Основні філософські ідеї та праці сократа, платона та ксенофонту. Основні філософські ідеї та праці сократа, платона та ксенофонту Загальна характеристика вчення

У кожному є сонце!
сказав колись Сократ
у кожному б'ється серце
і в кожному є Доброта

Я повитуха
- приймаю пологи Душі
прокинувся дивиться солодко
і посміхаючись мовчить

Але правителі Афіни
стратити Сократа поспішають...

https://www.сайт/poetry/1130013

Сократ сказав: «Пізнай себе!»
І скільки б Людина не впізнавала від віку до віку,
Але погляд філософа завжди
Спрямований у зоряний світ і душу Людині.

Він мудрим був, і не від скромності сказав,
Що знає лише те, що нічого не знає.
Сумнівом...

https://www.сайт/poetry/1146686

Чи багатий він і чи має якусь іншу перевагу, яку підносить натовп» (Платон, «Бенкет»). Різними шляхами приходили до Сократуйого друзі та учні. Якось, розговорившись із незнайомим молодим чоловіком, він поцікавився: — Куди треба йти за мукою і за олією... які належали. Називаючи це нагадуванням, ми б, мабуть, вжили правильне слово»(Платон, «Федон»). Допомога Сократау пригадуванні полягала ще в одному вмінні, дуже рідкісному зараз, - вмінні слухати. Слухаючи, почути...

https://www.сайт/journal/141381

Коли важливі люди у житті й ​​у людському суспільстві стають предметом активних обговорень. Що б не казали вчені, Сократзалишив культурну спадщину, яка прямо чи опосередковано вчить людину, як поводитися. GNOTHI SE AFTON: Пізнай себе Багато хто... ці слова з грецької так: «Я знаю одне, а саме: що я нічого не знаю». Я розумію це так: Сократне має на увазі те, що він нічого не знає, а те, що не можна нічого знати з абсолютною впевненістю, хоча ми і можемо бути впевненими.

https://www.сайт/journal/115037

Художньої конструкції це можна побачити; у них є прихований голос, що постійно говорить про мету, з якою це твірмистецтва було створено. Іноді митець не усвідомлює свого творіння. Він слідує своїй уяві; він може діяти проти власного ... він, можливо, викликає дію, якого він би не хотів для себе або для тієї людини, якій це твірпризначається. Якось я побував в одному храмі. Я не міг назвати цей храм красивим; але він був чудовим, ...

https://www.сайт/religion/12475

Зроблено успішний випробувальний запуск МБР Булава

Командуванням капітана першого рангу Олега Цибіна здійснив успішний пуск новітньої балістичної ракети «Булава» з акваторії Білого моря по полігону Кура на Камчатці. Пуск зробленоз підводного становища у межах програми державних льотно-конструкторських випробувань комплексу. Параметри траєкторії відпрацьовані у штатному режимі. Бойові блоки успішно прибули на полігон Кура...

Сократ народився 469 р. до зв. е. у селі на схилах гори Лікабетт, звідки на той час можна було пішки за 25 хвилин дістатися Афін. Його батько був скульптором, а мати - повитухою. Спочатку юний Сократ працював підмайстром у свого батька; деякі дослідники вважають, що Сократ створив скульптуру "Три грації", яка прикрашала Акрополь. Потім його відправили вчитися до Анаксагора.

Сократ продовжив навчання у філософа Архелая, який, як повідомляє Діоген Лаертський, автор біографій знаменитих філософів, який жив у Швеції. дон. е., «любив його в гіршому значенні цього слова». У Стародавній Греції, як, втім, і зараз у східному Середземномор'ї, гомосексуалізм розглядався як звичайний прояв статевого життя. Так тривало доти, доки християнство не наклало обмеження на цей звичай, закріпивши як норму сексуального життягетеросексуальні контакти. Тому Анаксагору, який вчив, що Сонце - це зірка, що світиться, довелося тікати з Афін, щоб врятувати своє життя. Зате Архелай залишався на свободі, безперешкодно вдаючись до насолоди розумового спілкування зі своїми учнями, що заходив іноді, втім, досить далеко.

Разом з Архелаєм Сократ вивчав математику, астрономію та вчення давніх філософів. На той час філософія розвивалася вже трохи більше століття і була чимось подібним до ядерної фізики свого часу. І справді, світ філософії (який повністю складався спочатку з води, потім з вогню, потім з елементів, що світяться і т. д.) мав таке ж відношення до світу дійсності, як світ сучасної ядерної фізики належить зараз до нашої власної повсякденної реальності. Ми навряд чи вважаємо, що наші зустрічі з мезонами - це найвища точка нашого щоденного існування, і є підозра, що давні греки так само байдуже ставилися до тодішніх останніх відкриттів - що їхній світ, по суті, був таким собі акваріумом із золотими рибками, плавильною піччю або постійним феєрверком.

Невдовзі Сократ дійшов висновку, що міркування природі світу ніякої користі людству не принесуть. Хоч як це дивно для такого схильного до розсудливості мислителя, Сократа парадоксальним чином вважатимуться противником науки. У цьому на нього напевно вплинув один із найбільших філософів-досократиків – Парменід Елейський. Сократ у свої юнацькі роки, кажуть, ніби зустрів старіючого Парменіда і «багатому в нього навчився». Парменід вирішив люту суперечку між тими, хто вважав, що світ складається з єдиної речовини (такої ж, як вода або вогонь), і тих, хто, подібно до Анаксагора, вважав, що світ складається з безлічі різноманітних речовин. У цій непримиренній суперечці переміг Парменід: він просто не звернув на нього жодної уваги. Згідно з Парменідом, той світ, який нам відомий, - це лише обман зору. Наші міркування про те, з чого складається світ, не мають жодного значення, тому що сам він не існує. Єдина реальність є вічне Божество - нескінченне, незмінне, неподільне. Для цього Божества немає ні минулого, ні майбутнього: воно включає весь всесвіт і все те, що взагалі може в ній відбутися. "Все в одному" - таким був основний принцип Парменіда. Вічно минуща множинність, яку ми спостерігаємо, - лише видимість цього незмінного, всеосяжного Божества. Таке ставлення до світу навряд чи приносить науці користь. Навіщо піклуватися про справи цього світу, коли вони - лише обман зору?

У ті далекі часи вважалося, що філософія вивчає будь-яке знання (грецькою «філософ» означає «любитель мудрості»). Математика, наука та космологія не існували як такі; протягом багатьох століть вони вважалися частиною філософії. І лише XVII в. Ньютон дав своєму головному твору назву Philosophicae Naturalis Principia Mathematica («Математичні засади природної філософії»). Тільки після багатьох років філософію, нарешті, почали розглядати як вивчення метафізичних - і тому не мають дозволу - питань. Тоді, коли філософії справді вдавалося знайти відповіді питання, вона переставала бути філософією, перетворюючись на окремий предмет, наприклад в математику чи фізику. Останнім таким прикладом можна вважати психіатрію, яка стверджувала, що може дати відповіді на безліч запитань, після чого стала самостійною наукою. (Насправді психіатрія не відповідає філософським вимогам науки… Мається на увазі, що наука завжди повинна будуватися на певних принципах, які можуть бути перевірені в процесі експерименту. Що ж до психіатрії, то такого роду вимоги тут не можуть бути виконані через відсутність чітких критеріїв опису таких явищ, як параноя, недоумство та інші форми психопатії.) У часи Сократа вся ця область, звичайно ж, вважалася частиною філософії (а філософів громадяни Афін сприймали приблизно так само, як у наші дні люди сприймають психіатрів). Ставлення Сократа до філософії, звичайно, було психологічним у первісному значенні цього слова (грецькою «психологія» означає «вивчення розуму»). Проте Сократ був ученим. Тут позначився вплив Парменіда, який вважав реальність лише обманом зору. Ця ідея мала негативний вплив на Сократа та його наступника Платона. Протягом їхнього життя в математиці було зроблено кілька відкриттів, але тільки через те, що вона вважалася позачасовою і абстрактною, а отже, була пов'язана з божественною сутністю. На щастя, їхній послідовник Аристотель по-іншому ставився до світу. Він у багатьох сенсах став фундатором науки і знову розгорнув філософію до реальності. Однак ненауковий - по суті справи, антинауковий - підхід, що розвивається Сократом, згубно вплинув на філософію, і цього впливу вона не могла позбутися протягом багатьох століть.

Багато в чому саме тому, що Сократ зайняв позицію противника науки, деякі великі наукові уми Стародавню Грецію вважали за краще творити поза рамками філософії. Так Архімед (у фізиці), Гіппократ (у медицині) і певною мірою Евклід (у геометрії) працювали у відриві від філософії, а отже, і від будь-якої традиції розвитку знання та аргументації. Давньогрецькі вчені знали, що Земля кругла і обертається навколо Сонця, і навіть вміли розраховувати її коло. Вони мали справу з електрикою, їм було відомо, що Земля має магнітне поле. Опинившись за рамками «універсальної мудрості» філософії, подібні малюки знання, засновані на фактах, розцінювалися як прості дивацтва. Ми багатьом зобов'язані Сократу за те, що він помістив філософію на стійку основу розуму. Однак та обставина, що філософія розвивалася під егідою цього супротивника науки, слід розцінювати як одну з великих нещасть людства у процесі пізнання світу. Важко переоцінити значення того, що ми втратили. Розумова енергія, що пішла в Середньовіччі на те, щоб обчислювати кількість ангелів, які могли б уміститися на кінчику голки, могла б бути використана на вивчення атомів, про які першим переконливо заговорив Демокріт.

Сократ вважав, що замість того, щоб запитувати світ, нам варто було б ставити запитання самим собі. Він присвоїв собі знаменитий вислів «Пізнай самого себе». (Іноді цей вислів помилково приписується Сократу. Втім, саме вираз цілком міг ввести в обіг ще Фал її, який вважається першим за часом філософом. Відомо також, що цей вислів був накреслений у святилищі Аполлона у Фокіді, де знаходився найвідоміший у Греції оракул - Дельфійський.)

Сократ почав викладати своє філософське вчення на Агорі – ринковій площі давніх Афін. Ці численні руїни і досі можна побачити нижче Акрополя. Тут улюбленим містечком Сократа була Стояча Зевса Елевтерія (Вільного) - тіниста колонада, переповнена крамарями, які пропонували свої товари. Кам'яні основи Стій і в наші дні доступні для відвідування. Північна частина підстави Стій перетнута завжди переповненою гілкою метро Афін Пірей, а нижче, за дротяною огорожею, спокій руїн порушується крикливим натовпом, різкими звуками бузуки та гучними закликами власників наметів і кіосків блошиного ринку Монастиракі. Все це не може дуже сильно відрізнятися від того шуму і гамма, який, швидше за все, панував тут за життя Сократа. Перед нами стоїть завдання уявити собі Сократа, який веде бесіди про мудрість серед людей, які в ті далекі часи торгувалися приблизно так, як це роблять зараз торговці джинсами, серед вигуків «Грек Зорба», що неслися з єврейських кварталів, і серед жалібно-плаксивих підвивань торговців горішками. І, незважаючи на це, комусь, мабуть, вдавалося насправді почути те, що хотів сказати Сократ. Мабуть, вже в молоді роки Сократ примудрився викликати переполох в Афінах, тому що на той час, коли йому виповнилося тридцять років, піфія святилища Аполлона Дельфійського оракула вже проголосила його наймудрішим з людей.

Сократ сказав, що йому важко в це повірити, щиро промовивши своє знамените: "Я знаю тільки те, що нічого не знаю". Для того щоб дізнатися, чи була дещиця істини в пророчих словах провісниці-піфії, Сократ почав розпитувати інших мудреців Афін, намагаючись з'ясувати, що ж знають вони. Сократ у ті часи був умільцем майстерно викривати святенництво та помилки. Він прикидався невігласом і питав свого співрозмовника, що саме той знає. Поки співрозмовник пояснював йому це, Сократ примудрявся викрити помилки свого супротивника, ставлячи йому хитромудрі питання. Недаремно Сократ прославився як «афінський овід». Однак його метод постановки питань був набагато глибшим, ніж це іноді здавалося спочатку. Сократ прагнув прояснити позиції у суперечці шляхом уточнення основних принципів, у тому числі виходив співрозмовник. Це в той час означало визначити основні поняття, на яких лежали думки співрозмовника Сократа, виявити в них нестиковки, а головне - вказати на можливі наслідки подібних поглядів. Однак Сократ ще й уважно стежив за тими нісенітницями, які вимовляли його противники, до того ж не відмовляв собі в задоволенні загнати в глухий кут співрозмовника, виставивши його на загальне посміховисько. Швидше за все, він доводив свого супротивника по розмові до сказу - слизький, блискучий, хитромудро-викрутливий. І немає сумнівів, що така риса характеру Сократа, як кмітливість і винахідливість розумника, нажила йому чимало ворогів, так само як і привабила до нього численних послідовників серед тогочасної молоді, яка боролася з забобонами.

Незабаром Сократ зумів довести, на своє велике задоволення, що так звані наймудріші афінські мужі насправді нічого не знали - так само, як і він сам. З цього він зробив висновок, що піфія Дельфійського оракула мала право: Сократ насправді був наймудрішою людиною, оскільки він принаймні знав, що нічого не знає.

Швидше за все, Сократ справді був розсудливий і винищував забобони. Таким був його підхід. Однак багато в чому він і сам залишався породженням свого віку. Незважаючи на всі жартування, Сократ, схоже, увірував у те, що вустами піфії Дельфійського оракула говорили самі боги. Крім того, він твердо вірив у те, що "душа безсмертна і вічна, а після смерті наші душі продовжують існувати в іншому світі". Хоча більшу частину часу він намагався ухилитися від забобонного поклоніння богам і від тієї «мильної опери», яку являла собою їхня міфологія, проте вірив, що якийсь бог таки існує. Він вважав, що кожен, швидше за все, вірить у якогось бога, - цікаве пояснення з вуст людини, яка все життя провела у спробах вивести людей з їхніх помилок.

Однак філософія Сократа не вся була присвячена правилам міркувань та методу аналізу. У ній ми виявляємо також ряд позитивних положень, з чого можна дійти невтішного висновку, що й йому, очевидно, доводилося власним досвідом відчувати терпкий смак свого власного лікування критикою. Так, будучи дійовою особою платонівського діалогу «Федон», Сократ висуває теорію форм, або ідей. Багато хто приписує її авторство самому Платону, які нібито лише висловив її вустами Сократа. Проте, коли Платон написав «Федона», всі інші дійові особи цього діалогу були ще живі. Таким чином, можна припустити, що якщо тільки Платон не мав бажання провести багато часу в судах, погляди, що викладаються цими дійовими особами, - це саме те, у що вони насправді вірили. І, найімовірніше, вони обговорювали їх із справжнім Сократом. І хоча Платон будував свій діалог здебільшого на фактичних джерелах, несхоже, щоб він вивів на сцену вигаданого Сократа, який докладно викладав погляди, яких у нього ніколи не бувало. Платон також зазначає, що Сократ "часто висував ці цінності". Незважаючи на те, що все це досить очевидно, теорія форм зазвичай все ж таки приписується Платону.

Тим самим дослідники, мабуть, хочуть показати, як важко визначати авторство ідей, коли людина нічого не записує (може, саме тому багато хто з нас настільки далекоглядно скористався цією хитрощами). Одне вже про теорію форм-ідей можна сказати напевно: ні Сократ, ні Платон були першими, хто придумав її. Цей подвиг зазвичай приписують Піфагору. Як ми бачили, дослідження Піфагора щодо музичної гармонії привели його до переконання, що світ створений із чисел. Однак піфагорове розуміння чисел у багатьох сенсах було ближчим до нашого уявлення про форму. Відповідно до Піфагору, такі абстракції, як і форма, висловлювали саму суть реального світу. Саме з цих абстрактних ідей і створювалися видимі, схильні до постійних змін конкретні прояви цього світу. (Тут ми бачимо явний відгук на думку Парменіда про те, що, зрештою, реальність є проявом божественної сутності, яка поєднує в єдине ціле фрагменти нашого ілюзорного світу.)

У «Федоні» Сократ описує природу світу форм (чи чисел, чи ідей. Він використовує грецьке слово «ейдос». Це - початковий корінь нашого слова «ідея», а перекласти його можна по-різному: форма, ідея, чи, скажімо, фігура, - причому поняття числа та форми, по суті, збігаються). Відповідно до Сократа, світ форм недоступний нашим почуттям, а доступний лише думки людини. Ми можемо думати про такі поняття, як «округлість» та «почервоніння», проте ми їх не відчуваємо. За допомогою наших почуттів ми можемо сприймати лише конкретний червоний м'яч. Він створений з понять "округлість", "почервоніння", "пружність" і т. д. Як же це виходить? За Сократом, окремі предмети набувають своїх властивостей від тих ідей, які їх породили. Можна, наприклад, пояснити це через образ гіпсової пов'язки, яка набуває певної форми. Абстрактні форми - інакше кажучи, ідеї - надають конкретному предмету контуру, розміру та інших якостей.

Світ форм є єдиним реальним світом, який до того ж має універсальність. У ньому кожна окрема форма відмінна від іншого. Цей світ форм має ієрархічність, яка досягає вершини в таких світових ідеях, як Добро, Краса та Істина. Сприймаючи конкретні предмети, ми отримуємо уявлення про такі абстрактні якості, як доброта, краса та істина. Таке таємно-містичне ставлення до світу. Воно співзвучне ідеї індусів, від якої, швидше за все, і походить, - ідеї про те, що світ - це примарне покривало Майї, яке для хорошої людинистає прозорим. Згідно з Сократом, ці універсальні ідеї мають для світу чільне значення, людина ж сприймає їх через знайомство з реальним світом.

На щастя, таке заплутане вчення, яке нехтує специфікою того світу, в якому ми живемо, не зовсім позбавлене точності, оскільки число вважається синонімом цих піднесених ідей. Вивчення числа як сутності оголошується головною справою. Так, математика розглядалася греками як просвітницька діяльність, хоча, звісно, ​​лише у своїй чистої формі. Обчислення суми кутів багатогранника було прийнято. А ось з'ясування того, скільки цебер знадобиться, щоб наповнити бак водою, вважалося чимось негідним. У нашому матеріальному світі це цілком могло б мати практичну користь. Подібне ставлення з неминучістю орієнтувало науку вивчення тих аспектів дійсності, які мало пов'язані з практичною стороною життя. Такий стан зберігався протягом усього розвитку західної культури, а деякі його прояви можна виявити навіть сьогодні.

Сократ виріс у добу Перікла. У ті часи Афіни були найсильнішим і цивілізованим містом-державою в світі еллінізму, що вплинув на весь хід розвитку людства. Окрім досягнень у галузі скульптури в цю епоху спостерігався також розквіт демократії та становлення математичного та наукового мислення. Поява Сократа ознаменувала собою настання філософії.

Епоха відносного спокою, яким було відзначено століття Перікла, добігла кінця. 431 р. дон. е. почалася Пелопоннеська війна. Ця руйнівна боротьба між майже демократичною морською державою Афін і поміщанськи обмеженою войовничою Спартою тривала понад чверть століття. Війна та її політичні наслідки виявилися дуже тривалими і відіграли фатальну роль у житті Сократа. Варто згадати, що саме те, що здається нам нудним і повчальним у його філософії, зародилося у боротьбі проти обставин, що постійно змінюються, на тлі сліпого фанатизму, софістики та страху. Пошуки особистісної істини велися Сократом у час виникнення нових цінностей та падіння авторитетів. Що ж до морального клімату тієї епохи, він був, на наш погляд, занадто впізнаваним.

Коли почалася Пелопоннеська війна, Сократ був призваний на військову службу як гопліт (рядовий третій клас, що носив щит і меч). Існує безліч суперечливих свідчень про життя Сократа. Однак єдине, з чим усі, схоже, згодні, - це зовнішність Сократа, який вважався одним із найпотворніших чоловіків в Афінах. У нього були довгі, тонкі і до того ж криві ноги, черевце, волосаті плечі та шия, крім усього іншого, він був лисий (за цю саму голову його називали потворою). Ще він прославився кирпатим носом, очима навикати і товстими губами.

Крім того, що Сократ сам собою був схожий на філософа, він ще й одягався як філософ. Взимку і влітку він завжди ходив в одній і тій же пошарпаній туніці, на яку був одягнений зношений хітон вдвічі коротший за звичайний. До того ж за будь-якої погоди він розгулював босоніж. За словами його колеги софіста Антифона, «раб, якого змусили б так одягатися, давно втік». Незважаючи на все це, Сократ, мабуть, був чудовим воїном.

Такі дивакуваті розумники зазвичай не надто популярні серед військових. Проте Сократу чудово вдавалося розважити і потішити солдатську братію. Він брав участь в облозі Потидеї, що у Північній Греції, де зими бувають дуже холодними, особливо коли з гір починають дмухати північні вітри. Взимку давньогрецькі війська фактично перетворювалися на різношерстий зброд. Солдати куталися в шкури, замотували ноги шматками повсті і були мало схожі на струнких голих юнаків під час змагань у тому вигляді, як ми бачимо їх на грецьких вазах. Солдатам напевно неодноразово доводилося, посміюючись, спостерігати за тим, як на параді Сократ у своєму дірявому хітоні незграбно тупав босими ногами по льоду та снігу.

Але особливо цікаво було дивитися на Сократа, коли він «думав». Алківіад, який служив у Потидійську кампанію разом із Сократом, розповідав, як одного разу наш філософ прокинувся з ранку раніше і почав обмірковувати якесь винятково важливе питання. Протягом довгих годин його товариші спостерігали за тим, як Сократ стояв неподалік споглядальної пози, геть-чисто забувши про навколишній світ. Під час вечері він все ще стояв на тому самому місці. Кілька його співвітчизників були настільки спантеличені, що вирішили спати не в наметах, а на повітрі, просто заради того, щоб подивитися, скільки ще часу Сократ розігруватиме цю виставу. Він простояв усю ніч, до світанку. Потім підійшов до своїх, прочитав молитву вдягнувши майбутній і, як ні в чому не бувало, зайнявся своєю справою.

Така лише одна історія про вміння Сократа впадати у глибокий транс. Власне, вона й змусила деяких коментаторів підозрювати, що Сократ страждав на якусь особливу форму каталепсії (правця). Є ще одне свідчення, що Сократ чув якісь «голоси». Все це разом може навести нас на думку про його психічне нездоров'я. Проте всі факти, що дійшли до нас про Сократа, підтверджують думку про те, що він був вкрай здоровим і врівноваженою людиною. По суті, його філософія часто здається не більш ніж блискучим застосуванням здорового глузду, приправленого дрібкою природної хитруни.

Однак людина, яка могла впадати в транс, коли оточуючі нудилися від нудьги військового життя, при цьому був відважним сміливцем, коли того вимагали обставини. За словами Алківіада, Сократ одного разу побачив, як він лежить поранений посеред кривавої січі. Він підняв Алківіада на плече і, пронісши його крізь лад озброєних солдатів супротивника, врятував йому життя.

У Платона є розповідь у тому, як молодий Алківіад якось закохався в Сократа. Уявити це важко, і можна лише припустити, що Алківіад мав негаразди зі зором, хоча про це ніде не згадується. Алківіад говорив: «Коли я слухаю його голос, серце у мене б'ється набагато сильніше, ніж у корибантів, що біснуються» (Платон, «Бенкет», 215е). Така захопленість і справді наводить на думку, що вразливий юнак був вражений мудрістю Сократа. Але це не так. У уривку, настільки улюбленому учнями класичних гімназій (і підданому суворої цензурі їхніми вчителями), Алківіад описує, як намагався спокусити Сократа.

Спочатку Алківіад влаштував так, що вони з Сократом цілий день провели наодинці і Алківіад «чекав, що ось-ось він заговорить з ним так, як кажуть без свідків закохані з тими, в кого вони закохані» (Платон, «Бенкет», 217в) . Однак Сократ наполегливо тримався розмов про одну лише філософію. Далі Алківіад запросив Сократа до гімнастичної зали. У ті часи більшість атлетичних заходів проводилися в оголеному вигляді, тому Алківіад, мабуть, подумав, що все, схоже, складається вдало, коли Сократ прийняв його пропозицію. Правда, тут же на думку спадає думка, як мав виглядати лисий, брюхастий, кривоногий Сократ, роздягнувшись догола в гімнастичній залі. Втім, Алківіад, мабуть, не розчарувався цим видовищем, що розвіває всілякі романтичні ілюзії, і йому навіть вдалося потягатися з Сократом у грі «хто кого покладе однією рукою», коли поруч уже нікого не було. "Натом все і скінчилося" (Платон, "Бенкет", 217е).

Нарешті Алківіад вирішив запросити Сократа повечеряти з ним, щоб напоїти його. Зробити це йому не вдалося (нікому і ніколи це не вдавалося, скільки б Сократ у себе не вливав), проте Алківіад «після вечері балакав з ним до пізньої ночі, і коли він зібрався йти», Алківіад «послався на пізню годину і змусив його залишитися». Потім, за словами Алківіада (згідно з Платоном), «він ліг на сусіднє з моїм ложем, на якому лежав і під час обіду, і ніхто, крім нас, у кімнаті цій не спав ...» (Платон, «Бенкет», 127е). Під покровом ночі Алківіад підкрався до Сократа і «обом обняв його». Однак Сократ все ще не мав бажання, і під кінець вони проспали разом всю ніч в обіймах один одного, «якби (він) спав з батьком або старшим братом» (Платон, «Бенкет», 219d). Відповідно до звичаїв того століття вміння Сократа впоратися з натиском такого миловидного юнака, як Алківіад, розглядалося як майже надлюдська стриманість.

Скоротивши був аскетом – про це говорять як його зовнішність, так і історичні свідчення інших людей. До того ж його життя навряд чи можна назвати легким. Він був убитий горем і гриз себе, оскільки відмовлявся працювати. Він із завидною завзятістю присвячував весь свій час від бога даній йому справі - роз'яснював афінським громадянам всю глибину їхнього невігластва. Але він, схоже, отримав крихітну спадщину від свого батька, до того ж його добре доглядали його впливові друзі, які часто годували його. Напевно, Сократ умів чудово розважати інших під час рясних застіль. Безперервно міркуючи, він охоче засиджувався в гостях до самого світанку, та й перепити він міг будь-кого. Ці зустрічі з рясним частуванням зазвичай являли собою хлопчаки, проте одностатевих проказ на них не бувало. Іноді приводили гетер (куртизанок), і Сократ, схоже, знаходив у цьому насолоду, отримуючи свою частку все одно чого, аби воно діставалося безкоштовно, - понад закуски та випивки.

Згідно з Діогеном Лаертським, частину свого часу Сократ приділяв тому, що вів невимушені бесіди під час занять з групами молодих учнів.

У краю Агорідо досі є Хорос із написом «Я – межовий камінь Агори». Камінь стоїть поряд зі стіною невеликого стародавнього житла. У ході недавніх розкопок біля цієї стіни відкрили безліч розсипаних цвяхів чобіт і чашу V ст. до зв. е. з написаним у ньому ім'ям «Симон». Таким чином, дивом була виявлена ​​та сама крамниця, в якій вчителів Сократ.

Кілька років тому, коли я був в Афінах, я відвідав це місце та виміряв його. Виявилося, що в основі – квадрат. Усього якихось чотири на чотири кроки. Можна собі уявити, яка тіснота панувала всередині: то Симон б'є молотком, то входить чи виходить випадковий відвідувач, накликаючи на свою голову якесь дотепне зауваження. Вчительство за таких обставин вимагало, мабуть, кмітливості та вміння володіти аудиторією - дві якості, які філософи, схоже, з того часу порядком розгубили. Сократ був найталановитішим лицедієм. І хоч би що про нього говорили, йому завжди вдавалося влаштувати «шоу». Можна сказати, що Сократ і досі залишається великим різновидом комедіанта від філософії.

Чому конкретно вчив Сократ цих заняттях? Одне з найпоширеніших висловлювань його таке: «А життя без (такого) дослідження не є життям для людини» (Платон, «Апологія Сократа», 38а). Це великою мірою - ставлення людини, яка живе розумовою працею, що добре відчуває час. Грецькі міста-держави, ймовірно, були першими про-. ствами, які справили щось схоже на t інтелектуальний середній клас, що має (завдяки демократії) деяким ступенем незалежності та можливістю (завдяки рабству), мати дозвілля. У греків було достатньо часу, щоб слідувати за польотом власних думок, куди їм заманеться, і дійти самостійних висновків. Самобутня думка будь-якого порядку вимагає неробства-цей факт залишається поза увагою тих сумлінних, але часто посередніх людей, які змушені заробляти собі на життя.

Сократ вважав, що справжньою самістю людини є його душа (псюха). До нього філософи свого часу стверджували, що душа - це вічне «дихання життя» в нас, яке «спить у той час, коли тіло діє, але не спить, коли тіло спить», - щось на кшталт безсмертної підсвідомості, що мало відрізняється від того, про чим пише у своєму навчанні Юнг. Сократ розглядав душу як свідомуособистість: як якусь сутність, яка може бути розумною чи дурною, доброю чи поганою, - тобто як щось таке, за що ми. морально у відповіді. Він вважав, що слід прагнути зробити нашу душу якнайкраще, щоб вона могла уподібнитися Богу.

Але навіщо? Сократ доводив, що всі люди прагнуть щастя. Досягають вони цього чи не досягають – все залежить від стану їхньої душі. Лише добрі душі досягають стану щастя. Причина, через яку люди надходять погано, в тому, що речі, до яких їх тягне, тільки здаються гарними, але зовсім не хороші. Якби люди тільки знали, що є добрим, - вони б завжди поводилися як годиться. І тоді не було б конфліктів ні всередині нас самих, ні в суспільстві. Напевно, лише філософ міг так простодушно повірити в це. Легко стверджувати, що всі ми маємо туманне недосліджене поняття добра. Адже варто нам тільки задуматися про нього, зводячи його до частковостей реального світу, як ми виявляємо, що починаємо розходитися в думках - і в особистому розумінні, і в суспільному. Чи добре витрачати час на роздуми про філософію? Чи добре позбавляти жінок права голосу?

Греки жили у невеликих містах-державах, а це вело до пошуків згоди. Афіни, наймогутніший з усіх грецьких міст-держав, налічував на той час 42 тисячі вільних дорослих чоловіків. Крім того, греки свято вірили в поміркованість. (На святилище Аполлона в Дельфах, де пророкувала піфія, було вирізано в камені ще один відомий вислів: «Нічого надміру».) Уявлення Сократа про добро, ймовірно, можна розцінювати як результат збігу його особистих обставин, а також впливу його епохи . Все населення Афін тих часів – включаючи жінок, дітей, іноземців та рабів – становило, мабуть, близько 250 тисяч осіб. Але чи вважала більшість населення Афін, позбавлена ​​прав, що причина всіх їхніх нещасть у поганому стані їхніх душ - це вже інше питання.

У віці 50 років Сократ одружився з Ксантіппе. Відомі розповіді прихильників чоловічого шовінізму, що дійшли з минулого, про бойову і задиристу Ксантіппу, проте не треба забувати, що ж і життя з Сократом було не цукор. Уявіть собі, що виживете з людиною, яка цілими днями ходить вулицями і веде філософські суперечки, не прагнучи заробити жодної копійки. Після пиятик зі своїми дружками він є, коли бог на душу покладе (при цьому знову без грошей), і його, як і всіх інших філософів, піднімають на сміх сусіди. (Майже чверть сучасних афінських приколів з великого зібрання анекдотів і давніх жартів, що дійшли до нашого часу, зображують філософа як нікчемну, занепалу особистість.)

Вважається, що Ксантіппа була єдиною, хто міг упоратися у суперечці з Сократом. Тим не менш, як це часто буває за таких «бурхливих» відносин, є свідчення однієї людини, що Сократ і Ксантіппа були дуже близькі. У неї від нього було 3 сини, але жоден з них, схоже, нічого видатного від батька не навчився. (Усі як один стверджують, що сини Сократа прожили зовсім звичайне життя.) Ксантіппа, незважаючи на своє постійне невдоволення чоловіковою поведінкою, схоже, чудово розуміла, якою непересічною людиною був її чоловік. Вона, не вагаючись, залишалася поряд із Сократом, коли потреба йшла за ним по п'ятах, і глибоко страждала після його смерті.

Коли Сократу було 65 років, Пелопоннеська війна нарешті закінчилася ганьбою та приниженням для Афін. Лісандр, переможний вождь Спарти, приплив до Пірея, щоб простежити за установою уряду, налаштованого лояльно до Спарти. Так у Афінах запанував уряд тридцяти тиранів. Почалася епоха залякування: всюди проходили арешти, чинився неправий суд, власність політичних супротивників конфіскували. Багато хто з тих, хто поділяв ідеї демократії, втік з Афін, проте Сократ залишився. Втім, попри його індивідуалізм Сократ не був демократом. Демократія як форма правління перебувала на той час ще у процесі становлення і часто відступала від тих принципів, яких ми звикли сьогодні. В Афінах навіть воєначальники обиралися народним голосуванням - причому цей метод виявився менш дієвим, ніж наш сьогоднішній принцип висування командирів з кадрових офіцерів. Демократів часто лаяли за невдалі військові дії, внаслідок чого Афіни були поставлені навколішки. Проте Сократ мав філософські причини для критики демократії, що узгоджувалися з його етичною теорією. Він стверджував, що більшість людей почуваються нещасними, нічого не знаючи про справжнє благо. У результаті людям доводиться вибирати правителів, яким властиво таке ж неправильне уявлення про благо. Саме це і стало причиною того, що Сократ залишився, наразивши себе на небезпеку. Адже він щиро вірив, що є лише одне справжнє благо і виявити його можна лише озброївшись власним методом. Коли Платон почав розвивати ці ідеї у своєму утопічному творі «Республіка», то варіант ідеального суспільства, який він запропонував, зрештою виявився справжнім кошмаром тоталітарним. Після Платоном (і Сократом) як комуністична, і нацистська ідеології були переконані, що є лише одне справжнє благо, яке можна осягнути лише з допомогою їх філософського світогляду.

Одним із лідерів правління тридцяти тиранів був Крітій, колишній учень Сократа. Однак він невдовзі зрозумів, що ідеї освіти та виховання, які він поділяв у юності, його більше не приваблюють. Не те, щоб він забув Сократа, зовсім ні. Заборонивши розмови про філософію на вулицях Афін, Крітій особливо згадав Сократа. Критію, як нікому іншому, було добре відомо, як його старий учитель умів грати словами, витягуючи з них нові сенси, а Критій був проти цього. Діяльність, яку вів Сократ, незалежно від того, називав він її філософствуванням чи ні, була суворо заборонена.

Деякі схильні були вважати, що Сократ вирішив залишитися в Афінах на знак схвалення уряду тиранів. Однак пізніше, коли вибухнула громадянська війна, Сократ ясно дав зрозуміти, що він не хоче вплутуватися в політику, - він наполегливо прагнув дотримуватися своїх принципів.

Проте в Афінах V b. до зв. е. було практично неможливо уникнути участі в політичному житті (якщо вам не випало народитися жінкою або рабом). Тирани чудово усвідомлювали ту прірву, яка відокремлювала їхню відмінність від афінського народу, і намагалися залучити якнайбільше людей у ​​свою політику терору, щоб зробити й інших його співучасниками. Будучи принциповим і послідовним людиною, Сократ, очевидно, було б уникнути цієї долі. Відомо, що якось його та ще чотирьох людей викликали до тиранів і наказали виконати певне доручення. Сократу належало вирушити на острів Саламін і заарештувати Леонта, лідера демократичної опозиції. Це було протизаконно, і Леонт майже напевно був убитий, як тільки його доставили б до Афін. Незважаючи на можливі наслідки свого вчинку, Сократ просто проігнорував незаконні розпорядження та вирушив додому. Якби не ціла низка непередбачених обставин, Сократові його самоволка цілком могла б коштувати життя; але Критія вбили, а уряд тридцяти тиранів невдовзі було повалено.

На зміну тиранам прийшли демократи, які, у свою чергу, мали зуба на Сократа. Однак для того, щоб залікувати рани громадянської війни, була оголошена загальна амністія, і Сократ уцілів. Принаймні так здавалося. У 399 р. до зв. е. Сократ був заарештований за звинуваченням у аморалі та розбещенні молоді. За цими звинуваченнями стояв провідний демократ на ім'я Аніт, який здавна заздрив Сократу. За кілька років до цих подій син Аніта став учнем Сократа, і незабаром його вчитель переконав його в тому, що йому краще вести життя філософа, ніж займатися сімейним ремеслом у дубильні. Звинувачення проти Сократа були до смішного необґрунтованими, проте вони могли спричинити смертну кару. Це було б надто жорсткою мірою покарання. Сократ, звичайно ж, був не надто популярним, як і будь-який мислитель, який відстоює свої дивні погляди і дотримується принципів. Але до чого тут смертна кара? Страти сімдесятирічної людини? Ці звинувачення та подальші події до наших днів все ще оповиті ореолом таємничості, і схоже, ця таємниця так ніколи і не буде розкрита. Хоча я цілком припускаю, що це невідомо лише нам. Бо, швидше за все, в Афінах кожен знав, у чому справа.

Сократ постав перед судом із п'ятисот членів правлячої ради, кожен із яких був довільно обраний із вільних афінських громадян. Справа проти Сократа була внесена на розгляд Мелетом, який був по суті шісткою у грі Аніта. Мелет був молодим поетом-трагіком, до того ж не надто щасливим: довге волосся, рідка бороденка, ніс дзьобом. Його мова була їдкою та саркастичною. Одним словом, гідний супротивник для хитрого старого Сократа.

Мелет зажадав винесення обвинувального вироку та страти для Сократа. Захист обвинуваченого відтепер перебував у його власних руках. Втім, Сократ недооцінив всієї серйозності свого становища і звернувся до суду, ніби суд брав участь у одному із занять Сократа з мистецтва ведення бесіди.

Когось із членів ради це потішило, але небагатьох. У результаті голоси розподілилися так: 280 голосів - за страту і 220 - проти.

Тепер Сократ мав висунути зустрічну пропозицію, щоб пом'якшити вирок. Він все ще відмовлявся всерйоз сприймати цей суд. Звинувачення проти нього були смішними, і він це розумів. Сократ запропонував замість покарання віддати йому почесті за те, що він зробив для міста. Замість смертного вироку Сократу, на його думку, слід було б надати місце в Пританеї - священній залі, в якій почесним громадянам та переможцям спортивних змагань подавали обід за громадський рахунок.

У суді зчинився гомін.

Вважаючи, що все це виходить за межі здорового глузду, Сократ запропонував замінити вирок штрафом - відповідно до його матеріальних можливостей, причому запропонував сміховинну суму в одну міну (цих грошей вистачило б на глечик вина).

Туг уже й рада не витримала. Цього разу вони знову проголосували за страту: 360 голосами проти 140.

Тут бачимо виразний прояв впертості Сократа стосовно суду. Невже він справді вважав, що суд «нагородить його належним чином» і відпустить зі світом? Чи Сократ вирішив померти? (Якби як вирок собі він запропонував заслання, суд, зрозуміло, погодився б на це. У цьому випадку Сократа напевно підтримали б його друзі, оточивши його турботою.) Тоді можна було б думати, що Сократ „вирішив - хай навіть і підсвідомо - приректи себе мучеництво.

Тоді Сократа вивели б із суду, відразу винісши йому вирок. Однак напередодні суду священний корабель відплив у щорічну подорож на острів Делос - більш ніж на 100 миль Егейським морем. До його повернення не дозволялося чинити жодних страт. Тому на Сократа одягли наручники та доставили до державної в'язниці.

Будівлю цієї в'язниці досі можна побачити за 100 ярдів на південний захід від руїн Агори, на кам'янистій пустирі із залишками старих фундаментів. Кімната та лазня, де було укладено Сократ, розташовані поруч, праворуч від входу. Саме тут він і приймав друзів останніми днями свого життя. Саме в цьому приміщенні (шість на шість кроків) і відбулися події, описані Платоном у його найрозумніших діалогах – шедеврах давньогрецької літератури, гідних порівняння з творами Гомера та трагедіями.

Герой цих діалогів залишається самим собою до кінця, людяним, мудрим, і не може не захоплювати, причому зрозуміло, що він робить це свідомо. На самому початку друг Сократа Крітон повідомляє йому, що він уже підготував все для втечі, підкупивши варту, яка вдасть, що не помітила втечі. Однак Сократ відкинув цю пропозицію. Він розумів, що якщо погодиться, це прийде в суперечність з усім його вченням. Віра Сократа в силу закону була непохитна навіть якщо закон помилковий.

Нарешті надходить новина про те, що священний корабель скоро повернеться до Афін. Друзі Сократа та його дружина Ксантіппа збираються у тюремній камері. Сократ відсилає Ксантіппу геть, щоб уникнути зайвих емоцій за сторонніх. Ідучи, Ксантіппа вигукує: «Адже ти невинний!» У властивій йому манері Сократ відповідає: «А ти б, що, хотіла, щоб я був винен?»

Сократ веде розмову з друзями (учні були б тут доречнішими) про природу смерті та безсмертя.

Усе це із глибоким хвилюванням описує. Платон, хоча сам він при цьому не був присутній (якраз того дня Платон не міг піднятися з ліжка через лихоманку). Потім Сократ протягають чашу з цикутою. (В Афінах виконання смертної кари здійснювалося за принципом «зроби сам!».) Вірний собі до кінця, Сократ запитує: «Що ж мені робити?» (Платон, "Федон", 117в). - «Та нічого, - відповідає той, - просто випий і ходи доти, доки не з'явиться, вага в ногах, а тоді ляж. Воно подіє саме ... »(Платон, «Федон», 117в). - «Як, по-твоєму, цим напоєм можна зробити вилив комусь із богів (чи ні)? (Платон, "Федон", 117в). - «Ми стираємо (отруту) рівно стільки, Сократе, скільки треба випити…». Сократ «підніс чашу до губ і випив до дна – спокійно та легко».

Його друзі "вже не могли стримати сльози" ... і "сльози лилися струмком".

Сократ сповіщає їх: «Ну що ви, що ви, диваки! Тихіше, стримайте себе... Хіба не для того головним чином відіслав я звідси Ксантіппу, щоб уникнути подібних хвилювань? (117е).

Сократ «ліг на спину» і «помалу ведучи рукою вгору, показував нам, як тіло холоне і коченіє» (118).

«Критон, ми маємо Асклепію півня. (Так віддайте ж, не забудьте!)» (118) – були його останні слова.

Потім «афінський овод» відійшов у інший світ.

* * *

У викладі Платона останні слова Сократа звучать достовірно. Але ці слова – не останні за своєю значимістю, бо не зовсім зрозуміло, що вони означають. Ми можемо бути цілком упевнені, що істина здобула перемогу над літературою (навіть якщо Платону справді довелося покластися на чутки, які йому повідомили друзі).

Зрозуміло, останні слова Сократа отримали численні тлумачення. Швидше за все, Сократ просто взяв курча в друга на ім'я Асклепій і хотів повернути борг. Однак для багатьох дослідників це видається надто вже звичайним тлумаченням. Асклепій, крім досить поширеного імені, - ще й бог лікування та зцілення. (Зазвичай його зображували тим, хто йде з палицею, навколо якого обвинулася змія: таке джерело знака мудрої, як змія, медицини, що досі прикрашає аптеки та пункти швидкої допомоги.) Є люди, які припускають, що останні слова Сократа означають нібито, що він просто просив, щоб заплатили його лікарю. Але є й витонченіше метафізичне пояснення. Що можуть означати останні слова Сократа? «Критоне, ми повинні принести Асклепію в жертву півня. Прослідкуй і не забудь». Вважалося, що Асклепій міг виліковувати душу від недуг цього світу, коли вона готувалася перейти в інший світ.

Тому бажання Сократа принести в жертву курча, цілком можливо, було пов'язане з надією на безпечний перехід його душі в найкращий світ. Це цілком може бути сприйнято у руслі його віри у безсмертя душі. Так, Сократ пояснював друзям, що зібралися, перед тим, як він випив чашу з цикутою: «Тих, кого за тяжкістю злочинів вважатимуть невиправним (...) лиходієм, тих належна їм доля скине в Тартар (Платон, «Федон», ПЗе, 114а, в) ... За добрі справи отримують відплати - кожен за заслугами ... Ті, про кого вирішать, що вони прожили особливо свято: їх звільняють і позбавляють ув'язнення в земних надрах, і вони приходять в країну вищої чистоти, що знаходиться над тією Землею (і там поселяються). Ті з них, хто завдяки філософії очистився повністю ... прибувають до мешканців, ще більш прекрасні »(Платон, «Федон», 114в, с).

Сократ був лише людиною (і всього лише філософом), щоб зізнатися в деякій невпевненості з цього питання. Перед тим, як випити цикуту, він сказав друзям так: «Але вже час йти звідси, мені - щоб померти, вам, щоб жити, а хто з нас іде на краще, це ні для кого не ясно, крім бога» (Платон , "Апологія Сократа").

Коли Сократ помер, афіняни усвідомили всю несправедливість ухваленого ними вироку. В Афінах оголосили дні оплакування Сократа. Гімнастичні зали, театри та школи були закриті, Мелет засуджений до смерті, а Аніта вигнано. Пізніше на Священній дорозі поставили бронзову статую Сократа, зроблену Лісіппом. Це в основному, звичайно, було зроблено для безробітних, щоб вони могли збиратися біля ніг найблагороднішого з їхніх захисників.

Все це виглядає дуже пристойно і почесно і позитивно характеризує афінських громадян. Однак мені здається, що Сократ просто став заручником якогось глибшого політичного задуму. Але в цілому можна сказати, що Сократ виграв у цій грі, причому навіть не ворухнувши для цього пальцем, - інакше ми не читали б про нього зараз.

Давньогрецький філософ, один із родоначальників діалектики як методу

відшукання істини шляхом постановки навідних питань - так званого

сократичного методу Був звинувачений у "поклонінні новим божествам" та "розбещенні

молоді" і засуджений до смерті. Викладав своє вчення усно Мета філософії -

самопізнання як шлях до розуміння справжнього блага, чеснота є знання, або

мудрість Для наступних епох Сократ став втіленням ідеалу мудреця

Сократ був найпростішого походження Народився він близько 469 року до н.

його - каменотес Софроніск з дему Алопеки, а мати Фенарета - повитуха

Відомості про Сократа надзвичайно суперечливі Сам він ніколи нічого не писав, а

лише розмовляв, був дуже популярною людиною і мав величезний вплив на людей

У всякому разі, Сократ - завсідник вулиць, ринків та дружніх зборів,

невеликого зросту, вилицюватий, з кирпатим носом, товстими губами і шишкуватим

чолом, лисий, нагадував собою комічну театральну маску Був він завжди босий,

ходив у старому хітоні Це вбрання було настільки звичайним для Сократа, що його

захоплений слухач Арістодем, побачивши його одного разу в сандалях, був дуже

здивований З'ясувалося, що Сократ "вирядився" на бенкет до поета Агафона з нагоди його

перемоги в афінському театрі

Його загадкова манера розмовляти довірливо, інтимно, дружньо та разом з

тим іронічно збентежила співрозмовника, який раптом усвідомлював себе

нікчемним, дурним, розгубленим Питання Сократа про те, що таке краса,

справедливість, дружба, мудрість, хоробрість, змушували замислюватися людей не

лише про філософські поняття, а й про життєві цінності Сократ пояснював

призначення людини в суспільстві, її обов'язки, її взаємини з

законами, необхідність шанування богів, освіти, утримання від грубих

пристрастей - тобто практичну орієнтацію у житті людини,

керованого совістю, справедливістю та громадянським обов'язком.

Мудрець, якщо судити за відомостями, що дійшли від його учнів, постає в

надзвичайно суперечливому вигляді У поглядах Сократа вживаються критика влади

більшості (демократії) та шанування законів, беззаперечне виконання

громадянського обов'язку. Іронія та сумнів у нього - поряд з глибокою вірою в добру

основу людини. Прагнення до ідеального буття анітрохи не заважає йому в земній

дружбі та веселих бенкетних розмовах Віра у внутрішній голос, "даймон",

совість, що відвертає від негідних вчинків, уживається з вірою в потойбічне

життя. Свідомість своєї нікчемності нерозривно з твердим переконанням у своєму

призначенні до високої мети, адже Дельфійський оракул назвав Сократа наймудрішим

з греків

Найголовніші джерелапро Сократа - спогади Ксенофонта і діалоги Платона.

Книги його вірних друзів відкривають нам того Сократа, котрий став живою легендою.

Ксенофонт створив свій ідеал Сократа - мораліста, наполегливого, завзятого, але

кілька набридливого балакуна, що приводив усіх у збентеження своєю бездоганною.

логікою. Платонівський Сократ - живий, задерикуваний, любитель застільних бесід,

фігура одночасно трагічна та кумедна, рідкісне поєднання аскетичного

мудреця та насмішника

У молодості Сократ працював разом зі своїм батьком, і його навіть вважали непоганим.

скульптором. Років до двадцяти п'яти він вирушив набиратися софістичною.

премудрості до Продика Косського, свого ровесника, софіста, який надавав

велике значення моральних принципів, займався філософією мови, вивчаючи

Різноманітність смислових значень слова Можливо, що захоплення красномовством

привело молодого Сократа до знайомства з Аспасією, дружиною Перікла,

прославленою красою та любов'ю до філософії Через багато років Сократ згадував,

як навчався риториці в Аспасії і за свою забудькуватість чи не отримував від неї

ляпаси. Він навіть пригадав і переказав промову, яку написала Аспасія для

Перікла на похованні загиблих воїнів-афінян. Захоплення риторикою поєднувалося з

заняттями музикою, якій Сократа навчали Дамон, наставник Перікла, та Коннон А

музика у свою чергу вела до математики та астрономії. Сократ брав уроки у

Феодора з Кірени, вченого геометра, астронома та музиканта.

заснований на питаннях і відповідях, так звана діалектика, зіштовхнув Сократа з

дивовижною жінкою, Діотимою, жрицею та пророчицею, яка, за переказами, навіть

відстрочила на десять років навала чуми в Афіни Ця найосвіченіша жінка

вразила Сократа гнучкістю розуму та найтоншою логікою.

Існує переказ про те, що в ранній молодості, чи не двадцятирічний

юнаків, Сократ зустрівся з філософом Парменідом, знаменитим засновником

Говорять, що Сократ слухав Архелая, учня знаменитого Анаксагора.

Захоплення філософією та проблемами сенсу життя аж ніяк не заважало Сократу

неухильно виконувати свій обов'язок перед батьківщиною. У Пелопоннеську війну він

брав участь в облозі Потидеї (432-429 роки до н. е.), у битвах при Делії (424)

рік до зв. е.) і Амфіполі (422 рік до н.е.), де поводився гідно і мужньо.

Сократ настільки поринув у роздуми та споглядання ідей, що, як пише

Платон, у таборі під Потидеєю одного разу простояв нерухомо на одному місці весь

день і всю ніч до світанку на подив людям. У битві за Потидею він ніби

би врятував життя Алківіаду. Коли військо відступало, він із великим володінням

пробивався разом із відомим своєю хоробрістю воєначальником Лахетом, тож

навіть здалеку було видно, що ця людина стоїть за себе.

Але одного разу стався випадок, що змінив доти розмірене протягом життя

філософа.

Херефонт, один із найближчих і палких друзів Сократа, вирушив у священний

місто Дельфи до оракула Аполлона і запитало бога, чи є на світі хтось

мудріший за Сократа. Відповідь піфії перекази тлумачать по-різному. Або піфія сказала, що

нікого немає мудрішого за Сократа, або ж вона сказала "Софокл мудрий, Евріпід мудріший,

А Сократ - наймудріший з усіх людей.

Таке визнання виняткової мудрості людини, яка говорила про себе: "Я

Я нічого не знаю ", глибоко на нього подіяло. Сократ став ніби

одержимий ідеєю вчити своїх співгромадян істинному знанню, тому що вважав, що є

" лише благо - знання, і лише зло - невігластво " .

Так, вже у віці сорока років Сократ відчув у собі покликання вчителя

істини. Але за межі Афін він не виїжджав, якщо не брати до уваги поїздки з Архелаєм на

острів Самос або у священні Дельфи та на Істмійський перешийок.

Слава Сократа перевершила популярність софістів. Ті вчили мистецтву суперечки заради

самої суперечки, незважаючи на істину

Сократ теж вічно був серед цікавих шанувальників, друзів та учнів. Але він

вчив безкорисливо, сам подаючи приклад скромності у житейському побуті. У розмові він

глибше заховав своє знання предмета і зовні здавався рівним якомусь

недосвідченому співрозмовнику, разом із яким пускався на пошуки істини. Сократ не

був сперечальником, як софісти, - він був діалектиком, майстром з'ясовувати суть

предмета у вигляді запитань і у невимушеної розмові. Зіткнення

думок, відкидання хибних шляхів, поступове наближення до правильного знання

Сократ жартома називав повитухом, духовним народженням ідеї, згадуючи,

мабуть, ремесло своєї матері.

До Сократа йшли ті, хто щиро намагався докопатися до істини, але йшли.

цікаві, залучені його славою. Серед них були й старі та молоді Сократи

дружив з філософами-піфагорійцями, своїми ровесниками Сіммі-

ем і Кебетом Надійним другом був Критон, не філософ, а просто добрий і

шляхетний чоловік. У нього були друзі в різних кінцях Греції, у Фессалії,

Фівах, Мегарі, Еліде Евклід із Мегари під час війни пробирався до Афін ночами

під страхом смерті, щоб послухати Сократа Федон з Еліди, що потрапив у полон і

звернений у рабство, був викуплений за сприяння Сократа і став його учнем.

Інші, як Херефонт, Аполлодор, Антисфен, Арістодем чи Гермоген, були

захопленими шанувальниками Сократа, готовими заради нього залишити всі блага життя

Ксенофонт, письменник, філософ, історик, познайомився із Сократом оригінальним

шляхом Сократ одного разу нібито зустрів Ксенофонта і загородив йому дорогу ціпком,

запитавши його, де продається їжа На відповідь Ксенофонта він знову запитав: а де

люди робляться доброчесними9 На мовчання Ксенофонта Сократ владно наказав"

"Іди зі мною і вчись" Ось чому, коли Ксенофонту треба було їхати до Малої Азії

воєначальником до перського царевича Кіра Молодшого, він радився ні з ким

іншим, як із Сократом, який і направив його в Дельфи до оракула Аполлона

З Сократом шукали дружби зарозумілі аристократи на кшталт Алківіада, Критія чи

Калікла, а македонський цар Архелай запросив Сократа до свого двору, на що

отримав відмову. Сократ відхилив і запрошення Скопаса та Єврилоха, власників

Фессалії та Лариси

Сократ був товариською людиною. Він проводив дні то в гімнасії, то в палестрі,

то на агорі або за бенкетним столом І всюди він розмовляв, повчав, давав

поради, вислуховував. Іноді в місті з'являлася якась приїжджа

знаменитість, і Сократ поспішав, щоб зустрітися і посперечатися Так, у 432 році до

н. е. до Афін вдруге приїхав Протагор, найпохитніший із софістів, книги

якого потім спалять в Афінах, а він сам, звинувачений у вільнодумстві, буде

змушений бігти до Сицилії та загине під час бурі. Платон розповість в одному з

своїх діалогів ("Протагор"), як у будинку багатія Каллія, де зупинився Протагор,

зібралися найвідоміші афіняни та знамениті софісти. Тут Сократ хоробро і

іронічно сперечався з Протагором, оточений ворожими софістами та

допитливою молоддю: там були Алківіад, Критій, сини Перікла, Агафон.

рік залишався до Пелопоннеської війни, на самому початку якої помруть від чуми Пе-

рик і обидва його сини

Сократ, за переказами, жив так аскетично та скромно, що в епідемію чуми 429 року

до н е, коли вимерли або пішли з міста тисячі людей, він не зазнав зарази.

З жінками Сократу не щастило, хоча він і був одружений двічі. Ім'я Ксантіппи стало

загальним для позначення сварливої, вічно чимось незадоволеної дружини. У

Сократа і Ксантіппи були троє синів - старший Лампрок і двоє молодших - Софронікс і

Менексен Одного разу Ксантіппа спершу посварила Сократа, а потім окатила водою "Так я

і говорив, - промовив він, - у Ксантіппи спершу грім, а потім дощ Алківіад

твердив йому, що лайка Ксантіппи нестерпна Сократ відповів" "А я до неї звик,

як до вічного скрипу колеса Переносиш ти гусячий гогот9" - "Але від гусей я

отримую яйця та пташенят до столу", - сказав Алківіад. "А Ксантіппа народжує мені

дітей", - відповів Сократ

Про Мірта, другої героїні сімейного роману Сократа, збереглося мало відомостей Свої

пізнання на сімейному терені Сократ узагальнив у крилатій мудрості. "Одружишся ти

або не одружишся - все одно розкаєшся"

Ослаблена невдачами Пелопоннеської війни (411 рік до н.е.), демократія втратила

свої позиції Зловживання владою вождями окремих партій, демагогами,

викликало велике невдоволення у народі

Мирні заняття філософією не могли продовжуватися далеко від політичного життя

Сократ виявився причетним до трагічної історії, що сталася з афінськими

стратегами у 406 році до н. е., після битви при Аргінуз-ських островах

Афінський флот на чолі з десятьма стратегами здобув блискучу перемогу над

пелопоннесці. Однак афіняни не встигли через бурю, що піднялася, поховати своїх

загиблих воїнів. Боячись кари, на батьківщину повернулися лише шість стратегів,

решта бігла. Ті, хто повернувся, були спочатку нагороджені за перемогу, а потім їх

звинуватили у порушенні вітчизняних релігійних звичаїв. Влада так поспішала

розправитися зі стратегами, бажаючи налякати громадян, що зажадали вирішити їх

кожного окремо Сократ ж саме в 406 році до н.е. був обраний членом

афінської Ради П'ятисот, членом якої міг бути кожен громадянин, який досяг

тридцяти років Сократ увійшов до Ради від свого рідного дему Алопекі У самий день

суду він став епістатом, тобто головою всієї Ради нині

Сократ різко чинив опір незаконному поспішному суду без жодного.

розгляду. Ксенофонт, сучасник подій, у своїй "Грецькій історії" і

пізній історик Діодор докладно розповідають про цю тяжку справу.

завзятість Сократа вирішили відкласти ухвалу суду наступного дня, коли

Раду очолив уже інший епістат Стратеги були визнані винними і страчені

Сам Сократ ледве уникнув переслідувань правлячої партії.

Вчинок Сократа не залишився поза увагою Платон в одному зі своїх перших

творів - "Апології Сократа" - розповів про цю історію, вклавши її в уста

самого Сократа

404 року до н. е. Критій, колись слухач Сократа, що перекинувся до

софістам, сам блискучий софіст та дотепний поет, очолив державний

переворот. Афінська олігархія, яка здійснила переворот, отримала назву влади

Тридцять тиранів Ці Тридцять - верхівка змовників - правили Афінами небагатьом

більше року, розправляючись із непокірними - вигнаннями та стратами.

Сократ знову виявився пританом афінської Ради і, на вимогу Тридцяти, у

числі п'ятьох співгромадян, які виконували такі ж обов'язки, мав привезти з

острови Саламіна відомого Леонта, щоб страчувати його Леонт був дуже багатий, і

олігархи прагнули заволодіти його майном. Однак Сократ чинив опір цьому

наказом, і знову один, тоді як інші четверо привезли Леонта на

загибель Знову Сократ ледве уникнув страти

На щастя, влада Тридцяти була недовговічною і зазнала краху в 403 році до н.

Правдошукання Сократа вже дратувало сильних людей, і вони думали, як

би позбутися надокучливого філософа

Вже після падіння олігархів, мабуть, у 402 році до нашої ери, як розповідає Платон

("Менон"), Сократу довелося зустрітися з ще однією "сильною особистістю" -

фессалійцем Меноном з роду володарів Алевадів, який згодом в'яжеться

у політичну боротьбу перського царевича Кіра Молодшого і загине у Персії

болісною смертю

У 399 році до н е на Сократа було подано донос, складений безвісним поетом

Мелетом, багатієм-шкіряником Анітом та оратором Ліконом Формально першим

обвинувачем був Мелет, але, по суті, головна роль належала впливовому

Аніту, який бачив у Сократі софіста, небезпечного критика старовинних ідеалів

державного, релігійного та сімейного життя У звинуваченні значилося таке

"Це звинувачення написав і клятвенно засвідчив Мелет, син Мелета, піфеєць,

проти Сократа, сина Софроніс-ка з дема Алопеки Сократ звинувачується в тому, що він

не визнає богів, яких визнає місто, та вводить інших, нових богів

Звинувачується він і в розбещенні молоді Покарання, що потрібен, - смерть"

Як розповідає Платон ("Тететет"), Сократ мирно розмовляв із геометром Феодором

Кіренським та юним Теететом, майбутнім відомим вченим та філософом, людиною

шляхетним і мужнім Наприкінці розмови йдеться про "повивальне мистецтво"

Вона - для жінок, які народжують

дітей, Сократ - для юнаків, які народжують прекрасні думки Сократ начебто несподівано

згадує, що йому треба йти до суду, куди його викликають за звинуваченням,

підписаному Мелетом

Однак навіть і виклик до суду не завадив Сократу, судячи з діалогу Платона "Софіст",

наступного дня зустрітися зі своїми співрозмовниками та за допомогою свого

"повивального мистецтва" з'ясувати, що ж собою являє справжній софіст

Загальний висновок був такий софістичний суперечка - це порожні балачки, що сприяють

витраті часу і грошей Мистецтво софіста є не що інше, як суперечка заради наживи

Справа Сократа отримала поганий оборот Судовий розгляд відбувався в одному

з 10 відділень суду присяжних, або гелії, що включала 5 тисяч громадян та тисячу

запасних, які щорічно обиралися за жеребом від кожної з 10 філ Аттики В

відділенні, яке розбирало справу Сократа, було 500 осіб До цієї кількості

стало непарним

Сократ мав з'явитися до суду і виступити на власний захист Йому пропонував

допомога і навіть приготував для нього промову знаменитий судовий оратор.

мудрець відмовився від підготовленої Лісієм промови Сократ, який звик розмовляти з

людьми різного становища, достатку та освіти, вирішив сам переконати у своїй

невинності суд, де міг засідати будь-який афінський громадянин, який досяг двадцяти

років, і де обов'язки присяжних виконували горщики, зброярі, кравці,

кухарі, корабельники, медники, лікарі, теслярі, шкіряники, дрібні торговці та

купці, вчителі, музиканти, переписувачі, наставники в гімнасіях і палестрах і багато-

багато інших, з якими на площах і ринках вступав у розмови Сократ

Після того, як обвинувачі вимовили свої промови, слово надали Сократу

Однак час захисної промови було суворо обмежено, на чільному місці

встановили клепсидру (водяний годинник) Платон з болем писав згодом, що

Сократу треба було так багато сказати та виправдатися перед звинуваченнями

двадцятирічної давності, пущеними в хід з легкої руки Арістофана, і перед

нинішніми обвинувачами Жодного конкретного, обґрунтованого звинувачення не

існувало Сократу доводилося, як він сам говорив, боротися з тінями і

чутками Йому вдається під час промови поставити свої звичайні іронічні питання

Мелету, і той відповідає невпопад чи мовчить Сократ, який так звик переконувати

людей у ​​цьому, що сенс життя над накопиченні грошей, а чесноти, тримається

гідно і не шукає поблажливості, не сподівається розжалувати присяжних своєю

бідністю, старістю, трьома дітьми, які залишаться сиротами Він упевнений у своїй

правоті, заявляючи, що не перестане і надалі виховувати громадян. У свідки він

бере своїх друзів, що з трепетом слухають його Тут старий Крітон та його син

Критобул, Есхін зі Сфетта та його батько, Антифон та Нікострат Тут же Алоллодор зі

своїм братом і сини Аристона, Адимант та Платон Сократ не просить суд

поступитися істиною і порушити присягу Він шукає лише однієї справедливості

Присяжні після обговорення справи виносять обвинувальний вирок За свідченням

Платона, за виправдання Сократа, було подано 221 голос, а проти - 280 голосів Йому

для Сократа смерті Але за афінськими законами обвинувачений мав право своєю чергою

запропонувати собі покарання І Сократ із властивою йому іронією пропонує для

себе, як для старого, що багато сил віддав вихованню афінських громадян,

довічний обід на громадський рахунок у пританеї, який призначався

атлетам, які заслужили нагороду на Олімпійських іграх Він готовий заплатити штраф у 1

міну, а все майно його оцінюється в 5 хв Але друзі Критон, Критобул,

Аполлодор і Платон, присутні тут же, наказують йому призначити штраф у 30

мін, щоб задовольнити присяжних, і беруть на себе поруку Вони люди

заможні та надійні, тож гроші будуть вчасно внесені

Суд не задовольнився штрафом, і присяжні, ображені іронією Сократа,

винесення смертного вироку "Мені особливо тяжко, Сократе, що ти засуджений до

смертної кари несправедливо" На що Сократ відповів "А тобі приємніше було б

бачити, що я засуджений справедливо9"

Сократ був спокійний Він сказав, що природа від народження прирекла його, як і

всіх людей, на смерть А смерть є благо, бо вона дає йому можливість або

стати нічим і нічого не відчувати, або якщо вірити в потойбічне життя,

зустрітися зі славними мудрецями і героями минулого

і в Аїді випробовувати його мешканців, хто з них мудрий, а хто тільки прикидається

мудрим Сократ, поважаючи рішення афінян, доручив

їм своїх синів, щоб їх спрямовували дорогою чесноти, бо він сам

спрямовував своїх співвітчизників. "Вже пора йти звідси, - закінчив він, - мені _

Щоб померти, вам - щоб жити, а що з цього краще, нікому не відомо, крім

Тим, хто засудив його, Сократ передбачив прихід нових викривачів, які будуть

викривати тим тяжче, що вони молодші. І їхнє викриття несправедливості

перевершить усе те, що й досі робив Сократ.

За переказами, обвинувачі Сократа випробували його прогноз. Розповідають,

що афіняни, одумавшись, вигнали їх із міста, позбавили їхнього "вогню та води", так що

їм нічого не залишалося, як повіситися Нащадкам дуже хотілося, щоб відплата

колись наздогнало вбивць Сократа Так з'явилася легенда про те, як Аніт,

головний підбурювач і переслідувач, був побитий камінням і помер у страшних

муках.

За рішенням суду Сократа перевели до в'язниці. Вирок не могли привести до

виконання ще цілий місяць Так і жив Сократ у в'язниці ще багато днів в очікуванні

неминучої смерті До нього приходили друзі Старий Крітон переконував його врятуватися

втечею і знайти притулок далеко від Афін, хоча б у Фессалії, де його вже чекали.

Відомі філософи-піфагорійці з Фів, Сіммій та Кебет готові були надати своєму

другу допомогу та заплатити кому треба. Щодня Сократа відвідували віддані

учні. Але ось дійшли чутки, що кара відбудеться наступного дня, і Критон

квапив Сократа з рішенням, тому що все вже було підготовлено для втечі.

Сократ, однак, залишився непохитним. Він хотів зустріти смерть гідно і не

противитися злу, яке завдає йому рідне місто. Не можна віддавати злом за зло,

переступивши законодавство та звичаї старовини

Смерть Сократа. Наступного ранку друзі зібралися на останню зустріч із Сократом Одинадцять

архонтів, які наглядали за в'язницями, наказали вчинити страту цього ж дня.

просив Критія відвести нещасну додому Асам мирно розмовляв з друзями про

безсмертя душі, про її долю в потойбічному світі, про те, яким прекрасним і сяючим

бачиться йому справжня земля та справжнє небо. Сократ був переконаний, що, випивши

цикуту, отрута, яка принесе йому смерть, він відійде у щасливі краї блаженних.

Він здійснив у сусідній кімнаті обмивання, попрощався з дітьми та родичами та

велів повертатися їм додому.

Прийшов раб разом із людиною, яка тримала в руках чашу зі смертною отрутою.

Сократ не поспішаючи взяв у руки чашу і випив її до дна. Навколо нього ридали друзі,

належить у благоговійному мовчанні Він недовго був схожий, потім ліг І раптом

промовив свої останні слова "Критон, ми маємо Асклепію півня. Так віддайте

ж, не забудьте" - "Неодмінно, - відгукнувся Критон - Чи не хочеш ще щось

сказати?" Але відповіді вже не було. Критон заплющив йому рот і очі. Вмираючи, він як

би одужав, і душа його повернулася до вічного життя, звільнившись від земних

Негаразд Ось чому в останніх своїх словах Сократ згадав про жертву, яку

приносили богу лікування Асклепію, дарувальнику здоров'я

Сократ – перший філософ з Афін, сучасник Демокріта. Він цікавий як творець власного вчення. Все його життя є втіленням філософії, якою слідував цей мислитель. Ідеї ​​Сократа вплинули на розвиток античної та сучасної думки.

Чому Сократ нічого не написав?

Сам філософ, який активно вступав у різні співбесіди, не написав нічого. У платонівському діалозі "Федр" він виступає проти Тевта (Тота) з Єгипту, якому було приписано винахід писемності. Взагалі, Сократ висловлюється проти такого способу фіксації знання, оскільки писемність робить його зовнішнім, заважає глибокому внутрішньому засвоєнню. Сократ каже, що письмена мертві. Вони завжди твердять те саме, скільки їх не питай. Записаному монологу філософ надавав перевагу розмовному діалогу.

З яких джерел ми дізнаємося про Сократа?

За якими джерелами може бути відновлена ​​біографія Сократа та його вчення? Все, що ми знаємо про нього, нам відомо від його учнів – філософа Платона та історика Ксенофонта. Останній присвятив цьому мислителю та його вченню свої твори "Спогади про Сократа" та "Апологія Сократа". Платон практично всі власні міркування приписав своєму вчителю, тому важко сказати, де думки Сократа, а де - Платона (особливо в ранніх діалогах). Деякі історики філософії давнини через відсутність прямої інформації про Сократа не раз за останні десятиліття робили спроби довести, що цей філософ не існував насправді і був літературним персонажем. Про Сократа, однак, говорять багато авторів античності. Наприклад, окарикатурений образ як софіста представлений у комедії "Хмари" (автор - Аристофан).

Походження Сократа

Сократ, біографія та філософія якого нас цікавлять, є першим за народженням афінським філософом. Він походить з будинку Алопека, що входив до Афінського полісу, і був розташований приблизно в півгодини ходьби від тодішньої столиці - Аттики. Софроніск, батько Сократа, ремісник-кам'янотес. Мати його - повитуха Фінарета.

Короткий життєпис

Біографія Сократа відзначена тим, що він під час війни між Спартою та Афінами виконував доблесно військовий обов'язок. Він брав участь тричі в боях, востаннє - у битві при Амфіподі, що відбулася в 422 до н. е. Тоді спартанці розтрощили афінян. Цією битвою завершився перший період війни. 421 року до н. е. був підписаний Нікієв світ. Філософ Сократ (біографія його може бути відтворена лише на підставі непрямих джерел) не брав участі у другому періоді цієї війни, злощасної для Афін. Однак вона його все ж таки торкнулася трагічною подією. Афіняни 406 року до зв. е. здобули після цілого ряду поразок довгоочікувану перемогуу морській битві при Аргінуських островах. Однак стратеги Афін не змогли поховати вбитих через бурю. У раді п'ятсот судили переможців. Будучи засідателем на ньому, Сократ виступив проти скоростиглого суду, який проходив одразу над усіма стратегами. Однак рада не послухалася цього мислителя, і були страчені всі 8 стратегів. Біографія Сократа була порушена також Пелопоннеської війною, в якій Афіни зазнали поразки, і наступною за нею тиранією тридцяти. Будучи знову пританом (засідателем у раді), мислитель одного разу відмовився від участі у розправі над чесним громадянином Афін, влаштованої тиранами. Так цей філософ виконував суспільні обов'язки, покладені на всіх вільних афінян в умовах античної демократії.

Однак мислитель до активної громадської діяльностіне прагнув. Він волів життя філософа. Біографія Сократа свідчить про те, що він жив невибагливо. Він був поганим сім'янином, про дружину і 3 сини, що пізно народилися у нього, не дбав. Все життя Сократа було присвячене численним філософським суперечкам та бесідам. Безліч учнів було в нього. Мислитель Сократ, на відміну від софістів, не брав за навчання грошей.

Звинувачення та суд над Сократом

Цей філософ був звинувачений у безбожності після повалення тиранії тридцяти та відновлення демократії в Афінах. Від Мелета, трагічного поета, оратора Лікона та Аніта, багатого шкіряника, виходило це звинувачення. Платон у своєму діалозі "Менон" повідомляє, що Аніт, учасник повалення тридцяти, який виганявся тиранами з Афін, не любив софістів, говорив, що вони "псування" та "загибель" для людей, які з ними водяться. Сократ помічає з гіркотою, що Аніт вважає, ніби і Сократ губить людей, подібно до софістів. Філософ у діалозі " Евтифрон " каже автору, зустріненому їм випадково, що Мелет, очевидно незначний молодий чоловік, написав донос нього, у якому звинуватив у розбещенні юнацтва поваленням старих богів і вигадуванням нових. Евтіфрон його заспокоює. Проте 399 року до зв. е., навесні, філософ все ж таки постав перед судом присяжних. Мелет виступив як обвинувач. Він заявив, що філософ винен у "введенні нових божеств" та розбещенні юнацтва. Мелет для успіху мав зібрати хоча б п'яту частину голосів, які засідали в Гелієї. Сократ у відповідь вимовив захисну промову. У ній він спростував звинувачення, висунуті проти нього. Однак його визнали винною більшістю голосів. Сократ сказав також, що він у пам'яті нащадків залишиться назавжди мудрецем, а от обвинувачі його постраждають. Справді, згідно з Плутархом, вони повісилися. Промови Сократа, сказані ним на суді, містяться у творі Платона під назвою "Апологія Сократа".

Сократ бере свою долю

Мудреця мали відразу ж стратити, проте з Афін напередодні суду на острів Делос вирушив корабель з релігійною місією, а страти, за звичаєм, заборонялися до його повернення. Сократу, чекаючи виконання вироку, довелося провести у в'язниці 30 днів. До нього одного ранку пробрався, підкупивши тюремника, його друг Критон. Він сказав, що філософ може тікати. Однак Сократ відмовився, вважаючи, що слід підкорятися встановленим законам, навіть якщо його несправедливо засудили. Про це можна дізнатись із діалогу "Критон", написаного Платоном. У "Федоні" Платон розповідає про останньому дніжиття свого вчителя, який Сократ провів із учнями.

Він сказав їм, що смерті не боїться, оскільки був підготовлений до неї своєю філософією та всім своїм способом життя. Адже, згідно з його переконанням, філософування є вмиранням для цього життя і підготовкою до життя безсмертної душі поза тілесною оболонкою. Його дружина Ксантіппа прийшла ввечері, з'явилися і родичі Сократа з його трьома синами. Філософ попрощався з ними. Потім він випив у присутності учнів чашу отрути. Сократ, за словами Платона, помер тихо. Останніми словами філософа було прохання принести в жертву Асклепію півня. Таку жертву приносили зазвичай одужалі. Цим філософ хотів наголосити, що смерть тіла є одужанням душі.

Предмет філософії (відповідно до Сократа)

У центрі уваги цього мислителя, як і деяких софістів, є людина. Однак Сократом він розглядається лише як моральна істота. Філософія цього мислителя є, в такий спосіб, етичний антропологізм. Фізика і міфологія були далекі від інтересів Сократа. Він вважав, що праця тлумачів міфології малоефективна. Сократа водночас природа також цікавила. Можна стверджувати, якщо провести аналогію з китайськими мудрецями, сучасними йому, що цей філософ ближчий до конфуціанців, ніж до даосів. Сократ повторював, що дерева та місцевості не вчать його нічому, на відміну від людей у ​​місті. Цьому мислителю, однак, довелося за іронією долі розплатитися за фізику Анаксагора, тому що в Афінах через його погляди було прийнято закон, згідно з яким ті, хто не шанує за встановленим звичаєм богів або пояснює небесні явища науковим чином, Оголошувалися державними злочинцями. Філософа звинуватили в тому, що він нібито вчив, що Місяць – земля, а Сонце – камінь. Проблема Сократа полягала в тому, що, хоч він і казав, що цьому вчив Анаксагор, а не він, мислителю не вірили.

Суть філософії Сократа

Суть філософії Сократа визначають два девізи: "Я знаю, що нічого не знаю" і "Пізнай самого себе". Для цього мислителя самопізнання мало певний сенс, тобто пізнати себе - означало пізнати себе саме як моральну та громадську істоту, не тільки як особистість, а й насамперед як людину взагалі. Етичні питання - головна мета філософії Сократа та її зміст. Аристотель в "Метафізиці" скаже пізніше про цього мислителя, що він займався питаннями моральності, при цьому не досліджував природу загалом.

Філософський метод

Метод Сократа можна назвати загалом суб'єктивною діалектикою. Цей філософ, будучи любителем самогляду, любив разом з тим спілкуватися з людьми. Він був ще й майстром діалогу. Обвинувачі Сократа недаремно боялися, що йому вдасться переконати суд. Філософ уникав використання зовнішніх прийомів. Зміст, а чи не форма, цікавило його передусім. Сократ на суді зазначив, що говоритиме, не обираючи слів. Промови цього мислителя, на думку Алківіада, здаються на перший погляд смішними, ніби він говорить про одне й те саме одними й тими самими словами. Однак якщо вдуматись у них, вони виявляться дуже змістовними. Метод Сократа також переслідував досягнення знання понятійного у вигляді наведення (індукції), сходження до спільного від частки у процесі співбесіди.

Суть знання

Вчення Сократа припускало, що знати – насамперед розуміти, що це таке. Красномовно розповідаючи про чесноти, Менон не може, однак, дати їй визначення. Виходить, він не знає, про що говорить. Тому мета обговорення тієї чи іншої предмета - поняття, визначення. Сократ - перший філософ, який вивів на рівень поняття знання. Якщо його попередники й користувалися поняттями, вони це робили стихійно. Лише Сократ зауважив, що знання нема без визначення.

Судження про добро і зло

Переконання Сократа у цьому, що є об'єктивна істина, означає, що є деякі об'єктивні моральні норми. При цьому різницю між злом і добром є абсолютним, а чи не відносним. Філософ не ототожнював, як деякі софісти, щастя з вигодою. Він його ототожнював із чеснотою. Однак робити добро слід лише в тому випадку, якщо людина знає, у чому воно полягає. Мужньою є лише та людина, яка розуміє, що така мужність. Саме це знання і робить його таким. Розуміння добра і зла робить людей чеснотними. Ніхто не чинитиме погано, знаючи добро і зло. Останнє - це лише результат незнання доброго. Вчення Сократа визначає моральність як наслідок знання. Суто раціоналістична моральна теорія цього філософа. Аристотель потім заперечить йому, що мати знання про зло і добро і користуватися ним - не те саме. Хибні люди, володіючи таким знанням, ігнорують його. Це роблять мимоволі нестримні люди. Знання, крім того, слід застосовувати практично до конкретних ситуацій. Досягаються етичні чесноти, згідно з Аристотелем, шляхом виховання, це лише справа звички. Потрібно звикнути, наприклад, бути сміливцем.

Завдання філософії (за Сократом)

До Сократа вважалося, головним предметом філософії є ​​природа, світ. Сократ же казав, що він не пізнаний. Можна пізнати лише душу людини і справи її, у чому полягає завдання філософії.

Отже, ми коротко розповіли про такого цікавого мислителя давнини, як Сократ. Фото, біографія, його вчення - все це було представлено в цій статті. Радимо вам познайомитися з творами його учнів, щоб більше дізнатися про цього філософа.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

1. Сократ.Бібліографія

філософський сократ платон ксенофонт

Сократ народився 469 р. до зв. е. Син афінського каменотеса Софроніска та повитухи Фенарети. Перші його філософські вислови припадають тимчасово епохи Перікла, тобто. на початок Пелопоннеської війни. Іноді співрозмовники неохоче відповідали йому, інколи ж і з великим полюванням вступали в полеміку. Отримавши відповідь на своє перше запитання, він ставив наступний, потім ця ситуація повторювалася і так доти, доки співрозмовник не починав суперечити сам собі! Доведений до відчаю опонент питав Сократа - "а сам він знає відповідь на свої запитання" - ні, відповідав він, тож і спитав! "Знаю, що нічого не знаю" - одне з найвідоміших висловів Сократа. Що воно означає? Дуже суворе себе ставлення, недооцінка себе чи щось ще. Після багатьох століть прийнято вважати, що ця фраза являє собою необхідність глибшого пізнання самого себе!

Своїм найважливішим покликанням Сократ вважав "виховання людини", сенс якого він бачив у дискусіях та бесідах, а не в систематичному викладі якоїсь галузі знань. Він ніколи не вважав себе "мудрим" (софос), а вважав філософом, що "любить мудрість" (філо софія). Звання мудреця, на його думку, личить богу. Якщо людина самовдоволено вважає, що на все вона знає готові відповіді, то така людина для філософії загибла, їй нема чого ламати голову в пошуках найбільш вірних понять, нема чого рухатися далі в пошуках нових рішень тієї чи іншої проблеми. В результаті чого мудрець виявляється "папугою", що завчив кілька фраз і кидається ними в натовп.

Головне завдання філософії він вважав раціональне обгрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання ж природи, натурфілософію вважав справою непотрібним і безбожним. Сократ - важливий ворог вивчення природи. Роботу розуму людини у цьому напрямі він вважав безбожеством. Він вважав, що світ є творіння "божества" великого і всемогутнього. Потрібні ворожіння, а не наукові дослідження, щоб отримати вказівки богів щодо їхньої волі. Він дотримувався вказівок дельфійського оракула і радив робити це своїм учням. Він робив жертвопринесення богам і старанно виконував усі релігійні обряди.

Виходить, що основне питання філософії Сократ вирішує як ідеаліст: природа – це щось не варте увагифілософа, найважливішим йому є дух свідомості. Сумнів служило Сократу передумовою звернення до свого Я, до суб'єктивного духу, котрій подальший шлях вів до об'єктивного духу - до божественному розуму. Ідеалістична етика Сократа переростає у теологію. Він виступає проти детермінізму давньогрецьких матеріалістів і намічає основи телеологічного світорозуміння, причому тут вихідним пунктом для нього є суб'єкт, бо вважає, що все у світі має на меті користь людини.

Телеологія Сократа виступає у вкрай примітивній формі. Органи почуттів людини, відповідно до цього вчення, мають на меті виконання певних завдань. Мета: око – бачити, вух – слухати, носа – нюхати тощо. Так само боги посилають світло, необхідне людям для зору, ніч призначена богами для відпочинку людей, світло місяця та зірок має на меті допомагати визначенню часу. Боги дбають про те, щоб земля виробляла їжу для людини, для чого запроваджено відповідний розпорядок пір року; більше того, рух сонця відбувається на такій відстані від землі, щоб люди не страждали від зайвого тепла чи надмірного холоду тощо.

Свого філософського вчення Сократ письмово не наділяв, але поширював його шляхом усної розмови. Не обмежуючись керівною роллю у межах свого філософсько-політичного гуртка. Гуляючи Афінами на площах, у місцях громадських зборів, на вулицях - вів "бесіди". Він розповідав про свої релігійно-моральні проблеми, в чому, на його думку, полягає моральні норми і вів пропаганду свого етичного ідеалізму. Розробка ідеалістичної моралі становить основне ядро ​​філософських інтересів та занять Сократа. У розмовах і дискусіях Сократ звертав увагу до пізнання суті чесноти. Як може бути людина, якщо вона не знає, що таке чеснота? У разі пізнання суті чесноти, пізнання те, що є “моральне”, є йому передумовою морального життя й досягнення чесноти. Для Сократа мораль зливається зі знанням. Моральність - знання того, що є благо і прекрасне і водночас корисне для людини, що допомагає їй досягти блаженства та життєвого щастя. Моральна людина має знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цього погляду збігаються; для того, щоб бути чеснотним, необхідно знати чесноту як таку, як "загальне", що служить основною всіх приватних чеснот.

Завданням знаходження "загального" мав, сприяти його особливий філософський метод. "Сократичний" метод - його завдання виявлення "істини" шляхом бесіди, суперечки, полеміки, став джерелом ідеалістичної "діалектики". "Під діалектикою розуміли в давнину мистецтво домогтися істини шляхом розкриття протиріч у судженні противника і подолання цих протиріч. У давнину деякі філософи вважали, що розкриття протиріч у мисленні та зіткнення протилежних думок є найкращим засобом виявлення істини". Якщо вчення Геракліта про боротьбу протилежностей, як про рушійну силу розвитку природи, зосередження своєї уваги, головним чином, на об'єктивній діалектиці, Сократ, спираючись на елейську школу (Зенон) та софістів (Протагор), вперше чітко порушив питання про суб'єктивну діалектику, про діалектичне спосіб мислення. Основні складові “сократичного” методу: “іронія” та “майевтика” – за формою, “індукція” та “визначення” – за змістом.

"Сократичний" метод - це, перш за все, метод послідовно і систематично поставлених питань, що мають на меті приведення співрозмовника до протиріччя з самим собою, до визнання власного невігластва. Що і є сократівською "іронією". Але не ставить своїм завданням лише “іронічне” розкриття протиріч у твердженнях співрозмовника, а й подолання цих протиріч із єдиною метою домогтися " істини " . Продовженням та доповненням "іронії" служила "майевтика" - "повивальне мистецтво" Сократа (натяк на професію своєї матері). Він говорив, що допомагає своїм слухачам народитися заново, пізнання “загального” як основи істинної моралі. Сократ хотів цим сказати, що допомагає своїм слухачам. Основне завдання "сократичного" методу - знайти "загальне" в моральності, встановити загальну моральну основу окремих, приватних чеснот. Це завдання має бути вирішено за допомогою своєрідної "індукції" та "визначення". "Індукція" та "визначення" в діалектиці Сократа взаємно доповнюють один одного.

1. "індукція" - це відшукання спільного в приватних чеснотах шляхом їх аналізу та порівняння.

2. " визначення " - це встановлення пологів та видів, їх співвідношення.

Далі Сократ переходить до питання про відмінність добровільного і недобровільного вчинку, продовжуючи свою "індукцію" і домагаючись нового, ще точнішого "визначення" справедливості та несправедливості. Визначення несправедливих вчинків щодо Сократа, такі вчинки, які відбуваються щодо друзів із наміром їм нашкодити.

Істина і моральність для Сократа - поняття, що збігаються. “Між мудрістю і моральністю Сократ не робив відмінності: він визнавав людину разом і розумною та моральною, якщо людина, розуміючи, в чому полягає прекрасне і добре, керується цим у своїх вчинках і, навпаки, знаючи, в чому полягає морально потворне, уникає її ... Справедливі вчинки і взагалі всі вчинки, засновані на чесноти, прекрасні та добрі. Тому люди, які знають, у чому такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший вчинок замість такого, а люди, які не знають, не можуть їх здійснити і, навіть якщо намагаються здійснити, впадають у помилку. Таким чином, прекрасні і добрі вчинки роблять тільки мудрі, а немудрі не можуть і навіть якщо намагаються зробити, впадають у помилку. А оскільки справедливі і взагалі всі прекрасні і добрі вчинки засновані на чесноти, то з цього випливає, що і справедливість, і всяка інша чеснота є мудрістю».

Справжня справедливість, за Сократом, це знання того, що добре і прекрасне, водночас і корисне людині, сприяє її блаженству, життєвому щастю.

Доброчесність, тобто пізнання того, що є благо, можуть досягти лише "шляхетні люди". “Хлібороби та інші працюючі дуже далекі від того, щоб знати самих себе... Адже вони знають лише те, що належить тілу і служить йому... А тому, якщо пізнання самого себе є закон розуму, ніхто з цих людей не може бути розумним від знання свого покликання”. Як жорстко Сократ відокремлять один клас від іншого такий характер його релігійно-етичного вчення. Доброчесність, так само як і знання, згідно з його вченням, є привілеєм шляхетних (“непрацюючих”). Сократ виходець із народу був непримиренним ворогом афінських народних мас. Він любив аристократію, його вчення про непорушність, вічність та незмінність моральних норм виражає ідеологію саме цього класу. Сократівська проповідь чесноти мала політичне призначення. Він сам говорить про себе, що піклується, щоб підготувати якнайбільше осіб, здатних взятися за політичну діяльність. У цьому політичне виховання афінського громадянина велося їм у напрямі, щоб підготувати відновлення політичного панування аристократії, повернутися до " заповітів батьків " .

Основними чеснотами Сократ вважає:

1. стриманість – як приборкувати пристрасті

2. мужність - як подолати небезпеку

3. справедливість - як дотримуватися божественних і людських законів.

Все це людина набуває шляхом пізнання та самопізнання. Сократ веде бесіди про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромність.

Сократ також намітив класифікацію державних форм, виходячи з основних положень свого етико-політичного вчення.

Державні форми, згадані ним, такі: монархія, тиранія, аристократія, плутократія та демократія.

Правильною та моральною він вважає лише аристократію, яку характеризує як владу невеликої кількості освічених та моральних людей.

Монархія, з погляду Сократа, тим відрізняється від тиранії, що спирається на законні права, а не на насильницьке захоплення влади, а тому й має моральне значення, яке відсутнє у тиранії.

Сократ поширював свої погляди переважно у розмовах і дискусіях. Вони ж сформувався філософський метод Сократа. Його метою було досягти істини виявленням протиріч у твердженнях противника. З допомогою правильно підібраних питань з'ясовувалися слабкі місця опонента. Метою його філософських навчань допомогти людям.

Тенденція постійно виявляти протиріччя у твердженнях, зіштовхувати їх і приходити таким чином до нового (більш надійного) знання ставати джерелом понятійної (суб'єктивної) діалектики. Саме тому метод Сократа був сприйнятий та розроблений послідовним ідеалістичною філософією античності Платоном. Сократ є першим із трьох великих філософів класичного періоду. Найвидатнішим учнем, послідовником й у сенсі “систематизатором” його поглядів був Платон. Саме він підняв спадок Сократа і розповів нам про нього.

2. Платон.Бібліографія

Платон (427 - 347 е.) - син афінського громадянина. За своїм соціальним станом походив з афінської рабовласницької аристократії. І звичайно ж був своєю людиною у Сократівському гуртку. У молодості був слухачем гуртка прихильника вчення Геракліта - Кратіла, де познайомився з принципами об'єктивної діалектики, на нього також вплинула і тенденція Кратіла до абсолютного релятивізму. У 20 років він готувався брати участь у змаганні як авторка трагедії і випадково перед театром Діонісія почув дискусію, в якій брав участь Сократ. Вона настільки захопила його, що він спалив свої вірші і став учнем Сократа. Було це приблизно в той час, коли афінський флот здобув останню значну перемогу у Пелопоннеській війні.

Платон поділяв з усім гуртком огиду до афінської демократії. Після засудження та смерті Сократа, у період, коли демократи знову повернулися до влади, Платон вирушає до одного із старших учнів Сократа – Евкліда – до Мегари. Однак незабаром він знову повертається до міста і бере активну участь у її суспільного життя. Після повернення до Афін він зробив першу подорож до Південної Італії і на Сицилію. Він намагається реалізувати свої ідеї та взяв участь у політичному житті на боці місцевої аристократії, очолюваної тоді Діоном, зятем Діонісія Старшого.

В Афінах Платон активно працює в галузі філософії. Під час своїх мандрівок він познайомився з Піфагорійською філософією, яка надалі вплинула на нього. Діоген Лаертський вважає, що вчення Платона є синтезом вчень Геракліта, Піфагора та Сократа. У цей період Платон у саду, присвяченому напівбогу Академу, засновує свою власну філософську школу - Академію, що стає центром античного ідеалізму.

У період правління в Сіракузах тирана Діонісія Молодшого Платон знову намагається включитись у політичну боротьбу. І цього разу його прагнення провести свої думки у життя не знаходять очікуваного розуміння. Пригнічений політичними невдачами він повертається до Афін де і помирає у віці 80 років.

Його творчість має приблизно три періоди.

Перший починається після смерті Сократа. Він створює перші діалоги та трактат "Апологія Сократа". Форма всіх діалогів цього періоду подібна до них завжди виступає Сократ, який розмовляє з кимось із видних афінських чи інших громадян. Другий період збігається з першою подорожжю до Італії. Він відходить від власне сократичного ”етичного ідеалізму” та закладає основи об'єктивного ідеалізму. У цей період у мисленні Платона дещо посилюється вплив філософії Геракліта та піфагорійського підходу до світу. У другій половині цього періоду, який приблизно можна обмежити першою та другою подорожжю до Сіракузи, Платон дає цілісний позитивний виклад своєї системи. Велику увагу цей період Платон приділяє питанням методу пізнання ідеї. Він використовує для визначення термін “діалектика” і прирівнює цей метод до тертя дерева об дерево, яке зрештою призводить до виникнення іскри пізнання. Початок третього періоду вважають діалог "Парменід". Він переоцінює своє колишнє розуміння ідеї, раціоналізує його, надаючи йому характеру спільності. Розуміння ідеї набуває певної відсталості (застиглість). У ньому діалектика ідей визначена конфліктом буття та небуття, який відбувається прямо в царстві ідей. Тим самим було в царство ідей вводиться рух та розвитку. Діалектика ідей покликана підтримати ідеалістичний монізм Платона, у якому полягає вершина його раціоналізму. У подальших працях дедалі більше проявляється вплив піфагорійської філософії, що посилює його містицизм та ірраціоналізм.

Основне питання філософії він вирішує однозначно – ідеалістично. Матеріальний світ, що оточує нас і який ми пізнаємо своїми почуттями, є лише “тінью” і вироблений від світу ідей, т. е. матеріальний світ вторинний. Всі явища та предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї є незмінними, нерухомими та вічними. За ці характеристики Платон визнає їх справжнім, дійсним буттям і зводить до рангу єдиного предмета справжнього істинного пізнання. Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою, матерією в собі) існує за Платоном, що здається буття, похідне буття (тобто світ дійсно реальних, чуттєво сприйманих явища і речей), яке відокремлює справжнє буття від небуття. Справжні, справжні речі є поєднання апріорної ідеї (справжнього буття) з пасивною, безформною “приймає” матерією (небуттям). Відношення ідеї (буття) і реальних речей (здається буття) є важливою частиною його філософського вчення. Чуттєво сприймаються предмети не що інше, як подібність, тінь, у якій відбито певні зразки - ідеї. Але в нього також можна зустріти й утвердження протилежного характеру. Ідеї ​​присутні у речах. Це ставлення ідей та речей, що відкриває певну можливість руху до ірраціоналізму. Багато уваги він приділяє питанню "ієрархізації ідей". Ця ієрархізація представляє певну впорядковану систему об'єктивного ідеалізму. Ідея краси та добра це одна з найважливіших ідей для Платона. Вона не тільки перевершує все реальне добро і красу тим, що досконала, вічна і незмінна (так само, як і інші ідеї), а й стоїть вище за інші ідеї. Пізнання, або досягнення цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності.

По Платону душа - безтілесна, безсмертна, вона виникає одночасно з тілом, але існує вічно. Тіло підкоряється їй. Складається вона із трьох ієрархічно впорядкованих частин:

2. воля та шляхетні бажання

3. потяг і чуттєвість.

Душі, у яких переважає розум, підтримуваний волею і шляхетними устремліннями, просунуться найдальше у процесі спогади. “Душа, яка побачила найбільше, потрапляє в плід майбутнього шанувальника мудрості і краси або людини, відданої музам і любові; друга за нею в плід царя, що дотримується законів, людини войовничої і вміє керувати; третя - у плід державного діяча, господаря, здобувача; четверта - у плід людини, яка старанно займається вправами або лікуванням тіла; п'ята по порядку вестиме життя віщуна або людини, причетної до обрядів; шостий пристане рухатися в поезії або іншій якійсь області наслідування; сьомий – бути ремісником або хліборобом; восьма буде софістом чи демагогом, дев'ята – тираном”.

Створення світу. “ Побажавши, щоб усе було добре і що ніщо наскільки можна було погано, бог подбав про всі видимі речі, які перебували над спокої, але у безладному і безладному русі; він привів їх з безладу в порядок, вважаючи, що друге, безумовно, краще за першого. Неможливо нині й було неможливо з давніх-давен, щоб той, хто є найвище благо, зробив щось, що не було б прекрасним; тим часом роздум явив йому, що з усіх речей, за своєю природою видимих, жодне творіння, позбавлене розуму, не може бути прекрасніше такого, яке наділене розумом, якщо порівнювати те й інше як ціле; а розум не може жити ні в чому, крім душі. Керуючись цією міркуванням, він влаштував розум у душі, а душу в тілі і таким чином побудував Всесвіт, маючи на увазі створити творіння прекрасне і за своєю природою найкраще. Отже, згідно з правдоподібними міркуваннями, слід визнати, що наш космос є живою істотою, наділеною душею та розумом і народився він воістину за допомогою божественного провидіння”.

Найбільш значущим нам стала праця Платона, присвячений державному ладу. За його теорією держава виникає тому, що людина як індивід не може забезпечити задоволення своїх головних потреб.

Соціально-політичним питанням присвячено кілька творів Платона:

1. трактат "Держава"

2. діалоги "Закони", "Політик".

Вони написані у вигляді діалогу між Сократом та іншими філософами. У них він говорить про модель "ідеальної", кращої держави. Модель не є описом будь-якого існуючого ладу, системи. Навпаки, модель такої держави, якої ніде й ніколи не було, але яка має виникнути, тобто Платон говорить про ідею держави, створює проект, утопію. Що він розумів під “ідеальним” державою, що відносив до негативного типу держави. Головна причина псування суспільства, а разом з тим і державного устрою полягає в "пануванні корисливих інтересів", що зумовлюють вчинки та поведінку людей. Відповідно до цього основним недоліком Платон підрозділяє всі існуючі держави на чотири різновиди в порядку збільшення, наростання "корисливих інтересів" у їхньому ладі.

1. Тимократія - влада честолюбців, на думку Платона, ще зберегла риси "досконалого" ладу. У державі такого типу правителі та воїни були вільні від землеробських та ремісничих робіт. Велика увага приділяється спортивним вправам, проте вже помітне прагнення до збагачення, і за участю дружин спартанський спосіб життя переходить у розкішний, що зумовлює перехід до олігархії.

2. Олігархія. В олігархічній державі вже є чіткий поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, які уможливлюють абсолютно безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, за теорією Платона, призводить до її переродження на демократію.

3. Демократія. Демократичний лад ще більше посилює роз'єднаність бідних та багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може призвести до виникнення найгіршої державної системи – тиранії. Тиранія. На думку Платона, якщо певна дія робиться занадто сильно, це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок свободи при демократії призводить до виникнення держави, яка взагалі не має свободи, яка живе за забаганством однієї людини - тирана. Негативні форми державної влади Платон протиставляє своєму баченню "ідеального" суспільного устрою. Велику увагу автор приділяє визначенню у державі місця правлячого класу. На його думку, правителями "ідеальної" держави повинні бути виключно філософи, щоб у державі панували розважливість, розум. Саме філософи зумовлюють добробут, справедливість держави Платона, адже їм властиві "... правдивість, рішуче неприйняття якоїсь брехні, ненависть до неї і любов до істини". Платон вважає, що будь-яке нововведення в ідеальній державі неминуче погіршить його (не можна поліпшити "ідеальне"). Очевидно, що саме філософи охоронятимуть "ідеальний" лад, закони від усіляких нововведень, адже вони мають "...всі якості правителів і вартових ідеальної держави". Саме тому діяльність філософів зумовлює існування "ідеальної" держави, її незмінність. Фактично, філософи охороняють інших від пороку, яким є будь-яке нововведення у державі Платона. Не менш важливо і те, що завдяки філософам правління і все життя "ідеальної" держави буде побудовано за законами розуму, мудрості, там не буде місця поривам душі та почуттям.

Основний закон полягає в тому, що кожен член товариства зобов'язаний виконувати тільки ту справу, до якої він придатний. Усіх жителів "ідеальної" держави автор поділяє на три класи: нижчий клас об'єднує людей, які виробляють необхідні для держави речі або сприяють цьому; до нього входять різні люди, пов'язані з ремеслом, землеробством, ринковими операціями, грошима, торгівлею і перепродажем - це землероби, ремісники, торговці. Усередині цього нижчого класу також існує чіткий поділ праці: коваль неспроможна зайнятися торгівлею, а торговець з власної забаганки неспроможна стати землеробом.

Другий і третій клас - класи воїнів-стражів та правителів-філософів, визначається вже не за професійними, а за моральними критеріями. Моральні якості цих людей Платон ставить набагато вище за моральні якості першого класу.

З цього можна зробити висновок, що Платон створює тоталітарну систему поділу людей на розряди, яка трохи пом'якшується можливістю переходу з класу в клас (це досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення). Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів. Характерно, що навіть серед правителів з'явиться людина, більше підходящий для нижчого класу, його необхідно " знизити " . Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона найкраще пристосована. Якщо людина займатиметься не своєю справою, але всередині свого класу, то це ще не згубно для "ідеальної" держави. Коли ж людина незаслужено із шевця перший клас) стає воїном (другий клас), або ж воїн незаслужено стає правителем (третій клас), то це загрожує крахом всій державі, тому такий "перескок" вважається "вищим злочином" проти системи, адже для блага усієї держави в цілому людина повинна робити тільки ту справу, до якої вона найкраще пристосована.

Також він вважає, що трьом основним станам відповідає три з чотирьох основних чеснот:

1. Мудрість чесноти правителів та філософів

2. Хоробрість чесноти воїнів

3. Помірність – народу.

Четверта справедливість не належить до окремих станів, але є “над становою”, якоюсь “державною” чеснотою.

Прообраз влади у Платона - це пастух, який пасе стадо. Якщо вдатися до цього порівняння, то в "ідеальній" державі пастухи – це правителі, воїни – це сторожові собаки. Щоб утримати стадо овець у порядку, пастухи та собаки мають бути єдиними у своїх діях, чого й домагається автор.

З позиції своєї ідеальної держави Платон класифікує існуючі державні форми на великі групи:

1.Прийнятні державні форми

2.Регресивні – занепадні.

Перше місце у групі прийнятних державних форм це його “ідеальна” держава. До занепадних, низхідних державних форм він відносив тимократію. Головним предметом роздратування. Платона є демократія, в якій він бачить владу натовпу, неблагородного демосу, і тиранію, яка в античній Греції починаючи з VI ст. до зв. е. представляла диктатуру, спрямовану проти аристократії.

3. Ксенофонт. Бібліографія

Ксенофонт відомий насамперед як давньогрецький письменник та історик. На відміну з інших великих письменників давнини, Ксенофонт у різні історичні періоди оцінювався зовсім по-різному.

Стародавні судили про Ксенофонта дуже високо: разом з Геродотом і Фукідідом він зараховувався до розряду великих істориків, разом з Платоном і Антисфеном - до найбільших філософів сократичного спрямування, його мова вважався зразком атичної прози і порівнювався по солодощі своїй з медом (сам письменник заслужив тому прізвисько «Аттичної бджоли»). Тим часом, у міру того, як розширювалися рамки історичного дослідження, ставало ясно, що одного значною мірою формального зіставлення Ксенофонта з іншими видатними письменниками класики ще недостатньо для правильної оцінки його творчості. Необхідно враховувати багатство форм, у яких відбувався розвиток суспільної думки у Стародавній Греції, та перспективи цього розвитку. Це була своєрідна натура, у якій природно поєднувалися якості спостерігача та практичного діяча. Вчений тактик і бойовий офіцер, економіст і господар, ця людина і для літературних своїх занять вибрав як головний предмет те, що найбільшою мірою втілювало в собі синтез теорії та практики - політичну публіцистику. Як письменника та мислителя Ксенофонта завжди відрізняв підвищений інтерес до актуальних політичних проблем, реалістичність та гнучкість в оцінці сучасного становища, прозорливість у судженнях про майбутнє

Серед грецьких письменників класичної доби важко знайти іншого, чия творчість була б настільки обумовлена ​​особистими і громадськими політичними мотивами, як у Ксенофонта. Людина ця прожила довге життя (430-355 до н.е.) і протягом усього цього довгого шляхуневпинно і активно брав участь у бурхливій політичній боротьбі. У рідних Афінах у роки Пелопоннеської війни, і у війську найманців, у Малій Азії, коли почалася війна Спарти з Персією, і в Балканській Греції скрізь цей енергійний афінянин опинявся у гущі подій, серед тих, хто, так би мовити, безпосередньо творив історію. Володіючи чуйною і вразливою натурою, він жваво реагував на всі перипетії історичної драми, що розігрувалася тоді, легко засвоював нові ідеї, розвивав за їх допомогою власні ідеальні проекти і невпинно, на різні лади, намагався домогтися їх здійснення, дійсного або хоча б ілюзорного. Загалом, якщо вірно, що ключ до розуміння творчості письменника треба шукати в його біографії, то перед нами саме такий випадок.

Ксенофонт дійшов висновку, що найкращою формою правління є така, на чолі якої стоїть ідеальний керівник (не Конституція, а харизматична особистість правителя має привести державу до розквіту). На підставі досвіду управління людьми, знання перських звичаїв та державних установ, знання спартанських політичних інститутів, а також під впливом філософсько-етичного вчення Сократа, Ксенофонт намагається створити новий політичний режим, який не має аналогів. Наскільки це йому вдалося, ми можемо судити з 2-х його творів: найбільш повно і докладно - за "Кіропедією", меншою мірою - за "Гієроном". Досі не вирішено проблему датування діалогу "Гієрон". Тому, залежно від того, як кожен дослідник вирішує для себе цю проблему, він визначає і послідовність написання "Кіропедії" і "Гієрона". Як у "Кіропедії", так і в "Гіроні" головні персонажі - історичні фігури, що реально існували. Але в обох творах Ксенофонт використовує історичні факти для оформлення власних ідей, тобто ісюжет "Кіропедії", і сюжет "Гієрона" здебільшого є вигадкою.

Висновок

Учні та вчитель вони заклали фундамент. До їхніх праць зверталися і зараз звертаються філософи всіх країн. У них було багато учнів та послідовників. І ознайомившись із їхніми працями. Зіткнешся з питанням: Яких же Платонов має народжувати земля Руська? Насамперед людей, які вміють:

1. думати,

2. мислити,

3. приймати правильні рішення!

І ще таких, щоб не один знову з'явився "Сократ" не міг привести Вас до суперечності. Можна багато в чому не погоджуватися з їхнім баченням світу, державного устрою, законом суспільства, моралі та душі. Але не можна не погодитись, що в історії було безліч прикладів таких держав не в усьому, але багато в чому вони схожі на те, що описували Сократ та Платон. Погоджуватися чи ні – це питання вторинне. Можна щось приймати, а в чомусь бути запеклим противником. Але придивитися до їхньої мудрості просто необхідно. Потрібно бути людиною "ЛЮБЛЯЮЧИМ МУДРОСТЬ" (ФІЛОСОФІЯ).

Список використаної літератури

1. Флоренський П. А. Особистість Сократа та особа Сократа // Питання філософії.- М., 2003. - № 8.-С.123-131

2. Тригорович Л.А., Марцінковська Т.Д. Педагогіка та психологія, (Москва) Рік: 2003

3. Гайденко П.П. Проблема єдиного та багато чого та вирішення її Платоном - 2004

4. Ксенофонт. Сократичні твори: [переклад з давньогрецької] / Ксенофонт; [вступ. ст. і прямуючи. С. Соболевського]. - М.: Світ книги: Література, 2007. - 367 с. - (Великі мислителі).

5. Еберт Теодор. Сократ як піфагорієць та анамнезис у діалозі Платона «Федон» / Теодор Еберт; [Пер. з ним. А. А. Росіуса]. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-ту, 2005. - 158, з

6. Водолазов Г. Г. Наш сучасник Сократ // Суспільні науки та сучасність. - М., 2005. - № 5. - С.109-117; № 6. - С.128-134.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Біографія Сократа, учні та сучасники. Філософія у розумінні Сократа. Філософський метод Сократа. Етичне вчення Сократа. Відомі платонівські діалоги або звідки ми знаємо про Сократа. Коріння вчення Сократа та праці давньогрецьких філософів.

курсова робота , доданий 29.10.2008


Сократ – легендарний античний філософ, учитель Платона, втілений ідеал мудрості. Його основні ідеї: сутність людини, етичні засади, "сократичний метод". Філософія Аристотеля: критика ідей Платона, вчення про форму, проблеми держави та права.

реферат, доданий 16.05.2011


Життя та твори Платона. Його соціально-філософські погляди. Онтологія Платона: вчення про ідеї. Основні періоди філософської діяльності Платона: учнівство, подорожі та викладання. Центральні поняття його ідеалізму. Форми правління держави.

контрольна робота , доданий 15.05.2010


Сутність ідей Сократа про роль контролю розуму над емоціями, джерело знання та його отримання. Вчення Платона про душу і про розум як про її найвищий елемент. Предмет теософії та важливість розвитку ментального тіла. Порівняння навчань Сократа та Платона.

реферат, доданий 23.03.2010


Філософські ідеї у Стародавній Індії, Стародавньому Китаї, Стародавній Греції. Натурфілософія у Стародавній Греції. Філософські ідеї Сократа. Філософія Платона. Філософська концепція Арістотеля. Давньоруська філософія.

реферат, доданий 26.09.2002


Праці Аристотеля як найважливіше джерело наших знань у галузі доарістотелівської філософії. Біографія та праці Платона. Люди, які вплинули на Платона. Біографія та праці Арістотеля. Критика теорії ідей Платона. Арістотелівська класифікація наук.

реферат, доданий 06.11.2013


Думка Платона про ідею блага як про вищу ідею. Початковий тип гуртожитку як ідеальний тип у світогляді Платона. Перехід від тимократії до олігархії-панування. Здійснення розумного устрою досконалої держави на її потребах.

реферат, доданий 30.12.2010


Аналіз вчень давньогрецького філософа Платона. Схема основних щаблів буття. Сутність високохудожніх діалогів Платона, таких як "Апологія Сократа" та "Держава". Вчення про ідеї, теорія пізнання, діалектика категорій, натурфілософія Платона.

презентація , додано 10.01.2011


Твір Платона "Федон", проблема смерті в діалозі з погляду філософської концепції філософа. Образ Сократа у діалозі. Душа і тіло, їх роль у смерті та безсмерті за Платоном. Система доказів безсмертя душі у творі Платона "Федон".

контрольна робота , доданий 11.10.2011


Сократ - перший із трьох видатних мислителів епохи високої класики Стародавньої Греції, втілення еллінської мудрості, святої грецької філософії. Ідеалістичний, релігійно-моральний світогляд, ворожість матеріалізму філософії Сократа.