Хамнігани. Реферат з історії хамніганського роду балтяаган.

УДК 81” 373. 234

Жамсаранова Раїса Гандибалівна

Zhamsaranova Raisa

ЕТМОВИЧНА НАЛАДНІСТЬ ГЕНОНІМА «ЗАБАЙКАЛЬСЬКИЙ ХАМНІГАН»

ETHNOLINGUISTIC ATTRIBUTE OF GENONYMUM "TRANS-BAIKAL KHAMNIGAN"

У статті дозволяється одне з найскладніших і досі невивчених питань ономастики – етномовне походження геноніму хам-ніган. Забайкальські хамнігани являють собою етнічний субстрат тунгуського походження в середовищі агінських бурятів

Ключові слова: походження геноніму хамніган; регіональна система географічних назвгенонімного походження; топоніми; тунгуси Забайкалля; антропоніми; архівні дані; етногенез агінських бурят

Матеріали літератури одного з найрізноманітніших і неповноцінних аспектів номастики - етнолінгвістичний похід з genonymum khamnigan. Trans-baikal khamnigans є ethnic substarstum of Tungus origin in Aginsk Buryat environment

Key words: origin of genonymum khamnigam, регіональна система genonymum origin place-names, toponyms, Tungus of Transbaikalia, anthroponyms, repository data, etnogene-sis of Aginsk Buryat

Родоплемінні назви за своїм мовним походженням, етимологією, нормами функціонування, ступенем лінгвістичної «адаптації» є досить складним мовним матеріалом в ономастиці. По-своєму унікальна здатність етноніму (геноніма) зберігати та передавати інформацію про далеке етнічне минуле окремої національності, народу і навіть етносу. Певний науковий інтерес становлять етнонімні та генонімні назви забайкальських тунгусів та інородців, до яких входили і хамнігани. У статті зроблено спробу визначення етнічної та мовної приналежності хамніган.

У науковій літературі існують два варіанти написання цього геноніма - однієї з груп агінських бурятів, а саме хамнеган і хамніган. Також зустрічається уточнення, що свідчить про локальність проживання та-

ної етнічної групи, як ононські хамніга-ни. Вважаючи, що етногенез будь-якого народу, зокрема й бурятів, складний і неоднозначний, не кажучи вже про окрему територіальну групу, вважаємо за доречне навести існуючі думки про генонім «хамнеган».

Приміром, Ю.Д. Талько-Грінцевич писав, що хамнеганами буряти та монголи називають тунгусів на річках Іро та Армак. В.А. Туголуков, посилаючись на повідомлення Палласа про походження назви «хамнеган», вважає їх обурення нащадками солонів (хінган-ських тунгусів), які перебували на службі з охорони північних кордонів Китаю по нар. Аргуні. Заслуговує на згадку зауваження Х. Циренжапо-ва у тому, що слово «хамнегани» - є похідне від топоніма, саме, від назви припливу р. Джіда - Хамней, де до революції були землі Армацької інородницької управи тунгусів-хамнеган.

Справді, у документах Державного архіву Читинської області (ГАЧО) у складі Арматської волості хрещених інородців на 1897 р. згадується селище Хамнейський з 18 дворами, де мешкало 83 душі тун-гусів-хамнеган. У Кударинському інородницькому відомстві були два селища під назвою Хамнаївське. У першому селищі царськими переписувачами було переписано 43 душі у 13 дворах, у другому – 19 дворів із 44 душами. Ці архівні свідчення дозволяють засумніватися в сучасному трактуванні проживання хамнеган і вводити в науковий обіг генонімну назву окремої групи як ононські хамнігани. Очевидно, лише у етнічному середовищі агінських бурятів збереглася пам'ять про іноплемінне походження окремої групи.

Д.Г. Дамдінов, автор-упорядник книги «Улігер ононських хамніган», створеної в 1911 р. на основі польових записів фольклору хамніган відомого дослідника Ц.Ж. Жамцарано та записаної ним в академічній російській транскрипції, ймовірно, і ввів в обіг цю назву. Однак, як він сам пише, хамнігани мешкають зараз (у XXI ст.) Праворуч нар. Онон у Киринському, Акшинському, Агінському, Дульдургінському, Могойтуйському районах Забайкальського краю, а також у Каримському, Шилкінському та Ононському районах, Кен-тейському та Східному аймаках Республіки Монголія.

Про території, що локально займаються свого часу хамніганами, можна судити з генотопонімів. Так, наприклад, у складі Урлук-ської волості (нині Красночикойський район) було селище Хамнегадайське, за 25 верст від Чити. Мікротопонімічні назви, зафіксовані в сучасних польових експедиціях по Забайкальському краю, також локально відображають житла хамніган. Одна з лівих приток нар. Хойто-Ага зветься Хамгалей, є також річки Камчалей та Малий Камгалей, падь Камчалей біля с. Хойто-Ага, падь Малий Камчалей в Агінському районі. В Ононському районі одна з

Містечко зветься Острів Хамінган. Гора Хамінган знаходиться на околицях села Мангут Киринського району, падь Камеганай у Шилкінському районі. Ареальність поширення геноніма хамніган у мікротопонімії регіону дозволяє виключити з наукового обігу генонім «ононські хамнігани» та вести мову про забайкальські хамнігани. Вважаємо, що цей генонім міг бути відомий далеко за межами території Забайкалля в історичному минулому. Однак попередньо спробуємо висвітлити питання про забайкальські хамнігани як окрему сучасну етнічну групу.

Селища Узон, Токчин, Гуней Агінського та Дульдургінського районів Забайкальського краю вважаються заснованими тунгусами-хамніганами, які пізніше увійшли до етнічного складу агінських бурятів. Нині було здійснено спроби відродження матеріальної та духовної культур хамніган. Організовано фольклорну експедицію до Киринського та Акшинського районів Читинської області ОЦНТД з вивчення стану побутової, мовної культур, фольклору хамніган; відбувся обласний фестиваль бурятських фольклорних колективів, одним із завдань якого було виявлення носіїв традиційної культурихамніган у 1996 р. силами Комітету Культури Читинської області, Асоціації бурят, які проживають поза автономією, обласного центру народної творчості та дозвілля (ОЦНТД). У червні 1996 р. проведено 1-у міжрегіональну науково-практичну конференцію з проблем культури, мови, звичаїв та традицій ононських хамніган. У 1998 р. відбулося фольклорне свято ононських хамніган у с. Ток-чин Дульдургінського району. Проте підсумки заходів звелися до об'єктивної констатації факту культурної, мовної асиміляції хам-ніган в етнічному середовищі агінських бурятів.

Звертаючись власне до лексикосемантичного аналізу геноніма хамніган, слід зазначити, що в деяких джерелах вживають онім «хамнеган» (Ю.Д. Таль-ко-Гринцевич, В.А. Туголуков, Х. Циренжапов),

тоді як в інших зустрічаємо генонім «хамніган». У китайських творах «Дациньт-унчжі» («Загальний опис імперії Дацин»), виданому 1744 р., згадується назва племені ка-му-ні-хань. Укладач опису відносив плем'я ка-му-ні-хань до тунгусів. Вважаємо, що онім «хамніган» міг з'явитися від китайського написання ка-му-ні-хань.

Х. Циренжапов у рефераті «Відомості про забайкальських хамнеганів в анонімному рукописі кінця XVIII ст.» зробив спробу етимологізувати онім «хамнеган» з тюркських мов як «тіснозгуртовані», посилаючись на записану Талько-Гринцевичем хамнеганську легенду про переселення хамнеганів з Алтаю близько 3000 років тому. В.А. Ту-голуков, своєю чергою, ставить під сумнів версію Циренжапова про етнічні зв'язки кінних тунгусів Забайкалля із Західним Алтаєм, «...коли про тунгусах був відомо» [там-таки].

Думка ж Д.Г. Дамдінова про монгольське, а не про тунгуське походження хамне-ган, на жаль, не підкріплено. І, як зауважує В.А. Туголуков, «.бурятські перекази називають стародавніми мешканцями забайкальських степів саме хамнеганів-тунгусів, а чи не монголів», посилаючись працювати Д.А. Клеменця.

У зв'язку з цим, вважаємо, що етнонім «тунгус(и)» - це онім збірний (втім, як і багато назв забайкальських родоплемінних груп та угруповань у період з XIII по XVIII ст.), тобто. що складається з різних етно-мовних груп. Тому коректно звернутися до пошуку мовного походження геноніму хамніган до мов народів тюркського, самодійського або палеоазійського походження.

У цьому плані можливе зіставлення онімів екзонімного походження, тобто. так, як називали одне одного племена та групи. Наприклад, у кетській мові етнонім «тунгус» позначений онімом х'мга (мн. ч. х'мган). В іншому кетсько-російському словнику етнонім «евенк

(евенки)» позначають також х'мга (х'мган).

До народів палеоазіатського мовного походження зараховують і кетів, як одних із стародавніх насельників величезних північноазіатських просторів і пов'язаних і генетично, і за мовою з індіанцями Північної Америки. Евенки, будучи одним із народів тунгусоманьчжурської групи алтайської мовної сім'ї, являють собою найдавніший етнічний шар серед численних народностей та національностей Сибіру. Зрозуміло, що при контактах племена чужі один одному користувалися екзонімними назвами. Давні зв'язки палеоазіатів та евенків, як першопрохідців Сибіру від Уралу до берегів Охотського моря, траплялися, мабуть, давно, в історичному минулому, зумовивши цим фактом функціонування екзонімів у своїх мовах.

Екзонім, як «прозвання іншого народу», фіксує не самоназву етнічної групи, а певну ознаку, що виражає і відображає зовнішні етнічні відносини (пор. екзонім «німець», тобто «німий», що не говорить по-російськи). Кетомовні палеоазіати, точніше одне з племен, нащадки якого розмовляють сьогодні на середньокетському діалекті, називають евенків «х'мга (х'мган)». Ця екзонімна назва сусідніх племен з кетами була свого часу в китайських джерелах передана листом як ка-му-ні-хань. Вважаємо, що множинність (р!ігаНа 1апШт) кетського х'мган могла бути передана в китайській транслітерації як ка-му-ні-хань: кет. х'м< кит. ка-м (у); кет. ган < кит. -хань. «Появление» в китайском ка-му-ни-хань назального -н (и)-, по-видимому, объяснимо комбинаторными изменениями звуков, которые могли возникнуть в результате влияния звуков друг на друга в потоке устной речи.

Отже, етнічна та мовна приналежність тунгусів-хамніган може бути встановлена ​​шляхом вивчення лексики сусідніх колись з евенками та евенами народів, зокрема кетів. Однак слід врахувати той не-

позитивний факт, що етнонім «тунгус(и)» - це назва народу збірного значення, тобто. тунгусами (забайкальськими, зокрема) називалися у минулому всі етнічні групи історичної Даурії. На цей факт вказують ономастичні дані, зокрема детальне дослідження мікротопонімії Забайкалля. Виявилася очевидною наявність по всій території регіону власне евенських топонімів, а не евенкійських. Виявився пласт топонімів евенського мовного походження поширений на всій території Східного Забайкалля, тоді як евенкійські назви зустрічаються на північних територіях регіону.

Зауважимо, що досі у науковій літературі немає жодного адекватного і об'єктивного визначення етноніму ні «тун-гус(и)», ні «бурят(и)». Те саме можна сказати і про інші етноніми та геноніми Сибіру, ​​особливо Східного. В.А. Туголуков вважає питання розрізнення евенів і евенків не важливо: «Евени - це варіант назви евенки...» . Дійсно, особливого поділу між евенами та евенками не спостерігається, можливо тільки в лексиці та в деяких моментах граматичного ладу.

До революції евени були відомі під назвою ламутів. На початку XVIII ст. у документах згадуються вже два різні народи -тунгуси та ламути. Етнонім ламути позначав ті групи тунгусо-маньчжурських народів, тип господарювання яких передбачав інший спосіб життя, ніж розведення оленів у орочонів. Орочонами називалися групи тунгусоманьчжурських народностей, які розводили оленів (евенк. орон "домашній олень").

У ревізських описах ГАЧО згадуються лише близько тридцяти душ «бродячих орочонів», кочували північною околицею Уруль-гінської Степової Думи. За даними польових матеріалів видно, як і сучасне населення Забайкалля розрізняє орочонов і хамніган, вважаючи їх різними народностями.

Очевидно, хамнігани, або евени-ламутки жили в центральних, південно-західних

та південно-східних районах Східного Забайкалля. Про це вказують мікротопонімічні дані, які ареально окреслюють міграційні шляхи хамніган. Відповідно, мабуть припустити, що це були звані кінні тунгуси чи піші тунгуси. Хамнігани-евени займалися розведенням худоби та конярством, відрізняючись цим від оленевих тунгусів. Розведення коней, якими вони славилися, вимагало наявності степового простору, а як мисливці освоювали ліси та лісостеп. Мабуть, цей факт може пролити світло на їхнє етнічне походження.

Серед тунгусів ХІХ ст., згідно з ревізськими описами 1816-1858 рр., був Узонівський / Оджіновський / Узонський рід інородців. Кочував цей рід по річках та урочищах Пріоно-нья, по нар. Онон. Топоніми – с. Узон, нар. Ожур-гурей (пр.пр.р. Ніксанда, стікає з Даурського хребта) - це, мабуть, житла тунгусів Одженівського / Узонського роду. Ойконім Гуней названо на ім'я Гуновського роду хамніган. Генонім «хамніган» вийшов із вжитку на початку XX ст.

Встановлена ​​нами мова-джерело палеоазійського походження при етимологізації оніму «хамніган» дозволяє простежити можливість його використання на інших територіях Сибіру. У зв'язку з цим звернемося до даних, що встановлює племінний та родовий склад корінного населення Сибіру, ​​викладеним та зібраним у відомому фундаментальному праці Б.О. Довгих «Родовий і племінний склад народів Сибіру XVII в.». Б.О. Долгих зазначає, що «тільки з 1675 р. у кошторисних книгах Іркутського острогу починають згадуватись тунгуси, а з 1679 р. і буряти. У переписній книзі Іркутського острогу про бурятів і тунгуси йдеться вже 1669 р.» .

Тунгуси, – як пише Б.О. Довгих, – становили другу за чисельністю після бурятів етнічну групу. «Спільною назвою тунгусів Іркутського острогу, що мешкали навколо південно-західного краю оз. Байкал, була назва "кумкагіри"» [там же]. Вважаємо, що гено-

ним «кумкагір(и)» з етимології те саме, як і забайкальські хамнігани, саме -хъмга(н), тобто. евен(и).

У перших списках ясачних кумкагірів від 1698 р. наведені власні імена «низових і підміських тунгусів, Заектаєва роду і мунгальських вихідців». Наводяться тексти скарг селенгінських тунгусів Кумкагірського роду на іркутських тунгусів, які «хочуть їх побити». Виявилося, що одним із двох ватажків цих кумкагірів виявився тунгус, що був до цього в списках Заєк-таєва роду. Тунгуси Заектаєва роду, поряд з «низовими та підміськими кумкагірами», являли собою численну групу тунгусів-кумкагірів. Привертає увагу факт номінації роду, саме, на ім'я власного глави роду, «лутчого людини» - Заектая, померлого, відповідно до ревізії близько 1685 р.

Тунгуси Заектаєва роду вважалися конярами. Цей етнографічний факт і пояснює, мабуть, та обставина, що тунгуси-кумкагіри були свого роду «прикордонною групою, яка часто стикалася з монголами та сойотами». Як пише Довгих, часом вони заходили на території кочових бурят-монгольських пологів: Тунку, річки Темник, Кабанськ і Селенгінськ. За архівними даними, за ревізськими казками 1851 р., Армат-ської сторонньої управи в Заектаєвому роді осіб чоловічої статі налічувалося 153 душі, жіночої статі - 155 душ «хрещених тунгусів і тонгусок». Імена та прізвища хрещених тунгусів мають дво- і трикомпонентну структури: Михайло Названов, Осип Єгоров, Кочетов, Трохим Никифоров, Малафей Никифоров Дунаєв, Дмитро Федоров Татарінов, Іван Васильєв Дунаєв і т.д. Жіночі іменалише двокомпонентні: Пелагея Денисова, Авдотья Федорова, Неніла Григор'єва, Уліта Яковлєва та інші. У деяких хрещених тунгусів записані їх споконвічні язичницькі імена: Цибик Буртиланов, а по хрещенню Нікон Мойсеєв Тютрин; брат Цибика Бадма, а за хрещенням Григорій Алексєєв Татарінов. Інша частина цього роду в кількості 37 сімей на той момент виявилися не підданими християнізації. Мабуть, факти сусідства з монгольським світом, що відбилося і в господарсько-побутовому подібності (традиційному конярстві), і в антропоніміконі кумка-гірів і бурятів, зумовили згодом їхню етнічну нерозрізність.

Сусідство тунгусів і бурятів загальновідомо, що, природно, додало плутанини в етнонімні та екзонімні назви родових груп та спільнот. Імена особисті Цибик, Бадма - це споконвічно монгольські та бурятські імена тибетського походження. Додамо, що історико-політична реальність XVII-XVIII ст. також передбачала природне виникнення родинних та інших взаємин між пологами, що сприяло глибоким асиміляційним процесам, що торкнулися всі народності Сибіру.

Порівняльно-порівняльний аналіз документів ГАЧО – даних про кількість платників ясаку – прояснює зміну чисельності ясачних інородців. Процес колонізації Східного Сибіру, що сприяв русифікації аборигенного населення за допомогою хрещення, що спричинило зміну антропонімікону корінного населення, орієнтація, часом насильницька, на російський спосіб життя, хвилювання і повстання інородців внаслідок цього і опосередковували нестабільну обстановку в цілому. Стало можливим, часто заохочуваним з боку губернської та волосної влади, переходити з одного роду в інший, іноді змінюючи при цьому і мову, і етнічну приналежність. Слід враховувати роль економічного порядку: при хрещенні тунгус, бурят чи інший інородець звільнявся від тягаря ясака.

Повертаючись до питання етимології геноніма хамніган, слід описати такі факти лінгвістичного порядку. Якщо в генонімі кумкагір явно вгадується кетське х'мг+суфіксальне -гір, то виникають питання щодо забайкальського хамні-ган/хамнеган. У зв'язку з цим спробуємо про-

аналізувати генотопоніми Хамінган (острів і гора), Камеганай, Хамгалей, Камчалей, Малий Камгалей з топоосновою х'мга(н). Очевидно, що гідронім Хамгалей, як і Камчалей, Малий Камгалей, Малий Камчалей походять від кетського х'мга. «Перетворення» топоніма Хамгалей у назвах Камчалей, Малий Камчалей могло статися випадково, у вигляді друкарської помилки при перенесенні на карту (-г-< -ч-).

У топонімах Хамінган "вгадується" генонімне "хамніган". Явище фонологічної інверсії, мабуть, і стало саме тим чинником, завдяки якому і з'явився топонім Хамінган. Вважаємо, що інверсія торкнулася китайського ка-му-ні-хань, точніше, складових - ні-хань< -га-н (ай). Случилась фонологическая инверсия в названии рода как явление интерференции в результате взаимодействия языковых систем в условиях двуязычия.

Виходячи з тези про те, що кетське х'мга(н) може функціонувати у вигляді геноніму кумкогір, вважаємо цілком імовірним віднести наступні топоніми до генотопоні-мам з топоосновою х'мга(н): нар. Кумоча, урочище Хумеші (Дульдургінський район), поля Велика Кума, Середня Кума, Мала Кума, село Кумаки (Шилкінський район), оз. Гум-ба-Нор, село Камкай, падь Камкайчик, село Камкая (Олов'яннинський район), гора Ку-мильський Голець, урочище Кумиль, нар. Кумиль-ська Агуца - ліва притока нар. Агуца, нар. Кумил, руч. Хамара, падь Хурна-Хамар, падь Хурка-Хамар (Киринський район), падь Кумаковська (Нерчинський район), падь Хомутай, ділянка Кумен (Стрітенський район), нар. Комочі - ліва притока р. Кучегер, нар. Хамор - ліва притока нар. Південна Хаверга (Акшинський район). Наведені дані польових досліджень, точніше, територіальність їхнього поширення, переконує щодо факту етнічного сусідства різних груп тунгусів історичної Даурії. Сусідні з хамніганами племена самодійців, інших тунгусо-маньчжурських народностей, палеоазіатських, монгольських при поділі земель і угідь, місць кочувань вимушені.

ми були їх номінувати. Урочищам давали імена та «прозвання пологів інородців», щоб уникнути будь-яких непорозумінь і сутичок. Передана генонімна назва за допомогою російської мови «перетворилася» в топонімах на основи типу Кум-/Ком-/Хум--/Хам-, що є моментами їхнього мовного освоєння в російській та бурятській мовах. Для освоєних топонімів у вигляді бурятського мови характерне вживання початкового х-, а російського - до-.

Дані спостереження на широкому польовому та архівному матеріалах з тунгусів-хамніганів дозволили подати в цій статті версію про походження геноніму х'мга(н). Б.О. Долгих вказує, що «стара назва Єнісея вище гирла Ангари було Ке-ма, або Кіма», посилаючись, у свою чергу, на Клапрота [С. 185]. Тому ми вважаємо, що основою екзоніму хъмга(н) могло бути покладено назву річки, тобто. Єнісея. Мабуть, якась родова група кетомовних остяків могла так називати себе (що малоймовірно) чи сусіднє плем'я. В історичному минулому вважалося звичайним явищем називати сусідні народності чи племена за місцем проживання. Найчастіше це були назви рік, т.к. басейн великих річокзаселявся племенами і надовго обживався.

Ця етнічна група могла бути близька до евенків або евен, що жили чересполосно з остяками не тільки в минулому в Єнісейському повіті, але і по всьому Сибіру. У всякому разі, безперечно, що ця назва хамніган «прийшла» до Забайкалля і була перенесена кетомовними племенами, а тому є одним із найдавніших генонімів на території історичної Даурії.

Таким чином, ономастичні дані надають досліднику унікальну можливість «зазирнути» у далеке минуле, відтворити не лише етномовні, етнокультурні зв'язки народів та народностей, племен та родових спільнот, а й моменти лінгвістичної «ассиміляції» ономастичних феноменів, таких як генонімхам. Ком-

плексне вивчення всіх питань, що стосуються історії регіону, мови, культури одного з нечисленних народів, як, наприклад, хо-ринські (агінські) буряти, їх фольклору, архівних документів та складають весь науковий

1. Туголуков, В.А. Найголовніші етноніми тунгусів (евенків та евенів) [Текст]// Етноніми. - М: Наука, 1970. - С. 214.

2. Державний архів Читинської області (ГАЧО), ф. 19, оп. 1, д. 86, арк. 84.

3. Дамдінов, Д.Г. Мовна приналежність хамніган [Текст]// Науково-попул. ж-л «Забайкалля». – Чита, 2002. – № 4. – С. 44-45.

4. Державний архів Читинської області (ГАЧО), ф. 1о, оп. 1, д. 89, л. 39-40.

5. Польові топонімічні матеріали 2005, 2006, 2007р.

6. Дамдінов, Д.Г. Говір ононських хамнеган [Текст]: дис. канд. філол. наук/Д.Г. Дамдінов. -Улан-Уде, 1966.

7. Туголуков, В.А. Найголовніші етноніми тунгусів (евенків та евенів) [Текст]/В.А. Туголуков // Етноніми. - М: Наука, 1970. - С. 214.

інструментарій дослідника, що займається одним із найскладніших, а тому не до кінця вивчених областей мовознавства, як топоніміка, антропоніміка, етноніміка.

Література

В. Жамсаранова, Р.Г. До питання про хамнега-нах [Текст]/Р.Г. Жамсаранова// Науково-попул. ж-л «Забайкалля». - Чита, 2QQ2. - №4. - С. 4в.

9. Вернер, ГК. Словник кетсько-російський та російсько-кетський: навч. сел. для уч-ся початкових шкіл[Текст]/Г.К. Вернер. - СПб: Просвітництво, Т99З. – ЗТ9 с.

W. Максунова, З.В. Короткий кетсько-російський словник. Середньокетський діалект [Текст]/З.В. Максунова. - Красноярськ: РІО КДПУ, 2QQТ. – Т22 с.

ТТ. Державний архів Читинської області (ГАЧО), ф. 55.

Т2. Довгих, Б.О. Родовий та племінний склад народів Сибіру в XVII столітті [Текст]/Б.О. Довгих. - М: Вид-во Академії наук, Т9вQ. – С. 299.

ТЗ. Державний архів Читинської області (ГАЧО), ф. Ь, оп. Т, буд. Т7594, арк. Тв.

Briefly про author

Жамсаранова Р.Г., канд. філол. наук, доцент кафедри Жамсаранова Р.Г., Ph.D. (Philology), Assistant Professor,

теоретичної та прикладної лінгвістики, Читинський Theoretical and Applied Linguistics Department, Chita State

державний університет (ЧитДУ) University (ChSU)

служ. тел. 35-91-13

Наукові інтереси: ономастика, етноніміка, антропо-

німіка (історична), топоніміка (регіональна) (historical), toponymy (regional)

Хамнігани - етнографічна група племен евенкійського походження, що зазнали впливу монгольської мови та культури. В основному проживають на території КНР (аймак Хулун-Буйр Автономного району Внутрішня Монголія), Монголії (аймакі Дорнод та Хентій Монголії). Російської Федерації(Бурятія та Забайкальський край). Чисельність становить близько 2 тисяч осіб.

Групи хамніган

Ононські хамнігани - конгломерат пологів різного походження, монгольських та евенкійських. На початку XVII століття переселилися з території Халхи в долини річки Онон, зазнали впливу з боку агінських бурятів. За повідомленнями Ц. Жамсарано більшість ононських хамніган до початку XX ст. була повністю асимільована агінськими бурятами, решта російських козаків. Проживають у Киринському (сс. Алтан, Кира, Тарбальджей, Ульхун-Партія, Мангут, Шумунда та ін.), Акшинському (сс. Курулга, Нарасун), Каримському, Шилкінському, Нерчинському (м. Нерчинськ), Газімуро-Заводському, Чернишевому Забайкальського краю.

Армацькі хамнігани - евенки-вихідці з берегів Байкалу (з монгольськими елементами), асимільовані бурятами. Говорять на кам'янській і меншою мірою на сартульській говірках бурятської мови, зберігаючи незначні лексичні та морфологічні відмінності. Проживають у селах Армак, Мила, Баянгол, Бортой, Цакір, Хамней, Хуртага, Михайлівка, Улекчин Закам'янського району та селах Алцак, Верхній Торей Джидинського району Бурятії.

Хамнігани ввібрали бурятську та монгольську мови, зберігши лише невеликий відсоток евенкійської (тунгуської) лексики. Нині хамнігани практично не виділяють себе з навколишніх монголів.

Як ви читали вище, російськомовне джерело свідчить, що хамнігани це евенки. Але монгольські джерела трохи інакше вказують.

Наприклад, у книзі “Монгол орни лавлах” або “Директорія (каталог) Монголії” іноземні дослідники вважають, що хамнігани, тунгуси та евенки це те саме. А синонім "хамніган" був назвою одного з племені киданської держави Ляо. Кідані або по-монгольськи Хятан - кочові монгольські племена, які в давнину населяли територію сучасної Внутрішньої Монголії, Монголії та Маньчжурії.

Ононські хамнігани тривалий час зберігали давню монгольську мову, оскільки на їхній землі були скелі, озера, ліси. Відомий монгольський учений, письменник і дослідник Ренчін Бимбаєв вважав, що ононським хамніганам вдалося зберегти чистий давній діалект монгольської мови.

Пізніше хамнігани стали жити на одній території з тунгусами, дагурами та бурятами, але потім відокремилися і стали мешкати в долині річки Ерөө. А деякі монгольські вчені вважають, що хамнігани це нащадки держави Усуні, яка існувала в Алтаї кілька тисяч років тому. Звідти вони перекочували до річки Хармөрөн або Амур, а дехто залишився біля річки Онон, і стали називатися хамніганами.

Усуни - кочове плем'я індоіранського або тюркського походження, що мешкало в давнину на півночі сучасного Сіньцзяна, а потім в епоху гунні переселилося на територію Семиріччя. Історію усуней можна простежити починаючи з ІІ. до зв. е.

Пізніші джерела повідомляють, що протягом XVII—XVIII століть хамнігани кочували територією Монголії. Після встановлення 1727 року російсько-китайського кордону вони опинилися у місцях їхнього нинішнього розселення: одна група біля Монголії, інша — у Південному Забайкаллі.

Одяг, особливо шаблони заміжніх жіночих деел і звуж, дуже схожі на заміжніх жіночих дегел бурятів. Коло або хорма має по ширині майже 6 см "тас". І деел заміжніх хамніганок має “нударга” чи “кулак” зі шкіри видри, соболя, зайця чи ягняти. На поясі у хамніганок по дві сторони деела підвішені грона чи суцвіття.

А чоловіки носять деелі більш придатні для полювання, короткі, з просторими пахвами і з низькими комірцями зі шкіри антилопи. Малахай у хамніганів теж зі шкіри мисливських тварин. «Багаті хамнігани носять малахай зі шкіри соболя», - пишуть монгольські джерела.

Хамнігани зазвичай шиють деел зі шкіри кроликів. В одному деелі використовували 50-60 шкір кроликів.

Найвідомішим хамніганом Монголії був Заслужений працівник культури, відомий журналіст і письменник Өвгөөдей Цендійн Дамдінсүрен. Свого часу він був репресований і відбував 6-річний тюремний строк. Працював заступником міністра сільського господарства 1938 року. А 1939 року заарештований за звинуваченням у шпигунстві на користь Японії і відсидів у в'язниці 6 років.

Після демократичної революції в 1991 році в 79-річному віці Өвгөөдей Цендійн Дамдінсүрен отримав звання Заслуженого працівника культури.

Юрта з кори хамніганів. ХІХ століття.

Хто такі хамнігани

Тунгуси Урульгінської управи. 90-ті роки ХІХ століття. Східне Забайкалля

Я тут у журналі часто згадую тунгусів чи хамніган, проте не всім відомо, хто такі хамнігани, стара російська назва кінні тунгуси, а у науковій літературі нерчинські тунгуси. Тож внесення, хоч деякої, ясності наведу вступну частину статті доктора філологічних наук І.А. Грунтова "Хамніганська мова", повністю стаття наMonumenta Altaica.

" Хамніганська мова відноситься до сівби. підгрупу монгольських мов.

Хамнігани мешкають компактними групами вздовж річки Онон у Киринському, Акшинському, Каримському, Шилкінському, Ононському районах Читинської обл. та в Агінському, Дульдургінському та Могойтуйському районах Агінського Бурятського автономного округу(2 тис. чол.), у Хентейському та Східному аймаках Республіки Монголія (15 тис. чол.) та в аймаку Хулун-Буйр Автономного р-ну Внутрішня Монголія (КНР) (бл. 1500 чол.).

Етногенез хамніган складний. Основний родовий склад монгольського походження:хатагіни, горлути, узони, гунейці, мекерчини, даганхани, модоргони, бакшинари, бахашили, вулдегени, чимчигіти, бічікантани, однак є і пологи тюркського та тунгуського походження: сартаули, сарадули, урянхайці, уляти, хачини, урянхай-тугчини, дулігати, чимчигіни, лунікери, пуцагати.

Хамнігани, які проживають у Китаї та Монголії, здебільшого двомовні, володіють окрім Х.я. особливим хамніганським діалектом евенкійської мови.

Хамнігани, які проживають у Росії, крім рідної мови володіють також російською мовою. Багато хамніган Монголії володіють крім рідної мови літ. монгольською мовою (халха). У Внутрішній Монголії (колишній території Маньчжурії) є національні школи, в яких викладання ведеться на х.я., при цьому 80% школярів вільно володіють хамніганським діалектом евенкійського. Як письмову мову при навчанні використовують літературну письмово-монгольську З третього класу обов'язково вводиться вивчення китайської мови. Хамнігани імовірно є нащадками тунгусомовного народу, що переселилися з Півн. Забайкалля в долини рр. Селенга і Онон, де вони зазнали сильного впливу монголомовного населення. Маньчжурські хамнігани емігрували з Росії до Китаю протягом кількох років після революції 1917 року.

До середини ХХ століття Х. я. розглядався як говірка бурятської мови. Д.Г.Дамдінов у низці робіт постулював статус Х.я. як одного з діалектів бурятської мови, що володіє значними архаїзмами у фонетиці, морфології, граматиці та лексиці. Поява робіт Ю. Янхунена, Л. Мішига, Б. Рінчена дозволило говорити про Х. я. як про цілком самостійну і дуже архаїчну північну монгольську мову.

Діалекти Х. я. досліджено недостатньо. Вчені виділяють діалект маньчжурських хамніган, що має ряд ізоглос, що зближують його з бурятською мовою, і діалект ононських хамніган, що має ряд ізоглос, що зближують його з халха. У хамніган Монголії представлені говірки обох діалектів.

Вивчено Х.я. мало. Наявні публікації дуже неповні".

Від себе доповню, що моя прабабуся Чупрова Соломоніда Мефодіївна має коріння з Онона та тунгуську кров.
Свого часу Опанас Чупров та три його сини Мефодій, Міхей та Іван були переселені на Уссурі у 1858 році, ставши таким чином першопоселенцями у Примор'ї (заселення Уссурі забайкальськими козаками почалося у 1858 році). До цього вони жили у Балеї, на Ононі. На фото моя прабабуся, 1858 р.н., зі старшою та молодшою ​​доньками (Тетяна та Ксенія).

Регіональна науково-практична конференція «Долина Онона»:

історія та сучасність монгольських народів

Агінський Бурятський округ Забайкальський край Росія

З історії хамніганського роду Балтяаган

вчитель МОУ «Гунейська середня

загальноосвітня школа»

2010 рік

Актуальність: У моралі Чингісхана є таке: «У дерева є коріння, у людей минуле, відсіки коріння – усохне дерево». Те саме буває і з людьми, якщо вони життя своїх дідів та батьків не захочуть знати. Тому з'являється необхідність знання історичного внеску людей роду Балтяаган, що вплинув на соціально-економічний розвиток рідного краю.

Проблема: Якою є роль людей роду Балтяаган у соціально-економічному розвитку рідного краю.

Ціль: виявити роль людей роду Балтяаган у соціально-економічному розвитку рідного краю.

Завдання: 1. Вивчити архівні матеріали, літературне джерело;

2. Провести розмову зі старожилами села;

3. Виявити роль людей роду Балтяаган;

4. Зробити висновок.

Об'єкт дослідження: історія та сучасність бурятів.

Предмет дослідження: роль людей роду Балтяааган історія Агинского Бурятського округу.

Новизна дослідження полягає в тому, представлена ​​перша дослідницька роботаприсвячена роду Балтяаган.

Методи та прийоми: а) Бесіда зі старожилами;

б) Пошукова робота;

в) Аналіз даних.

Теоретичне Значення роботи полягає в тому, що ці висновки дослідження можуть бути корисними для музею села.

Практичне Значення роботи у тому, що матеріали дослідження можна використовувати людьми, зацікавленими історією рідного краю. Матеріал може бути потрібний при проведенні заходу, пов'язаних з історією малої батьківщини.

Що таке "Долина Онона"?

Річка Онон – найбільша та багатоводна річка на Агінській землі. Вона бере початок на північно-східному схилі хребта Хентей в МНР і протікає південною околицею території округу в межах Киринського, Акшинського, Ононського, Дульдургінського, Агінського, Могойтуйського районів Забайкальського краю. Загальна довжина річки 1032 км., а межах краю – 540 км. Площа водозбору – 96,2 тисяч кВ. км., 67% посідає територію краю. Великими її притоками є річки Іля та Ага. Онон тече у напрямку з південного заходу на північний схід.

Споконвіку життя нашого народу пов'язане з річкою Онон. Відомості про річки вперше згадуються в «Потаємному оповіді монголів» і в його §54 говориться, що Есугей – Батур зустрів Оулун (Уулен), мати Темуджина, яка голосила:

Онон річка хвилювалася,

У переліссі це віддавалася...

Багато сучасних поетів, письменників бурятської літератури присвятили свої вірші та пісні Онону: А. Жамбалон, В. Балдоржієв, Ш-Х Базарсадаєва, Ц. Намсараєва, Ю. Самоциренов та ін. так, Ж. Балданжабон пише своєю рідною мовою:

Онон, ши, моріндол, соернош,-

Ор'єл шулун хабсагайн дундуур х Yльбернеш!

Омог дуунай орео аялгаар довгілнош,

Орон нютагайм алдар соло дурданаш!

Долина Онона характеризується

У ході дослідження складено карту населених пунктів Пріононья в межах території краю.

З історії ононських хамніганів роду Балтяаган.

Ононські хамнігани є однією з етнічних груп Забайкалля, що живе розрізнено в південній частині Читинської області вузькою смугою з правого боку річки Онон упереміж з російськими селами. Основна маса хамніган ононської групи проживає в Киринському (сс. Алтан, Тарбальджей, Ульхум-Партія, Мангут, Кира та ін.), Акшинському (сс.Узон і Токчин) та Агінському (с. Гуней) районах. (1. 5 стор.)

Мандрівник Е.М.Залкінд в 1692 пише, що за озером Байкал проживають монголи, буряти, тунгуси. Ареал проживання хамніган у той період був широким: по річках Амур, Нерча, Інгода, Шилка, Турга, Борзя, Урулюнгуй, і, звичайно, Онон.

Пошлюся на статтю ББ. Гомбожапова «Ононські хамнігани: історія чи реальність»: «Якщо говорити про історичне коріння хамніган, що проживають в Агінському Бурятському окрузі, то слід зупинитися на узонцях, токчинцях та гунейцях. Лікар філологічних наук Ц.Б. Цидендамбаєв у своїй книзі «Історичні бурятські хроніки і родоводи» пише, що після успішної війни з кипгаками (половцями) Чингісхан навів як військовополонених рід узюн, а, можливо, цей кипгапський рід і започаткував ононські та селенгінські узони».

У 1998 році в «Агінській правді» була надрукована стаття «Ононські хамнігани», де описуються історичні витоки хамніган з досліджень доктора наук Дашиніми.Дамдінова, якого я знаю за спорідненістю. Він у журналі «Байгал» №3 за 1992 рік перераховує хамніганські пологи: 1. Сартуул; 6. Улмід; 11. Горлууд;

2. Саарадуул; 7. Тугчин; 12. Дагаанхан;

3. Уряанхай; 8. Гуней; 13. Модоргон;

4. Хачин; 9. Мекеерчин; 14. Багчинар;

5. Нузес; 10. Хатахін; 15. Улдеген і т.д.

Покійна моя мати Цедашієва Бутіт у січні 1990 року в «Толоні» писала, що тургінські хамнігани-козаки жили заможно, славилися хорошим корінням, одягом, були відмінними мисливцями і пишалися своїм родом. Усі за це репресовані у 30-х роках, хто зумів, той втік до Шенехена. Багато хто обрусів або схаменувся.

Дослідження ДН.Г. Дадінова про гунейців показали, що вони походять від гуні-монголів, що приєдналися до хамніганів.

В кінці XVIIстоліття аймаки гунівського роду опинилися на берегах річки. Онон розташувалися на нинішніх територіях муніципальних утворень Будалан і Гуней. За даними наших старожилів, деякі прямі нащадки гунівців живуть і працюють у багатьох селах Агінського, Ононського, Борзинського, Олов'янинського, Дульдургінського районів. Мали свій родовий друк у вигляді трьох кілець, ув'язнених в одному великому. Знайшли ми пояснення цього герба у с. Токчин Дульдургінського району Гомбожапова ББ. «Три червоні гуртки, укладені в одному великому колі означають: єдність і нерозривність етики, науки та мистецтва; людини, планети та космосу; трьох станів матерії: минулих, справжніх та майбутніх досягнень людства».

У свою чергу Гуновський рід ділився на аймакі: цохор цонгол, хутегет, хачин, балтягін. Звідси видно, що назви перших чотирьох аймаків мають монгольське коріння, лише аймак «балтяган» з роду Гуней цікавить нас своєю етимологією, вважає Дамдінов Д.Г.

«Постійне контактування монголів хамніган верхів'я річки Онон з маньчжуріями утворило новий етнонім солонів та солонгутів з давніх часів, а тепер, мабуть, збереглися окремі назви гілок-аймаків з маньчжурською назвою, наприклад «балтяги» у пологовому розподілі «гуней онон» » у гучітів хоринських бурятів у селах Гутай та Алтачів Бічурського району республіки Бурятія. Нечисленній групі (хухурів) балтягинців властиво низькорослість, наполеглива працелюбність і неподатливість до образи. Тим паче вони, балтягинці, визнають себе вихідцями з річки Амур», (2)

Бічурському районі існує така легенда про походження «Балтянгууд». Вони прийшли сюди з далекого, їх було три брати: Алташа, Гутай, Обор Кіреть, село з такою назвою є у Кяхтинському районі. Про себе вони говорили: «Шебхе гешхеегYй, шенгереге гешхеген зон геешбді». Змістовий перекладросійською: «Ми, люди, що не ходили по гною, а ходили по опалому листю, гілкам дерев». «Шенгере» - опале листя, гілки дерев. Звідси можна здогадатися, що «Балтянгууд» явно не ставляться до скотарів, швидше вони були мисливцями. За прийнятою класифікацією «балтягинців» віднесли б до «лісових тунгусів».

За розповіддю Шойжилова Дарма (1911 р.н., з роду балтяган) балтягинці проживали на нинішній території Будалана та Гунея на берегах Онона. Доглядали худобу, також займалися полеводством, вирощували зерно. Більшість людей вміли читати, писати старомонгольською, тобто були людьми грамотними та освіченими. Їм же було складено список представників роду «балтягин» на території СП «Гуней». На територіях СП «Будалан» та Борзинського району знаходяться обони звані «балтягин» обидва, на карті Агінського району відзначена падь «Малтягинська», що примикає до Онона. правильніше має бути падь «балтягинська». Тому що на довколишніх територіях проживали хамнігани роду «балтяган» і недалеко (1-1,5 км.) на території Турген був побудований перший гунейський дацан.

А тепер про те, як ононські хамнігани вплинули на соціально-економічний розвиток округу.

Однією гілкою гунейських хамніган є рід «Балтяган». Кожен рід пишається своїми людьми. І хочеться звернути увагу односельців, підростаючого покоління на внесок в історію округу знатних людей- Виходців з цього роду.

Це Сецен Саган лама , засновник Гунейського дацана, був гуновського роду, гілки-аймака «Балтягін». За легендою, записаною Г.Д. Нацовим на початку 30-х роківXXстоліття, організатором збору пожертв та будівництва дацана був Сецен Саган Лама. За словами Дарієва Циндима (1914 р.н.) на території Гунея знаходиться по лівій стороні річки Ульба «Сагаан ламин обоо» у народі називається «Саса». Таким чином, Сецен Саган Лама є, безумовно, історичною особистістю.

Юндунів Батоболот (1907-1991р.р.). до воєнні роки працював у тваринництві та на різних роботах. Наприкінці 1941 року точилися запеклі бої за Ленінград. У бою за Ленінград почав свій бойовий шлях у мінометному батальйоні Н-ської частини рядової Юндун. Після війни 1949-1954 р.р. працював ковалем у рідному колгоспі. З 1954 року Батоболот Юндунов присвятив життя чабанській справі. Бути вівчарем – справа не легка, але почесна. Батоболот зі своєю дружиною Дулмою Жамбалової доглядали елітну маткову отару. Щороку домагалися хороших показників по виходу молодняку ​​та настригу вовни. Так, у 1957 році від кожних 100 вівцематок отримали та виростили по 117 ягнят, у 1958 р. – 120 ягнят, вовна – 4,5 кг., у 1959 р. – 117 ягнят, а вовна склала 4,7 наступного року старший чабан колгоспу ім.XIXпартз'їзду отримував по 100 ягнят від 100 вівцематок

За досягнуті успіхи у вівчарстві нагороджено орденом «Знак пошани», нагороджено орденами «Вітчизняна війнаIIступеня» та медаллю «За перемогу над Німеччиною».

Син Будажаб(1948 р.н.) з дружиною Тетяною , Прийнявши естафету від батьків, пропрацювавши чабанами близько 20 років, щорічно отримували від вівці ягняти і виростили для свого колгоспу понад 10 тисяч голів молодняку.

Онук Ердені кілька років тому теж став чабаном, досягає добрих результатів. І він гідно продовжує традиції спадкових чабанів.

Шойжилів Дарма , народився 1911 року в селі Гуней у сім'ї Циденова Шойжил. Навчався у сомонній школі, під керівництвом Намтаєва Дугаржаб освоїв старомонгольську писемність, Барбуєв Жигжит навчив старомонгольського алфавіту. До організації колгоспу працював у індивідуальному господарстві.

З 1931 року працював у колгоспі ОГПУ завгоспом, бригадиром, полеводом, обліковцем, ланкою. За інвалідністю не брав участі у ВВВ. У роки війни працював у колгоспі, разом із жінками, що залишилися, дітьми заміняли пішли на фронт. Після закінчення війни деякий час працював скотарем на фермі. Незважаючи на труднощі, зумів зберегти громадську череду. Агрономом - полеводом працював 16 років, бригадиром ВРХ - 12 років.

Нагороджений медалями "За трудову доблесть", "За освоєння цілинних земель", Малою срібною медаллю ВДНГ, медаллю "За доблесну працю в роки ВВВ 1941-1945 р.р.", ювілейними медалями. Учасник сільськогосподарської виставки у м. Москва 1955, 1965 років.

Виховав двох дітей, 10 онуків, 22 правнуків. Дарма ахай, був людиною дивовижної та самобутньої долі, багато розповідав про історію села Гуней. Перебуваючи на заслуженому відпочинку, цікавився справами колгоспу.

Його син Дармаєв Цидип (1941 – 1996 р.р.) багато років працював у колгоспі ім.XIXпартз'їзду, був одним із передових механізаторів. Неодноразово нагороджувався за сумлінну працю путівками за кордон та грамотами. Виховав шістьох дітей.

Дочка Цирендашієва (Дармаєва) Світлана Шойжилівна (1949 р.н.) закінчила 1967 року АСШ №1. Три роки провчилася у факультеті іноземних мов м. Іркутськ, потім закінчила бухгалтерську школу у м. Чита. Сім років працювала вчителем англійської мовиу Зуткулейській та Дульдургінській школах. 1974 – 1991 роки працювала бухгалтером, 1992 – 2005 роки – головний спеціаліст комітету з управління майна АБАО, 2007 – 2009 р.р. – головний бухгалтер фонду підтримки політичної партії єдина Росія». На даний час на заслуженому відпочинку.

Його онук Дармаєв Ріхард Цидипович – голова адміністрації сільського поселення"Гуней".

Щороку в Агінському окрузі проводиться конкурси з санітарного очищення населених пунктів. За результатами цього конкурсу СП «Гуней» неодноразово посідає перші місця та вважається найчистішим селом округу. У 2009 році наше село брало участь у крайовому конкурсі «Найбільш благоустроєне село Забайкальського краю» та посіло друге місце.

Семенов Шойжамсо народився 1915 року у сім'ї балтягинского роду Кишигтуева Семен (1866-1958 р.р.) і Рабдановой Цигмед (1892-1929 р.р.) біля Шойжил булаг, схід річки Душе Монголії. Дитинство його пройшло у степу, займаючись натуральним господарством. 1924 року переїхали до Ононського району, де батьки отримали паспорти громадян РРФСР. Весною 1925 р. сім'я переїхала до Гуней. Час був важкий: ще хлопчиськом навчився косити сіно вручну, орав землю воловою упряжкою, потім вивчився на тракториста і аж до призову до діючої армії працював на ньому.

22 грудня 1941 р. призваний до лав Радянської Армії, служив у 770 стрілецькому полку на ст. Харанор потім відправлений на кордон з Китаєм. На початку 1943 р. відправили їх у Західний фронт р. Горький. Служив у 159 стрілецькому полку 53 гвардійської дивізії, обороняв у Стародавній Русі залізничний вузол. місяця. Брав участь у визволенні Ленінграда. В атаку ходили разом із танкістами: танки йшли попереду, а солдати ззаду та вибивали піхоту німців. 21 лютого 1944 р. під час наступу під керівництвом молодого командира Шойжамсо отримав поранення у лікоть правої руки, у живіт розривною кулею. При виході з бою отримав поранення у ліву ногу. Насилу дістався до санчастини, звідти до шпиталю м. Тапда.

За сміливість та відвагу на фронтах Великої Вітчизняної війни Семенов Шойжамсо нагороджений орденами «Червона Зірка», «Вітчизняної війниIIступеня», медаллю «За доблесну працю у роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 р.р.»

Після армії працював у колгоспі ОДПУ: 1950-58 р.р. - Бригадир будівельної бригади. У 1958-1964 р.р. працював трактористом колгоспу ім.XIX

партз'їзду, 1964-1982 р.р. - Чабаном рідного колгоспу, 1982-1990 р.р. - Доглядач водокачки. За роки роботи нагороджений численними матеріальними призами, грамотами, дипломами за сумлінну працю та досягнуті результати знаками «Переможець Соціалістичного змагання».

Його сестра Семенова Лхамацирен (1918-1992 р.р.), освіта семирічна, після школи багато років працювала продавцем магазину. 1946 року вийшла заміж за Жалсанова Даба. вісім років працювали чабанами, з 1955 року почали доглядати баранів-виробників. Доглядаючи їх досягли чудових результатів. Жалсанов Даба нагороджений орденами Леніна, Трудового червоного прапора, Золотою, Срібною, Бронзовою медалями ВДНГ та багатьма ювілейними медалями.

Лхамацирен за досягнуті успіхи у тваринництві нагороджена орденом Трудового Червоного Прапора, Бронзовою медаллю ВДНГ, ювілейними медалями. Була учасником ВДНГ у 1970 році.

Разом виховали двох дітей: сина Бімба та дочку Долгор-Ханду.

Його брат Семенів Доржо (1928 – 1991 р.р.), трудівник тилу, ветеран праці. Багато років працював у колгоспі ім.XIXпартз'їзду теслею і чабаном. Водночас дружиною Даримою виховали двох дітей Долгоржап та Мункожаргал. Нагороджений ювілейними медалями.

Його старший син Семенов Валерій Шойжамсоєвич – директор МОУ «Гунейська середня загальноосвітня школа», Почесний працівник загальної освітиРФ, нагороджений медаллю "Патріот Росії"

Народився 1949 року. Закінчив Читинський державний педагогічний інститут ім. Н.Г. Чернишевського за фахом учитель фізики. Розпочав педагогічну діяльність учителем фізики та організатором позакласної та позашкільної виховної роботи у Гунейській середній школі у 1977 році. Працював директором Кункурської середньої школи(1980-1986 р.р.), з 1986 р. – директор МОУ «Гунейська середня загальноосвітня школа».

Жигжитжаб Сунгрупов (21. 10. 1921, с. Гуней – 7.7.1999, смт Агінське), організатор сільськогосподарського виробництва, почесний громадянин АБАО. Закінчив Кяхтинський гідромеліоративний технікум у 1964 році. учасник війни з Японією у 1945. У 1962 – 76 бухгалтер, заступник голови колгоспу ім.XXIIпартз'їзду (с. Цокто-Хангіл). За його участю господарство стало одним із передових в окрузі. У 1976-90 голова Хілінського об'єднання «Скотопром». З 1991 головний бухгалтер АТ «Турбота».

Разом зі своїми вісімнадцятирічними однолітками бойовий шлях почав з Досатуя, пройшов через спекотні монгольські степи, по крутих віражах ущелин Великого Хінгана, недоїдаючи і недосипаючи тижнями. Рідко кому Жигжитжаб розповідав, мабуть, про те, як одного разу, перебуваючи у дозорі, мало не потрапив під ворожу кулю, що пролетіла за сантиметр від правого скроні, прошивши і зірвавши його пілотку.

Він служив у армії довго – цілих сім років. Навесні 1951 року Жигжитжаб повернувся додому і вступив на роботу обліковцем ДЕК (державної заводської стайні), що знаходилася в селі Цокто-Хангіл. Невдовзі дисциплінованого, працьовитого хлопця помітили та обрали секретарем сільської Ради. На початку 60-х став головним бухгалтером відомого свого часу колгоспу ім.XXIIпартз'їзду. 1975 року Жигжитжабу Сунгрупову запропонували прийняти відгодівельний радгосп «Хілінський». На новому разом у ньому сповна розкрилися організаторські здібності та талант керівника. Під його керівництвом радгосп вийшов у передові в районі та окрузі. Знали про господарство та в області. Завжди з усмішкою на обличчі та м'яким доброзичливим голосом та манерою Жигжитжаб привертав до себе людей. Але був вимогливий, коли треба. Не переносив факти розхлябаності, верхоглядства та обману.

Понад 15 років працював Жигжитжаб Сунгрупович директором радгоспу «Хілінський». Залишив він гарну пам'ять і слід. В останні роки на пенсії працював у Орловському ГЗК. Туди прямо «затягли» гірники очолювати бухгалтерію цього важкого часу. Працював до кінця життя, віддаючи свій розум та талант. Кажуть, незамінних людей не буває. Але Жигжитжаб Сунгрупович був майже винятком. Вважався по праву одним із відомих господарських керівників автономного округу. Його знали в інших місцях. (3, стор. 2)

Він був нагороджений орденами Вітчизняної війни, "Знак Пошани", багатьма бойовими та трудовими медалями, удостоєний звань "Заслужений працівник сільського господарства РФ", "Почесний громадянин Агінського Бурятського автономного округу". Народ довго пам'ятатиме про нього як про справжнього фронтовика та активного учасника трудових звершень у нашому краї.

Його син Жигжитжапов Жаргал Сунгрупович,

народився 1958 року в с. Цокто-Хангіл Агінського району, регіональний діяч, заслужений економіст РФ та АБАО. Закінчив БДСГІ 1981 р., Академію народного господарстваза Уряду РФ. Заступник голови Уряду Забайкальського краю, керівник Адміністрації Агінського Бурятського округу. Депутат Агінської Бурятської окружної Думи 1-го скликання (1994 – 1996 р.р.). У 2008 році нагороджений медаллю «За заслуги перед Читинською областю».

Лхамаєв Дугар народився 1932 року біля Булугтуй. У 1940 році вступив до Судунтуйської школи де провчився 6 років. Дитинство Дугара припало на воєнні роки. З 1954 до 1957 року проходив військову службу в Естонії. Двічі був удостоєний звання «Відмінного кулеметника». З 1957 став працювати: табунщиком, скотарем, довгий час працював чабаном.Передовик тваринництва,ветеран праці та трудівник тилу. За сумлінну працюнагороджений багатьма медалями та цінними призами. Нині на заслуженому відпочинку.

Дашієва Буда-Ханда Дашіївна народилася у с. Гуней Агінського району в 1936 р. предки її роду балтягин (по матері батька). Після закінчення музичного училища в Улан-Уде працювала солісткою в ансамблі пісні та танцю «Байкал» Бурятської філармонії. При ансамблі розкрився її вроджений талант. Співачка з проникливим голосом мала незмінну популярність і симпатію широкої публіки, пам'ятають її досі. Присвоєно звання "Заслужений працівник культури Бурятської АРСР".

Ось неповний перелік знатних і шанованих людей з роду «балтяаган», які зробили великий внесок у соціально-економічний розвиток округу.

Література:

Д.Г. Дамдінов «О, Прабатьківщина монголів!». У-У, 2005 р.

Д.Г.Дамдінов до 400-річчя Гунейського дацана. Стаття

Д.Г. Дамдінов "Ононські хамнігани". У-У, 1992 р.

Колективна збірка «Біля берегів прекрасного Онона». Ч, 2002

Енциклопедія Забайкалля АБО, 2009 р.

Додаток №1

.

Додаток №2

Додаток №3

Уродженець Аги Петро Бадмаєв - лікар медицини Тибету, першим переклав на російську мову трактат "Чжуд-Ши"; хрещеник імператора Олександра ІІІ; лікував членів родини Миколи II та Григорія Распутіна. На фото другий у верхньому ряду зі своїми вихованцями

Вклад «агінського» клану в історію республіки

З визначенням агінських бурятів існує плутанина. Так називали хорі-бурят колишньої Агінської степової думи до утворення Бурят-Монгольської АРСР. У роки єдиної республіки в Агінському та Улан-Ононському аймаках об'єднали як хорі, так і ононських хамніганів колишньої Урульгінської степової думи.

Після поділу республіки в 1937 східні території відірвали і, у свою чергу, розділили на чотири частини. Одна з них склала Агінський Бурятський автономний округ. Інші потрапили до складу Читинської області як райони. З того часу «агінськими» стали називати бурятів, які живуть в окрузі.

Але для жителів республіки поняття «агінські» продовжувало поширюватися і на бурятів, які живуть поза округом у Читинській області. А для власне «агінських» ті поступово перетворилися на «читінських». При цьому, з історії, частина «читінських» ніколи не входила ні до Агінської думи (були у складі Хоринської думи), ні до Агінського округу.

Агінська дума

З самого початку входження Бурятії до складу Росії і до завершення цього процесу хорі мали етнічну і діалектну єдність. При освіті степових дум більша частина об'єдналася в Хоринскую думу. На початку XIX століття російська влада вмовила хоринських нойонів поступитися ним землі річкою Інгода і притоками, де стоїть Чита.

Це призвело до утворення розриву всередині Хоринської степової думи. Натомість царський уряд обіцяв хорі «у повсякчасне володіння» землю нинішньої Аги. Якийсь час агінчани ще зберігали підпорядкування хоринським тайшам, які встигли не без натиску поширити серед них буддизм.

Проте територіальний розрив спричинив адміністративне відділення Південної Хорі (Урда Хорі). 1839 року південна група хорі утворила Агінську степову думу. Хоча переселення бурятів з Аги до Хорі і назад тривали ще понад півстоліття, з утворення нової думи почалося формування агінської ідентичності. Адміністративне відділення Аги не призвело до повного відриву від хоринського культурно-політичного простору багато в чому завдяки спадщині указу Петра I та наступних актів про землю. Предки агінських хорів брали участь у переговорному процесі з російським самодержцем у складі загальної хоринської делегації. Тому ключове для бурятів питання про землю служило об'єднуючим фактором у суспільно-політичній думці.

Чи не власність уряду

Цікавий факт. На відміну від територій інших степових дум землі, які під дію указу Петра I, не вважалися власністю російського уряду, Якими лише дозволялося користуватися рештою бурятів. У хорі у власності була величезна територія. Це дозволило бурятам Хоринської та Агінської степових дум економічно процвітати. Скотарство в цих місцях мало такий розмах, що місцеві багатії обчислювали лише табуни тисячами голів.

Таке міцне економічне становище дало можливість вкладатись у культуру та освіту. Культурними та освітніми центрами у цих думах служили величезні монастирські комплекси. Фактично вони виконували функцію урбанізації серед бурятів. Крім того, у Хорі та Азі на громадські кошти влаштовували світські школи та відправляли на навчання талановиту молодь. Все це особливо яскраво виявилося в Агінській степовій думі, рівень грамотності в якій випередив цей показник серед місцевого російського населення і навіть статистично покращував загальносибірський.

Цибен Жамцарано

Представниками агінської молоді, яка здобула освіту за громадський рахунок, були Базар Барадійн та Цибен Жамцарано. Обидва яскраві лідери бурятського національного руху. Обидва в різні часи обіймали посаду голови Центрального національного комітету (ЦНК) бурят-монголів. Жамцарано зіграв у історії бурятського народу особливу роль. Він перший бурятський доктор наук, і йому випала доля стати сполучною ланкою між східними та західними бурятами.

Цибен Жамцарано – одна з найбільших постатей визвольного руху монгольських народів першої третини XX ст., ідеолог панмонгольського (всемонгольського) відродження

Перші роки XX століття Жамцарано провів у поїздках по Іркутській губернії з метою запису фольклорно-етнографічних матеріалів для Академії наук. Там він записав і зберіг для культури десятки зразків епічної поезії, зокрема унікальний варіант «Гесеріади» Маншуда Емегєєва. Жамцарано відвідав майже всі основні центри розселення західних бурятів від Аларі до Ольхона. Крім наукової діяльності, він вів там суспільно-політичну роботу. Головне, що Жамцарано встиг зробити у цих поїздках, — започаткував первинні організації бурятського національного руху. На основі цих осередків їм створено рух «Буряад зоною туг» - «Прапор бурятського народу». Це була перша в історії бурятів організація, що об'єднала дві основні гілки нації.

В своїй громадської діяльностімолодий Цибен Жамцарано гостро дискутував із Михайлом Богдановим. Той вважав, що буряти проспали свого часу і відтепер запорукою їх розвитку є залучення до європейської культури через русифікацію. Згодом ці два відомі політичні лідери змогли порозумітися, потоваришували і стали соратниками. Їхні постаті стали символами єднання східної та західної гілок бурятського народу. Як результат їхньої спільної діяльності у квітні 1917 року відбувся перший в історії загальнонаціональний з'їзд, який проголосив єдину бурятську автономію.

Протягом багатьох років Радянської влади в Азі ім'я Цибена Жамцарано замовчувалося, оскільки до нього приклеїли ярлик «буржуазного націоналіста». Жамцарано також асоціювався із ЦНК та періодом семенівської влади. Навіть сьогодні в Азі лише інтелігенція знає про внесок Жамцарано у загальнобурятську справу, тоді як масам він відомий лише як учений. Тим часом це один із «батьків-засновників» не лише Бурятської автономії, а й незалежної державності Монголії. 1937 року звинувачений як керівник «контрреволюційного панмонгольського центру» в СРСР і загинув у в'язниці міста Орла у 1942 році. Реабілітовано посмертно.

Гомбожап Цибіков

Натомість у ті ж роки агінчани відкрито пропагували ім'я Гомбожапа Цибікова як видного уродженця цієї землі, першого бурятського професора та дослідника Центральної Азії. Іронія в тому, що саме Цибіков був сполучною ланкою від «просеменівської» Народної думи Бурят-Монголії (колишній ЦНК) до радянської автономії.

Гомбожаб Цибіков - мандрівник-дослідник, етнограф, сходознавець, буддолог, державний діяч та діяч освіти Російської імперії, ДВР, СРСР та МНР, перекладач, професор низки університетів

Цибіков у роботі органів першої автономії брав участь із 1917 року. Якийсь час він навіть був тайшою (комісаром) Агінського аймака. Однак у лютому 18-го року влада в Читі переходить до більшовиків. А навесні ЦНК, який був у Читі, змушений піти на співпрацю з ними. Тієї ж весни Гомбожап Цибіков та низка інших бурятських діячів виходять зі складу ЦНК. Це не випадковий демарш. Цибіков до революції був близьким до правоцентристської партії кадетів. Співпрацювати з більшовиками готові були представники лівих рухів. Зокрема, есери, такі як Елбек-Доржі Рінчіно та Цибен Жамцарано.

Зі встановленням влади Семенова Цибіков тимчасово повертається до роботи в органах Бурят-Монголії. У цей час він, дотримуючись загальної політики автономії, сприяє зміцненню її обороноздатності. В Агінському хошуні він бере участь в організації призову до «Сагди» (збройних сил автономії) і віддає розпорядження бойкотувати наказ семенівського комісара про здачу зброї. Наприкінці лютого 1919 року Цибіков під приводом хвороби йде у відставку.

Російська східна окраїна

В останній період існування Народної думи її очолював інший видний представник Агі Даші Сампілон. В 1920 наступні більшовики змогли зайняти західне узбережжя Байкалу, звідки завдавали ударів по російській східній околиці. Ця державна освіта, створена Григорієм Семеновим на основі останнього указу Колчака, включала до свого складу східну частину бурятської автономії. Поступово під ударами Червоної армії та амурсько-нерчинських партизанів територія РВО скоротилася до центральної та південної частинсучасного Забайкальського краю зі столицею у Читі. Саме в цей період до Народної думи повертається Гомбожап Цибіков.

На той час у квітні 1920 року у Верхньоудинську вже було проголошено Далекосхідну республіку. Але бурятську автономію на зайнятій більшовиками території офіційно визнано не було. При цьому там палахкотіли погроми бурятських поселень. Бойовики Каландарішвілі та інших червоних польових командирів мародерували у улусах, гвалтували та грабували. Для діячів Народної думи Бурят-Монголії це служило суттєвою причиною намагатися до останньої можливості відстрочити прихід анархії.

Цибіков у складі керівництва бурятської автономії працював до останнього дня. З відступом семенівських частин із Чити не став евакуюватися до Маньчжурії. Він зустрів представників ДВР та передав їм справи Народної думи. Незабаром його з Базаром Барадійном було обрано до складу нарревкому бурят-монголів. Далекого Сходу. Надалі його обрали депутатом Установчих зборів ДВР. Цим органом 27 квітня 1922 року було проголошено Бурят-Монгольську. автономна область. Таким чином, Гомбожапу Цибікову випала доля забезпечити наступність радянської автономії від Бурят-Монголії, утвореної у квітні 1917 року. Ближче до кінця життя Гомбожап Цибіков відійшов від політичної діяльності та займався власним скотарським господарством.

Базар Барадійн, Матвій Амагаєв, Гомбожаб Цибіков та інші

Агінський «сепаратизм»

У 1920-х роках агінські буряти гостріше сприйняли політику тодішнього керівництва БМАССР. Практика призначень іркутських бурятів у аймаки і загалом республіці не зустрічала захоплення, але у Аге це викликало серйозне невдоволення.

Єрбанов з його кланом, який прагнув підім'яти під себе всю повноту влади в республіці, запам'яталися агінчанам як хитрі «алайри» (аларці). Це прізвисько в Азі поступово перенесли на всіх іркутських бурятів. У ті роки проводилися антирелігійна політика, розкуркулювання, запроваджувалися нові податки, яких не було в сусідній Забайкальській губернії (надалі — Далекосхідний край). Усе це викликало спроби агінських бурятів відокремитися від БМАССР і увійти до Забайкальської губернії. Силовим шляхом цей рух придушили, а лідерів засудили. Але осад, як то кажуть, залишився надовго. Втеча агінських бурятів за кордон тривала всі 20-ті роки і не припинялася аж до 1932 року.

Агінські в Китаї

У 1917 - 1922 роках східно-бурятськими районами прокотився вал погромів і земельних захоплень. Через це величезна кількість бурятів вимушено бігла до Монголії та Китаю. Після громадянської війни особливо багато пішло солдатів бурятських збройних формувань, що боролися проти червоних. У Внутрішній Монголії Китаю утворилися дві бурятські громади, в яких переважали агінські буряти — шенехенська та шилінгольська. Там їхній досвід був використаний японцями та китайцями. З Шенехенської громади висунувся Уржин Гармаєв, який свого часу закінчив семенівську школу прапорщиків і служив у військовому відділі Народної думи Бурят-Монголії. В армії держави Маньчжоу-го Гармаєв зробив військову кар'єру, дослужившись генерал-лейтенанта. Таким чином, він став першим бурятом, який отримав генеральське звання у сучасній армії.

У шилінгольській громаді лідирував Рінчін-Доржі Очіров (втік із СРСР 1927-го), який організував бурятське ополчення в роки громадянської війни в Китаї. Гоміньданівський уряд у 1947 році надав йому звання генерал-майора. Територія «Рінчін-Нойона» була одним з основних осередків антикомуністичного опору в регіоні. Після поразки Гоміньдану комуністи депортували бурят із Шилін-голу до Шенехена. Частина з них змогла прорватися до Монголії.

З 1990-х років Шенехенські буряти поступово повертаються на історичну батьківщину. При цьому багато з них, будучи пов'язаними з Агою корінням, прагнуть осісти в Улан-Уде та районах Бурятії. У республіці їм найчастіше комфортніше, простіше налагоджуються відносини з місцевими бурятами, легше знайти роботу.

Базар Барадійн з друзями та родичами

Роздертий Агінський степ

Невідомий факт, що на початку 1930-х частину агінських бурятів депортували до Казахстану. У той же час радянська розвідка полювала бурятських лідерів, що влаштувалися в Шенехене. Усі 20 - 30-ті роки пропаганда створювала їх образ білоемігрантських ворогів, окопавшихся за кордоном. До 1937 року Агінський степ підійшов неабияк знекровленим. У вересні Агінський та Улан-Ононський аймаки відторгли від БМАРСР. Причому Улан-Ононський та частина територій Агінського аймаків передали до складу новоствореної Читинської області. На території Агінського аймака, що залишилася, створили Агінський бурятський національний округ. Попередня історія Аги трагічно відбилася на бурятській ідентичності мешканців округу. Якщо в Усть-Орді на наступний рік після відриву від республіки було озвучено пропозиції повернутися до складу БМАРСР, то в Азі вже не було сил, здатних виступити за бурятську єдність.

Ононські хамнігани

У ті ж роки своєрідна національна політика в СРСР призвела до того, що ононські хамнігани виявилися записані хтось у буряти, хтось у евенки, хтось у російські. Тим часом більшість хамніган - це монголи, які говорили не бурятською і не халхаською, а архаїчним діалектом давньомонгольської мови. У середньовіччі евенки, які освоювали конярство, селилися на звільнених після відходу монгольських племен хорчин і горлос землях нинішнього Забайкалля. Там «кінні тунгуси» переймали кочівницьку культуру та мову від монголомовних даурів, халха, баргутів, а потім і хорі-бурят. Туди ж постійно прибували й уламки багатьох інших монгольських племен, включаючи баунтівських хори-гучитів, що давно відкололися від основної групи. Поступово по Нерчі та Онону склався своєрідний союз племен, у якому більшість становили монголомовні кочівники. Серед хамніган став переважати монгольську мову з евенкійським шаром.

Втеча даурів до Маньчжурії, поділ хорі-бурят на прибайкальську та ононську групи, ослаблення Халхи призвели до того, що хамніганський союз став домінувати у всьому Східному Забайкаллі. Ці племена протягом майже всього XVII століття славилися своєю войовничістю, довго нікому не платили ясак і успішно брали в облогу козачі остроги. Набіги хамніган на халхасців змусили тих очистити південь Забайкалля. Не ризикували селитися там і росіяни. Хамніганських воїнів характеризували у виразах на кшталт «300 тунгусів розганяють 500 мунгалів». Росіяни високо цінували бойові якості"Кінних тунгусів". Невипадково під час створення бурятського козацтва хамнігани склали одне із перших чотирьох полків.

Князі Гантимурові

Росія передала владу над усіма хамніганами князям Гантимуровим, які втекли з Маньчжурії. Предки цих князів, на думку дослідників, були даурами. Але в російський часГантимурови зарахували себе до евенкійського роду дулікагір племені неліуд. Незабаром Гантимурови почали приймати та насаджувати серед підданих православ'я, що призвело до початку розпаду хамніганської спільноти. Поки існувала Урульгинська степова дума, що об'єднувала їх, єдність хамніган ще трималася, але з ліквідацією степових дум на початку XX століття розпад прискорився. У першій бурятській автономії хамнігани брали діяльну участь і у своїй підтримували ЦНК і Народну думу. У громадянської війниі після неї вони сильно постраждали, оскільки багато з них перебували в козацькому стані та воювали на боці білих.

Дугар Тапхаєв

Говорячи про бурятських бійців Білого руху, неможливо не згадати Дугара Тапхаєва - одну із найзагадковіших постатей в історії Бурятії. Матеріали про нього дуже мізерні, досі навіть не знайдено його фото. Це уродженець села Таптанай, який закінчив у Читі російську школу. До революції займався купівлею та продажем худоби. У травні 1918-го його господарство, як і багато інших бурятських улусів, було розграбовано. Рятуючись, Тапхаєв біг за кордон, де, ймовірно, вступив у особливий маньчжурський загін отамана Семенова. ОМО створювався на основі іншої легендарної військової частини. Добровольчий монголо-бурятський кінний полк почав формуватися ще влітку 1917 для фронтів Першої світової. До кінця осені в частині було 35 козаків та 40 бурятів. І з цим силами Семенов зважився на повстання проти більшовиків, що захопили владу. Перший виступ у Верхньоудинську та похід на Читу не принесли перемоги, але продемонстрували рішучість отамана. Приєднавши до себе антибільшовицьки налаштованих офіцерів і козаків, Семенов відступив до Маньчжурії. У січні полк налічував уже 300 бурятів. У тому числі баргутів з Хулун-Буйра Внутрішньої Монголії, 80 монголів різних племен та 125 козаків та росіян. Ці сили стали основою ОМО, першого регулярного військового формування, який відкрив перший антибільшовицький фронт.

Імовірно, новобранці бурят-монгольського полку

Військова біографія Тапхаєва поки що слабо досліджена. Деякі автори пишуть, що той уже в 1918 носив погони старшого урядника. Пізніше він запам'ятався агінчанам як осаул Тапхаєв, що приблизно відповідає посаді комполка (або заступника), яку йому приписують в останні місяці війни. При цьому все, що було в його біографії між чинами урядника та осавула, поки що не зрозуміло. Є лише народні спогади про те, що він очолював якийсь загін самооборони (ймовірно, це підрозділ «Сагда» Народної думи), що базувався біля села Таптанай. В Азі іноді розповідають, що Тапхаєв був останнім семенівським офіцером, який зі зброєю в руках залишив територію Росії восени 1920-го. Легенда свідчить, що саме йому Семенов доручив прикриття білогвардійських частин, що відступали до Китаю. Достовірно це поки що не підтверджено, і деякі краєзнавці вважають, що у легенді сплутані події липня 1918 року. Тоді монголо-бурятський полк справді відіграв ключову роль у прикритті семенівців, що відступають під час боїв на Тавин Тологій. Після евакуації білих Тапхаєв емігрував спочатку до Монголії, потім до Маньчжурії. Жив у Хайларі, займався комерцією. 1932-го схоплений чекістами, вивезений до СРСР і 1934 року розстріляний в іркутській в'язниці. Радянська пропаганда, не шкодуючи сил, демонізувала Тапхаєва, сором'язливо мовчачи про те, що саме змусило його та сотні інших бурятів узятися за зброю.

Агінська «особливість»

Після 1937 в Агінському окрузі почала формуватися нова ідентичність. Поступово там у побуті перестали розрізняти хто з них хори, а хто хамніган. Самі хамнігани у своїй краще пам'ятають племінну приналежність. Усі мешканці округу стали усвідомлювати себе насамперед агінськими. Певна самостійність округу і незалежність від які керували республіці «алайр» стала становити предмет особливої ​​гордості агінських бурят. До 1970 років в Улан-Уде сформувалося покоління бурятів, які не володіли рідною мовою. Модогоєвська скасування викладання бурятською призвела до загострення проблеми навіть у селах республіки. В Агінському окрузі такої проблеми на той час не було. «Агінські», які стикалися з «німими» бурятами в Улан-Уде, Москві та вузах інших міст, зазнавали культурного шоку. З того часу і майже до «нульових» років у бурятських громадах поза етнічною Бурятією «агінські» трималися дещо відокремлено. Винятком із цього тренду була служба в армії, де зазвичай об'єднувалися як буряти різних земляцтв, а й росіяни з Бурятії. У самому Улан-Уде вихідці з Аги підтримували земляцькі та споріднені зв'язки, як і інші буряти. Але для «агінських» характерно було збереження бурятської мови навіть тим поколінням, що народилося та виросло в Улан-Уде. У великих трудових колективах у 80-90-х вони намагалися підтримувати один одного. У ті роки серед «агінських» сформувалася тенденція виділяти себе як оплот національних традицій. "Алайр" і навіть східні буряти республіки на цьому тлі здавалися обрусілими. В окрузі прижилася кличка для «республіканських» бурятів — «бурятін».

Треба зауважити, що, на відміну від західних бурятів в Улан-Уде, агінські в столиці республіки в радянські та післяперебудовні роки підкреслено не підтримували ідею повернення Аги до складу Бурятії. У західнобурятській громаді в республіці, навпаки, завжди були сильні (хоча й не афішувалися) настрої повернути малу батьківщину до республіки. Звичайно, і в тому, і в іншому випадку траплялися яскраві винятки.

«Агінські» та «хоринські»

Перебудова та гласність викликали в Азі такий самий підйом, як і в республіці. В окрузі та серед вихідців з Аги в Читі та Улан-Уде з'явилися перші неформальні організації, які мали на меті возз'єднання з республікою. В основному в них була молодь, яка не встигла напрацювати авторитет. Тому загалом цей рух швидко згас. До того ж зустрічний порив у республіці натрапив на несподівано завзятий опір місцевих еліт та деяких громадських організацій. У 1990-х все знову повернулося в русло «агінські — особливі», «бурятини нам не потрібні» і т.д. Ситуація почала змінюватись у 2000-х роках. Ліквідація національно-державної автономії Аги, на захист якої виступили буряти з республіки (і в тому числі алайр), різко похитнула агінський сепаратизм. Агінчани вперше масово усвідомили, що ніхто, крім бурятів, не встане за них у важку годину. З того часу серед агінчан став спостерігатись спад відокремленої ідентичності. У публіцистиці та в соцмережах все частіше стали згадувати про те, що історично агінські буряти — це гілка хоринських. В останні роки подолання агінської відокремленості почало рухатися в руслі загальнохоринського культурного відродження. Під керівництвом Бато Очирова, голови Агінського земляцтва в Улан-Уде цей процес отримав практичне оформлення. За його словами, все рухається до об'єднання, причому спочатку мають об'єднуватись «агінські» та «читинські», а потім неминуча їхня реінтеграція з хоринською ідентичністю.

Знамениті агінчани та забайкальці

За словами Бато Очирова, зараз у республіці проживають 25 тисяч агінських бурятів, хоча частина з них зберігає агінську прописку. Кількість вихідців з інших районів Забайкальського краю ніхто не підраховував, але, мабуть, їх також багато. Серед уродженців забайкальського Хілка у Бурятії відомі такі імена, як фольклорист та етнолог, професор Даші-Німа Дугаров, письменники Циден-Жап Жимбієв та Барадій Мунгонов, скульптор Даші Намдаков. Автор роману "Долина безсмертників" Володимир Мітипов - уродженець Чити. Легендарний снайпер Семен Номоконов, поет Єсугей Синдуєв та головний редактор«Буряад унэн» Бадмажаб Гиндинциренов — ононські хамнігани. Нащадками князів Гантимурових є «Міс Росія – 2011» Наталія Гантимурова (по батькові) та астролог Павло Глоба (по матері).

Даші Намдаков - російський скульптор, художник, ювелір, член Спілки художників Росії / Фото: Марк Агнор

Дітьми агінської землі були такі великі політичні діячі, як російський царедворець та дипломат Петро (Жамсаран) Бадмаєв та перший бурятський депутат російського парламенту ( Державної Думи II скликання 1907) Бато-Далай Очіров. Ага нового часу славиться такими особистостями, як оперні співакиЛхасаран Лінховоїн та Кім Базарсадаєв, Герой Радянського Союзу Базар Рінчино, Герой Росії командир брянсько-орловських партизанів Бадма Жабон, Герой Росії матрос Алдар Циденжапов, письменник Даширабдан Батожабай, художник Алла Цибікова. Агінське коріння по батьківській лінії було у лідера монгольської демократичної революції, прем'єр-міністра Монголії Санжаасуренгійн Зорига.

Член Ради Федерації Баїр Жамсуєв / Фото: council.gov.ru

Сьогодні у загальнобурятському масштабі відомі такі агінчани, як екс-глава Агінського округу, заступник голови Комітету СФ з оборони та безпеки Баїр Жамсуєв, колишній міністр освіти та кандидат у президенти РБ Сергій Намсараєв, режисер Саян Жамбалов, гендиректор будівельної фірми «Дарханбуд» Даші Дашициренов іркутської телекомпанії «АІСТ» Амгалан Базархандаєв. Звичайно ж, не можна не згадати про агіно-забайкальське коріння нинішнього часу Республіки Бурятія Олексія Циденова.