Sokrates, Platon ve Ksenophon'un temel felsefi düşünceleri ve eserleri. Sokrates, Platon ve Ksenophon'un temel felsefi fikirleri ve eserleri Öğretimin genel özellikleri

Herkesin içinde güneş ışığı var!
Sokrates bir keresinde şöyle demişti:
herkesin içinde bir kalp atıyor
ve herkesin içinde nezaket var

Ben bir ebeyim
- Bir Ruh doğuruyorum
uyanmış olan tatlı görünüyor
ve gülümsüyor ve sessiz kalıyor

Ancak Atina'nın yöneticileri
Sokrates'i idam etme telaşındalar...

https://www.site/şiir/1130013

Sokrates şöyle dedi: “Kendini tanı!”
Ve İnsan yüzyıldan yüzyıla ne kadar öğrenirse öğrensin,
Ama filozofun bakışı her zaman
Yıldızlı dünyaya ve İnsanın ruhuna yöneliktir.

O bilgeydi ve tevazudan dolayı şöyle demedi:
Bildiği hiçbir şey bilmediğidir.
Şüpheliyim...

https://www.site/şiir/1146686

Zengin mi ve kalabalığın övdüğü başka bir avantajı var mı?” (Platon, “Sempozyum”). Bize farklı şekillerde geldiler Sokrates arkadaşları ve öğrencileri. Bir keresinde tanımadığı genç bir adamla konuşurken şunu sordu: "Unun ve tereyağının... ait olduğu yer neresi?" Buna hatırlama adını vererek muhtemelen şunu kullanırız: doğru kelime"(Platon, Phaedo). Yardım Sokrates Hatırlama artık çok nadir görülen başka bir beceriden oluşuyordu: dinleme yeteneği. Dinlemek, duymak...

https://www.site/journal/141381

İnsanların hayatlarındaki ve insan toplumundaki önemli kişiler aktif tartışmaların konusu haline geldiğinde. Bilim adamları ne derse desin, Sokrates kişiye nasıl davranması gerektiğini doğrudan veya dolaylı olarak öğreten bir kültürel miras bırakmıştır. GNOTHI SE AFTON: Kendinizi tanıyın Pek çok... Yunancadan gelen bu sözler: "Bir şeyi biliyorum, o da hiçbir şey bilmediğimdir." Ben bunu şöyle anlıyorum: Sokrates Bu onun hiçbir şey bilmediği anlamına gelmez, ancak emin olabilsek de insanın hiçbir şeyi mutlak kesinlikle bilemeyeceği anlamına gelir...

https://www.site/journal/115037

Sanatsal tasarım bunu görebilir; içlerinde sürekli ne amaçla yapıldığını söyleyen gizli bir ses var iş sanat yaratıldı. Bazen sanatçı yaratımının farkında olmaz. Hayal gücünün peşinden gider; kendi aleyhine hareket edebilir... kendisi veya kendisi için istemeyeceği bir eyleme neden olabilir. iş amaçlandı. Bir keresinde bir tapınağı ziyaret etmiştim. Bu tapınağa güzel diyemezdim; ama harikaydı...

https://www.site/religion/12475

Bulava ICBM'nin başarılı test lansmanı

Kaptan Birinci Derece Oleg Tsybin'in komutanlığı, Kamçatka'daki Kura eğitim sahasında Beyaz Deniz'den en yeni balistik füze "Bulava"yı başarıyla fırlattı. Başlangıç üretilmiş kompleksin devlet uçuş testi programının bir parçası olarak su altı konumundan. Yörünge parametreleri her zamanki gibi hesaplandı. Savaş başlıkları başarıyla Kura eğitim alanına ulaştı...

Sokrates MÖ 469'da doğdu. e. Lycabettus Dağı'nın eteklerindeki bir köyde, o zamanlar buradan yürüyerek 25 dakikada Atina'ya ulaşmak mümkündü. Babası heykeltıraştı, annesi ise ebeydi. Genç Sokrates ilk başta babasının yanında çırak olarak çalıştı; bazı araştırmacılar Akropolis'i süsleyen "Üç Güzeller" heykelini Sokrates'in yarattığına inanıyor. Daha sonra Anaxagoras'ın yanında çalışmaya gönderildi.

Sokrates, ünlü filozofların biyografilerinin yazarı Diogenes Laertius'a göre İsveç'te yaşayan filozof Archelaus ile çalışmalarını sürdürdü. Giymek. örneğin, "onu kelimenin en kötü anlamıyla sevdim." İÇİNDE Antik Yunan Gerçekten de şu anda Doğu Akdeniz'de eşcinsellik, cinsel yaşamın tamamen yaygın bir tezahürü olarak görülüyordu. Bu, Hıristiyanlığın bu geleneğe kısıtlamalar getirip onu norm haline getirmesine kadar devam etti. seks hayatı heteroseksüel temaslar. Bu nedenle Güneş'in parlak bir yıldız olduğunu öğreten Anaksagoras, hayatını kurtarmak için Atina'dan kaçmak zorunda kaldı. Ancak Archelaus özgür kaldı, öğrencileriyle zihinsel iletişimin zevkini özgürce yaşadı, ancak bu bazen oldukça ileri gitti.

Sokrates, Archelaus'la birlikte matematik, astronomi ve eski filozofların öğretilerini inceledi. O zamana kadar felsefe bir yüzyıldan biraz fazla bir süredir gelişiyordu ve zamanının nükleer fiziğine benzer bir şeydi. Ve aslında, felsefe dünyası (tamamen önce sudan, sonra ateşten, sonra ışıklı elementlerden vb. oluşuyordu), gerçeklik dünyasıyla, modern nükleer fizik dünyasının artık kendi gündelik hayatımızla olan ilişkisinin aynısını taşıyordu. gerçeklik. Mezonlarla karşılaşmamızın günlük varoluşumuzun en yüksek noktası olduğuna pek inanmıyoruz ve eski Yunanlıların da o zamanın en son keşiflerine karşı da aynı derecede kayıtsız olduklarına, onların dünyalarının aslında bir tür akvaryum olduğuna dair şüpheler var. Japon balığı, eritme potası sobası veya sürekli havai fişeklerle.

Sokrates çok geçmeden dünyanın doğası hakkında düşünmenin insanlığa hiçbir fayda sağlayamayacağı sonucuna vardı. Böyle rasyonel bir düşünür için şaşırtıcı olsa da, Sokrates paradoksal olarak bilimin muhalifi olarak değerlendirilebilir. Bu konuda muhtemelen en büyük Sokrates öncesi filozoflardan biri olan Elea'lı Parmenides'ten etkilenmiştir. Sokrates'in gençliğinde yaşlanan Parmenides'le tanıştığı ve "ondan çok şey öğrendiği" söylenir. Parmenides, dünyanın tek bir maddeden (su veya ateşle aynı) oluştuğuna inananlar ile Anaksagoras gibi dünyanın birçok farklı maddeden oluştuğuna inananlar arasındaki şiddetli anlaşmazlığı çözdü. Bu uzlaşmaz anlaşmazlığı Parmenides kazandı: ona hiç aldırış etmedi. Parmenides'e göre bildiğimiz dünya sadece bir göz yanılsamasından ibarettir. Dünyanın nelerden oluştuğuna dair akıl yürütmemizin hiçbir anlamı yok çünkü kendisi mevcut değil. Tek gerçeklik sonsuz, değişmez, bölünmez olan sonsuz İlahi Vasıftır. Bu İlah için ne geçmiş ne de gelecek vardır: O, tüm evreni ve içinde olabilecek her şeyi kapsar. "Hepsi bir arada" - Parmenides'in temel ilkesi buydu. Gözlemlediğimiz sürekli geçici çeşitlilik, bu değişmeyen, her şeyi kapsayan İlahiyat'ın yalnızca bir görünümüdür. Dünyaya karşı bu tutumun bilime pek faydası yoktur. Bu dünya işleri göz oyunuyken neden umursayalım ki?

O uzak zamanlarda, felsefenin tüm bilgileri incelediğine inanılıyordu (Yunanca'da "filozof", "bilgeliği seven" anlamına gelir). Matematik, bilim ve kozmoloji bu şekilde var olmadı; yüzyıllar boyunca felsefenin bir parçası olarak kabul edildiler. Ve sadece 17. yüzyılda. Newton ana eserine Philosophicae Naturalis Principia Mathematica (“Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri”) adını verdi. Felsefe ancak uzun yıllar sonra nihayet metafizik ve dolayısıyla çözülmemiş soruların incelenmesi olarak görülmeye başlandı. Felsefenin gerçekten sorulara cevap bulmayı başardığı durumlarda felsefe olmaktan çıktı ve ayrı bir konuya, örneğin matematik veya fiziğe dönüştü. Bu tür son örnek, birçok soruya cevap verebileceğini iddia eden ve sonrasında bağımsız bir bilim haline gelen psikiyatri olarak kabul edilebilir. (Aslında psikiyatri, bilimin felsefi gereksinimlerini karşılamıyor... Demek istediğim, bilimin her zaman deneysel olarak sınanabilecek belirli ilkeler üzerine inşa edilmesi gerektiğidir. Psikiyatride ise bu tür gereklilikler, açık bir şekilde açıklanamadığı için burada karşılanamamaktadır. Paranoya, demans ve diğer psikopati türleri gibi fenomenleri tanımlamaya yönelik kriterler.) Sokrates'in zamanında, tüm bu alan elbette felsefenin bir parçası olarak görülüyordu (ve Atina vatandaşları, filozofları, insanların algıladığı şekilde algılıyordu.) günümüzün psikiyatristleri). Sokrates'in felsefeye karşı tutumu elbette kelimenin orijinal anlamıyla psikolojikti (Yunancada "psikoloji", "zihnin incelenmesi" anlamına gelir). Ancak Sokrates bir bilim adamı değildi. Burada gerçekliği optik bir yanılsamadan başka bir şey olarak görmeyen Parmenides'in etkisi hissedildi. Bu düşüncenin Sokrates ve halefi Platon üzerinde olumsuz bir etkisi oldu. Hayatları boyunca matematikte birçok keşif yapıldı, ancak bunun tek nedeni onun zamansız ve soyut olması ve dolayısıyla ilahi özle ilişkilendirilmesiydi. Neyse ki takipçileri Aristoteles'in dünyaya karşı farklı bir tutumu vardı. Pek çok açıdan bilimin kurucusuydu ve felsefeyi gerçekliğe döndürdü. Ancak Sokrates'in geliştirdiği bilim dışı, hatta bilim karşıtı yaklaşım, felsefeyi olumsuz yönde etkilemiş ve yüzyıllar boyunca bu etkiden kurtulamamıştır.

Büyük ölçüde Sokrates'in bilime karşı bir pozisyon alması nedeniyle, Antik Yunan'ın az sayıdaki büyük bilimsel dehası felsefe çerçevesinin dışında yaratmayı seçti. Yani Arşimet (fizikte), Hipokrat (tıpta) ve bir dereceye kadar Öklid (geometride) felsefeden ve dolayısıyla bilgi ve tartışmanın geliştirilmesine ilişkin her türlü gelenekten ayrı çalıştılar. Eski Yunan bilim adamları, Dünya'nın yuvarlak olduğunu ve Güneş'in etrafında döndüğünü biliyorlardı, hatta çevresinin nasıl hesaplanacağını da biliyorlardı. Elektrikle uğraştılar, Dünya'nın var olduğunu biliyorlardı. manyetik alan. Felsefenin “evrensel bilgeliği”nin dışında kalan bu tür gerçeklere dayanan bilgi kırıntıları, tuhaflıklar olarak görülüyordu. Felsefeyi sağlam bir akıl temeline oturttuğu için Sokrates'e çok şey borçluyuz. Ancak felsefenin bu bilim karşıtlığının himayesinde gelişmesi, insanlığın dünyayı anlama sürecindeki en büyük talihsizliklerinden biri olarak kabul edilmelidir. Kaybettiklerimizin önemini abartmak zordur. Orta Çağ'da bir iğnenin ucuna sığabilecek melek sayısını hesaplamak için harcanan zihinsel enerji, Demokritos'un ilk kez ikna edici bir şekilde bahsettiği atomları incelemek için kullanılabilirdi.

Sokrates dünyayı sorgulamak yerine kendimizi sorgulamamız gerektiğine inanıyordu. Ünlü “Kendini bil” sözünü benimsedi. (Bazen bu söz yanlışlıkla Sokrates'e atfedilir. Ancak bu ifadenin kendisi de ilk filozof olarak kabul edilen Thales tarafından türetilmiş olabilir. Ayrıca bu sözün en çok bilinen yer olan Phokis'teki Apollon kutsal alanında yazıldığı da bilinmektedir. Yunanistan'daki ünlü kehanetin bulunduğu yer Delphic'ti.)

Sokrates, felsefi öğretilerini antik Atina'nın pazar meydanı olan Agora'da açıklamaya başladı. Bu sayısız kalıntı Akropolis'in altında hala görülebilmektedir. Burada Sokrates'in en sevdiği yer, mallarını sunan esnafla dolu, gölgeli bir sütunlu olan Zeus Eleutheria (Ücretsiz) Stoa'sıydı. Stoy'un taş temelleri bugün hala ziyaretçilerin erişimine açıktır. Stoi tabanının kuzey kısmı, her zaman kalabalık olan Atina Pire metro hattı tarafından geçiliyor ve aşağıda, tel çitin arkasında, harabelerin huzuru gürültülü kalabalıklar, keskin buzuki sesleri ve mülk sahiplerinin yüksek sesle çağrıları tarafından bozuluyor. Monastiraki bit pazarının çadırları ve tezgahları. Bütün bunlar, büyük olasılıkla Sokrates'in yaşamı boyunca burada hüküm süren gürültü ve gürültüden çok farklı olamaz. Sokrates'in, Yahudi mahallelerinden hızla koşan "Yunan Zorba" bağırışları ve Yahudi mahallelerinden gelen kederli ve mızmız ulumalar arasında, o uzak zamanlarda, şimdiki kot tüccarları gibi pazarlık yapan insanlar arasında bilgelik üzerine sohbetler yürüttüğünü hayal etme göreviyle karşı karşıyayız. fındık satıcıları Ve buna rağmen birisi Sokrates'in söylediklerini gerçekten duymayı başarmış olmalı. Görünüşe göre, Sokrates henüz gençliğinde Atina'da bir heyecan yaratmayı başardı, çünkü otuz yaşına geldiğinde Delphic Oracle'ın Apollon Tapınağı'nın Pythia'sı onu zaten insanların en bilgesi ilan etmişti.

Sokrates, meşhur sözünü içtenlikle söyleyerek, buna inanmanın kendisi için zor olduğunu söyledi: "Sadece hiçbir şey bilmediğimi biliyorum." Sokrates, Pythia falcısının kehanet niteliğindeki sözlerinde bir parça doğruluk payı olup olmadığını öğrenmek için Atina'nın diğer bilgelerini sorgulamaya başladı ve onların ne bildiklerini öğrenmeye çalıştı. O günlerde Sokrates ikiyüzlülüğü ve hatayı ortaya çıkarmakta ustaydı. Cahil gibi davrandı ve muhatabına tam olarak ne bildiğini sordu. Muhatabı ona bunu anlatırken Sokrates, rakibine hileli sorular sorarak onun yanılgılarını ortaya çıkarmayı başardı. Sokrates'in "Atina'nın Atsineği" olarak ünlenmesi boşuna değil. Ancak soru sorma yöntemi bazen ilk başta göründüğünden çok daha derindi. Sokrates, muhatabın yola çıktığı temel ilkeleri açıklığa kavuşturarak anlaşmazlıktaki pozisyonları netleştirmeye çalıştı. O zamanlar bu, Sokrates'in muhatabının düşüncelerinin dayandığı temel kavramların belirlenmesi, bunlardaki tutarsızlıkların belirlenmesi ve en önemlisi bu görüşlerin olası sonuçlarına işaret edilmesi anlamına geliyordu. Ancak Sokrates, rakiplerinin söylediği saçmalıkları da yakından takip etmiş, üstelik muhatabını çıkmaza sokarak herkesin alay konusu haline getirmenin zevkinden de mahrum kalmamıştı. Büyük olasılıkla, konuşma rakibini öfkenin eşiğine getirdi - kaygan, zeki ve kurnazca becerikli. Ve hiç şüphe yok ki, Sokrates'in zeki bir adamın yaratıcılığı ve becerikliliği gibi bir karakter özelliği, ona birçok düşman kazandırdığı gibi, o zamanın önyargılarla mücadele eden gençleri arasında çok sayıda takipçiyi de kendisine çekmişti.

Çok geçmeden Sokrates, Atina'nın sözde en bilge adamlarının -tıpkı kendisi gibi- aslında hiçbir şey bilmediğini büyük bir tatminle kanıtlamayı başardı. Buradan Delphic Kahin'in Pythia'sının haklı olduğu sonucuna vardı: Sokrates gerçekten de en bilge adamdı, çünkü en azından hiçbir şey bilmediğini biliyordu.

Büyük olasılıkla Sokrates gerçekten mantıklıydı ve önyargıları yıktı. Onun yaklaşımı buydu. Ancak birçok bakımdan kendisi de çağının bir ürünü olarak kaldı. Tüm şakalara rağmen Sokrates, tanrıların kendilerinin Delphi Kahini'nin Pythia'sının ağzından konuştuğuna inanıyordu. Ayrıca "ruhun ölümsüz ve ebedi olduğuna ve ölümden sonra ruhlarımızın başka bir dünyada var olmaya devam ettiğine" kesinlikle inanıyordu. Zamanının çoğunu tanrılara olan batıl inançlardan ve onların mitolojisi olan pembe dizilerden uzak durmaya çalışarak geçirse de yine de bir tür tanrının var olduğuna inanıyordu. Herkesin büyük olasılıkla bir tür tanrıya inandığına inanıyordu - tüm hayatını insanları hayallerinden kurtarmaya çalışarak geçiren bir adamın ağzından çıkan ilginç bir açıklama.

Ancak Sokrates'in felsefesi yalnızca akıl yürütme kuralları ve analiz yöntemiyle ilgili değildi. İçinde ayrıca, görünüşe göre, eleştiriyle kendi muamelesinin ekşi tadını deneyimleme konusunda kendi deneyimine sahip olduğu sonucuna varabileceğimiz bir dizi olumlu hüküm de buluyoruz. Bu nedenle, Platon'un "Phaedo" diyaloğunun baş kahramanı olan Sokrates, bir formlar veya fikirler teorisi ortaya koyar. Pek çok kişi bunun yazarlığını, sözde onu yalnızca Sokrates'in ağzından ifade eden Platon'un kendisine atfeder. Ancak Platon Phaedo'yu yazdığında bu diyalogdaki diğer karakterlerin tümü hâlâ hayattaydı. Dolayısıyla, Platon'un mahkemelerde çok fazla zaman geçirme arzusu olmadığı sürece, bu aktörlerin ifade ettiği görüşlerin aslında inandıkları şeyler olduğu varsayılabilir. Ve büyük olasılıkla bunları gerçek Sokrates'le tartıştılar. Her ne kadar Platon diyaloğunu büyük ölçüde gerçek kaynaklara dayandırsa da, hiçbir zaman sahip olmadığı görüşleri dile getiren hayali bir Sokrates'i sahneye çıkarmış gibi görünmüyor. Plato ayrıca Sokrates'in "bu değerleri sıklıkla öne sürdüğünü" belirtiyor. Bütün bunlar oldukça açık olmasına rağmen formlar teorisi genellikle hâlâ Platon'a atfedilmektedir.

Bunu yaparak araştırmacılar, bir kişi hiçbir şey yazmadığında fikirlerin yazarlığını belirlemenin ne kadar zor olduğunu göstermek istiyor gibi görünüyor (belki de çoğumuzun bu numarayı kullanmada bu kadar akıllı olmasının nedeni budur). Biçim-fikirleri kuramı hakkında kesin olan bir şey vardır: Onu ilk ortaya atanlar ne Sokrates ne de Platon'dur. Bu başarı genellikle Pisagor'a atfedilir. Görüldüğü gibi Pisagor'un müzikal armoni çalışmaları, onu dünyanın sayılardan yaratıldığı inancına sürüklemiştir. Ancak Pisagor'un sayı anlayışı birçok bakımdan bizim form anlayışımıza daha yakındı. Pisagor'a göre sayı ve biçim gibi soyutlamalar gerçek dünyanın özünü ifade ediyordu. Bu dünyanın sürekli değişimlere tabi olan görünür somut tezahürleri bu soyut fikirlerden yaratıldı. (Burada Parmenides'in, gerçekliğin nihayetinde, yanıltıcı dünyamızın parçalarını tek bir bütün halinde birleştiren ilahi özün bir tezahürü olduğu fikrine açık bir yanıt görüyoruz.)

Phaedo'da Sokrates, formlar (veya sayılar veya fikirler) dünyasının doğasını anlatır. Yunanca "eidos" kelimesini kullanır. Bu, "fikir" kelimemizin orijinal köküdür ve farklı şekillerde tercüme edilebilir: form, fikir veya diyelim şekil - ve sayı ve form kavramları esasen örtüşmektedir). Sokrates'e göre formlar dünyası duyularımızla erişilemez, yalnızca insan düşüncesiyle erişilebilir. Yuvarlaklık, kırmızılık gibi kavramları aklımıza getirebiliriz ama hissetmeyiz. Duyularımızla yalnızca belirli bir kırmızı topu algılayabiliriz. “Yuvarlaklık”, “kırmızılık”, “esneklik” vb. kavramlarından yaratılmıştır. Bu nasıl oluyor? Sokrates'e göre bireysel nesneler, özelliklerini onları doğuran fikirlerden alırlar. Bunu örneğin belli bir şekil alan alçı görüntüsüyle açıklayabilirsiniz. Soyut formlar - başka bir deyişle fikirler - belirli bir nesneye şekil, boyut ve diğer nitelikler verir.

Biçimlerin dünyası aynı zamanda evrenselliğe sahip olan tek gerçek dünyadır. İçinde her bir form diğerinden farklıdır. Bu formlar dünyası, İyilik, Güzellik ve Hakikat gibi evrensel fikirlerde zirveye ulaşan bir hiyerarşiye sahiptir. Somut nesneleri algılayarak nezaket, güzellik ve doğruluk gibi soyut nitelikler hakkında fikir ediniriz. Bu, dünyaya karşı gizli-mistik tutumdur. Bu, büyük olasılıkla kaynaklandığı Hindu fikriyle uyumludur; dünyanın Maya'nın hayaletimsi bir perdesi olduğu fikri. iyi adamşeffaf hale gelir. Sokrates'e göre bu evrensel fikirler dünya için büyük önem taşıyor ve kişi bunları gerçek dünyayla tanışarak algılıyor.

Neyse ki, içinde yaşadığımız dünyanın özelliklerini göz ardı eden bu kadar karışık bir doktrin, doğruluktan tamamen yoksun değildir, çünkü burada sayı, bu yüce fikirlerle eşanlamlı olarak kabul edilmektedir. Sayının bir öz olarak incelenmesinin asıl mesele olduğu beyan edilmiştir. Bu nedenle matematik, Yunanlılar tarafından, elbette yalnızca saf haliyle de olsa, bir eğitim faaliyeti olarak görülüyordu. Bir çokyüzlünün açılarının toplamını hesaplamak oldukça yaygındı. Ancak bir tankı suyla doldurmak için kaç kova gerektiğini öğrenmek değersiz bir şey olarak görülüyordu. Maddi dünyamızda bunun pratik faydaları olabilir. Böyle bir tutum kaçınılmaz olarak bilimi, yaşamın pratik tarafıyla çok az bağlantısı olan gerçekliğin bu yönlerinin incelenmesine yöneltti. Bu durum Batı kültürünün gelişimi boyunca devam etti ve bazı tezahürlerine bugün bile rastlamak mümkün.

Sokrates Perikles'in çağında büyüdü. O zamanlar Atina, Helenistik dünyanın en güçlü ve medeni şehir devletiydi ve insanlığın tüm gelişimi üzerinde büyük etkisi vardı. Bu çağ, heykel alanındaki başarıların yanı sıra demokrasinin gelişmesine, matematiksel ve bilimsel düşüncenin ortaya çıkışına da tanık oldu. Sokrates'in ortaya çıkışı felsefe çağının başlangıcına işaret ediyordu.

Perikles'in çağına damgasını vuran göreli sakinlik dönemi sona erdi. 431 Don'da. e. Peloponnesos Savaşı başladı. Atina'nın neredeyse demokratik denizcilik gücü ile küçük-burjuva, militan Sparta arasındaki bu yıkıcı mücadele çeyrek asırdan fazla sürdü. Savaş ve onun siyasi sonuçları çok uzun sürdü ve Sokrates'in hayatında ölümcül bir rol oynadı. Felsefesinde bize sıkıcı ve öğretici görünen şeyin, sürekli değişen koşullara karşı, kör fanatizm, safsata ve korkunun arka planına karşı mücadelede ortaya çıktığını hatırlamakta fayda var. Kişisel hakikat arayışı, yeni değerlerin ortaya çıktığı ve otoritelerin yıkıldığı bir çağda Sokrates tarafından gerçekleştirildi. O dönemin ahlaki iklimine gelince, bizim açımızdan fazlasıyla tanınabilirdi.

Peloponnesos Savaşı başladığında Sokrates çağrıldı. askeri servis hoplit (kalkan ve kılıç taşıyan özel bir üçüncü sınıf). Sokrates'in hayatı hakkında pek çok çelişkili kanıt var. Ancak herkesin hemfikir olduğu tek şey, Atina'nın en çirkin adamlarından biri olarak kabul edilen Sokrates'in ortaya çıkışıdır. Uzun, ince ve aynı zamanda çarpık bacakları, göbeği, kıllı omuzları ve boynu vardı ve diğer özelliklerinin yanı sıra keldi (tam da bu kafasından dolayı ona ucube diyorlardı). Ayrıca kalkık burnu, patlak gözleri ve kalın dudaklarıyla da ünlendi.

Sokrates'in kendisi bir filozof gibi görünmesine ek olarak, aynı zamanda bir filozof gibi giyinmişti. Kışın ve yazın hep aynı eski püskü tuniği giyerdi, üstüne de her zamankinin yarısı kadar uzun, yıpranmış bir tunik giyerdi. Üstelik her türlü hava koşulunda yalınayak yürüyordu. Sofist arkadaşı Antiphon'a göre, "böyle giyinmeye zorlanan bir köle uzun zaman önce kaçardı." Bütün bunlara rağmen Sokrates görünüşe göre mükemmel bir savaşçıydı.

Bu tür eksantrik dahiler genellikle ordu arasında pek popüler değildir. Yine de Sokrates askerleri eğlendirmek ve eğlendirmek konusunda mükemmeldi. Özellikle dağlardan kuzey rüzgarları esmeye başladığında kışların çok soğuk geçebildiği Kuzey Yunanistan'daki Potidaea kuşatmasında yer aldı. Kışın, eski Yunan birlikleri aslında rengarenk bir ayaktakımına dönüştü. Askerler kendilerini derilere sardılar, bacaklarını keçe parçalarına sardılar ve Yunan vazolarında gördüğümüz formdaki, yarışmalar sırasındaki ince, çıplak gençlere pek benzemiyorlardı. Askerler muhtemelen Sokrates'in delikli tunikiyle geçit töreninde çıplak ayaklarını buz ve kar üzerinde beceriksizce yere vurmasını izlerken birden çok kez gülmek zorunda kalmışlardı.

Ancak Sokrates "düşünürken" ona bakmak özellikle komikti. Potidaea seferinde Sokrates'le birlikte görev yapan Alcibiades, filozofumuzun bir gün sabah erkenden uyandığını ve son derece önemli bir soru hakkında düşünmeye başladığını anlattı. Uzun saatler boyunca yoldaşları, Sokrates'in yakınlarda düşünceli bir pozla durup etrafındaki dünyayı tamamen unutuşunu izlediler. Akşam yemeği sırasında hâlâ aynı yerde duruyordu. Yurttaşlarından bazıları o kadar şaşırmıştı ki, sırf Sokrates'in bu performansı ne kadar daha sürdüreceğini görmek için çadırlarda değil havada uyumaya karar verdiler. Bütün gece sabaha kadar ayakta kaldı. Daha sonra halkının yanına gitti, ertesi gün için duayı okudu ve sanki hiçbir şey olmamış gibi işine devam etti.

Bu, Sokrates'in derin transa girme yeteneğiyle ilgili hikayelerden sadece bir tanesi. Aslında bazı yorumcuların Sokrates'in özel bir katalepsi (tetanoz) türünden muzdarip olduğundan şüphelenmesine neden olan da oydu. Sokrates'in belirli "sesler" duyduğuna dair başka kanıtlar da var. Bütün bunlar bir araya geldiğinde onun akıl hastası olduğuna inanmamıza neden olabilir. Bununla birlikte, Sokrates hakkında bize ulaşan tüm gerçekler onun son derece sağlam ve dengeli bir insan olduğu fikrini doğrulamaktadır. Aslında onun felsefesi çoğu zaman sağduyunun bir tutam zeka ile tatlandırılmış parlak bir uygulamasından başka bir şey gibi görünmemektedir. doğal kurnazlık.

Ancak etrafındakiler askerlik hayatının sıkıntısı içindeyken transa geçebilen bir adam, koşullar gerektirdiğinde de cesur bir yiğit adamdı. Alcibiades'e göre Sokrates onu bir keresinde kanlı bir savaşın ortasında yaralı halde yatarken görmüştü. Alkibiades'i omzuna aldı ve silahlı düşman askerlerinin arasında taşıyarak hayatını kurtardı.

Platon'un, genç Alkibiades'in bir zamanlar Sokrates'e nasıl aşık olduğuna dair bir hikayesi vardır. Bunu hayal etmek zor ve hiçbir yerde belirtilmese de, yalnızca Alcibiades'in görme yeteneğiyle ilgili sorunları olduğu varsayılabilir. Alkibiades şöyle dedi: "Onun sesini dinlediğimde kalbim öfkeli ortak-ribantlarınkinden çok daha güçlü atıyor" (Platon, Sempozyum, 215e). Böyle bir coşku, gerçekten kolay etkilenen genç adamın Sokrates'in bilgeliğine hayran kaldığını gösteriyor. Ama bu doğru değil. Alcibiades, klasik lise öğrencileri tarafından çok sevilen (ve öğretmenleri tarafından ciddi şekilde sansürlenen) bir pasajda, Sokrates'i nasıl baştan çıkarmaya çalıştığını anlatıyor.

Alkibiades ilk başta kendisinin ve Sokrates'in bütün günü baş başa geçirmesini ayarladı ve Alkibiades "aşıkların, aşık oldukları kişilerle tanık olmadan konuştukları gibi onunla konuşmasını bekliyordu" (Platon, Şölen, 217c). Ancak Sokrates inatla yalnızca felsefe hakkındaki konuşmalara sadık kaldı. Daha sonra Alkibiades, Sokrates'i spor salonuna davet etti. O günlerde atletik etkinliklerin çoğu çıplak olarak yapılıyordu, dolayısıyla Alcibiades, Sokrates'in teklifini kabul etmesi için her şeyin yolunda gittiğini düşünmüş olmalı. Doğru, kel, şiş göbekli, çarpık bacaklı Sokrates'in spor salonunda çırılçıplak soyunduğunda nasıl göründüğü düşüncesi hemen akla geliyor. Ancak görünüşe göre Alcibiades, her türlü romantik yanılsamayı ortadan kaldıran bu gösteri karşısında hayal kırıklığına uğramadı ve hatta yakınlarda kimse yokken "kim kimi tek eliyle koyacak" oyununda Sokrates ile rekabet etmeyi bile başardı. "İşte her şey burada bitti" (Platon, Şölen, 217e).

Sonunda Alkibiades, Sokrates'i sarhoş etmek için onunla akşam yemeğine davet etmeye karar verdi. Bunu başaramadı (Sokrates kendi içine ne kadar dökerse koysun hiç kimse başaramadı), ancak Alcibiades "akşam yemeğinden sonra gecenin geç saatlerine kadar onunla sohbet etti ve o ayrılmak üzereyken" Alkibiades "geç saate atıfta bulundu" ve onu kalmaya zorladım." Daha sonra Alkibiades'e göre (Platon'a göre), "akşam yemeği sırasında benim yanımdaki yatağa uzandı ve bu odada bizden başka kimse uyumadı..." (Platon, "Sempozyum", 127e) ). Alcibiades, karanlığın örtüsü altında Sokrates'in yanına yaklaştı ve "onu iki eliyle kucakladı." Ancak Sokrates hâlâ bu arzuyu hissetmemişti ve sonunda bütün gece birbirlerinin kollarında, “sanki bir babayla ya da bir ağabeyle uyuyormuş gibi” uyudular (Platon, Şölen, 219d). O yüzyılın geleneklerine uygun olarak, Sokrates'in Alcibiades gibi yakışıklı bir gencin baskısıyla baş edebilme yeteneği, neredeyse insanüstü bir kısıtlama olarak görülüyordu.

Sokrativ bir münzeviydi - bu hem görünüşüyle ​​hem de diğer insanların tarihsel kanıtlarıyla kanıtlanıyor. Üstelik hayatına pek kolay denemez. Çalışmayı reddettiği için sürekli kalbi kırılıyor ve kendini dövüyordu. Kıskanılacak bir azimle, tüm zamanını kendisine Tanrı tarafından verilen işe adadı - Atina vatandaşlarına cehaletlerinin tüm derinliğini açıkladı. Ancak babasından küçük bir miras almış gibi görünüyor ve onu sık sık besleyen nüfuzlu arkadaşları ona iyi bakıyordu. Sokrates muhtemelen cömert ziyafetlerde başkalarını nasıl mükemmel bir şekilde eğlendireceğini biliyordu. Sürekli akıl yürüterek, şafağa kadar bir partide isteyerek kaldı ve herkesten daha fazla içebilirdi. Cömert ikramların olduğu bu toplantılar genellikle bekarlığa veda partileriydi, ancak eşcinsel şakalar yoktu. Bazen hetaera (fahişeler) getiriliyordu ve Sokrates bundan keyif alıyor gibi görünüyordu; atıştırmalıklar ve içeceklerin yanı sıra bedava olduğu sürece her şeyden payına düşeni alıyordu.

Diogenes Laertius'a göre Sokrates, zamanının bir kısmını dersler sırasında genç öğrenci gruplarıyla gündelik sohbetler yapmaya adadı. Bütün bunlar, Agora'nın sınır taşındaki ayakkabıcı Simon adında birinin dükkanında gerçekleşti.

Agoranın kenarında halen üzerinde “Agoranın sınır taşıyım” yazan bir Khoros bulunmaktadır. Taş, küçük bir antik konutun duvarının yanında duruyor. Son yıllarda yapılan kazılarda bu duvarın yakınında çok sayıda dağınık ayakkabı çivisi ve 5. yüzyıla ait bir kase ortaya çıkarıldı. M.Ö e. üzerinde "Simon" adı yazılı. Böylece Sokrates'in ders verdiği dükkân mucizevi bir şekilde keşfedildi.

Birkaç yıl önce Atina'dayken burayı ziyaret ettim ve ölçtüm. Tabanın kare olduğu ortaya çıktı. Sadece dörte dört adım. İçerisinin ne kadar kalabalık olduğu tahmin edilebilir: Simon çekiçle vuruyordu, sonra rastgele bir ziyaretçi içeri girip çıkıyor ve kafasına esprili bir yorum getiriyordu. Bu tür koşullar altında öğretmenlik yapmak muhtemelen yaratıcılık ve dinleyiciye hükmetme yeteneği gerektiriyordu; bu iki nitelik, filozofların o zamandan bu yana önemli ölçüde kaybettiği görülüyor. Sokrates çok yetenekli bir aktördü. Ve onun hakkında ne söylenirse söylensin, o her zaman bir “gösteri” yapmayı başardı. Sokrates'in günümüze kadar harika bir felsefe komedyeni olarak kaldığı söylenebilir.

Sokrates bu derslerde tam olarak ne öğretti? En sık alıntılanan sözlerinden biri şudur: “Ve (böyle) araştırmasız hayat, insana göre hayat değildir” (Platon, “Sokrates'in Savunması”, 38a). Bu, büyük ölçüde zihinsel emekle yaşayan, zaman algısı iyi olan bir insanın tavrıdır. Yunan şehir devletleri muhtemelen ilk buna benzer bir şey üreten yaratıklar T (Demokrasi sayesinde) bir dereceye kadar bağımsızlığa ve (kölelik sayesinde) boş zaman geçirme fırsatına sahip entelektüel bir orta sınıf. Yunanlıların, kendi düşüncelerinin uçuşunu diledikleri yere takip edebilecek ve kendi sonuçlarına varabilecek yeterli zamanları vardı. Herhangi bir düzenin orijinal düşüncesi aylaklığı gerektirir; bu gerçek, geçimini sağlamak zorunda kalan vicdanlı ama çoğu zaman vasat insanların göremeyeceği bir şeydir.

Sokrates, bir kişinin gerçek benliğinin onun ruhu (psyche) olduğuna inanıyordu. Ondan önceki filozoflar bir zamanlar ruhun içimizdeki sonsuz "yaşam nefesi" olduğunu, "beden hareket ederken uyuyan, ancak beden uyuduğunda uyanık olduğunu" - ölümsüz bir bilinçaltı gibi bir şey olduğunu, ölümsüz bilinçaltı gibi bir şey olduğunu savundular. Gerçek şu ki Jung'un öğretisinde yazdığı şey. Sokrates ruhu şu şekilde gördü: bilinçli kişilik: akıllı ya da aptal, iyi ya da kötü olabilen belirli bir varlık olarak; yani temsil ettiğimiz bir şey olarak. yanıt olarak ahlaki. Ruhumuzu mümkün olduğu kadar iyi hale getirmeye çalışmamız gerektiğine, böylece onun Tanrı gibi olabilmesine inanıyordu.

Ama neden? Sokrates, tüm insanların mutluluk için çabaladığını savundu. Bunu başarıp başaramamaları, hepsi ruhlarının durumuna bağlıdır. Yalnızca iyi ruhlar mutluluk durumuna ulaşır. İnsanların kötü şeyler yapmasının nedeni, çekici oldukları şeylerin sadece iyi gibi görünmesine rağmen gerçekte hiç de iyi olmamasıdır. İnsanlar neyin iyi olduğunu bilselerdi her zaman olması gerektiği gibi davranırlardı. Ve o zaman ne kendi içimizde ne de toplumda hiçbir çatışma olmazdı. Muhtemelen yalnızca bir filozof buna bu kadar masum bir şekilde inanabilirdi. Hepimizin belirsiz, keşfedilmemiş bir iyilik kavramına sahip olduğumuzu iddia etmek kolaydır. Sonuçta, bunu düşündüğümüz anda, onu gerçek dünyanın ayrıntılarına indirgediğimizde, hem kişisel anlamda hem de sosyal anlamda görüşlerde anlaşmazlığa düşmeye başladığımızı görüyoruz. Felsefe üzerine düşünerek zaman harcamak iyi mi? Kadınların oy kullanma hakkının reddedilmesi iyi bir şey mi?

Yunanlılar küçük şehir devletlerinde yaşıyorlardı ve bu durum bir anlaşma arayışına yol açtı. Tüm Yunan şehir devletlerinin en güçlüsü olan Atina'da o dönemde 42 bin özgür yetişkin erkek vardı. Ayrıca Yunanlılar ılımlılığa güçlü bir şekilde inanıyorlardı. (Pythia'nın kehanet ettiği Delphi'deki Apollon tapınağında, başka bir ünlü söz taşa kazınmıştı: "Ölçünün ötesinde hiçbir şey yok.") Sokrates'in iyilik fikri, büyük olasılıkla, bir düşüncenin sonucu olarak kabul edilebilir. kişisel koşullarının yanı sıra döneminin etkisinin birleşimi. O dönemde Atina'nın tüm nüfusu (kadınlar, çocuklar, yabancılar ve köleler dahil) yaklaşık 250 bin kişiydi. Ancak haklardan mahrum kalan Atina nüfusunun çoğunluğunun, tüm talihsizliklerin nedeninin ruhlarının kötü durumu olduğuna inanıp inanmadığı başka bir sorudur.

Sokrates 50 yaşında Xanthippe ile evlendi. Geçmişte erkek şovenizmini destekleyenlerin militan ve kendini beğenmiş Xanthippe hakkında bilinen hikayeleri var, ancak Sokrates'le hayatın pek de sorunsuz gitmediğini unutmamalıyız. Günlerini sokaklarda dolaşarak ve felsefi tartışmalar yaparak, tek kuruş kazanma arzusu olmadan geçiren bir adamla hayatta kaldığınızı hayal edin. Arkadaşlarıyla içtikten sonra, Tanrı istediğini yaptığında (ve yine parasız) ortaya çıkar ve diğer tüm filozoflar gibi komşuları tarafından alay konusu olur. (Günümüze kadar ulaşan geniş anekdotlar ve antik espriler koleksiyonundaki modern Atina şakalarının neredeyse dörtte biri, filozofu değersiz, düşmüş bir kişi olarak tasvir ediyor.)

Sokrates ile olan anlaşmazlığı kontrol edebilecek tek kişinin Xanthippe olduğuna inanılıyor. Bununla birlikte, bu tür "çalkantılı" ilişkilerde sıklıkla olduğu gibi, bir kişiden Sokrates ve Xanthippe'in çok yakın olduğuna dair kanıtlar vardır. Ondan 3 oğlu vardı ama görünen o ki hiçbiri babalarından olağanüstü bir şey öğrenmedi. (Hepsi oybirliğiyle Sokrates'in oğullarının tamamen sıradan hayatlar yaşadıklarını iddia ediyor.) Xanthippe, kocasının davranışlarından sürekli hoşnutsuzluğuna rağmen, kocasının ne kadar olağanüstü bir insan olduğunu çok iyi anlamış görünüyordu. İhtiyaç anında Sokrates'in yanında kalmaktan çekinmedi ve onun ölümünden sonra derin acı çekti.

Sokrates 65 yaşındayken Peloponnesos Savaşı sonunda Atina için utanç ve aşağılanmayla sonuçlandı. Sparta'nın muzaffer lideri Lysander, Sparta'ya sadık bir hükümetin kurulmasını denetlemek için Pire'ye yelken açtı. Böylece Atina'da otuz zalimden oluşan bir hükümet hüküm sürdü. Bir gözdağı dönemi başladı: Her yerde tutuklamalar yapıldı, adil olmayan yargılamalar yapıldı ve siyasi muhaliflerin mallarına el konuldu. Demokrasi fikirlerini paylaşanların çoğu Atina'dan kaçtı ama Sokrates kaldı. Ancak bireyciliğine rağmen Sokrates demokrat değildi. Bir yönetim biçimi olarak demokrasi o günlerde henüz emekleme aşamasındaydı ve bugün alışık olduğumuz ilkelerden sıklıkla sapıyordu. Atina'da askeri liderler bile halk oylamasıyla seçiliyordu ve bu yöntemin, komutanları kariyer subayları arasından atama yönündeki mevcut prensibimizden daha az etkili olduğu ortaya çıktı. Demokratlar, Atina'ya diz çöktüren başarısız askeri eylemlerden dolayı sıklıkla suçlandılar. Ancak Sokrates'in demokrasiyi eleştirmesinin kendi etik teorisiyle tutarlı felsefi nedenleri vardı. Çoğu insanın gerçek iyiliğe dair hiçbir şey bilmeden mutsuz hissettiğini savundu. Sonuç olarak insanlar, iyilik konusunda aynı yanlış düşünceye sahip yöneticileri seçmek zorunda kalıyor. Sokrates'in kalıp kendini tehlikeye atmasının nedeni de tam olarak budur. Sonuçta, yalnızca tek bir gerçek iyiliğin olduğuna ve bunun ancak kendi yöntemiyle silahlandırılarak keşfedilebileceğine içtenlikle inanıyordu. Platon, ütopik eseri "Cumhuriyet"te bu fikirleri geliştirmeye başladığında, önerdiği ideal toplum versiyonunun sonuçta gerçek bir totaliter kabusa dönüştüğü ortaya çıktı. Platon'un (ve Sokrates'in) ardından hem komünist hem de Nazi ideolojileri, yalnızca kendi felsefi dünya görüşleri aracılığıyla anlaşılabilecek tek bir gerçek iyinin olduğuna ikna oldular.

Otuz Tiran'ın saltanatının liderlerinden biri Sokrates'in eski öğrencisi Critias'tı. Ancak çok geçmeden gençliğinde paylaştığı eğitim ve yetiştirme fikirlerinin artık kendisine çekici gelmediğini fark etti. Sokrates'i unutmuş değil, hiç de değil. Atina sokaklarında felsefe üzerine konuşmayı yasaklayan Critias, özellikle Sokrates'ten bahsetti. Critias, eski öğretmeninin kelimelerle nasıl oynayacağını, onlardan yeni anlamlar çıkaracağını hiç kimse gibi iyi bilmiyordu ve Critias buna karşıydı. Sokrates'in gerçekleştirdiği faaliyet, buna felsefe yapmak dese de demese de, kendisi tarafından kesinlikle yasaklanmıştı.

Bazıları, Sokrates'in Atina'da kalmaya karar vermesinin, tiran hükümetinin onayının bir işareti olduğuna inanma eğilimindeydi. Ancak daha sonra iç savaş patlak verdiğinde Sokrates siyasete karışmak istemediğini açıkça belirtti; inatla ilkelerine uymaya çalıştı.

Ancak Atina'da V b. M.Ö e. katılmaktan kaçınmak neredeyse imkansızdı siyasi hayat(kadın ya da köle olarak doğmadığınız sürece). Zalimler, kendilerini Atina halkından ayıran uçurumun çok iyi farkındaydı ve başkalarını da suça ortak etmek için mümkün olduğu kadar çok insanı terör politikasına dahil etmeye çalıştılar. Görünüşe göre ilkeli ve tutarlı bir insan olan Sokrates bu kaderden kaçınamazdı. Bir zamanlar kendisinin ve diğer dört kişinin zorbaların yanına çağrıldığı ve belirli bir görevi yerine getirmeleri emredildiği biliniyor. Sokrates Salamis adasına giderek demokratik muhalefetin lideri Leontes'i tutuklayacaktı. Bu yasa dışıydı ve Leontes'in Atina'ya getirilir getirilmez öldürülmesi neredeyse kesindi. Eyleminin olası sonuçlarına rağmen Sokrates yasadışı emirleri görmezden geldi ve evine gitti. Eğer bir dizi öngörülemeyen durum olmasaydı, Sokrates'in kaçışı pekala onun hayatına mal olabilirdi; ancak Critias öldürüldü ve otuz tiranın hükümeti kısa sürede devrildi.

Zalimlerin yerini, Sokrates'e kin besleyen demokratlar aldı. Ancak yaraları iyileştirmek için iç savaş Genel af ilan edildi ve Sokrates hayatta kaldı. Ya da öyle görünüyordu. MÖ 399'da. e. Sokrates gençliğin ahlaksızlığı ve yolsuzluk suçlamasıyla tutuklandı. Bu suçlamaların arkasında uzun süredir Sokrates'i kıskanan Anytus adında önde gelen bir demokrat vardı. Bu olaylardan birkaç yıl önce Anytus'un oğlu, Sokrates'in öğrencisi oldu ve kısa süre sonra öğretmeni onu, tabakhanede aile mesleğiyle uğraşmaktansa "bir filozofun hayatını" sürdürmenin daha iyi olduğuna ikna etti. Sokrates'e yöneltilen suçlamalar gülünç derecede temelsizdi, ancak ölüm cezasıyla sonuçlanabilirdi. Bu çok ağır bir ceza olurdu. Sokrates elbette tuhaf görüşlerini savunan ve ilkelere bağlı kalan her düşünür gibi pek popüler değildi. Ama idam cezasının bununla ne alakası var? Yetmiş yaşında bir adamı idam mı edeceksiniz? Bu suçlamalar ve sonrasında bugüne kadar yaşanan olaylar hala bir gizem perdesi altında ve bu gizem hiçbir zaman çözülemeyecek gibi görünüyor. Her ne kadar bunun sadece bizim için bilinmediğini tamamen itiraf etmeme rağmen. Çünkü büyük olasılıkla Atina'daki herkes sorunun ne olduğunu biliyordu.

Sokrates beş yüz üyeli bir mahkeme huzuruna çıktı yönetim konseyi Her biri özgür Atina vatandaşları arasından rastgele seçildi. Sokrates'e karşı dava, Anytus oyunundaki altı kişi olan Meletus tarafından başlatıldı. Meletus genç bir trajik şairdi ve bunda pek başarılı değildi: uzun saç, ince sakallı, gaga burunlu. Konuşması yakıcı ve alaycıydı. Tek kelimeyle, kurnaz yaşlı Sokrates'e layık bir rakip.

Meletus, Sokrates'in mahkum edilmesini ve ölüm cezasına çarptırılmasını talep etti. Sanığın savunması artık kendi elindeydi. Ancak Sokrates, durumunun ciddiyetini hafife aldı ve sanki mahkeme Sokrates'in konuşma sanatı derslerinden birine katılıyormuş gibi mahkemeye hitap etti.

Konsey üyelerinden bazıları bu duruma sevindi ama pek çoğu değil. Sonuç olarak oylar şu şekilde dağıtıldı: 280 oy idam cezasına, 220 oy ise aleyhte.

Şimdi Sokrates'in cezayı hafifletmek için karşı bir öneride bulunması gerekiyordu. Halen bu davayı ciddiye almayı reddetti. Kendisine yöneltilen suçlamalar saçmaydı ve o da bunu biliyordu. Sokrates, şehir için yaptığı her şeyden dolayı onu cezalandırmak yerine onurlandırmalarını önerdi. Ona göre Sokrates'e ölüm cezası yerine Prytaneum'da bir yer verilmeliydi - fahri vatandaşlara ve spor yarışmalarının galiplerine kamu pahasına ücretsiz yemek servisi yapılan kutsal bir salon.

Mahkemede bir telaş vardı.

Tüm bunların sağduyunun sınırlarını aştığını düşünen Sokrates, maddi yeteneklerine uygun olarak cezanın para cezasıyla değiştirilmesini önerdi ve gülünç bir miktar olan bir mina (bu para bir sürahi şarap için yeterli olurdu) önerdi.

Bu noktada konsey bile artık buna dayanamıyordu. Bu kez yine idam cezasına oy verdiler: 140'a karşı 360 oy.

Burada Sokrates'in saraya karşı inatçılığının açık bir tezahürünü görüyoruz. Gerçekten mahkemenin kendisini "hak ettiğini ödüllendireceğini" ve huzur içinde gitmesine izin vereceğini mi düşünüyordu? Yoksa Sokrates ölmeye mi karar verdi? (Kendisine sürgün cezası teklif etmiş olsaydı elbette mahkeme bunu kabul ederdi. Bu durumda Sokrates mutlaka arkadaşları tarafından desteklenir, etrafı dikkatle çevrili olurdu.) O zaman Sokrates'in “Bilinçaltında da olsa kendini şehitliğe mahkum etmeye karar verdin.

O zaman Sokrates derhal mahkûm edilerek mahkemeden alınırdı. Ancak duruşmanın arifesinde kutsal gemi, Ege Denizi'nin 160 kilometre ötesindeki Delos adasına yıllık yolculuğuna çıktı. Dönüşüne kadar hiçbir idama izin verilmedi. Bunun üzerine Sokrates kelepçelendi ve eyalet hapishanesine götürüldü.

Bu hapishanenin binası, Agora kalıntılarının 100 metre güneybatısında, eski temel kalıntılarının bulunduğu kayalık çorak arazide hala görülebilmektedir. Sokrates'in hapsedildiği oda ve banyo yakınlarda, girişin sağında yer almaktadır. Hayatının son günlerinde arkadaşlarını burada ağırladı. Platon'un en zeki diyaloglarında anlattığı olaylar bu odada (altıya altı adım) gerçekleşti - Homeros'un eserleri ve trajedilerle karşılaştırılmaya değer eski Yunan edebiyatının başyapıtları.

Bu diyalogların kahramanı sonuna kadar kendisi olarak kalır, insancıldır, bilgedir, hayranlık duymadan edemez ve bunu bilinçli yaptığı açıktır. En başta Sokrates'in arkadaşı Crito, kaçışı fark etmemiş gibi davranacak olan gardiyanlara rüşvet vererek kaçış için her şeyi hazırladığını ona bildirir. Ancak Sokrates bu teklifi reddetti. Eğer kabul ederse bunun tüm öğretisiyle çelişeceğini anlamıştı. Kanun yanlış olsa bile Sokrates'in kanunun gücüne olan inancı sarsılmazdı.

Sonunda kutsal geminin yakında Atina'ya döneceği haberi gelir. Sokrates'in arkadaşları ve karısı Xanthippe hapishane hücrelerinde toplanır. Sokrates, yabancıların önünde gereksiz duygulardan kaçınmak için Xanthippe'i uzaklaştırır. Xanthippe ayrılırken haykırıyor: "Sen masumsun!" Sokrates kendine has üslubuyla şu cevabı verir: "Suçlu olmamı mı istiyorsunuz?"

Sokrates arkadaşlarıyla (burada öğrenciler daha hoş karşılanır) ölümün ve ölümsüzlüğün doğası hakkında sohbet ediyor.

Bütün bunları derin duygularla anlatıyor. Platon, kendisi orada olmasa da (tam da o gün Platon ateş nedeniyle yataktan kalkamadı). Daha sonra Sokrates'e bir kase baldıran otu verilir. (Atina'da ölüm cezasının infazı “kendin yap!” ilkesine göre yürütülüyordu.) Sokrates sonuna kadar kendisine sadık kalarak şunu sorar: “Ne yapmalıyım?” (Platon, Phaidon, 117c). "Hiçbir şey" diye yanıtlıyor, "sadece iç ve bacaklarınızda ağırlık hissedene kadar yürüyün ve sonra uzanın." Kendi başına hareket edecektir...” (Platon, Phaedo, 117c). - “Bu içeceğin tanrılardan birine içki sunmak için nasıl kullanılabileceğini (ya da kullanılmayacağını) düşünüyorsunuz? (Platon, Phaidon, 117c). - “Yeterince (zehri) yıkadık Sokrates, içelim…” Sokrates "bardağı dudaklarına götürdü ve dibine kadar içti - sakince ve kolayca."

Arkadaşları "artık gözyaşlarını tutamadılar"... ve "gözyaşları sel gibi aktı."

Sokrates onları uyarıyor: “Peki siz nesiniz, nesiniz, eksantrikler! Sessiz ol, kendine hakim ol... Xanthippe'i bu kadar huzursuzluktan kaçınmak için buradan göndermemin asıl nedeni bu değil miydi?” (117e).

Sokrates "sırt üstü yattı" ve "yavaş yavaş elini yukarı doğru hareket ettirerek bize bedenin nasıl soğuduğunu ve uyuştuğunu gösterdi" (118).

“Kriton, Asklepios'a bir horoz borçluyuz. (Öyleyse geri ver, unutma!)” (118) - son sözleri oldu.

Sonra “Atinalı atsineği” başka bir dünyaya geçti.

* * *

Platon'un anlatımında Sokrates'in son sözleri kulağa oldukça gerçekçi geliyor. Ancak bu kelimeler çok da önemli değil çünkü ne anlama geldikleri tam olarak belli değil. Gerçeğin edebiyata galip geldiğinden oldukça emin olabiliriz (Platon arkadaşlarının ona söylediği söylentilere güvenmek zorunda kalsa bile).

Sokrates'in son sözlerinin çok sayıda yoruma maruz kaldığı açıktır. Büyük olasılıkla Sokrates tavuğu Asklepios adlı bir arkadaşından aldı ve borcunu ödemek istedi. Ancak birçok araştırmacı için bu çok sıradan bir yorum gibi görünüyor. Asklepios, oldukça yaygın bir ismin yanı sıra, aynı zamanda şifa ve şifa tanrısıdır. (Genellikle etrafına bir yılanın dolandığı bir asayla yürürken tasvir edilirdi: bu, hala eczaneleri ve acil servis odalarını süsleyen, yılan gibi tıp biliminin işaretinin kaynağıdır.) Sokrates'in son sözlerinin şu anlama geldiğini öne süren insanlar var: sadece doktoruna ödeme yapılmasını istediğini söyledi. Ancak daha karmaşık bir metafizik açıklama var. Sokrates'in son sözleri başka ne anlama gelebilir? “Krito, Asklepios'a bir horoz kurban etmeliyiz. Takip edin ve unutmayın." Asklepios'un, başka bir dünyaya geçmeye hazırlanan ruhu bu dünyanın rahatsızlıklarından iyileştirebileceğine inanılıyordu.

Bu nedenle, Sokrates'in bir tavuğu kurban etme arzusu büyük olasılıkla ruhunun güvenli bir şekilde dünyaya geçeceği umuduyla ilişkiliydi. daha iyi bir dünya. Bu onun ruhun ölümsüzlüğüne olan inancıyla uyumlu olarak algılanabilir. Böylece Sokrates, baldıran fincanını içmeden önce toplanmış arkadaşlarına şöyle açıkladı: “Suçlarının ağırlığı nedeniyle, iflah olmaz kötü adamlar olarak kabul edilenler (...) kendi kaderleri gereği Tartarus'a atılacaklardır (Platon, Phaedo, PZe, 114a, c) ... İyi işler için ödül alırlar - her biri kendi çöllerine göre ... Hakkında özellikle kutsal yaşadıklarına karar verilenler: serbest bırakılırlar ve bağırsaklardaki hapisten kurtarılırlar. yeryüzüne gelirler ve o Dünyanın üzerinde bulunan en yüksek saflığa sahip ülkeye gelirler (ve oraya yerleşirler). İçlerinden felsefe sayesinde tamamen arınanlar... daha da güzel meskenlere varırlar” (Platon, Phaedo, 114c, c).

Sokrates bu konuda bazı belirsizlikleri kabul eden yalnızca bir insandı (ve yalnızca bir filozof). Baldıran içmeden önce arkadaşlarına şunu söyledi: “Ama artık buradan ayrılma zamanı, benim ölmem için, senin yaşaman için ve hangimizin en iyiye gideceği Tanrı'dan başka kimse için belli değil” (Platon, " Sokrates'in Özrü").

Sokrates öldüğünde Atinalılar kabul ettikleri hükmün adaletsizliğini anladılar. Atina'da Sokrates için günlerce yas ilan edildi. Spor salonları, tiyatrolar ve okullar kapatıldı, Meletus ölüm cezasına çarptırıldı ve Anytus sürgüne gönderildi. Daha sonra Kutsal Yol'a Lysippos'un yaptığı bronz Sokrates heykeli yerleştirildi. Bu, elbette, esas olarak işsizlerin yararınaydı, böylece en asil savunucularının ayakları dibinde toplanabileceklerdi.

Bütün bunlar çok nezih ve onurlu görünüyor ve Atina vatandaşlarını oldukça olumlu bir şekilde karakterize ediyor. Ancak bana öyle geliyor ki Sokrates daha derin bir siyasi planın rehinesi haline geldi. Ancak genel olarak parmağımızı bile kıpırdatmadan bu oyunu Sokrates'in kazandığını söyleyebiliriz, aksi takdirde şu anda onun hakkında bir şeyler okuyor olmazdık.

Yöntem olarak diyalektiğin kurucularından biri olan Antik Yunan filozofu

yönlendirici sorular sorarak gerçeği bulmak - sözde

Sokratik yöntem "yeni tanrılara tapınma" ve "yolsuzluk"la suçlandı

gençlik" diyerek ölüm cezasına çarptırıldı. Öğretilerini sözlü olarak sundu. Felsefenin amacı

Gerçek iyiyi anlamanın bir yolu olarak kendini bilme, erdem bilgidir veya

Bilgelik Daha sonraki dönemlerde Sokrates, bilge idealinin vücut bulmuş hali haline geldi.

Sokrates en basit kökenliydi. M.Ö. 469 civarında doğdu.

Alopeka bölgesinden taş ustası Sofronisk, Fenaret'in annesi ise ebe.

Sokrates hakkındaki bilgiler son derece çelişkilidir. Kendisi hiçbir şey yazmamıştır, ancak kendisi hiçbir şey yazmamıştır.

sadece konuşuyordu, çok popüler bir insandı ve insanlar üzerinde büyük bir etkisi vardı

Her halükarda Sokrates sokakların, pazarların ve dost toplantılarının müdavimidir.

küçük boy, yüksek elmacık kemikleri, kalkık burun, kalın dudaklar ve yumrulu

Kel alnı komik bir tiyatro maskesini andırıyordu. Her zaman yalınayaktı.

eski bir tunikle yürüdü. Bu kıyafet Sokrates için o kadar yaygındı ki

Coşkulu dinleyici Aristodemus bir gün onu sandaletler içinde görünce çok sevindi.

şaşırttı Sokrates'in şair Agathon'la birlikte bir ziyafet için "giyindiği" ortaya çıktı.

Atina tiyatrosunda zaferler

Gizli, samimi, arkadaşça ve birlikte konuşmasının gizemli tarzı

böylece aniden kendini fark eden muhatabı ironik bir şekilde utandırdı.

Sokrates'in güzelliğin ne olduğuna dair önemsiz, aptalca, kafa karıştırıcı soruları,

adalet, dostluk, bilgelik, cesaret, insanların düşünmemesini sağladı

Sokrates sadece felsefi kavramları değil, aynı zamanda yaşam değerlerini de açıkladı

Bir kişinin toplumdaki amacı, sorumlulukları, insanlarla olan ilişkisi

yasalar, tanrıları onurlandırma ihtiyacı, eğitim, kaba davranışlardan uzak durma

tutkular - yani bir kişi için hayattaki pratik yönelim,

vicdan, adalet ve vatandaşlık görevi tarafından yönlendirilir.

Öğrencilerinden aldığı bilgilere göre bilge,

Sokrates'in görüşlerinde iktidar eleştirisi son derece çelişkilidir.

çoğunluk (demokrasi) ve yasalara saygı, sorgusuz sualsiz uygulama

vatandaşlık görevi. Onun ironisi ve şüphesi, iyiliğe olan derin inancının yanındadır.

insanın temeli. İdeal bir varoluş arzusu onu dünyevi yaşamda hiçbir şekilde engellemez.

dostluk ve neşeli bayram sohbetleri İç ses “daimon”a olan inanç,

Değersiz eylemlerden yüz çeviren vicdan, ahiret inancıyla bir arada bulunur

hayat. Kişinin önemsizliğinin bilinci, kendine olan inancından ayrılamaz.

Kader yüksek bir hedefe doğru gidiyor, çünkü Delphic kahin Sokrates'i en bilge olarak adlandırıyor

Yunanlılardan

Ana kaynaklar Sokrates hakkında - Xenophon'un anıları ve Platon'un diyalogları.

Sadık dostlarının kitapları bize yaşayan bir efsaneye dönüşen Sokrates'i anlatıyor.

Ksenophon kendi ideali olan Sokrates'i yarattı: ahlakçı, ısrarcı, inatçı ama

Kusursuz konuşmasıyla herkesi utandıran biraz sinir bozucu bir konuşmacı

mantık. Platonov'un Sokrates'i canlı, neşeli, sofra sohbetlerini seven bir kişidir.

hem trajik hem de komik bir figür, münzeviliğin nadir bir birleşimi

bilge ve alaycı

Sokrates gençliğinde babasıyla birlikte çalıştı ve hatta oldukça iyi olduğu düşünülüyordu.

heykeltıraş. Yirmi beş yaşına geldiğinde sofistik bir bilgi edinmek için yola çıktı.

Sofist akranı Kos'lu Prodicus'a bilgelik veren

büyük önem ahlaki ilkeler, dil felsefesi okudu, okudu

Kelimenin anlamsal anlam çeşitliliğinin, belagat tutkusunun da olması mümkündür.

Genç Sokrates'i Perikles'in karısı Aspasia'yla tanıştırdı.

Ünlü güzelliği ve felsefe sevgisini yıllar sonra Sokrates hatırladı.

Aspasia'dan retorik eğitimi almış ve unutkanlığı nedeniyle neredeyse ondan

tokatlar. Hatta Aspasia'nın kendisi için yazdığı konuşmayı hatırladı ve yeniden anlattı.

Ölen Atinalı askerlerin cenazesinde Perikles. Retorik tutkusu ile birleştirildi

Sokrates'e Perikles'in akıl hocası Damon ve Connon A tarafından öğretilen müzik dersleri

müzik de matematik ve astronomiye yol açtı. Sokrates ders aldı

Cyrene'li Theodora, bilgin geometri uzmanı, gökbilimci ve müzisyen Konuşma yöntemi,

Diyalektik olarak adlandırılan soru ve cevaplara dayanan yaklaşım, Sokrates'i

inanılmaz bir kadın, Diotima, bir rahibe ve peygamber, efsaneye göre, hatta

Vebanın Atina'yı istilasını on yıl erteledi Bu en eğitimli kadın.

Zihninin esnekliği ve ince mantığıyla Sokrates'i hayrete düşürdü.

Erken gençlikte neredeyse yirmi yaşında olan bir efsane var

Genç adam, Sokrates ünlü kurucu filozof Parmenides ile tanıştı.

Sokrates'in ünlü Anaxagoras'ın öğrencisi Archelaus'u dinlediğini söylüyorlar.

Felsefe tutkusu ve yaşamın anlamına ilişkin sorunlar Sokrates'i engellemedi.

vatanınıza karşı görevinizi kesinlikle yerine getirin. Peloponnesos Savaşı sırasında

Potidaea kuşatmasına (MÖ 432-429), Delia savaşlarına (424) katıldı.

MÖ yılı MÖ) ve Amphipolis (MÖ 422), burada onurlu ve cesur davrandı.

Sokrates düşünceye ve fikirlerin tefekkürüne o kadar dalmıştı ki, yazarken,

Platon, Potidaea yakınlarındaki kampta bir zamanlar tek bir yerde hareketsiz duruyordu.

gün ve bütün gece sabaha kadar insanları şaşırttı. Potidaea savaşında göründü

Alkibiades'in hayatını kurtarabilirdi. Ordu geri çekildiğinde büyük bir özdenetimle

Cesaretiyle ünlü askeri lider Lakhes ile birlikte savaştı.

Bu adamın kendini savunacağı uzaktan bile belliydi.

Ancak bir gün, şimdiye kadar ölçülen yaşam akışını değiştiren bir olay meydana geldi.

filozof

Sokrates'in en yakın ve en ateşli arkadaşlarından biri olan Chaerephon, kutsal yere gitti.

Delphi şehrine gidip Apollon'un kahinine gitti ve Tanrı'ya dünyada kimse var mı diye sordu

Sokrates'ten daha bilge. Efsaneler Pythia'nın cevabını farklı şekillerde yorumluyor. Veya Pythia şunu söyledi

kimse Sokrates'ten daha bilge değildir, yoksa "Sofokles bilgedir, Euripides daha bilgedir" mi dedi?

Sokrates tüm insanların en bilgesidir."

Kendisi hakkında şunu söyleyen bir adamın olağanüstü bilgeliği bu kadar takdir ediliyor: "Ben

Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum” cümlesinin Sokrates üzerinde derin bir etkisi oldu.

vatandaşlarına gerçek bilgiyi öğretme fikrine takıntılıydı çünkü orada olduğuna inanıyordu

"Yalnızca bir iyilik vardır: bilgi ve yalnızca bir kötülük vardır: cehalet."

Böylece, zaten kırk yaşındayken Sokrates bir öğretmenin çağrısını hissetti.

gerçek. Ama Archelaus'la yaptığı gezi dışında Atina'nın dışına çıkmadı.

Samos adasına veya kutsal Delphi'ye ve Kıstak'a.

Sokrates'in ünü Sofistlerin popülaritesini aştı. Tartışma sanatını öğrettiler

gerçek ne olursa olsun anlaşmazlığın kendisi

Sokrates de her zaman meraklı hayranların, arkadaşların ve öğrencilerin arasındaydı. Ama o

Kendisi günlük yaşamda alçakgönüllülüğün bir örneğini oluşturarak, özverili bir şekilde öğretti. Konuşma sırasında o

Konuyla ilgili bilgisini daha derine sakladı ve görünüşte bazılarına eşit görünüyordu

birlikte gerçeği aramaya başladığı deneyimsiz bir muhatap. Sokrates bunu yapmadı

sofistler gibi bir tartışmacıydı; o bir diyalektikçiydi, özü anlamada ustaydı

Gündelik konuşmalarda soru ve cevaplarla konu. Çarpışma

düşünceler, yanlış yollardan vazgeçme, yavaş yavaş doğru bilgiye yaklaşma

Sokrates şaka yollu ebelik sanatını bir fikrin manevi doğuşu olarak adlandırdı.

muhtemelen annesinin sanatıdır.

Gerçeğin derinliklerine içtenlikle inmeye çalışanlar Sokrates'e geldiler ama aynı zamanda da geldiler.

meraklı, şöhretinden etkilenmiş. Bunların arasında hem yaşlı hem de genç Sokrates vardı

Pisagorcu filozoflarla arkadaştı, akranları Simmi-

o ve Cebes, Krito onun en güvenilir arkadaşıydı; bir filozof değil, sadece nazik ve

asil adam. Yunanistan'ın farklı yerlerinde, Teselya'da arkadaşları vardı.

Thebes, Megara, Megaralı Elide Öklid savaş sırasında gece Atina'ya doğru yola çıktı.

Yakalanıp öldürülen Elis'li Sokrates Phaedon'u ölüm cezasıyla dinlemek için

köleleştirildi, Sokrates'in yardımıyla fidye alındı ​​ve onun öğrencisi oldu.

Chaerephon, Apollodorus, Antisthenes, Aristodemus veya Hermogenes gibi diğerleri ise

Sokrates'in coşkulu hayranları, onun uğruna hayatın tüm nimetlerinden vazgeçmeye hazır

Yazar, filozof, tarihçi Xenophon, orijinal Sokrates ile tanıştı

Sokrates'in bir zamanlar Ksenophon'la karşılaştığı ve yolunu bir sopayla kapattığı iddia edilir.

Ona yemeğin nerede satıldığını sorunca Ksenophon'un cevabına yine şu soruyu sordu:

insanlar erdemli olur9 Ksenophon'un sessizliğine yanıt olarak Sokrates güçlü bir şekilde şu emri verdi:

“Benimle gel ve çalış” İşte bu yüzden Ksenophon Küçük Asya'ya gitmek zorunda kaldı.

Pers prensi Genç Kiros'un askeri komutanıydı, kimseye danışmadı

Onu Delphi'ye Apollon'un kehanetine gönderen Sokrates dışında

Alcibiades, Critias veya gibi kibirli aristokratlar

Kallikles ve Makedon kralı Archelaus, Sokrates'i sarayına davet etti.

bir ret cevabı aldı. Sokrates aynı zamanda hükümdarlar Scopas ve Eurylochus'un davetini de reddetti.

Teselya ve Larissa

Sokrates sosyal bir insandı. Günlerini ya gymnasium'da ya da palaestra'da geçirirdi.

bazen agorada, bazen ziyafet masasında, konuştuğu, öğrettiği, verdiği her yerde

tavsiye, dinledim. Bazen şehre yeni gelenler ortaya çıktı

ünlü ve Sokrates, MÖ 432'de buluşup tartışmak için acele ediyordu.

N. e. Sofistlerin en katısı olan Protagoras ikinci kez Atina'ya geldi.

daha sonra Atina'da yakılacak ve kendisi de özgür düşünmekle suçlanacak

Sicilya'ya kaçmaya ve fırtınada ölmeye zorlandı. Platon bunlardan birinde anlatacak

Diyaloglarının (“Protagoras”), Protagoras'ın kaldığı zengin adam Callias'ın evinde olduğu gibi,

En ünlü Atinalılar ve ünlü sofistler bir araya geldi. Burada Sokrates cesurca ve

Düşman sofistlerle çevrili Protagoras'la ironik bir şekilde tartıştı ve

Meraklı gençlik: Alkibiades, Critias, Perikles'in oğulları, Agathon More

Peloponnesos Savaşı'na bir yıl kalmıştı; bu savaşın en başında Peloponez Savaşı vardı.

Rickle ve her iki oğulları

Efsaneye göre Sokrates o kadar münzevi ve mütevazı bir yaşam sürdü ki, 429 yılındaki veba salgını sırasında

M.Ö. binlerce insan öldüğünde ya da şehri terk ettiğinde enfeksiyona maruz kalmamıştı.

İki kez evlenmesine rağmen Sokrates'in kadınlar konusunda şansı yaver gitmedi.

huysuz, her zaman tatminsiz bir eş anlamına gelen yaygın bir isim. sen

Sokrates ve Xanthippe'in üç oğlu vardı; en büyükleri Lamprock ve iki küçükleri Sophronix ve

Menexenus Bir keresinde Xanthippe, Sokrates'i önce azarlamış, sonra üzerine su atmıştı: "Ben de

ve dedi ki, "Xanthippe'te önce gök gürültüsü, sonra da yağmur yağacak."

Xanthippe'in tacizinin dayanılmaz olduğunu söylediğinde Sokrates şöyle cevap verdi: "Ama ben ona alıştım.

Bir tekerleğin sonsuz gıcırtısına benzer şekilde, bir kazın gıdaklamasına dayanabilirsin9" - "Ama kazlardan ben

Masaya yumurta ve civciv alıyorum" dedi Alcibiades. "Ve Xanthippe beni doğuruyor

çocuklar" diye yanıtladı Sokrates

Sokrates'in aile romanının ikinci kahramanı Myrta hakkında çok az bilgi korunmuştur.

Sokrates aile alanındaki bilgilerini kanatlı bir bilgelikle özetledi. "Evleniyor musun?

yoksa evlenmezsen yine de tövbe edeceksin.”

Peloponnesos Savaşı'nın (MÖ 411) başarısızlıklarıyla zayıflayan demokrasi, kaybedildi

konumları Bireysel parti liderleri, demagoglar,

halk arasında büyük hoşnutsuzluğa neden oldu

Barışçıl felsefe çalışmaları siyasi hayattan uzak sürdürülemezdi

Sokrates devreye girdi trajik hikaye Atinalılarla meydana gelen

MÖ 406'da stratejistler. e, Arginuz Adaları savaşından sonra

On strateji uzmanının liderliğindeki Atina filosu,

Peloponnesoslular. Ancak Atinalıların mezarlarını gömmeye zamanları yoktu.

ölü askerler. Cezadan korkan sadece altı stratejist anavatanlarına döndü.

geri kalanı kaçtı. Geri dönenlere önce zafer ödülü verildi, sonra da

yerel dini gelenekleri ihlal etmekle suçlandı. Yetkililer o kadar aceleciydi ki

bunları çözmek isteyen vatandaşları korkutmak isteyen stratejistlerle uğraşmak

her biri ayrı ayrı, Sokrates sadece MÖ 406'da. üye seçildi

ulaşmış her vatandaşın katıldığı Beş Yüzler Atina Konseyi

Otuz yaşındayken Sokrates, doğduğu gün Alopeka'dan Konsey'e girdi.

mahkemede epistatist olarak, yani o günkü tüm Konseyin başkanı olarak göründü.

Sokrates hukuka aykırı, aceleci yargılamaya sert bir şekilde karşı çıktı.

işlemler. Olayların çağdaşı olan Ksenophon, "Yunan Tarihi" adlı eserinde ve

Merhum tarihçi Diodorus, etrafta dolaşmak için bu acı meseleyi ayrıntılı olarak anlatıyor

Sokrates'in inatçılığı nedeniyle mahkemenin kararını ertesi güne ertelemeye karar verdiler.

Konseye başka bir epistat başkanlık ediyordu. Stratejistler suçlu bulunarak idam edildi.

Sokrates iktidar partisinin zulmünden zar zor kurtuldu.

Sokrates'in eylemi, ilk eylemlerinden birinde Platon'un gözünden kaçmadı.

eserler - "Sokrates'in Özürleri" - bu hikayeyi ağzına koyarak anlattı

Sokrates'in kendisi

MÖ 404'te. e. Bir zamanlar Sokrates'in dinleyicisi olan Critias,

kendisi de parlak bir sofist ve esprili bir şair olan sofistler devletin başındaydı

darbe. Darbe yapan Atina oligarşisi iktidar adını aldı

Otuz Zalim Bu Otuzlar - komplocuların en tepesi - birkaç kişiyle Atina'yı yönetiyordu

bir yıldan fazla bir süredir itaatsizlerle, sınır dışı edilmelerle ve infazlarla uğraşıyoruz.

Sokrates kendisini yeniden Atina Konseyinin prytanı olarak buldu ve Otuzlar'ın isteği üzerine,

Aynı görevleri yerine getiren beş vatandaşın da dahil olduğu, beraberinde getirmesi gerekiyordu

Salamis Adası'ndaki ünlü Leontes, onu idam ettirmek için çok zengindi ve

oligarklar onun mülküne el koymaya çalıştı. Ancak Sokrates buna karşı çıktı.

diğer dördü Leontes'i getirirken yine tek başınaydı.

Ölüm Yine Sokrates idamdan kıl payı kurtuldu

Neyse ki Otuzlar'ın gücü kısa sürdü ve MÖ 403'te çöktü.

Sokrates'in hakikat arayışı zaten sinir bozucuydu güçlü insanlar ve nasıl olduğunu düşünüyorlardı

sinir bozucu filozoftan kurtulmak için

Platon'un dediği gibi, görünüşe göre MÖ 402'de oligarkların yıkılmasından sonra

(“Meno”), Sokrates başka bir “güçlü kişilik” ile tanışmak zorunda kaldı -

Daha sonra müdahil olacak olan, iktidardaki Alevad ailesinden Selanikli Menon

Pers prensi Genç Kiros'un siyasi mücadelesine dahil oldu ve İran'da öldü

acılı ölüm

MÖ 399'da Sokrates'e karşı, kimliği bilinmeyen bir şair tarafından derlenen bir ihbarda bulunuldu.

Meletus, zengin tabakçı Anytus ve hatip Lycon Resmi olarak ilk

Meletus suçlayıcıydı ama aslında ana rol nüfuzlu birine aitti

Sokrates'i bir sofist, eski ideallerin tehlikeli bir eleştirmeni olarak gören Anita

Devlet, dini ve aile hayatıİddianamede şu ifadelere yer verildi:

“Bu suçlama bir Pythea'lı Meletus'un oğlu Meletus tarafından yazılmış ve yemin edilmiştir.

Alopeka'nın demesinden Sophronis'in oğlu Sokrates'e karşı Sokrates suçlanıyor

şehrin tanıdığı tanrıları tanımıyor ve başka yeni tanrılar tanıtıyor

Aynı zamanda gençliği yozlaştırmakla da suçlanıyor. Gerekli ceza ise ölümdür."

Platon'un aktardığı gibi (Theaetetus), Sokrates, geometri uzmanı Theodore ile barışçıl bir konuşma yaptı.

Cyrene ve genç Theaetetus, geleceğin ünlü bilim adamı ve filozofu.

asil ve cesur Sohbetin sonunda “ebelik sanatı”ndan bahsediyoruz.

Kendisinin ve annesinin Tanrı'dan aldığı Sokrates, doğum yapan kadınlar içindir.

çocuklar, Sokrates - güzel düşünceler doğuran genç erkekler için Sokrates sanki beklenmedik bir şekilde

suçlamalarla çağrıldığı mahkemeye gitmesi gerektiğini hatırlıyor,

Meletus'un imzaladığı

Ancak Platon'un "Sofist" diyaloğuna bakılırsa mahkemeye çağrılması bile Sokrates'i engellemedi:

ertesi gün muhataplarınızla görüşün ve arkadaşlarınızın yardımıyla

Gerçek bir sofistin ne olduğunu öğrenmek için "ebelik sanatı"

Genel sonuç, bunun karmaşık bir tartışma olduğu yönündeydi; boş gevezelik,

Zaman ve para kaybı Sofistin sanatı, kâr uğruna yapılan bir tartışmadan başka bir şey değildir

Sokrates'in davası kötü bir hal aldı.

5 bin vatandaşı ve bin kişiyi içeren jürinin 10 bölümünden veya heliia'dan

Attika B'nin 10 şubesinin her birinden yıllık olarak kurayla seçilen yedekler

Sokrates'in vakasını inceleyen departmanda bu sayıya 500 kişi vardı.

tuhaflaştı

Sokrates mahkemeye çıkıp kendi savunmasını yapmak zorundaydı.

yardım etmiş, hatta ünlü yargıç Lysias'ın ona bir konuşmasını bile hazırlamıştı.

bilge, onunla konuşmaya alışkın olan Lysias Sokrates'in hazırladığı konuşmayı reddetti.

Farklı statü, gelir ve eğitime sahip insanlar arasında kendimi ikna etmeye karar verdim.

masumiyet mahkemesi, yirmi yaşın üzerindeki her Atina vatandaşının oturabileceği

yıllarında jüri görevinin çömlekçiler, silah ustaları, terziler tarafından yerine getirildiği yerdi.

aşçılar, gemi yapımcıları, bakırcılar, şifacılar, marangozlar, tabakçılar, küçük tüccarlar ve

tüccarlar, öğretmenler, müzisyenler, katipler, gymnasium ve palaestralardaki öğretmenler ve daha birçokları

Sokrates'in meydanlarda ve çarşılarda sohbet ettiği birçok kişi

Suçlayıcıların konuşmalarının ardından Sokrates'e söz verildi.

Ancak savunma konuşmasının süresi görünür bir yerde kesinlikle sınırlıydı.

bir clepsydra (su saati) kurdu. Platon daha sonra acıyla şunu yazdı:

Sokrates'in suçlamalardan önce söyleyecek ve kendini haklı çıkaracak o kadar çok şeyi vardı ki

yirmi yıl önce Aristophanes'in hafif eliyle başlatıldı ve daha önce

mevcut suçlayıcılar Tek bir spesifik, kanıtlanmış suçlama yok

Sokrates, kendisinin de söylediği gibi, varolmak için gölgelerle ve gölgelerle savaşmak zorundaydı.

Konuşması sırasında her zamanki ironik sorularını sormayı başarıyor

Meletus, uygunsuz bir şekilde cevap verir ya da ikna etmeye çok alışkın olan sessiz Sokrates'tir.

İnsanlar hayatın anlamının para biriktirmek değil erdem olduğunu düşünüyor

onurludur ve hoşgörü aramaz, jüriye acımayı ummaz

Yoksulluk, yaşlılık, yetim kalacak üç çocuk Kendine güveniyor

Haklı olarak vatandaşları eğitmekten vazgeçmeyeceğini beyan ederek tanık olarak ifade verdi.

Onu hayranlıkla dinleyen arkadaşlarını yanına alır. İşte yaşlı Krito ve oğlu.

Critobulus, Sfetta'lı Aeschines ve babası Antiphon ve Nicostratus Burada Allodorus ile birlikte

kardeşi ve oğulları Ariston, Adeimantus ve Platon Sokrates yargılanmak istemiyor

Gerçeğe boyun eğmek ve yeminini bozmak Yalnızca tek bir adalet arar

Jüri, davayı müzakere ettikten sonra delillere göre suçlu kararına varır.

Platon, Sokrates'in beraatına 221 oy, aleyhine ise 280 oy verildi

Sokrates'in ölümü için Ancak Atina yasalarına göre sanığın bu hakkı sırasıyla vardı.

kendinize ceza teklif edin Ve Sokrates karakteristik ironisi ile şunu önerir:

Atina vatandaşlarının eğitimine çok fazla enerji ayıran yaşlı bir adama gelince,

prytaneum'da masrafları kamuya ait olmak üzere ömür boyu akşam yemeği

ödül alan sporcular Olimpiyat Oyunları 1 lira ceza ödemeye hazır

benim, ama onun tüm mal varlığı 5 dakika değerinde. Ama arkadaşlar Crito, Critobulus,

Burada bulunan Apollodorus ve Platon ona 30 lira para cezası verilmesini emrederler.

Jüriyi yatıştırmak ve garanti almak için min.

zengin ve güvenilir, böylece para zamanında yatırılacak

Mahkeme para cezasıyla yetinmedi ve Sokrates'in ironisinden rahatsız olan jüri,

Ölüm cezası verilmesi "Benim için özellikle çok zor Sokrates, senin bu cezaya çarptırılman

Ölüm cezası adil değil" Sokrates buna şöyle yanıt verdi: "Ve bu senin için daha hoş olurdu

adil bir şekilde mahkûm edildiğimi görün9"

Sokrates sakindi, tıpkı doğanın onu doğuştan mahkum ettiğini söyledi.

Ve ölüm iyi bir şeydir, çünkü ona fırsat verir ya da

hiçbir şey ol ve hiçbir şey hissetme, ya da inanırsan öbür dünya,

geçmişin şanlı bilgeleri ve kahramanlarıyla tanışın. Önemli olan onun hazır olmasıdır.

ve Hades'te, sakinlerini, hangisinin bilge olduğunu ve kimin sadece numara yaptığını denemek için

Sokrates, Atinalıların kararına saygı göstererek bilgelere talimat verdi.

Kendi oğulları gibi, onlar da erdem yolunda yönlendirilebilsinler diye

hemşehrilerine yol gösterdi. "Buradan ayrılma zamanı geldi," diye bitirdi, "ben _

Ölmek için yaşamak gerek, hangisinin daha iyi olduğunu kimse bilmiyor

Kendisini kınayanlara Sokrates, yeni suçlayıcıların geleceğini öngördü.

ne kadar gençse, azarlanmak o kadar acı verici olur. Ve adaletsizliği kınamaları

Sokrates'in bugüne kadar yaptığı her şeyi geride bırakacak.

Efsaneye göre Sokrates'i suçlayanlar onun öngörüsünü yaşadılar. Onlar söylüyor

Atinalıların aklı başına gelince onları şehirden kovduklarını, onları "ateş ve sudan" mahrum bıraktıklarını, böylece

Torunlar gerçekten intikam almak istiyorlardı.

Böylece Anytos'un nasıl olduğu efsanesi ortaya çıktı.

asıl kışkırtıcı ve zulmün sorumlusu taşlandı ve korkunç bir şekilde öldü

azap.

Mahkeme kararıyla Sokrates hapse atıldı. Karar uygulanamadı

bir ay daha idam edildi Böylece Sokrates hapishanede daha birçok gün yaşadı, bekledi

Ölümün eşiğindeyken arkadaşları ona geldi. Yaşlı adam Crito onu kendini kurtarmaya çağırdı.

kaçmak ve Atina'dan çok uzakta, en azından zaten beklendiği Teselya'da sığınmak istiyordu.

Thebes, Simmias ve Cebes'in ünlü Pisagor filozofları onlara yardım etmeye hazırdı.

bir arkadaşınıza yardım edin ve ihtiyacı olana ödeme yapın. Adanmışlar her gün Sokrates'i ziyaret etti

öğrenciler. Ancak idamın ertesi gün gerçekleşeceğine dair söylentiler yayıldı ve Kriton

Her şey kaçış için hazır olduğundan Sokrates'e bir karar vermesini hızlandırdı.

Ancak Sokrates kararlı kaldı. Ölümü onurlu bir şekilde karşılamak istiyordu,

kendisine yapılan kötülüğe direnmek memleket. Kötülüğe kötülükle karşılık veremezsin,

Antik çağın kanunlarını ve geleneklerini çiğnemek

Sokrates'in ölümü. Ertesi sabah arkadaşlar Sokrates Eleven'la son toplantı için toplandılar.

hapishaneleri denetleyen arkonlara aynı gün infazı gerçekleştirmeleri emredildi.

Critias'tan talihsiz kadını eve götürmesini istedi ve Asam bunu arkadaşlarıyla huzur içinde konuştu.

ruhun ölümsüzlüğü, ahiretteki kaderi, ne kadar güzel ve parlak olduğu hakkında

gerçek dünyayı ve gerçek gökyüzünü görür. Sokrates içki içtikten sonra buna ikna olmuştu.

Kendisine ölüm getirecek bir zehir olan baldıran otu, kutluların mutlu topraklarına gidecektir.

Yan odada abdest aldı, çocukları ve akrabalarıyla vedalaştı.

evlerine dönmelerini emretti.

Bir köle, elinde bir fincan ölümcül zehir tutan bir adamla birlikte geldi.

Sokrates yavaşça bardağı eline aldı ve dibine kadar içti. Arkadaşları onun etrafında ağlıyorlardı.

Saygılı bir sessizlik içinde olmalı. Kısa bir süre etrafta dolaştı, sonra aniden uzandı.

son sözlerini şöyle söyledi: “Kriton, Asklepios'a bir horoz borcumuz var, onu geri ver.

"Peki, unutma" - "Elbette" diye yanıtladı Krito, "Başka bir şey ister misin?"

Ama cevap gelmedi. Kriton ağzını ve gözlerini kapattı. Ölmek üzereydi.

iyileşecek ve ruhu dünyevi kötülüklerden kurtulmuş olarak sonsuz hayata geri dönecekti.

Sıkıntı Bu nedenle Sokrates son sözlerinde,

sağlık veren şifa tanrısı Asklepios'a getirildi

Sokrates, Demokritos'un çağdaşı olan Atina'lı ilk filozoftur. O sadece kendi öğretisinin yaratıcısı olarak ilgi çekici değil. Tüm hayatı bu düşünürün takip ettiği felsefenin vücut bulmuş halidir. Sokrates'in fikirlerinin antik ve modern düşüncenin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu.

Sokrates neden hiçbir şey yazmadı?

Çeşitli röportajlara aktif olarak katılan filozofun kendisi hiçbir şey yazmadı. Platon'un diyalogu Phaedrus'ta, yazının icadıyla itibar edilen Mısırlı Teuth'a (Thoth) karşı çıkıyor. Genel olarak Sokrates, bilgiyi kaydetmenin bu yöntemine karşı çıkıyor, çünkü yazı onu dışsal kılıyor ve içsel derin asimilasyona müdahale ediyor. Sokrates yazının öldüğünü söylüyor. Ne kadar sorsan da hep aynı şeyi söylüyorlar. Filozof sözlü diyaloğu kayıtlı bir monoloğa tercih etti.

Sokrates hakkında hangi kaynaklardan bilgi ediniyoruz?

Sokrates'in biyografisini ve öğretisini yeniden oluşturmak için hangi kaynaklar kullanılabilir? Onun hakkında bildiğimiz her şey öğrencilerinden, yani filozof Platon ve tarihçi Ksenophon'dan geliyor. İkincisi, “Sokrates'in Anıları” ve “Sokrates'in Savunması” adlı çalışmalarını bu düşünüre ve öğretisine adadı. Platon kendi akıl yürütmesinin neredeyse tamamını hocasına atfetmiştir, dolayısıyla Sokrates'in düşüncelerinin nerede olduğunu ve Platon'un nerede olduğunu söylemek zordur (özellikle ilk diyaloglarda). Bazı antik felsefe tarihçileri, Sokrates hakkında doğrudan bilgi eksikliği nedeniyle, son on yılda defalarca bu filozofun gerçekte var olmadığını ve edebi bir karakter olduğunu kanıtlamaya çalıştılar. Ancak birçok antik yazar Sokrates'ten bahseder. Örneğin, bir sofist olarak karikatürize edilmiş imajı "Bulutlar" (yazar - Aristophanes) komedisinde sunulmaktadır.

Sokrates'in Kökeni

Biyografisi ve felsefesi bizi ilgilendiren Sokrates, Atina'nın ilk doğan filozofudur. O zamanki başkent Attika'dan yaklaşık yarım saatlik yürüme mesafesinde bulunan, Atina polisinin bir parçası olan Alopek'in evinden geliyor. Sofroniskus, Sokrates'in babası, taş ustası. Annesi Finaret'in ebesidir.

Kısa Biyografi

Sokrates'in biyografisi, Sparta ile Atina arasındaki savaş sırasında askeri görevini cesurca yerine getirmesiyle dikkat çekiyor. Sonuncusu MÖ 422'de gerçekleşen Amphipoda Muharebesi'nde olmak üzere üç kez savaşlara katıldı. e. Sonra Spartalılar Atinalıları yendi. Bu savaş savaşın ilk dönemini sona erdirdi. MÖ 421'de. e. Nikia Antlaşması imzalandı. Filozof Sokrates (biyografisi yalnızca dolaylı kaynaklara dayanarak yeniden yapılandırılabilir), Atina için talihsiz bir durum olan bu savaşın ikinci dönemine katılmadı. Ancak yine de trajik bir olayla ona dokundu. MÖ 406'da Atinalılar e. bir dizi yenilgiden sonra kazandı uzun zamandır beklenen zafer Arginus Adaları'ndaki deniz savaşında. Ancak Atinalı stratejistler fırtına nedeniyle ölüleri gömemediler. Kazananlar beş yüz kişilik konseyde değerlendirildi. Bir değerlendirici olarak Sokrates, tüm stratejistlerin bir anda yargılandığı aceleci yargılamaya karşı çıktı. Ancak konsey bu düşünüre uymadı ve 8 stratejistin tamamı idam edildi. Sokrates'in biyografisi, Atina'nın mağlup edildiği Peloponnesos Savaşı'ndan ve ardından gelen otuzların zulmünden de etkilendi. Bir kez daha prytan (konseyin değerlendiricisi) olan düşünür, bir zamanlar zalimler tarafından gerçekleştirilen dürüst bir Atina vatandaşının katledilmesine katılmayı reddetmişti. Yani bu filozof, eski demokrasi koşullarında tüm özgür Atinalılara verilen kamu görevlerini yerine getirdi.

Ancak düşünür aktif olarak sosyal aktiviteler denemedim. Bir filozofun hayatını tercih etti. Sokrates'in biyografisi onun gösterişsiz bir hayat yaşadığını gösteriyor. Kötü bir aile babasıydı, karısına ve geç doğan 3 oğluna aldırış etmiyordu. Sokrates'in tüm hayatı sayısız felsefi tartışma ve konuşmaya adanmıştı. Çok sayıda öğrencisi vardı. Düşünür Sokrates, Sofistlerden farklı olarak öğretmek için para almadı.

Sokrates'in suçlaması ve yargılanması

Bu filozof, Otuzlar'ın zulmünü devirdikten ve Atina'da demokrasiyi yeniden tesis ettikten sonra tanrısızlıkla suçlandı. Trajik şair Meletus, hatip Lycon ve zengin tabakçı Anytus'tan bu suçlama geldi. Platon, "Menon" adlı diyaloğunda, tiranlar tarafından Atina'dan kovulan Otuzlar'ın devrilmesinde yer alan Anytus'un, asılan insanlar için "zarar" ve "yıkım" olduklarını söyleyerek sofistlerden hoşlanmadığını bildirir. onlarla birlikte dışarı. Sokrates, Anytus'un Sokrates'in de Sofistler gibi insanları yok ettiğine inandığını acı bir şekilde belirtir. "Euthyphron" diyaloğundaki filozof, tesadüfen tanıştığı yazara, görünüşte önemsiz bir genç olan Meletus'un kendisine karşı bir ihbarname yazdığını ve onu eski tanrıları devirip yenilerini icat ederek gençliği yozlaştırmakla suçladığını anlatır. Euthyphron onu sakinleştirir. Ancak MÖ 399'da. e., ilkbaharda filozof yine de jüri karşısına çıktı. Meletus savcı olarak görev yaptı. Filozofun "yeni tanrılar getirmekten" ve gençliği yozlaştırmaktan suçlu olduğunu ilan etti. Meletus'un başarılı olması için Helyum'da bulunan oyların en az beşte birini toplaması gerekiyordu. Sokrates buna savunma amaçlı bir konuşmayla karşılık verdi. İçinde kendisine yöneltilen suçlamaları reddetti. Ancak oy çokluğuyla suçlu bulundu. Sokrates ayrıca gelecek nesillerin anısına kendisinin sonsuza kadar bir bilge olarak kalacağını, ancak onu suçlayanların acı çekeceğini söyledi. Aslında Plutarch'a göre kendilerini astılar. Sokrates'in duruşmasında yaptığı konuşmalar Platon'un Sokrates'in Savunması adlı eserinde yer almaktadır.

Sokrates kaderine razı oluyor

Bilgenin derhal idam edilmesi gerekiyordu, ancak duruşmanın arifesinde, dini misyonu olan bir gemi Atina'dan Delos adasına doğru yola çıktı ve geleneklere göre, dönene kadar infazlar yasaklandı. Sokrates, cezasının infazını beklerken 30 gün hapiste kalmak zorunda kaldı. Bir sabah arkadaşı Krito gardiyana rüşvet vererek onun yanına geldi. Bir filozofun koşabileceğini söyledi. Ancak Sokrates, haksız yere mahkum edilmiş olsa bile kişinin yerleşik yasalara uyması gerektiğine inanarak bunu reddetti. Bu, Platon'un yazdığı "Krito" diyaloğundan öğrenilebilir. Platon Phaedo'da şöyle konuşuyor: son gun Sokrates'in öğrencileriyle birlikte geçirdiği öğretmeninin hayatı.

Felsefesi ve tüm yaşam tarzıyla ölüme hazırlandığı için ölümden korkmadığını onlara anlattı. Sonuçta onun inancına göre felsefe yapmak, bu hayat için ölmeyi ve beden dışında ölümsüz bir ruhun hayatına hazırlanmayı temsil eder. Akşam karısı Xanthippe geldi ve Sokrates'in akrabaları ve üç oğlu da ortaya çıktı. Filozof onlara veda etti. Daha sonra öğrencilerinin huzurunda zehir kadehini içti. Platon'a göre Sokrates sessizce öldü. Filozofun son sözleri Asklepios'a bir horoz kurban edilmesi talebiydi. Böyle bir fedakarlık genellikle iyileşenler tarafından yapılırdı. Filozof bununla bedenin ölümünün ruhun iyileşmesi olduğunu vurgulamak istemiştir.

Felsefenin konusu (Sokrates'e göre)

Bazı sofistler gibi bu düşünürün de odak noktası insandır. Ancak Sokrates onu yalnızca ahlaki bir varlık olarak görüyor. Dolayısıyla bu düşünürün felsefesi etik bir antropolojizmdir. Fizik ve mitoloji Sokrates'in ilgi alanlarına yabancıydı. Mitoloji yorumcularının çalışmalarının etkisiz olduğuna inanıyordu. Aynı zamanda Sokrates de doğayla ilgilenmiyordu. Çağdaşı olan Çinli bilgelerle bir benzetme yaparsak, bu filozofun Taoculardan çok Konfüçyüsçülere daha yakın olduğu ileri sürülebilir. Sokrates, şehirdeki insanlardan farklı olarak ağaçların ve arazinin kendisine hiçbir şey öğretmediğini tekrarladı. Ancak bu düşünür, ironik bir şekilde, Anaxagoras'ın fiziğinin bedelini ödemek zorunda kaldı; çünkü Atina'da, onun görüşleri nedeniyle, tanrılara yerleşik geleneklere göre saygı göstermeyen veya gök olaylarını açıklamayanların cezalandırılmasını öngören bir yasa çıkarıldı. bilimsel olarak, devlet suçlusu ilan edildi. Filozof, iddiaya göre Ay'ın dünya, Güneş'in ise taş olduğunu öğretmekle suçlanıyordu. Sokrates'in sorunu, bunu kendisinin değil Anaxagoras'ın öğrettiğini söylemesine rağmen düşünüre inanılmamasıydı.

Sokrates'in felsefesinin özü

Sokrates'in felsefesinin özü iki sloganla tanımlanır: "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" ve "Kendini bil." Bu düşünür için kendini bilmenin belli bir anlamı vardı, yani kendini bilmek, kendini sadece bir birey olarak değil, her şeyden önce genel olarak bir kişi olarak tam olarak ahlaki ve sosyal bir varlık olarak bilmek anlamına geliyordu. Etik konular Sokrates'in felsefesinin ve içeriğinin temel amacını oluşturmaktadır. Aristoteles Metafizik'te daha sonra bu düşünür hakkında onun ahlak meseleleriyle ilgilendiğini ancak doğayı bir bütün olarak incelemediğini söyleyecektir.

Felsefi yöntem

Sokratik yöntem genel olarak öznel diyalektik olarak adlandırılabilir. Kendi kendine tefekkür etmeyi seven bu filozof, aynı zamanda insanlarla iletişim kurmayı da seviyordu. Aynı zamanda bir diyalog ustasıydı. Sokrates'i suçlayanların onun mahkemeyi ikna edebileceğinden korkması boşuna değildi. Filozof dış tekniklerin kullanılmasından kaçındı. Onu her şeyden önce biçim değil içerik ilgilendiriyordu. Sokrates duruşmada kelimeleri seçmeden konuşacağını belirtti. Alcibiades'e göre bu düşünürün konuşmaları ilk bakışta gülünç görünüyor, sanki aynı şeyden aynı kelimelerle bahsediyormuş gibi. Ancak bunları düşündüğünüzde çok anlamlı oldukları ortaya çıkıyor. Sokratik yöntem ayrıca, görüşme süreci boyunca özelden genele yükselme ve rehberlik (tümevarım) yoluyla kavramsal bilgiye ulaşmayı da amaçladı.

Bilginin özü

Sokrates'in öğretisi, bilmenin her şeyden önce onun ne olduğunu anlamak olduğunu varsayıyordu. Menon erdem hakkında çok güzel konuşsa da onu tanımlayamıyor. Ne hakkında konuştuğunu bilmediği ortaya çıktı. Dolayısıyla belli bir konuyu tartışmanın amacı bir kavramdır, bir tanımdır. Bilgiyi kavram düzeyine getiren ilk filozof Sokrates'tir. Eğer selefleri kavramları kullanmışlarsa, bunu kendiliğinden yaptılar. Tanımsız bilginin olamayacağını yalnızca Sokrates belirtmiştir.

İyilik ve kötülükle ilgili hükümler

Sokrates'in nesnel bir gerçeğin var olduğuna dair inancı, bazı nesnel ahlaki standartların olduğu anlamına gelir. Üstelik kötülük ile iyilik arasındaki fark göreceli değil mutlaktır. Filozof, bazı sofistler gibi mutluluğu kârla özdeşleştirmedi. Bunu erdemle özdeşleştirdi. Ancak iyilik ancak kişinin ne olduğunu bildiği takdirde yapılmalıdır. Yalnızca cesaretin ne olduğunu anlayan kişi cesurdur. Onu böyle yapan da bu bilgisidir. İyiyi ve kötüyü anlamak insanı erdemli kılar. İyiyi ve kötüyü bilerek kimse kötülük yapmaz. İkincisi sadece iyiliğin cehaletinin sonucudur. Sokrates'in öğretisi ahlakı bilginin bir sonucu olarak tanımlar. Bu filozofun ahlak teorisi tamamen rasyonalisttir. Aristoteles daha sonra ona kötülük ve iyiliğin bilgisine sahip olmakla onu kullanmanın aynı şey olmadığını söyleyerek itiraz edecektir. Böyle bir bilgiye sahip olan kötü insanlar bunu görmezden gelirler. Öfkeli insanlar bunu farkında olmadan yaparlar. Bilgi aynı zamanda pratikte belirli durumlara da uygulanmalıdır. Aristoteles'e göre etik erdemlere eğitim yoluyla ulaşılır; bu sadece bir alışkanlık meselesidir. Mesela cesur olmaya alışmanız gerekiyor.

Felsefenin görevi (Sokrates'e göre)

Sokrates'ten önce felsefenin ana konusunun doğa, yani dış dünya olduğuna inanılıyordu. Sokrates kendisinin bilinemez olduğunu söylemiştir. Felsefenin görevi olan insanın ancak ruhunu ve yaptıklarını bilebilirsiniz.

Böylece, antik çağın Sokrates gibi ilginç bir düşünüründen kısaca bahsettik. Fotoğraflar, biyografi, öğretileri - bunların hepsi bu makalede sunuldu. Bu filozof hakkında daha fazla bilgi edinmek için öğrencilerinin eserlerini tanımanızı tavsiye ederiz.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

1. Sokrates.Kaynakça

felsefi Sokrates Platon Ksenophon

Sokrates MÖ 469'da doğdu. e. Atinalı taş ustası Sophroniscus ile ebe Fenareta'nın oğlu. İlk felsefi sözleri Perikles döneminde geldi. Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcında. Muhataplar bazen isteksizce ona cevap veriyor, bazen de büyük bir istekle polemiklere giriyorlardı. İlk sorusuna cevap aldıktan sonra bir sonraki soruyu sordu, ardından bu durum tekrarlandı ve muhatap kendisiyle çelişmeye başlayana kadar böyle devam etti! Çaresizliğe kapılan rakibi Sokrates'e sordu - "ama sorularının cevabını kendisi biliyor" - hayır diye yanıtladı, bu yüzden sordu! "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" Sokrates'in en ünlü sözlerinden biridir. Bu ne anlama geliyor? Kendine karşı çok katı olmak, kendini küçümsemek ya da başka bir şey. Yüzyıllar sonra, bu ifadenin kişinin kendisi hakkında daha derin bir bilgi sahibi olma ihtiyacını temsil ettiği genel olarak kabul edilmektedir!

Sokrates, en önemli çağrısının, anlamını bazı bilgi alanlarının sistematik sunumunda değil, tartışmalarda ve konuşmalarda gördüğü "insanın eğitimi" olduğunu düşünüyordu. Kendisini hiçbir zaman “bilge” (sophos) olarak görmemiş, ancak kendisini “bilgeliği seven” (philosophia) bir filozof olarak görmüştür. Ona göre bilge unvanı bir tanrıya yakışır. Bir kişi her şeye hazır cevapları bildiğine kendini beğenmiş bir şekilde inanıyorsa, o zaman böyle bir kişi felsefeye kapılır, en doğru kavramları aramak için kafa yormasına gerek yoktur, daha fazla ilerlemeye gerek yoktur. şu veya bu soruna yeni çözümler aramak. Sonuç olarak, bilgenin birkaç cümleyi ezberlemiş ve bunları kalabalığa fırlatan bir "papağan" olduğu ortaya çıkar.

Felsefenin asıl görevinin dini ve ahlaki dünya görüşünün rasyonel gerekçesi olduğuna inanırken, doğa ve doğa felsefesi bilgisinin gereksiz ve tanrısız olduğu düşünülüyordu. Sokrates doğayı incelemenin temel düşmanıdır. İnsan aklının bu yönde çalışmasını tanrısızlık olarak görüyordu. Dünyanın büyük ve her şeye gücü yeten bir “tanrı”nın yaratısı olduğuna inanıyordu. Falcılık gereklidir, değil Bilimsel araştırma tanrılardan kendi istekleriyle ilgili talimatlar almak. Delphic kahinin talimatlarını takip etti ve öğrencilerine de aynısını yapmalarını tavsiye etti. Tanrılara kurbanlar sundu ve tüm dini ritüelleri özenle yerine getirdi.

Sokrates'in felsefenin ana sorununu bir idealist olarak çözdüğü ortaya çıktı: Doğa, bakmaya değer Filozof, onun için en önemli şey bilinç ruhudur. Şüphe, Sokrates'in kendi benliğine, öznel ruha dönmesinin bir önkoşulu olarak hizmet etti; bunun için sonraki yol nesnel ruha, ilahi zihne götürdü. Sokrates'in idealist etiği teolojiye doğru gelişir. Antik Yunan materyalistlerinin determinizmine karşı çıkıyor ve teleolojik bir dünya görüşünün temellerini çiziyor ve burada onun için başlangıç ​​​​noktası konu, çünkü dünyadaki her şeyin amacının insanın çıkarı olduğuna inanıyor.

Sokrates'in teleolojisi son derece ilkel bir biçimde ortaya çıkar. Bu öğretiye göre insan duyularının amacı belirli görevleri yerine getirmektir. Amaç: gözler - görmek, kulaklar - dinlemek, burun - koklamak vb. Aynı şekilde tanrılar da ışık gönderir, insanlar için gerekli Görme için gece, tanrılar tarafından geri kalan insanlar için tasarlanmıştır; ayın ve yıldızların ışığı, zamanın belirlenmesine yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Tanrılar, uygun bir mevsim takviminin uygulamaya konduğu dünyanın insanlar için yiyecek üretmesini sağlar; Üstelik güneşin hareketi dünyadan o kadar uzakta gerçekleşir ki, insanlar aşırı sıcaktan veya aşırı soğuktan vb. etkilenmezler.

Sokrates felsefi öğretisini yazılı hale getirmedi, sözlü konuşma yoluyla yaydı. Kendini felsefi ve politik çevresi içindeki liderlik rolüyle sınırlamamak. Atina'da meydanlarda, toplantı yerlerinde, sokaklarda dolaşarak "sohbetler" yaptı. Dini ve ahlaki sorunlarını, kendisine göre ahlaki standartların nelerden oluştuğunu anlattı ve ahlaki idealizmini destekledi. İdealist ahlakın gelişimi Sokrates'in felsefi ilgi ve faaliyetlerinin ana çekirdeğini oluşturur. Konuşmalar ve Tartışmalar'da Sokrates erdemin özüne ilişkin bilgiye önem verdi. Erdemin ne olduğunu bilmeyen bir insan nasıl var olabilir? Bu durumda erdemin özüne dair bilgi, "ahlaki" olanın bilgisi onun için ahlaki yaşamın ve erdeme ulaşmanın ön şartıdır. Sokrates'e göre ahlak bilgiyle birleşir. Ahlak, insanın hayatta saadet ve mutluluk elde etmesine yardımcı olan, iyi ve güzel olanın ve aynı zamanda insana faydalı olanın bilgisidir. Ahlaklı adam Erdemin ne olduğunu bilmeli. Bu açıdan ahlak ve bilgi örtüşür; Erdemli olabilmek için erdemi, tüm özel erdemlerin temeli olarak hizmet eden bir "evrensel" olarak bilmek gerekir.

"Evrensel" olanı bulma görevi onun özel felsefi yöntemiyle kolaylaştırılacaktı. Konuşma, tartışma ve polemik yoluyla "gerçeği" keşfetme görevi olan "Sokratik" yöntem, idealist "diyalektiğin" kaynağıydı. “Antik çağda diyalektik, karşı tarafın yargısındaki çelişkileri ortaya çıkararak ve bu çelişkileri aşarak gerçeğe ulaşma sanatı olarak anlaşıldı. Antik çağda bazı filozoflar, düşüncedeki çelişkileri ve karşıt görüşlerin çatışmasını ortaya çıkarmanın, keşfetmenin en iyi yolu olduğuna inanıyorlardı. gerçek." Herakleitos'un, doğanın gelişiminin itici gücü olarak karşıtların mücadelesine ilişkin öğretileri, dikkatini esas olarak nesnel diyalektiğe odakladıysa, Sokrates, Elea okuluna (Zeno) ve sofistlere (Protagoras) dayanarak ilk kez açıkça ortaya çıktı. öznel diyalektik sorununu, diyalektik düşünme biçimini gündeme getirdi. “Sokratik” yöntemin ana bileşenleri: biçim olarak “ironi” ve “döndürme”, içerik olarak “tümevarım” ve “tanım”.

“Sokratik” yöntem her şeyden önce muhatabı kendisiyle çelişmeye, kendi bilgisizliğini kabul etmeye yönlendirmek amacıyla tutarlı ve sistematik sorular sorma yöntemidir. Sokratik "ironi" budur. Ancak muhatabının ifadelerindeki çelişkilerin sadece “ironik” bir şekilde ifşa edilmesini değil, aynı zamanda “gerçeğe” ulaşmak için bu çelişkilerin aşılmasını da kendisine görev olarak belirlemiştir. "İroni"nin devamı ve eklenmesi, Sokrates'in "ebelik sanatı" olan "doğurma" idi (annesinin mesleğine bir gönderme). Dinleyicilerinin yeniden doğmasına, "evrensel"i gerçek ahlakın temeli olarak tanımalarına yardım ediyor gibi göründüğünü söyledi. Sokrates bununla dinleyicilerine yardım ettiğini kastediyordu. “Sokratik” yöntemin temel görevi ahlakta “evrensel” olanı bulmak, bireysel, özel erdemler için evrensel bir ahlaki temel oluşturmaktır. Bu sorunun bir tür “tümevarım” ve “tanım” yardımıyla çözülmesi gerekiyor. Sokrates'in diyalektiğinde "tümevarım" ve "belirlenme" birbirini tamamlar.

1. “Tümevarım”, analiz ve karşılaştırma yoluyla belirli erdemlerdeki ortaklıkların araştırılmasıdır.

2. “Tanım” cins ve türlerin kurulması, aralarındaki ilişkidir.

Daha sonra Sokrates, "tümevarım"ını sürdürerek ve adalet ile adaletsizliğin yeni, daha da kesin bir "tanımını" elde ederek, gönüllü ve istemsiz eylemler arasındaki fark sorununa geçer. Sokrates'e göre haksız fiil tanımı, arkadaşlara zarar vermek amacıyla yapılan eylemlerdir.

Sokrates'e göre doğruluk ve ahlak birbiriyle örtüşen kavramlardır. “Sokrates bilgelik ile ahlak arasında bir ayrım yapmadı: Bir kişinin, neyin güzel ve iyi olduğunu anlayan, eylemlerinde buna göre yönlendirilen ve tam tersine ahlaki açıdan çirkin olanı bilen bir kişiyi hem zeki hem de ahlaklı olarak kabul etti. , bundan kaçınır... Adil eylemler ve genel olarak erdeme dayalı tüm eylemler güzel ve iyidir. Dolayısıyla bu fiillerin nelerden oluştuğunu bilen insanlar bu fiilin yerine başka bir fiil yapmak istemeyecekleri gibi, bilmeyenler de bu fiilleri gerçekleştiremezler ve yapmaya çalışsalar bile hataya düşerler. Dolayısıyla güzel ve hayırlı işleri ancak akıllılar yapar, akılsızlar yapamaz, yapmaya çalışsalar bile hataya düşerler. Ve adil ve genel olarak tüm güzel ve iyi eylemler erdeme dayandığına göre, bundan adaletin ve diğer tüm erdemlerin bilgelik olduğu sonucu çıkar.

Sokrates'e göre gerçek adalet, neyin iyi ve güzel olduğunun bilgisidir, aynı zamanda kişiye yararlı olan, onun mutluluğuna, yaşamdaki mutluluğuna katkıda bulunandır.

Erdem, yani iyinin bilgisi, ancak “asil insanlar” tarafından elde edilebilir. “Çiftçiler ve diğer işçiler kendilerini tanımaktan çok uzaklar... Sonuçta sadece bedene ait olanı ve ona hizmet edeni biliyorlar... Ve dolayısıyla eğer kendini bilmek aklın kanunu ise bu insanların hiçbiri olamaz. çağrısının bilgisinden bilgece. Sokrates'in bir sınıfı diğerinden ne kadar katı bir şekilde ayırdığı, onun dini ve ahlaki öğretisinin doğasından kaynaklanmaktadır. Onun öğretisine göre, bilgi gibi erdem de soyluların (“çalışmayanların”) ayrıcalığıdır. Halkın yerlisi olan Sokrates, Atinalı kitlelerin amansız bir düşmanıydı. Aristokrasiye hayrandı; ahlaki normların dokunulmazlığı, sonsuzluğu ve değişmezliği doktrini bu özel sınıfın ideolojisini ifade ediyor. Sokrates'in erdem vaazlarının politik bir amacı vardı. Kendisi, siyasi faaliyette bulunabilecek mümkün olduğu kadar çok insanı yetiştirmeye önem verdiğini söylüyor. Aynı zamanda Atina vatandaşının siyasi eğitimini, aristokrasinin siyasi hakimiyetinin yeniden sağlanmasına ve "babaların davranışlarına" geri dönmeye hazırlayacak yönde yürüttü.

Sokrates temel erdemlerin şöyle olduğunu düşünüyor:

1. kısıtlama - tutkuların nasıl evcilleştirileceği

2. cesaret - tehlikenin üstesinden nasıl gelinir

3. adalet – ilahi ve insani kanunlara nasıl uyulacağı.

İnsan tüm bunları bilgi ve kendini tanıma yoluyla elde eder. Sokrates cesaretten, basiretten, adaletten ve tevazudan bahseder.

Sokrates ayrıca kendi etik ve politik öğretisinin ana hükümlerine dayanarak devlet biçimlerinin bir sınıflandırmasının da ana hatlarını çizdi.

Bahsettiği yönetim biçimleri şunlardır: monarşi, tiranlık, aristokrasi, plütokrasi ve demokrasi.

Az sayıda eğitimli ve ahlaklı insanın gücü olarak nitelendirdiği, yalnızca aristokrasinin doğru ve ahlaklı olduğunu düşünüyor.

Sokrates'in bakış açısına göre monarşi, iktidarın şiddet yoluyla ele geçirilmesine değil, yasal haklara dayanması bakımından tiranlıktan farklıdır ve bu nedenle tiranlığın sahip olmadığı ahlaki bir öneme sahiptir.

Sokrates görüşlerini esas olarak konuşmalar ve tartışmalar yoluyla yaydı. Ayrıca Sokrates'in felsefi yöntemini de oluşturdular. Amacı, rakibin ifadelerindeki çelişkileri keşfederek gerçeğe ulaşmaktı. Doğru seçilmiş soruların yardımıyla şunu öğrendik: Zayıf noktalar rakip. Felsefi öğretilerinin amacı insanlara yardım etmektir.

İfadelerdeki çelişkileri sürekli keşfetme, bunları çarpıştırma ve böylece yeni (daha güvenilir) bilgiye ulaşma eğilimi, kavramsal (öznel) diyalektiğin kaynağı haline gelir. Bu nedenle Sokratik yöntem, antik çağın en tutarlı idealist felsefesi Platon tarafından benimsenip geliştirildi. Sokrates klasik dönemin üç büyük filozofundan ilkidir. Onun görüşlerinin en seçkin öğrencisi, takipçisi ve bir anlamda “sistemleştiricisi” Platon'du. Sokrates'in mirasını gündeme getiren ve bize bunu anlatan oydu.

2. Platon.Kaynakça

Platon (MÖ 427 - 347) - Atina vatandaşının oğlu. Sosyal statüsü açısından Atina'nın köle sahibi aristokrasisinden geliyordu. Ve tabii ki Sokratik çevrede kendisinin adamıydı. Gençliğinde, Herakleitos'un öğretilerinin destekçisi olan Cratylus'un öğrencisiydi ve burada nesnel diyalektiğin ilkeleriyle tanıştı; ayrıca Cratylus'un mutlak görelilik eğiliminden de etkilendi. 20 yaşındayken bir trajedinin yazarı olarak bir yarışmaya katılmaya hazırlanırken şans eseri Dionysius Tiyatrosu'nun önünde Sokrates'in de katıldığı bir tartışma duyar. Onu o kadar büyüledi ki şiirlerini yaktı ve Sokrates'in öğrencisi oldu. Bu, Atina filosunun Peloponnesos Savaşı'nda son önemli zaferini kazandığı zamanlardı.

Platon, Atina demokrasisine duyduğu tiksintiyi tüm çevreyle paylaşıyordu. Sokrates'in mahkum edilmesi ve ölümünden sonra, demokratların yeniden iktidara geldiği dönemde Platon, Megara'da Sokrates'in son sınıf öğrencilerinden biri olan Öklid'in yanına gider. Ancak kısa süre sonra tekrar şehre döner ve kentte aktif rol alır. kamusal yaşam. Atina'ya döndükten sonra ilk seyahatini Güney İtalya ve Sicilya'ya yaptı. Fikirlerini gerçekleştirmeye çalışıyor ve yerel aristokrasinin yanında siyasi hayatta yer alıyor, o zamanlar Yaşlı Dionysius'un damadı Dion başkanlığında.

Platon Atina'da felsefe alanında yoğun bir şekilde çalıştı. Seyahatleri sırasında Pisagor felsefesiyle tanıştı ve bu felsefe daha sonra onu etkiledi. Diogenes Laertius, Platon'un öğretilerinin Herakleitos, Pisagor ve Sokrates'in öğretilerinin bir sentezi olduğuna inanıyor. Aynı dönemde Platon, yarı tanrı Akademi'ye adanmış bir bahçede, eski idealizmin merkezi haline gelen kendi felsefi okulunu - Akademi'yi kurdu.

Zalim Genç Dionysius'un Siraküza'daki hükümdarlığı sırasında Platon yeniden siyasi mücadeleye katılmaya çalışır. Ve bu sefer düşüncelerini hayata geçirme arzusu beklenen anlayışı bulamaz. Siyasi başarısızlıklardan bunalıma girerek Atina'ya döner ve burada 80 yaşında ölür.

Eserlerinin yaklaşık üç dönemi vardır.

İlki Sokrates'in ölümünden sonra başlıyor. İlk diyalogları yaratır ve “Sokrates'in Savunması” adlı incelemeyi yapar. Bu dönemin tüm diyaloglarının biçimi benzer; her zaman önde gelen Atinalılardan biriyle veya diğer vatandaşlarla konuşan Sokrates'i konu alıyor. İkinci dönem İtalya'ya yapılan ilk geziye denk geliyor. Sokratik “etik idealizm”den ayrılıyor ve nesnel idealizmin temellerini atıyor. Bu dönemde Platon'un düşüncesinde Herakleitos felsefesinin ve Pisagorcu dünyaya yaklaşımın etkisi bir miktar arttı. Kabaca Siraküza'ya yapılan birinci ve ikinci yolculuklarla sınırlanabilecek bu dönemin ikinci yarısında Platon, sisteminin sağlam ve olumlu bir sunumunu yapar. Bu dönemde Platon, fikirlerin biliş yöntemiyle ilgili sorulara çok dikkat etti. Bunu tanımlamak için "diyalektik" terimini kullanıyor ve bu yöntemi, sonuçta bir bilgi kıvılcımının yaratılmasına yol açan ahşabın ahşaba sürtünmesine eşitliyor. Üçüncü dönemin başlangıcı “Parmenides” diyaloğu olarak kabul edilir. Bu fikirle ilgili önceki anlayışını abartıyor, onu rasyonelleştiriyor ve ona genel bir karakter veriyor. Bir fikrin anlaşılması belli bir katılık (donukluk) kazanır. Bunda fikirlerin diyalektiği, fikirlerin diyalektiğinde meydana gelen varlık ve yokluk çatışmasıyla belirlenir. Böylece fikir alanına hareket ve gelişme katılmış olur. Fikirlerin diyalektiği, Platon'un rasyonalizminin zirvesini oluşturan idealist monizmini desteklemeyi amaçlıyordu. Daha sonraki çalışmalarda Pisagor felsefesinin etkisi giderek daha fazla kendini göstererek onun mistisizmini ve irrasyonelliğini güçlendirdi.

Felsefenin ana sorununu açık bir şekilde - idealist bir şekilde çözüyor. Bizi çevreleyen ve duyularımızla algıladığımız maddi dünya sadece bir “gölge”dir ve fikirler dünyasından üretilmiştir, yani maddi dünya ikincildir. Maddi dünyanın tüm olguları ve nesneleri geçicidir, doğar, yok olur ve değişir (ve dolayısıyla gerçekten var olamaz), fikirler değişmez, hareketsiz ve ebedidir. Bu özelliklerden dolayı Platon onları hakiki, gerçek varlık olarak tanır ve onları hakiki gerçek bilginin tek nesnesi mertebesine yükseltir. Platon'a göre, gerçek, gerçek bir varlık olarak fikirler dünyası ile varlık olmayan (yani, madde olarak madde, kendinde madde) arasında, görünen varlık, türetilmiş varlık (yani gerçekten gerçek, duyusal olarak var olan dünya) vardır. gerçek varlığı yokluktan ayıran algılanan fenomenler ve şeyler). Gerçek, gerçek şeyler, a priori bir fikrin (gerçek varlık) pasif, biçimsiz "alıcı" maddeyle (yokluk) birleşimidir. Fikirler (varlık) ile gerçek şeyler (görünen varlık) arasındaki ilişki onun felsefi öğretisinin önemli bir parçasıdır. Duyusal bir şekilde algılanan nesneler, belirli kalıpların - fikirlerin yansıtıldığı bir benzerlikten, bir gölgeden başka bir şey değildir. Ama aynı zamanda tam tersi bir açıklama da yapıyor. Fikirler şeylerin içinde mevcuttur. Fikirler ve şeyler arasındaki bu ilişki, irrasyonalizme doğru belirli bir hareket olasılığının önünü açar. “Fikirlerin hiyerarşileştirilmesi” konusuna çok dikkat ediyor. Bu hiyerarşi, nesnel idealizmin belirli bir düzenli sistemini temsil eder. Güzellik ve iyilik düşüncesi Platon'un en önemli fikirlerinden biridir. Mükemmel, ebedi ve değişmez olması (tıpkı diğer fikirler gibi) bakımından yalnızca gerçekten var olan tüm iyilik ve güzellikleri aşmakla kalmaz, aynı zamanda diğer fikirlerin üzerinde durur. Bu fikrin kavranması veya başarılması, gerçek bilginin zirvesi ve bütünlüğün kanıtıdır.

Platon'a göre ruh cisimsizdir, ölümsüzdür, bedenle aynı anda ortaya çıkmaz, sonsuza kadar var olur. Beden ona itaat ediyor. Hiyerarşik olarak sıralanmış üç bölümden oluşur:

2. irade ve asil arzular

3. cazibe ve duygusallık.

İrade ve asil özlemlerle desteklenen, aklın ağır bastığı ruhlar, hatırlama sürecinde en fazla ilerleyeceklerdir. “En çok görmüş olan ruh, gelecekteki bir bilgelik ve güzellik hayranının ya da ilham perilerine ve sevgiye adanmış bir kişinin meyvesine düşer; onun arkasındaki ikincisi, yasalara uyan bir kralın, nasıl yönetileceğini bilen savaşçı bir adamın meyvesidir; üçüncü - meyveye devlet adamı, sahip, geçimini sağlayan; dördüncüsü - özenle egzersiz yapan veya vücudun iyileşmesini sağlayan bir kişinin meyvesine; beşincisi, bir kahin veya ayinlerle ilgilenen bir kişinin hayatını yönetecek; altıncısı şiirde veya başka bir taklit alanında ilerlemeye başlayacak; yedincisi zanaatkâr veya çiftçi olmaktır; sekizincisi bir sofist ya da demagog, dokuzuncusu ise bir zorba olacaktır.”

Dünyanın yaratılışı. “Mümkün olsa her şeyin iyi olmasını, hiçbir şeyin kötü olmamasını dileyen Tanrı, hareketsiz olmayan, uyumsuz ve düzensiz hareket halinde olan tüm görünür şeyleri halletti; ikincinin kesinlikle birinciden daha iyi olduğuna inanarak onları düzensizlikten düzene soktu. En yüksek iyi olanın, en güzel olmayacak bir şeyi ortaya çıkarması artık imkânsızdır ve eski çağlardan beri de imkânsızdı; Bu arada, düşünmesi ona, doğası gereği görünür olan her şey arasında, her ikisini bir bütün olarak karşılaştırırsak, zekadan yoksun tek bir yaratığın, zekayla donatılmış olandan daha güzel olamayacağını gösterdi; ve zihin, ruhtan başka hiçbir şeyin içinde barınamaz. Bu akıl yürütmenin rehberliğinde, ruhun içindeki zihni, bedenin içindeki ruhu düzenledi ve böylece doğanın en güzel ve en iyi yaratılışını yaratma niyetiyle Evreni inşa etti. Dolayısıyla makul bir mantığa göre, evrenimizin ruh ve akılla donatılmış, yaşayan bir varlık olduğu ve gerçekten ilahi takdirin yardımıyla doğduğu kabul edilmelidir.”

Bizim için en önemlisi Platon'un politik sistem üzerine çalışmasıydı. Onun teorisine göre devlet, birey olarak kişinin temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayamaması nedeniyle ortaya çıkar.

Platon'un bazı eserleri sosyo-politik konulara ayrılmıştır:

1. "Devlet" incelemesi

2. “Yasalar”, “Politikacı” diyalogları.

Sokrates ile diğer filozoflar arasındaki diyalog şeklinde yazılmıştır. Onlarda “ideal”, en iyi devlet modelinden bahsediyor. Model, mevcut herhangi bir yapı veya sistemin açıklaması değildir. Tam tersine hiçbir yerde var olmamış ama ortaya çıkması gereken bir devlet modeli yani Platon devlet fikrinden bahsediyor, bir proje, bir ütopya yaratıyor. “İdeal” devletten ne anlıyordu ve neyi negatif devlet türü olarak sınıflandırıyordu? Asıl sebep topluma zarar verir ve aynı zamanda politik sistem insanların eylem ve davranışlarını belirleyen “bencil çıkarların hakimiyetinde” yatmaktadır. Bu temel dezavantaja uygun olarak Platon, mevcut tüm devletleri yapılarındaki artan, artan “bencil çıkarlar”a göre dört çeşide ayırır.

1. Timokrasi - Platon'a göre hırslı insanların gücü hala "mükemmel" bir sistemin özelliklerini koruyordu. Bu tür bir devlette yöneticiler ve savaşçılar tarım ve el sanatları işlerinden muaftı. Spor egzersizlerine çok dikkat ediliyor, ancak zenginleşme arzusu zaten fark ediliyor ve "eşlerin katılımıyla" Spartalı yaşam tarzı oligarşiye geçişi belirleyen lüks bir yaşam tarzına dönüşüyor.

2. Oligarşi. Oligarşik bir devlette, zenginler (yönetici sınıf) ile yoksullar arasında zaten açık bir ayrım vardır ve bu, yönetici sınıf için tamamen tasasız bir yaşamı mümkün kılar. Platon'un teorisine göre oligarşinin gelişimi, onun demokrasiye doğru yozlaşmasına yol açar.

3. Demokrasi. Demokratik sistem, toplumun fakir ve zengin sınıfları arasındaki ayrılığı daha da güçlendirir, ayaklanmalar, kan dökülmesi, iktidar mücadeleleri ortaya çıkar ve bu da en kötü devlet sisteminin, tiranlığın ortaya çıkmasına yol açabilir. Zorbalık. Platon'a göre belli bir eylem çok güçlü yapılırsa tam tersi sonuca yol açar. İşte durum burada: Demokraside aşırı özgürlük, hiçbir özgürlüğü olmayan, tek bir kişinin, bir tiranın kaprisleriyle yaşayan bir devletin ortaya çıkmasına yol açar. Platon, devlet iktidarının olumsuz biçimlerini kendi "ideal" toplumsal düzen vizyonuyla karşılaştırır. Yazar, egemen sınıfın devletteki yerinin belirlenmesine büyük önem veriyor. Ona göre devlette basiretliliğin ve aklın hüküm sürmesi için “ideal” bir devletin yöneticilerinin yalnızca filozoflar olması gerekir. Platon'un devletinin refahını ve adaletini belirleyenler filozoflardır, çünkü onlar "... doğruluk, her türlü yalanın kararlı bir şekilde reddedilmesi, ondan nefret edilmesi ve hakikat sevgisi" ile karakterize edilirler. Platon, ideal bir durumdaki herhangi bir yeniliğin onu kaçınılmaz olarak kötüleştireceğine inanır ("ideal" iyileştirilemez). “İdeal” sistemi ve kanunları her türlü yenilikten koruyacak olanların ise filozoflar olacağı açıktır. Çünkü onlar “... ideal bir devletin yönetici ve koruyucularının tüm vasıflarına” sahiptirler. Filozofların faaliyetlerinin “ideal” bir durumun varlığını ve onun değişmezliğini belirlemesinin nedeni budur. Aslında filozoflar diğer insanları ahlaksızlıktan korurlar ki bu da Platon'un devletindeki herhangi bir yeniliktir. Filozoflar sayesinde “ideal” devletin hükümetinin ve tüm yaşamının akıl ve bilgelik yasalarına göre inşa edilmesi, ruhun ve duyguların dürtülerine yer kalmayacak olması da aynı derecede önemlidir.

Temel yasa, toplumun her üyesinin yalnızca uygun olduğu işi yapmakla yükümlü olmasıdır. Yazar, "ideal" devletin tüm sakinlerini üç sınıfa ayırıyor: Alt sınıf, devlet için gerekli şeyleri üreten veya buna katkıda bulunan insanları birleştiriyor; zanaat, tarım, piyasa işlemleri, para, ticaret ve yeniden satışla ilgili çeşitli insanları içerir; bunlar çiftçiler, zanaatkârlar ve tüccarlardır. Bu alt sınıf içinde de açık bir işbölümü vardır: Bir demirci ticaretle uğraşamaz, bir tüccar kendi isteğiyle çiftçi olamaz.

İkinci ve üçüncü sınıflar - savaşçı-koruyucular ve yöneticiler-filozofların sınıfları - mesleki değil ahlaki kriterlere göre belirlenir. Platon bu insanların ahlaki niteliklerini birinci sınıfın ahlaki niteliklerinden çok daha yükseğe yerleştirir.

Bütün bunlardan, Platon'un insanları kategorilere ayıran totaliter bir sistem yarattığı sonucuna varabiliriz; bu, sınıftan sınıfa geçme olasılığıyla biraz hafifletilir (bu, uzun vadeli eğitim ve kişisel gelişim yoluyla elde edilir). Bu geçiş yöneticilerin önderliğinde gerçekleştirilir. Yöneticiler arasında alt sınıfa daha uygun bir kişi görünse bile, o kişinin "rütbesinin düşürülmesi" gerektiği karakteristiktir. Dolayısıyla Platon, devletin refahı için her bireyin kendine en uygun işi yapması gerektiğine inanıyor. Bir kişi kendi işine bakmıyorsa, kendi sınıfı içindeyse, bu "ideal" devlet için henüz felaket değildir. Bir kişi haksız yere birinci sınıf kunduracı olmaktan çıkıp savaşçı (ikinci sınıf) olduğunda veya bir savaşçı haksız yere hükümdar (üçüncü sınıf) olduğunda, bu tüm devletin çöküşünü tehdit eder, dolayısıyla böyle bir “sıçrama” sisteme karşı "en büyük suç" olarak değerlendirildi, çünkü bir bütün olarak devletin iyiliği için kişi yalnızca kendisine en uygun işi yapmalıdır.

Ayrıca dört temel erdemden üçünün üç ana sınıfa karşılık geldiğine inanıyor:

1. Bilgelik yöneticilerin ve filozofların erdemidir

2. Cesaret savaşçıların bir erdemidir

3. Moderasyon – insanlar.

Dördüncü adalet bireysel sınıflara uygulanmaz, ancak "sınıfın üstündedir", bir tür "egemen" erdemdir.

Platon'da gücün prototipi sürüyü otlatan bir çobandır. Bu karşılaştırmaya başvurursak, “ideal” bir durumda çobanlar hükümdar, savaşçılar ise bekçi köpeğidir. Bir koyun sürüsünü düzende tutmak için çobanlar ve köpeklerin eylemlerinde birleşmeleri gerekir ki yazarın da çabaladığı şey budur.

Platon, ideal devletinin konumundan, mevcut devlet biçimlerini iki büyük gruba ayırır:

1.Kabul edilebilir hükümet formları

2. Gerici - çökmekte olan.

Kabul edilebilir devlet biçimleri grubunda ilk sırada onun “ideal” durumu gelir. Timokrasiyi çökmekte olan, alçalan bir devlet biçimi olarak görüyordu. Tahrişin ana konusu. Platon'un kavramı, Antik Yunan'da 6. yüzyıldan başlayarak kalabalığın gücünü, aşağılık demosları ve tiranlığı gördüğü demokrasidir. M.Ö e. aristokrasiye karşı diktatörlüğü temsil ediyordu.

3. Ksenophon. Kaynakça

Xenophon en iyi antik Yunan yazarı ve tarihçisi olarak bilinir. Antik çağın diğer büyük yazarlarından farklı olarak Ksenophon, farklı tarihsel dönemlerde tamamen farklı değerlendirilmiştir.

Kadim insanlar Xenophon'u çok yüksek yargıladılar: Herodot ve Thukydides ile birlikte büyük tarihçiler arasında, Platon ve Antisthenes ile birlikte - Sokrates hareketinin en büyük filozofları arasında yer aldı; dili Attika düzyazısının bir örneği olarak kabul edildi ve kendi diliyle karşılaştırıldı. balın tatlılığı (bu nedenle yazarın kendisi de "Çatı arısı" lakabını hak etmiştir) Bu arada, tarihsel araştırmanın kapsamı genişledikçe, Xenophon'un diğer seçkin klasik yazarlarla büyük ölçüde resmi bir karşılaştırmasının, onun çalışmalarının doğru bir şekilde değerlendirilmesi için henüz yeterli olmadığı ortaya çıktı. Antik Yunan'da toplumsal düşüncenin gelişiminin gerçekleştiği biçimlerin zenginliğini ve bu gelişmeye yönelik beklentileri dikkate almak gerekir. Bu, bir gözlemcinin ve pratik bir çalışanın niteliklerini doğal olarak birleştiren eşsiz bir doğaydı. Bilgili bir taktikçi ve askeri subay, ekonomist ve sahip olan bu adam, edebiyat çalışmaları için ana konusu olarak teori ve pratiğin sentezini en çok somutlaştıran siyasi gazeteciliği seçti. Bir yazar ve düşünür olarak Xenophon, güncel siyasi sorunlara artan ilgi, gerçekçilik ve değerlendirmelerindeki esneklikle her zaman diğerlerinden farklıydı. Mevcut durum, geleceğe ilişkin yargılarda içgörü.

Klasik çağın Yunan yazarları arasında, çalışmaları Ksenophon'unki kadar kişisel ve kamusal siyasi amaçlarla belirlenen bir başkasını bulmak zordur. Bu adam uzun bir yaşam sürdü (MÖ 430-355) ve bu süre boyunca Uzun yolculuk o dönemde yaşanan fırtınalı siyasi mücadelede yorulmadan ve aktif olarak yer aldı. Peloponnesos Savaşı sırasında memleketi Atina'da ve paralı askerler ordusunda, Sparta ile İran arasındaki savaş başladığında Küçük Asya'da ve Balkan Yunanistan'ında, bu enerjik Atinalı kendisini her yerde olayların ortasında buldu: tabiri caizse doğrudan tarih yazdı. Hassas ve kolay etkilenebilir bir doğaya sahip olduğundan, o dönemde ortaya çıkan tüm değişikliklere canlı bir şekilde tepki verdi. tarihi drama, yeni fikirleri kolayca özümsedi, onların yardımıyla kendi ideal projelerini geliştirdi ve yorulmadan, farklı şekillerde, gerçek ya da en azından yanıltıcı olarak bunların uygulanmasını sağlamaya çalıştı. Genel olarak, bir yazarın eserini anlamanın anahtarının onun biyografisinde aranması gerektiği doğruysa, o zaman tam da böyle bir durumla karşı karşıyayız.

Ksenophon, en iyi yönetim şeklinin ideal bir lider tarafından yönetilen yönetim olduğu sonucuna vardı (Anayasa değil, hükümdarın karizmatik kişiliği devleti refaha kavuşturmalıdır). İnsanları yönetme deneyimine, Fars gelenekleri ve devlet kurumları hakkındaki bilgiye, Spartalı siyasi kurumlar hakkındaki bilgiye ve ayrıca Sokrates'in felsefi ve etik öğretilerinin etkisine dayanan Xenophon, benzeri olmayan yeni bir siyasi rejim yaratmaya çalışıyor. . Ne ölçüde başarılı olduğunu iki eserinden anlayabiliriz: en tamamıyla Cyropaedia'dan ve daha az ölçüde Hiero'dan. "Hieron" diyaloğunun tarihlendirilmesi sorunu henüz çözülmedi. Bu nedenle her araştırmacı bu sorunu kendisi için nasıl çözdüğüne bağlı olarak Cyropaedia ve Hiero'nun yazım sırasını belirler. Hem "Kyropedia"da hem de "Giron"da ana karakterler gerçek tarihi figürlerdir. Ancak Xenophon'un her iki eserinde de kullandığı tarihsel gerçekler kişinin kendi fikirlerini tasarlaması için, yani "Kyropedia" konusu ve "Hieron" konusu çoğunlukla kurgudur.

Çözüm

Öğrenciler ve öğretmenler temeli attılar. Bütün ülkelerden filozoflar eserlerine yöneldiler ve yöneliyorlar. Çok sayıda öğrencileri ve takipçileri vardı. Ve onların eserleriyle tanıştık. Şu soruyla karşı karşıyasınız: Rus toprakları nasıl bir Platonov doğurmalı? Her şeyden önce şunları yapabilen kişiler:

1. düşün

2. düşün,

3. Doğru kararları verin!

Üstelik öyle ki birden fazla yeni ortaya çıkan “Sokrates” sizi bir çelişkiye sürükleyemez. Onların dünya, siyasi sistem, toplum hukuku, ahlak ve ruh hakkındaki vizyonlarına büyük ölçüde katılmayabilirsiniz. Ancak tarihte bu tür durumların pek çok örneğinin olduğu konusunda hemfikir olunamaz, her şeyde değil, ancak birçok yönden Sokrates ve Platon'un tanımladıklarına benzerler. Kabul edip etmemek ikincil bir sorudur. Bir şeyi kabul edebilirsin ama bir konuda amansız bir rakip olabilirsin. Ancak onların bilgeliğine daha yakından bakmak gerekiyor. İnsan “BİLGELİYİ (FELSEFEYİ) SEVEN” biri olmalıdır.

Kullanılmış literatür listesi

1. Florensky P. A. Sokrates'in kişiliği ve Sokrates'in yüzü // Felsefenin soruları - M., 2003. - No. 8. - S. 123-131.

2. Trigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. Pedagoji ve psikoloji, (Moskova) Yıl: 2003

3. Gaidenko P.P. Bir ve çok problemi ve çözümü Platon - 2004

4. Ksenofon. Sokratik eserler: [eski Yunancadan çeviri] / Xenophon; [Giriş. Sanat. ve not S. Sobolevsky]. - M .: Kitap Dünyası: Edebiyat, 2007. - 367 s. -- (Büyük düşünürler).

5.Ebert Theodor. Bir Pisagorcu olarak Sokrates ve Platon'un “Phaedo” diyaloğunda anamnez / Theodor Ebert; [çeviri. onunla. A. A. Rossius]. - St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. Üniversitesi, 2005. -- 158, s.

6. Vodolazov G. G. Çağdaş Sokratesimiz // Sosyal bilimler ve modernite. - M., 2005. - Sayı. 5. - S.109-117; 6. -- S.128-134.

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

Sokrates'in, öğrencilerinin ve çağdaşlarının biyografisi. Sokrates'in anladığı şekliyle felsefe. Sokrates'in felsefi yöntemi. Sokrates'in etik öğretisi. Ünlü Platonik diyaloglar veya Sokrates hakkında nasıl bilgi sahibi olduğumuz. Sokrates'in öğretilerinin kökleri ve antik Yunan filozoflarının eserleri.

kurs çalışması, 29.10.2008 eklendi


Sokrates efsanevi antik filozof, Platon'un öğretmeni ve bilgelik idealinin vücut bulmuş halidir. Ana fikirleri: insanın özü, etik ilkeler, “Sokratik yöntem.” Aristoteles'in felsefesi: Platon'un fikirlerinin eleştirisi, biçim öğretisi, devlet ve hukuk sorunları.

özet, 16.05.2011 eklendi


Platon'un Hayatı ve Yazıları. Sosyal ve felsefi görüşleri. Platon'un ontolojisi: idealar doktrini. Platon'un felsefi faaliyetinin ana dönemleri: çıraklık, seyahat ve öğretme. İdealizminin temel kavramları. Devletin yönetim biçimleri.

test, 15.05.2010 eklendi


Sokrates'in zihin kontrolünün duygular üzerindeki rolü, bilginin kaynağı ve onu elde etme yöntemi hakkındaki fikirlerinin özü. Platon'un ruhun ve zihnin en yüksek unsur olduğu öğretisi. Teozofinin konusu ve zihinsel bedenin geliştirilmesinin önemi. Sokrates ve Platon'un öğretilerinin karşılaştırılması.

özet, 23.03.2010 eklendi


Antik Hindistan'da Felsefi Fikirler, Antik Çin, Antik Yunan. Antik Yunan'da doğa felsefesi. Sokrates'in felsefi düşünceleri. Platon'un Felsefesi. Aristoteles'in felsefi kavramı. Eski Rus felsefesi.

Özet, 26.09.2002'de eklendi


Aristoteles öncesi felsefe alanındaki bilgimizin en önemli kaynağı olarak Aristoteles'in eserleri. Platon'un biyografisi ve eserleri. Platon'u etkileyen insanlar. Aristoteles'in biyografisi ve eserleri. Platon'un fikir teorisinin eleştirisi. Aristoteles'in bilimleri sınıflandırması.

özet, 11/06/2013 eklendi


Platon'un iyilik fikrinin en yüksek fikir olduğu düşüncesi. Platon'un dünya görüşünde ideal tip olarak orijinal topluluk tipi. Timokrasiden oligarşi egemenliğine geçiş. Mükemmel bir devletin ihtiyaçlarına göre makul bir yapısının uygulanması.

özet, 30.12.2010 eklendi


Antik Yunan filozofu Platon'un öğretilerinin analizi. Yaşamın ana aşamalarının şeması. Platon'un Sokrates'in Savunması ve Devlet gibi son derece sanatsal diyaloglarının özü. Fikir doktrini, bilgi teorisi, kategorilerin diyalektiği, Platon'un doğa felsefesi.

sunum, 01/10/2011 eklendi


Platon'un "Phaedo" adlı eseri, filozofun felsefi kavramı açısından diyalogda ölüm sorunu. Diyalogdaki Sokrates'in görüntüsü. Platon'a göre ruh ve beden, ölüm ve ölümsüzlükteki rolleri. Platon'un "Phaedo" eserinde ruhun ölümsüzlüğünün kanıtları sistemi.

test, 10/11/2011 eklendi


Sokrates, Antik Yunan'ın yüksek klasik çağının üç seçkin düşünüründen ilki, Helen bilgeliğinin ve kutsal Yunan felsefesinin vücut bulmuş halidir. İdealist, dini ve ahlaki dünya görüşü, Sokrates felsefesinin materyalizmine düşmanlık.