Результати пошуку за "дурною людиною". Погане око Хіба погана людина може бути автором

Відтворюється за виданням Н.М. Карамзін. Вибрані твори у двох томах. М.; Л., 1964 Кажуть, що автору потрібні таланти та знання: гострий, проникливий розум, жива уява та ін. Справедливо: але цього замало. Йому треба мати і добре, ніжне серце, якщо він хоче бути другом і улюбленцем душі нашої; якщо хоче, щоб дарування його сяяли світлом немиготливим; якщо хоче писати для вічності та збирати благословення народів. Творець завжди зображується в творінні і часто - проти волі своєї. Марно думає лицемір обдурити читачів і під золотим одягом пишних слів приховати залізне серце; марно говорить нам про милосердя, співчуття, чесноти! Усі вигуки його холодні, без душі, без життя; і ніколи поживне, ефірне полум'я не ллється з його творінь у ніжну душу читача. Якби небо наділило якогось нелюда великими обдаруваннями славного Аруета (Захисник і покровитель невинних, благодійник Каласового прізвища, благодійник усіх фернейських жителів мав, звичайно, не зле серце), то замість прекрасної "Заїри" написав би він карикатуру "Заїри". Найчистіший цілющий нектар у нечистій посудині стає неприємним, отруйним питтям. Коли ти хочеш писати портрет свій, то подивіться насамперед у вірне дзеркало: чи може бути твоє обличчя предметом мистецтва, яке має займатися одним витонченим,зображати красу, гармонію та поширювати в області чутливогоприємні враження? Якщо творча натура вчинила тебе в годину недбалості або в хвилину розбрату свого з красою: то будь розсудливий, не потвори пензля художника, - залиш свій намір. Ти берешся за перо і хочеш бути автором: запитай же у самого себе, наодинці, без свідків, щиро: який я?бо ти хочеш писати портрет душі та серця свого. Чи думаєте ви, що Геснер міг би так чарівно зображати невинність і добродушність пастухів і пастушок, якби ці люб'язні риси були далекі від свого серця? Ти хочеш бути автором: читай історію нещасть роду людського - і якщо серце твоє не обіллється кров'ю, залиш перо, - або воно зобразить нам холодну похмурість душі твоєї. Але якщо всьому сумному, всьому пригніченому, всьому сльозному відкрито шлях до чутливих грудей твоїх; якщо душа твоя може піднятися до пристрасті до добра,може живити у собі святе, жодними сферами не обмежене бажання загального блага:тоді сміливо закликай богинь парнаських - вони пройдуть повз чудові чертога і відвідають твою смиренну хатину - ти не будеш марним письменником - і ніхто з добрих не гляне сухими очима на твою могилу. Склад, постаті, метафори, образи, вирази - все це торкається і полонить тоді, коли живе почуттям; якщо не воно розпалює уяву письменника, то ніколи сльоза моя, ніколи посмішка моя не буде його нагородою. Чому Жан-Жак Руссо подобається нам зі всіма своїми слабкостями та помилками? Чому ми любимо читати його і тоді, коли він мріє або заплутується в протиріччях? - Тому, що в самих його помилках сяють іскри пристрасного людинолюбства; через те, що його слабкості показують деяке миле добродушність. Навпаки, багато інших авторів, незважаючи на свою вченість і знання, обурюють мій дух і тоді, коли говорять істину: бо ця істина мертва в устах їхніх; бо ця істина виливається не з чесного серця; бо подих любові не зігріває її. Одним словом: я впевнений, що погана людина не може бути добрим автором.

Суб'єктивізм стає законом творчості Карамзіна. Тема його - особистість людська - йому виражається, передусім, у темі особистості самого автора. Він вважає за потрібне наголосити, що й самі проблеми психології творчості, саму сутність літературної роботивін розуміє по-новому. Раціональні норми, правила та зразки для нього більше не можуть визначати художню структуру; витвір мистецтва, в його ‑

розумінні, що відображає не ідеальну схему об'єктивного світу, а особистий характер свого індивідуального творця. Ще М. М. Муравйов говорив, що істина - це лише власні думки автора. Істина для Карамзіна – не об'єктивна відповідність дійсності, а суб'єктивна правдивість розповіді про психологічне самоспостереження. При цьому Карамзін, як і Муравйов та інші дворянські сентименталісти, обмежує коло емоцій та рис характеру, що підлягають естетичному виразу, лише «приємними», «ніжними», «лагідними» переживаннями. Світ мистецтва - для нього світ мрії про добрі мирних людей, світ втечі від реальної класової боротьби Тому естетично цінними він визнає лише ті твори, які здатні створити потрібні йому в соціальному плані психологічні стани розчулення. Усе це вимагає особливого складу душі автора, оскільки твір у цій суб'єктивістській системі творчості має бути хіба що відблиском цієї душі. Карамзін написав спеціальну статтю "Що потрібно автору?" (1793), і ось тези цієї статті: «Кажуть, що автору потрібні таланти та знання, гострий, проникливий розум, жива уява та інше. Справедливо; але цього недостатньо. Йому потрібне і добре, ніжне серце, якщо він хоче бути другом і улюбленцем душі нашої»; «творець завжди зображується у творінні, і часто проти волі своєї». 15

Повість Карамзіна « Бідна Ліза» як добуток сентиментальної літератури

Сентименталізм «Бідної Лізи»

Повість Бідна Лізабула написана Карамзіним у 1792 році. Багато в чому вона відповідає європейським зразкам, через що викликала шок у Росії і перетворила Карамзіна на найпопулярнішого письменника.

У центрі цієї повісті - любов селянки та дворянина, причому опис селянки є майже революційним. До цього в російській літературі склалося два стереотипні описи селян: або це нещасні пригноблені раби, або комічні, грубі і тупі істоти, яких і людьми не назвеш. Але Карамзін підійшов до опису селян зовсім по-іншому. Лізі не потрібно співчувати, вона не має поміщика, і ніхто її не пригнічує. У повісті немає нічого комічного. Натомість є знаменита фраза І селянки кохати вміють, що перевернула свідомість людей на той час, т.к. вони нарешті зрозуміли, що селяни - це теж люди, які мають свої почуття.

Риси сентименталізму у «Бідній Лізі»

Насправді, типово селянського у цій повісті дуже мало. Образи Лізи та її матері не відповідають реальності (селянка, навіть державна, не могла займатися лише тим, що продавати у місті квіточки), імена героїв також взяті не з селянських реалій Росії, а з традицій європейського сентименталізму (Ліза є похідним від імен Елоїза чи Луїза, типових для європейських).

В основі повісті лежить загальнолюдська ідея: кожній людині хочеться щастя.Тому головним героєм повісті можна навіть назвати Ераста, а не Лізу, адже він закоханий, мріє про ідеальні стосунки і навіть не думає про щось тілесне і низьке, бажаючи жити з Лізою, як брат із сестрою. Однак Карамзін вважає, що таке чисте платонічне кохання не може вижити в реальному світі. Тому кульмінація повісті – втрата Лізою невинності. Після цього Ераст перестає її любити так само чисто, оскільки вона більше не ідеал, вона стала такою самою, як і інші жінки в його житті. Він починає її дурити, стосунки рвуться. У результаті Ераст одружується з багатій жінці, переслідуючи при цьому лише корисливі цілі, не будучи закоханим у неї.

Коли Ліза дізнається про це, приїхавши в місто, вона опиняється від горя. Вважаючи, що їй нема чого жити, т.к. кохання її зруйновано, нещасна дівчина кидається у ставок. Цей хід наголошує, що повість написана у традиціях сентименталізму,адже Лізою рухають виключно почуття, і Карамзін робить сильний наголос на опис почуттів героїв «Бідної Лізи». З погляду розуму, нічого критичного з нею не трапилося - вона не вагітна, не зганьблена перед суспільством... Логічно, топитися нема чого. Але Ліза думає серцем, а не розумом.

Одним із завдань Карамзіна було змусити читача повірити, що герої існували насправді, що історія є реальною. Він кілька разів повторює, що пише не повість, а сумна була. Чітко вказуються час та місце дії. І Карамзін свого досяг: люди повірили. Ставок, у якому нібито втопилася Ліза, став місцем масових самогубств дівчат, які зневірилися в коханні. Ставок навіть довелося оточити, через що виникла цікава епіграма:

Тут кинулася в ставок Ерастова наречена,

Топіться, дівчата, у ставку досить місця!

Морально - етична проблематика листів Російського мандрівника.

Основний твір у першій половині творчості – «Листи російського мандрівника»; другий - "Історія держави Російського". З цього приводу Пушкін написав: «Бурш один не змінюється, бо час не приносить йому розвитку, а досліди для нього не існують». 3

Історики відзначають, що еволюція Карамзіна може бути визначена як перехід від «російського космополітизму» до «яскраво вираженої національної обмеженості», зазвичай наводиться уривок з «Листів російського мандрівника»: «… Петро рушив нас своєю потужною рукою…». 4

Вже в «Листах російського мандрівника» можна знайти думку, що містить у зародку майбутнє звернення автора до вітчизняної історії: «Боляче, але має справедливо сказати, що в нас досі немає хорошої Російської історії, тобто, писаної з філософським розумом, з критикою, з благородним красномовством». Знайомство з російськими літописами, ‑

працями істориків М.М. Щербатова, В.М. Татіщева, І.М. Болтина та ін. призвело Карамзіна до усвідомлення необхідності знаходження «філософічної методи розташування предметів» у справі вивчення багатої великими подіями російської історії. І визнавши, що нам потрібний «філософ-історик», Карамзін, будучи, за словами В.Г. Бєлінського, «скрізь у всьому... як перетворювачем, а й початком, творцем», з власного почину, домігшись звання придворного історіографа, на довгі роки «постригся в історики» (вираз П.А. Вяземського). 5

Про багатство і розмаїтість «життя почуттям» у «Листах російського мандрівника» говорить дослідник цієї книжки У. У. Сиповський: «Природа, мистецтва, гуманні ідеї, - усе це хвилює нашого мандрівника, усе це налаштовує його за певний лад, викликає відповідні звуки у його чутливої ​​душі. «Подорож була зроблена ним, між іншим, саме з метою «пізнати себе»: він чекав маси різноманітних вражень, а тому старанно шукав і цікавого для серця, розраховуючи таким шляхом зробити низку експериментів над своєю душею. "Що людині цікавіше за себе?" - вигукує він». 6

У 1790 року у «Листах російського мандрівника» Карамзін виклав своє уявлення про російську історію: «Кажуть, що історія сама собою менш цікава: не думаю, потрібен лише розум, смак, талант. Можна обрати, одушевити, розфарбувати; і читач здивується, як з Нестора, Никона тощо могло вийти щось привабливе, сильне, варте уваги не тільки росіян, а й чужинців... У нас був свій Карл Великий: Володимир; свій Людовік XI: цар Іван; свій Кромвель: Годунов, і ще такий государ, якому ніде був подібних: Петро Великий». Інтерес Карамзіна до історії проявився і в
написання історичних повістей – «Марфа Посадниця», «Наталія – боярська дочка». У 1800 році він зізнавався, що «По вуха вліз у російську історію; сплю та бачу Нікона з Нестором». 7

Напевно, жодна із забобонів, що виникли тисячі років тому, не була настільки поширеною, як віра в «погане око».

Якщо людина несподівано хворіла на невідому хворобу, то вважалося, що її наврочили. Якщо переставали нестися кури, корови не давали молока, падала худоба, спалахував будинок — винним було «погане око» якоїсь місцевої відьми.

Особливо сильно віра в це явище була поширена в Європі в середні віки. У всіх країнах палали багаття інквізиції, спалювали тисячі жінок, звинувачених у завданні шкоди за допомогою «пристріту».

Віра в "погане око" повсюдно поширена і в наш час. Багато людей соромляться зізнатися у цьому. Тим не менш, увійшовши в довіру, можна почути найдивовижніші розповіді про випадки «пристріту» з вуст високоосвічених і шанованих людей.

Крім пристріту, народ вірить в «застереження». Росте, наприклад, дитина цілком здорова, але раптом зустрічає її сусідка і каже матері: «Який у тебе хлопець здоровий виріс!» Ці слова вимовляються «не в добра година», і з цього часу дитина починає хворіти, худнути та чахнути.

Обговорити людину можуть не тільки її вороги, а й близькі люди (наприклад, завдати такої шкоди дитині може її мати). У поодиноких випадках людина може навіть обумовити себе сама. Тому в розмові селяни часто вставляють: «У годину говорити», «не обмовитися б» і т. д. Вважається, що ці слова-приказки запобігають застереженню.

У своїй книзі "Про природу" Авіценна писав: "Часто душа впливає на чуже тіло так само, як і на своє власне - як, наприклад, при дії поганим оком".

Ще в середні віки найбільш передові вчені здогадувалися, що око людини здатне виділяти загадкову енергію «од», яка може впливати на оточуючих. Цю енергію вдалося виявити лише 120 років тому, після того, як було винайдено фотографію.

Одним із перших, хто зафіксував на фотопластинці загадкове випромінювання очей, був паризький художник П'єр Буше. Це трапилося випадково. Як він сам розповідав, увечері він «напився до чортиків». Всю ніч у п'яному маренні йому снилися чорти, що ганяються за ним, з вилами. Рано-вранці, не виспавшись, він пішов до лабораторії: замовники не могли чекати, і тому треба було терміново проявити зняті напередодні фотоплівки.

На робочому столі впереміж лежали касети як експоновані, так і чисті. Буше не став розбиратися, які з них виявляти, які ні, він виявив усе. І остовпів: з фотографічних платівок на нього дивилися ті ж мерзенні пики нічних гостей з вилами.

Вчені зацікавилися цим явищем і незабаром у пресі з'явилися перші публікації про «психічні фотографії».

Ознаки людей з поганим оком

Віра в те, що погляд має таємничу силу, яка може завдавати шкоди іншим людям, домашнім тваринам і рослинам, споконвіку поширена серед усіх народів, що живуть на землі.

Ще в Стародавній Римській імперії існував закон, згідно з яким людина, винна в пристріті, могла бути засуджена до смертної кари. Про «погане око» йдеться в арабських казках, скандинавських сагах, у переказах австралійців та ацтеків.

Віра в «погане око» збереглася і в наші дні. А раз люди бояться пристріту, то хочуть знати, від кого він може виходити, і тому прагнуть відшукати зовнішні ознаки, що відрізняють людину, яку слід остерігатися.

Що за ознаки? Як визначити, чи здатна людина завдати вам шкоди своїм поглядом?

Способи виявлення володаря поганого ока різні у різних народів. Але завжди передбачається, що людину з «поганим оком» видають або фізичні вади, що впадають у вічі, або дива у поведінці та образі. Так, у давнину римляни і греки остерігалися людей, які страждають на косоокість (до речі, косоокість — одна з ознак телепатичних здібностей), людей з великими очима навикаті, а також осіб з глибоко посадженими маленькими очима. Особливу настороженість викликали люди, у яких райдужні оболонки очей мали різний колір (наприклад, одне блакитне, а інше карій).

Жителі південних районів Землі, де переважно проживали чорноокі аборигени, зазвичай цуралися блакитно- та сірооких людей, і, навпаки, люди з півночі побоювалися людей із темними очима.

Почуття страху викликали люди з пишними бровами, а також ті, у кого брови зрослися.

Інші ознаки, за якими можна відрізнити людей, які мають «погане око»:

1. Одноокі люди (оскільки одноока людина завжди заздрить людині з двома очима; напевно, тому у багатьох народів сили зла завжди втілює одноокий велетень).

2. Беззубі люди чи люди з неприємним запахом тіла.

3. Люди, у яких колір обличчя відрізняється від нормального (жовтий, землистий).

4. Люди, які страждають на худорлявість.

5. Люди, які прагнуть усамітнення (одинокі, замкнуті, мовчазні).

6. Люди, які розмовляють самі із собою.

7. До людей, здатних наврочити, в деяких країнах зараховували ченців злиденних орденів (Італія), ченців з довгими і розбещеними бородами (Неаполь), ковалів, канатників, бондарів (Бретань) та взагалі всіх жебраків.

У всі часи була поширена думка, що старі потворні жінки мають «поганий погляд» і є відьмами. Ще Піфагор радив нікуди не ходити і залишатися вдома, якщо біля дверей траплялася потворна стара.

Погане око відьми

За часів інквізиції власників «поганого ока» розшукували по всій Європі та нещадно спалювали на багаттях. Поняття «пристріту» і «відьма» завжди були невіддільні один від одного. Процесів над відьмами та чаклунами ставало дедалі більше. Потрібно було наукове обґрунтування звинувачень, що висуваються, і воно не змусило себе довго чекати. Вивченням чарівництва займалися всі найбільші філософи та богослови того часу.

Одним із них був святий Тома Аквінський. Шляхом філософських роздумів він дійшов висновку, що «внаслідок сильної душевної напруги відбуваються зміни та переміщення в елементах людського тіла.

Здебільшого вони пов'язані з очима, які за допомогою особливого випромінювання заражають повітря на значній відстані».

Тома Аквінський був переконаний, що погляд людей, схильних до зла, отруйний і несе псування. Насамперед він шкодить дітям, що вирізняються великою вразливістю. Святий Хома додавав, що «з божого припущення або з будь-якої іншої прихованої причини не обходиться тут без злості диявола, якщо жінка уклала з ним союз».

У Середні віки вважалося, що володарями «поганого ока» найчастіше бувають жінки, що менструюють. "Нові і чисті дзеркала стають каламутними, коли в них дивиться жінка під час менструації", - така думка була поширена в багатьох країнах. Деякі автори розповідали про випадки, коли в присутності таких жінок рвалися струни музичних інструментів, в'яли огірки та гарбузи.

У грудні 1484 року папа Інокентій VIII оприлюднив буллу, в якій говорилося, що багато людей у ​​Німеччині та деяких інших країнах «своїм чаклунством, чаруваннями, заклинаннями та іншими жахливими забобонними порочними та злочинними діяннями завдають жінкам передчасні пологи, Насилають порчу на приплід тварин, хлібні злаки, виноград на лозах і плоди на деревах, так само як псують чоловіків, жінок, домашніх тварин та інших тварин, а також виноградники, сади, луки, пасовища, ниви, хліба і всі земні проростання; що вони нещадно мучать як внутрішніми, і зовнішніми жахливими болями чоловіків, жінок і свійських тварин; що вони перешкоджають чоловікам виробляти, а жінкам зачинати дітей і позбавляють чоловіків і дружин здатність виконувати свій подружній обов'язок; що, крім того, вони блюзнірськими устами зрікаються самої віри, отриманої при святому хрещенні, і що вони, за наученням ворога роду людського, осмілюються вчиняти і ще незліченну кількість всякого роду невимовних лиходій і злочинів, до смерті своїх душ, до образи божественної величі.

Боротьбу з відьмами у Німеччині та Франції очолили члени ордена домініканців професора богослов'я Г. Інстіторіс та Я. Шпренгер. Вони не лише керували розслідуваннями та стратами тисяч людей, а й склали керівництво для інквізиції «Молот відьом», де розповідалося про способи чаклунства та ознаки, за якими можна було вгадати відьму. У цій же книзі йшлося і про погане око.

«Може статися,— писали Г. Інстіторіс та Я. Шпренгер,— що чоловік чи жінка, кинувши погляд на тіло хлопчика, робить у ньому деякі зміни за допомогою поганого ока, уяви чи чуттєвої пристрасті.

Чуттєва пристрасть пов'язана з відомою зміною тіла. Очі ж легко сприймають враження. Тому часто трапляється, що внутрішнє погане збудження дає їм поганий відбиток. Сила уяви легко відбивається в очах внаслідок їхньої чутливості та близькості центру уяви від органів чуття.

Якщо очі сповнені шкідницьких властивостей, то може статися, що вони надають навколишньому повітрі погані якості. По повітрю вони досягають до очей хлопчика, на якого дивляться, і досягають через них до внутрішніх органів. В результаті він втрачає можливість перетравлювати їжу, тісно розвиватися і рости.

Досвід дозволяє в цьому на власні очі переконатися. Ми бачимо, що людина, яка страждає на хворобу очей, може часом своїм поглядом навести псування на того, хто на нього подивиться. Це відбувається тому, що очі, сповнені злих властивостей, заражають навколишнє повітря, через яке заражаються і здорові очі того, хто на них подивиться.

Зараження передається по прямій лінії... Уяву того, хто вважає, що може заразитися, має велике значення».

Сьогодні на уроці ми поговоримо про повісті Н.М. Карамзіна «Бідна Ліза», дізнаємося подробиці її створення, історичний контекст, визначимо, у чому новаторство автора, проаналізуємо характери героїв повісті, і навіть розглянемо моральні питання, порушені письменником.

Треба сказати, що поява цієї повісті супроводжувався незвичайним успіхом, навіть ажіотажем серед російської читацької публіки, що не дивно, тому що з'явилася перша російська книга, героям якої можна було б так само співпереживати, як і «Страженням юного Вертера» Гете або «Новій Елоїзі» Жан-Жака Руссо. Можна сміливо сказати, що російська література почала ставати однією рівень із європейської. Захват і популярність були такими, що почалося навіть паломництво до місця подій, описаних у книзі. Як ви пам'ятаєте, справа відбувається недалеко від Симонова монастиря, місце отримало назву «Лізин ставок». Це місце стає настільки популярним, що деякі зломовні люди навіть складають епіграми:

Тут утопилася
Ерастова наречена…
Топіться, дівчата,
У ставку досить місця!

Ну чи можна поступати
Безбожне і гірше?
Закохатися у шибеника
І втопитися у калюжі.

Все це сприяло надзвичайній популярності повісті серед російських читачів.

Природно, популярність повісті надавав як драматичний сюжет, а й те, що вона вся була художньо незвичайна.

Так до Карамзіна у Росії ще ніхто не писав. Незвичайність починалася вже з експозиції, з опису місця, де відбуватиметься дія повісті.

«Можливо, ніхто з тих, хто живе в Москві, не знає так добре околиць міста цього, як я, тому що ніхто частіше за мого не буває в полі, ніхто більше за мого не бродить пішки, без плану, без мети - куди очі дивляться - по луках і гаях, по пагорбах і рівнинах. Щоліта знаходжу нові приємні місця або в старих нові краси. Але найприємніше для мене те місце, на якому височіють похмурі, готичні вежі Сі...нового монастиря»(Рис. 3) .

Мал. 3. Літографія Симонова монастиря ()

Тут також є незвичність: з одного боку, Карамзін точно описує і позначає місце дії - Симонов монастир, з іншого боку, ця зашифрованість створює певну таємничість, недомовленість, що дуже відповідає духу повісті. Головною стає установка на невигаданість подій, на документальність. Невипадково оповідач скаже, що він дізнався про ці події від самого героя, від Ераста, який розповів про це незадовго до своєї смерті. Саме це відчуття, що все відбувалося поруч, що можна було бути свідком цих подій, заінтригувало читача та надавало повісті особливий сенста особливий характер.

Мал. 4. Ераст і Ліза («Бідна Ліза» у сучасній постановці) ()

Цікаво, що ця приватна, нехитра історія двох молодих людей (дворянина Ераста та селянки Лізи (рис. 4)) виявляється вписаною у дуже широкий історичний та географічний контекст.

«Але найприємніше для мене те місце, на якому височіють похмурі, готичні вежі Сі...нового монастиря. Стоячи на цій горі, бачиш на правій стороні майже всю Москву, цю жахливу громаду будинків і церков, яка представляється очам в образі величного амфітеатру»

Слово амфітеатрКарамзін виділяє, і це, напевно, невипадково, адже місце дії стає своєрідною ареною, де розгортаються події, відкриті погляду всіх (рис. 5).

Мал. 5. Москва, XVIII століття

«Чудова картина, особливо коли світить на неї сонце, коли вечірні промені його палають на незліченних златих куполах, на незліченних хрестах, що підносяться до неба! Унизу розстилаються огрядні, густо-зелені квітучі луки, а за ними, по жовтих пісках, тече світла річка, що хвилюється легкими веслами рибальських човнів або шумить під кермом вантажних стругів, що пливуть від плодоносних країн Російської імперіїі наділяють жадібну Москву хлібом»(Рис. 6) .

Мал. 6. Вид з Воробйових гір ()

З іншого боку річки видно дубовий гай, біля якого пасуться численні стада; там молоді пастухи, сидячи під тінню дерев, співають прості, похмурі пісні і тим самим скорочують літні дні, настільки для них однакові. Далі, у густій ​​зелені древніх в'язів, сяє золотоголовий Данилів монастир; ще далі, майже на краю горизонту, синіють Воробйові гори. На лівому боці видно великі, хлібом покриті поля, лісочки, три чи чотири села і вдалині село Коломенське з високим палацом своїм».

Цікаво, навіщо приватну історію Карамзін ніби обрамляє цією панорамою? Виявляється, ця історія стає частиною загальнолюдського життя, приналежністю російської історії та географії. Це все надавало описаним у повісті подій узагальнюючий характер. Але, даючи загальний натяк на цю всесвітню історіюі цю велику біографію, Карамзін все ж таки показує, що приватна історія, історія окремих людей, нічим не знаменитих, простих, тягне його до себе набагато сильніше. Мине 10 років, і Карамзін стане професійним істориком і почне працювати над своєю «Історією російської держави», написаною в 1803-1826 рр. (рис. 7).

Мал. 7. Обкладинка книги Н. М. Карамзіна «Історія держави російської» ()

Але поки що в центрі його літературної уваги історія простих людей – селянки Лізи та дворянина Ераста.

Мабуть, головним художнім відкриттям Карамзіна у «Бідній Лізі» стає образ оповідача, оповідача. Йдеться від імені людини, зацікавленої в долях своїх героїв, людини, небайдужої до них, що співчуває чужим нещастям. Т. е. Карамзін створює образ оповідача у повній відповідності до законів сентименталізму. І це стає небувалим, таке у російській літературі відбувається вперше.

Сентименталізм- це світовідчуття і тенденція мислення, створені задля виявлення, посилення, підкреслення емоційної боку життя.

У повній відповідності до задуму Карамзіна оповідач невипадково каже: «Я люблю ті предмети, які торкаються моє серце і змушують мене проливати сльози ніжної скорботи!».

Опис в експозиції монастиря, що занепав Симонова, з його зруйнованими келями, а також хижі, що руйнується, в якій жили Ліза і її мати, вже з самого початку вводять в повість тему смерті, створює той похмурий тон, який і буде супроводжувати розповіді. І на самому початку повісті звучить одна з головних тем та улюблених ідей діячів Просвітництва – думка про позастанову цінність людини. І прозвучить вона надзвичайно. Коли оповідач буде говорити про історію Лізиної матері, про ранню смерть її чоловіка, батька Лізина, він скаже, що вона довго не могла втішитися, і скаже знамениту фразу: «…бо й селянки любити вміють».

Зараз ця фраза стала майже крилатою, і ми часто не співвідносимо її з першоджерелом, хоча в повісті Карамзіна вона опиняється у дуже важливому історичному, мистецькому та культурному контексті. Виявляється, почуття простолюдинів, селян нічим не відрізняються від почуттів людей шляхетних, дворян, селянки та селяни здатні на тонкі та ніжні почуття. Це відкриття позастанової цінності людини зроблено діячами доби Просвітництва і стає одним із лейтмотивів повісті Карамзіна. Причому не тільки тут: Ліза скаже Ерасту, що між ними нічого не може бути, оскільки вона селянка. Але Ераст почне її втішати і говоритиме про те, що йому не потрібно іншого щастя в житті, крім кохання Лізи. Виявляється, справді почуття простих людей можуть бути настільки ж тонкими і вишуканими, як і почуття людей шляхетного походження.

На початку повісті пролунає ще одна дуже важлива тема. Ми бачимо, що в експозиції свого твору Карамзін зосереджує всі основні теми та мотиви. Це тема грошей та їх згубної сили. При першому побаченні Лізи та Ераста хлопець захоче замість запитаних Лізою п'яти копійок за букет конвалій дати їй рубль, але дівчина відмовиться. Згодом, ніби відкупляючись від Лізи, від її кохання, Ераст дасть її десять імперіалів - сто рублів. Звичайно, Ліза машинально візьме ці гроші, а потім спробує через свою сусідку, селянську дівчинку Дуню, передати їх своїй матері, але й матері ці гроші виявляться ні до чого. Вона не зможе ними скористатися, тому що при звістці про смерть Лізи сама померла. І ми бачимо, що дійсно гроші є тією згубною силою, яка приносить людям нещастя. Досить згадати сумну історію самого Ераста. Чому він відмовився від Лізи? Ведучи легковажне життя і програвшись у карти, він змушений був одружитися з багатою літньою вдовою, тобто він теж фактично продається за гроші. І ось цю несумісність грошей як досягнення цивілізацій із природним життям людей і демонструє Карамзін у «Бідній Лізі».

При досить традиційному літературному сюжеті - розповіді про те, як молодий гульвіса-дворянин спокушає простолюдинку - Карамзін все ж таки вирішує його не зовсім традиційно. Вже давно було помічено дослідниками, що Ераст зовсім не є таким традиційним прикладом підступного спокусника, він справді любить Лізу. Він людина з добрим розумом і серцем, але слабка і вітряна. І ось ця вітряність його і губить. І губить його, як і Лізу, надто сильна чутливість. І ось тут полягає один із головних парадоксів карамзинської повісті. З одного боку, він проповідник чутливості як шляхи морального вдосконалення людей, а з іншого боку, він показує, як надмірна чутливість може принести згубні наслідки. Але Карамзін не мораліст, він не закликає засуджувати Лізу та Ераста, він закликає нас співчувати їхній сумній долі.

Так само незвично і новаторськи Карамзін використовує у своїй повісті краєвиди. Пейзаж у нього перестає бути просто місцем дії та тлом. Краєвид стає своєрідним ландшафтом душі. Те, що відбувається у природі, часто відбиває те, що відбувається у душі героїв. І природа начебто відповідає героям з їхньої почуття. Наприклад, згадаємо прекрасний весняний ранок, коли Ераст вперше припливає річкою на човні до будиночка Лізи, і навпаки, похмуру, беззоряну ніч, що супроводжується бурею і громом, коли відбувається гріхопадіння героїв (рис. 8). Таким чином, пейзаж ставав також активною художньою силою, що також було художнім відкриттям Карамзіна.

Мал. 8. Ілюстрація до повісті «Бідна Ліза» ()

Але головним художнім відкриттям стає образ самого оповідача. Усі події подані не об'єктивно та безпристрасно, а через його емоційну реакцію. Він і виявляється справжнім і чутливим героєм, тому що здатний переживати нещастя інших, як свої. Він оплакує своїх надто чутливих героїв, але при цьому залишається вірним ідеалам сентименталізму та вірним прихильником ідеї чутливості як способу досягнення соціальної гармонії.

Список літератури

1. Коровіна В.Я., Журавльов В.П., Коровін В.І. Література 9 клас. М: Просвітництво, 2008 рік.
2. Ладигін М.Б., Єсін А.Б., Нефьодова Н.А. Література 9 клас. М: Дрофа, 2011 рік.
3. Чортов В.Ф., Трубіна Л.А., Антіпова А.М. Література 9 клас. М: Просвітництво, 2012 рік.

1. Інтернет портал «Lit-helper» ()
2. Інтернет портал «fb.ru» ()
3. Інтернет портал «KlassReferat» ()

Домашнє завдання

1. Прочитайте повість «Бідна Ліза».
2. Охарактеризуйте головних героїв повісті «Бідна Ліза».
3. Розкажіть, у чому новаторство Карамзіна у повісті «Бідна Ліза».

Поганим чи поганим ми можемо назвати людину, яка відчуває потреба шкодити іншимі реалізує її, усвідомлено чи напівусвідомлено, що може виражатися у поширенні гидот, нав'язуванні почуття провини та сумнівних з моральної точки зору переконань.

Це не означає, що всіх людей треба розділити на добрих і поганих разів і назавжди – у нас усіх є сильні та слабкі сторони, кожен може вчинити правильно чи неправильно – однак це не скасовує того, що в конкретний проміжок часу та чи інша людина може бути саме для нас поганою чи порядною. І цей проміжок може бути дуже довгим.

Деякі люди стають знаряддям Бога, інші можуть стати знаряддям нижніх світів, підриваючи душевну рівновагуоточуючих. Вони на інтуїтивному рівні здатні вловлювати наші чутливі місця, зони невпевненості та сумнівів і тиснути на них у невідповідний момент. При цьому зовні все може виглядати випадковим і ненавмисним, проте має тенденцію повторюватися раз на раз.

Так, я якось мала здати на розгляд документи щодо проекту, який дуже довго готувала і під кінець була вкрай виснажена психологічно. Після того, як все було оформлено, і в мене їх прийняли, я зі спокійною совістю пішла зустрітися зі своїми давніми знайомими у кафе.

Я була не самотня у своїх пошуках: один із них також проходив подібний проект і був знайомий із процедурою подання документів. Поки я чекала на замовлену в офіціанта страву, мова зайшла про технічні труднощі, і цей знайомий почав стверджувати, що треба було подати ще один об'ємний документ. У мене звело вилиці. Невже зіпсувала роботу двох років, надавши неправильний пакет документів?! Переборивши почуття незручності, я перепитала про це свого знайомого і отримала ствердну відповідь.

Додому я йшла сама не своя. Була неділя, і розпочати процедуру подання додаткових документів можна було лише вранці. Але я була не впевнена, що час не втрачено безповоротно. Я спробувала не впасти в істерику, що мені не дуже вийшло. Вранці я звернулася за порадою до інших обізнаних людей, а також перечитала вимоги до проектів. Виявилося, що документів, про які йшлося, не потрібно ніколи, і я зробила все правильно.

До кінця пояснити собі цей випадок я не можу й досі. Але коли подібні випадковості повторилися знову з тією ж людиноюя міцно задумалася. Враховуючи й інші неприємності, що виникали насамперед у спілкуванні, я вирішила припинити відносини, обмежуючись надалі словами вітання та ввічливим питанням «як справи».

Часом наш шлях до поставленої мети займає багато часу, потребує зусиль, зосередженості та відмови від якихось інших благ та розваг. Не завжди результат видно відразу, а наш вибір – зрозумілий людям.

Наприклад, багато жінок і чоловіків шукають міцних довгострокових відносин і справжнього кохання. Однак часто перебувають «друзі» та «доброзичливці», які ведуть довгі розмови на тему того, що нічого подібного у житті не буває. Інші починають дорікати в тому, що кохання не знайшлося через нашу неправильну поведінку. Багато хто при цьому забуває, що у них самих не все гладко або що вони самі нещодавно самотні. Треті і зовсім тільки й кажуть, що про своє розгульне життя і постійно розписують п'яні тусовки та короткострокові зв'язки як форму героїзму.

Безумовно, кожна людина має право вибирати свою модель поведінки і жити так, як хочеться їй. Але чи вправі він постійно сипати сіль на рану та знецінювати цілі, важливі для інших?

Головною протиотрутою при подібних ситуаціях стає усвідомленнясправжнього стану речей і відкидання чужих нам самим стереотипів. Цінність наших добрих вчинків має бути ясна, перш за все, нам самим, і ми маємо право дати відсіч тим, хто нав'язує нам інше. За потреби можна обмежити або виключити спілкуванняз окремими особами або ж морально відгородитися від них.

Якщо людина на шляху до своєї мети відчуває сумніви і переживає за результат, йому може бути особливо боляче слухати різні погані міркування. Іноді виникає почуття досади та внутрішнього болю, здається, що вибрані цілі невірні, виникає томлення та невпевненість, навіть заздрість до життя інших.

Тут дуже важливо відрізнити, чого ж ми позаздрили: поганому чи доброму. Якщо у ближнього щось склалося, і ми відчуваємо досаду від того, що самі цього не маємо, це можна пояснити, хоча й не дуже красиво. Лікується це усвідомленням того, що всі ми індивідуальні, у кожного своє життя, зі своїми випробуваннями та досягненнями, та Бог має промисел для всіх нас. Ближній же в наших труднощах у цьому випадку не винен. Якщо ж ми позаздрили поганому, спокусилися непорядністю та легким досягненням цілей за допомогою сумнівних засобів, необхідно для себе дати цим фактам недвозначну оцінку. Ми цілком можемо засудити непристойні вчинки, при цьому намагаючись поблажливо ставитися до людських слабкостей, у чому й виражається сенс заповіді «не суди, не будеш судимий».

Потрібно повернутися до думки, що для нас дійсно важливо, які чесноти ми цінуємо і чого не приймаємо. Як правило, це розсіює досаду і дає нам спокій та сили рухатися далі у потрібному руслі. А якщо неприємних і поганих людей можна обійти стороною, то навіщо створювати собі труднощі там, де вони необов'язкові.

Ну а про наші власні недоліки і таргани забувати також не вартоі, якщо ми вже виступили в ролі поганої людини для когось, потрібно каятись і постаратися загладити свою провину. І буде Господь милостивий усім нам, грішним.

Як то кажуть, з преподобним преподобний будеш…

Ось що ти сказав, я не зрозумів.

(С) Фільм «Острів»