneşten alması gibi, güçlerini ondan ödünç alır" ... Felsefe - tüm bilgimize uygulayabileceğimiz bir ölçü; yalnızca fikirlerimizin doğruluğunu veya yanlışlığını belirleyebilir... Siyasi yaşamda çok gerekli olan felsefe, özel yaşamda, aile yaşamında da aynı derecede faydalıdır... Milyonlarca insan arasında barışı, huzuru sağlamak onları bir aileye yerleştirmenin ne anlamı var, çünkü düşünce tarzı her yerde aynı, sadece ilişkiler farklı.”

Pogodin, "Rus dili yatılı okulda en sevilen konuydu" diyor ve Rus edebiyatı gençlerin bilgilerini aldıkları ve eğitildikleri ana hazineydi.Ve bu okulda bir üslup oluştu, Odoyevski'nin zevki gelişti, yoldaşları, büyükleri ve küçükleri gibi" ( " Ses" 1869. No. 171.) . Rus Edebiyatını Sevenler Cemiyeti'nin pansiyonun tören salonunda toplantılar yapması ve pansiyonun son sınıf öğrencilerinin Cemiyet toplantılarına katılmasına izin verilmesi, edebiyatın gelişmesine az da olsa katkıda bulunmalıydı. içlerindeki eğilimler. Ünlü yazarları - Karamzin, Zhukovsky ve diğerlerini gördüler ve duydular.Topluluktaki herhangi bir okuma, öğrenciler arasında yeni tartışmalara ve yargılara yol açtı. Yatılı okulun yönetimi öğrencileri edebi faaliyetlere katılmaya teşvik etti. Onlara halka açık konuşmalar için konular sundu ve ardından bu konuşmaları yayınladı; bu, genç konuşmacıların edebi gururunu büyük ölçüde artırdı, onları yazma sanatında rekabet etmeye zorladı ve edebi faaliyet alışkanlıklarını güçlendirdi.

Asil yatılı okulun Odoevsky üzerinde müzik sevgisini geliştirmesi açısından olumlu bir etkisi oldu. Odoevsky, kendisini o zamanlar Moskova'da pek tanınmayan S. Bach'ın müziğiyle tanıştıran yatılı okul müzik öğretmeni Shprevich'i minnettarlıkla hatırladı (Rus Arşivleri. 1864. 810.).

Odoyevski pansiyondan ayrılırken bilimin şerefine şu sözlerle halka seslendi: “Bilimler her sivil toplum için faydalıdır, gereklidir, faydalıdır… Doğanın kendisi kadar sınırsızdırlar, onun yapay çerçevesi ve açıklamasıdırlar. gizli araçlarının; sınırları - evrenin sınırları; son hedefleri Yüceler Yücesi'nin tahtının dibindedir" ("Konuşma". 1822.).

Bilime olan bu inanç, bilime olan bu sevgi, Odoevsky için bir tür manevi olgunluk belgesidir ve asil yatılı okul için, onun ahlaki saflığının bir belgesi, öğrenciler üzerindeki mükemmel etkisinin kanıtıdır.

Odoevsky, 1822'de yatılı okul kursundan altın madalyayla, altın hayaller ve umutlarla, parlak bir geleceğe olan inançla mezun oldu.

Odoevsky, pansiyondan ayrıldıktan sonra Raich'in edebiyat çevresine yakınlaştı. Raich, almanakların ("Kuzey Lyra", "Galatea") yayıncısı, Virgil'in "Georgik", Tassa'nın "Kudüs Kurtarıldı" ve Ariost'un "Öfkeli Orland" kitaplarının çevirmeni ve F.I. Tyutchev'in eğitimcisi olarak biliniyor. Raich'in edebiyat çevresi Pogodin, Oznobishin, Putyata ve diğerlerinden oluşuyordu Raich'in edebiyat toplantılarından birinde Odoevsky, Oken'in doğa felsefesinin sıfırın anlamından bahseden, artı ve eksinin sakinleştiği ilk bölümünün çevirisini okudu (Rusça) Arşivler. 1874. II 258.) .

1822-1823'te Odoevsky, Falaleya Povinukhina takma adı altında, "Avrupa Bülteni" nde birkaç "Luzhnitsa Yaşlısına Mektuplar" yayınladı. Burada kadınların kötü eğitiminden, yabancı öğretmenlerin zararlı etkilerinden, soyluların israfından, müflis toprak sahiplerinin köylülere uyguladığı baskıdan, esas olarak "büyük dünyanın" bilgisizliğinden bahsediyor. "Luzhnitsa Yaşlılarına Mektuplar", Griboyedov'un (Avrupa Bülteni. 1823. No. 9) "Zekadan Yanıyorum" üzerine bir yorum olarak ilginç olan, Moskova ahlakının bir resmi olan "Sıkıntı Günleri" başlıklı bir makaleyi içeriyordu. 15-18.). Her iki eser de yaklaşık olarak aynı zamanlarda yazılmıştır. Arist Odoevsky kısmen Chatsky'yi anımsatıyor. Griboyedov "Sıkıntı Günleri"ni beğendi. Vestnik Evropy'nin editörleri aracılığıyla yazar hakkında bilgi sahibi oldu, Odoyevski ile tanıştı ve onunla oldukça yakınlaştı. İnançlardaki benzerlik ve bir o kadar güçlü müzik sevgisi genç yazarları bir araya getirdi. Griboyedov, Odoevsky'ye zihninin ve yeteneğinin özelliklerini çok takdir ettiğini yazdı (Rus Arşivleri. 1864. 809.). Odoevsky ise Griboedov'un büyük edebi yeteneğini tamamen tanıdı. Aralarındaki bağlantı Griboyedov'un ölümüne kadar durmadı.

Odoevsky, Griboedov'la yakınlaşmasıyla eş zamanlı olarak dil ve edebiyatta Shishkovsky yönünün bir başka destekçisi V. Kuchelbecker ile yakın arkadaş oldu. 1824'te Mnemosynus almanak'ını dört kitap halinde ortaklaşa yayınladılar (4. kitap 1825'in başında yayınlandı). Geçen yüzyılın sonunda “Aglaya” ve “Aonids” adlı iki almanak yayınlayan Karamzin'in hafif eliyle almanaklar, özellikle 20'li yıllarda büyük ölçüde çoğaldı. Zayıf gazeteciliği telafi ettiler ve fiyat ve içerik açısından okuyucu kitlesi için dergilerden daha erişilebilir oldular. 20'li yılların en iyi almanak, Ryleev ve Bestuzhev'in 1823-1825'te üç kitap halinde yayınlanan "Kutup Yıldızı" idi. Bu yayının ne kadar popüler olduğu, 1825 tarihli “P. Star”ın üç hafta içinde 1.500 adet satmasından da anlaşılıyor. (Yurtiçi Zap. 1860, cilt 130. Mayıs. 133-144.) " Mnemosyne" içerik açısından "P. yıldız", ancak yaygınlığı ihmal edilebilir düzeydeydi. "Mnemosyne"nin yalnızca 157 abonesi vardı, çoğunlukla mükemmel ve son derece mükemmel kişilerden. Ancak Pogodin ve Belinsky, gençlerin bu yayına aşık olduklarını doğruluyor. Ve onu sevmemek imkansızdı. A burada Puşkin ("Şeytan", "Denize"), Baratynsky ("Leda", çok fazla duygusallık nedeniyle B.'nin tüm şiir koleksiyonuna dahil edilmemiştir), Prens Vyazemsky ("Akşam", ") yazdı. Mayıs"), Prens A. Shakhovskoy ("Aristophanes" komedisinden alıntılar), Pavlov ("Doğayı inceleme yöntemleri üzerine mükemmel bir makale"), N. A. Polevoy ("Hayat Arkadaşları"). "Mnemosyne" deki makalelerin çoğu Odoevsky'ye göre almanak yayıncılarının asıl amacı, “Rus okuyucuların dikkatini Rusya'da az bilinen konulara çekmek için Almanya'da parıldayan yeni düşüncelerin yayılması veya en azından onları onlar hakkında konuşmaya zorlayın; Fransız teorisyenlere olan tutkumuza bir sınır koymak ve son olarak tüm konuların tükenmediğini, yabancı ülkelerde çalışmalarımız için biblolar ararken yakınımızdaki hazineleri unuttuğumuzu göstermek" (Menozina 1824) . II. 233.) Peki bunlar hazineler miydi? Bu sorunun en güzel cevabını Küchelbecker'in “Mnemosynes” kitabının 2. kitabında yer alan “Son on yılda şiirimizin özellikle lirik yönü üzerine” başlıklı makalesinde buluyoruz. " K., Alman romantizminin en iyi yönlerini, yani Rus toprağına özgürlük ve halkın incelenmesi arzusunu nakletmek istiyor. Rus edebiyatını Fransız edebiyatının boyunduruğundan veya daha doğrusu Lagarpov Lisesi'nden kurtardığı için Zhukovsky'ye şükranlarını ifade ederek, K., Rus edebiyatının Alman yönetimine tabi kılınmasına isyan ediyor: "Halk şiirine sahip olmak en iyisidir" diyor. Ataların imanı, aile ahlâkı, kronikler, şarkılar ve halk masalları edebiyatımızın en iyi, en saf, en güvenilir kaynaklarıdır."

"Mnemosyne"de Odoyevski'nin 18 makalesi var: "Yaşlı Adamlar veya Panhai Adası", "Parnassian Gazette'den yırtılmış yapraklar", "Çeşitli yazarlardan modern Alman felsefesi üzerine aforizmalar", "Helladius, laik yaşamdan bir resim", yedi özürcü , karakter , “Gökkuşağı - çiçekler - alegoriler”, “Hicivli bir makalenin sonuçları”, “İdealist-Eleatik mezhebi”, felsefe tarihi sözlüğünden bir alıntı ve Bulgarin ve Voeikov'a yönelik üç polemik makale. Genç yazarın hicvi, Novikov'un suçlama temalarını tekrarlıyor, ancak bu tema Odoyevski'nin çağdaş gerçekliğinde haklılık buluyor. Odoevsky'nin hicvi züppeler, moda tutkunları, köpek avları vb. ile sınırlıdır.

"Broşürler" dahiler, alt dahiler, parlak kopyacılar ve parlak habercilerden oluşan parlak bir toplantının sözleşmesini içerir. Deha ne kapsamlı bilgi ne de derin zeka gerektirir. O kadar çok dahi var ki Apollon onlarla ne yapacağını bilmiyor. Zeki katipler, dehayı körü körüne taklit ederek onu Rus dilinin dönüştürücüsü olarak adlandırıyorlar. Dahi minnettarlıkla onlara hediyeleri olan insanlar diyor. Dahiler kalabalığının tam karşısında bir ultra-dilbilimci duruyor. Yeni hiçbir şeyin icat edilemeyeceğini ciddiyetle ilan ediyor. Sonuç olarak Polymnia, yazarın ağzından önyargıların sonunun yakında geleceğini ve eski Cermenlerin yanından yükselen berrak güneşin (yani felsefenin) bilginin sonsuz alanını aydınlatacağını duyuruyor. Odoyevski'nin ipuçları tahmin edilemeyecek kadar açık. Güler yüzlü toplantı - Arzamas; dil dönüştürücü - Karamzin: alt genii - Karamzin'in hece reformunun yetenekli bir takipçisi olan Makarov gibi insanlar; ultra dilbilimci - Shishkov. "Arzamas" 1817'de sustu, Shishkov'un "Sohbet"i 1818'de: ancak bu edebiyat topluluklarının neden olduğu tartışmalar Mnemosyne sırasında bile azalmadı.

"Aforizmalar"da, başlangıç ​​​​aşamalarında, on yıl sonra Odoevsky tarafından "Rus Geceleri" nde mükemmel bir şekilde geliştirilen felsefi fikirler vardır - tek başına deneysel bilginin yetersizliği, malzemenin soyutla ilişkisi, özel olarak bütüne, tüm sonlu şeylerin en yüksek ideale eşitliği, mutlak gerçek, idealin gerçekle özdeşliği, bilimin amacının bilimin kendisi olduğu vb. hakkında. Aforizmalar toplumda şöyle bir izlenim bıraktı: genç yazarları için olumlu. Ünlü bilim adamı Vellansky, kendi itirafıyla bunları "büyük bir zevkle" okudu (Rus Arch. 1864. 805.) .

Odoevsky'nin polemik makaleleri, karakterinin nezaketini ve nezaketini yansıtıyor. Bulgarin ve Voeikov, Mnemosyne'de ambalaj kağıdı, yazım hataları ve tek tek kelimeler gibi en önemsiz nedenlerden dolayı hata buldular. Voeikov, Kuchelbecker'in "benim için" ifadesinin affedilemez bir dilbilgisi hatası olduğunu buldu. Bulgarin, “nazik kız”, “hemşerilerin hepsi onu tanıyordu” ifadeleriyle alay ediyordu (Edebiyat Haberleri, Bulgarin 1824. No XIV. 25.). Odoevsky, taciz ve ihbarlara başvuran insanlarla tartışmanın yükünü taşıyordu. “Mnemosyne”nin son kitabında Odoyevski şunları yazdı: “Ben gencim, henüz bana yazarın adını bile verme hakkını verebilecek hiçbir şey üretmedim; eğer kaderimde iyi bir yazar olmak varsa, o zaman senin istismarın bana ulaşmıyor; ben kötü bir yazar olmaya mahkumum - hayır Bay Bulgarin'in övgüleri beni unutulmaktan kurtaramayacak. Artık her zaman dergi olan kavgalara bir son veriyorum: Sıkıldım onlardan... Ben' Zaten gençliğimde, mantık yürütme yeteneğinden yoksun, şakalardan anlamayan ve dayanamayan insanlarla ilişkiye girerek kendimi yeterince küçük düşürdüm” (Mnemosyne. Bölüm 4. s. 227-228.). Altı yıl sonra Odoevsky, Bulgarin ve Voeikov ile yaşadığı çekişmeyi hatırladı. Bunun bazen başına ne kadar acı geldiği şu sözlerinden anlaşılıyor: “Eleştirilerimizin bu utanç verici çağında, edebi istismar her türlü nezaket sınırlarının ötesine geçmişti; eleştirel makalelerdeki edebiyat tamamen konu dışı bir konuydu: bunlar sadece tacizdi, kaba tacizdi Çoğu zaman yazarın ev koşullarına kadar uzanan kaba şakalar, belirsizlikler, en kötü niyetli iftiralar ve saldırgan kullanımlar; elbette bu şerefsiz savaşı, yalnızca onurlu isimleriyle ilgili olarak kaybedecek hiçbir şeyi olmayanlar kazandı. ve yoldaşlarım tamamen yanılıyordu; kendimizi revakta veya akademide veya en azından oturma odasındaki ince felsefi tartışmalarda hayal ettik; aslında cennetteydik: etrafımızda domuz yağı ve katran kokusu var, konuşuyorlar Yıldız mersin balığı fiyatları hakkında azarlıyorlar, kirli sakallarını okşuyorlar ve kollarını sıvadılar; biz de kibar alaylar, nükteli imalar, diyalektik incelikler icat ediyoruz, Homeros'ta veya Virgil'de düşmanlarımıza karşı en acımasız epigramı arıyoruz, biz onların inceliklerini karıştırmaktan korkuyordu... Böyle eşitsiz bir savaşın sonuçlarını tahmin etmek kolaydı. Hiç kimse epigramlarımızın yakıcılığını anlamak için Homer'a danışma zahmetine girmedi. Rakiplerimizin alayları, hem daha kaba olmaları hem de edebiyatla daha az ilgileri olması nedeniyle okuyucu kalabalığı üzerinde bin kat daha güçlü bir etki yarattı" (Odoevsky, Sochin. II. 7.) .

Odoyevski'nin Mnemosyne'de yayınlanan eserleri, genç ve deneyimsiz bir yazarın henüz çekingen ilk adımlarıdır. Bu çalışmalar, Noble pansiyonunun öğrencilerine verdiği yol gösterici ahlaki ilkelerin yararlılığına tanıklık ediyor. Mnemosyne'de Odoevsky karakterin nezaketini, inançlarda dürüstlüğü ve ciddi felsefi düşünceye olan eğilimi keşfetti.

Mnemosyne'in son kitabının yayınlanmasıyla birlikte Odoyevski'nin, 14 Aralık olayının kendisi üzerinde yaratacağı izlenimin etkisiyle birkaç yıl sessiz kaldığı düşünülebilir. Daha sonra neredeyse tüm ilerici gençliği ezen ağır darbe, yumuşak Odoyevski üzerinde de ağır bir etki yaratmış olmalı.

1826'da Odoevsky, St. Petersburg'a taşındı ve burada Dışişleri İtirafları Bakanlığı'nda hizmet etmeye karar verdi. dahili o zamanlar D.I. Bludov'un sorumluluğunda olan işler.

1828 yılında Odoyevski sansür düzenlemelerini revize eden komiteye katılmış ve burada gerçeği saklamanın yalnızca kötülüğün düzeltilmesini geciktireceği düşüncesinin peşine düşmüştür. Otuz yıl sonra Odoyevski sansürle ilgili bir notunda basın özgürlüğüne ilişkin önceki liberal görüşlerini geliştirdi. Halk ile edebiyat arasındaki sansürün katılığıyla, hiçbir sansürün hilelerini takip edemeyeceği geleneksel bir dilin ortaya çıktığını iktidar çevrelerine işaret etti (Rus Arch. 1874. VII. 11-39.).

Odoevsky, 1846'ya kadar Kont Bludov'un emrinde görev yaptı. Derginin yayın kurulu üyesiydi. dk. dahili İşler, bakanın özel bilgi gerektiren çeşitli özel görevlerini yerine getirdi. Örneğin. ağırlıkları ve ölçüleri tekdüze hale getirmek, St. Petersburg'daki itfaiye teşkilatını iyileştirmek vb.

Odoyevski'nin kariyerinin ilk yıllarında, Odoyevski'nin ahlaki yüksekliğinin son derece karakteristik özelliği olan bir olay gerçekleşti. St. Petersburg Şehir Duması bir aristokrata meclis üyesi unvanını teklif etti. Önemli kişi, yurttaş kalabalığına müdahale etmeyi aşağılayıcı buldu ve onun yüksek doğumuna küstah bir gönderme yaparak öneriyi Duma'ya geri gönderdi. Bunu öğrendikten sonra Prens. Rusya'da doğuştan gelen ilk aristokrat olan Odoevsky, belediye meclisinden kendisini kamu konseylerine kabul etmesini istedi ve konsey bunu elbette çok hızlı ve isteyerek yaptı (Moskovsk. Vedomosti. 1869. No. 50.).

Odoevsky, 20'li yaşların sonlarını ve 30'lu yaşların başlarını gayretli bir kişisel eğitimle geçirdi. Şu anda Odoevsky özenle felsefe okudu. "Sevgili bilgem! Griboyedov ona 10 Haziran 1825'te yazdı. Çalışmalarınıza içtenlikle sevindim. Havalı olmayın. Her hayata anlam katıyorlar" (Rus Arch. 1864. 812.). Odoevsky daha sonra felsefeye olan gençlik tutkusunu, manevi susuzluğunun ona nasıl eziyet ettiğini, ateşli dudaklarla düşüncelerin kaynağına nasıl düştüğünü ve onun büyülü akımlarından keyif aldığını zevkle hatırladı (Odoevsky, Works. I. 19.).

Rus toplumunda felsefi çalışmalara yönelik eğilim geçen yüzyılın altmışlı yıllarında gelişmeye başladı.

Voltaire ve ansiklopedistler, özellikle de Voltaire, felsefi düşüncenin örnekleriydi. G. Poltoratsky, "Rus Yazarlar Sözlüğü Materyalleri" nde Voltaire'in 18. ve 19. yüzyıllarda yayınlanan Rusçaya 140 kadar çevirisini sayıyor. Voltaire o zamanlar taşrada bile (Kozlov'da) yayınlandı. Metropolitan'a göre. Eugene, Voltaire'in yazılı eseri o zamanlar basılı eseri kadar ünlüydü. Basılı yayınlara gelince, 1797 yılına ait resmi sansür bilgileri, “Voltaire'in eserlerinin o zamanlar çok sayıda ithal edildiğini ve tüm kitapçılarda bulunduğunu” gösteriyor (A. Veselovsky, Batı etkisi. 1883, s. 59). . On sekizinci yüzyılın sonunda bunu takip eden şey. Hükümet çevrelerinde devrimci filozofların eğitim fikirlerine karşı soğukluk, bu fikirlerin Rusya'da daha da yayılmasını geciktirdi.

Onlarca yıldır Almanya'dan Rusya'ya nakledilen romantizm, 30'lu ve 40'lı yıllarda büyük gelişme gösterdi. Romantizmin yanı sıra Alman felsefesi de benimsenmiştir. Her ikisi de soluk ve belirsiz bir kopya halinde yalnızca kısmen kabul edildi, ancak bu, Alman bilgeliğine gayretli tapınmanın ortaya çıkmasını engellemedi. Berlin'de ve Alman felsefesinin sadece Hegel'in anıldığı diğer il ve ilçe şehirlerinde yayınlanan tüm önemsiz broşürler abone oldu, birkaç gün içinde yapraklar dökülünceye kadar delik noktalarına, noktalarına kadar okundu. Felsefeye olan aşırı tutkunun dezavantajlı yanları da vardı. Herzen, "Genç filozoflarımızın sadece cümlelerini değil aynı zamanda anlayışlarını da bozduklarını belirtiyor; hayata, gerçekliğe karşı tutumları okul benzeri, kitap gibi hale geldi; Goethe'nin çok parlak bir şekilde güldüğü basit şeylere dair öğrenilmiş bir anlayıştı" Mephistopheles ile bir öğrencisi arasındaki konuşmasında.”

Felsefi çalışmalara ilgi duymanın güzel yanını gözden kaçırmamak gerekir. Bu çalışmalar en yüksek manevi ilgileri geliştirdi, düşünceyi uyandırdı, onu güçlü mantığın potasında yumuşattı ve böylece ona güç ve istikrar kazandırdı, böylece anlamsız spekülasyon alanındaki sınırsız gezintilerden, düşüncenin canlı pratik eleştirisi alanına geçişi kolaylaştırdı. sosyal sistem.

Özellikle 30'lu yıllarda Schelling'in felsefesinin eğitimli Rus gençliği üzerindeki etkisi güçlüydü. Schellingistler arasında Pavlov, Vellansky, Venevitinov ve özellikle Odoyevski yer alıyor. Odoevsky, Schelling'in ölümsüz zihnin görünür bedeni olarak doğa, var olan her şeyi belirlemede saf deneyimin güçsüzlüğü, doğayı anlamak için içsel ruhsal vahiy ihtiyacı, içselliğin en temel tezahürü olarak şiirsel yaratıcılık hakkındaki fikirlerinden büyülenmişti. Manevi vahiy, her halkın dünya tarihi sahnesinde oynama amacı hakkında özel bir role sahiptir. Son fikir, Slavofilizm ve Batıcılığın bazı felsefi ve politik doktrinler olarak ortaya çıkmasının ana nedeniydi. Odoevsky, Schelling'in yanı sıra orijinalinde çalıştığı Platon, Spinoza ve Hegel'e de aşinaydı.

Schelling'in bilimin insan ruhunda yaşayan uyumlu bir organizma olduğu ve tarih, kimya, felsefe gibi bilgi bölümlerinin bu organizmanın yalnızca parçaları olduğu fikrinden yola çıkan Odoevsky, doğa bilimleri, fizik, kimya ve hatta simya okudu. Odoyevski'nin kitaplıklarında Büyük Albert, Paracelsus ve Raymond Lull bulunabilir. Bazen Odoyevski, ortaçağ simyacılarının devasa ciltlerini inceliyor ve onların ilk konu, evrensel elektrik, güneşin ruhu, yıldız ruhları vb. hakkındaki karmaşık tartışmalarını okuyordu. Simyacıların planlarının ve cesaretlerinin cesaretinden etkilenmişti. dış dünyayı ruhsallaştırma eğilimleri. “Hayal gücünün kanatlarını kestik” diyor, her şey için sistemler ve tablolar derledik, insan aklının ötesine geçmemesi gereken bir sınır belirledik, neler yapılabileceğini ve yapılması gerektiğini belirledik... Ama Bu bizim sorunumuz değil mi?Ya da belki de atalarımızın hayal güçlerini daha özgür bırakmaları, düşüncelerinin bizimkinden daha geniş olması ve uçsuz bucaksız çölde daha geniş bir alanı kucaklamaları, bizim asla keşfedemeyeceğimiz şeyleri keşfetmeleri değil mi? fare ufku” (Odoevsky, Motley Tales. 1833. 9.) .

Odoevsky felsefi fikirlerini iki şekilde yaydı - edebi akşamlar ve basılı eserler aracılığıyla. Bu yüzyılın ilk yarısında edebiyat akşamları başkentlerde ve taşrada çok yaygındı. Bu dönemin pek çok edebi eseri, baskıya çıkmadan önce edebiyat akşamlarında okundu. Burada genç yetenekler destek ve onay buldu. Burada kitaplarda olmayan ve olamayacak birçok şeyi duyabiliyor ve öğrenebiliyorlardı. Odoyevski'nin edebiyat akşamlarının özellikle genç yetenekler üzerinde olumlu bir etkisi olması gerekiyordu. En çeşitli toplum onunla bir araya geldi: şairler, bilim adamları, besteciler, ressamlar. Akşamları büyük özgürlük hüküm sürdü. Akşamları cumartesi günleriydi. Görünümleri 20'li yılların başına kadar uzanıyor. "Prens Odoyevski her yazarı ve bilim adamını gerçek bir samimiyetle karşıladı ve edebiyat alanına giren herkese elini uzattı. Tüm edebiyat aristokratlarından biri, yazar unvanından utanmıyordu, edebi kalabalığa açıkça karışmaktan korkmuyordu, ve edebiyata olan tutkusu seküler arkadaşlarının alaylarına sabırla katlandı" (Panaev, "Modern" de Edebi Anılar." 1861. I. 125.) ... Odoevsky'nin edebiyat akşamlarına Zhukovsky, A. Puşkin, Gogol, Koltsov, Krylov, Prens katıldı. Vyazemsky, Pletnev, M. Glinka, Griboedov, Belinsky, Herzen, I. Kireevsky, Lermontov, Dahl, Count. Rastopchina, Maksimovich, kitap. Shakhovskoy, Saharov, Kont. Salogub, I. Panaev, Bashutsky, Pogodin, Voeikov, Karatygin, Serov, Dargomyzhsky, Counts Vielgorsky, Potulov ve diğer bilim ve sanat figürleri. Salogub'u sayın ("Ses" 1869. No. 72.) ve A. Gatsuk (Gatsuk'un Gazetesi. 1879. No. 8.), kitabın edebi gecelerinin faydalı önemine işaret ediyor. Odoevsky, edebiyat ve sanat temsilcileri arasında bir bağlantı bağı olarak önemini ilk sıraya koydu. kendi edebi faaliyetinin zararına bile öne sürülüyor ve bu aynı zamanda arka planda kalmış gibi görünüyor.

Odoevsky romantizmin güçlü etkisi altında yazdı. Rus romantizmi, Zhukovsky, Bestuzhev-Marlinsky, N. Polevago, Odoevsky'nin eserlerinde ifade edildiği kadarıyla, bireyin tarihteki öneminin aşırı abartılmasından ve "kalabalığa", topluma karşı küçümseyici bir tutumdan oluşuyordu. şiirsel yaratıcılığın özgürlüğü ve halkın yüceltilmesi arzusu. Aslında Odoevsky dışındaki romantikler, milliyetin nelerden oluştuğunu tam olarak anlamadılar. Gogol'un eserleri ortaya çıktığında romantikler onları anlamadılar; onlarda bayağı sözler ve gündelik pislikler gördüler.

Petersburg'un sosyal ve edebi faaliyet döneminde Prens. 1826'dan 1862'ye kadar süren Odoyevski'nin zihinsel ve ahlaki yapısı tamamen ortaya çıktı. Şu anda Odoevsky'nin en iyi eserleri yayınlandı. Geniş ve faydalı hayırseverlik faaliyetleri St. Petersburg'da gelişti. Burada, Odoyevski'nin zaten Moskova'da yaşadığı 60'ların yarısına ve sonuna kadar uzanan bilimsel ve müzikal faaliyeti de gelişti.

Odoevsky, St. Petersburg'a taşınmasıyla birlikte A. Puşkin ile yakın arkadaş oldu. Odoyevski ile Puşkin arasındaki yakın dostane ilişkiler, Puşkin'in ölümüne kadar hiçbir zaman kesintiye uğramadı. Odoevsky, Puşkin'e yazdığı bir mektupta Kaptan'ın Kızı'nı sıkı bir analize tabi tutuyor. Puşkin, Odoyevski'ye yazdığı bir mektupta La Sylphide ve Zizi'de hoşlanmadığını açıkça ifade etti. Puşkin'in Sovremennik'inin yayınlanmasıyla Odoevsky onun daimi işbirlikçisi oldu. Odoevsky'nin Sovremennik'in ilk kitabına yönelik "Memnun Olmayanların Konuşması" adlı makalesi Puşkin tarafından kibarca reddedildi. 2 kitapta. Odoevsky, edebiyatın çoğu zaman aydınlanmaya zararlı düşünceler aktardığı görüşünü ifade ettiği "Aydınlanma Düşmanlığı Üzerine" adlı kısa bir makale yayınladı; 3. kitapta - bir romancının hayatı gözlemlemenin yanı sıra şiirsel yeteneğe de ihtiyacı olduğunu savunduğu "Aramızda romanlar nasıl yazılır" adlı kısa bir makale (Sovremennik 1836. III. 48-51.). Puşkin'in önerisi üzerine Odoevsky, 1 kitapta yayınlanan fantastik bir hikaye olan "La Sylphide" yazdı. Puşkin'in ölümünden sonra yayınlanan 1837 tarihli "Çağdaş". Taslaktaki Sylphide'ı okuyan Puşkin bu hikayeyi beğenmedi.

1836'da Odoevsky, yalnızca 28 yıl sonra "Rus Arşivi" nde (Rus Arşivi 1864. II. 824-831.) yayınlanan "St. Petersburg dergilerinin Puşkin'e saldırıları üzerine" kısa bir makale yazdı. Odoyevski, ünlü arkadaşını edebiyat dünyasının acımasız saldırılarına karşı koruyor ve onun ayırt edici özellikleri arasında sıkı çalışma ve eğitim olduğunu gösteriyor.

Puşkin'in güçlü kişiliği Odoyevski'yi etkilemeden edemedi. Puşkin, Odoevsky'yi edebi faaliyete teşvik etti ve belki de tavsiye ve talimatlarıyla faaliyetini bir şekilde düzenledi.

Puşkin'in ölümünden sonra Odoevsky, 1837'de Prens ile birlikte Sovremennik'e katıldı. Vyazemsky, Zhukovsky, Pletnev ve Kraevsky.

1833'te Odoyevski, sekiz adet "Rengarenk Masallar" (Belli Sözlerle Rengarenk Masallar, Felsefe Ustası ve çeşitli bilimsel toplulukların üyesi Irinei Modestovich Gamozeyka tarafından derlenmiş, V. Bezglasny tarafından basılmıştır. St. Petersburg, 1833) yayınladı. 1844 baskısının "Eserler" in 3. cildinde beş masal yeniden basıldı, "İmbik", "Yeni Zhoko" ve "Sadece Bir Peri Masalı" artık yeniden basılmadı. Peri masalları 1833'te ortaya çıktıkları şekil ve düzen açısından oldukça anlaşılır ve ilginçtir. 1844 baskısına göre anlaşılması zordur. Pogodin (Golos. 1869. No. 171.) ve Belinsky (Belinsky, Sochin. 1860. IX. 53.) Rengarenk masalları, özellikle de "İgosha" masalını anlaşılmaz buldular.

"İmbik" - küçük çıkarlarıyla, materyalizmiyle 19. yüzyıl. Karniyi kızdıran küçük şeytan bile 19. yüzyıl insanlarının bayağılığına şaşırıyor. "Gün be gün" diyor, sen yemek pişiriyorsun, kızartıyorsun, kızartıyorsun ve defalarca kızartıyorsun, böylece insanın can sıkıntısına dayanamayan küçük şeytan kardeşimiz imbikten dışarı atlasın" (Motley Tales. 23). .).

İmbik'in ardından gelen masallarda toplumun bayağılaşmasına neden olan nedenler anlatılıyor. “Ölü Cesedin Hikayesi” Rus soyluları Saveliev Zhaluyev'in bedenlerini terk etme ve Tsverley-John-Louis'in yabancı çalılıklarına dönüşme eğilimini temsil ediyor. Görünüşe göre Odoyevski, "Yeni Jaco"da, maddi durumunun rahatlığından elde ettiği tüm şüphesiz kazanımlara rağmen, modern insanın özgürlükten ve komşusuna karşı kardeşçe sevgiden yoksun olduğu fikrini ifade etmek istiyordu. “İgoşa”, bir çocuğun ruhundaki mitin aşamalı gelişim sürecini temsil eder. "Kolezhsky Konseyi Üyesi Ivan Bogdanovich Relation'ın Paskalya Pazarında üstlerini tebrik edemediği Durumun Hikayesi" nde, kısmen eğitimin zayıf gelişmesinden kaynaklanan bir tercih olan Rus halkının kartlara aşırı düşkünlüğünün bir ipucu görülebilir. , ciddi, entelektüel ilgilerin eksikliği. “Sadece Peri Masalları”nın anlamı karanlıktır. Görünüşe göre Odoevsky burada edebi pohpohlayıcıları ima ediyor. “Kızların Nevsky Prospekt'te kalabalık içinde yürümesinin ne kadar tehlikeli olduğuna dair masal”, kadınların eğitiminin eksikliklerinin teşhirini içeriyor ve kadınların eğitiminin yüzeyselliğine işaret ediyor.

1834'te Odoevsky, kadınların eğitimi ve yetiştirilmesinin yetersizliği fikrini geliştirdiği "Prenses Mimi" adlı kısa öyküsünü yayınladı. "Tuval, dans öğretmeni, biraz kurnazlık, tenez vous droite ve büyükannenin bu ve gelecek yaşamda güvenilir bir rehber olarak anlattığı iki veya üç anekdot - hepsi eğitim." Böyle bir yetiştirmenin sonucunun, Rusça'da kendini ifade edememe ve moda tutkunlarına ve dedikoduya eğilim olması şaşırtıcı değildir.

"Rengarenk Masallar"da Odoyevski noktalama işaretlerinde bazı başarısız değişiklikler yaptı, yani: virgülün kullanımını sınırladı ve genel kabul görmüş son soru işaretini korurken soru cümlelerinin başına ters soru işareti (¿) koydu .

Otuzlu yıllarda Odoevsky, 6 yaşından itibaren çocuklara eğitim vermekle ilgilenmeye başladı. 10 yaşına kadar (Odoevsky'nin çocuğu yoktu). Bu konuyla ilgili “Bilimden Önce Bilim” adlı büyük bir çalışma hazırladı ve bunun küçük bir kısmı “Çocukların İlk Eğitiminde Pedagojik Yöntemler Üzerine Bir Deneyim” başlığı altında yayınlandı. Bu makale, Odoyevski'nin temel pedagoji literatürüne tamamen aşina olduğunu gösteriyor. Pedagojinin aşağıdaki psikolojik temellerini tanıdı: “Zihinsel aktivitenin her dakikasında, üç ana figür hareket eder: 1) doğuştan gelen fikirler veya daha doğrusu, ruhun derinliklerinden kendiliğinden akan ön bilgi, 2) bilinç, insan dışındaki nesnelerle bağlantılarına işaret ederek bizi onların varlığına ikna eder ve 3) Leibniz'e göre “hakikatleri takip etmekten” başka bir şey olmayan anlayış (Domestic Zap. 1845, cilt 43, s. 130- 146.) Bir tohumun nasıl bir bitkiye dönüşme arzusuyla doğduğuna dair doğuştan gelen fikirlerle doğarız ve onlara tam tersine mekanik soyutlamayla ulaşamayız; ancak yaşam süreci yoluyla ulaşırız, sadece Tohumun bir bitkiden mekanik olarak değil, organik bir süreçle tekrar salınması gibi, insanın bilinçdışı düşünce ve dürtüleriyle yetinmesi imkansızdır çünkü eylemsiz bırakıldığında ekilmemiş bir tohum gibi yok olabilir. Toprağın derinliklerine atılan bir tohum gibi mutlaka bilinç ve anlayış alanına girmeleri gerekir. Burada başarının koşulları hem bu durumda hem de diğer durumda son derece farklı olabilir; tohum, özüne aykırı bir şey vermez; buğday tohumu elma üretmez ve bunun tersi de geçerlidir; ancak çıkamaz, ölmez, meyveli veya meyvesiz, güçlü veya zayıf, aşılanabilir veya aşılanamaz bir bitki veremez; çevredeki koşullara bağlıdır: aynı şey bir kişi için de geçerlidir. Bilinçli anlayış alanındaki doğuştan gelen fikirlerin veya önsezilerin yaşamı, bir insanın tüm yaşamı ve onun ileri hareketindeki tüm insanlığın yaşamıdır.

Pedagojinin eğitim konusu insanın doğuştan gelen fikirlerine yiyecek vermektir; bunun tek doğru yöntemi, çocuğun zihinsel güçlerini, kendisinin bilinenden bilinmeyene, özelden genele ve genelden özele geçebilmesini sağlayacak kavram birleşimine alıştırmaktır; Pedagojinin ilk yöntemi, çocuğun zaten bildiği ama henüz farkında olmadığı şeyler üzerinde zihinsel gücünü güçlendirmek; daha sonra: eksik olmasına rağmen doğru olan yeni kavramları ona iletin ve yavaş yavaş ona aralarındaki bağlantıyı görmeyi ve herhangi bir öğretimde gerekli kalan boşlukları doldurmayı öğretin.. Pedagojiyi geliştirme yöntemleri, öncelikle genel olarak pedagojinin geliştirilmesine bağlıdır. tüm bilim alanı ve ikincisi, insanın zihinsel gelişim sürecine ilişkin olumlu gözlemlerden - neredeyse doğumundan itibaren."

1834'te Odoyevski'nin ilk çocuk masalı "Enfiye Kutusundaki Kasaba" yayınlandı. Bunu, çoğunlukla Çocuk Dergisi'nde yayınlanan başkaları takip etti. 1871'de D. F. Samarin, Odoyevski'nin tüm çocuk masallarını "Çocuklar ve Gençlik Kütüphaneleri" adlı üçüncü ciltte yayınladı. Belinsky, Odoevsky'nin çocuklar için yazma konusundaki inanılmaz yeteneğini fark etti (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). Odoyevski'nin bir çocuk yazarı olarak avantajları, olay örgüsünü çocukların hayal gücüne uyarlama yeteneğinde, hikayenin canlılığında ve büyüleyiciliğinde, sunumun netliğinde ve dilin basitliğinde yatmaktadır. Slavofiller, Odoyevski'nin çocuk masallarına düşmanca tepki gösterdi. Khomyakov, "Tüm aydınlanmamız," diyor, üzerinde hareket etmek istediği insan kitlesinin üstünlüğüne ve ahlaki önemsizliğine olan derin inancından yola çıktı. Toplumun her üyesi, tıpkı zamanımızın zarif anlatıcıları gibi, herhangi bir şeyin herhangi bir kamu kurumundan gelen bir kız (Odoyevski'nin "Yetim"ine bir gönderme), herhangi bir Rus vahşi topluluğunda manevi bir devrim yaratabilir ve üretmelidir" (Khomyakov, Poln. sobr. soch. 1861. I. 59.). K. Aksakov, 1849 tarihli “Moskova Koleksiyonu”nda, Odoyevski'yi doğrudan ismiyle anmadan, onu sıradan insanları hiç tanımadan sıradan insanların hayatından hikayeler yazmaya girişen aristokrat yazarlar kategorisinde sınıflandırır (Pypin, Tarihsel Eskizler) .1873.321.). Bir çocuk masalının sanatsal değerinin en iyi kanıtı, çocukların ve yetişkinlerin onu büyük bir zevkle okumasıdır. Odoyevski'nin bu tür hikayeleri var; Örneğin Athos Dağı'nın bir sakini hakkında kısa ama oldukça insancıl ve büyüleyici bir peri masalı (Odoevsky, Çocuk masalları. 141-143.).

İlk çocuk masallarının yayınlanmasıyla eş zamanlı olarak Odoevsky, eleştirmenler tarafından olumsuz karşılanan bir "Çocuk Şarkıları Koleksiyonu" yayınladı. Belinsky'ye göre şiirler kötüdür (Belinsky, Sochin. XI. 182.) . Odoyevski hiçbir zaman şiir yazmadı ve bu deneyim onun şiir yazma konusundaki beceriksizliğini kanıtlamaktan başka bir işe yaramadı. Koleksiyon artık yayınlanmadı ve şu anda bibliyografik olarak nadir bulunuyor.

1837'de Odoevsky, Karatygin'in "Edebiyat. Rus Geçersizlerine Eklemeler" adlı eserinde Hamlet rolündeki performansı hakkında bir makale yayınladı. Ünlü trajedi yazarı Odoevsky'nin fikrine değer verdi (Rus Arch. 1864).

1839'da Odoevsky, Belinsky'nin eleştirel makaleleri ve Herzen'in felsefi ve kurgusal makaleleri sayesinde yeni editörün elinde yükselen Svinin'in "Anavatan Notları" nın Kraevsky tarafından satın alınmasına katıldı (Sovremennik 1861. II. 651.).

Kitabın yakınlaşması. Odoevsky, M. A. Maksimovich ile 1824'te başladı. Maksimovich'in yayınladığı ilk kitap olan “Zooloji” kitaba neden oldu. Odoevsky Anavatan'ın Oğlu'nda çok sempatik bir eleştiri yaptı. Üstelik Odoyevski, Maksimovich'i kendisi buldu, onu tanıdı, onu yazarlar çevresiyle tanıştırdı ve onun bilimsel ve edebi başarılarından çok mutlu oldu.

1833'te Maksimovich "Naum'un Kitabı"nı yayınladı. Bu, edebiyatımızda sıradan insanlara faydalı ve aynı zamanda çekici okumalar sunmaya yönelik ilk girişimdi. Maksimovich Odoevsky, "'Naum Kitabınız'a hayranlıktan deliriyorum" diye yazdı. Kesinlikle harika. Bu tür bir kitap için gerekli tonu tam olarak yakalamışsınız. Kısa bir coğrafya yazmanın mümkün olabileceği hiç aklıma gelmemişti. Naum'un yaptığı gibi sıradan bir insan için o kadar harika ki, kitabınızın ortaya çıkışı bende uzun zamandır Rus kitaplarının ortaya çıkmasıyla yaşamadığım bir neşe yarattı; kendi içinde iyi, mükemmel bir amaç ve zamanla " Odoevsky, Maksimovich'e halk için kitap yayınlama konusunda ortak çalışma teklif etti, yayın masraflarını üstlendi ve Maksimovich'e tüm faydaları sağladı (Kievsk. Starina. 1883. IV. 843. Max'e yazdığı 10 Haziran 1833 tarihli bir mektupta Odoevsky şunları söylüyor: "Journal of General Yararlı Bilgiler" dergisinin 2. kitabında yayınlanan "Kısa Bir Kimya Kavramı" başlıklı makalesinde ve başka bir mektubunda, kronolojik notlar olmadan, yayınlanmamış iki makalesinden bahsediyor: Peter the Hermit'ten bir sahne ve bir Çocuk kitabı.). Maksimovich'in bu teklife nasıl tepki verdiği bilinmiyor. Halk kitaplarının ortak basımı gerçekleşmedi. Ancak Odoyevski'nin ruhuna çoktan iyi bir düşünce yerleşmişti ve o, bu düşünceyi on yıl sonra hayata geçirdi.

1843'te Odoevsky ve Zablotsky ilk "Kırsal Okuma" kitabını yayınladılar. 1848'de son kitap olan dördüncü kitap yayımlandı. "Kırsal Okuma" birçok baskıdan geçti; Yani ilk kitap 11, ikincisi 7. Satılan kopya sayısı çok fazla. Ve şu anda "Kırsal Okuma" sıradan insanlar için mükemmel bir okumadır. 40'lı yıllarda bu yayın tek ve istisnai yayındı. "S.Per." Köylüyle kendisine yakın ve ilginç olan konular hakkında tamamen anlayabileceği bir dille konuşuyorlar. Kamuoyunun erişebileceği materyaller çok dikkatli bir şekilde işlendi. Bazı makaleler, ustaca seçilmiş eğitici özellikler örnekleriyle desteklenen ahlak kurallarını ortaya koyuyor; Diğer makaleler köylüler için yararlı pratik bilgiler içermektedir. Odoevsky "S. Thu." 18 makale var: "Köylü Naum'un çocuklarına iyilik yapmalarını öğreterek tekrarladığı şey", "Toprak çizimi nedir, aksi takdirde plan, harita ve tüm bunların neye uygun olduğu", "Amcanın ne olduğu hakkında" Irenaeus ocağında gördü,” “Büyükbaba Krylov kimdir”, “Temizlik nedir ve neye uygundur”, “Kırsal eserler sergisi nedir”, “Tıbbi tavsiye” vb. Odoevsky'nin geniş ve çok yönlü bir anlayışı vardı. halk eğitimi fikrinin. Oldukça insancıl bir şekilde köylüye rasyonel bir varlık olarak baktı ve onu hiçbir bilgi dalından mahrum etmedi. Köylüye sadece temizlik talimatlarından, koyunlar, atlar, inekler, faydalı ve zararlı böcekler hakkında bilgilerden fazlasını sundu. İnsani hiçbir şeyin köylüye bir kişi olarak yabancı olamayacağı fikrine dayanarak, Odoyevski onu kitap basımı, Rus edebiyatı tarihi, lokomotif tasarımı vb. Belinsky, Maksimovich, Kvitka, Dahl beş veya altı olağanüstü zeka daha yapabilirdi, hepsi bu. Serf sahipleri Odoyevski'ye sanki köleleri için bir tür edebiyat icat eden eksantrik biriymiş gibi alaycı bir şekilde baktılar. Slavofiller, halk bilgeliğine saygısızlık görerek ve çürümüş Batı'nın etkisinden şüphelenerek, halk için akıllı edebiyatı temelde reddettiler.

1844'te Odoevsky'nin eserlerinin bir koleksiyonu üç bölüm halinde yayınlandı. 1824'te yazılmış iki küçük hikaye olan "Sanskrit efsaneleri" dışında 20'li yılların eserleri buraya dahil edilmedi. Toplanan eserlerde yer alan makalelerin çoğu 30'lu yıllarda yazılmış ve orijinal olarak "Sovremennik" dergilerinde yayınlanmıştır. "Otech. Zap." "Bib.d.Per." ve "Kuzey Çiçekleri".

İlk bölüm, Odoyevski'nin edebi faaliyetinin tüm benzersiz özelliklerini ortaya koyan bir dizi mükemmel makale olan "Rus Geceleri" içeriyor. Odoevsky, felsefi düşüncelerini okuyucuya anlaşılır kılmak için kimya, tıp ve matematikten yararlanıyor. Kehanet tonundan hafif bir şakaya iniyor; her yerde karışım ve çeşitlilik vardır. İfade edilen görüşlerin doğruluğuna dair yürekten bir kanaat her yerde görülebilir; Basit bir nesneden güçlü ve derin bir düşünceye yükselme sanatı her yerde görülebilir. Douhaire'in çok esprili sözlerine göre, Odoyevski "descend avec facilité de la contemplation idéale à l"observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice" (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 1865. Indrat.) .

Odoyevski'nin yazıları inanılmaz bir bilgeliği ortaya koyuyor: "Odoyevski'nin Rus Geceleri'ni okuduğunuzda" diyor Skabichevsky, istemeden de olsa bu adamın çok çeşitli alanlardaki bilgisinin evrenselliği ve kapsamlılığı karşısında etkileniyorsunuz. Olumlu olarak söylenebilir ki ondan önce ve sonra siz Rusya'da bu kadar kapsamlı ansiklopediye sahip çok az insan bulunur" (Otechestv. Zap. 1870, cilt 193. XI. 8.).

Odoyevski'nin eserlerinin öne çıkan özellikleri arasında düşüncelerin ve resimlerin iffeti ve kişiyi haklı çıkarma eğilimi de yer almalıdır. İlkinin inceliğine ikna olmak için Odoevsky ve Senkovsky'nin ilk düğün gecesinin tanımını karşılaştırmak gerekir. (Op. Odoevsky II 23. ile Op. Senkovsky. 1858. II.'yi karşılaştırın) Odoevsky'nin yaşlı hizmetçinin kötü karakterini haklı çıkartan "Prenses Mimi'ye" sözlerini, Odoevsky'nin bunu yapmadığına ikna etmek için okumaya değer. kötü adama taş atmak. (Odoevsky, Sochin. II. 303-304.) "Tüm acıların yalnızca etkilediği varlığın organizasyonuyla ölçülebileceğini" buldu. (Ibid. II. 48.)

Odoyevski'nin dikkat çeken bir özelliği de hazır sonuçlar vermemesi, okuyucuyla birlikte yavaş yavaş her düşünceyi, her olguyu analiz etmesi ve ortak çalışma sonucunda sonuca varmasıdır. Odoevsky, bu edebi çalışma yönteminin popüler olmadığının farkındaydı. Bu nedenle dünyada okuyucunun zihinsel aktivitesine etkisi “Rus Geceleri” kadar faydalı olabilecek çok az eser vardır.

Odoyevski'nin düşüncelerini yerleştirdiği çerçeve olarak anlaşılan eserlerinin biçimi çoğunlukla orijinal değildir. Yabancı yazarlardan Hoffmann'ın Odoyevski üzerinde çok güçlü bir etkisi vardı. Kontes Rastopchina, Odoevsky Hoffman II'yi (Rus Arch. 1864) aradı. 20'li ve 30'lu yıllarda Hoffmann'ın çalışmaları Rusya'da büyük saygı görüyordu. Birkaç edebi akşama Serapion akşamları adı verildi (Modern 1861, kitap 2, s. 634). Bazı yazarlar barlarda vakit geçirmeyi seven Hoffmann örneğini takip ederek şarap mahzenlerini ziyaret ettiler (Modern 1861, kitap II (XI), s. 45.). "Rus Geceleri"nin dış formu şüphesiz Serapion toplantılarından esinlenmiştir. Tıpkı Hoffmann'ın dört erkek kardeşinin bir araya gelmesi ve her birinin bir tür uzun hikaye anlatması gibi, Odoevsky'de de dört genç var, aile akrabalığı bağlarıyla bağlantılı değil, ancak yine de manevi çıkarlar açısından birbirine yakın. . Giambatista Piranesi, Hoffmann'ın Serapion'unun doğrudan etkisi altında çizildi. Her iki yüz de sessiz, sakin bir deliliği tasvir ediyor. Hem Piranesi hem de Serapion yüce nesnelere takıntılıdır. Her ikisinin de deliliği okuyucuda eşit derecede acıma ve şefkat uyandırır. Yazarlar her ikisini de çok mantıklı düşünmeye zorluyor. Her ikisi de, aklı başında ve deli düşünce arasına kesin bir sınır çizgisi çekmenin zor olduğu görüşünün kanıtı olarak hizmet eder (Hoffmann, Eserlerin tam koleksiyonu, çeviri, Gerbel ve Sokolovsky tarafından düzenlenmiştir. St. Petersburg, 1873, cilt. I, s. 18-34. Odoevsky, Op. 1844, cilt I, s. 40-45.). Beethoven'ın Son Dörtlüsü Hoffmann'ın bir başka delisi olan Crespel'den etkilenmiştir. "Son çeyrek. Beth." Odoyevski, diğer şeylerin yanı sıra, Hoffman'ın, sanatçıların ve şairlerin diğer durumlarda abartılı görünen huzursuz ve tuhaf faaliyetlerinin aslında çok doğal olduğu, onların derin doğalarının bir tezahürü olduğu ve sadece olanı eylemde ifade etmeye acele ettiği yönündeki düşüncesini geliştirdi. içimizdeki bir düşünce” (Hoffman, Works, cilt I, s. 34-64. Odoevsky, Works. 1844, cilt. I, s. 156-173.) Odoevsky'nin “La Sylphide” ve “Salamander” adlı eseri temsil etmektedir. Hoffmann'ın eserlerinden alınan şu pasajın şiirsel gelişimi: "... Toprak, hava, su ve ateş, insanlardan daha üstün ama aynı zamanda daha sınırlı varlıklarla doludur. Size cücelerin, hecelerin, undinlerin ve semenderlerin özünü açıklamayacağım.

Bu ruhlar sürekli olarak bir kişiyle bağlantı kurmak isterler ve insanların böyle bir tanıdıktan her zaman korktuklarını bildiklerinden, hedeflerine ulaşmak ve sevdikleri kişiyi yok etmek için her türlü hileye başvururlar. Kurnaz ruh ya bir çiçekte, ya bir bardak suda, ya bir mumun alevinde, ya da parlak bir şeyin içinde oturur ve amacına ulaşmak için sabırla fırsat kollar... Bir ruhla ittifak her zaman olur. büyük bir tehlike çünkü ruh, bir kişiyle temasa geçerek onun tüm aklını elinden alır ve dahası, en ufak bir hakaret için ondan acımasızca intikam alır" (Hoffmann, Gerbel tarafından çevrilen eserler. St. Petersburg, cilt. IV, s.) 301. Odoevsky, Works. 1844, cilt 2, sayfa 104--141; 141--287.) “Hayaletler, batıl korkular, aldatmacalar, büyü, kabalizm, simya ve diğer gizemli bilimler hakkında Kontes Rostopchina'ya mektuplar” biçimini ve amacını muhtemelen "Sırlar"a veya yazarın çeşitli kişilerle olağanüstü yazışmalarına borçludurlar. 1839, s.218.). Sebastian Bach'ın ağabeyi Christopher'ın rehberliğinde Odoevsky tarafından sunulan müzik eğitimi, Hoffmann'ın Theodor (Odoevsky, Works. 1844, cilt. 2, s. 219-234. Hoffmann, Works. in) müzik eğitimine benzemektedir. Gerbel'in çevirisi, 1873, cilt 1, s. 76).

Yabancı yazarlardan Odoevsky, Hoffmann'ın yanı sıra Goethe ve Jean-Paul Richter'den de etkilenmiştir. Yetenek J.-P. Richter, Odoevsky'nin yeteneğine benziyordu. Şiirsel didaktiklik her iki yazarın eserlerinin de ayırt edici bir özelliğidir.

Odoyevski ile Senkovski'nin bazı eserleri arasında biçim bakımından dikkate değer bir benzerlik vardır. Odoevsky'nin “Prenses Mimi” (1834) adlı eseri, Senkovsky'nin (Odoevsky, Works. 1844, cilt 2, s. 287-355. Senkovsky, Toplu Eserler. 1858) “Birkaç Saat İçinde Bütün Kadının Hayatı” (1833) adlı eserini anımsatmaktadır. , cilt 3, sayfa 344-346.). Her iki hikayede de, Odoevsky'nin hikayesinde genç bir bayanın entrikalarından öldüğü ve Senkovsky'nin hikayesinde - bir kız, bir üniversite öğrencisi olan kötü bir iftiracı sunuluyor. Senkovsky'nin "Yenilenmiş Bir Ruhun Maceraları" (1834) başka yerlerde Odoevsky'nin "Ölü Bedenin Hikayesi" (1833) ile benzerlikler taşır (Senkovsky, Works. 1858, cilt. 3, s. 65. Odoevsky, Motley) Masallar 1833. 29- -53.) Odoevsky'nin "Yaşayan Ölüler" (1839), Senkovsky'nin "Bir Brownie Notları" (1835) kitabını çok anımsatıyor. Her iki hikayede de onların kötü hayatları, ölüler diyarında yaptıkları yolculuklarda ortaya çıkar (Odoevsky, Sochin. 1844, cilt 3, s. 99-140. Senkovsky, Sochin. 1858, cilt 3.). Odoevsky ve Senkovsky'nin hiçbir konuda birbirlerini taklit ettiğini düşünmüyorum. Her ikisi de zamanlarının en eğitimli ve bilgili insanları olmalarına rağmen, zihinsel ve ahlaki yapıları uzlaşmaz zıtlıkları temsil ediyordu ve birbirlerine tahammül edemeyecekleri açıktı. Tüm yazarlara karşı dostça davranan Odoyevski, Senkovski'den daima uzak durmuştur. Küçük ve kötü egoist Senkovsky, Odoevsky'den nefret ediyordu. Odoevsky, Senkovsky'yi kişisel çıkar, küçük şüphecilik ve Rus dilini ve Rus yazarlarını yanlış anlamakla suçladı. Senkovsky öfkeyle Odoevsky'nin eserleriyle alay etti. Odoevsky ve Senkovsky'nin çeşitli eserlerinin benzerliği, romantik eserlerin ortak sıradan biçimiyle açıklanıyor. Okuyucunun ilgisini çekmek için yazarlar düşüncelerini ve gözlemlerini fantastik görüntülerle süslediler ve bu biçimde kamuoyuna sundular. Senkovsky'nin kendisi de romantizmi saçma, komik, tatsız, çirkin ve sahte olarak adlandırmasına rağmen (Senkovsky, Sochin. 1858, cilt. 1, s. 412 ve 421.), modern yazarlardan ve bilim adamlarından onları süslemeden bahsetmedi. ilk önce ölülerin, iblislerin veya şeytanların kostümüyle.

Odoevsky, "Rus Geceleri" nin önsözünde "Tüm çağlarda" diyor, insan ruhu, karşı konulmaz bir güç arzusuyla, kuzeydeki bir mıknatıs gibi, istemsizce, çözümü derinliklerde saklı olan sorunlara yöneliyor. Manevi hayatı ve maddi hayatı oluşturan ve birbirine bağlayan gizemli unsurlardan hiçbir şey. Bu çaba, ne günlük üzüntüler ve sevinçler, ne isyankar faaliyetler, ne de alçakgönüllü tefekkür tarafından durdurulamaz. Bu çaba o kadar süreklidir ki, bazen sanki bağımsız olarak gerçekleşiyormuş gibi görünür. insanın iradesi, tıpkı fiziksel işlevler gibi... Yüzyıllar geçiyor, her şey zaman tarafından emiliyor: kavramlar, ahlak, alışkanlıklar, yön, eylem tarzı, tüm geçmiş yaşam ulaşılamaz bir derinlikte boğuluyor ve boğulan dünyanın üzerinde harika bir görev ortaya çıkıyor. " (Odoevsky, Çalışıyor. I. Önsöz 3.). Bu arada, bu insan yaşamının görevidir. "Neden yaşıyoruz?" Odoevsky okuyucuya soruyor. Doğru formülasyonu vererek bu sorunun çözümünü kolaylaştırıyor. Gerçek aktarılmaz, diyor. Yaşamın tanımını kendi ruhunuzda konuşmanız gerekir. Bir başkasına devredilemez; ancak böyle bir durumda bu diğer kişi, içsel kendi kaderini tayin etme konusunda bağımsız çalışma yoluyla yaklaşık olarak benzer sonuçlara ulaştığında önerilebilir. Odoyevski, hayat bilmecesine çözüm arayan kişiyi şu güvenceyle cesaretlendiriyor: “Kişinin, tüm arzularının uzlaşabileceği, kendisini rahatsız eden tüm soruların yanıt bulabileceği o destek noktasını araması boşuna değildir; Uyumlu bir yön alabilmek için tüm yetenekler... Onun mutluluğu için tek bir şey gereklidir: Her şeyi kucaklayacak ve onu şüphe azabından kurtaracak parlak, geniş bir aksiyom; durdurulamaz ve söndürülemez bir ışığa, tüm nesneler için yaşayan bir merkeze ihtiyacı vardır. - tek kelimeyle gerçeğe ihtiyacı var, ama eksiksiz, koşulsuz gerçeğe ihtiyacı var... Eğer çekim varsa o zaman aynı zamanda çeken bir nesne de olmalı, tıpkı insan ruhunun çekildiği, insanla aynı yakınlığa sahip bir nesne de olmalıdır. Dünya yüzeyindeki nesneler dünyanın merkezine çekilir; tam mutluluk ihtiyacı bu mutluluğun varlığına tanıklık eder; parlak gerçeğe duyulan ihtiyaç bu gerçeğin varlığına tanıklık eder ve aynı şekilde karanlığın, yanılsamanın, şüphenin de varlığına tanıklık eder. insan doğasına aykırıdır, insanın nedenlerin nedenini kavrama, tüm varlıkların merkezine nüfuz etme arzusu - hürmet ihtiyacı, ruhun güvenle içine dalabileceği bir nesnenin varlığına tanıklık eder; tek kelimeyle dolu bir yaşam arzusu, böyle bir yaşamın olasılığına tanıklık eder, bir kişinin ruhunun ancak onda huzur bulabileceğini kanıtlar.

Kaba ağaç, son çimen yaprağı, kaba maddi doğaya sahip her nesne, onları doğrudan doğruya yetenekli oldukları mükemmellik derecesine götüren bir yasanın varlığını kanıtlar; Yüzyılların başından beri doğal cisimler uyumlu ve tekdüze bir şekilde gelişmiş ve her zaman tam gelişmelerine ulaşmışlardır.

Daha yüksek bir güç gerçekten de insana yalnızca karşılıksız bir arzu, tatmin edilmemiş bir ihtiyaç, anlamsız bir özlem mi verdi? (Ibid., cilt 1, s. 17 ve 18.)

“İnsanın görevi”, topraktan ayrılmadan, oradan yükselmektir (age, cilt 1, s. 156.). Ruhunun yüce yükselişinde hakikati kaçırmamalı.

Odoyevski'nin aşırı idealizmin tatmin edilmemiş özlemlerinin sembolü Napolili mimar Giambatista Piranesi'dir. Piranesi, yaratıcı hayal gücünün dizginsiz dürtüleri nedeniyle, gerçek sanatsal yetenek için gerekli olan tüm orantı duygusunu kaybetti. Michel Angelo, Piranesi'nin muhteşem projelerine hayran kaldı; ancak kimse bunları uygulama görevini üstlenmedi. Projeler çok devasaydı. Piranesi'nin dehası, planlarını gerçekleştirmenin uygulanamazlığı, uygulanamazlığı ve imkansızlığı nedeniyle boğuluyordu. Piranesi bir delidir. Tasarladığı kalenin parkına başlayan zafer kapısı için Etna'yı Vezüv'e bir tonozla bağlamak istedi.

Ancak dünyanın dar çıkarlarıyla sınırlı kaldığında insanlığın vay haline. En yüksek manevi arzuların ihmal edilmesi yıkıma yol açar. Odoevsky tam materyalizm olasılığına izin vermiyor. Ona göre insan her türlü mükemmellikten o kadar uzaktır ki, gözleri tamamen kısılamaz bile. (Odoevsky, Sochin. 1844, cilt 1, s. 12.) Odoevsky, en yüksek manevi çıkarlarını terk eden bir toplumu ölümle idam edecek. Öğretisine aşırı materyalist bir karakter atfettiği Bentham'a acımasızca saldırdı. “İsimsiz Şehir”, Bentham'ın hem politik hem de ahlaki tüm insan ilişkilerinin temel ilkesinin fayda olduğunu söyleyen teorisinin taraflı ve dolayısıyla tek taraflı bir gelişimidir. Odoyevski, "Tanrı bizi korusun" diyor, ne kadar faydalı olursa olsun, tüm zihinsel, ahlaki ve fiziksel güçleri tek bir maddi yöne yoğunlaştırmak: ister demiryolları, ister kağıt iplik fabrikaları, dolum fabrikaları veya patiska fabrikaları olsun. modern toplumların zehiri, tüm şikâyetlerin, huzursuzlukların ve şaşkınlıkların sırrı, bir dal bütün ağacın pahasına yaşarsa, ağaç kurur" (age, cilt 1, s. 59.).

Odoevsky, özel ve kamusal yaşamda sanata son derece önemli bir önem verdi. O, özünde bir sanatçıydı. Doğada, bir resimde, bir edebi eserde, bir binada, bir heykelde ya da bir senfonide ortaya çıkan her yerde güzelliğe karşı duyarlıydı. Odoyevski, ruhun özgün etkinliği açısından estetik eğitimin önemini belirlerken Schelling'i takip etti. Schelling, estetik duyguda nesneleri istemsiz olarak bilgiyle birleştiren anlaşılmaz bir ilke gördü. Schelling'in estetik görüşleri 30'lu ve 40'lı yıllarda Rus edebiyatına hakim oldu. Örneğin Nadezhdin estetik eğitimi hakkında şunları söylüyor: "Estetik eğitim hayatımızın tamamlanması ve tacıdır: O olmadan insan doğamız olgunlaşamaz. Tamamlanmaktan başka bir şey olmayan hayat şiiriyle bitmelidir, varlığımızın tüm tellerinin uyumlu gelişimi.Bu gelişme olmadan bu teller hiçbir zaman dolgun ve parlak sesler çıkaramayacak.O zaman tüm hayatımız uzayıp giden, soğuk ve kasvetli bir monotonluğa dönüşecek.Eylemlerimizde ağır uğultu mekanik işlerin sesi duyulacak: bilgimiz, bodur bilgiçliğin donuk boşluğuyla karşılık verecek. Estetik eğitim olmadan, insani varoluşumuzun mutluluğunu tam olarak yaşayamayız!...." (Otech. Zap. 1870, cilt. 193. Kasım) s.46.)

Odoyevski dört evrensel insan unsurunu tanıdı: hakikate duyulan ihtiyaç, sevgi, saygı ve güç ya da güce duyulan ihtiyaç. (Odoevsky, Sochin. 1844, cilt 1, s. 380.) İnsana, temel unsurları mevcut doğal dengelerinde bile istediği oranda birleştirebileceği özel bir dünya yaratma ayrıcalığı verilmiştir; bu dünyaya sanat denir. Bu dünyada kişi kendi içinde ve çevresinde olup bitenlere veya olması gerekenlere dair semboller bulabilir; ama bu dünyanın mimarları çoğu zaman, kendilerinin de farkına varmadan acı çektikleri unsurlar arasındaki orantısızlığı ona sokarlar; diğer şanslı insanlar bu dünyayı bilinçsizce, mimarların ruhlarında yankılanan uyumu beklenmedik bir şekilde yansıtacak şekilde inşa ederler" (a.g.e., cilt. 1, s. 382.) "Sanat dünyası sonsuzdur" (a.g.e.) ., cilt 1, s.252.) Sanat alanında Odoevsky ilk sırayı şiire ve müziğe verir.

"Her çağın ve her halkın şiiri" diyor, tek ve aynı uyumlu eser; her sanatçı ona kendi özelliğini, kendi sesini, kendi sözünü ekler: çoğu zaman büyük bir şairin başlattığı düşünce, en vasat; çoğu zaman sıradan insanlardan kaynaklanan karanlık bir düşünce, deha titrek bir ışık ortaya çıkarır; çoğu zaman şairler zaman ve mekanla ayrılmış olarak birbirlerine kayaların arasındaki yankılar gibi tepki verirler." (A.g.e., cilt 1, s. 212 ve 213.) İnsan şiirden kurtulamaz. “Gerekli unsurlardan biri olarak her insan eyleminin içine girer; hayat(Orijinalinde italikler.) Bu eylem imkansız olurdu; Her organizmada bu psikolojik yasanın bir sembolünü görürüz; karbondioksit, hidrojen ve nitrojenden oluşur: bu elementlerin oranları hemen hemen her hayvan vücudunda farklılık gösterir: ancak bu elementlerden biri olmadan böyle bir bedenin varlığı imkansız olurdu; Psikolojik dünyada şiir, onsuz olunamayan unsurlardan biridir. hayatın kükremesi(İtalikler orjinalindedir.) ortadan kaybolmalıydı: bu yüzden her sanayi kuruluşunda bile bir kişi vardır. kuantum(Orijinalinde italikler.) Şiir ise tam tersine, tamamen şiirsel olan her eserde kuantum(İtalik orijinalindedir.) maddi fayda" (Age., cilt 1, s. 58.). "Odoyevski'ye göre şiir hayatı açıklar" (A.g.e., cilt. 1, s. 5.). "Değil her şey bir tarihçinin ölü mektubunda açıklanıyor; her düşünce, her yaşam tam gelişmeye ulaşamadığı gibi, her bitki de renk ve meyve düzeyine ulaşamaz; ancak bu gelişmenin olasılığı ortadan kalkmamıştır; tarihte ölür, şiirde dirilir" (A.g.e., cilt 1, Önsöz, s.V.). Şair "ebedi hayatın parlak kitabında yüzyılın mektubunu okur, insanlığın doğal yolunu öngörür ve baştan çıkarmasını gerçekleştirir" (a.g.e., t. 1, s. 31). Bu nedenle Odoyevski şairi "insanlığın ilk yargıcı" olarak adlandırır (a.g.e., cilt 1, s. 31). Ne tarih ne de şiir teorisi. şiir yaratır" (age., cilt 1, sayfa 30.). Doğrudan duygudan, doğal yetenekten doğar. Şairin bilgiye ihtiyacı vardır. İç doğasının üstünlüğüne ikna olmak ve onun ezeli yasalarını daha kolay kavramak için bazen dış doğaya inmesi onun için faydalıdır. Şairin de kanaat sahibi olması gerekir, çünkü şairin fiziksel ve ahlaki dünyanın belirli fenomenleriyle nasıl ilişki kurduğu okuyucu için hiç de kayıtsız değildir" (age, cilt 1, s. 172.).

Odoyevski'nin müziğe bakış açısı da şiire bakış açısı kadar geniş ve eksiksizdir. Doğayla paylaşmadığı, heykeltıraşın keskisinden kaçan daha yüksek bir insan ruhu derecesinin olduğunu söylüyor; Şairin ateşli dizelerinin tamamlayamayacağı bu derece - tüm ihtişamıyla doğaya karşı kazandığı zaferden gurur duyan ruhun, En Yüce Gücün önünde kendini alçalttığı ve acı acılarla kendisini Onun tahtının ayağına aktarmayı arzuladığı derece. ve yabancı bir ülkenin lüks zevkleri arasında bir gezgin gibi, vatanın yanında iç çeker; insanlar bu düzeyde uyandırılan duyguyu ifade edilemez olarak nitelendirdi; bu duygunun tek dili müziktir; onun sınırsız, sınırsız sesleri tek başına insanın sınırsız ruhunu kucaklar (age, cilt 1). , s. 249 ve 250). Odoyevski'nin “insanlar arasındaki tüm farkların yalnızca acı çekme farkı olduğu” (age., cilt. 1, s. 109.) ve “müziğin öncelikle insanın çektiği acının bir ifadesi olduğu” (age., cilt. 1) şeklindeki sözleri dikkat çekicidir. , s.82.). Odoyevski'ye göre bir müzik parçasında ifade edilen her düşünce, sonsuz bir düşünce ve ıstırap zincirinin yalnızca bir halkasıdır ve sanatçının insan seviyesine indiği dakika, ölçülemez bir duygunun uzun acı dolu yaşamından bir alıntıdır. Her ifadesi, her özelliği, insan kılığına bürünmüş ve çoğu zaman sadece bir dakikalığına ilhamın temiz havasını solumak için hayatının yarısını veren Seraphim'in acı gözyaşlarından doğmuştur (a.g.e., cilt. 1, s). .166.). Beethoven'ın müziği özellikle çok fazla kederi ifade eder (A.g.e., cilt 1, s. 170). Müziğin insanileştirici etkisinin önemini kanıtlamak için Odoevsky, hayırseverlerin araştırmalarına göre "yalnızca müziğe yatkınlığı olan suçluların reform yapmaya meyilli olduğu" gerçeğine işaret ediyor (a.g.e., cilt. 1, s.) .363.). Odoevsky çağdaşlarını müziğin gerçek değerini anlamamakla suçluyor. “Zamanın maddi ruhu, içindeki insanı, aykırılığın karakterini ifade eden ilahiler verdi, eşi benzeri görülmemiş tutkuların ifadesiyle, manevi yalanların ifadesiyle onu küçük düşürdü, zavallı sanatı parıltılarla, rullalarla, trillerle ve her türlü şeyle kapladı. İnsanlar tanımasın, derin anlamını keşfetmesin diye cicili bicili Tuhaf bir şey oldu, müzisyenlerin zamanın ruhunu memnun etmek için yazdıkları her şey, şu an için etki yaratmak için çürüyor, sıkıcılaşıyor ve unutuluyor. .... Rossini'nin ihtişamı çoktan soldu! Ve bu arada eski Bach yaşıyor! Muhteşem Mozart yaşıyor."

Odoyevski, "Rus Geceleri"nde, bir yanda duygu ve düşünce ile diğer yanda bunların ifade edilişi arasında, insanın ince hislerini iletme becerisine rağmen müziğin bile dolduramayacağı kadar büyük bir uçurum olduğu fikrini defalarca dile getirdi. ruh. Bana göre her konuşma, her konuşma kendimizin içine düştüğümüz ve başkalarını yönlendirdiğimiz bir aldatmacadır; tamamen farklı nesnelerden bahsettiğimizde tek bir nesneden bahsettiğimizi düşünüyoruz.... Bu kelimeye, kelimelerle ifade edilemeyen başka bir kavramı, bize harici bir nesne tarafından değil, bize iletilen bir kavramı ekliyoruz. aslen ve koşulsuz olarak ruhumuzdan çıkan... Kelimelerle değil, kelimelerin dışında olan ve kelimelerin sadece bilmece görevi gördüğü, bazen ama asla sürekli değil, bizi düşünmeye yönlendiren, bizi düşündüren, düşündüren bir şeyle konuşuruz. sanırız, içimizde düşünce uyandırır ama bunu hiç ifade etmezler... Bir şartı vardır: Birbirinizi anlamak: İçtenlikle, tüm içtenliğinizle konuşmak. İki veya üç kişi yürekten konuştuğunda, sözlerinin az ya da çok tamlığıyla yetinmezler: Aralarında bir iç uyum oluşur; birinin içsel gücü diğerinin içsel gücünü harekete geçirir; organizmaların manyetik bir süreçteki bağlantıları gibi onların bağlantıları da onların gücünü artırır; Birlikte, hesaplanamaz bir hızla, farklı konseptlerden oluşan dünyalar boyunca hareket ediyorlar ve anlaşarak istenen hedefe ulaşıyorlar; Bu geçiş kelimelerle ifade edilirse, kusurları nedeniyle ancak son sınırları kastediyorlar: kalkış noktası ve dinlenme noktası; onları birbirine bağlayan iç ipliğe kelimeler erişemez. Bu nedenle, canlı, açık sözlü, samimi bir konuşmada hiçbir mantıksal bağlantı yokmuş gibi görünür, ancak yine de, Goethe'nin geçerken belirttiği gibi, yalnızca kişinin iç güçlerinin bu uyumlu çarpışmasında beklenmedik derecede en derin gözlemler doğar... İnsanlar genellikle bu sürece dikkat etmezler ama bu arada o kadar önemlidir ki, bu süreç üzerinde bir ön çalışma yapılmadan, kelimelerle ifade edilen herhangi bir felsefi kavram, binlerce keyfi anlam taşıyabilen basit bir sesten başka bir şey değildir; tek kelimeyle, düşünceleri ifade etme sürecine ilişkin bir ön çalışma yapılmadan hiçbir felsefe mümkün değildir (Odoevsky, Sochin. 1844, cilt. 1, s. 279-282. Ayrıca Odoevsky, dilin bir kelimenin anlamını değiştirme yeteneğine işaret eder). sözünün biçimini bozmadan: “Söz lütuftur ya da geçen yüzyılın insanları için ne anlama geliyordu, şimdinin insanları için ne anlama geliyor? Zamanımızda bir paganın erdemi suç olurdu; Kelimelerin kötüye kullanımını hatırlayın: eşitlik, özgürlük, ahlak. Bu yeterli değil: Birkaç kulaç toprak ve kelimelerin anlamı değişiyor: baranta, kan davası, her türden kanlı intikam - bazı ülkelerde bunlar görev, cesaret, onur anlamına geliyor." Aynı zamanda Odoyevski şunu da belirtiyor: " doğanın harfleri insan harflerinden daha sabittir: doğada bir ağaç her zaman açıktır ve sözünü tam olarak söyler; bir ağaç, insan dilinde hangi adı olursa olsun... Bir ağaç, zamanın başlangıcından beri herkes için bir ağaç olmuştur." Odoyevski'nin bu durumdaki akıl yürütmesi tamamen doğru değil. Özünde değişmez, dış doğa sürekli değişmektedir. insanın bilincinde. Ağaç, çiçek ", gökkuşağı, ruhun uzun süreli içsel çalışması yoluyla insan ruhunda telaffuz edilir. İster ahlaki dünyanın ister fiziksel dünyanın sözünü söylesin, insan her şeyden önce bir insandır. her iki durumda da bu kelime değişebilir. Doğa ancak Tanrı'nın krallığı yeryüzüne geldiğinde, yani insanlık tam ve çok yönlü ruhsal gelişime ulaştığında kendini tam olarak ifade edecektir. “Ağaç, başlangıçtan beri herkes için bir ağaçtır. Yüzyılların başında bir ağacın insan için ne olduğunu söylemek çok zordur. Kesin olan şu ki, eski çağlarda ağaç, insana değişmez kanunlara göre gelişen çeşitli maddelerin birleşimi olarak görünmüyordu ve kimyasal olarak ayrışabilen, ancak çok kollu bir dev veya konuşabilen ve ağlayabilen zayıf, sessiz bir yaratık şeklinde insanın şaşkın gözleri önünde görünmenin hiçbir maliyeti olmayan korkunç bir manevi varlık. Ağaç ilk olarak insan ruhunda, düşünme ve hissetme yeteneğine sahip, bağımsız bir manevi varlık olarak ifade edildi; sonra biraz farklı telaffuz edilmeye başlandı; kişi bağımsızlık hakkını elinden aldı. Meşe ve çam, manevi bireyler olarak önemini yitirdi ve doğal basitleştirme yoluyla ormanların tek hükümdarı olan gobline geçen tek bir manevi varlığa, meşe, çama itaat etti. N.S.} .

“Beethoven'ın Son Dörtlüsü” Odoevsky tarafından, yeteneğin kendini ifade edememekten dolayı yaşayacağı eziyeti temsil etmek amacıyla yazılmıştır. Beethoven, "Ruhumu hiçbir zaman ifade edemedim" diyor; hayal gücümde olanı hiçbir zaman kağıda aktaramadım: yazacak mıyım? ne yazdığımı" (Odoevsky, Op. I. 163.).

Odoevsky, bilimin tanımına dönerek her insanın, kendi bireysel ruhunun özünden kendi bilimini oluşturması gerektiğini söylüyor. Sonuç olarak, çalışma şu veya bu bilginin mantıksal inşasından ibaret olmamalıdır (bu bir lükstür, hafızaya bir yardımdır - yalnızca bir yardım olsa bile başka bir şey değildir); ruhun sürekli bütünleşmesinden, yükselmesinden, başka bir deyişle orijinal etkinliğinin artmasından oluşmalıdır (V. Odoevsky, Op. 1844, cilt 1, s. 287.). Böyle bir bilim tanımından sonra Odoyevski'nin 19. yüzyıldaki bilimsel hareketin tek yanlılığına yönelik sayısız saldırısı netleşiyor. Ayrılık ve parçalanmanın Batı biliminin temel eksiklikleri olduğunu kabul etti. Ona göre, "yakında görünmez böceğin incelenmesi bilim adının yerini alacak" (age, cilt 1, s. 309). Bilimin parçalanması, insanın doğa üzerinde güçsüzleşmesiyle sonuçlanır. Bu fikri kanıtlamak için Odoevsky, okuyuculara, Odoevsky'yi çok yönlü bir bilim adamı olarak nitelendirmek açısından dikkate değer olan, çözmeleri gereken bir dizi soru sunuyor. Örneğin: Lütfen bana gıdada kullanılan belirli maddelerin kimyasal bileşiminin insan vücudu ve dolayısıyla sosyal zenginlik kaynaklarından biri üzerinde ne gibi bir etkisi olabileceğini söyleyin? - Kusura bakmayın, bu bana düşmez: Ben sadece finans bilimiyle ilgileniyorum. Söylesene, bazı tarihi olayları, insanların farklı zamanlarda gıda olarak kullandığı maddelerin kimyasal bileşiminin etkisiyle açıklamak mümkün müdür? - Üzgünüm, tarih çalışmaktan keyif alamıyorum - ben bir kimyagerim. Söyleyin bana, güzel sanatların ve özellikle müziğin ahlakı yumuşatmada gerçekten bu kadar güçlü bir etkisi var mı ve tam olarak ne tür bir müzik? - Allah aşkına, müzik çok eğlenceli, oyuncak - bunu yaptığımda - ben bir avukatım. - Peki eski çağlarda Kibele veya yeryüzü rahiplerinin uyguladığı ritüellerin anlamını bana açıklayabilir misiniz? - Kusura bakmayın, filoloji beni ilgilendirmiyor - Ben bir tarım uzmanıyım (V. Odoevsky, Op. 1844, cilt 1, s. 347-352.).

Odoyevski, tek taraflılık ve parçalanmanın yanı sıra, modern bilimsel hareketin önemli bir dezavantajına daha dikkat çekiyor: "İlahi ve insanın mükemmelliğine olan inançla ısınmayan" deneyimin bilimsel araştırmasındaki baskınlığı. (Ibid., cilt 1, s. 100.). "Son İntihar"da tamamen mantıksal bir şekilde inşa edilen bir felsefi teorinin pratik uygulamada ne kadar saçmalığa ulaşabileceğini sundu (B. Odoevsky, Works 1844, cilt 1, s. 100-112.). Bu çalışma, Malthus'un bir bölümünün, tam da Malthus'un araçların ihtiyaçlarla uygunluğu sorununu gündeme getirdiği bölümün tuhaf bir şekilde geliştirilmesinden başka bir şey değildir. Malthus'un bu sorunu medeniyetin aleyhine olacak şekilde çözdüğü biliniyor. Odoevsky, Malthus'un teorisine kızdı ve onu "insanlığın son saçmalığı" olarak nitelendirdi (age, cilt 1, s. 28).

Odoyevski'nin "Rus Gecesi"ndeki tüm akıl yürütmelerinin temeli. bilimle ilgili 1824'te "Aforizmalar"da ifade ettiği fikirlerin aynısı yatıyor. Hem orada hem de burada Odoyevski, bilimsel araştırmalarda daha yüksek, genelleştirici, felsefi bir fikrin varlığının gözlemlenmesini talep ediyor. Hem orada hem de burada bilimler arasındaki yakın bağlantıyı eşit derecede kabul ediyor. Her iki durumda da Alman felsefesinin fikirleri, özellikle de Schelling'in felsefesi ona rehberlik ediyordu.

Odoevsky tüm hayatı boyunca, nerede bulunursa bulunsun, Ruslar arasında veya yabancılar arasında aydınlanmayı temsil etti. “Cehalet kurtuluş değildir” derdi. Eğitimsiz insanlar, eğitimli insanlarla aynı tutkulara sahiptir; "aynı hırs, aynı kibir, aynı kıskançlık, aynı açgözlülük, aynı kötülük, aynı dalkavukluk, aynı alçaklık, ancak şu farkla ki tüm bu tutkular buradadır." daha güçlü, daha açık sözlü, daha acımasız, ama yine de nesneler daha küçük.Daha fazlasını söyleyeceğim: eğitimli bir kişi eğitimiyle eğlenir ve ruhu, en azından varlığının her dakikasında, tam bir aşağılanma içindedir: müzik, resim , lüksün icadı - tüm bunlar onun zamanından uzaklaşan alçaklıktır... Anlıyorum... ahlaksızlığın neden cehaletle bu kadar yakından bağlantılı olduğunu" (V. Odoevsky, Op. 1844, cilt II, s. 110. ). Kitabın asil kişiliğini karakterize etmek. Pek çok hayat sınavından geçmiş ve hayatında bir sürü kötü insan görmüş olan Odoyevski'nin, ahlaksızlığın cehaletten geldiğine ve talihsizliğin büyük ölçüde buna bağlı olduğuna dair inancı çok önemlidir. İpsarsky, Yoksulları Ziyaret Derneği hakkındaki anılarında, Dernek üyelerinin o kadar pislik ve ahlaksızlıkla karşılaştıklarını, istemeden insan doğasının iyiliğinden şüphe etmek zorunda kaldıklarını ve cehaletin ahlaksızlığın cehaletten mi yoksa ahlaksızlıktan mı kaynaklandığını sormak zorunda kaldıklarını söylüyor. (Rus Arch. 1869, s. 1021.) Odoevsky'nin parlak zihni, her koşulda en iyi insan kavramını korudu.

Odoevsky, geniş bilim alanında felsefeye ilk sırayı verdi. "Felsefe tapınağında" diyor, en yüksek mahkemede olduğu gibi, bu görevler belirli bir çağda insan faaliyetinin alt katmanlarında geliştirilmekte olarak belirlenir." Zamanla Odoevsky'nin dünya görüşü giderek daha net hale geldi. Bacon'un deneysel felsefesinin düşmanı ve kendini bilen ruh ve doğuştan gelen fikirler doktrininin destekçisi olarak hareket eden Odoevsky, 60'lı yıllarda yaşamının sonunda şu sonuca vardı: “doğa yasası yalnızca Belirli bir süreden önce yapılan deneylerin nihai sonucu. Aksiyom 2×2 = 4, dört sayısının nasıl oluştuğunu deneysel olarak gözlemlemek için kullanılan kısaltılmış bir formülden başka bir şey değildir. Hiçbir orijinal fikrimiz yok. Fikir dediğimiz şey, bir sonuçtur. Örneğin, "kötülük, hastalık gibi orijinal bir şey değil, ruhsal veya fiziksel organizmanın anormal bir durumundan kaynaklanan suçların veya kötülüklerin tekrarıdır." Odoyevski'nin son dönüşü Bilgi alanında belirleyici unsur olarak deneyimin tam olarak kabul edilmesi şu sözleriyle ifade edilmiştir: "Mutlak gerçek yalnızca deneysel gözlemde veya dilerseniz bu gözlemin ifade edildiği formülde bulunabilir" (rus. Arch. 1874. II. 322-327.). Spiritüalizm yaşlı adam Odoevsky'de bir destekçi bulamadı. Odoevsky, herhangi bir fizik veya fizyoloji ders kitabında belirtilen bilinen doğa yasalarıyla açıklanamayacak tek bir manevi olgunun olmadığını düşünüyordu (Rus Arch. 1874, k. 2, s. 293.).

Odoyevski'nin tarih konusunda gurur verici bir görüşü yoktu. Ona göre bu bilim nereye gittiğini ve ne olabileceğini bilmiyor. Ne tür bir bina çıkacağını, bir tonoz mu, bir piramit mi, yoksa sadece bir harabe mi olacağını ve hatta herhangi bir şeyin ortaya çıkıp çıkmayacağını bilmeden taşı taş üzerine yerleştirir (V. Odoevsky, Op. 1844, cilt 1, s. 357). .). "Tarihin ikiyüzlü olmayan tabletlerinin kanıtlarıyla desteklenemeyecek hiçbir saçmalık yoktur ve bunlar ne kadar ikiyüzlü olursa, herhangi bir sonuca o kadar kolaylıkla varırlar. Bu tuhaf, çirkin fenomen neden? - bunların hepsinin tek bir nedeni var: tarihçiler meteorologlar gibi ikincil nedenler üzerinde durmanın mümkün olduğunu düşündüler - bir takım gerçeklerin onları bir tür genel formüle götürebileceğini düşündüler! çok kullanışlı; nasıl şimdiye kadar kimsenin tarihe başvurmayı düşünmediğini anlamıyorum Örneğin kimyagerlerin organik cisimleri ayrıştırırken kullandıkları aynı araştırma yöntemi; önce asitler, tuzlar ve diğerleri gibi vücudun en yakın ilkelerine, son olarak da aşağıdaki gibi en uzak elementlere ulaşırlar: örneğin dört ana gaz: birincisi her organik cisimde farklıdır; ikincisi ise tüm organik cisimlere eşit derecede aittir. Bu tür bir tarihsel araştırma için, bir tür sesli isimle mükemmel bir bilim oluşturmak mümkün olabilir, örneğin “Analitik Etnografya”. Bu bilim, tarihle ilgili olarak, cisimlerin basit mekanik parçalanması ve mekanik olarak karıştırılmasıyla ilgili olarak kimyasal ayrışma ve kimyasal birleşimin ne olduğuyla aynı olacaktır ve aralarındaki farkın ne olduğunu biliyorsunuz: - bir taşı kırdınız; taşın her zerresi taş olarak kalır ve size yeni bir şey göstermez; tam tersine, tüm bu parçacıkları bir araya toplayabilirsiniz ve yalnızca taş parçacıklarının bir koleksiyonu olacaktır; başka bir şey değil; tam tersine, bedeni kimyasal olarak ayrıştırıyorsunuz ve onun, bedenin dış görünümünden hiç de tahmin edilemeyecek unsurlardan oluştuğunu görüyorsunuz; bu elementleri kimyasal olarak birleştirirsiniz ve yeniden ayrışmış, görünüşte elementlerinden farklı bir vücut elde edersiniz... Neden bilelim! belki tarihçiler analitik etnografi aracılığıyla kimyacıların fiziksel dünyada ulaştığı sonuçların bazılarına ulaşacaklardır; bazı unsurların karşılıklı yakınlığını, diğerlerinin karşılıklı karşıtlığını, bu karşıtlığı yok etmenin veya uzlaştırmanın bir yolunu keşfedecekler; Yanlışlıkla, cisimlerin elementlerinin belirli oranlarda birleştiğini ve bir ve bir, bir ve iki gibi asal sayıların dizilişini belirleyen harika kimya yasasını keşfedeceklerdir. vb., belki de kimyagerlerin umutsuzluk içinde katalitik kuvvet olarak adlandırdıkları şeye rastlayacaklar, yani, bariz bir kimyasal bileşik olmadan, bir üçüncünün varlığı yoluyla bir bedenin diğerine dönüşümü... hatta belki daha da yaklaşacaklar, temel unsurlara. Elbette analitik etnografinin ideal hedefi tarihi yeniden canlandırmak, yani bir halkın temel unsurlarını analiz yoluyla keşfetmek ve bu unsurlardan sistematik olarak tarihini inşa etmek olacaktır; o zaman belki tarih bir miktar özgünlük, bir anlam kazanacak, bilim olarak adlandırılma hakkına sahip olacaktır, oysa şimdiye kadar sadece çok sıkıcı, acınası ve beklenmedik felaketlerle dolu, herhangi bir çözümden yoksun kalan ve yazarın burada olduğu bir roman. insan adıyla tanınan kahramanını sürekli unutuyor." (B. Odoevsky, Op. 1844, cilt 1, s. 370-372.)

Materyalizme ve deneyciliğe karşı düşmanca tutumuna rağmen Odoevsky, 40'lı yıllarda doğa bilimleriyle özenle uğraştı. Darwin'in organik yaşamın gelişimi teorisini öngördü. "Son İntihar"da şöyle okuyoruz: "Çok geçmeden kalabalıkların arasında insanlar belirdi - sanki uzun zamandır insanın acılarını sayıyorlarmış gibi - ve sonuç olarak onun tüm varlığını özetlemeye başladılar. Geniş, cehennem gibi bir bakışla. geçmişi kucakladılar ve en başından beri hayatın peşinde koştular, onun bir hırsız gibi önce karanlık bir toprak parçasına süzülüp orada, granit ve gnaysların ortasında, yavaş yavaş maddeleri birbiri ardına yok ettiğini hatırladılar. , daha mükemmel yeni ürünler geliştirdi, sonra bir bitkinin ölümü üzerine binlerce başkasını kurdu; bitkileri yok ederek hayvanları çoğalttı; ve nasıl bir kurnazlıkla zevkleri bir tür yaratığın acılarına zincirledi? , başka bir türün varlığı.Sonunda, hırslı bir şekilde, egemenliğini her saat başı yayarak, duygunun sinirliliğini nasıl daha da çoğalttığını ve her yeni varlıkta sürekli olarak yeni mükemmelliğe yeni bir acı çekme biçimi eklediğini hatırladılar. sonunda insana ulaştı, tüm çılgın faaliyetleriyle onun ruhunda ortaya çıktı ve tüm insanların mutluluğunu her insanın mutluluğunun karşısına koydu" (V. Odoyevski, Soçi. 1844.t.1.s. 105.). Odoyevski'nin dünya düzenine ilişkin görüşleri şiirsel mistisizme yabancı değildir. "Tüm organizmalarda" diyor, onlara elementlerini beslemeleri gerektiğini hatırlatan bir tür gizemli alarm saati var; bu yüzden bitki bir çiçek gibi güneşe doğru uzanıyor, kökleri açgözlülükle toprağın nemini arıyor." Bir hayvan açlık yoluyla belirli miktarda nitrojeni özümsemesi gerektiğini öğrenir... (Ibid. cilt 1. s. 378.).

“Rus Geceleri”nin sonunda, “Son Söz”de, Batı'nın çürümesi, Rus halkının özel tarihi misyonu hakkında Slavofil görüşler dile getirilmekte, Belinsky'nin ciddi eleştirilerine neden olan görüşler dile getirilmektedir (Belinsky, Op. IX. 55-61.).

Sonsöz'ün başında Odoevsky, Batı Avrupa'daki şüpheciliğin inancı, bilimi ve sanatı öldürdüğünü söylüyor. Daha sonra 50'li yıllarda Odoevsky, medeniyet tarihinde olumsuzlamanın anlamı hakkındaki fikrini değiştirdi. Temelsiz otoritenin inkar edilmesinin veya yeterince açıklanmayan gerçeklerin otoritesinin sadece dahilerin yapabileceği büyük bir şey olduğunu ve bilimin başarısının ilk koşulu olduğunu kabul etti (Rus Arch. 1874. II. 334.) . " Odoyevski "Sonsöz"de çağımızın ayırt edici karakterinin şüpheciliğin kendisi değil, şüphecilikten kurtulma, bir şeye inanma, bir şeyi umut etme arzusu, hiçbir şey tarafından tatmin edilmeyen ve dolayısıyla insana acı veren bir arzu olduğunu söylüyor. ifade edilemezlik noktası. İnsanlık dostu nereye baksa, her yerde yıkımı görür; her şey yalanlandı, her şeyle alay edildi, her şeyle alay edildi; bilimde hayat yoktur, sanatta kutsallık yoktur; Aksini insanoğlunun mümkün olduğu tüm delillerle doğrulanmayan hiçbir görüş yoktur. Böylesine talihsiz bir çelişki dönemi, senkretizm denilen şeyle, yani en çelişkili görüşlerin akla aykırı, çirkin bir sistem halinde birleştirilmesiyle sona eriyor" (Odoevsky, Works I. 308.).

Odoyevski, senkretizme ek olarak, en korkunç, her şeyi çürüten yalanın Batı toplumunun ayırt edici karakteri olduğunu düşünüyor. Yalanlar Batılı insanı doğduğu ilk günden itibaren kucaklar ve ona tüm hayatı boyunca eşlik eder. İnsanlar birbirlerini öldürürler ve aynı zamanda samimi saygı ve bağlılıklarını güvence altına alırlar, halkın arzularından bahsederler, ancak birkaç spekülatörün arzusunu kastederler, evlenirler ve tören sırasında, onsuz evliliğin bazen gerçekleşebileceği şeyleri kasıtlı olarak atlarlar. benzeri görülmemiş olarak kabul edilirler, neyden oluştuklarını bilmeden hakikat bölümleriyle vaaz verirler, insanlığa sevgiyi ilan ederler ve eşleri ve çocukları satarlar vb. (Odoevsky, Works. 1844. cilt I. s. 319-323.) Bilimler, kendilerine güçlü güçlerini geri verebilecek tek şey olan birlik için çabalamak yerine, bilimler parçalanmış, ortak bağlantıları kaybolmuş, içlerinde organik bir yaşam kalmamış: eski Batı gibi. bir bebek, yalnızca parçaları, yalnızca işaretleri görür - ortak olan onun için anlaşılmaz ve imkansızdır... Sanat artık insanın bu dünyanın üzüntüsüne ara verdiği o harika dünyaya aktarılmıyor... Dini duygu batıda? - eğer dış dili henüz politik mimari gibi dekorasyona, mobilyalardaki hiyerogliflere veya bencil insanlara yönelik olmasaydı, uzun zaman önce unutulurdu (age. cilt I, s. 309-310.). Batı edebiyatı sadece karşı konulamaz bir melankoliye, hiçbir inancın yokluğuna, tasdiksiz bir inkâra tanıklık eder. Batı'nın endüstrisi yoksulluk ve suça dayanmaktadır (Ibid. cilt I, s. 325.).

Odoyevski, Batı Avrupa aydınlanmasını gerçek bir değerlendirmeye sokmanın gerekli olduğunu düşünüyor, böylece ondan neyin ödünç alınması gerektiğini belirlemek uygun oluyor. “Geçmiş ve gelecek olmak üzere iki dünyanın sınırındayız, yeniyiz ve diriyiz, eski Avrupa’nın suçlarına bulaşmadık… Her şeyi yeniden canlandırmalı, ruhumuzu insanlık tarihine kazımalıyız. Tıpkı adımızın zafer levhalarına yazılı olduğu gibi.” Odoyevski Batılı halkları Rus halkına korkmadan bakmaya ikna ediyor. Batı, Rusya'da kısmen korunmuş ve çoğaltılmış kendi güçlerini, kısmen de Batı'nın bilmediği Rus, Slav gücünü bulacaktır.

Odoyevski'nin tanımına göre bu güçler aşağıdakilerden oluşur: 1) yabancıların Ruslaştırılmasında ifade edilen bir güç duygusu; 2) Lomonosov'da mükemmel bir ifade bulan ve Rus halkının şaşırtıcı duyarlılığında sürekli olarak ifade edilen ruhun kapsamlı çok yönlülüğü; 3) sevgi ve birlik duygusu; 4) saygı ve inanç duygusu, 5) sadece çoğunluğun değil herkesin mutluluğuna olan inancın varlığı; 6) sıradan insanlar arasında sosyal birlik duygusunun varlığında; 7) halkın edebi hayatına hicivle (?), yani kendilerini katı bir şekilde yargılayarak başlaması; 8) Tonik çalışmaya ek olarak müzikal armoninin doğal anlayışında.

40'lı yıllarda Odoyevski tutarlı bir Slavofil değildi ve Slavofilizmin kendisi o zamanlar emekleme aşamasındaydı. Slavofil "Moskova Koleksiyonu" 1845'te yayınlandı ve burada bile Slavofilizm tam olarak ifade edilmedi. I.V. Kireyevski'nin Kont Komarovsky'ye Avrupa'nın aydınlanmasının doğası ve bunun Rusya'daki aydınlanma ile ilişkisi hakkında yazdığı ünlü mektubu olan Slavofilizm Kur'an'ı 1852'de yazıldı. O zamana kadar sadece Khomyakov oldukça kesin bir şekilde konuştu, ancak küçük makaleler.

Odoyevski'nin 40'lardaki yazılarında daha sonra gelişen Slavofilizmle iki önemli çelişki var. İlk olarak Odoyevski, Büyük Petro'nun dönüştürücü faaliyetlerine büyük değer verdi ve bunu tamamen onayladı. İkincisi, Ortodoksluğun Rus halkının ulusal bir özelliği olduğu konusunda sessiz kaldı ve dini, istisnai gelişme için gerekli bir koşul olarak görmedi.

50'li ve 60'lı yıllarda Odoevsky, Slavofil görüşlerini tamamen terk etti. Zengin Avrupa bilimine boyun eğdi, Batı'nın hayranı oldu ve tamamen Batılıların kampına geçti. 50'li ve 60'lı yıllarda ofisin sessizliğinde yazılan "Eskizler ve Parçalar" da diğer şeylerin yanı sıra şu görüş ifade edildi: "Milliyetçilik, belirsizliği nedeniyle oldukça aptalca bir kelimedir ve yerini çok daha doğru ve alçakgönüllü bir şekilde "Milliyetçilik" almıştır. "kelime" halk geleneği, yani. Yetersiz zihinsel gelişimle birlikte, bazıları her zaman makul, bazıları dün makul, bazıları en başından beri anlamsız olan çeşitli popüler inançların yayılması üzerinde etkili olan çeşitli fizyolojik, iklimsel ve diğer koşulların birleşimi. Tüm bu koşulların, aynı koşullar altında, kuşaktan kuşağa etki ederek belli bir istikrar kazanmasına hiç şüphe yok; ama bunun bir yolu olup olmadığı başka bir soru... Odoevsky, Sketch'in başka bir yerinde "Aydınlanma yoluyla" diyor, genel olarak insan onuru geliştiriliyor; yarı aydınlanma yalnızca milliyettir, yani evrenselliğin inkarıdır. insan hakları” (Rus Arch. 1874. II. 279--281; ​​​​VII. 42.). "Eskizler" de Odoevsky, Slavofiller hakkında alaycı bir şekilde konuşuyor. “Ve Slavofillerin bir tür tufan öncesi Slav-Tatar aydınlanması hakkında söylediklerini, bize Petrine öncesi Rus bilimini, Rus resmini, Rus mimarisini ve onlara göre tüm bu tufan öncesi dönemlerin nasıl olduğunu gösterene kadar bırakalım bu onların aklında kalsın. kuruluk yalnızca köylüler arasında korunmuşsa, o zaman bu tufan öncesi aydınlanmanın özünü, köylümüzün zorlukla tırmıklanmış tarlasında, çalılı ekinlerinde, sığırları besleyememedeki toprağı kaşıdığı o çirkin çarpıklıkta kolayca görebiliriz. Bu veba, kötü bakımdan değil, tavandan, sigara içilen kulübesinden, karısı ve çocuklarıyla olan kavgasından, babalarının özel sevgisinden kaynaklanıyor. -genç gelinler için hukuk, dikkatsiz ateş kullanımı ve son olarak okuma yazma bilmeme. : “Ve okuryazarlığı bile işe yaramaz bir mesele olarak gören, akıllı ama tamamen cahil köylülerimizi korumak isteyen akıllı insanlarımız Saatler Kitabı'nda! Hangi tür bir kafir, Saat Kitabı ve Zebur'un hem dini hem de ahlaki faydalarını reddeder?" Ama ne tür bir cahil bunları jeolojik, mineralojik, botanik, genel olarak fiziksel bilgi, endüstriyel faydaları anlamak için yeterli görür, genel olarak, hangi nesneler. .. ülkenin refahı, hatta güvenliği buna bağlıdır" (Rus Arşivleri. 1874. II. 286, 296.) .

Odoevsky'nin toplu eserlerinin ikinci ve üçüncü bölümlerinde 25 numaralı kendi edebi makaleleri yer alıyor.Odoevsky Kont Rostopchina, "Maalesef hikayeler benim çizgimde değil" diye yazdı.Odoevsky'nin hikayelerinin çoğu aşırı romantizm ruhuyla yazılmıştır, belirsiz, fantastik ve sıkıcı Odoyevski'nin günlük hikayeleri ilginçtir: 1) Eski şehir yaşamının canlı bir resmini sunan "Horoz, Kedi ve Kurbağanın Hikayesi" (III. 141-161), tamamen Gogol ruhu; 2) "Prenses Mimi" (II. 287-- 355) küskün yaşlı bir hizmetçinin oldukça ilginç bir görüntüsü; 3) Gençleri eğitmenin eksikliklerini tasvir eden "Kara Eldiven" (II. 17-50) insanlar: 4) "Kırılmamış Ev" - yıllarca uyuyup sonra uyanan bir adam hakkındaki halk efsanesinin ilginç bir uyarlaması (Puşkin'in büyüleyici şiiri "Ve yorgun gezgin Tanrı'ya homurdandı").

Kitabın eserleri. Odoevsky çağdaşlarını etkiledi. Belinsky, seçilmiş gençlerin Odoyevski'nin bazı öykülerini keyifle okuduğunu ve onlar hakkında, acemilerin genellikle öğretilerinin gizemlerinden bahsederken kullandıkları önemli havayla konuştuklarını söyledi (Belinsky, Op. IX. 46.). G. Skabichevsky, Herzen'in ilk eserlerinde Odoevsky'nin etkisini görüyor (Otechestv. Zap. 1870, cilt 193. 16.). “Doktor Krupov'un Notları” ile Odoyevski'nin “Rus Geceleri” nin 35-37. sayfalarında söylenenler arasındaki önemli benzerliğe dikkat etmemek mümkün değil (burada gerçek, kesin bir çizgi çizmenin imkansız olduğu görüşü ifade ediliyor) aklı başında ve çılgın düşünce arasında). Odoyevski'nin Slavofiller üzerindeki etkisi de şüphe götürmez. Daha sonra I. Kireevsky, Khomyakov ve K. Aksakov tarafından ayrıntılı ve ayrıntılı olarak geliştirilen birçok şeyi ilk kez dile getirdi.

Odoevsky'nin çağdaşlarının eserlerinin "Koleksiyonuna" nasıl tepki verdikleri, onları nasıl anladıkları ve takdir ettikleri konusunda bir eleştirmen tarafından cevap verilmelidir. Odoevsky'nin eserlerinin incelemeleri tüm büyük dergi ve gazetelerde yayınlandı: Otech.Zap'ta. 1844, "Contemporary" 1844, cilt 36, sayfa 233-235; Edebi. Gazete 1844, Sayı 36; Finlandiya Bülteni 1845, I. 35-51; Deniz Feneri 1844. XVII. 7-29 ve İncil. Reading 1844, cilt 66, sayfa 1-9 için. En verimli ve kapsamlı inceleme Belinsky tarafından Otech.Zap'ta yapıldı. Belinsky, "Prens Odoyevski'nin bazı eserlerinin diğerlerinden daha az başarılı olduğu düşünülebilir: ancak bunların hiçbirinde dikkate değer bir yetenek, olaylara özgün bir bakış açısı, özgün bir üslup fark edilemez. En iyi eserlerine gelince, onda yalnızca büyük yeteneğe sahip bir yazar değil, aynı zamanda hakikate yönelik derin, tutkulu bir arzuya sahip, ateşli ve samimi bir inanca sahip, zamanın sorunlarıyla ilgilenen ve tüm hayatı düşünceye ait olan bir adam buluyorlar. ” Sovremennik'te, Odoyevski'nin eserlerinin genel ilgiyi, hatta çalışmayı hak ettiği, yazarın ruhunun kamu yararına, aydınlanmaya ve ahlaka olan sevgide çözüldüğü belirtildi. "Edebiyat. Gazete", Odoevsky'nin eserlerinin canlı ve zeki düşünceyle dolu olduğunu, duyguyla ısındığını, zeka, yetenek ve eğitimle parıldadığını buldu. "Fin Bülteni", dilin güzelliği ve tutkuların tasvirindeki aslına uygunluk nedeniyle Odoyevski'nin eserlerini sanat açısından büyük bir kazanım olarak kabul etti. Prensi övdü. Odoyevski ve "Mayak", eski günlerin zavallı dergi gericileri. Bir Senkovsky, İncil'de Odoyevski'yi azarladı ve onu bir düzine bayağılığa takıntılı bir adam, boş bir konuşmacı olarak nitelendirdi.

Odoevsky'nin Toplu Eserlerini yayınlayarak edebi faaliyetini neredeyse tamamen durdurdu. 40'lı yılların ikinci yarısında ve 50'li yıllarda neredeyse hiçbir şey yazmadı. Bu sırada (1846-1861) Baron M. A. Korf Halk Kütüphanesi'nin müdür yardımcısıydı ve ayrıca Rumyantsov Müzesi'nden sorumluydu. Ancak Odoyevski'yi edebi faaliyetlerinden uzaklaştıran şey onun çalışma faaliyetleri değildi. Kendini tamamen hayırseverlik faaliyetlerine adadı. Çocuk barınaklarının kurulması konusunda ilk fikir Odoevsky'ye geldi. Ayrıca bu kurumların tüzüğünün editörlüğünü de üstlendi (Moskovsk. Vedomosti 1869. No. 50.). 1844 yılında onun çabalarıyla St. Petersburg'da küçük çocuklara yönelik Elisabeth Hastanesi kuruldu (Halk Okulu 1869. No. 5.). Prens'in hayırseverlik faaliyetlerinin en parlak gelişimi. Odoyevski, Yoksulları Ziyaret Derneği'nin başkanlığını yaptığı 1846-1855 yılları arasına denk geliyor. Şu anda prensin adı. Odoevsky, başkentin yoksul nüfusu arasında popüler oldu.

Yoksulları Ziyaret Derneği 1846'da ortaya çıktı. Amacı, çeşitli hayırseverlere yardım için başvuran St. Petersburg sakinlerinin gerçek durumunu tespit etmek ve gerçekten ihtiyacı olanlara uygun yardımı organize etmekti.

Yardım, Dernek tüzüğüne göre aşağıdaki biçimde sağlanmıştır:

1) Yaşlılar, sakat hastalar, yetimler ve yoksul ebeveynlerin çocukları, Cemiyetin kurduğu hayır kurumlarına yerleştirildi veya masrafları özel şahıslar pahasına dış hayır kurumlarına yerleştirilmesine çalışıldı ve 2) diğer kişilere yardım yapıldı. yoksul insanlara para, giyecek, yakacak odun vb. şeklinde yardımlar yapılıyordu. Dernek doktorları aracılığıyla parasız ilaç dağıtımı ile evlerinde ücretsiz tıbbi bakım sağlanıyordu.

Derneğin üyeleri a) hayırseverlerin üyeleri, b) ziyaretçilerin üyeleri ve c) yönetici üyeleri olarak ikiye ayrıldı.

Hayırsever üyeler, derneğe her yıl belirli bir ücret karşılığında ya da bedelsiz ve sürekli olarak emekleriyle katkıda bulunurlardı.

Ziyaret üyeleri, İdari Meclis tarafından belirlenen şekilde en az ayda bir kez başkentin yoksullarını ziyaret etmekle yükümlüydü. Yönetici üyeler İdari Meclisi oluşturdu ve içlerinden biri başkan olarak atandı. Cemiyetin kuruluşunda Prens. Odoevsky oybirliğiyle başkan seçildi.

Cemiyetin fahri mütevelli heyeti ilk olarak Leuchtenberg Dükü idi ve 1852'deki ölümünden sonra Prens V. Konstantin Nikolayeviç. Cemiyetin özellikle kuruluşunun ilk günlerinde toplantıları çok sayıda ve muhteşemdi. St.Petersburg'da harika ve akıllı olan her şey Cemiyet'e aitti. Aristokrat dünyasının neredeyse tamamı onun listesindeydi; Derneğe üye olmayan tek bir yazar, gazeteci yoktu; mali ünlüler tarafından destekleniyordu; en iyi doktorlar ona hizmetlerini teklif etti. Cemiyetin üyelerinin büyük listesi İmparatorluk ailesinin isimleriyle süslenmişti ve aralarında ilki Tsarevich'in Varisi Alexander Nikolaevich'ti. Yönetim Meclisi, Cemiyetin fonlarını mükemmel bir konuma getirmek için çok çeşitli tedbirlere başvurdu. Balolar, konserler, gösteriler, sanat sergileri ve kazan-kazan piyangoları düzenlendi. Kupalar kalabalık yerlerde sergilendi. Cemiyetin işlerinin mükemmel olması şaşırtıcı değil. Başkentin 15 bin yoksul ailesi onun bakımı altındaydı. Üç el sanatları dükkanı, bir çocuk barınağı ve ona bağlı bir okul, Kuznetsov kadın okulu, bekar yaşlı kadınlar için ortak bir apartman dairesi, bir aile apartmanı, ziyaretçiler için bir hastane ve bir mağaza kuruldu (Rus Arşivleri. 1869. 2. baskı. Sayfa). 1006 ve devamı) , temel yaşamsal ihtiyaçların yoksullara ucuz fiyatlarla satıldığı yer.

Yoksulları Ziyaret Derneği'nin parlak faaliyeti uzun sürmedi. Hükümet çevrelerinde hoşnutsuzluk uyandırdı. Başlangıçta askeri personelin Cemiyet'e katılması yasak olduğundan Cemiyet birçok yararlı şahsiyeti kaybetmiştir. 1848'de Yoksulları Ziyaret Derneği, mütevelli heyeti St. Petersburg Metropoliti ve ünlü Abr olan İmparatorluk İnsani Topluluğu'na eklendi. Serg. Norov. 1855'te Yoksulları Ziyaret Derneği tamamen kapatıldı.

Yoksulları Ziyaret Derneği faaliyetlerinin en iyi yönlerini Prince'e borçludur. Odoyevski. Cemiyetin tüzüğü onun tarafından hazırlandı (Rus Arch. 1874. 2. 267.). "Prens Odoyevski," diyor Insarsky, sık sık yanında nadiren başından sonuna kadar okuyabildiği kalın defterler getiriyordu. İtirazlar başladı ve her şey onun üzerine yıkıldı. Bu baskıyı kesinlikle dizginleyemedi. Hiç de etkileyici değildi. Hararetli tartışma, prensin sabah saat üçte yarı okunmuş not defterini evrak çantasına koyması ve hiç kızmadan bir sonraki toplantıya başka bir not defteri getirmesiyle sona erdi, bu da çoğunlukla aynı acıyı yaşadı. kader. Onun uysallığı ve nezaketi her şeyi yumuşattı ve her birimiz ona kaba davranmamıza ve eserlerine en kaba şekilde saldırmamıza rağmen onu sonsuza kadar sevdik ve saygı duyduk. Bu meleksi kişilik hakkında hayranlık duymadan konuşamam. Onunla uzun süredir ilişkim olduğundan, ona derin bir saygı duymaya başladım, tıpkı eşsiz iyilik ve onur ideali gibi... Prens Odoyevski için Dernek, kendisini tüm ruhuyla adadığı bir aile oluşturuyordu. tüm maddi ve manevi gücü. İyiliğe ve insanlara yönelik saf bir sevgi, tıpkı bu örnek Hıristiyan ve insanın tüm eylemlerinin temeli olduğu gibi, onun Toplumla olan ilişkisine de rehberlik etti" (Rus Arch. 1869. 2. baskı, s. 1006 ve devamı). Cemiyetin işlerinde aktif rol alan Putyata, Prens Odoyevski kendisini Cemiyete yürekten ve kelimenin tam anlamıyla ruhuna adadı, resmi faaliyetlerinden geri kalan tüm zamanını ve tüm zamanını ona adadı. çok sınırlı geliri ile elinde bulundurabileceği araçlar, Cemiyetin iç bağlantısı, görüşler üzerinde anlaştı ve çatışmaları yumuşattı (Rus Arch. 1874. 2. 265.) Merhum prensin kendi itirafıyla, sahip olduğu her şeyi feda etti. Yoksulları Ziyaret Derneği'ne 9 yıl boyunca şunları getirebildi: iş ve aşk. "Bu dokuz yıl" diyor, "tüm edebi faaliyetimi iz bırakmadan emdi" (Rus Arch. 1874. 2. 313.).

Kitap Odoevsky, ziyaretçiler için bir hastane kurma fikrini ortaya attı. 1848'de Cemiyetin yararına "Geçmiş Şimdiki Zaman"ı yayınladı - "Rus Geceleri"nden küçük bir alıntı, yani "İsimsiz Şehir" ve "Sonsöz"ün bir parçası (s. 308-314) .

Derneğe yönelik zulüm açıkken, Odoyevski'nin nazik kurumunu savunması için zor bir dönem geldi. Prensin iyi doğası, Cemiyetin düşmanlarına karşı verilen ezici mücadelede pek çok acıya katlanmak zorunda kaldı. Odoyevski'nin Dernek lehine yaptığı her girişim aptalca bir muhalefetle karşılandı. Bazen hayır amaçlı bir konser veya gösteri düzenlemek için izin almak için değil, Genel Validen izin istemek için çalışmak zorunda kalıyordu. Odoyevski, Insarsky'ye "Yapmalıyız," diye yazdı, samanı kaldırmak için bir buhar makinesi kullanmalıyız" (Rus Arch. 1869. Baskı 2. Sayfa 1029.).

Şirketin köye katılmasıyla. sorunlar İnsancıl General'e. Odoevsky, ikincisinin ofisi ile sonuçsuz olmasına rağmen güçlü bir mücadeleye başladı. Kağıt üzerinde Adam. Toplam, köy derneği tarafından alındı. kötü. Odoyevski buna kişisel bir hakaret olarak baktı ve son fırsata kadar onlara yanıt vermedi. Rakipler ne kadar güçlü olursa olsun Odoevsky cesaretini kaybetmedi ve başkanlık koltuğunu bırakmadı. 1855 yılında Cemiyetin kapatılması üzerine Baron M. A. Korf, Büyük ile ilgili. kitap Konstantin Nikolaevich, prensin faaliyetlerine ilişkin şu açıklamayı yaptı. Geç Toplumda Odoevsky. “Prensin sadece resmi değil, aynı zamanda ev hayatını da yakından tanıdığım ve onun İmparatorluk Halk Kütüphanesi ile Rumyantsov Müzesi'nin kurulmasında bana yardım etme konusundaki erdemlerini tam olarak takdir ettiğim için, bununla birlikte ben de uzun yıllar boyunca onun vicdanlı ve saygılı olduğuna şahit oldum. özverili gayret, hatta tam bir özverilik diyebilirim ki, hiçbir çabadan kaçınmadan, yarattığı Toplumda yoksulların ve dezavantajlıların yararına çalıştı ve hayatının ana unsurlarını tek başına bu toplumda buldu" (Rus Arch. 1870) Ed. 2. sayfa 927-931.). Baron Korf'un incelemesine göre Büyük Dük, Odoevsky'yi kraliyet iyiliğinin özel bir işaretiyle ödüllendirilmeye aday gösterdi. Bunu öğrendikten sonra Odoevsky, Büyük Dük'e Yoksulların Yararına Yardım Derneği'ndeki faaliyetleri için bir ödül vermeyi reddettiği çok dikkat çekici bir mektup yazdı. "Bir Rus olarak benim için kraliyetin her türlü lütfu çok değerlidir ve gerçek hizmetim nedeniyle bundan mahrum kalmadım; ancak hayır kurumları için herhangi bir ödülü kendimden her zaman reddettim; çünkü benim gözümde bu tür faaliyetler, hizmetle karşılaştırıldığında, bunlar diğer günlük faaliyetlerden başka bir şey değildir; kutsal bir görev vardır; burada sadece iyi niyet ve içsel arzunun tatmini vardır. Benim yaptığımı, içinde bulunduğum koşullar altında başkası da yapardı" (Rusça) Arch. 1870. Ed. 2. 927.).

Odoevsky'nin fonları çok sınırlıydı. Vyborg eyaletinde küçük bir malikanesi vardı, Rongas, "suyun ortasında bir taş parçası" (Rus Kemeri. 1869, s. 1030). Malikane gelir getirmiyordu (Modern İzvestia 1870. No. 54.). Odoevsky, hizmetinin karşılığında aldığı maaşla yaşadı. Aldığı azınlığın büyük bir kısmını fakirlere verdi (Moscow Ved. 1869. No. 50.). Insarsky, "Para açısından çok yetersiz olduğundan, gömleğini komşusuna vermeye kesinlikle hazırdı" diyor (Rus Arch. 1869. 1015.). Bu kanıt V.A. Sollogub (Ses 1869. No. 72.) ve A.I. Koshelev (Prens V.F.'nin anısına.) tarafından doğrulanmıştır. Odoevsky, Koltsov (Rus Arch. 1864, 833-838.) ve Fet (Voice 1869. No. 171.) davaları için dilekçe verdi, Gogol'ün "Ölü Canlar" (Rus Arch. 1864. 840, 841.) kitabını yayınlamak için izin istedi. , M. I. Glinka'nın (Rus Arch. 1864.840, 841.) “Çarın Hayatı” yapımında aktif rol aldı, ünlü gravürcü Seryakov'u (Rus Antik Çağı 1875.XIV. 344.) himaye etti, Bay Pyatkovsky'yi destekledi resmi ve edebi faaliyetlerinin başlangıcında (Tarihsel Vestn. 1880. IV.).

1850'de Odoevsky yurtdışına bir geziye çıktı. Fransa, Almanya ve İsviçre'yi ziyaret etti; yurtdışında müzik eğitimi aldı. Paris'te Odoevsky, Cheve ile tanıştı ve dijital müzik öğretimi yönteminde iyice ustalaştı (Gün. 1864. No. 40.). Yabancıların Rusya hakkındaki yanlış düşüncelerini çürütmek amacıyla 1857 yılında yurt dışında Fransızca bir broşür yayınladı. 1858'de Schiller'in yıldönümü nedeniyle Halk Kütüphanesi'nden vekil olarak Weimar'a gitti.

Yurtdışına seyahat etmek, Odoyevski'nin eski Slavofilizminden vazgeçmesine yardımcı oldu, ona Avrupa kültürünün zenginliğini, yüksek derecede Batı vatandaşlığını gösterdi ve Yoksulları Ziyaret Derneği'ndeki faaliyetlerinin ona yol açtığı endişe ve sıkıntılardan sonra onu bir şekilde sakinleştirmeliydi.

Odoyevski'nin Moskova'ya taşınmasından bir yıl önce, 1861'de köylülerin serflikten kurtuluşunun büyük olayı gerçekleşti. Prensin gazetelerinde bu olayla ilgili yazdığı küçük bir şiir var:

Yüzyıllardır arzuladığınız şeyi başardınız;
Rus sevindi, memnun ve gururlu,
Ve insanlar bunu dualarla ve gözyaşlarıyla kutluyor
Ücretsiz emeğin muhteşem ilk günü.

Rusya. Arch. 1871. 186.

1864'te Turgenev'in "Yeter" kitabı yayınlandı. "Acele etme zamanı, esneme zamanı, küçülme zamanı" diye yazdı Turgenev. Kafanı iki elin arasına alıp kalbine susmasını söylemenin zamanı. Belirsizliğin tatlı mutluluğunu yaşamanın zamanı geldi, ama Büyüleyici duygular, güzelliğin her yeni görüntüsünün peşinden koşma zamanı, onun ince ve güçlü kanatlarının her çırpınışını yakalama zamanı, her şey yaşanmış, her şey defalarca yaşanmış.... Yoruldum. Ne yapar? Benim için önemli olan şu ki, şafağın gökyüzünde daha geniş ve daha parlak bir şekilde yayılması, sanki bir tür muzaffer tutku tarafından ısıtılıyormuş gibi, benden iki adım uzakta, akşamın sessizliği, mutluluğu ve ihtişamının ortasında, Hareketsiz bir çalılığın nemli derinliklerinde, bir bülbül aniden öyle büyülü sesler çıkardı ki, sanki dünyada kendisinden önce hiç bülbül olmamış ve ilk aşkla ilgili ilk şarkıyı söyleyen ilk kişi o muydu? - Bütün bunlar, öyleydi. öyleydi, tekrarlandı, bin defa tekrarlandı ve tüm bunların sonsuza kadar böyle devam edeceğini -sanki kanunla, kanunla- hatta sinir bozucu hale geleceğini nasıl hatırlıyorsunuz!.... Kader her birine yol gösteriyor. Biz kesinlikle ve kayıtsızız ve sadece ilk başta Kendimizle her türlü kazayla, saçmalıkla meşgulüz - onun duygusuz elini hissetmiyoruz. Aldanabildiğin ve yalan söylemekten utanmadığın sürece yaşayabilirsin ve umut etmekten utanmazsın. Hakikat, eksik hakikat; bundan söz edilemez; ama elimizdeki azıcık şey bile hemen ağzımızı kapatır, elimizi bağlar, bizi hiçliğe indirger. O zaman insan için geriye tek bir şey kalır ki, kendini unutkanlık, kendini aşağılama bataklığında debelenmemek için: her şeyden sakince uzaklaşmak, yeter demek ve gereksiz kolları boş bir sandıkta kavuşturmak, kendisine sunulan son, tek haysiyeti, kendi önemsizliğinin bilincinin haysiyetini koruyun (Turgenev, Works . VIII. 50-52.).

Altmış yaşında bir adam olan Odoevsky bu üzücü düşünceyi okudu ve 1865'te gerçeğe ve güzelliğe olan gençlik inancıyla dolu "Yeter"e bir itiraz yazdı ve "Memnun Değil" yazdı (Genel Konuşmalar. Sevgiler. Ros. Slov . 1865. I. 65-- 84.). Odoevsky, Turgenev'in "Yeter" sözüne itiraz ediyor.

"Ani bir yorgunluk anında, sanatçı "Yeter!" kelimesini söyledi - geniş ve sinsi bir kelime. Nasıl! - yerli Rusça kelimeyi bizden aldı, eserlerinde bize kendi kendimizi okumayı öğretti - ve aniden, Sanatçı birdenbire şöyle diyor: “Seninle olacak! Yeter!" Hayır; bizden öyle kolay kurtulamaz! Zeki düşüncesiyle, zarif konuşmasıyla kendini bize esir etmiştir; - Her düşünce, her duygu, her söz bizimdir; onlar bizim malımızdır ve boşuna vazgeçmeye niyetimiz yok.. .

Aklıma başka bir şey geliyor. Bu kelimenin özü ifade edildi mi? Bu sadece altında başka bir yeni kelimenin doğduğu bir harf kabuğu değil mi? Bu, mektupların genel olarak insanları, özellikle de sanatçıları kandırdığı ilk sefer değil... Bir adam toprağı kazar, bir düşünün - bir mezar; hiçbir şey olmadı! sadece bir ağaç dikiyor. Ağaç soldu, meyveleri döküldü, sararmış yapraklar dökülüyor - elveda ağaç!... hiçbir şey olmadı; meyve toprağı ekti, yapraklar üzerini kapladı - bırakın embriyo filizlensin!

“Yeter” çünkü her şey yaşanmıştır, çünkü “her şey binlerce kez tekrarlanmıştır, tekrarlanmıştır, tekrarlanmıştır: bülbül, şafak ve güneş.” - Ya mucizevi bir güç sanatçıyı eğlendiriyorsa ve onu memnun etmek için dünyadaki hiçbir şey tekrarlanmıyorsa? bülbül son kez şarkı söylerdi, sabah güneş doğmazdı, palet üzerindeki fırça sonsuza dek kururdu, son ip kopmuş olurdu. İnsan sesi sussaydı bilim son sözünü söyler miydi? - sonra ne? karanlık, soğuk, hem zihnin hem de duyguların sonsuz sessizliği.... ah! o zaman kişinin gerçekten "yeter!" deme hakkı olur. yani bana yeniden sıcaklık, ışık, konuşma, bülbül şakıması, ormanın alacakaranlığında yaprakların hışırtısı ver, bana acı ver, ruhuma yer aç, benim için zehir olsa bile onun faaliyetini serbest bırak. tek kelimeyle doğa yasalarının değişmezliğini yeniden sağlayın!

Karşımda çözülmemiş sorular ve şüpheler yeniden ortaya çıksın, güneşin hem sınırsız denizde hem de bir çimen yaprağına asılı bir sabah çiy damlasında eşit şekilde yansımasına izin verin.

Gerçekten hiç yaşlanır mıyız? Bu soru hala büyük şüpheye tabidir. Dün, 20, 40 yıldır düşündüğüm, hissettiğim, sevdiğim, acı çektiğim, yaşlanmadı, iz bırakmadan geçmedi, ölmedi, sadece dönüştü: eski bir düşünce, eski bir duygu yeni bir şekilde yanıt veriyor duygular: yeni sözüme göre, sanki bir prizmanın içinden geçiyormuşçasına, eskisinin rengarenk tonu.... Son olarak: sanatçı gerçekten sanat alanına hapsolmuş mudur? Ona doğuştan verilen o güçlü yaratıcı gücün bu alanın ötesine de geçmesi gerekmez mi? Pitt, "Bugün çok meşguldüm" diyor. - "bana bir evrak çantası daha ver." İster sanatçı olsun, ister bilim adamı, kampanyacı ya da sanayici olsun, üstün yetenekli her kişi bu tür sözcükleri alıntılayabilir, hatta alıntılamalıdır. Yetenekli bir organizasyon esnektir: Yeteneğini yerin altına kazma hakkı yoktur; onu bulabildiği her yerden satın almalı - ve dünyada çok iş var ve iş acil, çok yönlü; Hem genç hem de yaşlı herkesi çağırıyor; herkese yetecek kadar var ve her şeye ihtiyacı var ve çoğu zaman bu tam olarak Rab'bin sanatçıya bahşettiği şeydir: estetik unsur olmadan hiçbir şey tartışılmaz; Yalnızca mekanikle etkili bir fare kapanı oluşturamazsınız.

Doğru, günün ardından gece gelir, mücadelenin ardından yorgunluk gelir. Emekli olmaya hazırlanırken kendimize yaptığımız o metafizik yatak ne kadar yumuşak, ne kadar hoş! insan yaşamının beyhudeliğine, her şeyin geçici olduğuna, her şeyin bir gün sona ermesi gerektiğine dair hayallerle kendinizi nasıl rahatlatacağınız: zihnin gücü, sevginin etkinliği ve hakikat duygusu . - her şey, her şey - kalbin atışı ve sanatın ve doğanın keyfi; her şeyin sonu mezardır. Biraz sonra mı yoksa biraz erken mi önemli? - Bu dakikalar, insanoğlunun en kötü düşmanları, dalkavukların en kurnazları tarafından korunuyor: manevi tembellik ve kötü ruh bize bu tür birçok şarkı söylüyor. Ama neyse ki koruyucu meleğimiz kötü ruha karşı ayağa kalkıyor: Aşk! sevgi her şeyi kapsar, her şeyi hisseder, her şeyi bağışlar, eylem arar, kişinin işine hazırlık olarak her şeyi bilmeyi arar.

Umutsuzluktan uzak! metafiziksel kundak kıyafetlerinden uzak durun! Dünyada yalnız değilim ve kim olursa olsun kardeşlerime karşı sorumsuz değilim: arkadaş, yoldaş, sevgili kadın, kabile arkadaşım, diğer yarıküreden biri. - İsteyerek ya da istemeyerek yaptıklarım onlar tarafından kabul ediliyor; Yarattıklarım ölmez, başkalarında sonsuz yaşamla yaşar. Bugün ektiğim düşünce yarın, bir yıl sonra, bin yıl sonra ortaya çıkacak; Bir teli titreşime soktum, kaybolmayacak ama diğer tellerde armonik bir ses tepkisi ile tepki verecek. Hayatım büyük-büyük-büyükbabalarımın hayatıyla bağlantılı; çocuklarım hayatımla bağlantılıdır. İnsana ait olan herhangi bir şey bana gerçekten yabancı olabilir mi? Hepimiz karşılıklı olarak sorumluyuz.

VII, VIII, IX, X, XI.

Bilim dünyasında olduğu gibi duygu dünyasında da aşk anları, ilhamlar, bilimin sözü, hatta bir iyilik bile bizi en acı manevi kaygıların ortasında bırakmaz, yalan olarak yalan söyler. karanlık hayallerimizin arasındaki parlak şerit. Bu anları kutlayalım. Onlar sadece var olmadılar, aynı zamanda içimizde varlar; Bizim inkarımızla yaşıyorlar.

Kimin “son kez” demeye ve bir hayvan gibi derinlere dalıp uykuya dalmaya hakkı var? Ve rüyalarımızda "güneşi, çimleri ve mavi, yumuşak suları" göreceğiz - ve gerçekte onları istemeden arayacağız. Nasıl ki işçi arının hücre yapmaya ihtiyacı varsa, insan ruhunda da hem düşünmeye hem de hissetmeye ihtiyaç vardır. Arı bunu neden, kimin için yapıyor? Neden hayatını tehlikeye atarak topladığı balla dolduruyor? Belki o bu hücreyi, bu balı kullanmayacak ama onu tanımadığı diğer canlılar kullanacak, kraliçe ve yeni kabilesi kullanacak. Ancak Cuvier'in fark etmiş olduğu gibi, arı kendi içinde bir hücrenin, geometrik bir hayaletin imgesini taşır; - bu görüntüyü, bu hayaleti gerçekleştirmek, arının karşı konulamaz çağrısıdır; Bu çağrının yerine getirilmesine özel bir tür zevk yatırılmalıdır ve bu olmadan arının hayatı tatminsiz kalacaktır.

Kader! - bu nasıl bir bayan? o nereden geldi? o nerede yaşıyor? Bunu öğrenmek ilginç olurdu. Her yıl gazetelerde yazılan ama henüz tek bir gemi bile batırmayan, son zamanlarda mütevazi bir yumuşakçaya dönüşen o devasa deniz yılanı gibi dünyada sadece onun adı dolaşıyor. Hiç kimse görünmez kader gibi bir yalana maruz kalmamıştır. Hepimiz aynı hastalığa yakalandık: Ellerimizi kullanamamak ama bir şekilde bu hastalıktan utanıyoruz ve karşılıksız olduğu için tembelliğimizin sonuçlarını kadere yüklemeyi daha uygun buluyoruz. - "Kendini unutmak ve kendini küçümsemek" ile bir yere varamazsınız: Yaşamın her durumunda belirli bir miktarda özgüvene ihtiyaç vardır: ister yaşamla savaşta, ister kendi düşünceleriyle savaşta. Dostunuzun ve düşmanınızın, başarının ve başarısızlığın gözlerinin içine doğrudan bakabilmelisiniz. Ama şöyle diyecekler: Bir asır boyunca nöbet tutmak ne büyük mutluluk! Belki de Hoffmann'ın tanımladığı, açık havalarda bile şemsiyeyle yürüyen ve şemsiyeye gök gürültüsü saptırıcı takılan o eksantrik gibi olacaksınız - çünkü eksantrik, bulutsuz bir gökyüzünde bile gök gürültüsü vakaları olduğunu düşündü. - Makul ile gülünç arasındaki sınır çizgisi çok ince ve belirsizdir ama bundan onun var olmadığı ve kişinin bu çizginin şu ya da bu tarafında duramayacağı sonucu çıkmaz. Her şey yaşamı idare etme yeteneğimize, onun olgularına yüklediğimiz anlama bağlıdır.

Kelimeler! kelimeler! ama kelimelerin altında bir düşünce vardır ve ister başka bir düşünceye etki etsin, isterse maddi güçleri harekete geçirsin, her düşünce bir güçtür. Bilimin ve sanatın dünyadan geçmesi gerçekten boşuna mı?

Talihsiz bir anda zamanımızın en yüksek ve en düşük figürlerinin bir araya geleceğini ve insan yaşamının anlamsızlığına, yani bilim ve sanatın anlamsızlığına ikna olduktan sonra ortak bir kararla şu karara varacaklarını hayal edelim: tüm bilimsel ve bilimsel çalışmaları durdurmak. sanatsal faaliyet... Bu girişimin sonu nasıl olur? birincisi bu dünya biraz daha sıkıcı hale gelirdi, ikincisi ise böyle bir girişim asla başarıya ulaşamazdı. Hem bilim hem de sanat yeniden ortaya çıkacaktır, ancak çarpık bir biçimde, çünkü insan organizmasının tüm diğer unsurlar kadar önemli olan unsurunu, organizmanın kendisini yok etmeden öldürmek imkansızdır...; bir Taş Devri adamının, insan yaşamının beyhudeliğine üzülmesi affedilirdi; Ama insanın eserinin izini Taş Devri'nden günümüze kadar sürmüş olan bizler, bilim, sanat ve yaşam arasındaki kutsal bağın bilincinde olan bizler,... umutsuzluğa kapılma ve eylemsizlik için haykırma hakkına sahibiz.

Güzellik - şartlı bir mesele mi? Bana öyle geliyor ki bu soru var olamaz. Sorun şu ya da bu işin güzelliği değil, güzellik duygusudur ve bu duygu, bu ihtiyaç tüm insanlarda ortak olan bir unsurdur. Bir Çinlinin perspektifi olmayan bir resme ya da bizim için anlaşılmaz olan seslerin incelenmesine hayran olmasının ne önemi var; mesele onun hayranlık duyması, zarafet ihtiyacında tatmin bulması...

Tekrar ediyorum, ne bilimde ne de sanatta hiçbir şey yok olmaz; Maddi tezahürleri zamanla geçer ve ezilir, ancak ruhları yaşar ve çoğalır. Doğru, bu hayatı mücadele etmeden elde etmiyor, ancak tarihin kaydettiği bu mücadele, bizim için daha fazla hareket (ilerleme) için eğitim ve teşviktir.... Bilim... dünya üzerinde sakin, eşit bir şekilde yürür, ama durmadan adım atarak, iyiliklerini sağa sola dağıt. Şehirlerin ve köylerin yaratıcısı, saraylara yükselir, ne kırılgan bir kulübeyi, ne bilgili bir işçinin hücresini, ne de bir yargıç odasını atlamaz. Her yerde korur, yaşar, güçlendirir. Ve onun yararları öylesine doğası gereğidir ki, ay altı dünyadaki pek çok şey gibi çabuk geçmezler; Bilimin her adımı yeni bir aktif merkez, ışığın, sıcaklığın ve gökkuşağının olduğu yeni bir güneştir... Bilimin giderek artan başarılarının hesaplanması genellikle şu soruyla kesintiye uğrar.. ., tabiri caizse evde: Bu seni daha mı mutlu ediyor? Bu asırlık soruyu kararlı bir "evet!" ile yanıtlamaya cesaret ediyorum. şu şartla: mutluluk kelimesine fantastik bir anlam vermeyin, onun gerçekte ne olduğunu, yani yokluğunu veya en azından acının azalmasını görün. Avrupa'da ortalama yaşam artmadı mı, yani biz daha uzun yıllar yaşayamıyor, sevdiklerimizi canlı göremiyor muyuz? Arkadaşlarımızla, bizden çok uzaktaki akrabalarımızla birkaç dakikalık sohbet etme fırsatını değerlendirmek bir lütuf değil mi? Kaç aile kaygısı, kaç zihinsel işkence anında bir elektrik sözüyle dindirildi? fırtınalardan ve kötü hava koşullarından korunan hızlı hareket etme lüksü, insanlar arasında sözlü yakınlaşmanın rahatlığı, büyük araştırmalarda, sonuçlarda ve bilimin zaferlerinde büyük masraflar olmadan bulunma fırsatı, çok uzaklardaki sanat veya doğa eserlerinden keyif alma fırsatı bizden - artık daha fazla sayıda insan için daha erişilebilir hale gelmedi mi? Ancak bilimin dünyanın neredeyse her alanına yaydığı iyilikleri birkaç satırla nerede sıralayabiliriz? Gerçek şu ki, bilimin her keşfiyle birlikte insanlığın acılarından biri azalıyor; bu şüphe götürmez görünüyor. - Bir itiraz duyuyorum: bana diyorlar ki savaş ve insanları yok etme yöntemleri, bilimden elde edilmiş, başka türdeki acıları artırmadı mı, ama hâlâ acı çekiyorlar mı?... İtiraz güçlü - ama yine de bilim suçlanabilir mi? Isıtıp aydınlattığı halde aynı zamanda yangın çıkarması nedeniyle ateşi suçlamak mümkün müdür? Eğer çılgın bir kişi yanan bir bardağı samanlığa doğrultursa ve samanlık alev alırsa, hem güneşi hem de optikleri suçlayabilir misiniz? Bilimin şimdiye kadar çok az da olsa geliştirdiği veriler devlet, sosyal ve aile işlerine giriyorsa suçlanacak kim var?.... sosyal bilimlerimiz doğa bilimlerinin çok gerisinde olmakla kalmıyor, doğruyu söylemek gerekirse, henüz emekleme aşamasındalar ... Savaşın nedeni bilim mi? Bilim mi hazırlıyor? HAYIR! bilim başka bir şey söylüyor: askeri başarıların kaidesini acımasızca sarsıyor; göçlerin, savaşların, baskınların, soygunların, genel olarak şiddet içeren halk hareketlerinin ve iç ayaklanmaların tüm karmaşık nedenlerinin temel ve çok sıradan bir nedene dayandığını sayılarla kanıtlıyor: toprağın tükenmesi, beslenme ihtiyacı kendini.... Zihin ve beden güçlerinin karşılıklı yıkıma değil, karşılıklı korumaya harcandığı zaman olacak: bilimin geliştirdiği veriler toplumun tüm katmanlarına nüfuz edecek - ve gıda sorunu gerçekten benzer hale gelecek su ve havanın kullanımı sorununa gelince...

Ama kozmopolit alanı bir kenara bırakalım ve düşüncelerimizi bize daha yakın olana, hepimiz için değerli olan Rusya'ya uygulayalım. Ona “Yeter!” kelimesini mi söyleyeceğiz? 19 Şubat 1861'de tüm Rus kuvvetleri harekete geçti. Bilim yavaş yavaş gelişiyor, ancak daha geniş ve daha geniş. Köylü cehaletini ve bundan kurtulması gerektiğini anlamaya başlar. Zemstvo, ilk adımları ne kadar zor olursa olsun, özgünlüğünü göstermeye ve Rus insanının sağduyusunu, asırlardır süren yanlış anlamalarla karmaşıklaşan sosyal yaşamın çeşitli koşullarına uygulamaya başlar. Son olarak, bağımsız bir kamu mahkemesi, yalnızca iç ve dış güvene değil, aynı zamanda herkesin erişebileceği bir ahlak ekolüne de destek oluşturacaktır.... Değerli bulmazsa tüm büyük dava (19 Şubat 1861) yok olacaktır. işçiler ve bunlardan ikisine değil birden fazlasına ihtiyaç var. Eylemsizliğe kapılıp "Yeter!" demek mümkün mü?

Yaşlanıyor olmamızın bir önemi yok ve son dakikalarımızda gladyatörlerin Roma Sezar'ına söylediği gibi Rusya'ya “ölürken önünde eğiliyoruz” demeyeceğiz: ama şunu hatırlayalım.... Git ileri, boşver, kendine yardım et! - Rusça tercümesi: Üşümeyi bırakın, bir sürü yarım kalmış iş var!” (Kısaltmada “Memnun değilim” ifadesi yer alır.)

1865'te Moskova soylular meclisi, yerel soyluların, diğer sınıflar üzerinde bir tür siyasi himaye elde ederek kaybedilen toprak sahibi hakkını telafi etme arzusunu ortaya çıkardı. "Vest" gazetesinin hemen alıp kendi yöntemiyle şişirdiği bu arzu, prensin şiddetli muhalefetine neden oldu. Odoyevski. Kitap Odoyevski, Vesti'de yayınlanan makaleyi okuduktan hemen sonra, gazetelerde birçok imzayla yer alması gereken ancak Vesti'nin feshi vesilesiyle ortaya çıkmayan buna karşı güçlü bir itiraz yazdı. Odoevsky, "yatan birini dövmezsin" atasözünü takip ederek makalesinin yayınlanmasında ısrar etmenin uygunsuz olduğunu düşündü ve inceliği nedeniyle beyaz taşlı başkentin serf sahiplerinin yayılmasıyla cezalandırıldı. Onun hakkında pek çok dedikodu yapılıyor ve onu neredeyse hükümetin gözüne girmek ve kamu gelişimini yavaşlatmak isteyen bir muhbir olarak tanıtıyor (Pyatkovsky, Biogr. kitabı. Odoevsky, Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

İşte prensin protestosunun birebir içeriği. Odoyevski: “Vesti dergisinin 4. sayısında (14 Ocak), Moskova asil meclisinin çoğunluğunun, bu Moskova asaletinin yararları ve ihtiyaçları ile değil, tüm halkla ilgili çeşitli konular hakkındaki varsayımını içeren bir makale var. Aşağıda imzası bulunan bizler, Rus soylularına ait olma onuruna sahip olarak, sessizliğimizin, içeriği itibariyle böyle bir varsayıma rıza gösterdiğimiz anlamına gelmeyeceğinden korkuyoruz ve hatta anlamını yorumlamak için yapılan konuşmalarda, hem Rusya'nın gerçek ihtiyaçları hem de tarihi, siyasi ve milli hayatı, yerel ve doğal koşullarıyla zamansız ve bağdaşmaz olduğunu görüyoruz. Derin inancımıza göre soyluların şu andaki görevinin aşağıdakilerden oluştuğunu beyan etmek görevimizdir: 1) Artık Tanrı'nın emriyle yok edilen serfliğin geri kalan sonuçlarını ortadan kaldırmak için tüm zihin ve irade gücünü kullanmak. yardım, ancak bu Rusya için sürekli bir felaket kaynağı ve tüm soyluları için bir utanç kaynağıydı. 2) Yeni zemstvo kurumlarının faaliyetlerine ve yeni yasal işlemlere bilinçli ve gayretli bir katılım sağlayın ve bu aktivitede, zemstvo ve yargı işlerine ilişkin deneyim ve bilgiyi tüketin; bunlar olmadan herhangi bir kurum, ne olursa olsun, zemstvo nedeniyle verimsiz kalacaktır. yetenekli uygulayıcıların eksikliği. 3) Kendinize yalnızca kendi sınıf çıkarlarınızı bencilce koruma hedefi koymayın, mahkeme ve kanun önünde diğer sınıflarla anlaşmazlığa düşmeyin, hükümdarın şerefi ve egemenliğin yararı için tüm sadık tebaayla dostane ve ortaklaşa çalışın. tüm vatan. 4) Yüksek öğrenimden ve büyük zenginlikten yararlanarak, yararlı bilgileri halkın tüm katmanlarına yaymak, onları bilim ve sanatın başarılarına asillerin mümkün olduğu kadar özümsemesi için mevcut araçları kullanın. Son olarak, genel olarak, bilge hükümdarımız tarafından zaten belirlenmiş olan lütuf dolu dönüşümleri, zamansız ve kanunsuz müdahalelerle doğal gidişatını ve kademeli gelişimini bozmadan, içtenlikle ve dürüstçe, güven ve sevgiyle teşvik etmek" (a.g.e., s. 1). .698.) .

1866'da hiçbir ciddi devlet meselesini gözden kaçırmayan Odoyevski, o zamanlar Moskova'da ortaya çıkan hapishane reformuna çok sert tepki gösterdi. Eski çalışma evi, Kont Sallogub'un önderliğinde, uygun şekilde organize edilmiş çalışma yoluyla mahkumların ıslahının başlangıcının uygulandığı bir ıslahevine dönüştürüldü. Prens Odoevsky, Sallogub'a bunun hakkında "Düşünmek üzücü," diye yazdı, hâlâ emeğin gerekliliğini, ranzaların yıkılmasını, cinsiyet ayrımı vb. suiistimalleri, insanların kötü seçimini kanıtlamamız gerektiğini, bu özel bir durum makale, her yerde mümkün, ama bu benim çileden çıkarıcı, tutkulu tembelliğimiz, bizi kendileri hakkında düşünülmeyi isteyen şeyler hakkında düşünmekten alıkoyuyor. Fourier bizimle yaşasaydı, tutkuların uyumlaştırılması sistemini yazmazdı, çünkü tembellik tutkusunda, hiçbir şey yapmama tutkusunda, tüm diğerlerini yok eden öyle bir unsur bulurdu ki"... (Pyatkovsky, "Tarihsel Yelek." 1880. IV. 700.)

Odoevsky, 1862'den beri zamanını, ilk başkanı olduğu Senato'daki çalışmalar ve eski Rus müziği üzerine masa başı çalışmaları arasında paylaştırdı. Moskova'da eski Rus sanatının sevgilileri ve uzmanları, Buslaev, Filimonov, Potulov, rahip ile arkadaş oldu. Razumovsky, Bezsonov. Odoyevski, eğer yanılmıyorsak, Potulov ve Razumovsky'nin yardımıyla eski müzik el yazmalarını kullanarak, eski çengel notaları anlamanın anahtarını keşfetmeyi ve böylece eski kilise melodilerini geri getirmeyi başardı. Odoyevski, eski Rus müziği hakkında birkaç küçük broşür yazdı ve önemli sayıda eski müzik el yazması topladı; bunların ölümünden sonra kısmen Moskova Müzik Konservatuarı, kısmen de Rumyantsov Müzesi tarafından alındı ​​(Genel Eski Rus Sanatları Bülteni 1874. IV-- V. 36-- 39; Bezsonov, Kaliki yoldan geçenler. V, s. 8.).

1867'de Baron Korf'un 50. yıldönümü münasebetiyle Odoevsky, günün kahramanının onuruna küçük bir kitap yazdı ve burada Korf'un Rusya'da stenoyu tanıtma konusundaki erdemine dikkat çekti. Kitabın başlığı şu şekilde: “Yönetmen Yardımcısı V.F. Odoevsky'nin Anıları.” Kitapta sadece 9 ülke var. Anı iki nüsha olarak yayınlandı; bunlardan biri günün kahramanına verildi, diğeri ise kamuoyuna sunuldu. Kutsal Kitap depo için. "Anılar"dan Odoyevski'nin steno bildiği açıktır.

Odoevsky, ölümünden kısa bir süre önce Prof. Fizikte Lyubimov. 1868 yılında bu derslerle ilgili kısa bir makale yazıp bunu ayrı bir broşür halinde yayınladı. Lyubimov'un dersleri burada iyi ve akıllıca bir hareket olarak adlandırılıyor ("Prof. Lyubimov'un halka açık dersleri", K.V.F.O. Moskova. 1868, s. 22.). Derslerin ücretsiz yapılmasının mümkün olmamasından duyduğu üzüntüyü dile getirerek, halka açık ücretsiz ders açmak için bir havuz düzenlenmesini teklif ediyor ve 100 kişilik olduğunu söylüyor. 10 ruble üyelik ücreti ile. veya 200 kişi. 5 ruble katkısıyla. bir kişi dersleri maddi olarak tam olarak destekleyebilirdi. Odoyevski'ye göre Rusya her şeye sahip, anlatılmamış doğal zenginliklere, çeşitli iklimlere ve insanların anlayışlı ve bilgiye açık olduğu ortaya çıkıyor. Bilgi, bilim, kitap öğrenme eksikliği var. Bilginin gelişmesiyle birlikte, Rus topraklarının her köşesinde bilgili insanlar ortaya çıkacak, halk kütüphaneleri, fizik derslikleri ve kimya laboratuvarları ortaya çıkacak. Fabrikalarda, demiryollarında ve gemilerde şoförler ağırlıklı olarak Ruslar olacak. Basit bir adam lokomotifi kullanacak ve onu yerel işlere uyarlayacak. Tüm zemstvo güçleri genişleyecek. Çiftçi fazladan bir ruble kazanacak. Devlet gelirleri artacak ve bilime yardımcı olmak için yeni fonlar yaratılacak.

Bu, Odoyevski'nin aydınlanma adına söylediği son sözdü, kişinin komşusuna duyduğu aktif sevgi konusundaki son çağrısıydı.

Prens V.F. Odoevsky kısa bir hastalıktan sonra 27 Şubat 1869'da öldü, “Prens Odoevsky, sonuç olarak Kont Sallogub'un sözleriyle söyleyelim, arkasında bir kişi, halk figürü, yazar, yazar olarak mükemmel bir anı bıraktı. bir müzisyen olarak bilim adamı. Yukarıda "Her şeyden önce bir insan olarak duruyordu ve diğer erdemleri yalnızca onun olağanüstü asil, sevgi dolu, uysal ve yorulmak bilmeden aktif doğasının bir sonucuydu."

Şimdi Trostyanets bölgesi, Ukrayna'nın Sumy bölgesi. Ukrayna.

1933 yılında Kharkov Kimya Koleji'nden mezun olduktan sonra Bobrikovsky (Stalinogorsk) enerji ve kimya tesisinin inşaatına geldi. Ekim 1936'dan Aralık 1938'e kadar NKVD birliklerinde, NKVD birliklerinin 185. alayının takım komutanı olarak görev yaptı (yedek görevden alındı). 1938'de yedek komuta personeli için iki yıllık bir kurstan mezun oldu. 1939'dan beri CPSU(b) üyesi.

Ocak-Nisan 1940'ta yine NKVD birliklerinin 89. ayrı taburunun müfreze komutanı olarak görev yaptı. Stalinogorsk'ta bir kimya fabrikasında ustabaşılıktan vardiya amirliğine kadar yükseldi.

Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcı, Stalinogorsk'un savunmasına katılım

Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlamasıyla birlikte Haziran 1941'de 180. NKVD alayına gönderildi ve 2. taburun 1. bölüğünün müfreze komutanlığına atandı. Alayın bir parçası olarak, genç teğmen N.P. Sumtsov, Stalinogorsk-2'deki bir sanayi sitesinde kimyasal üretim için güvenlik görevlisi olarak görev yaptı.

27-28 Ekim 1941'de Alman birlikleri Tula'ya yaklaşırken, küçük teğmen N.P. Sumtsov, bir keşif grubunun komutanı olarak Uzlovaya bölgesinde başarıyla keşif gerçekleştirdi. Düşman tespit edilemedi.

18 Kasım 1941'de, Alman Tayfun Harekatı'nın ikinci aşamasının başlamasıyla birlikte, 2. taburun bir parçası olarak Kıdemli Teğmen Redin'in, Uzlovaya'nın kuzeybatısında başlatılan 108. Tank Tümeni tankerlerine destek sağlaması gerekiyordu. G. Guderian'ın 2. Tank ordusunun kırık tank birimlerine karşı saldırı. Ancak müfrezesi savaşlara katılmadı ve 20 Kasım'da alayın Stalinogorsk-2'deki yerine geri döndü. Hatıralarına göre böyle bir emir kendisine tabur komutanı 2 Redin tarafından verilmişti.

Hatıralarına göre, 21 Kasım 1941'de müfrezesi, ast bir tüfek ekibi ve ağır makineli tüfek ekibiyle (toplam 60 kişi) birlikte Stalinogorsk-2'nin kuzeyindeki Shatov Barajı'nı koruyordu. Günün ikinci yarısında, o gün Maklets istasyonunda Alman 4. Tank Tümeni birliklerine mağlup olan 180. NKVD Alayı ve 108. Tank Tümeni askerleri, Shatov Barajı üzerindeki köprüden ilerledi. Akşam, köprüyü geçmeye çalışan Alman tankları, 336. uçaksavar topçu bölümünün uçaksavar bataryası tarafından ateşlendi ve onları geri dönmeye zorladı, bu da Sumtsov'un müfrezesini yıkımdan kurtardı (savaşçıların kendi anti -tank silahları).

21-22 Kasım 1941 gecesi, Stalinogorsk-2'deki tüm endüstriyel tesislerin patlamasına ve NKVD ve Kızıl Ordu birimleri tarafından ayrılmadan önce imhası gerçekleştirilen uçaksavar mermileri deposunun patlamasına tanık oldu. Onun müfrezesi, ileri Alman birliklerinin küçük ateşine maruz kalan Shatov Barajı'ndan ayrılan son kişiydi. Kayıpsız olarak, Yudino, Mochily, Serebryanye Prudy, Ozyory rotası boyunca Ozyory şehrinde (Stalinogorsk-2'nin 85 km kuzeyinde) alayın konumuna ulaştı ve burada 180. NKVD alayının bir parçası olarak bir operasyon gerçekleştirmeye başladı. yeni savaş görevi - 50. ordunun arkasını korumak.

8 Ocak 1942'de teğmen rütbesine layık görüldü. Şubat 1942'ye kadar alayda görev yaptı.

Transkafkasya ve 1. Beyaz Rusya cephelerinde

Daha sonra Şubat 1942'den Aralık 1943'e kadar Transkafkasya Cephesi'nde NKVD'nin iç birliklerinin Sohum bölümünün 284. tüfek alayında görev yaptı ve Dağıstan, Karaçay ve Çeçen-İguşetya'daki haydutluğu ortadan kaldırmak için savaş operasyonlarına katıldı. Komutanlıktan "Güvenlik ve askeri operasyonların örnek davranışı, resmi görevlere karşı vicdanlı tutumu nedeniyle" çok sayıda teşekkür aldı. Daha sonra Aralık 1943'ten Mayıs 1945'e kadar alayın bir parçası olarak 1. Beyaz Rusya Cephesi'nin arkasındaki düzeni yeniden sağladı.

1940'ların sonu.

NKVD'nin 284. tüfek alayının 1. bölüğünün komutanı Teğmen N.P. Sumtsov, özellikle Nisan 1944'te Ukrayna'nın Rivne bölgesinin Rokitnovsky bölgesindeki UPA (Ukrayna İsyan Ordusu) üyelerinin tasfiyesi sırasında öne çıktı. Rokitno şehrinin (şimdiki Rokitnoye köyü) komutanı olarak Teğmen N.P. Sumtsov'un sorumlulukları, kurtarılmış topraklardaki Alman yandaşlarının kalıntılarını tespit etme ve ortadan kaldırma görevlerini de içeriyordu. NKVD'nin 284. Piyade Alayı komutanı Albay Babintsev'in belirttiği gibi, 29 Mart - 13 Nisan 1944 arasındaki dönemde, “düşünceli ve iyi yürütülen çalışması sayesinde, mümkün olan en kısa sürede örnek bir düzen düzenledi. şehir ve çevre köyler.” Teğmen Sumtsov'un birimi 416 kişiyi gözaltına aldı; bunlardan 4 haydut (2 yaralı, 2 esir), 3 Alman casusu, 42 asker kaçağı ve silahlar da ele geçirildi.

4 Nisan'da Masevichi köyünü tararken N.P. Sumtsov, kişisel olarak, hızla silahsızlandırılan ve değerli ifadeler veren "Bulbovites" (UPA-PS militanları) ile teması yeniden sağlamak için geceleri terk edilen bir Alman paraşütçü keşfetti. Teğmen N.P. Sumtsov, "Bir Alman paraşütçü-telsiz operatörünün gözaltına alınmasındaki enerjik eylemler, cesaret ve kararlılık, haydut gruplarını ortadan kaldırmaya yönelik bir operasyonun düşünceli organizasyonu için", Teğmen N.P. Sumtsov, II. Derece Vatanseverlik Savaşı Nişanı ile ödüllendirildi (19 Mayıs 1944) ).

NKVD'nin 284. Piyade Alayı komutanı Albay Babintsev, Teğmen N.P. Sumtsov'un resmi görevlerine karşı olağanüstü tavrını vurguladı ve onu alayın tüm subay birliklerine örnek olarak gösterdi.

Ayrıca “Moskova Savunması İçin” (1944), “Kafkasya Savunması İçin”, “1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda Almanya'ya Karşı Kazanılan Zafer İçin” madalyaları da verildi. .

Savaş sonrası yıllar: bir kimya tesisinin müdürü

Savaştan sonra 11 Temmuz 1945'te kıdemli teğmen rütbesine layık görüldü, Aralık 1945'te 284. NKVD tüfek alayının tüfek taburunun komutanlığına atandı. Ve 18 Ocak 1946'da N.P. Sumtsov üçüncü kez yedeğe transfer edildi.

Nikolai Pavlovich Sumtsov, 1965-1976'da kimya tesisinin müdürü.

Stalinogorsk'a döndü, Stalinogorsk Kimya Fabrikası'nın 11 numaralı mağazasında proses mühendisi olarak çalıştı ve 1965'te vardiya amirliğinden işletmenin direktörlüğüne kadar yükseldi. Liderliği sırasında, 1970 yılında, kimya fabrikasına Lenin'in adı verildi; bu, en yüksek devlet tanınırlığına benziyordu.

Kimya tesisi hızla yeni kapasiteler geliştiriyordu. 1975 yılında amonyak ve mineral gübre üretimi konusunda ülkenin en büyük işletmesi haline geldi. Bunun nedeni, N.P. Sumtsov'un katılımıyla ve onun liderliğinde, yılda 450 bin ton kapasiteli büyük ölçekli amonyak ve üre üretim tesislerinin ("büyük birimler" olarak adlandırılan) işletmeye alınmasıydı. . Ayrıca Nikolai Pavlovich Sumtsov, Azot'un tıbbi ve sıhhi kısmının geliştirilmesine büyük önem verdi.

Lenin Nişanı Şövalyesi ve Kızıl İşçi Bayrağı.

Hafıza

Ağustos 2013'te Novomoskovsk'ta yaşadığı eve bir anma plaketi yerleştirildi. Tahtadaki yazı: “Bu evde, Novomoskovsk Kimya Fabrikası müdürü (1965-1976) Sumtsov Nikolai Pavlovich 05/22/1914 - 12/ Lenin Nişanı, Kızıl Bayrak İşçi Nişanı sahibi bir kişi yaşıyordu. 21/1991.”

Aile, kişisel yaşam

İki kez evlendim. İlk eş Maria Nikiforovna Sumtsova'dır (1916 doğumlu). Ailelerinde iki oğul doğdu: Pavel (1935 doğumlu) ve Nikolai (1947 doğumlu). Savaştan sonra Stalinogorsk şehrinde 37 numaralı blokta, 9 numaralı binada, ardından 1960'larda sokakta yaşadılar. Komsomolskaya, 39/19. İkinci eşi Maria Mikhailovna ile birlikte bir oğlu Igor (1953-1977) ve bir kızı Irina'yı büyüttüler.

Askeri yolunu ayrıntılı olarak anlattığı 3 ciltlik “Bir Askerin Notları” adlı anı kitabını bıraktı. 1990'larda, Novomoskovskaya Pravda ve Novomoskovsky Khimik gazetelerinde, teğmen olarak Kasım 1941'de Stalinogorsk şehrini nasıl savunduğuna dair ayrı parçalar yayınlandı. Ancak kitabın tamamı hiçbir zaman yayınlanmadı.

Başlık fotoğrafında: Teğmen N.P. Sumtsov, Kasım 1941.

25 Eylül - 17 Kasım 1941 tarihleri ​​arasında özellikle önemli sanayi işletmelerinin korunmasına yönelik SSCB NKVD'nin 180. alayının muharebe operasyonları dergisi (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, s. 1-2) .)

M.: Doğu edebiyatı, 1996. 298 s.

Akıl. 09/12/1922.

Nikolai SUMTSOV: “Ukrayna'da yaşam farklı bir yol izlemeli”

Olesya MANDEBURA, Tarih Bilimleri Adayı, Kiev

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

19. ve 20. yüzyılların başında Avrupa'da Ukrayna halk araştırmalarını yüksek profesyonel düzeyde temsil eden bilim adamları arasında asıl yeri Kharkov araştırmacısı Nikolai Fedorovich Sumtsov (1854 - 1922) işgal ediyor. Üç yüksek bilimsel kurumun profesörü, ilgili üyesi ve akademisyeni (1899'dan itibaren - Prag'daki Çeko-Slovak Topluluğu, 1905'ten - St. Petersburg Bilimler Akademisi, 1919'dan itibaren, Agathangel Krymsky, Nikolai Sumtsov'un önerisi ve yardımıyla) Yeni kurulan Ukrayna Bilimler Akademisi'nin ilk akademisyenleri arasında yer aldı), o dönemin elverişli siyasi koşullarından uzak çalışmalarıyla Ukrayna halkının ve kültürünün bağımsız varoluş hakkını savundu, bunların incelenmesine ve genelleştirilmesine ihtiyaç vardır. Bir zamanlar eserinin uzmanları arasında N. Drahomanov, M. Grushevsky, Hv. Vovk, D. Doroshenko, V. Petrov, V. Kaminsky, A. Pipin, A. Potebnya ve diğer birçok seçkin Ukraynalı ve Rus araştırmacı.

Açık ve tutarlı bir yurttaşlık (politik bile değil!) pozisyon, Ukraynaca olan her şeye duyulan sevgi - dil, kültür, edebiyat, genel olarak insanlar, zaten Sovyet döneminde Profesör Sumtsov'un ismine söylenmemiş bir tabunun yerleştirilmesine yol açtı. eserler (edebiyat tarihi, etnografya, Ukrayna tarihi, yerel tarih, sanat tarihi, pedagoji...) özel fonlardaydı, yeniden basılmadı ve eleştiri dışında bunlara atıfta bulunulması bile yasaklandı. “Ukrayna Kültürü” kitabının resmi sonucunda, ed. K. Guslisty, S. Maslov, M. Rylsky, 18 Ağustos 1947 tarihli. Nikolai Sumtsov, Boris Grinchenko, Khvedir Vovk, Dmitry Yavornitsky, Dmitry Bagaliy ve diğer bilim adamlarıyla birlikte “milliyetçi, anti-Ukrayna kültürünün burjuva figürü olarak adlandırılıyor. -bilimsel görüşler” (Bakınız: Shapoval Yu. “20. yüzyılın Ukrayna'sı: önemli tarih bağlamında teşhir ve hipotezler”). Ve bu, Nikolai Sumtsov'un neredeyse siyasetle ilgilenmemesine, her zaman başarılı olamasa da parti dışı kültürcülük pozisyonlarında kalmaya çalışmasına rağmen.

Tüm bilimsel çalışmalarında, özellikle Ukrayna tarihi ve Ukrayna kültürü üzerine, diğer birçok Rus bilim adamı gibi, köken itibariyle Rus olan o, tutarlı bir Ukraynalı vatansever olarak hareket etti. Bu, Kharkov'un Ukrayna ulusal kurtuluş hareketinin manevi başkenti olarak kabul edildiği zamandı - birçok Ukraynalı ve Rus bilim adamı, Slobozhanshchyna'nın başkentinde çalışarak Ukrayna'nın ulusal ve kültürel canlanması fikrini üretti. M. Mikhnovsky'nin bağımsız bir Ukrayna devleti fikrinin savunulduğu “Bağımsız Ukrayna” başlığı altında Lvov'da yayınlanan ünlü konuşması 1900'deki Shevchenko tatilinde Kharkov ve Poltava'da yapıldı.

Nikolai Sumtsov isminin daha geniş kültürel ve bilimsel topluluğa fiili dönüşü ancak yirminci yüzyılın 90'lı yıllarının başında gerçekleşti. Yedi yıl boyunca (1991 - 1997), üç adayın bilim adamının edebi, tarihi ve etnolojik mirasının incelenmesine yönelik tezleri savundu; 1995'ten beri Sumtsov okumaları memleketinde Kharkov Tarih Müzesi temelinde yapılıyor.

Ukrayna halk çalışmalarının gelişiminin Sovyet döneminde (ve bunlar 70'lerdi!) Sumtsov'un halk çalışmaları mirasına ilişkin kapsamlı bir çalışmanın gerekliliği sorusunu gündeme getirmeye cesaret eden ve buna göre, Kharkov araştırmacısı V. Fradkin oldu. kusurlarını aramak yerine bu mirasın muazzam bilimsel önemini vurgulayan ilk Sovyet araştırmacılarından biri.

Gelecekteki profesör, 18 Nisan'da (eski tarza göre, 6 Nisan - O.M.) 1854'te Ruslaştırılmış bir Kazak ustabaşı ailesinde St. Petersburg'da doğdu. Ailesi küçük toprak sahipleriydi ve Boromla'da bir çiftliği vardı. Bir kulübe inşa eden bilim adamının büyük büyükbabası paspasın üzerine bir yazı bıraktı: "Semyon Sumets." Oğullarının doğumundan hemen sonra aile Kharkov bölgesine taşındı. Geleceğin bilim adamı orta öğrenimini 2. Kharkov Spor Salonu'nda aldı ve burada tarih, edebiyat, Latince, coğrafya ve benzeri birçok alanda kapsamlı bilgi edindi. Araştırmacının kapsamlı bir Fransızca ve Almanca bilgisine sahip olması spor salonuna borçludur. Ancak kendi başına Ukrayna edebiyatı ve dili okudu - spor salonu müfredatının bir parçası olmayan G. Kvitka, I. Kotlyarevsky ve diğerlerinin eserlerini okudu ve Ukrayna halk şarkılarının yazımıyla ilgilendi. Daha sonra yazdığı gibi, gelecekteki bilimsel tercihlerinin ve ilgilerinin kaynağı budur.

Daha sonraki çalışmalarına Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde devam etti. Öğrenci çalışmalarının bir kısmı, öğretim kadrosundan onaylayıcı değerlendirmeler alıyor ve kendisi, "Hıristiyan Demonolojisi Üzerine Tarihsel Bir Deneme" konusunu geliştirdiği için fakülteden altın madalya alıyor. Bu eserin bilimsel kaderi o dönemde var olan sansür baskısına açıkça yansımıştır. Üniversiteden mezun olduktan sonra yayına hazırlandı - bir dizi önemli ekleme ve değişiklik yapıldı ve Ukrayna şeytanolojisine ilişkin yeni bir bölüm eklendi. Ancak imparatorluk sansürü yayınlanmasına izin vermedi. Taslak da bilim adamına iade edilmedi ve daha sonra ortaya çıktığı gibi, çalışmanın öğrenci versiyonu üniversite arşivlerinde iz bırakmadan ortadan kayboldu. Bilim adamı, kalan el yazmalarını kullanarak 1878'de eserin "Batı Avrupa'da büyücülük tarihi üzerine bir deneme" başlıklı bölümlerinden birini yeniden yazıp yayınlamayı başardı. Bu N. Sumtsov'un ilk basılı eseriydi.

Sumtsov, 1875 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra öğretmeni A. Potebnya'nın yardımıyla yurtdışındaki eğitimine Heidelberg Üniversitesi'nde devam etti, ardından Kharkov Üniversitesi'ne döndü. 1877'de özel doçent unvanını aldı, 1880'de tezini "Düğün törenleri üzerine, çoğunlukla Rus" ustası unvanı için savundu. 1884 yılında bilim adamı “Lazar Baranovich” adlı doktora tezini değerlendirilmek üzere Kharkov Üniversitesi'ne sundu. Olumlu bir eleştiri aldı ve kendini savunmasına izin verildi. Ancak Kharkov'dan St. Petersburg'a bir ihbar uçtu ve bunun yazarı Kharkov profesörü P. Bezsonov, bilim adamını "Ukrayna yanlısı" sempatiyle suçladı. Bilim adamının daha sonra otobiyografisinde yazdığı gibi, tezin kamuya açık savunması gerçekleşmedi - "yazara veya fakülteye bağlı olmayan nedenlerden dolayı kabul edilmedi." Başka bir versiyona göre, tezin çarlık hükümeti tarafından savunulmasına izin verilmedi, çünkü burada N. Sumtsov, Moskova valilerinin Ukrayna'daki faaliyetleri hakkında resmi çevrelerin teorisiyle hiçbir şekilde örtüşmeyen olumsuz bir değerlendirme yaptı. Gördüğümüz gibi, hem birinci hem de ikinci versiyonda, reddin doğrudan nedeni araştırmacının Ukrayna'ya sempatisiydi. Bir yıl sonra, "Ritüellerde ve Şarkılarda Ekmek" adlı ikinci tezini fakülte konseyinin değerlendirmesi için sundu ve bunun için Bilim Doktoru unvanı aldı.

1888'de bilim adamının olağanüstü bir profesör ve 1889'da sıradan bir profesör olduğu onaylandı. Bilimsel başarılarından dolayı birçok bilimsel topluluk ve kuruluşa seçildi: Moskova İmparatorluk Doğa Tarihi, Antropoloji ve Etnografya Severler Derneği, Rus Edebiyatını Sevenler Derneği, Moskova Arkeoloji Topluluğu, Poltava, Çernigov ve Voronej Arşiv Komisyonları. , Ekaterinoslav Bilimsel Araştırma Arşiv Komisyonu... N. Sumtsov, adını taşıyan Bilim Topluluğu gibi etkili bilimsel kurumların tam üyesi seçildi. Lvov'da T. Shevchenko, Kiev'de Ukrayna Bilim Topluluğu; Rusya, Polonya, Çek Cumhuriyeti, Bulgaristan'dan birçok ünlü bilim adamıyla ve uluslararası "Özgür Düşünce" örgütünden birçok ünlü bilim adamıyla dostane ilişkiler sürdürdü.

Aşağıdaki gerçek Profesör Sumtsov'un sivil konumuna tanıklık ediyor. Ekim 1906'da bilim adamı, üniversite fakültesinde Ukraynaca ders vermeye geçiş konusunda kamuoyuna bir açıklama yaptı ve Ukrayna'da bunu yapmaya cesaret eden ilk kişi oldu. Bu ders gerçek bir ziyafetti. Ukraynalı öğrenciler adına, Kharkov bilim merkezinin yaşamında “yeni bir dönemin” açılışının çağrıldığı bir konuşma yapıldı. Konferansta hazır bulunan üniversitenin rektörü Dmitry Bagaliy daha sonra dersin hem içeriği hem de materyalin sunum şekli açısından hoş ve güçlü bir izlenim bıraktığını yazdı. Bu girişimin o zamanın şartlarında uzun süre dayanamayacağı açık; ders, Milli Eğitim Bakanı'nın büyük hoşnutsuzluğuna neden oldu. Üniversite rektörünün uymaması mümkün olmayan bu fitnenin durdurulması yönünde bir emir çıkarıldı. Ancak 1917 Şubat olaylarından sonra bilim adamı nihayet Ukraynaca ders vermeye ve bilimsel makaleler yazmaya başladı.

Genel olarak N. Sumtsov, Ukrayna ulusal canlanması hareketinin, özellikle de Sloboda Ukrayna'nın en aktif isimlerinden biridir ve Ukrayna dili ve edebiyatının, Ukrayna halk sanatının ısrarlı ve tutarlı bir destekçisidir. Bir bilim adamı olarak ana görevlerinden birinin ulusal canlanmayı teşvik etmek olduğunu gördü.

Temmuz 1917'de Kharkov Üniversitesi Konseyi adına, aralarında N. Sumtsov'un da bulunduğu özel bir komisyon, Ukrayna meselesiyle ilgili bir not hazırladı. 12 Ekim'de kabul edildi ve Geçici Hükümet'e gönderildi. Bu bildiride, Kharkov Üniversitesi Konseyi "Ukrayna dilini tüm yerel kurumlarda özgürce kullanma hakkının tanınmasının yanı sıra tamamen ulusal Ukrayna kültürünün özgürce geliştirilmesi için" konuştu.

Nikolai Sumtsov'u “Ukrayna'da yaşamın farklı bir yol izlemesi gerektiği” sonucuna götüren şey kesinlikle Ukrayna geleneksel kültürüne ilişkin derin bilgiydi. Öncelikle Ukrayna milli duygu ve bilincinin yeniden canlandırılması ve yayılmasına yönelmemiz gerekiyor.” Neredeyse bir asır geçti, ancak araştırmacının bu sözleri ne yazık ki hala geçerliliğini koruyor.

Brockhaus'tan:

Kharkov eyaletinin soylularından folklorcu; 1854 doğumlu, 2. Kharkov Gymnasium'unda ve Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde eğitim gördü; 1878'de V.F.'nin kitabına dayanarak tezini pro venia legendi savundu. Odoevsky ve özel yardımcı doçent olarak Rus edebiyatı tarihi üzerine dersler okumaya başladı; 1880'de "Çoğunlukla Rus düğün törenleri üzerine" yüksek lisans tezini savundu ve 1885'te "Ritüellerde ve şarkılarda ekmek" doktora tezini savundu. Kendisi Kharkov Üniversitesi'nde sıradan bir profesör ve Kharkov eğitim bölgesinin mütevelli heyeti üyesidir. Sumarokov, başta "Kiev Antik Çağı", "Etnografik İnceleme", "Kharkov Tarih ve Filoloji Derneği Koleksiyonu" olmak üzere çeşitli yayınlarda bilimsel ve gazetecilik konusunda yaklaşık 300 çalışma, makale ve not yayınladı. Rus edebiyatı tarihi üzerine yaptığı çalışmalardan başlıcaları şunlardır: “Ioanniky Galatovsky” (Kiev Antik Çağ, 1884), “Prens V.F. Odoevsky” (Kharkov, 1884), “Lazar Baranovich” (Kharkov, 1885), “Konuşma Bir edebiyat anıtı olarak Ivan Meleshko" ("Kiev Starina", 1894), "A.S. Puşkin" (Kharkov, 1900). Efsaneler, hikayeler, destansı motifler, düşünceler hakkında bir dizi monografiye sahiptir: “Avrupa'da büyücülük tarihi üzerine bir makale” (Kharkov, 1878), “Düğün ritüelleri üzerine” (Kharkov, 1881), Paskalya yumurtaları hakkında makaleler, kültürel hakkında lanetler hakkında deneyimler ("Kievskaya Starina" da avantajlı bir şekilde). Sanat tarihi konusunda Sumtsov’un “Leonardo da Vinci” (“Kharkov Tarih ve Filoloji Derneği Koleksiyonu”, 1900) monografisi öne çıkıyor. Sumtsov ayrıca pedagoji üzerine bir dizi makale yazdı; onun editörlüğünde “Bilimsel ve edebi okumaları düzenlemek için bir El Kitabı” derlendi (Kharkov, 1895 ve 1896). Bilimler Akademisi, Makaryev ve Uvarov Ödülleri'ne sunulan bilimsel çalışmaları incelemesi için ona birkaç kez görev verdi. Kharkov Üniversitesi'ndeki tarih ve filoloji derneğinin başkanıdır (dernek tarafından yayınlanan 12 ciltlik “Koleksiyon”dan 11'i Sumtsov tarafından düzenlenmiştir); kadınlara yönelik halka açık okumalar düzenleme komisyonunun başında yer aldı; 1892'de, onun inisiyatifiyle Tarih ve Filoloji Derneği'nde bir pedagoji bölümü kuruldu ve bu bölümün "Bildiriler Kitabı"nın yayınlanmasına başlandı; Kharkov Okuryazarlık Derneği'nin yayın komitesinin çalışmalarına aktif olarak katılmaktadır (kamuoyunun okuması için çeşitli broşürler derlemiştir); Birkaç dört yıldır Kharkov Şehri Dumasının başkanlığını yapıyor. Bu sözlükte Sumtsov, Küçük Rus ve Yugoslav etnografyası ve edebiyatı üzerine makaleler içermektedir.

Gidilen okul:

Nikolai Fedorovich Sumtsov(Rusça dorf.: Nikolai İedoroviç Sumtsov, 1854, St.Petersburg, Rusya İmparatorluğu - 1922, Kharkov, SSCB) - Ukraynalı etnograf, edebiyat eleştirmeni, sanat tarihçisi, müze aktivisti.Ukraynaseverliğin ideoloğu. İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin muhabir üyesi (1905), Pavel Skoropadsky'nin hükümdarlığı yılında, Ukrayna Bilimler Akademisi'nin ilk akademisyenlerinden biri seçildi.

Biyografi

Babasının ölümünden hemen sonra aile, Kuzey başkentinden Kharkov bölgesine taşındı. Nikolai Sumtsov, eğitimini 2. Kharkov Spor Salonu'nda aldı (burada özellikle Almanca ve Fransızca'da başarı gösterdi). Sumtsov, lise yıllarında Slobozhanshchina halk şarkılarının (çoğunlukla Ukraynaca) ilk kayıtlarını yaptı. En sevdiği yazarlar arasında Ivan Kotlyarevsky ve Kvitka-Osnovyanenko vardı. Daha sonra Sumtsov, 1875 yılında mezun olduğu Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde okudu. Almanya'da 2 veya 3 yıl okudu ve 1878'de Prens V.F. Odoevsky üzerine pro venia legendi tezini savundu ve Rus edebiyatı tarihi üzerine özel öğretim görevlisi olarak ders vermeye başladı. 1880'den beri - üniversitenin daimi sekreteri. 1880'de "Düğün törenleri, çoğunlukla Rus" yüksek lisans tezini savundu ve 1885'te "Ritüellerde ve şarkılarda ekmek" doktorasını savundu.

Sumtsov, 1887'den beri Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Derneği'nin başkanıydı ve kadınlara yönelik halka açık okumalar düzenleme komisyonuna başkanlık etti. 1888'den beri Kharkov Üniversitesi'nde sıradan profesör ve Kharkov eğitim bölgesinin mütevelli heyeti üyesidir. Bilimler Akademisi, Makaryev ve Uvarov Ödülleri'ne sunulan bilimsel çalışmaları incelemesi için ona birkaç kez görev verdi. Çeşitli yayınlarda, özellikle “Kiev Antik Çağı”, “Etnografik İnceleme”, “Kharkov Tarihi ve Filolojik Koleksiyonu”. genel”, “Rus Filoloji Bülteni”. Sumtsov, bilimsel ve gazetecilik olmak üzere yaklaşık 300 çalışma, makale ve not yayınladı. 1892'de onun inisiyatifiyle Tarih ve Filoloji Derneği Pedagoji Bölümü ortaya çıktı ve bu bölümün "Bildiriler Kitabı"nın yayınlanmasına başlandı.

1896'da Sumtsov, Eski Müminlerin el yazısıyla yazılmış eşsiz bir koleksiyonu olan “Ruhsal Kılıç” - “Kıyamet Üzerine Yorumlar” keşfetti. İkinci makale Masonların dini doktrininin eleştirisini içermektedir.

1897-1919'da Sumtsov, Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Topluluğu'na başkanlık etti. 1905'ten beri Sumtsov Üniversite Etnografya Müzesi'nden sorumluydu. Kharkov Okuryazarlık Derneği'nin yayın komitesinin çalışmalarına aktif olarak katıldı (kamuoyunun okuması için çeşitli broşürler derledi). Dört yıl boyunca Kharkov Şehir Duması'nın üyesiydi. Sumtsov, Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğünde Küçük Rus ve Güney Slav etnografyası ve edebiyatı üzerine makalelerin, çok sayıda Ukrayna halk şiiri koleksiyonunun ve etnografik araştırmaların yazarıdır. 26 Temmuz 1765'te İkinci Catherine tarafından yok edilen Sloboda Kazak Ordusu'nun (SLKV) tarihine çok dikkat etti. Kobzarizm ve seçkin kobzarlar hakkında bir dizi makale yazdı: “Kobzarizm çalışması” (1905), “Bandurist Kucherenko” (1907), vb. Bulgar kökenini kobzar geleneğine bağladı.

Bildiriler

Rus edebiyatı tarihi üzerine çalışmalar

Efsaneler, hikayeler, destansı motifler, düşünceler hakkında monografiler

• Avrupa'da büyücülük tarihi üzerine bir deneme - Kharkov, 1878.
• Düğün ritüelleri hakkında - Kharkov, 1881.
• Çoğunlukla Paskalya yumurtaları, kültürel deneyimler ve lanetler hakkında makaleler. “Kiev antik çağında.
• Alexei Popovich'i düşündüm - 1894.
• Slobidsko-Ukrayna tarihi şarkıları - Kharkov, 1918.

Etnografik çalışmalar ve koleksiyonlar

Sanat tarihi ve pedagoji üzerine monografiler

• “Leonardo da Vinci” (“Toplu Kharkiv tarihi-filoloji topluluğu,” 1900).
• “Bilimsel ve edebi okumaları düzenlemek için bir el kitabı” (Khark., 1895 ve 1896).
• "Kültürel Deneyimler" (1889-1890).

"Sumtsov, Nikolai Fedorovich" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Sumtsov hakkında literatür

• // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• // Brockhaus ve Efron'un Küçük Ansiklopedik Sözlüğü: 4 ciltte - St. Petersburg. , 1907-1909.
• “Ped tutanakları. bölüm Khark. tarihsel-filol. yaklaşık-va", cilt. VII, Harkov, 1902;
• Reddin E. Profesör Nikolai Fedorovich Sumtsov. -X., 1906
• “Koleksiyon Kharkov. tarihsel-filol. yaklaşık-va", cilt XVIII, 1909
• Sumtsov Mikola Fedorovich // Shudrya E. Halk mitolojisinin torunları: Biyobibliyografik çizimler / Ed. M. Selivachova. - Kiev: Ant, 2008. - s. 13-16.
• Petrov V. Etnografya tarihçisi olarak Sumtsov // ZIPhV UAN, kitap. 7-8. - K., 1926.
• Doroşenko V. Akademisyen Mikola Sumtsov // Pratsi Ist.-Philol. Prazia'daki ortaklıklar, cilt I. - Prag, 1926.
• Mikola Fedorovich Sumtsov. Özel fonun belgesel materyallerinin açıklaması, bölüm 794, 1876–1921. - K., 1965.

Bağlantılar

	Vikikaynak'ta

• Rusya Bilimler Akademisi'nin resmi web sitesinde

Notlar

Sumtsov, Nikolai Fedorovich'i karakterize eden alıntı

Natasha, sabah ona yaradan ve Prens Andrei'nin varlığından bahsettiklerinde onu görmesi gerektiğine karar verdi. Ne için olduğunu bilmiyordu ama toplantının acı verici olacağını biliyordu ve bunun gerekli olduğuna daha da ikna olmuştu.
Bütün gün sadece geceleri onu göreceği umuduyla yaşadı. Ama şimdi, bu an geldiğinde, göreceği şeyin dehşeti onu sardı. Nasıl sakatlandı? Ondan geriye ne kaldı? O, emir subayının aralıksız iniltisi gibi miydi? Evet, öyleydi. Hayal gücünde bu korkunç iniltinin kişileşmiş haliydi. Köşede belirsiz bir kütle gördüğünde ve battaniyenin altındaki yükseltilmiş dizlerini omuzlarıyla karıştırdığında, bir tür korkunç vücut hayal etti ve dehşet içinde durdu. Ama karşı konulamaz bir güç onu ileriye doğru çekti. Dikkatlice bir adım attı, sonra bir adım daha attı ve kendini küçük, darmadağın bir kulübenin ortasında buldu. Kulübede, ikonların altında banklarda başka bir kişi yatıyordu (Timohin'di) ve yerde iki kişi daha yatıyordu (bunlar doktor ve uşaktı).
Uşak ayağa kalktı ve bir şeyler fısıldadı. Yaralı bacağındaki ağrıdan acı çeken Timokhin uyumadı ve fakir bir gömlek, ceket ve ebedi şapkalı bir kızın tuhaf görünümüne bütün gözleriyle baktı. Uşağın uykulu ve korkmuş sözleri; “Neye ihtiyacın var, neden?” - sadece Natasha'yı köşede yatan şeye hızla yaklaşmaya zorladılar. Bu beden ne kadar korkutucu ya da insana benzemez olursa olsun onu görmek zorundaydı. Uşağın yanından geçti: Mumun yanmış mantarı düştü ve Prens Andrei'nin, tıpkı onu her zaman gördüğü gibi, kolları battaniyeye uzanmış halde yattığını açıkça gördü.
O her zamanki gibiydi; ama yüzünün iltihaplı rengi, coşkuyla ona dikilmiş ışıltılı gözleri ve özellikle de gömleğinin katlanmış yakasından çıkan narin çocuğun boynu, ona özel, masum, çocuksu bir görünüm kazandırıyordu; ancak bu, daha önce hiç görmediği bir şeydi. Prens Andrei'de. Ona doğru yürüdü ve hızlı, esnek, gençlik dolu bir hareketle diz çöktü.
Gülümsedi ve ona elini uzattı.

Prens Andrei için Borodino sahasının soyunma istasyonunda uyanmasının üzerinden yedi gün geçti. Bunca zaman boyunca neredeyse sürekli bilinç kaybı içindeydi. Yaralı adamla birlikte seyahat eden doktorun kanaatine göre, ateş ve hasar gören bağırsaklardaki iltihaplanma onu alıp götürmüş olmalıydı. Ancak yedinci günde mutlu bir şekilde çay eşliğinde bir dilim ekmek yedi ve doktor genel ateşinin düştüğünü fark etti. Prens Andrei sabah bilincine kavuştu. Moskova'dan ayrıldıktan sonraki ilk gece hava oldukça sıcaktı ve Prens Andrey geceyi bir arabada geçirmek zorunda kaldı; ancak Mytishchi'de yaralı adamın kendisi idam edilmeyi ve kendisine çay verilmesini talep etti. Kulübeye taşınmanın verdiği acı, Prens Andrei'nin yüksek sesle inlemesine ve bilincini tekrar kaybetmesine neden oldu. Onu kamp yatağına yatırdıklarında uzun süre gözleri kapalı, hareket etmeden yattı. Sonra onları açtı ve sessizce fısıldadı: "Çay olarak ne yemeliyim?" Hayatın küçük ayrıntılarına ilişkin bu anı, doktoru hayrete düşürdü. Nabzını hissetti ve hem şaşkınlık hem de hoşnutsuzlukla nabzın daha iyi olduğunu fark etti. Doktor, hoşnutsuzluğuna rağmen bunu fark etti çünkü deneyimlerine göre Prens Andrei'nin yaşayamayacağına ve şimdi ölmezse ancak bir süre sonra büyük acı çekerek öleceğine ikna olmuştu. Prens Andrei ile birlikte, Moskova'da kırmızı burunlu olarak kendilerine katılan ve aynı Borodino Savaşı'nda bacağından yaralanan alayının binbaşı Timokhin'i taşıyorlardı. Yanlarında bir doktor, prensin uşağı, arabacısı ve iki hademesi vardı.
Prens Andrey'e çay verildi. Açgözlülükle içti, sanki bir şeyi anlamaya ve hatırlamaya çalışıyormuş gibi ateşli gözlerle kapıya baktı.
- Artık istemiyorum. Timokhin burada mı? - O sordu. Timokhin bank boyunca ona doğru sürünerek ilerledi.
- Buradayım, Ekselansları.
- Yara nasıl?
- O zaman benim mi? Hiç bir şey. Sen olduğunu? “Prens Andrei sanki bir şeyi hatırlıyormuş gibi yeniden düşünmeye başladı.
-Kitap alabilir miyim? - dedi.
- Hangi kitap?
- Müjde! Bende yok.
Doktor bunu alacağına söz verdi ve prense nasıl hissettiğini sormaya başladı. Prens Andrei isteksizce ama akıllıca doktorun tüm sorularını yanıtladı ve ardından ona bir yastık koyması gerektiğini, aksi takdirde bunun garip ve çok acı verici olacağını söyledi. Doktor ve uşak, üzerini örttüğü paltoyu kaldırdılar ve yaradan yayılan ağır çürük et kokusundan irkilerek bu korkunç yeri incelemeye başladılar. Doktor bir şeyden pek memnun değildi, bir şeyi farklı bir şekilde değiştirdi, yaralı adamı tekrar inleyecek şekilde ters çevirdi ve dönerken hissettiği acıdan dolayı tekrar bilincini kaybetti ve çılgına dönmeye başladı. Bu kitabı bir an önce kendisine alıp oraya koymaktan söz edip duruyordu.
- Peki bunun sana maliyeti nedir? - dedi. "Bende yok, lütfen çıkarıp bir dakikalığına koy" dedi acınası bir sesle.
Doktor ellerini yıkamak için koridora çıktı.
Doktor, ellerine su döken uşağa, "Ah, gerçekten utanmazlık" dedi. "Bir dakika bile izlemedim." Sonuçta doğrudan yaranın üzerine sürüyorsunuz. O kadar büyük bir acı ki buna nasıl dayanabildiğine şaşırıyorum.
Uşak, "Görünüşe göre onu biz diktik, Rab İsa Mesih" dedi.
Prens Andrei ilk kez nerede olduğunu ve başına ne geldiğini anladı ve yaralandığını ve o anda araba Mytishchi'de durduğunda kulübeye gitmek istediğini hatırladı. Acıdan kafası bir kez daha karışınca kulübede çay içerken kendine geldi ve sonra başına gelen her şeyi hafızasında tekrarlayarak soyunma odasındaki o anı en canlı şekilde hayal etti. Sevmediği bir insanın çektiği acıları görünce aklına mutluluk vaat eden bu yeni düşünceler geldi. Ve bu düşünceler, her ne kadar belirsiz ve belirsiz olsa da, şimdi yine ruhunu ele geçirmişti. Artık yeni bir mutluluğa sahip olduğunu ve bu mutluluğun İncil'le ortak bir yanı olduğunu hatırladı. Bu yüzden İncil'i istedi. Ancak yarasının ona yaşattığı kötü durum, yeni çalkantı, yine düşüncelerini karıştırdı ve üçüncü kez gecenin tam sessizliğinde hayata uyandı. Herkes onun etrafında uyuyordu. Girişte bir cırcır böceği çığlık atıyordu, sokakta biri bağırıyor ve şarkı söylüyordu, hamamböcekleri masanın ve ikonların üzerinde hışırdıyordu, sonbaharda kalın bir sinek başucunda ve büyük bir mantar gibi yanan ve yanında duran donyağı mumunun yanında uçuyordu. ona.
Ruhu normal bir durumda değildi. Sağlıklı bir kişi genellikle sayısız nesne hakkında aynı anda düşünür, hisseder ve hatırlar; ancak bir dizi düşünce veya fenomeni seçmiş olduğundan, tüm dikkatini bu fenomenler dizisine odaklayacak güce ve kuvvete sahiptir. Sağlıklı bir insan, en derin düşünce anında, içeri giren kişiye kibar bir söz söylemek için ayrılır ve tekrar düşüncelerine döner. Prens Andrei'nin ruhu bu bakımdan normal bir durumda değildi. Ruhunun tüm güçleri her zamankinden daha aktif, daha netti ama iradesinin dışında hareket ediyorlardı. Çok çeşitli düşünceler ve fikirler aynı anda ona sahipti. Bazen düşüncesi aniden çalışmaya başlıyordu ve daha önce hiç sağlıklı bir durumda hareket edemediği bir güç, açıklık ve derinlikle; ama aniden, işinin ortasında durdu, yerini beklenmedik bir fikir aldı ve ona geri dönecek güç yoktu.
Karanlık, sessiz bir kulübede yatıp hararetle açık, sabit gözlerle ileriye bakarken, "Evet, bir insandan vazgeçilemez yeni bir mutluluk keşfettim" diye düşündü. Maddi güçlerin dışında, kişi üzerindeki maddi dış etkilerin dışında mutluluk, bir ruhun mutluluğu, aşkın mutluluğu! Bunu herkes anlayabilir ama onu yalnızca Allah tanıyabilir ve emredebilir. Peki Tanrı bu yasayı nasıl yazdı? Neden oğlum?.. Ve aniden bu düşüncelerin dizisi kesintiye uğradı ve Prens Andrei şunu duydu (hezeyan içinde olup olmadığını veya gerçekte bunu duyduğunu bilmeden), sürekli ritimle tekrarlayan sessiz, fısıldayan bir ses duydu: " Ve piti iç, iç” sonra “ve ti tii” tekrar “ve piti piti piti” tekrar “ve ti ti.” Aynı zamanda, bu fısıldayan müziğin sesiyle Prens Andrei, yüzünün tam ortasında, ince iğnelerden veya kıymıklardan yapılmış tuhaf, havadar bir binanın dikildiğini hissetti. İnşa edilen binanın çökmemesi için dengesini özenle koruması gerektiğini hissetti (her ne kadar kendisi için zor olsa da); ama yine de düştü ve sürekli fısıldayan müzik sesleriyle yavaş yavaş yeniden yükseldi. "Geriyor!" uzanıyor! uzuyor ve her şey uzuyor," dedi Prens Andrei kendi kendine. Prens Andrey, fısıltıyı dinlerken ve bu esneyen ve yükselen iğne yapılarını hissederken, bir daire içinde çevrelenmiş bir mumun kırmızı ışığını aralıklarla gördü ve hamamböceklerinin hışırtısını ve yastığa çarpan bir sineğin hışırtısını duydu. onun yüzünde. Ve sinek onun yüzüne her dokunduğunda yanma hissi uyandırıyordu; ama aynı zamanda sineğin yüzüne dikilen binanın tam alanına çarparak onu yok etmemesine de şaşırdı. Ancak bunun yanında önemli bir şey daha vardı. Kapının yanı beyazdı, onu da ezen bir sfenks heykeliydi.
Prens Andrei, "Ama belki de masadaki bu benim gömleğimdir" diye düşündü, "ve bunlar benim bacaklarım ve bu da kapı; ama neden her şey uzuyor ve ilerliyor ve piti piti piti ve tit ti - ve piti piti piti... - Yeter, durun, lütfen bırakın, - Prens Andrei birine ağır bir şekilde yalvardı. Ve aniden düşünce ve duygu olağanüstü bir netlik ve güçle yeniden ortaya çıktı.
"Evet, aşkım," diye düşündü yeniden mükemmel bir netlikle), ama bir şeyi, bir şeyi ya da bir nedenden dolayı seven aşk değil, ilk kez, ölürken düşmanımı gördüğümde yaşadığım aşk ve hâlâ ona aşıktı. Ruhun özü olan ve hiçbir nesneye ihtiyaç duyulmayan o sevgi duygusunu yaşadım. Bu mutluluk duygusunu hala yaşıyorum. Komşularınızı sevin, düşmanlarınızı sevin. Her şeyi sevmek - Tanrı'yı ​​\u200b\u200btüm tezahürlerde sevmek. Değerli bir insanı insan sevgisiyle sevebilirsiniz; ama ancak bir düşman ilahi aşkla sevilebilir. Ve bundan o kişiyi sevdiğimi hissettiğimde büyük bir mutluluk yaşadım. Ondan ne haber? Yaşıyor mu... İnsan sevgisiyle sevmek, sevgiden nefrete geçebilir; ama ilahi aşk değişemez. Hiçbir şey, ne ölüm, ne de hiçbir şey onu yok edemez. O, ruhun özüdür. Ve hayatımda kaç kişiden nefret ettim. Ve tüm insanlar arasında, hiç kimseyi ondan daha fazla sevmedim ya da ondan nefret etmedim. Ve Natasha'yı daha önce hayal ettiği gibi değil, yalnızca çekiciliğiyle, kendisi için neşeli, canlı bir şekilde hayal etti; ama ilk defa onun ruhunu hayal ettim. Ve onun hissini, acısını, utancını, pişmanlığını anlıyordu. Şimdi ilk kez reddetmesinin zulmünü anlıyor, ondan kopmasının zulmünü görüyordu. "Keşke onu bir kez daha görebilme şansım olsaydı. Bir keresinde bu gözlere bakarak şunu söyle..."

Sumtsov, Nikolai Fedorovich

Halkbilimci; Kharkov eyaletinin soylularından doğdu. 1854'te; eğitimini 2. Kharkov Gymnasium'unda ve Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde aldı; 1878'de kitap üzerine tezini pro venia legendi savundu. V.F. Odoevsky ve özel yardımcı doçent olarak Rus edebiyatı tarihi üzerine dersler okumaya başladı; 1880'de yüksek lisans tezini savundu. “Düğün ritüelleri üzerine, çoğunlukla Rus” ve 1885'te “Ritüellerde ve şarkılarda ekmek” adlı doktora tezi. Ord'dan oluşur. prof. Harkov Üniv. ve Kharkov eğitim kurumunun mütevelli heyeti üyesi. ilçeler. S., başta "Kiev Antik Çağı", "Etnografik İnceleme", "Kharkov Tarih ve Filoloji Derneği Koleksiyonu" olmak üzere çeşitli yayınlarda bilimsel ve gazetecilik konusunda yaklaşık 300 çalışma, makale ve not yayınladı. Rus edebiyatı tarihi üzerine yaptığı çalışmalardan başlıcaları şunlardır: “Ioanniky Galatovsky” (“Kiev. Antik Çağ”, 1884), “Prens V. F. Odoevsky” (Khark., 1884), “Lazar Baranovich” (Khark., 1885). ), “Edebi Bir Anıt Olarak Ivan Meleshko'nun Konuşması” (Kiev. Antik Çağ, 1894), “A.S. Puşkin” (Kharkov, 1900). Efsaneler, hikayeler, destansı motifler, düşünceler üzerine bir dizi monografiye sahiptir: “Avrupa'da büyücülük tarihi üzerine bir makale” (Khark., 1878), “Düğün ritüelleri üzerine” (Khark., 1881), Paskalya yumurtaları üzerine makaleler, kültürel deneyimler, lanetler (tercihen “Kiev Antik Çağında”). Sanat tarihi üzerine S. “Leonardo da Vinci”nin bir monografisi yayınlandı (Collected Kharkiv History-Phil. Society, 1900). S. ayrıca pedagoji üzerine bir dizi makale yazdı; onun editörlüğünde “Bilimsel ve edebi okumaların organizasyonu için bir El Kitabı” derlendi (Khark., 1895 ve 1896). Bilimler Akademisi, Makaryev ve Uvarov Ödülleri'ne sunulan bilimsel çalışmaları incelemesi için ona birkaç kez görev verdi. Tarihsel ve Filolojik'in başkanıdır. Toplam Kharkovsk yakınında. Üniv. (dernek tarafından yayınlanan “Koleksiyon”un 12 cildinden 11'i S. tarafından düzenlenmiştir); kadınlara yönelik halka açık okumalar düzenleme komisyonunun başında yer aldı; 1892'de onun inisiyatifiyle Tarih ve Filoloji Bölümü bünyesinde bir pedagoji bölümü oluşturuldu. Toplam ve bu departmanın “Bildiriler Kitabı”nın yayımına başlandı; Kharkov Cemiyeti'nin yayın komitesinin çalışmalarına aktif olarak katılmaktadır. okuryazarlık (halkın okuması için çeşitli broşürler derledi); Dört yıldır Kharkov Şehir Duması'nın üyesidir. Bu sözlükte S., Küçük Rus ve Yugoslav etnografyası ve edebiyatı üzerine makaleler içermektedir.

(Brockhaus)

Sumtsov, Nikolai Fedorovich

Edebiyat tarihçisi ve etnograf. Cins. St.Petersburg'da soylu bir ailede. 1875 yılında Kharkov Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu; 1878'den itibaren doçent ve ardından profesör oldu. Daha sonra Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi oldu.

S., Ch. tarafından yayınlanan çok sayıda (yaklaşık 800) eser yazdı. varış. çeşitli süreli yayınlarda ("Kiev Antik Çağı", "Ukrayna Hayatı", "Etnografik İnceleme", "Kharkov Filoloji Derneği Bülteni" vb.) ve sözlü şiir ve halk yaşamının (ritler, inançlar vb.) incelenmesine adanmıştır. . S.'nin ayrıca Rus yazarlar hakkında bir dizi makalesi var - Puşkin, Griboyedov, A. Maikov, Zhukovsky, V. Odoevsky. S.'nin tarihi-kültürel ve karşılaştırmalı-tarihsel okullar içinde kalan eserlerinin büyük bir bilimsel önemi yoktu ve artık güncelliğini kaybetmiş durumda. Sözlü şiirin belirli konularını ele alan özetleri ("Halk Edebiyatında Kuzgun", "Halk Edebiyatında Fare" vb.) ve ritüellerin tasvirine ilişkin çalışmaları belli bir ilgiyi koruyor.

Kaynakça: I. Düğün ritüelleri hakkında, Kharkov, 1881; Kitap V. F. Odoevsky, Kharkov, 1884; AS Puşkin ile ilgili bölümler, cilt. 1-5, Varşova, 1893-1897; A. S. Puşkin. Araştırma, Kharkov, 1900; Avrupa'da büyücülük tarihi üzerine bir deneme, Kharkov, 1878; Halk hayatı üzerine yazılar, Kharkov, 1902; V. A. Zhukovsky ve N. V. Gogol, Kharkov, 1902; Ukrayna antik döneminden, Kharkov, 1905.

II. Prof. N. F. Sumtsov, kitapta: "Kharkiv Tarih ve Filoloji Derneği Pedagoji Bölümü Bildirileri", cilt. VII, Harkov, 1902; "Kharkov Koleksiyonu. Tarih ve Filoloji Derneği", cilt XVIII, 1909 (her iki baskıda da Sumtsov'un eserlerinin bibliyografyasına bakınız).

(Kaynak enc.)

Büyük biyografik ansiklopedi. 2009 .

Diğer sözlüklerde “Sumtsov, Nikolai Fedorovich” in ne olduğunu görün:

Kharkov eyaletinin soylularından Sumtsov (Nikolai Fedorovich) folklorcusu; 1854 doğumlu, 2. Kharkov Gymnasium'unda ve Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde eğitim gördü; 1878'de Pro Venia Legendi'yi savundu... ... Biyografik Sözlük

Nikolai Fedorovich Sumtsov Doğum tarihi: 6 Nisan (18), 1854 (1854 04 18 ... Wikipedia)

Sumtsov, Nikolai Fedorovich Nikolai Fedorovich Sumtsov Doğum tarihi: 6 Nisan (18), 1854 (1854 04 18) Doğum yeri ... Wikipedia

Nikolai Fedorovich (1854 1922) edebiyat tarihçisi ve etnograf. R., St. Petersburg'da soylu bir ailede. 1875 yılında Kharkov Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu; 1878'den itibaren doçent ve ardından profesör oldu. Daha sonra ilgili üye oldu... Edebiyat ansiklopedisi

Kharkov eyaletinin soylularından Nikolai Fedorovich folklorcusu; cins. 1854 yılında 2. Kharkov spor salonunda tarih ve filoloji çalışmaları alanında eğitim aldı. Kharkov Üniversitesi Fakültesi; 1878'de kitap üzerine tezini pro venia legendi savundu. V.F.... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron

Nikolay Fedorovich Chernyavsky Ukraynalı Mikola Fedorovich Chernyavsky Doğum tarihi: 22 Aralık 1867 (3 Ocak 1868) (1868 01 03) Doğum yeri ... Wikipedia

Spafari Milescu (Nikolai Gavrilovich) 1635 doğumlu Yunan kökenli Moldova boyar, Konstantinopolis ve İtalya'da mükemmel ama oldukça skolastik bir eğitim aldı, Helenik, Modern Yunanca dillerinde ustalaştı ... ... Biyografik Sözlük

1918'den beri Ukrayna Ulusal Bilimler Akademisi'nin aktif üyelerinin listesi. Listede 597 bilim insanı yer alıyor. Akademisyenlerin uzmanlığı bilimsel faaliyete göre belirtilir ve bilim insanının faaliyet gösterdiği faaliyetten farklılık gösterebilir... ... Vikipedi

Cazibe 1. şehir (Ioanno Useknovenskoe) mezarlığı Kharkov Ülkesi Ukrayna Kharkov st. Puşkinskaya, 81 ... Vikipedi

Bilimler Akademisi'nin ilgili üyelerinin tam listesi (St. Petersburg Bilimler Akademisi, İmparatorluk Bilimler Akademisi, İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi, SSCB Bilimler Akademisi, Rusya Bilimler Akademisi). # A B C D E F G H H I J K L M N O P R ... Vikipedi

Kitabın

• Halk Edebiyatında Kuzgun, Nikolai Fedorovich Sumtsov. L.Z. Kolmachevsky'ye göre, hayvan masallarının özgünlüğünün ve göreceli eskiliğinin doğru değerlendirilmesinin tek kriteri ancak doğallık ilkesi olabilir...