Kalachakra tantra yoga dinamik uygulamaları birinci bölüm. Kalachakra Tantra'nın ilk iki bölümü

Kalaçakra Tantra beş bölümden oluşur: ilki dış zaman döngülerine ayrılmıştır, ikincisi - dahili ve son üç bölüm - aksi takdirde döngüler. İlk iki bölümü burada sunulduğu şekliyle ele alın. Kısa Kalachakra Tantra, ve başlık altında yorumlar "Kusursuz Parlaklık".

birinci bölüm Aşağı ok Yukarı ok

Öğretimin hitap ettiği kişiler ve metnin kısaltılmış sunum yöntemi hakkında

Dış Kalachakra ile ilgili bölüm, Buda'nın Shambhala krallığının kralı Suchandra'ya nasıl tantra öğrettiğinin bir açıklamasıyla başlar. Sembolizm bu metin boyunca çok önemli bir rol oynar. Örneğin, Kral Suchandra, Vajrapani'nin bir enkarnasyonudur. Vajrapani bir Buda figürüdür (Tib. yidam), genellikle [tüm Budaların] gücünü sembolize eder. Pek çok metinde Vajrapani, mükemmel kulak ve mükemmel işitme ile de özdeşleştirilir. Bu nedenle bazı meditasyon uygulamalarında Vajrapani'yi kulağımızda canlandırırız. Buddha'nın bu metni Vajrapani'nin bir yayılımına öğretmiş olması, öğretinin saflaştırılmış algıyla (saf dinleme yeteneği) dinlenmesi gerektiğini düşündürür. Hepimizin bunu yapma yeteneği var ve bu bizim Buda doğamızda yatıyor.

Kral Manjushri Yashas yazdı Kısa Kalachakra Tantra atası Kral Suchandra'nın derlemesinden yedi kuşak sonra Kalachakra Kökü Tantra Buda'dan duyduğu öğretilere göre. Kral Manjushri Yashas, ​​kök tantranın kökenini açıkladıktan sonra içindekiler tablosunu sunar ve tantra kısaltma yöntemini açıklar.

Kök tantranın seksen bir bölümünün otuz iki puana indirilmesi dikkat çekicidir. Bunun sembolizmini kavramak kolaydır. Bir Buda'nın aydınlanmış bedeni seksen güzel işarete (küçük işaretler) ve bir bütün olarak bedenin kendisine sahiptir. Bu seksen işaret, otuz iki büyük işarete sıkıştırılabilir. Bu nedenle, her iki metin de paraleldir ve yapıları gereği bir Buda'nın aydınlanmış bedenini temsil eder.

Evrenin yapısı ve parçacıklar

Kral Suchandra, Kalachakra öğretilerini Shambhala'ya getirdiğinden beri, metin bu özel diyardan ve onun evrenin sayısız evrenleri içindeki yerinden bahsetmeye devam ediyor. Metin, her evrenin geçtiği döngülerin bir açıklamasıyla başlar. Yine de "Kalachakra" terimi "zaman döngüsü" anlamına gelir. Boş dönemler vardır, ardından oluşum, gelişme ve ölüm dönemleri gelir. Döngüler tekrar eder, başlangıçları ve sonları yoktur.

Aynı zamanda atomlardan veya parçacıklardan da bahseder. Bunlar beş elementin (elementlerin) parçacıklarıdır: toprak, su, ateş, rüzgar ve uzay. Hem Budist hem de Hindu olmak üzere tüm Hint felsefi sistemlerinde varlar. Kalachakra, uzayın parçacıklarını olumlamasında benzersizdir. Buda'nın öğretide tanımladığı elementlerin parçacıklarının aksine abhidharmalar (özel bölümler bilgi), Kalachakra'daki parçacıklar, parçacıklar ve alt parçacıklar gibi yavaş yavaş azalır. Ayrıca, Kalachakra altıncı bir element olan derin farkındalığı eklese de, bu bir tür parçacık değildir.

"Genel Hint" elementlerinin Çin'deki beş elementten (toprak, su, odun, ateş ve metal) önemli ölçüde farklı olduğuna dikkat edin. Hint sistemindeki elementler maddenin halleridir, Çinliler ise farklı enerji hareketleridir.

Metin, doğada var olan en küçük parçacıkların, uzay parçacıklarının tanımına özel önem veriyor. Bu, Kutsal Dalai Lama'nın astrofizikçilerle sık sık tartıştığı en sevdiği konulardan biridir, çünkü uzayın bir parçacığı ile evrenin oluşumu arasındaki ilişki şuna benzer: modern teoriler kara delikler ve Büyük Patlama.

Elementler ve parçacıklar, Kalachakra öğretilerinde ve uygulamalarında sıkça bahsedilen bir konudur. Sanrılar nedeniyle, gerçek veya maddi olarak var olan şeylerin fantezilerini parçacıklara ve atomlara yansıtırız: sanki zihnimiz noktaları birleştiriyor ve onları belirli bir görüntüye çekiyormuş gibi. İzdüşümlerimizi üst üste bindirerek, örneğin sadece atomların üzerine "bir insan" ve sonra "seni aptal" çizeriz. Sorunlardan ve nedenlerinden kurtulmak için akıl, parçacıklar, yansımalar ve görünüşler arasındaki ilişkiyi anlamamız gerekir. Kalachakra öğretisi bu konuyu derinlemesine ele alır.

Evrenin çoklu açıklamaları

Evrenler hakkındaki genel akıl yürütme, bizi içinde yaşadığımız dünyanın bir tanımına götürür. Bu evrenlerin her biri, her biri birkaç kıta ve toprak içeren sayısız dünya sistemi içerir. Dünya sistemimizin güney kıtasındaki topraklardan biri Shambhala'dır. Buradaki coğrafya, Buda'nın abhidharma öğretilerinde açıkladığından farklıdır.

Buda'nın öğretilerinde evrenin iki tanımının bulunabilmesi önemlidir. Bu, her şeyin "gerçekte" var olduğu ve gerçekleştiği konusunda mutlak bir yol belirtmenin imkansız olduğu anlamına gelir. Evreni ve dünyamızı tanımlayabiliriz. Farklı yollar hedeflerimize bağlı. Buda tarafından verilen açıklamaların hiçbiri navigasyon amaçlı değildi. Bu nedenle, burada modern dünya ve evren tanımlarıyla hiçbir çelişki yoktur. Evrenin iki tanımına sahip olmak yararlıysa, o zaman bizi üçüncüsünü kullanmaktan alıkoyan nedir?

Hepimizin aşina olduğu dünyanın tanımı, gezilebilir olması içindir ve bu amaca iyi hizmet eder. Kalachakra tarafından sunulan dünya resmi, evrenin yapısı ve oranlarıdır, insan vücudunun yapısına ve oranlarına simetriktir. Kalachakra uygulamasında, Kalachakra Buda'nın kendisi ve kendisinin ve diğer Buda biçimlerinin yaşadığı mandala sarayı eşit oranlardadır. Karmik dürtülerden kaynaklanan dış ve iç oluşumların paralelliğini anlamak için evrenin böyle bir tanımını kullanmak uygundur. Böylece onların kontrolünden çıkmak için bu benzetme üzerinde meditasyon yapabiliriz.

Shambhala'nın konumu

Metin, Shambhala'yı tüm koşulların Kalachakra uygulamasına elverişli olduğu bir insan dünyası olarak tanımlasa da, oraya bu dünyanın olağan coğrafi yerlerine gittiğimiz gibi gidemeyiz. Hem Hintli hem de Tibetli ustalar, Shambhala'ya nasıl gidileceğini açıklayan rehber kitaplar yazdılar, ancak hepsi bunun için sadece uzayda hareket etmenin yeterli olmayacağı konusunda hemfikir. Milyonlarca mantrayı tekrarlamamız, birçok başka uygulama yapmamız gerekiyor ve ancak o zaman Shambhala'ya ulaşabiliriz. Kalachakra tantra'yı Hindistan'a getiren iki Hintli ustanın fiziksel olarak Shambhala alemine asla ulaşmadığını hatırlayın.

Bu nedenle, Shambhala aslında bir ruhsal başarı düzeyidir. Ne de olsa, Shambhala kelimenin tam anlamıyla "mutluluk kaynağı" anlamına gelir ve berrak ışığın zihnine atıfta bulunur. Buna rağmen, dünyamızda Shambhala'yı temsil edebilecek bazı yerler var. Afganistan'daki Kabil bölgesinin böyle bir tarihi referans noktası olması muhtemeldir. Diğer koşullar altında, bu referans noktası Kailash Dağı bölgesindeki güneybatı Tibet'te olabilir. Metin, bölgenin coğrafi enlemine bağlı olarak yılın en kısa gününün uzunluğunu belirlemek için hesaplamalar sağlar. Gerekli hesaplamaları yaptıktan sonra Kailash Dağı'nın Shambhala enleminde olduğunu bulacağız. Bu dağ aynı zamanda "mutluluk kaynağı" olarak da adlandırılır ve Hindu mitolojisinde Shiva'nın meskenidir. Burada iç içe geçmiş birçok sembolizm düzeyi vardır.

Yukarıdakilerden, Shambhala'yı bu gezegende "ruhsal Shangrila" olarak aramanın oldukça aptalca bir eğlence olduğu ve yine de coşkuyla dolu olan süreç, Madame Blavatsky ve Nicholas Roerich de dahil olmak üzere birçok Rus mistiğinin hayal gücünü ateşlediği sonucu çıkıyor. Öyle ya da böyle, Kalachakra'nın öğretilerinin Avrupa'ya uzun zaman önce ulaştığını bilmek gerekiyor: Moğol kabilelerinin Rusya'nın Avrupa kısmına gelişiyle.

Shambhala'nın tarihi ve başlığı "Kalki"

Dünyamızın kutsal topolojisinin ve Shambhala'nın konumunun tanımını takiben, metin Shambhala'nın tarihini anlatıyor: bu ülke nasıl periyodik barbar istilalarına maruz kaldı. Daha derin bir düzeyde, bu, zaman zaman daha fazla ruhsal gelişimi engelleyen sanrılarla dolu, berrak, parlak zihnimizin bir yaşamdan diğerine nasıl geçtiğiyle ilgilidir.

Ayrıca metin, kralın işgal tehdidinin üstesinden gelmek için Shambhala'nın tüm sakinlerini Kalachakra mandalasında nasıl topladığını anlatıyor. Daha derin bir seviyede, bu, süptil bedenin tüm farklı enerjilerini kalp çakrasının merkezinde, mutluluk diyarında, Shambhala'da, onları uyumlu, dengeli bir duruma getirmek için toplamanız gerektiği anlamına gelir.

O zamanlar Hinduizm taraftarları Kabil bölgesinin nüfusunun çoğunluğunu oluşturduğundan, onlara tanıdık gelen imgelerin ve terimlerin kullanılması, onlara işbirliği ihtiyacı fikrini iletmenin en usta yoluydu. Örneğin Shambhala, vişnu purana- zamanın popüler bir Hindu incelemesi. on üzerinden avatarlar Dejenerasyonun tüm tezahürlerini yok edecek ve böylece düşüş çağını sona erdirecek olan Hindu tanrısı onuncu Vishnu'nun (enkarnasyonları) (enkarnasyonları) kali yuga), "Kalki" unvanını taşıyacak. Shambhala'da doğacak. Bu nedenle tüm tebaasını Kalachakra mandalasında toplayan Kral Manjushri Yashas, ​​Kalki'yi unvanı olarak benimsedi. Shambhala'nın sonraki tüm yöneticileri onun örneğini izledi ve benzer bir unvan kullandı.

Sanskritçe'de Kalki, "yozlaşmayı ve kötülüğü durduran" anlamına gelir. Bir Budist bağlamında, bunu, farkında olmayışı (cehaleti) ve bundan kaynaklanan yıkıcı faktörleri ortadan kaldırmış biri ile ilgili olarak anlayabiliriz. Bu terimin Tibetçe çevirisi Rigden, "kast sahibi" anlamına gelir - tüm kastları veya mülkleri birleştiren ve bir arada tutan kişi. Dış düzeyde, Shambhala tebaasının çeşitli kastlarının birleşmesi, daha derin bir düzeyde ise, enerjilerin-rüzgarların bir araya gelmesidir.

Ayrıca Tibetçe'de kast için kullanılan terim teçhizat, başka bir anlam daha var - Buda doğası. Rüzgar enerjilerini merkezi kanalda ve mutluluk kaynağında, berrak ışık zihninde toplayarak, Kalki Buda doğasını idrak eder. Dış seviyede, Kalachakra mandalasındaki tüm kastların uyumlu birliği ve onlara güç bahşedilmesi, herkesin içindeki Buda doğasını uyandırır.

Bu, Kalachakra sisteminde kullanılan didaktik yaklaşımın mükemmel bir örneğidir. Metinler, iyi bilinen Hindu terminolojisini kullanır ve anlamlarının daha derin bir Budist yorumunu ortaya çıkarır.

Metin, gelecekte daha büyük bir uluslar savaşının parçası olarak Shambhala'yı işgal etme girişimlerini tahmin etmeye devam ediyor. Bu olayın tarihini hesaplayarak, MS 2424'te olması gerektiğini belirliyoruz. Kral, yaklaşan istila sırasında yenilgiden nasıl kaçınılacağı konusunda tavsiyelerde bulunur: Bilgiyi halka açıklayarak yenilgi önlenebilir. Bu tavsiye mevcut durumumuz için çok iyi geçerlidir.

O zamanlar astroloji çok önemliydi. Harika uzmanlar, bir tür uzmanlar, gezegenlerin konumlarının hesaplanmış ve derlenmiş tabloları. "Matematik çalışmanıza gerek yok, gök cisimlerinin hareketlerini nasıl hesaplayacağınızı öğrenmenize gerek yok, biz koordinatlı tablolar yapacağız, onları orada bulmanız yeterli" dediler. Bu, onlardan başka kimsenin bu hesaplamaları yapamayacağı anlamına geliyordu. Böylece bu uzmanlar bilgiyi kontrolleri altında tutmuşlardır. Yani, sayıları iyi manipüle edebilirler ve kimse bunu bilmez. Savaşı kazanmak istiyorsak, gezegenlerin en iyi konumunu ve dolayısıyla bir saldırı başlatmak için en iyi zamanı belirlemek için astrologlara danışmalıyız. Uzmanlar gezegen tablolarını manipüle ederse, ordular yanlış zamanda saldıracak ve düşman kazanacaktı.

Bu uyarıyı günümüz dünyasının durumu ışığında değerlendirin. Günümüzde birçok genç, hesaplama yapmak için cep hesap makineleri ve bilgisayarları olduğundan, temel aritmetikte zayıftır. Sözde büyük uzmanların nasıl olduğu oldukça açık. "uzmanlar" karmaşık teknolojileri kontrol eder. Sıradan insanlar, özellikle karmaşık şeyler söz konusu olduğunda, neyin nasıl çalıştığını, neyin nasıl hesaplanacağını bile bilmezler. Eğer bir diktatör iktidara gelirse ve bu "ileri teknoloji uzmanları"nın desteğini alırsa, birlikte kontrol edebilirler. bilgisayar sistemleri, böylece örneğin manipüle ederek çok fazla soruna neden olur kredi geçmişleri borçlular ve benzerleri.

Bütün bunlardan, eğitimi evrensel hale getirmenin ve teknolojileri ve bilgiyi genel olarak erişilebilir hale getirmenin çok önemli olduğu sonucu çıkıyor. Çoğu insan işlerin nasıl hesaplandığına ve yapıldığına aşina olduğunda, sözde uzmanlar birini kandırmaya veya kontrol etmeye çalışmakta zorluk çekecektir. Daha derin bir düzeyde, yukarıdakiler, sadece bazı uzman "gurulara" güvenmek yerine, ruhsal yolun teknik ayrıntılarını kendinizin bilme ihtiyacı olarak anlaşılmalıdır. Bu, sürdürülebilir ruhi ilerlemeyi başarmak için öğrenme ihtiyacını vurgular.

Astroloji ve onu inceleme ihtiyacı

Metinde ayrıca gök cisimlerinin takvimini ve konumlarını hesaplamak için matematiksel formüller verilmiştir. Tibet takvimini ve Tibet astronomisini hesaplamak için kullanılan matematiksel hesaplamaların birçoğu aslında buradan alınmıştır. Metin ayrıca, Tibet takvimi ve mantra analizinin ek ayrıntılarını hesaplamak için temel oluşturan Sanskritçe ünlü ve ünsüz sisteminin ayrıntılı bir dilbilimsel analizini sağlar.

Astrolojik hesaplamalar yapmak ve bunlara göre barbar ordularına karşı savaşa başlamak için en iyi zamanı seçmek için takvimi ve gezegenlerin konumlarını bilmeniz gerekir. Bunun daha derin bir düzeyde anlamı şudur: Rahatsız edici duygularımızla ve bulanık bilinç durumlarımızla mücadele edeceksek, zihnimizi ve süptil enerjilerimizi etkileyen astrolojik döngüleri bilmemiz ve anlamamız gerekir. Bu bilgiyle, karma, astroloji ve enerji ile ilgili koşullar en uygun olduğunda "meditasyon saldırıları" başlatabiliriz. Astrolojik güçlere olan bağımlılığımızı yok etmek için pratik yapsak da, onların etkisinden kurtulana kadar astrolojik haritalarımızı ve karmamızı dikkate almalıyız.

Savaş zamanı ve barış zamanı teknolojileri

Savaşa katılmak için bir silaha ihtiyacınız var. Bu nedenle metin, inşaatın teknolojik detaylarını açıklar. askeri teçhizat, örneğin, bir mancınık. Kalachakra edebiyatı, ortaçağ Hint biliminin çoğunu korumuştur. Daha derin bir düzeyde, silahlar sevgi, alçakgönüllülük ve gerçekliğin ayırt edici farkındalığı gibi çeşitli Budist yöntemlerdir. Onları nasıl inşa edeceğimizi ve ne zaman kullanacağımızı bilmemiz gerekiyor.

Savaşı kazandıktan sonra, zaferi kutlamak ve iyi vakit geçirmek için barışçıl inşaatlara - barış zamanı nesnelerinin inşasına geçilmelidir: döner kavşaklar, parklar, sulama sistemleri ve benzerleri. Bunları tasarlamak için yönergeler aşağıdadır. Dış düzeyde, eğer savaşı kazanırsak, insanlara mutluluk getirmeye ve onları maddi yollarla mutlu etmeye çalışmalıyız. Benzer şekilde, içsel savaşı kazanıp aydınlanmaya ulaştığımızda, insanlara ruhen yardım ederek onlara neşe ve mutluluk vermeliyiz.

İlk bölüm, Budist öğretilerinin, özellikle de yeni bir altın çağın gelişiyle birlikte gelecek olan Kalachakra öğretilerinin çiçek açmasının bir açıklamasıyla sona eriyor.

İkinci bölüm Aşağı ok Yukarı ok

Yaşam döngüsü

ikinci bölümde Kısa Kalachakra Tantra dışsal olanlara karşılık gelen içsel zaman döngülerinden bahsediyoruz. En kaba döngüler ölüm, bardonun ara durumu ve yeniden doğuştur. Bu bağlamda, tarif eder farklı şekiller bir annenin rahminden veya bir yumurtadan yeniden doğuşlar ve beş elementin her biri ile ilişkili çeşitli yaşam biçimleri.

Metin daha sonra insan doğumunu ve gebe kalmadan ölüme kadar yaşam döngüsünün on aşamasını tanımlamaya devam ediyor. Üç aşama, fetüsün rahimdeki gelişimini tanımlar. Bu on aşamanın adları, Vishnu'nun on enkarnasyonuyla aynıdır. Bunların sonuncusu olan Kalki, ölümü temsil eder. Kalki, hatırladığınız gibi, yozlaşmanın tüm tezahürlerini yok eden anlamına gelir. İçsel seviyede ölüm, karma güçlerin neden olduğu ve kontrol ettiği yeniden doğuşun yıkıcı etkisini sona erdirir. Meditasyonun daha derin bir seviyesinde bu on aşama, yine on aşamadan oluşan kalp çakrasındaki enerjileri-rüzgarları eritme işlemi gibidir. Zihnin berrak ışık durumunda ölüme ulaşmayı teşvik eder.

Süptil Enerji Sistemi ve Dört Süptil Yaratıcı Enerji Damlası

Metin daha sonra insan anatomisini, önce çakraların enerji sistemini, kanalları, enerji rüzgarlarını ve yaratıcı enerji damlalarını tanımlamaya devam ediyor. Yaratıcı enerji damlalarını tarif ederken, bu tür dört damladan oluşan bir set kavramı tanıtılır - yalnızca önemli nokta Kalachakra'nın teori ve pratiğinde.

Dört ince damla, merkezi kanal boyunca bazı çakraların merkezlerinde yer alan enerji çekirdekleri gibidir. Her biri sırasıyla uyanıklık, rüyalı uyku, derin rüyasız uyku veya en yüksek mutluluk anları ile ilişkilidir. Farklı zamanlarda, süptil bedenden akma sürecindeki karmik rüzgarlar bu damlalardan birinden geçer. Sanki yanlarında bir fırça taşıyormuş gibi, karmik rüzgarlar onu önce bir damlaya, sonra diğerine batırır ve sonra kaba dış parçacıklara veya ince iç parçacıklara görünüm projeksiyonları çizer.

Böylece zihnimiz zaman zaman dış nesnelerin görünümlerine, içsel rüyalara, derin rüyasız uykunun karanlığına ve yoğun dünyevi zevk deneyimlerine yol açar. Bu asi süreci sonsuza dek durdurmak amacıyla meditasyon yapıyoruz.

Akıl ve görünüş arasındaki ilişki

Görünüşler yaratan karmik rüzgarların tanımına rağmen, Kalachakra öznel bir idealizm sistemi değildir. Her şeyin sadece kafamızda var olduğunu iddia etmez. Eğer durum buysa, neden şefkat geliştirmemiz gerekiyor? O zaman kendimizden başka kimse olmazdı. Budist dünya görüşünün tekbencilikle hiçbir ilgisi yoktur.

Zihnimizin karma rüzgarlarıyla yarattığı şey, bilinebilir görünüşlerdir. Burada oturup sana baksam ve sonra başka bir yere geçip tekrar baksam, senin zihnim tarafından yaratılan ve algılanan algılanabilir görüntün farklı olacak. Görünürlük, görüş açısına ve baktığım mesafeye bağlıdır. Örneğin, bu odadaki herkes tercümana veya bana bakabilir, ancak herkes farklı bakış açılarından baktığı için herkes farklı algılanabilir görünümler görür.

Görsel imgeleri basitçe algılamanın yanı sıra, gördüğümüzü ve deneyimlediğimizi hayal ettiğimiz ikincil görünüşleri de onlara yansıtırız. Örneğin, birinin görünüşünü dünyanın en güzel insanı ya da en korkunç insanı olarak yansıtırız. Bu tür yanıltıcı algılanabilir görünümler de zihin tarafından yaratılır ve karma rüzgarları tarafından "belirlenir".

Kalachakra, ince parçacıklarının, üzerlerine boyanmış görünümlere ilişkin bilişimiz dışındaki kaynaklardan ortaya çıktığı maddi bir dünya olduğunu belirtir. Ancak maddi dünyanın zihnimizden tamamen bağımsız olarak var olduğunu söyleyemeyiz. Bu, örneğin malzeme düzleminde olan her şeyin çevre, algılayan öznenin davranışını, niyetini vb. etkiler. Tüm ağaçları kesmeye karar verirsek, bu maddi çevreyi etkiler, değil mi? Benzer şekilde, daha önce yaşamış olanların zihinleri ve karmik eylemleri, evrenimizin oluşumunu ve içinde gelişen yaşam formlarını etkilemiştir.

Maddi dünyayı bu şekilde -zihnimizin etkisinde kalarak- ele almamızın nedeni, şimdiye kadar konuştuğumuz her şeyin kesinlikle deneyimlediğimiz şeyler olmasıdır; ve yaşadıklarımız elbette zihnimize bağlıdır. Deneyimlerde bize verilenleri değiştirmek istiyorsak, niyetlerimizi ve davranışlarımızı değiştirmeliyiz. "Fikrimizi değiştirmeliyiz".

gerçeklik

Her şeyin var olma şekli zihnimize bağlıysa, o zaman doğal olarak şu sorular ortaya çıkar: "Gerçek nedir? Şeyler gerçekte nasıl var olurlar? Buda, her şeyin nasıl var olduğunu anlamak için, kişinin öncelikle var olmanın imkansız yollarını çürütmesi ve dışlaması gerektiğini öğretti. Olumsuz var olmak.

terimini sık sık duyarız. boşluk. Daha düzenli ve belki de daha kullanışlı bir çeviri: yokluk. Olmanın imkansız yollarının yokluğudur. Normalde, şeylerin her türlü imkansız şekilde var olduğunu düşünürüz. Örneğin, bu kişinin dünyadaki en harika insan olduğunu ve o kişinin bir canavar olduğunu hayal edin. Sadece hayal etmiyoruz, insanları öyle algılıyoruz ve bunun gerçek olduğunu hissediyoruz. Bunun gerçekten doğru olduğunu hissediyoruz. Daha temel bir düzeyde, şeylerin sadece ve tam olarak şu anda önümüzde gördüğümüz gibi var olduğunu hayal ederiz ki bu, elbette çok sınırlı bir bakış açısıdır.

Bütün bunlar imkansız var olma biçimleridir. Bir şeyin nitelikleri olarak algıladığımız her şey eksiktir. gerçek, veya doğru. Boşluktan, mutlak yokluktan kastedilen budur. Kimse gibi yok doğru canavar. Var olmanın böyle bir yolu yoktur; kesinlikle yanlıştır, yoktur. Gerçek bu değildir; o imkansız yolların hiçbirinde var olmaz.

Şeylerin var olmadığı tüm yolları ortadan kaldırdığımızda, gerçekte nasıl var olduklarıyla baş başa kalırız. Sonsuz uzayda ve sonsuz zamanda olan her şey, diğer her şeyle bağlantılı olarak birbirine bağlı olarak ortaya çıkar ve var olur. Ne zaman bir şeyi tam olarak hesaba katmadan öğrenmeye çalışırsak, hataya düşüyoruz. Örneğin, şartlı olarak belirli bir kişinin kim olduğunu (bu kişi bir doktordur) anlamak ve gözlemlediğimiz davranışlarını anlamak için onu etkileyen her şeyi kesinlikle anlamamız gerekir. Sadece kişisel durumunu, ailesini, sağlığını vb. değil, aynı zamanda tüm tarihini, gelişimini vb. Tümşimdi kim olduğunu etkiler bu kişi Ve nasıl çalışıyor, değil mi?

Sokakta tanıştığımız birine "merhaba" gibi tek bir kelime söylesek bile, bu eylemin sonuçları sonsuz olacaktır. Her şeyi etkiler. Örneğin, bu kişi sevindi ve gülümsediyse, bu, günün geri kalanındaki eylemlerini etkileyecektir. Bu da o gün tanıştığı herkesi etkileyecek ve bu da o insanların davranışlarını etkileyecektir. Davranışsal neden-sonuç zinciri sonsuza kadar devam eder. Bu gerçeklik. Birine bir şey söyleyebileceğimizi ve söylediklerimizin aynı anda gözlemlediklerimiz dışında herhangi bir sonuca yol açmayacağını düşünüyorsak, gerçeklik konusunda yanılıyoruz. Aynı zamanda onun var olmasının imkansız yollarından biridir.

Nefes döngüleri

İnce anatomiyi, dört ince yaratıcı enerji damlasını ve bunların görünüşle ilişkisini tartıştıktan sonra, metin kaba anatomiyi açıklamaya geçer. Özellikle, nefes döngüleri ve nefesin kaba ve sübtil bedenlerden geçiş şekli dikkate alınır.

Bu çok karmaşık ve titiz bir analizdir. Metin, nefesin ağırlıklı olarak burun deliklerinden birinden diğerine geçişini ve çakralardaki belirli enerji kanallarından diğer kanallara geçişini anlatır. Nefes ağırlıklı olarak bir burun deliğinden geçtiğinde, akışının gücü ve içinden geçtiği burun deliği kısmı da belirli döngülerden geçer. Nefes alma döngülerinin ve bizim veya bir başkasının "biorhythm" döngüsünde nerede olduğunun farkında olarak, harekete geçmek için en iyi anı belirleyebiliriz. Yeterince deneyim kazandığımızda, diğer insanların zihinlerini bile okuyabiliriz.

Tibet tıp sisteminin nefes alma ve süptil enerji sisteminin anatomisi ile ilgili bazı hükümleri bu bölümdeki malzemeden alınmıştır. Bu bölüm hakkında tıbbi uygulama açısından yazılan bazı yorumlar da var. Böylece Kalachakra biçimindeki Buda, burada Batılı bir terim kullanılabilirse, Tibet biliminin "koruyucu azizi" gibi bir şey haline geldi: tıp, matematik, astronomi, astroloji ve takvim bilimi.

Simya ve değerli hapların hazırlanması

Bedeni hastalıktan iyileştirmek ve enerjileri dengelemek için hem hap hem de tütsü olmak üzere çeşitli ilaçlara ihtiyaç vardır. Bu nedenle metin, bazı çeşitlerinin hazırlanması için formüller ve prosedürler sağlar. Bu ilaçların içerikleri otlar, metaller, mineraller ve hayvansal ürünlerdir. Tibet tıbbında sözde "kıymetli haplar" ve şifalı tütsüler hala bu talimatlara göre hazırlanmaktadır. Kanser ve hepatit gibi hastalıklara karşı etkili olduğu kanıtlanmış birkaç çeşit değerli hap vardır.

Metin, gelecekte korkunç hastalıkların ortaya çıkacağını tahmin ediyor ve bunların tedavisi için değerli haplar hazırlamanın mümkün olacağı formüller ve prosedürler sunuyor. Bu hastalıklardan bazıları tanım olarak radyasyon hastalığı, toksin zehirlenmesi ve AIDS'e benzer. Kalachakra tantra'nın talimatlarını izleyen Tibetli doktorlar bu değerli hapları yaptılar ve bu modern hastalıkları tedavi etmek için başarıyla kullandılar.

Değerli hapların hazırlanması, maddelerin saflaştırılmasını veya detoksifikasyonunu içerir. olağan biçim cıva gibi zehirli. Bu prosedürler simya terimleriyle açıklanmaktadır: adi metallerin tıbbi maddelere dönüştürülmesi. Daha derin bir seviyede, simya süreci, arzu gibi vücudun zehirli süptil enerjilerinin aydınlanmaya giden yolda kullanılabilecek bir şeye - ruhsal sağlığın zirvesine - dönüştürülmesiyle tanımlanır.

Metnin son üç bölümü Aşağı ok Yukarı ok

İlk iki bölümde ele alınan materyal Kısa Kalachakra Tantra, çok hacimlidir. Metin, ansiklopedik karakterini koruyor ve materyali, hükümleriyle kıyaslanarak manevi yolu takip edebileceğimiz bir şekilde sunuyor. Diğer zaman döngülerinin bu yolunu izleyerek, dış ve iç döngülerin güçlerine olan bağımlılığımızın üstesinden gelebilecek ve yaşayan her varlığa fayda ve neşe getirebileceğiz.

Metnin son üç bölümü diğer zaman döngüleriyle ilgilidir. Üçüncü bölüm inisiyasyonla ilgilidir. Aslında, Kalachakra meditasyon uygulamasının iki aşaması vardır. 4. Bölüm, bu iki aşamadan ilki olan, hayal gücümüzün güçleriyle çalıştığımız üretim aşamasını ele alıyor. Beşinci bölüm, karmaşık meditasyon teknikleriyle süptil enerjiler sisteminde değişiklikler meydana getirmek için her şeyin tamamlandığı ikinci aşamayı, tamamlanma aşamasını vurgular. Son bölüm ayrıca bu uygulama yoluyla aydınlanmaya ulaşılmasını anlatır.

yakın benzerlik Kalaçakra Tantra

İÇİNDE " Kalaçakra Tantra» diğer Buda figürlü sistemlerde bulunmayan birçok özellik anutara yoga . Bardo ve sambhogakaya'ya benzer uygulamalar haricinde, genel Anuttara Yoga'nın yükselen ve azalan analojilerine sahiptir, yani yalnızca benzer uygulamalar vardır. ölüm ve dharmakaya Ve birlikte yeniden doğuş ve nirmanakaya. Bunun nedenleri aşağıda verilmiştir. Ancak, Kalachakra uygulamalarında ek olarak alçalan ve yükselen analojiler vardır.

Kalaçakra (dus-'khor) zaman döngüleri anlamına gelir. Her biri diğer ikisiyle paralellik içeren üç döngü vardır:

• dış döngüler evrenin içinden geçtiği zaman;
• iç döngüler vücudun içinden geçtiği;
• diğer döngüler, Kalachakra'nın inisiyasyonu ve uygulamaları ve aydınlanma ile ilgilidir.

Dış ve iç döngüler samsarayı tanımlar. nedeniyle kontrolsüz bir şekilde tekrarlarlar. karma rüzgarları (las-kyi rlung) ve bu rüzgarları yönlendiren gerçekliğin farkında olmama. Diğer zaman döngüleri bizi üç nedenden arındırır gerçek problemler dış ve iç döngüler.

Örneğin, dış döngüler evren için şunları içerir:

• doğum çağları;
• sürdürülebilirlik çağları;
• yıkım çağları;
• boş çağlar.

Yıl için bu:

• yapraklar büyüdüğünde bahar;
• yaz, ağaçlar yaprak döktüğünde;
• sonbahar, yapraklar döküldüğünde;
• ağaçların çıplak olduğu kış.

Dahili döngüler, beğenmek harici, dört ince yaratıcıdan geçen karmik rüzgarları içerir enerji damlaları (thig-le bzhi) süptil bedende, görünüşler yaratmak dört olay (gnas-skabs bzhi).

Bunlar görüntülerin, seslerin, kokuların, tatların, fiziksel duyumların veya mutluluk gibi farkındalık biçimlerinin görünümleri olabilir.

Bu dört olaya karşılık gelen uygulamalar yoluyla, bir Buda'nın farklı bedenlerini elde ederiz:

• nirmanakaya, ortaya çıkan ve gelişecek gibi görünen aydınlatıcı görünümlerle;
• sambhogakaya, her varlığın samsarasının sonuna kadar süren aydınlatıcı görünümlerle;
• jnana-dharmakayu (ye-shes chos-sku, her şeyi kapsayan derin farkındalığın gövdesi), kavramsal bilişin ve sınırlamaların zaten ortadan kaldırıldığı;
• swabhavakayu (ngo-bo-nyid sku Kalachakra'nın özelliği budur - her şeyi bilen farkındalığın mutlu farkındalığını temsil eder.

-de dış, iç Ve diğer döngüler başka birçok benzer özellik vardır, örneğin:

• harici: altı ay boyunca güneşin kuzey ve güney sapmaları, altı tür atom altı parçacık;
• dahili: altı kümülatif biliş faktörü, altı unsur ( elementler) bedenler, altı tip birincil bilinç, altı bilişsel sensör vb.
• diğer: Kalachakra mandalasının altı Buda ailesi ve beş tür derin farkındalık (budanın beş bilgeliği) artı farkındalığın kendisi açık ışık onların temeli olarak.

Ayrıca evrenin, insan vücudunun, Kalachakra mandalasının ve ana figürünün fiziksel oranları birbirine karşılık gelir.

yakın bağlantı - Yöntem ve Bilgelik

Kalachakra'da Bilgelik kavramsal olmayan biliştir boşluklar yönü olmayan ( rnam-med) ve boy ile ( rnam-can) açık ışık .

Görünüşsüz Boşluk- Bu boşluk gibi, veya kendini boşluk, veya öteki-boşluk(diğerinin boşluğu) veya her ikisi, Tibet geleneğine bağlı olarak.

Görünüş ile Boşluk- Bu formdan yoksun (stong-gzugs) meditatif bir Buda figürü.

Biçimden yoksun, kaba element parçacıklarından yoksun, bunlar dönüşlü görünüşlerdir ( rütbe-snang) enerji rüzgarları merkezi enerji kanalına girdiğinde oluşan berrak ışık zihin. Görünen görünüşleri anımsatıyorlar. sihirli ayna (phra-phab) ve sadece bir Buda figürü değil, herhangi bir biçimde olabilir.

Görüş Gyaltsa Je Dharma Rinchen

14. yüzyıl Gelug ustası Gyaltsab Je (rGyal-tshab rJe Dar-ma Rin-chen), biçimsiz olanın, kaba parçacıklar hakkındaki yüzeysel gerçeğin her iki anlamında da elementlerin kaba parçacıklarından yoksun olduğunu açıklar - onların ne oldukları ve nasıl göründükleri. Bir yandan, biçimsizler kaba parçacıklardan yapılmazlar ve bu nedenle fiziksel bir olgunun daha ince bir biçimidirler. Öte yandan, elementlerin kaba parçacıkları her zaman gerçekten var gibi görünürken, onlar gerçekten var gibi görünmüyorlar.

Formsuzluğun ortaya çıkması için, enerji rüzgarlarının merkezi kanalda çözülmesi gerekmez ve bu nedenle Berrak Işığın zihinsel aktivitesinin tezahür etmesi gerekli değildir. Ayrıca, net hafif zihinsel aktivite tezahür etse bile, formsuzluğun ortaya çıkması için boşluğu bilmesine gerek yoktur.

Kalachakra Tantra'daki Yöntem

Kalachakra'da Yöntem – (mi-'gyur-ba'i bde-ba). Bu, Berrak Işık tarafından boşluğun mutlu, kavramsal olmayan bilgisidir. Ama aksine genel anuttara yoga tantra, merkezi kanalda üst üste yerleştirilmiş 21600 süptil yaratıcı enerji damlasından oluşan iki gruba dayanır. Bu iki grup, dört etkinliğin dört ince yaratıcı damlasından farklıdır.

Rağmen değişmeyen mutlu farkındalık aralıklı - yalnızca boşluk tarafından tamamen emilme sırasında meydana gelir - enerji kanalında bulunan damlalar, aydınlanma sağlanana kadar tek bir yerde kalır. Bu nedenle, keyifli farkındalık "değişmez". Aydınlanmaya ulaştığımızda, artık kaba veya ince bedenlerimiz olmaz. Eski samsarik bedenlerimiz, enerji kanalında yer alan damlalar ve dört kasanın dört damlası bir gökkuşağı gibi yok olur.

Genel olarak anutara yoga:

• keyifli farkındalık ve yanıltıcı beden, Yöntem'in tarafındadır;
• boşluk bilgisi berrak ışık - Bilgelik tarafında.

Böylece, yöntemin tarafında ve zihnin tarafında sırasıyla bir Buda'nın aydınlatıcı bedenini ve zihnini kazanmanın nedenleri vardır.

Kalachakra Tantra'da:

• değişmeyen mutlu farkındalık, Yöntem'in tarafındadır;
• suretten yoksun ve berrak ışıkla boşluğun idrâki Hikmetten yanadır.

Böylece, aydınlatıcı bedenler ve zihinler kazanmanın sebepleri, hikmetten yanadır. onların ortak noktası var benzer sebep (kuleler-'dra'i rgyu).

Buna benzer bir sebep birinin nedeni tür fenomen ile - bir şekilde sonucu için bir model görevi gören sonucu. Örneğin bir vazonun maketi, kil vazo ile işlenmiş vazonun benzerliğinin sebebidir. Vazo modeli, kil vazo ve görselleştirilen vazo aynı türden fenomenlere aittir - vazolar.

Kalachakra'da benzer türden yaygın bir neden şudur:

• berrak ışıkla boşluğun değişmeyen mutlu bilgisi ve
• Bu bilgiyi yaratan ve bu bilginin dönüşlü görünümü olan formdan yoksun.

Benzer türden ortak nedenleri, berrak ışığın boşluk bilgisine tamamen emilmesidir. Bu anlamda, yöntem ve bilgelik arasındaki bağlantı Kalachakra'da genel anuttarayoga'dan daha yakındır.

Boşluğun Özel Temeli

Genel olarak Anuttara Yoga sırasında boşluk tarafından tam emilim berrak ışığın gerçek bilgisi olarak Boşluğun temelleri sadece arınmış hayali bir beden ortaya çıkabilir. Çünkü yalnızca saflaştırılmış yanıltıcı bedenler, yalnızca gerçek en ince berrak ışık seviyesine ulaştıktan sonra mevcut olan en ince enerji rüzgarlarından oluşur. Dahası, yalnızca en ince enerji rüzgarından yapılan görünümler gerçekten var gibi görünmediğinden, imkansız varoluş hallerinin tamamen yokluğuyla aynı anda görünebilirler.

Biz ulaşmadan önce berrak ışıkla boşluğun gerçek bilişi Saf olmayan yanıltıcı bir bedenle ya da Buda figürlerinin görselleştirilmiş bedenleriyle pratik yapıyoruz, her ikisi de rüzgarın daha kaba seviyelerinden oluşuyor.

Gelug geleneğine göre, enerji rüzgarının daha kaba seviyeleri, yalnızca gerçek varoluşun görünüşlerini yaratır. Bu nedenle, böyle bir boşluk temeli ancak daha sonraki farkındalık sırasında, zihinsel aktivite seviyesi ve dolayısıyla enerji rüzgarları daha kaba olduğunda ortaya çıkabilir. ne zaman bile boşlukla tam meşguliyet kavramsaldır, görünüşte gerçekten var olan bu tür cisimler, gerçek varoluş görünümünün tamamen yokluğunu simgeleyen boş uzayın görünümüyle aynı anda görünemez.

Diğer temel formlar

Öte yandan, boşluk temeli olarak biçimden yoksun, berrak ışık zihinsel aktivitenin yansımalarıdır ve bu nedenle gerçekten var gibi görünmezler. Açık, hafif zihinsel aktivite ortaya çıksın ya da çıkmasın ve biliş kavramsal olsun ya da olmasın, enerji rüzgarları merkezi kanala girdiğinde ortaya çıkarlar. Gerçekten var gibi görünmedikleri için, zihin görünüşleri yarattığında ortaya çıkamazlar. gerçek varoluş. Yalnızca zihin, gerçek varoluş görünümünün tamamen yokluğu görüntüsünü yarattığında ortaya çıkabilirler. Başka bir deyişle, yalnızca boşluğa tamamen emilme anında ortaya çıkabilirler, kavramsal veya kavramsal olmayan, enerji rüzgarlarının içeriye girmesi şartıyla merkezi kanal. Bu nedenle, biçimsizler boşluğun çok özel temelidir, çünkü boşluklarının idrakiyle aynı anda ortaya çıkabilirler.

Bir Buda'nın aydınlatıcı bedenine ancak o sırada erişmemizin nedeni olarak biçimsiz meditasyon yapmamız tamamen boşluğa gömülmüş, Kalachakra'da neden bardo benzeri uygulamaların olmadığını açıklıyor. Bardoya ancak gerçek varoluş görüntüsünü veren daha kaba enerji rüzgarları yeniden ortaya çıktığında ulaşırız. Ölüm netliğinde ışık deneyimi.

Daha sonra tezahür ettirdiğimiz bardo bedeni, bu daha kaba enerji rüzgarlarından yapılır. Biçimsizler, gerçek varoluş görüntüsünü veren daha kaba enerji rüzgarlarından oluşmadıkları için, onlarla çalışmak bardoyu deneyimlemek gibi değildir.

Tersine, boşluğun gerçek, kavramsal olmayan berrak ışık bilişini tezahür ettirmeden önce, boşluğun müteakip idrakinde aydınlanma bedenine ulaşmanın nedeni olarak yalnızca yanıltıcı bedenlerle meditasyon yapabiliriz. Çünkü bu tür bedenler, gerçek varoluş görünümleri yaratan daha kaba enerji rüzgarlarından oluşur ve bu görünümler, bardoda olduğu gibi, daha sonraki boşluk idrakinde ortaya çıkar. Bu nedenle, genel Anuttara Yoga'da bardoya benzer uygulamalar vardır.

Özel bir zihinsel aktivite seviyesi

Genel olarak Anuttara Yoga'da, berrak, hafif zihinsel aktivitenin ayrılmazlığı ve boşluğun mutlu kavramsal olmayan bilişi elde edildiğinde, bu başarının mümkün olmasının fiziksel temeli, merkezi kanala sokulan, konumlandırılan ve tamamen yerleşen daha kaba enerji rüzgarlarıdır. içinde çözün. Bu sadece siz tamamen boşluğa çekildiğinizde olur. Aydınlanmaya ulaşmadan önce, daha kaba enerji rüzgarları, boşluğun müteakip farkındalığı sırasında veya başka herhangi bir şey üzerinde meditasyon yaparken yeniden ortaya çıkar.

Bu gibi durumlarda, artık boşluğun mutlu, berrak ışık farkındalığını deneyimlemiyoruz. Boşluğun mutlu, berrak ışık farkındalığının fiziksel temeli yalnızca ara sıra mevcut olduğu için, bu mutlu farkındalığa "" denir. mutlu farkındalığı değiştirmek» ( 'gur-ba'i bde-ba).

Fiziksel temel

Kalachakra'da, berrak hafif zihinsel aktivitenin, boşluğun değişmeyen, mutlu, kavramsal olmayan bilişinden ayrılamaz olmasına izin veren fiziksel temel, merkezi kanalda yer alan süptil yaratıcı enerji damlalarıdır. Boşluğun değişen mutlu berrak ışık farkındalığında olduğu gibi, boşluğun değişmeyen mutlu berrak ışık farkındalığı da:

• sonraki kazanımda boşluğun bilişi sırasında ve başka herhangi bir şey üzerine meditasyon sırasında durur;
• var olduğu süre boyunca andan ana değişen, değişken bir olgu gibi çalışır ve sonuçlar üretir.

Bununla birlikte, bu durumda, değişmeyen farkındalığın fiziksel temeli, vücudun tüm kaba seviyeleri sonsuza dek tamamen çözülmeden önce merkezi kanalda "değişmez" bir şekilde yer alacaktır. Bu nihai çözülme, bir Buda'nın aydınlatıcı bedeninin elde edilmesiyle gerçekleşir.

Kalachakra ve genel Anuttara Yoga Tantra, aynı düzeyde zihinsel aktiviteyi, yani berrak ışık farkındalığını kullanır. Bununla birlikte, Kalachakra uygulaması bu seviyeyi, boşluğun değişen mutlu farkındalığından ziyade, boşluğun değişmez mutlu farkındalığı haline getirdiğinden, Kalachakra'daki boşluğa dair berrak ışık farkındalığı, genel bir anuttarayogadan daha istikrarlıdır.

Gelugpa geleneği dışındaki geleneklerde Kalachakra ile ilgili varyasyonlar

Gelug dışındaki gelenekler, Kalachakra'da daha yakın analojiler, yöntem ve bilgelik arasında daha yakın bir bağlantı ve Gelug'un yaptığına çok benzeyen özel bir zihinsel faaliyet düzeyi olduğunu açıklar. Bununla birlikte, biçimsizliği boşluğun özel temeli olarak nasıl açıkladıkları konusunda küçük farklılıklar vardır. Bunun nedeni, görünüşleri yaratan süptil enerji rüzgarları hakkında çeşitli ifadelerde yatmaktadır.

Gelug, ince, görünüm yaratan enerji rüzgarlarının hem kavramsal hem de kavramsal olmayan bilişte yalnızca gerçek varoluşun görünümlerini yarattığını savunuyor. Diğer gelenekler, yalnızca kavramsal biliş sırasında "bu" ve "bu" nun gerçek varoluşunun görünümlerini yarattıklarını iddia ederler. Duyusal veya zihinsel kavramsal olmayan biliş sırasında, gerçekten var olmayan "bu" ve "o" görünümlerini yaratırlar. Bununla birlikte, her iki görünüm de saf değildir. Arınmış görünümler olarak biçimden yoksun - onların dışında. Onlar, sayısız en derin gerçeğin derin farkındalığı anında, yönsüz boşluktan ayrılamaz bir şekilde ortaya çıkan görünüşlü boşluktur.

Bu konunun geri kalan açıklaması - örneğin, yalnızca boşluğun kavramsal kavrayışının meydana geldiği sonraki edinim aşamasında ortaya çıkan saf olmayan yanıltıcı bedenler hakkında - Gelug geleneğinin açıklamasıyla örtüşüyor.

Kalachakra Tantra Üzerine Sonuç

Nasıl çalıştığını ve neden sutradan daha hızlı aydınlanmaya götürdüğünü anlamadan tantrayı başarıyla uygulayabiliriz. Bununla birlikte, genel tantra, genel anuttarayoga ve Kalachakra teorisinin açık bir şekilde anlaşılması, onların özel yöntemlerine karşı güçlü bir güven ve onlara karşı içten bir saygı geliştirmeye yardımcı olur. Tantrik öğretmenlerimizle sağlıklı bir ilişkiden kazandığımız güven, saygı ve ilhamla, tantra uygulamamız daha da istikrarlı hale gelir ve bu da arzu edilen sonuca, aydınlanmaya ulaştığımızda diğer herkese en iyi şekilde yardım etme becerisine ulaşmamıza yardımcı olur.

Kalaçakra Tantra

"Bu öğretiler Buda'nın gizli tezahürü tarafından aktarıldığı için, arınmış karma ve algının mistik durumunda olanlar, büyük önem tantranın tarihi Buda'nın yaşamı boyunca açıklanıp açıklanmadığı. Ancak, Kalachakra Tantra'nın gerçek kökü Buda'nın kendisi tarafından yaşamı boyunca formüle edilmiştir."

E.Ş. Dalai Lama XIV.

Kalaçakra(San. Kalakakra; Tib. Dungkor(Dus "khor", yanıyor "Zamanın Çarkı", tam Tibetçe - mchog gi dang po'i sangs rgyas phyung ba rgyud kyi rgyal po dus kyi 'khor lo) - meditasyon tanrısı, Kalachakra Tantra'nın yidam'ı. Kalachakra Tantra ilk kez vaaz edildi Sakyamuni Buda Mahaparinirvana'dan bir yıl önce.

Kalachakra Tantra bunun hakkında şöyle der: "Ustanın Prajnaparamita yöntemini Vulture Peak'te başlatması gibi, (bu) Gizli Mantra'nın tüm yöntemlerini Dhanyakataka stupa'da başlattı." Kalachakra Tantra, En Yüksek Yoga Tantralarından (Anuttara Yoga Tantraları) biri olarak sınıflandırılır.

Kalachakra'nın baba mantrası.

OM AH HUM HO HAM KSHA MALLAPARAYA HUM PHAT

Kalachakra'nın ana mantrası.

OM PHREM VISHWA MATA HUM PHAT

Kalachakra Tantra'nın Tarihi.

Ek olarak, Buddha Shakyamuni, maiyetiyle birlikte Kral Suchandra ("İyi Ay") için Shambhala ülkesinde 12.000 sloka için Kalachakra Tantra'yı vaaz etti. Kalachakra, karısı Vishvamati ile birlikte, ilahi bir maiyetle dolu üç boyutlu bir mandala sarayının ortasında kralın huzuruna çıktı. Bu mandalaya ek olarak, tavanda güneş sisteminin gezegenleriyle kozmosu temsil eden başka bir mandala belirdi. Tüm inisiyasyonun parmakların tek bir tıklaması kadar zaman aldığı söylenir. (Bugün, hazırlık yapılmadan, geleneksel Kalachakra güçlendirmesi üç gün sürüyor.)

Vajrapani'nin enkarnasyonu olduğu söylenen Kral Suchandra, kraliyet parkına üç boyutlu bir Kalachakra mandalası dikti, özenle tantra çalıştı ve aydınlanma elde ettikten sonra, bu öğreti döngüsünü kısa süre sonra krallığının tebaasına aktardı. Suchandra, Kalachakra Tantra'yı kendi ana dilinde ayetler halinde yazdı ve ayrıca onun hakkında kapsamlı bir yorum yaptı. Kalachakra'nın (Mula Kalachakra Tantra) kök metni 12.000 ayetten oluşuyordu.

İletimi aldıktan iki yıl sonra, Suchandra öldü (MÖ 876 [?]; Kalachakra Tantra'ya göre olaylar MÖ 9. yüzyılda gerçekleşti). Ayrıca aktarım, Shambhala kralları tarafından miras yoluyla gerçekleştirildi ve sonraki kralların ülkeyi yüz yıl boyunca yönettiği söyleniyor.

Suchandra'dan sonraki yedinci nesil krallarda bu uygulama, yirmi beş Kalki1 (Kulika) veya "Kast Muhafızları" hükümdarından oluşan bir soyun ilki olarak bilinen Kral Manjushri-Yashas (Yashas/Manjushrikirti) tarafından nesilden nesile aktarıldı. . Muhtasar Kalachakra Tantra'yı derledi ve oğlu ve varisi Pundarika onun üzerine Berrak Işık (San. Vimalaprabha) adlı bir yorum yazdı.

1500 yıl boyunca Kalachakra Tantra geleneği Shambhala'da aktarıldı. Sonra son iki metin, iki kişi, Chilupa ve Yaşlı Kalachakrapada sayesinde Hindistan'a geldi ve bugün sadece onlar Shambhala'nın mirasından kurtuldu.

Her metin beş bölümden oluşmaktadır. İlk iki bölüm zamanın dış ve iç döngülerini ele alır, son üç bölüm değişen (diğer) bir döngüyü temsil eder. Üçüncü bölüm inisiyasyonu tartışır, dördüncü bölüm nesil aşamasını tartışır ve beşinci bölüm tamamlanma aşamasını ve aydınlanmanın elde edilmesini tartışır.

Kalachakra üzerine sonraki tüm yorumlar, bu iki metin üzerine yapılan yorumlardır ve aynı beş katlı yapıyı takip eder.

Kral Yashasa, bodhisattva Manjushri'nin enkarnasyonu olarak saygı görür ve Kral Pundarika, bodhisattva Avalokiteshvara'nın enkarnasyonu olarak saygı görür. Pundarika'dan sonra Shambhala kralları şunlardı: Bhadra, Vijaya, Mitrabhadra-Sumitra, Ratnapani, Vishnugupta, Suryakirti, Subhadra, Samudra Vijaya, Durjaya, Surya (Suryapada). Kalka'nın on ikinci hükümdarı Kral Surya'nın (r. 1027-1127) hükümdarlığı sırasında, Kalachakra öğretileri Hindistan'a yayıldı.

10. yüzyılda, Hintli mahasiddha Chilupa (Orissa / Tsilupa / Cheluka'dan Chilupa) mucizevi bir şekilde Shambhala'da ("Shiva tarafından korunan ülke") sona erdi ve bu mistik ülkenin kralından Kalachakra'nın öğretilerine bir inisiyasyon aldı. Chilupa'dan bağımsız Kalachakrapada da Shambhala'ya ulaşmaya çalıştı ve ayrıca bu ülkenin saf vizyonunu deneyimledikten sonra Kalachakra inisiyasyonunun iletimini aldı. Blue Chronicle'da Goy-lotsava Shonnupal şöyle yazıyor:

"Buda'nın Shambhala kralları hakkında verdiği kehanetin son slokasında adı geçen bodhisattva Avalokiteshvara'nın enkarnasyonu olan Kral Padma Karpo (Pundarika, "Beyaz Lotus"), sistemi acharya Kalachakrapada'ya öğretti.

Acharya Kalachakrapada, Hindistan'daki Madhyadesha'nın Kshatriya kastına mensuptu ve kraliyet ailesinin soylu bir oğul (San. kulaputra) doğuran bir ritüel gerçekleştirmesinden sonra doğdu.

Beş bilimi öğrendi ve Arya Manjushri'nin reenkarnasyonu olarak tanındı. Yüzünü açıkça gördüğü saygıdeğer Tara tarafından kutsanmıştı. Tüm daha düşük mükemmelliklerde ustalaştıktan sonra, Muhterem Olan ona bir keresinde şöyle dedi:
– Kuzey Shambhala'da Buda tarafından öğretilen ve vaaz edilen birçok tantra ve bunlar hakkında yorum vardır. Onları bulun ve dinleyin!

Kalachakrapada oraya gitmeye karar verdi. Bazı âlimlere göre bir ticaret kervanına katılmıştır. Bazıları onun görünmez bir keşiş tarafından yönetildiğini söylerken, diğerleri Rahip Tara'nın kendisine yardım ettiğine inanıyor. Bazıları, gitmeye karar verdiğinde Şambala ve yolculuğa hazırlanırken bir vizyonda Shambhala'yı ziyaret etti ve bizzat Arya Avalokiteshvara'dan (Rigden Padma Karpo) öğretiler aldı. Bu son ifade kabul edilmelidir.

Kalachakrapada Madhyadesha'da yaşarken, Tsilupa bu sistemi beş pandite vaaz etti: Pindo-acharya, Dulwe-Jungne Lodoya (Vinayakaramati), Tharpa Jungne-bepa (Mokshakaragupta), Senge Gyaltsen (Simkhadhvaje) ve Ta-e Nampar-gyalwe (Anantajae). Bunda ustalaştıklarında, Pushpahari'ye (Nalanda Manastır Üniversitesi yakınlarındaki bir tepe, diğer adı Pulahari) gitti ve orada yaşadı, Naro-panchen (Naropa) ve diğerlerine bu sistemi vaaz etti."

Kalachakrapada ve Chilupa, Kalachakra öğretisini Hindistan'da ilk yayanlardı, sunumlarında küçük farklılıklar vardı. Kalachakra Tantra, merkezi Ganj vadisindeki manastır üniversitelerinde hızla saygı ve popülerlik kazandı ve kısa süre sonra Keşmir'deki manastırlarda uygulanmaya başlandı. Sonuç olarak, Kalachakra uygulamasının dört stili ortaya çıktı.

11. ve 13. yüzyıllar arasında, dört Hint versiyonunun kombinasyonunda birbirinden farklı üç Kalachakra soyu Tibet'e geldi, çeviriden de küçük farklılıklar kaynaklandı. Bu üç satır, çeşitli kombinasyonlarda Tibet'te bugüne kadar aktarılmıştır. İlk olarak, Kalachakra'nın doğrudan aktarımı Sakya ve Kagyu okullarında vardı, sonra Gelug'da ortaya çıktı. Bununla birlikte, Nyingma okulunda Kalachakra soyunun doğrudan aktarımı yoktur ve bunun nedeni, Nyingma'nın yalnızca Tibet'e gelen ve 9. yüzyılın başından önce çevrilmiş olan Hint metinlerini iletmesidir. (Daha sonra Nyingma Üstatları diğer geleneklerden Kalachakra güçlendirmesi aldılar ve verdiler.)

Tibetli bilim adamlarının yorumlarının en iyisi, ünlü bir Sakya bilgini olan Kulik Pundarika'nın Tantra'nın kendisi ve "Berrak Işık" üzerine yaptığı yorumlardır. Budon Rinchenduba (1290-1364).

İsim Kalachakra: (San. Kalacakra; Tib. Dungkor) Zaman Çarkı. Kala, zaman, değişmeyen mutluluğun görünüşüdür. Çakra, tekerlek, shunya'nın yönüdür, her şeyin boşluğudur. Bu nedenle, birlikte ele alındığında, Kalachakra terimi, tüm tezahürlerin sonsuz mutluluğunun ve boşluğunun birliğidir.

Yemek yemek Harici Kalaçakra, İç mekan Ve Gizli. Dış Kalachakra etrafımızdaki dünyadır: dağlar, nehirler, vadiler, ağaçlar, evler, gökyüzü, yıldızlar ve gezegenler. İç Kalachakra, oluşturma ve tamamlama uygulamasının aşamaları ve inisiyasyonun ön aşamasıdır.

Gizli Kalachakra, kanallar, pranalar ve binduslardan oluşan bir sisteme sahip bireyin bedenidir. Üç Kalachakra'nın anlamı, kök mantranın on harfiyle kodlanmıştır: yedi hece, visarga (hilal şeklinde), anusvara ve "a" sesli harfi ("ünsüzlerin yaşamı") - toplamda on. Noktadan çıkan çizgi, nada (burada en ince alev dili şeklinde bir saç) - on bir.

Mantra ve nada'nın Dış Kalachakra'nın görünümündeki on bileşeni şunlardır: dört dış mahabhuta, Meru Dağı, üç taht, güneş, ay ve tanrılar çemberi.

İç Kalachakra açısından bunlar on bir inisiyasyondur.

Gizli Kalachakra açısından, mantrayı oluşturan on kısım şunlardır: uygulayıcının dört iç mahabhutası, omurga, gizli yerin merkezi, kanallar (merkez, sağ, sol) ve mutluluk. Bu, on heceli Kalachakra mantrasının en kısa anlamıdır.

Kalachakra mandalasının tanımı.

mandala yidam'ın sarayıdır, ölçüsüdür, Saf Topraktır. Kalachakra'nın en üst katta eşiyle birlikte durduğu merkezinde çok katlı bir saraydır. Sarayın içinde ve dışında ana çifte ek olarak 720 tanrı var. (Mandala, yalnızca Budizm'de değil, Hinduizm, Jainizm gibi Budist olmayan dinlerde de saygı duyulan tanrıları içerir). Mandala saf doğayı yansıtır ve ayırt edici özellikleri Kalachakra, bu anlamda tüm sakinleriyle birlikte saray, Kalachakra'dan ayrılamaz. Mandala tanrıları bedenimizin arınmış halinin, konuşmamızın, bilincimizin ve derin farkındalığımızın sembolleri olup, aynı zamanda uzay ve zamanla olan bağlantımızı da sembolize etmektedirler.

Kalachakra'nın anlamı "Zaman Çarkı". Kalachakra Tantra'da üç tür Zaman Çarkı vardır: dışsal, içsel ve değişen (farklı, dönüşen). Dış zaman döngüsü, dış düzeyde, çevreleyen dünya ve nesneleri düzeyinde sürekli bir değişim akışıdır. Zamanın içsel döngüsü, içsel düzeyde, hayati aktivite düzeyinde, pranalar, kanallar ve bindus düzeyinde sürekli bir döngüsel değişim akışıdır. Kalachakra Tantra, içsel döngünün ayrılmaz bir şekilde dış döngüyle bağlantılı olduğunu söyler. Zamanın dış ve iç döngüleri Samsara'yı oluşturur. Bu döngüler, "karma rüzgarları" adı verilen güçler tarafından kontrol edilir. Karma, zihin fenomenlere tutunduğunda ortaya çıkar. Bu kavrayış, gerçeklik, cehalet, cehalet hakkında bir yanılsamadır. (Zihni, bağlılıkların "renklerine" boyayarak, bu "renkleri" kendimizle özdeşleştiririz. Yeni tercihler, bilinç eğilimleri, karmik eğilimler şeklinde içimizde kök salır. Uygun koşullar altında, bu oluşan deneyimler, bu eğilimler başlar. bizi benzer eylemleri gerçekleştirmeye zorlayan güçler olarak hareket etmek, farkındalık söz konusu olmadan.) Dış ve iç Kalakraralar saflaştırılması gereken şeylerdir. Başka bir Kalachakra nasıl arınılacağını anlatır.

Dış fenomenler, bir kişinin iç dünyasıyla, ruhuyla ve bedeniyle birbirine bağlı olduğundan, kendini değiştirerek kişi etkiler. Dünya. İç huzuru ve sükuneti geliştirerek, çevremizdeki insanlarla ilişkilerde uyum sağlayabileceğiz, dünyadaki sevgi dolu nezaket ve şefkat alanını genişletebileceğiz. Öte yandan, eğer biri dış koşullar belirli karmik potansiyellerin olgunlaşmasını destekler, diğer dış koşullar bunu engeller. Kalachakra astrolojisi, bir kişinin iç enerjisini koşulların dış enerjisiyle uyumlu hale getirmeyi mümkün kılan çeşitli girişimler anının hayırlılığını belirlemeyi amaçlar. Kalachakra'nın astrolojik sistemi, yeni bir Tibet astrolojik takviminin oluşturulmasının temeliydi. (2) .

Tantra ayrıca insan vücudunun ince iç yapısının öğretisini de içerir. Tamamlanma aşamasının derin uygulamalarına girmek için uygulayıcı, enerji kanalları, rüzgarları (pranalar), damlaları (bindu) ile bu kanallardan hareket eden ve vücudun özel noktalarında kalan kendi ruhsal bedeninin yapısını hayal etmelidir. Bedenimizin nadileri (enerji kanalları), pranaları (enerjileri) ve yaratıcı damlaları tantrada iç Kalachakra olarak adlandırılır ve tantra uygulamasında arınmanın temelini oluşturur.
Bugüne kadar, Kalachakra öğretilerinin aktarımındaki ardışıklık çizgisi süreklidir. Kutsal Dalai Lama, tüm dünyada Kalachakra'ya güç verir. (Herhangi bir tantra uygulaması ancak inisiyasyondan sonra mümkündür. Ve inisiyasyon, belirli yeminler ve emirler alındıktan sonra gelir.) Dalai Lama'nın otobiyografisi Freedom in Exile'den:

"1953 yazında hatırladığım kadarıyla Ling Rinpoche'den Kalachakra güçlendirmesi aldım. Bu, tantra geleneğindeki en önemli güçlendirmelerden biridir ve Dünya'da barış için özel bir öneme sahiptir. Diğer tantrik ritüellerin aksine, Kalachakra'nın güçlendirilmesi çok zordur ve bunun için hazırlık bir haftadan on güne kadar sürer ve inisiyasyonun kendisi üç gün sürer.Öğelerinden biri, renkli tozlardan büyük bir mandala inşa etmektir. , yani, üç boyutlu bir sembolün iki boyutlu bir temsili. Böyle bir mandalayı ilk gördüğümde, ona öylece bakıyordum ki, inanılmaz derecede güzel görünüyordu.

Törenin kendisinden önce bir ay süren inziva gelir. Bu inisiyasyonu, hem Ling Rinpoche hem de benim üzerimde derin bir etkisi olan çok dokunaklı bir deneyim olarak hatırlıyorum. En yüksek manevi ustaların sayısız nesiller boyunca devam eden bir geleneğinde yer almaktan büyük onur duyduğumu anladım. Tüm canlılara sevap duasının son kıtasını söylediğimde o kadar heyecanlandım ki sesim heyecandan kesildi; sonra bunun olumlu bir işaret olduğunu düşünmeye başladım, ancak o zamanlar böyle bir şey düşünmemiştim. Şimdi bana öyle geliyor ki bu, benden öncekilerden daha fazla ve Dünyanın her köşesinde Kalachakra güçlendirmeleri verebileceğime dair bir önseziydi. Bu konuda en yetkin kişi olmamama rağmen bu doğru."

Kalachakra Tantra'nın Tibet'e gelişi ve yeni bir takvimin tanıtılmasıyla, Tibet tarihi tarihleri ​​yeni kronolojiye uygun hale getirilmeye başlandı. Çeşitli kaynaklara dayanarak, kronolojik dizinin derleyicileri bazen farklı sonuçlara vardı. "Tibet Yılı ve Tarihsel Tarihlerin Belirlenmesi" sayfasında, Tibet Budizmi tarihindeki önemli tarihlerden biri olan Kral Trisong Deutsen'in doğum yılı olan bir örnek ele alınmaktadır.

Kalachakra'nın görüntüleri.

Kalachakra Tantra'nın öğretilerinin özü üzerine ders (avi 484 Mb. 1:10:54).
Kitaptan alıntılar: "İç Kalachakra Tantra" (pdf 276 Kb.) .
Wesna A. Wallace - The Inner Kalacakratantra (pdf 276 Kb.) kitabının bölümlerinin çevirisi-derlemesi.

Kalachakra İnisiyasyonunu Almak.

Sadhanalar:


notlar

1 – Amerikalı bilgin ve Kalachakra uygulayıcısı, İskender Berzin 14. Dalai Lama Hazretleri için uzun yıllar tercüman olarak çalışan , Kalachakra Güçlendirmesini Almak adlı kitabında şöyle yazar:

"Kral Manjushri Yashas, ​​halkını birleştirmek için Buda'nın vaaz verdiği dinleyicilerin dilini ve metaforlarını kullanma tavsiyesine uydu. Tebaasının çoğu Hindu olduğu için Hindu imgelerini, kavramlarını ve terminolojisini özgürce ödünç aldı. kendisini ve haleflerini Kalka'nın hükümdarları olarak adlandırdı Kalki, gelecekte bir kıyamet savaşında savaşmak için bir mesih olarak gelecek olan Hindu tanrısı Vishnu'nun onuncu ve son enkarnasyonudur. Shambhala, Hindistan'da günümüzün Kuzey Uttar Pradesh dağlarında yer almaktadır. Belki Manjushri-Yashas, ​​Shambhala adını krallığına atıfta bulunmak için ödünç almıştır ve hiçbir zaman bu adla anılmamıştır."

Kral Manjushri Yashas 2. yüzyılda yaşamış olan, gelecekle ilgili bir takım kehanetler. Bunların arasında hükümdarlığı sırasında söylenir Kalka'nın 21. hükümdarı, Kral Aniruddha(tantraya göre saltanat zamanı: 1927-2027), Budizm ve Kalachakra Tibet, Moğolistan, Çin ve Asya'nın büyük bölümünde yok olma eşiğinde olacak.

Ayrıca maneviyatın gerileme zamanının Hz. Kalka'nın 25. hükümdarı Rudra Chakrin(San. Raudra Chakri, Rudra Chakrin / Tib. Dragpo Khorlo Chen, Rigden Dragpo, "[Yasanın] Çarkı ile Öfkeli"; saltanat: 2327-2427; 2424'te barbarlara karşı zafer).

tahmine göre, Rudra Chakrin'in hükümdarlığı sırasında, barbar istilasının bir sonucu olarak, Dünya'da ruhani olmayan güçlerle bu gezegenle sınırlı kalmayacak bir savaş başlayacak. Manjushri Yashas, ​​bu dönemin insanlarına, krallığının tebaasının bir tehdit karşısında yaptığı gibi birleşmelerini tavsiye ediyor. Tahmin, dışarıdan gelen kuvvetlerin olduğunu söylüyor Şambala Kalka'nın 25. hükümdarı tarafından yönetilen, savaşın gidişatını değiştirmek ve işgalci orduları dağıtmak için bu sefer uçan gemilerle gelecek.

2 - 1027, Tibet'te yeni astrolojik takvimin ilk yılı oldu. Kalachakra Tantra'da kullanılan altmış yıllık döngü, Tibet takviminin temeliydi. Modern astrologlar bu döngüyü Jüpiter'in Güneşi (11.86 yıl ~ 12 yıl) ve Satürn (29.46 yıl ~ 30 yıl) etrafındaki devrim dönemleriyle ilişkilendirir. Astrolojiye vurgu yapan Kalachakra'da bu gezegenler Merkür, Venüs, Mars, Güneş ve Ay ile aynı şekilde ele alınır. (Haftanın yedi günü ilgili gezegenler tarafından yönetilir.)

Ek olarak, Kalachakra özel astrolojik gezegenlerden bahseder. Rahu Ve Kalagni(Hindu astrolojisinde Rahu ve Ketu ile tam yazışma, gerçekte, bu gezegenler Ay'ın yörüngesinin kuzey ve güney düğümlerini sembolize eder / açıkçası, Rahu bir ay tutulmasıyla, Kalagni bir güneş tutulmasıyla ilişkilendirilir). Kalachakra astrolojisinde zodyakın 12 burcu dikkate alınır, ancak bunlara ek olarak zodyak takımyıldızları, ayrıca 27 diğer takımyıldızı da dikkate alır. İkinci durumda, ekliptik 27 takımyıldıza bölünmüştür. Her takımyıldıza ve haftanın her gününe dört elementten biri atanır - toprak, su, ateş, hava veya rüzgar.

Haftanın günü elementi ile Ay'ın o gün belirli bir zamanda bulunduğu takımyıldız elementi ile karşılaştırılarak, savaş, meditatif inziva, manastıra gitme vb. eylemler için anın uğurluluğu. Tibetli astrologlar yeni takvimin temeline bu bilgiyi koydular. O zamana kadar, 12 sembolik hayvan ve beş temel unsurun bir kombinasyonunu kullanan Çin kronoloji sisteminin farkındaydılar. (Bu sistemin Kral Songtsen Gampo'nun Çinli karısı Wencheng sayesinde Tibet'te kök saldığı söyleniyor.

Bazı araştırmalara göre, Çin kronoloji geleneği, eski Himalaya eyaleti Shang Zhung'un astrolojik sistemine dayanmaktadır.) Tibetli astrologlar, 60 yıllık Kalachakra Tantra döngüsünün yıllarını hayvanlar ve elementlerle karşılaştırdılar. Çin geleneği. Bu iki sistemin sentezine dayanarak yeni bir ay-güneş takvimi oluşturuldu. Tibet takvimi ayrıca her biri kendi adına ve seri numarasına sahip 27 takımyıldızı dikkate alır (sayılar 1'den 26'ya kadardır ve 27. takımyıldızın numarası 0'dır). 21. takımyıldız iki takımyıldızla ilişkilidir (benzer özelliklere sahiptirler), bu nedenle bazen 28 takımyıldızdan söz edilir.