Manu İnsanlığın ataları.

"Manu Samhita" Uygar insanların hayatlarını inşa etmeleri gereken bir dizi yasa

TAŞTAN CENNET KAZANI Bir defasında Anaksagoras'a (MÖ 500-428) neden doğduğu sorulmuştu? Yurttaşlarının "Akıl" lakabını taktığı filozof, "Güneşi, ayı ve gökyüzünü gözlemlemek" diye yanıtladı. Anaksagoras, Klazomena şehrinde soylu ve soylu bir ailede doğdu. zengin aile ve tarafından

Bölüm 11 Yasaların Evrimi Dolayısıyla, kozmolojide ilerleme adına fizik, doğa yasalarının ebedi ve değişmez olduğu fikrini terk etmeli ve bunun yerine bunların gerçek zamanda evrimleştiği hipotezini kabul etmelidir. Bu geçiş inşa etmek için gereklidir

"Manu Kanunları" - geniş bir çevre için en ünlüsü
okuyucular ve en sık Hintoloji uzmanları tarafından kullanılır
eski Hint edebiyatının bir anıtı ve tarihi bir kaynak.
Bu koleksiyon eski zamanlarda Hintliler arasında büyük bir otoriteye sahipti ve
orta yaşlarda. Anıtın kendisine yansıyan bir gelenek,
kompozisyonunu insanların efsanevi atası Manu'ya bağlar.

Manu Kanunları(Antik Hindistan, ~ MÖ 2. yüzyıl – MS 2. yüzyıl)

81. Ve dünyaların refahı uğruna, O (Brahma) ağzından, ellerinden, uyluklarından ve ayaklarından (sırasıyla) bir brahmana, bir kshatriya, bir vaishya ve bir sudra yarattı.

87. Ve tüm bu evrenin korunması için O, En Kutsal Olan, dudaklardan, ellerden, uyluklardan ve ayaklardan doğum için özel meslekler belirlemiştir.

88. Öğretme, (Vedaları inceleme), kendisi için fedakarlık yapma ve başkaları için fedakarlık yapma, Brahmanalar için kurduğu ve verme (sadaka).

89. Kşatriya için tebaasının korunmasını, (sadaka dağıtmayı), fedakarlığı, (Vedaları) çalışmayı ve dünyevi zevklere karşı kayıtsızlığı gösterdi.

90. Vaishyalar için hayvancılık ve ayrıca dağıtım (sadaka), kurban etme, çalışma (Vedalar), ticaret, tefecilik ve tarım.

91. Ancak Rab, sudra için yalnızca tek bir mesleği belirtti - bu varnalara alçakgönüllülükle hizmet etmek.

96. Canlılar arasında en iyiler canlılar arasında, canlılar arasında - zeki olanlar, zeki insanlar arasında, insanlar arasında - Brahminler olarak kabul edilir.

97. Sonuçta, dharma hazinesini (bir kişinin işgal ettiği statüye karşılık gelen erdemli davranış kuralı) korumak için doğan bir brahmana, tüm varlıkların hükümdarı olarak yeryüzünde en yüksek yeri işgal eder.

100. Dünyada var olan her şey bir Brahmana'nın malıdır: Doğuş üstünlüğünden dolayı tüm bunların hakkı Brahmana'dır.

102. Kendinin ve diğer bilgelerin görevlerini belirlemek amacıyla, Kendiliğinden Var Olan'ın soyundan gelen Manu, bu shastrayı/çeşitli bilgi alanlarındaki emir ve öğretilerin bir koleksiyonunu/ derlemiştir.

107. Eylemlerin dharma'sını, erdemini ve günahkarlığını ve ayrıca dört varnanın ebedi yaşam kuralını tam olarak açıklar.

13. Bir Sudra için, bir Vaishya (Sudra kadını) için bir Sudra karısı ve onun varnası, bir Kshatriya için - o (her ikisi) ve onunki (varna), bir Brahmana için - bunlar (üç) ve ayrıca onunki (varna) reçete edilir ).

14. Tek bir efsanede bir brahmana veya kşatriyanın Zhudrian karısından söz edilmez, hatta aşırı koşullardaki birinden bile.

17. Sudra kadınını (ölümden sonra) yatağında kaldıran Brahman, cehenneme atılır; Ondan bir oğul doğurduktan sonra Brahmanlığını kaybeder.

51. Mantıklı bir baba, kızı için en küçük ödülü dahi almamalıdır; Çünkü açgözlülükten dolayı ödül alan kişi çocuk satıcısıdır.

55. Kızlara, onlara iyi şanslar dileyen babaları, erkek kardeşleri, kocaları ve kayınbiraderleri tarafından saygı gösterilmeli ve süslenmelidir.

56. Kadınlara saygı duyulduğu yerde tanrılar sevinir, ancak saygı gösterilmediği yerde tüm ritüel eylemler sonuçsuz kalır.

138. Doğruyu söylemelisin, güzel bir şey söylemelisin, söylememelisin hoş olmayan gerçek, hoş bir yalan söylenmemelidir - bu ebedi dharmadır.

256. Her şey sözle belirlenir, sözün temeli vardır ve sözden kaynaklanır: Konuşmasında sahtekar olan, her şeyde sahtekardır.

2. Veda'nın öngördüğü şekilde inisiyasyon alan Kshatriya, beklendiği gibi tüm bu dünyanın korumasını gerçekleştirmelidir.

3. Çünkü kralı olmayan halk korkudan her yöne dağıldığında, hükümdar bu dünyayı korumak için bir kral yarattı.

13.... Kralın kendisi için arzu edilenler (insanlar) lehine oluşturduğu dharmayı ve hatta istenmeyenler için arzu edilmeyen dharmayı (hiç kimse) ihlal etmesin.

14. Bu amaçla, en başından beri lord bir oğul yarattı - Ceza, tüm canlı varlıkların koruyucusu, (bedenli) dharma, Brahma'nın parlaklığıyla dolu.

15. Hareketsiz ve hareketli tüm canlılar, O'nun korkusundan dolayı faydaya hizmet eder ve yerine getirmekten (dharma) çekinmezler.

16. (Suçun) yerini ve zamanını, bilinç olasılığını ve derecesini iyice değerlendirdikten sonra, haksız yaşayan insanlara olması gerektiği gibi (ceza) vermelidir.

18. Ceza tüm insanları yönetir, Ceza korur, Herkes uyurken Ceza uyanık kalır: bilgeler Cezanın dharma'nın vücut bulmuş hali olduğunu ilan etti.

20. Kral, hak edenleri yorulmadan cezalandırmasaydı, güçlü olan zayıf olanı şişte balık gibi kızartırdı...

21....hiç kimsenin mülkü olmayacak ve üst ile alt arasında bir karışım meydana gelecektir.

24. Bütün varnalar bozulur, bütün engeller yıkılır, ceza vermede tereddütten dolayı bütün halkta öfke meydana gelirdi.

48. İhbar, şiddet, ihanet, kıskançlık, öfke, mülkiyet (hak) ihlali ve söz ve sopayla hakaret - öfkenin ürettiği sekiz kişilik bir grup (kötü alışkanlıklar).

111. Aptallıkla ülkesine dikkatsizce eziyet eden bir kral, yakınlarıyla birlikte ülkesini ve canını anında kaybeder.

137. Kralın, ülkede (bağımsız) geçim yoluyla yaşayan sıradan insanları her yıl vergi denilen bir şeyi ödemeye zorlamasına izin verin.

144. Bir kshatriya'nın en yüksek dharması, tebaasının korunmasıdır, çünkü listelenen meyveleri (kralın tebaasından topladığı vergiler anlamına gelir) yiyen kral (böylece) dharmayı yerine getirme yükümlülüğünü üstlenir.

1. Adli davaları değerlendirmek isteyen kral, brahmanalar ve deneyimli danışmanlarla birlikte mahkemeye hazırlanmalıdır.

2. Orada, otururken veya ayakta dururken, sağ elinizi kaldırarak, mütevazı kıyafet ve mücevherlerle, davacıların davalarını düşünmelisiniz.

4. Bunlardan birincisi borcun ödenmemesi, (sonra) ipotek verilmesi, başkasının malının satılması, (ticaret veya başka) bir derneğe katılma, verilenin teslim edilmemesidir.

5. Ücretin ödenmemesi, sözleşmenin ihlali, alım satımın iptal edilmesi, mal sahibi ile çoban arasında anlaşmazlık.

6. Sınır anlaşmazlığında Dharma, eylem yoluyla iftira ve hakaret, hırsızlık, şiddet ve ayrıca zina.

7. Karı kocanın Dharma'sı, mirasın paylaşılması, zar oynamak ve raklad dövmek - bunlar bu dünyadaki davaların on sekiz nedenidir.

13. Ya mahkemeye gelmemeli ya da doğru konuşmalı: Konuşmayan ya da yalan söyleyen günahkardır.

24. Yararları ve zararları, özellikle de dharma ve adharma'yı bilerek, davacıların durumlarını varna sırasına göre ele almak gerekir.

28. Ailesini kaybetmiş çocuksuz kadınlar, kocasına sadık eş ve dul kadınlar ve hastalar için velayet hakkı tesis edilmelidir.

30. Kralın, sahibi ortadan kaybolan mülkü üç yıl süreyle elinde tutmaya zorlanması gerekir: Üç yılın sona ermesinden önce sahibi onu alabilir, daha sonra kral alabilir.

45. Yasal yargılama kurallarının rehberliğinde, kişi gerçeği, (iddianın konusunu), kendisini / yani haksız bir kararla kişinin kendisini sonsuz mutluluktan mahrum bırakabileceğini hatırlamalıdır; bu, "ulaşmak" anlamına gelir. cennet” /, tanık, yer, zaman ve koşullar.

46. ​​​​Erdemli ve adil iki kez doğanların uygulamasında, ülke, aileler ve kastlarla (geleneklerle) çelişmeyen her şey (yasa olarak) oluşturulmalıdır.

62. Davacının çağırdığı çocuklu ev sahipleri, yerliler, kshatriyalar, vaishyalar ve sudralar ceza vermeye layıktır, ancak aşırı durumlar dışında herkes ceza vermeye layık değildir.

68. Kadınlar, iki kez doğan kadınlar hakkında, iki kez doğanlar hakkında, dürüst Sudralar hakkında - Sudralar hakkında, düşük doğumlular için düşük doğumlular hakkında tanıklık etsin.

77. Bencil olmayan bir adam ve diğerleri (birçok erkek) gibi, ahlaksızlıklarla yükümlü olmayan, ancak kadınlar değil, (hatta) dürüst, çok sayıda olsa bile - kadın zihninin kararsızlığı nedeniyle - tanık olabilir. .

83. Gerçek aracılığıyla tanık arındırılır, gerçek aracılığıyla dharma artar: bu nedenle gerçek tüm varnalardan tanıklar tarafından ifade edilmelidir.

85. Kötülük yapanlar, "Kimse bizi görmüyor" diye düşünürler ama tanrılar onları ve vicdanlarını görür.

113. Bir Brahmana doğruluğu üzerine, bir Kshartiya savaş arabaları ve silahlarla, bir Vaishya inekler, tahıl ve altınla, bir Shudra tüm ciddi suçlar üzerine yemin ettirilmelidir.

114. Veya (sanık) ateş almaya, kendisini suya batırmaya veya ayrı ayrı karısının ve oğullarının başlarına dokunmaya zorlanmalıdır.

115. Alevli ateşle yanmamış, suyun yükselmediği ve başına kısa sürede bir bela gelmeyecek olan kişi, yeminde temiz kabul edilmelidir.

127. Haksız ceza, insanların şerefini, izzetini yok eder, ahirette insanı cennetten mahrum bırakır, bundan her zaman kaçınılmalıdır.

140. Borç veren, Manu'nun yaratıcıları, kutsal bilgeler, on büyük rishu arasında yer alan Vasishtka tarafından kurulan, serveti artıran faizi alabilir - ayda yüzün sekizde birini alır / bu da yılda %15'tir.

142. Varnaların sırasına göre ayda yüzün tam iki, üç, dört ve beşinin alınması gerekiyor.

147. Yakındaki bir mal sahibi, bir şeyin başkası tarafından kullanılmasını on yıl boyunca sessizce izlese, onu geri alma hakkı yoktur.

163. Sarhoş, deli, acı çeken (hastalık sahibi), köle, çocuk, yaşlı veya yetkisiz kişi tarafından yapılan sözleşme geçersizdir.

164. Bir anlaşma, (yazılı belgelerle, rehin verilerek) desteklense bile, iş ilişkilerinde kabul edilen dharma'ya aykırı olarak yapılmışsa doğru değildir.

165. Sahte bir rehin veya satış, sahte bir hediye veya (bunun) kabulü - sahtekarlığın görünür olduğu her şey iptal edilmelidir.

167. Bir köle, aile yararına bir sözleşme yapsa bile, kendi ülkesinde veya onun dışında yaşayan (evdeki) en büyük kişinin bunu reddetmesi gerekmez.

168. Zorla verilmiş, zorla kullanılmış ve aynı zamanda zorla yazılmış - baskı altında yapılan tüm eylemler Manu tarafından geçersiz sayılmıştır.

177. Borçlu, alacaklı adına (borcunu) eşit veya daha düşük kökenden (eğer varsa) çalışma yoluyla bile yerine getirme hakkına sahiptir, ancak daha yüksek kökendense, yavaş yavaş borcunu ödeyebilir.

195. Eğer (bir şey) gizli olarak verilirse veya gizli olarak alınırsa, gizli olarak iade edilmelidir: verildiği gibi iade edilmelidir.

199. Sahibi olmayan bir kişi tarafından yapılan bir hediye veya satış, hukukun üstünlüğüne göre geçersiz sayılmalıdır.

201. Kim bir şeyi şahitler huzurunda satarak alırsa, o şeyi satın alarak dürüst ve hukuka uygun olarak almış olur.

203. Başkalarıyla karışık, kalitesiz, (ağırlıkça) yetersiz, bulunamayacak veya gizli (mallar) satılmamalıdır.

215. Hasta olmadığı halde küstahlık nedeniyle öngörülen işi yapmayan bir ücretli işçi para cezasına çarptırılmalı... ve maaşı kendisine ödenmemelidir.

216. Ancak hastaysa ve iyileştikten sonra (işi) daha önce belirlenen şekilde yaparsa, çok uzun bir süre sonra bile maaş alabilir.

222. Dünyada bir kimse bir şey satın alıp verdikten sonra tövbe ederse, onu on gün içinde verebilir veya alabilir.

267. Bir Brahmana'yı lanetleyen bir Kshatriya, yüz (pan) para cezasına tabidir; Vaishya - iki buçuk (yüz pana), ancak Shudra bedensel cezaya tabidir.

268. Bir kshatriyaya hakaret edilirse, bir brahmana elli (panami) para cezasına çarptırılır; Vaishya – yirmi beş; Shudras - on iki pana para cezası.

270. Bir kez doğdum / yani. Shudra: "İkinci doğum", yalnızca en yüksek üç varnanın üyelerine izin verilen kabul töreninin adıydı, bu yüzden onlara iki kez doğan deniyordu / iki kez doğanları korkunç bir şekilde aşağılayan kişi, kendi onurunu hak ediyor dili kesilmiştir, çünkü o en alt kökendendir.

279. Daha düşük bir kişinin daha yüksek bir kişiye vurduğu organ - işte bu - ondan kesilmesi gerekir, Manu'nun emri böyledir.

286. İnsanlara ve hayvanlara zarar vermek kastıyla darbe vurulduğu takdirde, zarar miktarı kadar para cezası uygulanmalıdır.

288. Kim bir kimsenin malını kasten veya kasıtsız olarak bozarsa, (zararı) tazmin etmek ve (zarar) kadar padişaha (ceza) ödemekle yükümlüdür.

302. Kral, hırsızları dizginlemede son derece gayret göstersin: hırsızları dizginlemekle onun görkemi artar ve ülke refaha kavuşur.

323. Soylu insanları, özellikle de kadınları ve en değerli taşları kaçıran (suçlu) ölüm cezasını hak eder.

332. (Sahibinin) huzurunda işlenen ve şiddete maruz kalan fiil soygundur, onun gıyabında işlenirse (işlendikten sonra inkar edilse dahi) hırsızlıktır.

345. Şiddet uygulayan kişi, azarlayıcıdan, hırsızdan ve sopalı üfleyiciden daha kötü bir kötü adam olarak görülmelidir.

349. Kendini savunurken, kurban hediyelerini korurken veya kadınları ve bir Brahmana'yı korurken öldüren kişi yasaya göre günah işlemez.

352. Başkalarının kadınlarına göz diken insanlar kral tarafından sınır dışı edilmeli ve korku uyandıran cezalara maruz bırakılmalıdır.

353. Çünkü (zina) bundan doğar, varnaların karışıklığına yol açar, bunun sayesinde adharma (ortaya çıkar), kökleri yok eder ve her şeyin yok olmasına neden olur.

359. Brahman olmayan ve zina suçu işleyen biri ölüm cezasını hak eder: Dört varnanın eşleri her zaman korunmalıdır.

364. Bir kızın namusunu kendi isteği dışında lekeleyen kişi derhal bedensel cezaya tabi tutulur, ancak onun rızasıyla namusunu lekeleyen kişi bedensel cezaya tabi değildir.

366. Bir üst ile aynı duruma düşen ast biri bedensel cezayı hak eder: Bir üst ile aynı duruma düşen kişi, eğer babası kabul ederse, bir evlilik ücreti ödemek zorundadır.

371. Akrabalarının asaleti ve üstünlüğü nedeniyle küstahlaşan bir kadın kocasını aldatırsa, kral onun kalabalık bir yerde köpeklerle avlanmasını emretsin.

379. Bir Brahmana için, (baş yerine) ölüm cezası öngörülmüştür; diğer varnalar için ölüm cezası uygulanabilir.

381. Dünyada bir Brahmana'yı öldürmek kadar dharma ile daha tutarsız bir eylem yoktur, bu nedenle bir kral onu öldürmeyi düşünmemelidir.

415. Sancak altında yakalanan, bakım için köle, bir evde doğan, satın alınan, hediye olarak verilen, miras alınan ve ceza nedeniyle köle - bunlar yedi köle kategorisidir.

416. Karı, oğul ve köle – üçünün mülkü olmadığı kabul edilir; kim oldukları ve edindikleri mallar.

417. Bir Brahmana, bir Shuda'nın mülküne orta derecede sahip çıkabilir, çünkü mülkü sahibi tarafından alınan kişi o olduğundan, onun hiçbir mülkü yoktur.

2. Kadın gece gündüz erkeğine bağımlı olmalı, dünyevi zevklere bağlanmalı, arzularında dizginlenmelidir.

3. Çocukluğunda baba onu korur, gençliğinde kocası onu korur, yaşlılığında oğullar onu korur: Bir kadın asla bağımsızlığa uygun değildir.

46. ​​Ne satış sonucunda ne de (kocası tarafından) terk edilmesi sonucunda bir kadın kocasından kurtulur: bu bildiğimiz dharmadır.

77. Bir kocanın, kendisinden nefret eden karısına bir yıl boyunca tahammül etmesi gerekir, ancak bir yıl sonra hediyeyi elinden aldıktan sonra onunla birlikte yaşamayı bırakabilir.

80. Sarhoşluğa, kötü, çelişkili, hasta, kötü niyetli veya israfçı (her şeye) bağımlı olan kişi, kendisinden her zaman bir başkasının alınabileceği bir eştir.

81. Kadın çocuk doğurmazsa, sekizinci yılda, eğer ölü çocuk doğurursa, onuncu yılda, eğer (yalnızca) kız çocuk doğurursa, onbirinci yılda, eğer kız çocuk doğurursa başka bir kadın alınabilir. inatçı - hemen.

101. "Karşılıklı sadakat ölene kadar sürdürülmelidir" - bu kısaca karı kocanın en yüksek dharması olarak kabul edilmelidir (ifade edilmelidir).

104. Anne ve babanın ölümünden sonra, bir araya gelen kardeşler babalarının mallarını eşit olarak bölüşebilirler: onlar yaşarken hakları yoktur.

108. Büyük kardeş küçük kardeşleri baba gibi korusun, onlar da büyük kardeşe oğul gibi davransınlar.

148. Ama kız kardeşlere, kardeşlerin her biri kendi paylarından paylarının dörtte birini versinler; reddedenler ise dışlanmış olsunlar.

185. Babanın mülkünü alan kardeşler değil, ebeveynler değil, oğullardır: Çocuksuz bir kişinin mülkünü erkek kardeşler gibi baba da alır.

189. (Ölen) bir Brahmana'nın mülkü asla kral tarafından alınmamalıdır - kural budur; ancak diğer varnaların (insanların mülkiyeti), hepsinin (mirasçıların) yokluğunda, kral elinden alabilir.

270. Adil bir kral, çalınan malları bulmamışsa (eğer) bir hırsızın idam edilmesini emretmesin; Çalıntı (ve) hırsız aletleriyle yakalanan herkesin tereddütsüz idam edilmesini emretsin.

273 Ve kim dharma ile yaşarsa, dharma'nın yerine getirilmesiyle ilgili anlaşmayı ihlal ederse, kendi doğuştan gelen dharmasını ihlal eden (herkes) gibi para cezasıyla cezalandırılmalıdır.

276. Kral, her iki elini de keserek, gece hırsızlık yapan hırsızların keskin bir kazığa çakılmasını ve (evin duvarında) bir delik açılmasını emretmelidir.

277. İlk hırsızlıkta hırsıza iki parmağını kesmesi emredilmeli, ikincisinde bir kol ve bir bacak kesilmeli, üçüncüsünde ise idam cezasını hak etmelidir.

323. Bir Brahmana olmadan bir Kshatriya zenginleşmez, bir Kshatriya olmadan bir Brahmana zenginleşmez; Brahmana ve kshatriya birleşerek bu dünyada ve sonraki 334'te başarılı olur. Mutluluğa götüren en yüksek dharma olan sudra için, Veda'yı incelemiş olan ünlü brahmana ev sahiplerine hizmet eder.

4. Brahmanalar, Kshatriyalar ve Vaishyalar iki kez doğan üç varnadır, dördüncüsü Shudralardır - bir kez doğmuştur, ancak beşincisi yoktur.

58. Anlamsızlık, kabalık, zulüm, öngörülen görevlerin yerine getirilmemesi, bu dünyada kirli kökenli bir kişiyi ayırt eder.

63. Manu, zarar vermeme, doğruluk, başkalarına el koymama, saflık ve organların kontrolü dört varna için temel dharmadır, diye ilan etti.

79. Geçim uğruna, bir kshatriya için (öngörülmüş) bir kılıç ve ok taşımak, vaishya için - ticaret, hayvanlar (yetiştirmek), tarım, ancak (brahmanalar için) - bağış, öğretim, fedakarlık.

115. Mal edinmenin yedi helâl yolu vardır: Miras, almak, satın almak, fetih, tefecilik, iş yapmak ve salihlerden (sadaka) almak.

117. Bir Brahmana'nın ve hatta bir Kshatriya'nın faizle borç (para) vermesi beklenmez: ama eğer dilerse, elbette, dharma'nın (gerçekleştirilmesi) için bir günahkara küçük bir faizle (borç) verebilir.

130. Dört varnanın bu dharma'ları sıkıntı içinde ilan edilir: bunları doğru bir şekilde uygulayanlar yüce mutluluğa ulaşır.

___________________________________________

Manu Kanunları bir kurallar ve normlar (dharma) koleksiyonudur. Ana görevleri Hint halkının günlük yaşamdaki davranışlarını belirlemektir.

Araştırmanın önemi

Manu Kanunları neden inceleniyor? Kaynağın özellikleri kültürü ve sosyo-ekonomik açıdan tanınmasını mümkün kılar. Bu medeniyet dünyanın en eski uygarlıklarından biridir. Dört bin yıldan fazla bir süre önce İndus Vadisi'nde gelişti. Bu uygarlığın merkezleri Harappan ve Mahenjo-Laro'ydu. Bu şehirlerin bulunduğu yerde arkeolojik kazılar yapıldı. Elde edilen sonuçlar, eski Hint uygarlığının merkezlerinde el sanatları üretimi, ticaret ve tarımın iyi gelişmiş olduğu gerçeğini ortaya koymayı mümkün kıldı. Toplumun mülkiyet tabakalaşması da vardı. Hint tarihinin bu dönemi hakkında bilimin elinde çok az bilgi var.

Hint halkının kültürü ve sosyo-ekonomik ilişkilerine ilişkin en çok sayıda veri, MÖ 1. binyılın ikinci yarısında başlayan döneme aittir. e. ve birinci yüzyılla bitiyor yeni Çağ. Bu, en büyük dönemin yalnızca Hindistan'da değil, tüm Eski Doğu topraklarında var olduğu sözde Magadha-Maudian dönemidir. Mauryan İmparatorluğu'ydu.

Bu dönemin edebi anıtları çok sayıda dini, ritüel ve hukuki Brahmanik derlemedir - Dharmashastralar ve Dharmasutralar. Bunların arasında şu anda en ünlü olanlar var. Bunlara Dharmashastra veya Manu Kanunları dahildir.

Genel açıklama

Dini ve ahlaki talimatlar şiirsel biçim, - Manu Kanunları budur. Genel özellikleri bu koleksiyon birey hakkında fikir veriyor ve kamusal yaşam eski Hindistan'ın insanları. Bu şifrenin içerdiği talimatların, tüm insanlığın efsanevi atası olan yarı tanrı Manu adına verildiğine inanılıyor.

"Dharma" kelimesi Sanskritçe'den gelir. “Her şeyi destekleyen ve kucaklayan” anlamına gelir. Dharma, devlette oluşturulan geleneksel hakları ve normları içeren kozmik ebedi düzen veya yasadır. Dharma her zaman toplumsal ve bireysel yaşamın da yasası olarak görülmüştür. Herkesin bunu mutlaka takip etmesi gerekiyordu.

Manu Kanunları eski Hint halkının hayatında çok önemliydi. Bu koleksiyonun genel özellikleri, kaynakları ve yapısı artık tarihçiler tarafından kapsamlı bir şekilde incelenmiştir.

Manu Kanunları nelerdir (genel özellikler)? Kısaca asıl odak noktası bu belgenin bölümlerinin açıklamalarından anlaşılmaktadır. Birincisi, evrenle ilgili bilgilerin yanı sıra, İlahi Varlık (Yaratıcı) hakkında da bilgi verir. Aynı zamanda varnaların (ana 4 sınıf) kökeninin yanı sıra, tüm insanlara yönelik olan evrensel Yasanın hazinelerini koruyan brahmanaların rolünden de söz eder.

İkinci bölümde hukuk normlarına bağlı bir Hindu'nun yetiştirilmesi anlatılıyor. Ona göre kişi Vedaların bilgisiyle tanıştırılmalıdır. Ancak bu durumda yeni bir manevi varoluşa hazır olduğu düşünülebilir. İkinci bölümde dindar bir Hindu'nun hayatında ritüel ve geleneklerin oynadığı rol anlatılıyor. Aynı zamanda Dharmashastra olan kutsal bilgelikten de söz eder.

Manu Kanunları başka hangi alanları içeriyor? Kurallar dizisinin genel özellikleri, gereksinimlerin yanı sıra normları da tanımlar. aile hayatı. Bölüm III'te okunabilirler. Bu bölümdeki metinde doğru evliliklerden (anulomalar) ve yanlış aile bağlarının sonuçlarından (pratilomalar) bahsedilmektedir. Burada gerçekleştirilecek ritüellerin gereklilikleri de ortaya konmaktadır.

IV'ten VI'ya kadar olan bölümler, günlük hijyen kuralları, günlük yaşamı kutsallaştırmanın yolları ve ayrıca doğru günlük rutin hakkında bilgi sağlar. Ayrıca yasaklanmış eylemleri de sıralıyor, temizlik ritüellerini ve yaşam tarzlarını anlatıyorlar.

Manu Yasaları başka hangi normları içeriyor? Yedinci bölümün genel açıklaması bir kralın uyması gereken dharma hakkında fikir verebilir. Bu anlatı, ceza ve adaletin, düzenin sürdürülmesinin ve "tüm yaratılışın" korunmasının oynadığı rolün ana hatlarını çiziyor. Bölüm VII vergi, idari, askeri ve diğer konulara ilişkin tavsiyeler vermektedir.

Manu Kanunları ve bu belgenin mahkemeye gidilmesinin gerekçelerine ilişkin maddelerinin özellikleri ilgi çekicidir. Toplamda 18 adet olup, Bölüm VIII'de sunulmaktadır. Manu Kanunlarına göre bunun nedeni suç teşkil eden bir eylem veya akdedilmiş sözleşme ilişkilerinin ihlali, şiddet veya hırsızlık, eylemle hakaret veya iftira, zina, zar oynamak vb. olabilir. Cezaya karar verme kuralları bu belgede açıklanmıştır. bölüm. Aynı zamanda bir kadını, çocuğu veya Brahman rahibini şiddetten korumak için harekete geçenlerin masumiyetinden de söz ediliyor.

Aile davranışı da Manu Kanunları tarafından tanımlanmaktadır. Dokuzuncu bölümün genel açıklaması karı kocanın mülkiyet ve kişilik hakları ile sorumlulukları ve miras hakları hakkında fikir vermektedir. Tanımlanan normların ihlali durumunda ceza uygulayan kralın rolü de burada özetleniyor.

Manu Kanunlarının X. Bölümünde varnalara ilişkin kurallar bulunabilir. Mülk edinmenin mümkün olduğu 7 yasal yolun yanı sıra, sıkıntıda olanların varlığını sürdürmesine izin verilen 10 yol da bulunmaktadır.

Bölüm XI, dharma'yı ihlal ederek gerçekleştirilen intervarna, karma, düzensiz evlilikler sonuçlandırıldığında ortaya çıkan dokunulmaz kastın yaşam biçimini düzenliyor.

Bölüm XII, ritüeller, ibadetler ve katılımcıların görevleriyle ilgili talimatlar verir. Aynı zamanda kişinin bedeni, düşünceleri ve sözleri üzerinde yeterli kontrole sahip olmadığı durumlarda taşıdığı sorumluluktan da söz eder.

Bunlar Manu Kanunları. Tüm bölümlerinin genel bir açıklaması (kısaca) bu belge hakkında bir fikir edinmemizi sağlar.

Toplumun oluşumu

Eski Hint halkının sosyal tabakalaşması, mevcut kabile topluluklarının derinliklerinde başladı. Manu Yasalarının özellikleri bu sürecin en eksiksiz resmini elde etmemizi sağlar.

Aşiret ilişkileri yavaş yavaş dağıldı. Bu süreç bir parçasıydı tarihsel gelişim toplum. Daha nüfuzlu ve güçlü klanlar askeri korumayı, yönetim işlevlerini ve rahiplik görevlerini kendi ellerinde yoğunlaştırdılar. Bunun sonucu mülkiyetin gelişmesi ve köleliğin ortaya çıkmasıydı. Kabile seçkinleri kabile aristokrasisine dönüştü.

Sosyal bölünme kast sistemine dayanıyordu. Nüfusun tamamı dört gruba ayrıldı - varnas:

Brahminler (rahipler);

Vaishalar (çiftçiler);

Kshatriyalar (savaşçılar);

Şudralar (dokunulmazlar).

Manu Yasalarının özellikleri, nüfusu gruplara ayırmanın ana kriterinin ne olduğuna dair net bir fikir veriyor. Bu nedenle brahminlerin sekiz yaşından itibaren Vedaları incelemeleri gerekiyordu. On altı yaşından itibaren yetişkin kabul ediliyorlardı. Kshatriya'ların on bir yaşından itibaren Vedaları incelemesi gerekiyordu. Yirmi iki yaşında reşit oldular. Vaishalar on iki yaşından itibaren Vedaları inceledi. Manu Kanunlarına göre ancak yirmi dört yaşında yetişkin oluyorlardı.

Bir kişinin belirli bir varnaya ait olduğunu belirlemenin bir diğer kriteri de onun doğum gerçeğiydi. Zamanla karma evlilikler ortaya çıktı. Bununla bağlantılı olarak, ebeveynlerinin kökenini dikkate alan bir kişinin sosyal ilişkisinin başka bir bölümü ortaya çıktı.

Dokunulmazlar (sudralar) ayrı bir varnaydı. Diğer sınıfların yaşam alanlarına yerleşmelerine izin verilmiyordu ve Manu Kanunlarına göre sadece paçavralar giymek zorundaydılar. Yasal statü açısından bu insanlar köpeklerle eşitlendi.

temel sosyal yapı Antik Hint devletinin ana unsuru topluluktu. Özgür çiftçilerden oluşan bir kolektifti ya da daha basit bir ifadeyle bir köydü. Eski Hindistan'daki topluluk bağımsız, kendi kendini yöneten bir organdır. Manu Kanunlarından bahsedecek olursak, Sanatın özellikleri. 219, özgür çiftçiler topluluğunun ekonomik olarak kendilerine hizmet etme, özel kişilerle bile işlem yapma fırsatına sahip olduğunun somut bir kanıtıdır.

Kastların oluşumu (jatis)

Toplumun gelişmesi ve işbölümü sürecinin derinleşmesiyle birlikte tabakalaşma süreci de devam etti. Manu Kanunları (genel özellikler) bu konuda net bir fikir vermektedir. Varnas ve jati (kastlar) olarak bölünme bugün Hindistan'da mevcuttur.

Ortaçağ devletinde aşağıdaki hiyerarşi vardı:

Orta ve büyük feodal beyler sınıfı tarafından temsil edilen üst kastlar;

Tüccarları ve tefecileri, küçük feodal beyleri ve toprak sahiplerini içeren alt kastlar.

Jati, Varnas'ın aksine bir tür şirketti. Kastlar içinde yönetim organları oluşturuldu ve belirli ayinler, gelenekler ve ritüeller mevcuttu. Böyle bir şirket, üyelerini tam anlamıyla destekledi ve onların çıkarlarını korudu.

Manu Kanunları (genel özellikler) bize Hindistan'ın birçok spesifik özelliği hakkında bilgi verebilir. Varnas ve jati olarak bölünme yalnızca bu eyalette mevcuttu. Aynı zamanda kastların katı bir hiyerarşik sistemi vardı. Manu yasaları yalnızca jati üyeleri, onaylı kalıtsal üyelik vb. arasındaki evliliklere izin veriyordu.

Mülkiyet

Manu Yasalarını inceledikten sonra bu devletin kurumlarının kaynaklarının genel özellikleri açıkça ortaya çıkıyor. Hepsi ayrı hukuk dallarına ayrılmıştır. Üstelik birkaç ana yön var. Buna ceza hukuku, mülkiyet hukuku, miras ve zorunlu hukuk da dahildir. Bunların hepsi Manu Kanunlarına yansıyor.

Mülkiyet hakkı özellikle Eski Hindistan'da oldukça gelişmişti. Ana bileşenlerinin mülkiyet (bhukti), elden çıkarma (svamya) ve kullanım (bhagu) olduğu düşünülüyordu.

Manu Yasalarını inceleyenler için bu belgenin bölümlerinin özellikleri, mülkiyet haklarını korumayı amaçlayan birçok talimata işaret edecektir. çeşitli türler taşınır mallar, hayvancılık, ev eşyaları, tahıl ve köleler. Toprak aynı zamanda insana da ait olabilir. Ancak iyi niyetle davranılması şartıyla uzun bir mülkiyet süresinden (30-60 yıl) sonra mülk haline geldi. Manu Kanunlarına göre ekim veya hasat mevsiminde tarlasını terk eden herkes para cezasına çarptırılıyordu. Alım satım kurallarını ihlal edenleri de aynı ceza bekliyordu.

Manu Kanunları bize Eski Hindistan'daki toplum yaşamının çeşitli yönlerini gösterir. Hukukun temel kurumlarının özellikleri, kölelerin devletteki güçsüz durumunun anlaşılmasını sağlar. Bir topluluğun ya da özel bir şahsın malı olabilirler. Bazı köleler doğrudan devlet için çalışıyordu.

Zorunlu hak

Manu Kanunlarına göre her türlü sözleşme gönüllü sözleşme olarak kabul ediliyordu. Zarara sebep olan veya haksız yere zenginleşen tarafa bazı yükümlülükler getirildi.

Eski Hindistan'ın hukuk kuralları mümkün olduğu kadar bunların ana hükümleri ve bundan doğan ilişkiler de anlatılmıştır. Belgenin ancak tarafların gönüllü olarak anlaşması durumunda geçerli olduğuna inanılıyordu. Sarhoş veya deli bir kişi ile çocuk veya köle tarafından yapılan bir sözleşme geçerli değildir. Bu aynı zamanda Manu Kanunlarında da belirtilmiştir. Hukuk kurumuna ilişkin bölümlerin genel özellikleri ve ana içeriği, kredi sözleşmesinin en iyi şekilde geliştirildiğini göstermektedir. Bu konudaki hukuk kuralları yüzyıllar boyunca oluşan gelenekleri yansıtmaktadır. Bu nedenle eski Hindistan'da tefecilik yaygındı. Aynı zamanda bu tür anlaşmalarda yüksek faiz oranları yasallaştırıldı. Kanuna göre borçlu tamamen alacaklıya bağımlıydı. Zorlama, kurnazlık, cebir vb. yoluyla borç almak mümkündü. Manu Kanunları bu tür eylemlere karşı koruma sağlamıyordu. Ayrıca alacaklıya karşı şikayette bulunmaya cesaret eden borçlunun kendisi de para cezasına çarptırıldı. Ölüm bile beni sorumluluklardan kurtarmadı. Borç otomatik olarak akrabalara devredildi. Yüksek borç verme oranları ve nüfusun zor durumu, borç köleliğinin yaygınlaşmasının nedeniydi.

Eski Hindistan hukuk alanında kişisel iş sözleşmesine özel bir yer verilmiştir. Manu Yasalarının maddeleri sıklıkla kölelerin ve işçilerin yeteneklerinden bir arada bahsediyordu. Bireysel iş sözleşmesi kapsamında çalışanların hakları sıklıkla ihlal edildi. Çalışana herhangi bir nedenle para cezası uygulandı ve bunun sonucunda kendisine ödenmesi gereken ödemeyi neredeyse hiç alamadı. Böylesine zor bir durum, insanları sıradan bakım için özgürlüklerinden vazgeçmeye zorladı. Aynı zamanda Manu Kanunları, üst kastların ücretli emekten mümkün olan her şekilde kaçınmasını tavsiye ediyordu.

Aile ve evlilik ilişkileri

Bu hukuk dalı, Manu Kanunlarının dokuzuncu bölümünde yansıtılmıştır. Zaten ilk makaleleri, kocasına ve oğluna olduğu kadar babasına da sorgusuz sualsiz itaat etmesi gereken bir kadının ailedeki ikincil konumunu doğruluyor. Böyle birinin yokluğunda kral tarafından bir vasi atanmalıdır.

Manu Kanunları ayrıca bir babanın kızından ücret alma hakkına sahip olmadığını söylüyor. Ancak eski Hindistan'da evlilik açık bir satıştı. Çoğu zaman eşler vardı büyük fark yaşlı. Bu durum evlilik yaşının düşük olmasıyla ilişkilendirildi.

Manu Kanunlarına göre küçük erkek kardeşin, büyük erkek kardeşten önce evlenme hakkı yoktu. Kurallar aynı zamanda yedinci nesle kadar kan akrabalarının evliliklerini de yasaklıyordu. Eşin korunmasına ve “çocukların saflığına” ayrı maddeler ayrılmıştır. Manu Kanunları bu görevleri kocaya verir (Bölüm IX, Madde 6, 7).

Miras hakkı

Eski Hindistan'ın kendi gelenekleri vardı. Manu Yasalarının getirdiği düzenlemelere göre babanın mallarını yalnızca oğullar alacaktı. Zayıf fikirlilerin, devlet suçlularının, kasttan kovulanların vb. miras hakkı yoktu, karısı, çocuğu yoksa, yalnızca oğlunun mülküne sahipti.

Manu Kanunları miras düzenini belirledi. Mirasın bağışlanan her şeyi kapsamaması gerekirdi. Mülkiyet kendi oğullarının eline geçti. Eğer orada değillerse, elde edilen her şey kızın oğullarına verildi. Ayrıca evi terk edip geri kabul edilen erkek çocuklar da mirasçı sayılıyorlardı. Böyle bir şeyin yokluğunda tüm mülkiyet guruya gidebilir. Bu evin rahibiydi. Ne kendisi ne de kızları orada değilse, edindikleri her şey kraliyet hazinesine gönderildi.

Manu Kanunlarının analizine dayanarak bunların miras hukukunun eski bir örneği olduğu sonucuna varabiliriz. O zamanlar vasiyetler yapılmıyordu. Miras hakkı ancak bu kurallara göre devrediliyordu.

Yargılama ve ceza

Manu Kanunları, failin veya mağdurun hangi varnaya ait olduğuna bağlı olarak “tekrar suç”, “suç biçimleri”, “suç ortaklığı” ve ayrıca “suçun ciddiyeti” gibi ceza hukukuyla ilgili kavramları yansıtmaktadır.

Antik Hindistan'ın kural ve düzenlemelerini ve suç türlerini yansıtır. Onlar ayrılır:

Durum;

Mülkiyete karşı;

Bireye karşı;

Aile ilişkilerini ihlal etmek.

Manu Yasalarını ve çeşitli cezaları onayladılar. Aralarında:

Ölüm cezası;

Kendi kendine zarar vermek;

Sürgün;

Hapis cezası;

Kafayı tıraş etmek (bir Brahman için).

Hem ceza hem de hukuk davalarındaki işlemler aynı şekilde yürütüldü ve çekişmeli nitelikteydi. Yargıtay Brahminlerle birlikte kral tarafından karar verildi. Ayrıca tüm idari birimlerde ilgili makamlar mevcuttu. Her on köye bir adli heyet atandı. Tüm vakalar varnas hiyerarşisine göre değerlendirildi.

Kanıtların ana kaynağı tanık ifadeleriydi. Üstelik mahkeme için farklı değerleri vardı. Her şey tanığın şu veya bu varnaya ait olmasına bağlıydı. Ateş, su, terazi vb. ile yapılan testler delil olarak kullanılabilir.

Manu Kanunlarına göre en yüksek yargıç olan kral, her yıl af ilan etme hakkına sahipti.

Çözüm

Görünüşe göre Manu Kanunları, eski Brahman Hint okullarından birinin bilgeleri tarafından yazılmıştı. Ayrıca bu kural ve normlar dizisine, insanın efsanevi atası adını verdiler.

Orta Çağ'da Manu Kanunları defalarca yorumlandı ve yeniden yazıldı. Bu gerçek şunu gösteriyor büyük önem Hindistan'daki bu koleksiyona verildi.

Manu Kanunları ilk kez 1794 yılında yayımlandı. ingilizce dili. Çevirinin yazarı V. Johnson'du. Daha sonra, eski Hint halkının norm ve kurallarının koleksiyonu tüm Avrupa dillerinde defalarca yayınlandı.