Voltaire'in tam adı. Voltaire François - biyografi

"Voltaire" soyadı edebi bir takma addı. Voltaire'in gerçek adı Arouet'ti (François Marie). Voltaire – Arouet l'den anagram. J. (= le jeune), burada sen olarak kabul edildi v A J – arka Ben(Arouetlj=Arovetli – Voltaire). François Voltaire'in babası üçüncü zümreden geliyordu ve mütevazı bir noterlik görevini yürütüyordu. Voltaire, bir Cizvit kolejinde bir kursu tamamladıktan sonra yeteneklerini çok erken gösterdi ve büyük dünyaya erişim kazandı. Hatta okuldayken keşfettiği düşünce cesareti, öğretmenlerinden birinin onun Fransa'da deizmin önde gelen isimlerinden biri olacağını öngörmesine bile neden oldu. Vaftiz babası Abbe Chateauneuve, henüz çok genç bir adamken onu Paris'in neşeli ve kaygısız sosyal çevreleriyle tanıştırdı. Burada bir zamanlar ünlü bir fahişe olan yaşlı kadın Ninon de Lenclos ile tanıştı. Büyük zekasıyla öne çıkan bu kadın, Voltaire'in erken dönemdeki gelişimine hayran kaldı ve hatta manevi vasiyetiyle ona kitap satın alması için küçük bir miktar para vermeyi bile reddetti.

Çok geçmeden genç adamın başına büyük bir bela geldi. Fransa için çok zor zamanlara denk gelen XIV. Louis'nin ölümünün ardından, Fransızların köleliğini koyu renklerle anlatan "Les j"ai vu"nun özel ilgi gösterdiği çeşitli epigramlar ve diğer hiciv eserleri dolaşmaya başladı. insanlar; bu eserin yazarı henüz yirmi yaşında olmadığını ancak tüm bu felaketleri çoktan gördüğünü ekledi (j'ai vu ces maux et je n'ai pas vingt ans). Genç Voltaire, zaten eserleriyle ünlüydü. şiir, merhum krala karşı bir iftira yazdığından şüphelenildi ve Bastille'de hapsedildi, ancak bu durumda hiçbir suçu yoktu. Böylece, hayata girer girmez, kişisel özgürlükten mahrum bırakan idari keyfilikle tanıştı. François Voltaire edebiyat çalışmalarına Bastille'de devam etti, bu arada burada IV. Henry'yi dini hoşgörünün temsilcisi olarak yücelten destansı bir şiir olan "Henriad"ı tasarladı... Aynı sıralarda şunları yazdı: 1718'de sahnelenen ve başarılı olan "Oedipus" trajedisi. Fransız drama tarihinde saf sanatın dönemi geçmişti ve Voltaire muhalif ruh halini daha burada açığa vurmuştu; örneğin "rahiplerimiz hiçbir şekilde halkın onlar hakkında düşündüğü gibi değil" fikrini ifade ediyordu. "Sadece bizim saflığımız bunların hepsini oluşturur." bilgelik". Voltaire daha sonra Bastille'de neredeyse bir yıl geçirmek zorunda kaldı.

Oradan serbest bırakıldıktan bir süre sonra bu hapishaneyle ikinci kez tanışması kaderinde vardı. Bu sefer genç Voltaire sadece idari keyfilikten değil, aynı zamanda çatıştığı bir asilzadenin aristokrat kibirinden de muzdaripti. Sully Dükü'nün evinde bir gün, kavga ettiği genç Şövalye de Rohan'la tanıştı. Aristokrat, pleblerin küstahlığına verdiği aşağılayıcı tepkiye dayanamadı ve birkaç gün sonra hizmetkarlarına genç şairi sopalarla dövmelerini emretti, o da onu düelloya davet etmeye karar verdi. De Rohan böyle bir düelloyu kendisi için aşağılayıcı buldu ve bu, de Rohan'ın nüfuzlu akrabalarının Voltaire'i Bastille'e geri gönderme emri almasıyla sona erdi, ancak Voltaire buradan ancak Paris'i derhal terk etme emriyle serbest bırakıldı. Yüzyılın kahramanı, özgürlük ve eşitliğin savunucusu olmaya aday genç yazar, böylece "eski düzenin" iki ana yönünü çok erkenden hissettirdi. Daha sonra kişisel güvenlik duygusunun Voltaire'i mevcut güçlerle bağlantı kurmaya ve hatta bazen kendini tekrar Bastille'e gönderebilecek belirli eserlerin yazarlığını reddetmeye zorlaması şaşırtıcı değil.

Voltaire'in İngiltere gezisi

1726'da Voltaire İngiltere'ye gitti. Bu gezinin faaliyetleri üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. Ve genel olarak İngiltere'de, Fransızlardan çok farklı düzenlerin kurulduğu ve 18. yüzyılın başlarında. Felsefede, bilimde ve politik literatürde çok büyük ilerlemeler kaydedildi. o zamanlar Fransızlar üzerinde büyük etkisi olan, hatta bu kişisel, manevi ve politik özgürlük krallığına bir nevi hac yolculuğu yapan bir ülkeydi. Voltaire'in İngiltere'yi ziyaret ettiği dönem muhteşemdi. Zihinsel yaşamı hâlâ Locke (ö. 1704) ve Newton'dan (ö. 1727) gelen dürtülerin taze etkisi altındaydı ve Shaftesbury ve Bolingbroke hâlâ özgür düşünürlerin başındaydı. Yeni sosyal durumdan ve yeni zihinsel çevreden gelen etkiler altında, yalnızca kişisel olarak özgür düşünmeye eğilimli bir şair olan Voltaire, edebi faaliyeti için sosyal bir hedef belirleyen bir filozofa dönüştü: "önyargıları yok etme" görevi. onun anavatanı bir köleydi” diye ifade ediyordu Condorcet, Voltaire'in kısa biyografisinde. Deist felsefe ve "özgür düşünce" fikrini geliştiren politik edebiyat, 17. yüzyıl İngiltere'sinin gelecek yüzyılın İngiltere'sine miras bıraktığı iki mirastı ve bu felsefe ve edebiyatın temel ilkeleriyle aşılanan Voltaire, ömrünün sonuna kadar onlara sadıktır. Zaten yaşlılıkta, Amerikalı bir vatanseverin küçük torununu kutsadı Franklin, elini "Tanrı ve özgürlük" sözleriyle çocuğun başına koydu.

Voltaire'in portresi. Sanatçı M. K. Latour. TAMAM. 1736

İngiltere'de yaşayan bir Fransız için her şey yeniydi ve Francois Voltaire'in anavatanına döndükten sonra Fransa'da popülerleştirmeye başladığı fikirler daha da yeniydi. Örneğin, felsefe ve bilimde o zamanın Fransızları, Locke'un yeni teorileri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeden Descartes'ın görüşlerine sıkı sıkıya bağlı kalmaya devam ettiler ve Newton. Voltaire, İngiltere'de hükümetin ve toplumun düşünürlere ve bilim adamlarına gösterdiği onurdan ve burada yazarların, matbaacıların ve kitapçıların sahip olduğu özgürlükten de etkilendi. İngiltere'de Voltaire, tabiri caizse, nihayet akla, doğanın sırlarını keşfetme gücüne, batıl inançlara karşı kazandığı zafere, özgürlük ihtiyacına, kamusal yaşam üzerindeki güçlü etkisine inandı ve şu kanaate vardı: düşünürlerin, bilim adamlarının ve yazarların toplumun gerçek liderleri olarak çağrıldığını. 18. yüzyılın yirmili yıllarında İngiltere'nin temsil ettiği zıtlıklar. o zamanki Fransa ile birlikte dikkatli gezginlerin de dikkatini çekti.

Voltaire tüm izlenimlerini özetledi ve bunları ünlü "İngiliz Mektupları"nda ("Lettres sur les Anglais", başlık bazen "Felsefi Mektuplar" olarak çevrilir) sundu, ancak bu kitap onun ölümünden yalnızca birkaç yıl sonra (1734) yayınlandı. memleketine dön. Her ne kadar bu kitapta kendini kısa kesmiş ve yayınlanması için uygun bir zaman beklemek zorunda kalmış olsa da, yine de kitap zorunlu olarak Fransız geleneklerine yönelik bir eleştiri niteliğini üstlendi, çünkü sonuçta Voltaire burada bir şeyler yapmanın zevkini inkar etmedi ve orada, başkasınınkinin kendisininkiyle karşılaştırılması. Paris parlamentosu kitabı bir cellat eliyle halkın önünde yakmaya mahkum etti. Sonuçta İngiltere'de Voltaire'i etkileyen en önemli şey şuydu: maneviÖzgürlük. Montesquieu (Voltaire'in İngiltere'yi terk etmesinden kısa bir süre sonra İngiltere'yi ziyaret etti), İngiltere'nin siyasi sisteminin ateşli bir destekçisi oldu. kişisel ve politiközgürlük. Daha sonraları bile, fizyokratlar için İngiltere, en örnek ekonomik uygulamalara sahip bir ülke haline geldi (gerçekte durum böyle değildi ama Fransa ile karşılaştırıldığında adildi). François Voltaire, Fransa'da İngiliz etkisinin önünü açan Fransızlardan ilkiydi ve bu çok taraflı adamın ne siyasi biçimlerle ne de ekonomik sistemle ilgilenmemesi, bir yandan siyasi ilginin zayıflığını gösteriyor. bir yandan eğitim hareketinin başlangıcı, diğer yandan bu zihinsel hareketin tamamen soyut, bireyci ve rasyonalist kaynağı.

Voltaire ve Marquise du Chatelet

İngiltere'den dönen Voltaire, yurtdışına çıkmadan önce edindiği ve ziyaret ettiği ülkeden aldığı kapsamlı bilgilere dayanarak, tüm hayatının ana görevi olarak görmeye başladığı işe başladı. Feodalizme ve Katolikliğe karşı mücadelesinde kötülük silahını, yakıcı, öldürücü alaycılığı, insanları ve şeyleri sert biçimde nitelendirmeyi ve hem Fransa'da hem de Fransa dışında kendisini okunmaya ve hakkında konuşulmaya zorlayabilecek diğer tüm yolları kullandı. İlk önce adet olduğu üzere ikamet yerini değiştirerek 1735 yılında uzun bir süre Ciret kalesine yerleşti ve iki yıl önce sahibi Marquise Emilie du Châtelet ile yakın arkadaş oldu ve orada yaşamaya devam etti. 1749'daki ölümüne kadar. Bu arada Newton eğitimi almış bu olağanüstü kadın, Voltaire'e edebiyat çalışmalarında çok yardımcı oldu. En yoğun çalışma neredeyse zamanının tamamını kaplıyordu ve hayatının bu döneminde faaliyetlerini giderek daha geniş çapta geliştirdi. Çalışması yalnızca çok sevdiği ve bazen onun için doğrudan gerekli olan seyahat nedeniyle kesintiye uğradı, çünkü bazen özgürlüğünden korktuğu için bir yere gitmesi gerekiyordu.

Marquise Emilie du Chatelet - Voltaire'in sevgilisi

Bu arada, Marquise du Châtelet, Voltaire'in kendisi gibi, Bilimler Akademisi'nde ödül için önerilen bir bilimsel konu (yanma koşulları hakkında) üzerinde yarıştı. Genel olarak, bu dönemde Voltaire doğa bilimleriyle oldukça ilgiliydi ve hatta kendisi de çeşitli fiziksel deneyler yaptı; bu özelliği, doğa bilimleri konusunda uzman olmayan 18. yüzyılın diğer yazarlarında da buluyoruz - örneğin, Montesquieu'da. (Voltaire aynı zamanda Newton Felsefesinin İlkeleri (1738) adlı makalesiyle Fransa'da Newton felsefesinin popülerleştiricisi olarak da önemlidir). Voltaire, Marquise du Châtelet ile birlikte yaşadığı yıllarda özellikle çok şey yazdı ve o zamanlar zaten şöhretinin zirvesindeydi. Patronaj sayesinde Madam Pompadour Voltaire'den kişisel olarak nefret eden XV. Louis'nin favorisi, hatta bir mahkeme pozisyonu bile aldı (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) ve Fransa'nın tarih yazarı oldu. Aynı sıralarda (1746) Fransız Akademisi üyeliğine seçildi. Ancak bu şerefe ulaşmak için saray tiyatrosu için bir oyun yazması, "Mahomet" adlı eserini Papa XIV. Benedict'e ithaf etmesi ve sürekli saldırdığı kiliseye olan bağlılığını açıkça ilan etmesi gerekiyordu.

Voltaire ve Büyük Frederick

1750'de, markizin ölümünden sonra Voltaire, Prusya'ya, Büyük Frederick II'nin yanına gitti; o, hâlâ veliaht prens iken onunla yazışmalara girdi ve ardından onu defalarca evine davet etti. Voltaire kraliyet sarayına yerleşti ve vekillik pozisyonunu, pour le mérite ("liyakat için") emrini ve yıllık 20 bin lira emekli maaşını aldı. Ancak dönemlerinin bu iki önemli insanının birbirleriyle pek anlaşamadığı biliniyor. Voltaire'in Prusya sarayında kalışına dair tam bir anekdot hikayesi var; bunun özü, karakterleri nedeniyle hem Voltaire hem de Büyük Frederick'in birbirlerine nasıl teslim olacaklarını bilmemeleri gerçeğine dayanıyor ve bu da yardımcı oldu. birbirleri hakkında çeşitli dedikodular aktaran nazik insanlar tarafından. Ya Voltaire, kralın kendisini, suyu sıkıldığında çöpe atılan bir limona benzettiğini öğrendi, sonra tam tersine, filozofun, kralın kendisine yıkanması talimatını verdiğinden nasıl şikayet ettiğini Frederick II'nin dikkatine sundular. Frederick II'nin yazmayı sevdiği ve düzeltilmesi için Voltaire'e verdiği şiir anlamına gelen kirli çamaşırları. Karşılıklı hoşnutsuzluğun başka nedenleri de vardı. Bu arada Voltaire, Berlin'deki Kraliyet Akademisi'nin Fransız bilim adamı başkanını "Doktor Acacia" adı altında çok öfkeli bir şekilde alay etti. Maupertuis Ruhun nasıl çalıştığını öğrenmek için dünyanın merkezine bir delik açmanın veya yaşayan insanların beyinlerini parçalara ayırmanın iyi olacağı fikri gibi tuhaf bilimsel planlardan daha fazlasıyla tasvir edilen veya hatta herkesin İngilizce, Latince konuşabileceği ve bu şekilde Latince öğrenilebileceği özel bir şehir inşa etmek. Büyük Frederick, henüz taslak halindeyken bu kötü taşlamaya güldü, ancak yayınlanmasını istemedi. Ancak Voltaire bunu Hollanda'da yayınladı. Prusya kralı daha sonra akademi başkanının onurunu savundu ve Maupertuis ile alay eden eser, kraliyet emriyle herkesin önünde yakıldı. Büyük Frederick'in aşırı öfkesi, Voltaire hakkındaki görüşünü aşağılık bir ruh ve hileleri yüzünden parçalanması gereken bir maymun vb. olarak ifade ettiği sözlerle kanıtlanıyor.

Prusya Kralı Büyük Frederick II

Voltaire bu hakarete dayanamadı; krala, mabeyincinin anahtarını, emrini ve emeklilik patentini, bunları terk edilmiş bir sevgilinin sevgilisine geri verdiği hatıralarla karşılaştırdığı bir notla birlikte gönderdi. Ev sahibi ile misafir arasında uzlaşma olmasına rağmen, Voltaire sonunda (1753 baharında) Prusya'dan ayrıldı. Ancak çok geçmeden yeni bir hakarete uğramak zorunda kaldı. Prusya'dan ayrılırken yanına Büyük Frederick'in hem müstehcen hem de politik açıdan uygunsuz şiirlerinden oluşan bir cilt aldı - bu şiirlerde Prusya kralı bazı taçlı kafalar hakkında kötü dilini açığa çıkardı. Frankfurt am Main'de Prusyalı bir sakin filozofa geldi ve şiirleri geri vermesini talep etti, ancak şiirlerin saklandığı çanta Voltaire'de olmadığından ve bu nedenle tüm eşyaları getirilene kadar beklemek zorunda kaldığından, şiirleri geri vermek zorunda kaldı. bir aydan fazla bir süre bir tür tutuklamaya maruz kalacak (Frankfurt bir imparatorluk şehri olmasına ve bu nedenle Prusyalı yetkililerin onu elden çıkarma hakları olmamasına ve hatta bir Fransız tebaasına rağmen). Bu olaya rağmen II. Frederick ile Voltaire arasındaki yazışmalar daha sonra da devam etti. Büyük Frederick için son derece elverişsiz olan Prusya kralının özel hayatı üzerine yayınladığı makale bile, bu kitabın yazarını kırgın kral tarafından kendisine verilen emekli maaşından mahrum etmedi.

Voltaire - “Sürüngeni ezin!”

Bazı Alman mahkemelerini ziyaret eden Voltaire, 1755'te Cenevre'de göründü, Fransa'ya dönmek istemiyordu ve hatta korkuyordu. Cumhuriyetçi ve Protestan bir şehirde ikamet etme seçimini "Hükümdarlardan ve piskoposlardan korkuyorum" diye açıkladı. Voltaire çok zengin bir adamdı ve servetini kısmen çeşitli mali spekülasyonlar yoluyla elde etmişti. Kısa bir süre sonra, hayatının son yirmi yılını yaşadığı ünlü Ferney mülkünü - zaten Fransız topraklarında, Cenevre'den çok da uzak olmayan - satın aldı. Bu mülk, Cenevre'ye yakın olmanın rahatlığını sunuyordu ve zulüm durumunda kişi biraz güvende olabilirdi. Voltaire, Ferney'e yerleştiğinde zaten 64 yaşındaydı. Hasta ve zayıf bir yaşlı adamdı ama yine de aynı yorulmadan çalışmaya devam ediyordu, bazen günde on sekiz saat, hatta geceleri bile çalışıyordu ve sekreterlerinin yardımıyla başladığı işi zar zor bitirebiliyordu. Tutkuyla nefret ettiği Katolikliğe karşı mücadelesi, esas olarak hayatının bu dönemine kadar uzanıyor; bu mücadelenin sloganı, mektuplarında sıklıkla rastlanan öfkeli sözler haline geldi: "Sürüngeni ezin!" ("Ecrasez l"infâme!").

Voltaire ve Kalas davası

O zamanlar Fransa'da olmasına rağmen Cizvitlerin sınır dışı edilmesiİç politikanın genel yönü büyük bir hoşgörüsüzlükle ayırt edildi: sadece temsilcilerinin şahsında ve Ansiklopedi adı verilen işletmelerinde yeni felsefeye değil, aynı zamanda Protestanlığa da zulmettiler. Örneğin Languedoc'ta bir Huguenot papazı, makamındaki görevleri yerine getirdiği için asıldı ve sapkın papazın tutuklandığını duyuran alarm zili çaldığında silahlarla geldikleri için üç genç Protestan'ın başları kesildi. Toulouse'da Jean Calas adında bir Protestan yaşıyordu. En küçük oğlu Katolik oldu ve kısa süre sonra ahlaksız bir yaşam süren oğul intihar ettiğinde, Katolikliğe dönüşmesini görmek istemeyen babayı oğlunu bizzat öldürmekle suçladılar. Açık delil olmamasına rağmen, talihsiz yaşlı adam yerel parlamentonun kararıyla direksiyona geçirildi ve karısı ve çocukları işkence gördü ve ancak büyük zorluklarla Cenevre'den Voltaire'e kaçtı. Katolikler intiharı şehit ilan ettiler ve hatta mezarında mucizelerin gerçekleştiğinden söz ettiler (1762). Bu, Voltaire'e dini hoşgörü üzerine bir inceleme yazması için bir neden verdi; Paris, Fransa ve Avrupa'yı bu konuyla ilgilendirdi ve idam edilen adamın rehabilitasyonu ve büyük bir emekli maaşı verilmesiyle sonuçlanan sürecin gözden geçirilmesini sağladı. onun ailesi. Voltaire üç yıl boyunca Calas davasıyla meşguldü: Kendisi bunun bir adaletsizlik olduğunu düşündüğü için bu süre zarfında yüzünde bir kez bile gülümseme belirmediğini söylüyor. Bu konuda yazar, "hümanizmin ve hoşgörünün savunucusu" olarak tüm Avrupa çapında bir üne kavuştu, ancak bunun özü hâlâ nihai olarak çözülmüş sayılamaz. Kalas'ın davasındaki deliller çelişkili ve bazı tarihçiler hala onun oğlunu öldürmekten suçlu olduğuna inanıyor. Bu tür Protestan fanatizminin örneklerine daha önce de rastlanmıştı. Voltaire onları bilmeden edemedi; Kalas vakasının pek çok gizem içerdiğini bilmeden edemedim. Ünlü yazarın, "Katolik fanatizmine" karşı bir savaşçı olarak kamuoyunda popülerlik kazanırken, Kalvinist fanatizmin meşrulaştırıcısı olarak hareket ettiği ortaya çıktı.

Kalas'ın öyküsüyle aynı yıl, Castres piskoposu, genç kızını yine Protestan olan Sirven adlı birinden zorla alıp Katolik inancına göre yetişmesi için bir rahibe manastırına yerleştirdi. Kız çıldırdı, manastırdan kaçtı ve kendini bir kuyuda boğdu. Kızının ölümüyle suçlanan Sirven, Kalas'ın kaderinden ancak kaçarak kurtuldu. Zorlu yolculuğunun zorlukları arasında eşini kaybetmiş ve yalnızca Voltaire'e sığınmıştır. Bu arada, Toulouse parlamentosu kaçağı ölüme ve mülküne el konulmasına mahkum etti, ancak Voltaire yüksek sesle ve açıkça bir "hoşgörü savunucusu" olarak konuştu ve Avrupalı ​​hükümdarların Sirven'in kaderiyle ilgilenmesini sağladı (bu arada Catherine II) ve bir inceleme elde etti. sürecin. Birkaç yıl sonra (1766) Abbeville'de, on sekiz yaşındaki iki erkek çocuk, de la Barre ve d'Etalonde, haçı kırmakla suçlandılar, ancak kendileri de bu suçlamanın "fanatizm ve kişisel nedenlerden kaynaklandığını" iddia ettiler. D" Etalon kaçtı ve Voltaire'in tavsiyesi üzerine II. Frederick'in yanında bir yer aldı ve de la Barre, Amiens mahkemesi tarafından elinin ve dilinin kesilmesine ve kazıkta yakılmasına mahkûm edildi ve yalnızca Parisli parlamento böyle bir infazın yerine kafa kesmeyi koydu. Ayrıca Voltaire, Ferney'de yaşarken St.Petersburg manastırına ait serflerin içinde bulunduğu kötü durumu öğrendi. Claudius'un Jura Dağları'ndaki köleliği hakkında birkaç kısa makale yazdı. Bunun söylentisi mazlum köylülere ulaştı ve kilise nişindeki aziz heykelini, kendilerine aracılık eden Voltaire'in heykeliyle değiştirmeye hazırdılar.

Ferney'deki Voltaire

Voltaire, Ferney'de yeni bir kale inşa etti, emirlerini verdiği saat ustalarından oluşan küçük bir nüfusu mülküne çekti, bir tiyatro kurdu ve Ferney birçok kişi tarafından ziyaret edilmeye başladığından beri "tüm Avrupa'nın hancısı" oldu. farklı milletlerden ziyaretçiler. Yabancı mahkemeler bile Ferney'in hayatıyla ilgileniyordu; İmparator Joseph II, Fransa gezisi sırasında bu mülkü ziyaret etti, ancak kendisini parkta bir yürüyüşle sınırladı ve dindar annesi Maria Theresa'yı memnun etmek için sahibini görmeden ayrıldı. Voltaire, Ferney'den Frederick II, Catherine II ve diğer hükümdarlarla yazıştı. Danimarka Kralı VII. Christian, halkının sivil özgürlüğünü engelleyen her şeyi hemen ezemediğini kendisine haklı çıkarmanın gerekli olduğunu düşündü. İsveç Gustav III Voltaire'e büyük bir saygıyla davrandı ve Kuzey'in işlerine olan ilgisinden dolayı bir ödül gibi gurur duydu. Hem eski hem de hevesli yazarlar, mareşaller ve piskoposlar gibi çeşitli yüksek rütbeli kişiler ve birçok özel kişi François Voltaire'e başvurarak ondan tavsiye ve talimat istedi, örneğin Tanrı'nın varlığı ve ölümsüzlüğü hakkında sorular sordu. Middleburg'lu bir belediye başkanının yaptığı gibi ruh ya da belirli konuşma tarzlarının doğruluğu hakkında - bir zamanlar kendi aralarında tartışan iki süvari tarafından kendisine yöneltilen bir soru. Voltaire'in tüm mektuplara cevap verme alışkanlığı vardı ve yazışmalarının cildi yazılarının yanında yer almaya değerdi; ancak hem içeriği hem de edebi kalitesi açısından ilgiyi hak ediyor.

Zulümden korkan ve örneğin bu nedenle İtalya'ya gitmeye cesaret edemeyen Voltaire, en cüretkar eserlerini çoğu zaman isimsiz olarak yayınladı veya bunları ölen yazarlara atfetti veya doğrudan bunlardan vazgeçti. Kendi adına, güçlü ve tehlikeli insanları kendisiyle barıştırmak için umabileceğinden çok daha fazlasına hazırdı. Örneğin, Ferney toprak sahibi olarak, arazisine gururlu bir yazıtla bir kilise inşa etti: "Voltaire Tanrı'ya dikildi" (Deo erexit Voltaire) ve hakkında söylediği Capuchin keşişi Adam'ı 13 yıl boyunca tuttu. ilk insan olmasa da yine de iyi bir adam. Ancak tapınağın koruyucusu olan Voltaire'in hırsızlığa karşı vaaz gibi bir şey verdiği kilisenin kutsanması konusunda din adamlarıyla çatışma yaşadı. Ferney'in bulunduğu piskoposluğun piskoposu, Voltaire'in bu konudaki tüm davranışlarında küfür gördü ve Ferney sahibinin Fransa'dan sınır dışı edilmesi için çabalamaya başladı. Voltaire daha sonra kiliseyle uzlaşmanın gerekli olduğunu düşündü ve bu nedenle 1768'de Paskalya'da kilisesinde oruç tuttu. Bu, piskoposun son derece sert bir mektubuna yol açtı ve Voltaire, böyle bir Hıristiyan görevinin yerine getirilmesinin neden yalnızca suiistimalle karşılandığını sorarak yanıt verdi. piskopos tarafından. Bununla birlikte, Voltaire'in dini görüşlerini bilen sadece piskopos bu konuda öfkeli değildi: Voltaire'in arkadaşları da bunda bariz oportünizm ve korkaklık görerek onun eylemini kınadılar. Filozof, yalnızca tehlikede yanma arzusu olmadığı için bu eylemde her türlü casusu susturmanın bir yolunu gördüğü gerçeğiyle kendini haklı çıkardı. Bu arada piskopos, Ferney rahibinin bundan böyle toprak sahibine itirafta bulunmasını ve cemaat vermesini yasakladı. Sonra Voltaire'in düşmanı kızdırma arzusu vardı ve çeşitli hileler ve dolandırıcılıklarla Ferney kilisesinin rektörünün piskoposun emrini ihlal etmesini sağladı, ancak Voltaire bunun için noterin yardımına başvurmak zorunda kaldı. Üstelik Voltaire kendisine fahri mütevelli unvanını da aldı. Capuchin Nişanı Nüfuzlu kişiler tarafından kendisine teslim edilen bu mektup, piskoposa mektup yazıp bunları "† Voltaire, capucin indigne" diye imzalayarak çok eğlenmişti.

Voltaire'in ölümü ve faaliyetlerinin önemi

Voltaire saltanatının başlangıcını görecek kadar yaşadı LouisXVII Filozof ve iktisatçı Turgot'nun bakan olarak atanmasıyla (1774) bir reform çağının gelişini memnuniyetle karşıladı; ancak aynı zamanda "Fernay münzevi"ni umutsuzluğa sürükleyen Turgot'nun düşüşünü (1776) de görmek zorunda kaldı. Aynı zamanda Paris'i ziyaret etmesine izin verilmesi için çok çalışmaya başladı, ancak ancak 1778 baharında Fransa'nın başkentine gelme izni alabildi. Paris sokaklarında kendisine verilen ciddi karşılama, Fransız Akademisi'nde ve oyunlarından birinin sahnelendiği tiyatroda gösterilen alkışlar, henüz doksan yaşına gelmiş olan yaşlı adamı büyük ölçüde şok etti ve 30 Mayıs'ta 1778, kısa bir hastalıktan sonra, yeni kültürel fikirlerin ve Voltairianizmin genel ruhunun hazırladığı devrimin başlamasından sadece birkaç yıl önce öldü. Büyük Fransız Devrimi döneminde Voltaire'in külleri St. Genevieve, Fransa'nın büyük halkının mezarı olan Pantheon'a döndü ve mezarının üzerinde, faaliyetlerine tanık olanların Voltaire'e karşı tutumunu karakterize eden bir yazıt vardı. “Şair, tarihçi, filozof, insan aklını yüceltti ve ona özgür olmayı öğretti. Calas, Sirven, de la Barre ve Montbailly'yi savundu. Ateistleri ve fanatikleri yalanladı. Hoşgörüyü öğütledi. Feodalizmin köleliğine karşı insan haklarını yeniden tesis etti."

Oturan Voltaire. J. A. Houdon'un heykeli, 1781

Kendisi de 18. yüzyılın filozoflarından biri olan ve daha sonra devrimin önde gelen isimlerinden biri olan Condorcet, Voltaire hakkındaki biyografisinde Voltaire'in önemini şöyle tanımladı: “Rus İmparatoriçesi, Prusya, Danimarka ve İsveç kralları Voltaire'in unvanını kazanmaya çalıştılar. övmek; tüm ülkelerde, zafer için çabalayan soylular ve bakanlar, Ferney filozofunun lütfunu aradılar ve aklın başarısına dair umutlarını, aydınlanmanın yayılmasına ve fanatizmin yok edilmesine yönelik planlarını ona emanet ettiler. Avrupa çapında ruhu kendisi olan bir birlik kurdu. Bu birliğin sloganı şuydu: Akıl ve hoşgörü! Ancak burada, Katoliklerin "fanatizmini" aşırı derecede abartarak, Voltaire'in, 1789'dan sonra Fransa'da iktidara gelen, birkaç yıl içinde Katolikleri gölgede bırakan böyle bir "özgür düşüncenin" filizlerini ektiğine dair bir çekince koymak gerekir. hoşgörüsüzlüğü ve muhaliflere yönelik kanlı zulmüyle tüm asırlık tarih. Engizisyon mahkemesi.

18. yüzyılın en büyük Fransız aydınlanma filozoflarından biri: şair, düzyazı yazarı, hicivci, trajedi yazarı, tarihçi, yayıncı.

François Marie Arouet adında bir memurun oğlu olan Voltaire, bir Cizvit kolejinde "Latince ve her türlü saçmalık" üzerine eğitim gördü ve babası tarafından avukat olmaya karar verildi, ancak edebiyatı hukuka tercih etti; edebiyat kariyerine aristokratların saraylarında serbest şair olarak başladı; Naip ve kızına yönelik hiciv şiirleri için kendini Bastille'e götürdü (daha sonra ikinci kez, bu kez başkalarının şiirleri için buraya gönderildi).

Alay ettiği de Rogan ailesinden bir asilzade tarafından dövüldü, onu düelloya davet etmek istedi ancak suçlunun entrikası nedeniyle kendini yine hapishanede buldu, yurtdışına çıkmak şartıyla serbest bırakıldı; İlginç bir gerçek şu ki, gençliğinde iki astrolog Voltaire'in sadece 33 dünya yaşında olduğunu tahmin etmişti. Tahmini gerçeğe dönüştürebilecek olan şey de bu başarısız düelloydu, ancak şans farklı karar verdi. Voltaire 63 yaşındayken bunu şöyle yazmıştı: "Otuz yıldır astrologları kinim yüzünden aldattım ve bunun için alçakgönüllülükle beni affetmeni rica ediyorum."

Daha sonra İngiltere'ye gitti ve orada üç yıl (1726-1729) yaşadı, siyasi sistemini, bilimini, felsefesini ve edebiyatını inceledi.

Fransa'ya dönen Voltaire, İngilizce izlenimlerini “Felsefi Mektuplar” başlığı altında yayınladı; kitaba el konuldu (1734), yayıncı Bastille'e ödeme yaptı ve Voltaire Lorraine'e kaçtı ve burada Marquise du Châtelet'in (15 yıl birlikte yaşadığı) yanına sığındı. Dinle alay etmekle suçlanan ("Dünyanın Adamı" şiirinde) Voltaire bu kez Hollanda'ya tekrar kaçtı.

1746'da Voltaire saray şairi ve tarih yazarı olarak atandı, ancak Marquise de Pompadour'un hoşnutsuzluğunu uyandırarak mahkemeden ayrıldı.

Alıntılar ve aforizmalar

Kendinizi değiştirmenin ne kadar zor olduğunu düşünün, başkalarını değiştirme yeteneğinizin ne kadar önemsiz olduğunu anlayacaksınız.

Önemli olan kendinle iyi geçinmektir.

Ne kadar çok düşünürsek, hiçbir şey bilmediğimize o kadar ikna oluruz.

Bir insan ancak kendi bakış açısına sahip olduğunda değerlidir.

Yalnızca zayıflar suç işler; güçlülerin ve mutluların bunlara ihtiyacı yoktur.

Kadınların gücü erkeklerin zayıflıklarındadır.

Özgürlük sana verilen bir şey değil. Bu sizden alınamayacak bir şeydir.

Sabahları planlar yapıp öğleden sonraları aptalca şeyler yapıyorum.

Erkeklerin tüm tartışmaları bir kadının tek bir duygusuna bile değmez.

Bir kişiyi cevaplarından çok sorularına göre yargılayın.

Düşüncelerimizi saklamak için kelimelere ihtiyacımız var.

Mutluluk her zaman kanatlarla gelir ve koltuk değnekleriyle ayrılır.

Söylediklerinize katılmıyorum ama kendi bakış açınızı ifade etme hakkınızı kanımın son damlasına kadar savunacağım.

Her zaman aynı kalan kişi aptaldır.

İnsanlar sırf bir şey söylemek istedikleri için ne kadar çok aptalca şey söylüyorlar.

Hiçbir zaman yaşamıyoruz, yalnızca yaşayacağımızı umuyoruz.

Çevremizdeki dünyaya kızmak yerine harekete geçme cesaretini bulmak akıllıca olacaktır.

Yaşanmamış bir şey hakkında gerçek bir fikre sahip olamazsınız.

Aklın zaferi, ona sahip olmayan insanlarla iyi geçinme yeteneğinde yatmaktadır.

Büyük zorluklar olmadan asla büyük şeyler olmaz.

Tarih herkesin kabul ettiği bir yalandır.

Çoğu insan hiç yaşamadan ölür.

Başkasının sırrını ifşa etmek ihanettir, kendi sırrını ifşa etmek ise aptallıktır.

Voltaire'in en iyi alıntıları (Francois-Marie Arouet (Voltaire)) güncellenme tarihi: 21 Kasım 2016: İnternet sitesi

21 Kasım 1694'te Paris'te, Marie Marguerite Domar ve Francois Arouet ailesinde vaftiz sırasında Francois-Marie olarak kaydedilen bir çocuk doğdu. Annesi Marie Domar, çocuk henüz yedi yaşındayken öldü, bu nedenle Voltaire'in çocukluğuna pek mutlu denemez. Dahası, babası François Arouet'yi hiçbir zaman sevmedi - belki de noterlik ve vergi tahsildarlığı mesleğini utanç verici bulduğu için. Daha sonra kendi soyadını terk etti ve sadece çalışmakla kalmadı, aynı zamanda takma adla da yaşadı. Pek çok araştırmacı Voltaire'in Latince "Genç Arue" yazılışının bir anagramı olduğuna inanıyor. Voltaire'in babasına duyduğu hoşnutsuzluk o kadar büyüktü ki, 1744'te kendisini zavallı şair ve silahşör de Rocherun'un gayri meşru oğlu ilan etti.

Voltaire altı yıl boyunca Paris Cizvit Koleji'nde okudu. Aslında o günlerde Cizvitler en iyi öğretmenlerdi ve onların tek dezavantajı aşırı dindarlıktı. Genç Voltaire 1711'de üniversiteden mezun olduğunda, pratik babası onun avukat olması gerektiğine karar verdi ve oğlunun avukat Alain'in yanında ofis çalışanı olarak hukuk eğitimi almasını sağladı. Ancak genç adam, bir avukatın bilgeliğini özümsemekten çok drama ve şiirle ilgileniyordu; üstelik, Tapınak Cemiyeti'nin aristokrat çevresinin bir parçasıydı. Bu topluluğa Parisli tapınakçıların başı olan Vendôme Dükü başkanlık ediyordu. Voltaire çok hızlı bir şekilde muhteşem hiciv şiirlerinin ve esprilerin yazarı olarak ün kazandı. Çağdaşlar ayrıca Voltaire'in aşırı radikal görüşlerine de dikkat çekti.

Voltaire'in hukuk takibindeki ihmali ve ofis işlerini bariz bir şekilde ihmal etmesi, babasıyla çok sayıda çatışmaya yol açtı, ancak bu, genç adamı doğru yola sokmadı. Şiirlerinden bazıları Orleans Düküne yönelikti. Aynı zamanda Voltaire'e hiç yazmadığı anonim şiirler atfedildi. Bu yaratımlardan biri ona Bastille'de on bir aya mal oldu. O günlerde Paris'in bu ünlü hapishanesindeki mahkumların tutukluluk koşullarının az çok tolere edilebilir olduğunu ve fiziksel acıdan çok manevi acı getirdiğini söylüyorlar. Ancak adil bir ceza ve neredeyse bir yıl parmaklıklar ardında kalmak, Voltaire'in yetkililerin despotizmine karşı nefreti özümsemesi ve bunu hayatı boyunca taşıması için fazlasıyla yeterliydi. Her bulutta bir umut ışığı olsa da, bazı biyografi yazarları Voltaire'in ünlü destansı şiiri "Henriad"ı hapishane hücresinde tasarladığını ve yazmaya başladığını iddia ediyor.

Voltaire, Bastille'den serbest bırakıldıktan sonra, pagan batıl inançlarının eleştirisini içeriyor gibi görünen ama aslında azizlere yönelik olan çok kaygan bir eser olan Oedipus oyununu sahnelemeye başladı. Bu trajedinin Fransız Komedi Tiyatrosu sahnesinde sahnelenmesiyle yirmi dört yaşındaki Voltaire şöhretin zirvesine tırmanmaya başladı. Daha o sıralarda Racine, Corneille ve Sophocles'e layık bir rakip olarak selamlanıyordu. Bu arada, "Oedipus" zaten "Voltaire" takma adı altında yayınlandı. Doğru, yazar imzaya kısa bir aristokrat "de" eklemekten çekinmedi.

Aynı zamanda Voltaire, Kral IV. Henry hakkındaki destansı şiirin ilk versiyonunu yazdı; bu eser daha sonra Henriad olarak anılacaktı. Bu tür yazılar ona kralın lütfunu kazandırdı ve otuz yaşına geldiğinde Fransa'nın önde gelen yazarı olarak kabul edildi. Ancak 1725'in sonunda Voltaire yeniden gözden düştü.

Fransa'nın soylu ailelerinden biri olan genç de Rohan-Chabot'un evladı tarafından hakarete uğrayan Voltaire sessiz kalamadı. Cevabının kesin ve yakıcı olduğu açıktı ama doğruluktan bahsetmeye gerek yoktu. Birkaç gün sonra Rohan-Chabot ve Voltaire tiyatroda tekrar çarpıştı ve birbirlerine hakaret ettiler. Ancak Chevalier daha da ileri gitti. Dük de Sully, Voltaire'i akşam yemeğine davet etti ve bu sırada yazar dışarı çağrıldı. Orada saldırıya uğradı ve Rohan-Chabot saldırganlara vagonun penceresinden talimat verdi. Voltaire'in aristokrat arkadaşlarının neredeyse tamamı bu durumda yazarı destekledi. Ancak Nisan 1726'da hükümet, komplikasyonları önlemek için suçluyu değil, kurbanı Bastille'e koydu.

Birkaç hafta sonra Voltaire, Paris'ten ayrılması şartıyla serbest bırakıldı. Chevalier ile hesaplaşmayı hayal ediyordu, ancak başka bir tutuklanma tehdidi onu Manş Denizi'ni geçip İngiltere'ye yerleşmeye zorladı. Aslında, Mayıs 1726'dan 1729'un başına kadar Foggy Albion'da yaşadı. Voltaire, İngiltere'de nüfusun yaşamının tuhaflıklarıyla büyük bir ilgiyle tanıştı, çok okudu ve tiyatroları ziyaret etti. Fransız yazar, canlı aksiyonlarıyla özellikle Shakespeare'in oyunlarından etkilendi. Voltaire, İngiltere'nin kendisine kendi deneyimini artırma fırsatı verdiğine inanıyordu. Burada Papa ve Swift ile arkadaş oldu, Newton'un eserleriyle ve bir müminin erdemli olması için Tanrı'yı ​​​​onurlandırmanın, kiliseye gitmemenin ve Kutsal Yazıları incelememenin yeterli olduğunu savunan deistlerin öğretileriyle ilgilenmeye başladı. Ancak Voltaire'in dünya görüşü üzerindeki en büyük etki, rasyonalist-deneyci filozof John Locke ile tanışmasıydı.

Fransa'ya dönen Voltaire kariyerine devam etti. Başarılı bir şekilde sermaye yatırdığı ve rahat yaşayabildiği için artık paraya ihtiyacı yoktu. Rahatlığa aşık olan ünlü yazar, Madame du Chatelet'in şahsında bir metres edindi. Çoğunlukla, "ilahi Emilia"sına ait olan Sir'in şatosunda yaşıyordu. Bu kadının bilimle uğraşması ve özellikle matematik ve fiziğe kendini adaması o dönem için hiç de şaşırtıcı değil. Madame du Châtelet'in etkisi altında Voltaire, zamanının bir kısmını Newton fiziğini popülerleştiren kitaplar yazmaya adadı.

Yazar o kadar aktif çalıştı ki, 1745'te kendisine kraliyet tarihçisi pozisyonu teklif edildi ve 1746'da Fransız Akademisi'ne üye oldu. Sadece bir yıl sonra “kralın yatak odasına kabul edilen beyefendi” unvanını da aldı. Fransa Kralı'nın kendisi onun hamisi olur. Ancak Voltaire'in kendi kaleminin coşkusunu dizginlemesinin imkansız olduğu ortaya çıktı ve kralın gözdesi Madame Pompadour'un parlak erdemlerini öven oldukça düşüncesiz bir şiir yazdı. Kral şiiri beğenmedi ama kraliçeyi daha da sinirlendirdi.

1749 sonbaharının başlarında Madame du Châtelet aniden öldü. Hayatının son yıllarında Voltaire'i Prusya kralı Frederick'in davetini kabul etmemeye ikna etti. Metresinin ölümü yazarın şüphelerine son verdi ve 1750 yazının ortasında Potsdam'a geldi. Büyük Frederick'in sarayında Voltaire coşkuyla ve gereken onurla karşılandı. Bir mahkeme unvanı, seyahat arabası ve makul bir emekli maaşı alıyor.

Frederick despotik ve sert bir hükümdardı, ancak kendisini sanatın büyük bir hamisi olarak görüyordu. Voltaire'de bir kişiyi değil, koleksiyonunu mükemmel bir şekilde tamamlayan muhteşem bir kelebeği gördü. Filozof kralla iletişiminin başlangıcında Voltaire coşku doluydu. Özellikle Prusya kralının sarayında, Fransa kraliyet sarayına özgü neredeyse hiçbir açık ritüel ve formalitenin bulunmaması gerçeğini beğendi. Ancak çok geçmeden Voltaire, Frederick'in eserlerini Fransızca olarak düzenleme sorumluluğunu üstlenmeye başladı - kral hem düzyazı hem de şiir konusunda oldukça üretkendi. Voltaire herkesle, hatta kralın kendisiyle bile kavga etmeye başladı. Aynı zamanda kendi kibri onu da rahatsız ediyordu ve kraliyet akademisine başkanlık eden Maupertuis'i aşırı derecede kıskanıyordu. Voltaire, hükümdarın akademide rektör olma fikrinden vazgeçmesi yönündeki doğrudan emirlerini bile görmezden geldi ve sürekli entrikalar planladı. Prusya sarayında kök salmayacağı belli oldu. Voltaire, "aslanın inatçı pençelerinden" kurtulduğu anda gerçekten mutlu hissettiğini söyledi.

Voltaire, 1753'ten beri Avrupa'yı dolaşmaya başlıyor ve hatta Amerika'ya, Pensilvanya'ya gezi planları yapıyor. Yalnızca deniz yolculuğunun zorluklarından duyduğu korku onu Pensilvanya'yı Cenevre'yle değiştirmeye zorladı. Ancak yazar, Cenevre sakinlerinin püritenliğinden hoşlanmadı - sonuçta performanslarından en az birini burada sahnelemesi pek mümkün olmazdı.

Kış aylarında Voltaire, kendi mevzuatına sahip olan Lozan'da yaşamayı tercih etti ve daha sonra mahallede daha modern bir yapıya sahip iki kale - ortaçağ Torne ve Fernet - satın aldı. 1760 yılında Voltaire, Fransa-İsviçre sınırındaki Ferney'e taşındı. Böylece yazar, hükümetlerden herhangi bir talepte bulunmadan İsviçre'den Fransa'ya kolayca geçme ve geri dönme fırsatı buldu. Voltaire on sekiz yıl boyunca "küçük krallığı" üzerinde çalıştı. İlgi alanları çok çeşitliydi. Birkaç saat atölyesi kurdu, çömlek üretimi yaptı ve safkan atlar ve safkan sığırların yetiştirilmesi konusunda deneylere başladı. Ferney Kalesi'nin farklı toplum kesimlerinden ve farklı ülkelerden insanlar için bir hac yeri haline geldiği söylenebilir. Hatta insanlar Voltaire'in topraklarında büyük başarıyla yetiştirdiği bitki tohumlarını almak için bile buraya geliyordu.

Yine de Voltaire için asıl önemli olan yaratıcılığıydı. Eserlerinde savaşları sosyal bağların bozulmasına neden olan bir faktör olarak kınadı, haksız yere zulme uğrayanların yanında yer aldı, siyasi ve dini özgürlük fikirlerini destekledi. Bununla birlikte, Frederick II, İsveç Kralı Gustav ve uzak Rusya'dan İmparatoriçe Catherine II, Voltaire ile yazışmalarından gurur duyuyorlardı. Voltaire genellikle çok aktif bir yazışma sürdürdü; bazen alıcılara günde otuz ila kırk mektup gönderiyordu. Aydınlanma'nın kurucusu olarak ceza reformunun müjdecilerinden biri oldu ve düşüncelerinden Fransız Devrimi tamamen yararlandı.

Louis XVI, 1778'de Fransa tahtını aldığında, seksen dört yaşındaki Voltaire Paris'e dönebildi. Şehre muzaffer bir adam gibi geldi ve heyecanlı kalabalığın uğultusu karşısında defne çelengi ile taçlandırıldı. Bu eylemin tanıkları, birçok kadının büyük Voltaire karşısında bayılmayı tercih ettiğini iddia etti. Daha sonra konağında yüzlerce ziyaretçiyi ağırladı. Başkan Franklin bile seçkin filozof ve yazarı ziyaret etmenin bir onur olduğunu düşünüyordu. Voltaire, Paris'te son eseri "Irene" trajedisinin Comedy Française'deki galasına katıldı.

Kral Louis XVI, Voltaire'den açıkça hoşlanmadı, ancak kelimenin tam anlamıyla onu Fransız Akademisi'nin müdürü olarak atamak zorunda kaldı. Yaşlılık, Voltaire'in akademik sözlüğü yeni baskısı için yeniden düzenlemesine engel olmadı.

Ancak şöhretin bu zirvesi ne yazık ki çok uzun sürmedi. Fransa'da Voltaire hemen anlaşılmaz ama son derece şiddetli bir acı yaşamaya başladı ve bu da onu büyük dozlarda afyon almaya zorladı. Ölümünden yalnızca birkaç hafta önce Dr. Tronchin, Voltaire'e ölümcül bir teşhis koydu: kanser. Acı o kadar yoğunluğa ulaştı ki, yazar yalnızca istisnai durumlarda şaka yaptı ve bir sonraki saldırının yüz buruşturmasıyla gülümsemesi çoğu zaman yüzünden silindi. 25 Mayıs'ta, Fransız tıbbının önde gelenlerinden oluşan bir tıp konseyi, Voltaire'in yakında öleceğini öngördü.

Beş gün sonra Voltaire'in yeğeni Başrahip Mignot, amcasını kiliseyle barıştırmak için başka bir girişimde bulundu. Yerel rahip ve başrahip Gautier'i eve davet etti. Efsaneye göre din adamları, onun yaklaşmakta olan ölümü göz önüne alındığında, Voltaire'e efendisine ulaşmak için Şeytan'ın güçlerinden vazgeçmesini önerdiler ve buna şu cevabı aldılar: "Neden ölmeden önce düşmanlarınızın sayısını çoğaltın?" Voltaire'in son sözleri onun huzur içinde ölmesine izin verilmesi talebiydi.

30 Mayıs 1778 akşamı Voltaire vefat etti. Üç yıl sonra, Konvansiyonun emriyle yazarın kalıntıları mezarlıktan çıkarıldı ve büyük bir insan kalabalığıyla birlikte, bugüne kadar dinlendikleri Pantheon'a nakledildi.

Voltaire'in eserlerinin açıklığı ve bilgeliği, ince zekası ve kullandığı dilin inceliği hâlâ okurları memnun ediyor. Ancak Ortodoks Hıristiyanlar onu bir ateizm canavarı olarak görüyorlar. Ancak Voltaire hiçbir şekilde ateist ya da Şeytan hayranı değildi. Kendisini bir deist olarak görüyordu ve hiçbir zaman dine karşı konuşmadı, yalnızca inanç özgürlüğü çağrısında bulundu ve hurafe ve fanatizmle alay etti.

Her ne kadar kaçınılmaz olarak getirdiği öfke büyük filozof ve yazarı kesinlikle dehşete düşürmüş ve yabancılaştırmış olsa da, Fransız Devrimi'ni yalnızca birkaç yıl görecek kadar yaşayamadı. Ancak Voltaire'in ünü gerçek bir hareketle sonuçlandı ve tam da o zalim dönemde doruğa ulaştı. Oyunları Fransa'da sürekli sahnelendi ve "Sezar'ın Ölümü" Jakobenleri yazarın büstüne kırmızı bir Frig şapkası takmaya sevk etti. Voltaircilik ancak 19. yüzyılda gerilemeye başladı, ancak kurucusunun adı devrimin başladığı her yerde yeniden canlandı.

1694-1778) - seçkin bir düşünür, Fransız Aydınlanmasının filozofu, özgürlük, eşitlik ve sınırsız özel mülkiyet ilkelerinin ateşli bir destekçisi. Pek çok eserinde insanlık tarihini ilerleme ve hayatta kalma mücadelesinin tarihi olarak değerlendirdi. “Tarih felsefesi” teriminin yazarı. Başlıca eserleri: “Felsefi Mektuplar” (1733); "Felsefi Sözlük" (1764-1769); "Tarih Felsefesi" (1764). Alıntı: "Eğer Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi." Voltaire

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

WALTER FRANCOIS MARIE AROUET

(Voltaire, François-Marie Arouet) (1694–1778) Fransız yayıncı, romancı, oyun yazarı, şair, tarihçi, polemikçi, gazeteci ve çeşitli bilgi alanlarındaki popülerleştirici "Voltaire", "Arouet LI" (Le jeune - I ve J çiftlerinin yanı sıra U ve V çiftlerinin de yer aldığı) bir anagramdır. tek ve aynı harf olarak kabul edilir). Voltaire, kendi zamanında büyük bir başarı elde etmişti, ama şimdilerde hiciv romanı Candide dışında pek itibar edilmiyor. Voltaire, bir deist olarak inandığı yüce varlığa hakaret olarak değerlendirerek resmi dini reddetti. Voltaire, farklı toplumların farklı siyasi sistemlere ihtiyaç duyduğuna inanan bir göreciydi. Özgürlük ideallerine olan bağlılığından dolayı İngiliz sistemini takdir ederek, aydınlanmış mutlakıyetçiliğin Fransa için en iyi yönetim biçimi olduğunu düşünüyordu. Montesquieu'den farklı olarak kiliseye ve aristokrasiye karşı Fransız monarşisini destekledi. Aynı zamanda mevcut doğrudan demokrasi sisteminin Cenevre'ye daha uygun olduğuna inandı ve onu daha eşitlikçi bir yola yönlendirmeye çalıştı. Prusya Kralı II. Frederick'i daha aydın bir despot haline getirme girişiminde başarısız olunca, adalet kavramına ve bunun belirli vakalara uygulanmasına odaklandı ve 1763'te Hoşgörü Üzerine Bir İnceleme yazdı.

Voltaire(doğum adı François-Marie Arouet, Fransız François Marie Arouet; Voltaire - “Arouet le j(eune)” - “Genç Arouet” anagramı (Latince yazımı - AROVETLI)) - 18. yüzyılın en büyük Fransız aydınlanma filozoflarından biri : Aydınlanma şairi, düzyazı yazarı, hicivci, trajedi yazarı, tarihçi, yayıncı, romancı, oyun yazarı ve şair.

Öncelikle Voltaire adıyla bilinir.

Paris'te doğdu, yedi yaşında annesini kaybetti. Babası François Arouet noterdi. Oğul, Paris'teki Büyük Louis Cizvit Koleji'nde altı yıl geçirdi. 1711'de üniversiteden ayrıldığında, pratik fikirli babası onu hukuk eğitimi alması için avukat Allen'ın ofisine yerleştirdi. Bununla birlikte, genç Arouet şiir ve dramayla çok daha fazla ilgileniyordu ve Malta Şövalyeleri Tarikatı'nın başı olan Vendôme Dükü etrafında birleşen özgür düşünceli aristokratların ("Tapınak Topluluğu" olarak adlandırılan) çemberinde hareket ediyordu.

Genç Arouet, kendine has aceleciliği ve umursamazlığıyla, gündelik hayattaki sayısız sıkıntıdan sonra, Orleans Dükü'nü hedef alan hiciv şiirleri yazmaya başladı. Bu girişim doğal olarak Bastille'de hapis cezasıyla sonuçlandı. Orada on bir ay geçirmek zorunda kaldı ve hapishane hücresinde geçirdiği uzun saatleri neşelendirmek isteyerek gelecekteki ünlü epik şiiri Henriade'nin temelini attığı söyleniyor. Trajedisi Oedipus (Oedipe, 1718), Comédie Française sahnesinde büyük bir başarı elde etti ve bu eserin yirmi dört yaşındaki yazarı, Sophocles, Corneille ve Racine'e layık bir rakip olarak selamlandı. Yazar, sahte bir alçakgönüllülük göstermeden imzasına aristokrat "de Voltaire" kelimesini ekledi. Voltaire adı altında şöhrete kavuştu.

1725'in sonunda Opera Tiyatrosu'nda Voltaire, Fransa'nın en asil ailelerinden biri olan Chevalier de Rohan-Chabot'un oğlu tarafından hakarete uğradı. Voltaire'in ironi dolu yanıtı, tahmin edilebileceği gibi, incelikli olmaktan çok iğneleyiciydi. İki gün sonra Comédie Française'de başka bir çatışma çıktı. Çok geçmeden Dük de Sully ile yemek yiyen Voltaire sokağa çağrıldı, saldırıya uğradı ve dövüldü; Chevalier yakınlardaki bir arabada otururken talimatlar verdi. Voltaire'in soylu arkadaşları bu çatışmada hiç tereddüt etmeden aristokratın tarafını tuttu. Hükümet daha fazla komplikasyondan kaçınmaya karar verdi ve Şövalyeyi Bastille'de değil Voltaire'de sakladı. Bu, 1726 Nisan ayının ortalarında gerçekleşti. Yaklaşık iki hafta sonra, Paris'i terk etmesi ve sürgünde yaşaması şartıyla serbest bırakıldı. Voltaire, Mayıs ayında geldiği ve 1728'in sonuna veya 1729 baharının başlarına kadar kaldığı İngiltere'ye gitmeye karar verdi. İngiliz yaşamının, edebiyatının ve toplumsal düşüncesinin çeşitli yönlerini coşkuyla inceledi. Shakespeare'in oyunlarında sahnede gördüğü aksiyonun canlılığı onu etkiledi.

Fransa'ya dönen Voltaire, sonraki yirmi yılın çoğunu metresi Madame du Châtelet, yani "ilahi Emilie" ile ülkenin doğusunda, Lorraine sınırı yakınındaki Ciret kalesinde yaşayarak geçirdi. Bilimi, özellikle de matematiği özenle çalıştı. Kısmen onun etkisiyle Voltaire, edebiyatın yanı sıra Newton fiziğiyle de ilgilenmeye başladı. Sira'da geçirdiği yıllar, Voltaire'in bir düşünür ve yazar olarak uzun kariyerinde belirleyici bir dönem oldu. 1745'te kraliyet tarihçisi oldu, Fransız Akademisi'ne seçildi ve 1746'da "kraliyet yatak odasına kabul edilen bir beyefendi" oldu.

Eylül 1749'da Madame du Chatelet beklenmedik bir şekilde öldü. Birkaç yıl boyunca, kıskançlık duygusu ve elbette sağduyu nedeniyle, Voltaire'i Büyük Frederick'in davetini kabul etmekten ve Prusya sarayına yerleşmekten caydırdı. Artık bu teklifi reddetmek için hiçbir neden kalmamıştı. Temmuz 1750'de Voltaire Potsdam'a geldi. İlk başta "filozof kral" ile olan yakın iletişimi sadece heyecan uyandırdı. Potsdam'da Fransız sarayına özgü ayrıntılı bir ritüel ve formalite yoktu ve özel konuşma sınırlarını aşmadıkça önemsiz olmayan fikirler karşısında çekingenlik yoktu. Ancak Voltaire çok geçmeden kralın Fransızca yazılarını şiir ve düzyazı olarak düzenleme sorumluluğunu üstlendi. Frederick sert ve despotik bir adamdı; Voltaire kibirliydi, Kraliyet Akademisi'nin başına getirilen Maupertuis'i kıskanıyordu ve hükümdarın emirlerine rağmen kurulu düzeni aşarak hedeflerine ulaştı. Kralla bir çatışma kaçınılmaz hale geldi. Sonunda Voltaire “aslanın pençesinden” kaçmayı başardığında mutlu oldu (1753).

Üç yıl önce Almanya'ya kaçtığı sanıldığından Paris artık ona kapalıydı. Uzun bir tereddütten sonra Cenevre'ye yerleşti. Bir ara kışı kendi mevzuatı olan komşu Lozan'da geçirdi, ardından ortaçağdan kalma Torne kalesini ve daha modern bir kale olan Ferne'yi satın aldı; Fransa sınırının her iki tarafında birbirlerine yakındılar. Voltaire, kendi deyimiyle, 1758'den 1778'e kadar yaklaşık yirmi yıl boyunca küçük krallığında "hüküm sürdü". Burada saat atölyeleri ve çömlek üretimi kurdu, yeni tür sığır ve atların yetiştirilmesi konusunda deneyler yaptı, tarımdaki çeşitli gelişmeleri test etti ve kapsamlı yazışmalar yaptı. Dünyanın her yerinden insanlar Ferne'ye geldi. Ancak asıl önemli olan onun çalışmalarıydı; savaşları ve zulmü kınamak, haksız yere zulme uğrayanların yanında durmak ve tüm bunların amacı dini ve siyasi özgürlüğü korumaktı. Voltaire, Aydınlanma'nın kurucularından biridir; Fransız Devrimi sırasında gerçekleştirilen ceza reformunun habercisidir.

Şubat 1778'de Voltaire Paris'e dönmeye ikna edildi. Orada, evrensel ibadetle çevrelenmiş, XVI. Louis'nin açık isteksizliğine ve bir enerji dalgalanmasına rağmen, birbiri ardına çabalara kapılmıştı: Comedie Française'de son trajedisi Irene'in performansında hazır bulundu. B. Franklin, Sözlüğünün yeni baskısı için Akademi'yi "A" harfiyle yazılan tüm maddeleri hazırlamaya davet etti.

Voltaire'in eserleri, Maulant'ın ünlü baskısında her biri yaklaşık altı yüz sayfalık elli ciltten oluşuyordu ve iki büyük ciltlik Dizinlerle destekleniyordu. Bu basımın on sekiz cildi mektup mirasıyla doludur - on binden fazla mektup.

Voltaire'in sayısız trajedisi, 18. yüzyıldaki şöhretine büyük katkıda bulunmuş olsa da, artık çok az okunuyor ve modern çağda neredeyse hiç sahnelenmiyor. Bunların arasında en iyileri Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) ve Merope'dir (Mrope, 1743).

Voltaire'in seküler konulardaki hafif şiirleri parlaklığını kaybetmedi, şiirsel hicivleri hala acıtabilir, felsefi şiirleri, şiirsel biçimin katı gerekliliklerinden hiçbir yerde sapmadan yazarın fikirlerini tam olarak ifade etme konusunda nadir bir yetenek gösterir. İkincisi arasında en önemlileri, dini ortodoksluğu kınayan ilk eserlerden biri olan Uranie'ye Mektup'tur (Eptre Uranie, 1722); Dünya adamı (Mondain, 1736), tonda şakacı ama düşüncede oldukça ciddi, lüks bir yaşamın kendini kısıtlama ve basitleştirmeye göre avantajlarını haklı çıkaran; İnsan hakkında söylem (Discours sur l "Homme, 1738–1739); O zamanlar popüler bir konu olan ancak tehlikeli olan "doğal" dinden bahseden doğal hukuk hakkında şiir (Pome sur la Loi Naturelle, 1756); ünlü Şiir Lizbon'un ölümü hakkında (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - dünyadaki felsefi kötülük sorunu ve 1 Kasım 1755'te Lizbon'da meydana gelen korkunç depremin kurbanlarının çektiği acılar hakkında. Sağduyulu ve tavsiyelere kulak vererek yönlendirilir Ancak Voltaire, arkadaşlarının bu şiirinin son satırlarına orta derecede iyimser bir ses verdi.

Voltaire'in en büyük başarılarından biri tarih üzerine yaptığı çalışmalarıdır: History of Charles XII, İsveç Kralı (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), The Age of Louis XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) ve Essay on the Manners ve Milletlerin Ruhu ( Essai sur les moeurs et l "esprit des Nations, 1756), ilk olarak Genel Tarih olarak adlandırıldı. Açık, büyüleyici anlatı konusundaki olağanüstü yeteneğini tarihi yazılara taşıdı.

Filozof Voltaire'in özel ilgiyi hak eden ilk eserlerinden biri Felsefi Mektuplar'dır (Les Lettres philosophiques, 1734). Yazarın 1726-1728 yılları arasında İngiltere'de kaldığı süre boyunca edindiği izlenimleri doğrudan yansıttığı için genellikle İngilizlerle İlgili Mektuplar olarak da anılır. Yazar, sürekli içgörü ve ironiyle Quaker'ları, Anglikanları ve Presbiteryenleri, İngiliz hükümet sistemini ve parlamentoyu tasvir ediyor. Çiçek hastalığına karşı aşıları teşvik ediyor, okuyuculara filozof Locke'u tanıtıyor, Newton'un yerçekimi teorisinin ana hükümlerini ortaya koyuyor ve keskin bir şekilde yazılmış birkaç paragrafta Shakespeare'in trajedilerinin yanı sıra W. Wycherley, D. Vanbrugh ve komedilerini karakterize ediyor. W. Congreve. Genel olarak, İngiliz yaşamının gurur verici tablosu, bu arka plana karşı kaybeden Voltaire Fransa'sına yönelik eleştirilerle doludur. Bu nedenle yazarının adı verilmeden basılan kitap, Fransız hükümeti tarafından derhal kınandı ve alenen yakıldı, bu da hem eserin popülaritesine katkıda bulundu hem de zihinlerdeki etkisini güçlendirdi. Voltaire, Shakespeare'in sahne aksiyonu oluşturma becerisine övgüde bulundu ve onun İngiliz tarihinden alınan olay örgüsünü takdir etti. Bununla birlikte, Racine'in tutarlı bir öğrencisi olarak, Shakespeare'in klasik "üç birlik yasasını" ihmal etmesine ve oyunlarında trajedi ve komedi unsurlarının birbirine karışmasına öfkelenmeden edemedi. Toulouse'da dini hoşgörüsüzlüğün patlak vermesine bir tepki olan Hoşgörü Üzerine İnceleme (Trait sur la tolrance, 1763), işkence kurbanı olan Protestan Jean Calas'ın anısını yeniden canlandırmaya yönelik bir girişimdi. Felsefi Sözlük (Dictionnaire philosophique, 1764), uygun bir şekilde, alfabetik sırayla, yazarın gücün doğası, din, savaş ve kendisine özgü diğer birçok fikir hakkındaki görüşlerini ortaya koyar.

Uzun yaşamı boyunca Voltaire ikna olmuş bir deist olarak kaldı. O, dogmanın gücünü ve muhaliflere yönelik zulmü tanımayan ahlaki davranış ve kardeşlik sevgisi dinine içtenlikle sempati duydu. Bu nedenle, günlük yaşamlarının çoğu ona eğlenceli ve tuhaf görünse de İngiliz Quaker'lardan etkileniyordu. Voltaire'in yazdıkları arasında en ünlüsü Candide'nin (1759) felsefi öyküsüdür. Hızlı tempolu hikaye, Candide adında saf ve basit fikirli bir genç adamın hayatındaki değişimleri anlatıyor. Candide, Leibniz'i takip ederek ona "mümkün olan dünyaların bu en iyisinde her şeyin en iyisi olduğu" fikrine ilham veren filozof Pangloss'la (lafzen "sadece sözler", "kötü konuşma") çalıştı. Kaderin defalarca darbelerinden sonra Candide yavaş yavaş bu öğretinin doğruluğundan şüphe etmeye başlar. Yaşadığı zorluklar nedeniyle çirkin ve kavgacı bir hale gelen sevgilisi Cunegonde'a yeniden kavuşur; yine, o kadar kendinden emin olmasa da aynı dünya görüşünü savunan filozof Pangloss'un yanındadır; küçük şirketi birkaç başka karakterden oluşuyor. Birlikte, Konstantinopolis yakınlarında, pratik bir felsefenin hakim olduğu, herkesi "kendi bahçesini işlemeye" zorlayan, "neden" ve "hangi amaç için" sorularını aşırı gayretli bir şekilde açıklığa kavuşturmadan gerekli çalışmaları yapan, metafizik nitelikteki çözülmez spekülatif gizemleri açığa çıkarın. Hikayenin tamamı hafif yürekli bir şaka gibi görünüyor ve içindeki ironi, kaderciliğin kahredici bir şekilde reddedilmesini maskeliyor.