Тлумачення євангелії від Івана Глава 19. Новий завіт

1–16. Христос перед Пілатом. - 17-29. Розп'яття Христа. - 30-42. Смерть та поховання Христа.

Ін.19:1. Тоді Пилат взяв Ісуса і наказав бити Його.

Ін.19:2. І воїни, сплівши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю,

Ін.19:3. І казали: Радуйся, Царю Юдейський! і били Його по ланітах.

(Див. Мт. 27:26; і сл.; Мк. 15 і сл).

Поповнюючи оповіді перших євангелістів про бичування Христа, Іоанн зображує це бичування не як покарання, що передувало, за звичаєм, розп'яттю, бо як засіб, яким Пилат думав задовольнити злобу юдеїв, що живиться до Христа.

Ін.19:4. Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини.

Ін.19:5. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино!

Пилат, покаравши Христа і вивівши Його до юдеїв зі знаками побоїв на обличчі, у терновому вінці та багряниці (пор. Мт. 27:28-29), цим показував юдеям повне нікчемність їхніх звинувачень, які вони виставляли проти Христа. "Хіба така людина може розглядатися як претендент на царську корону?" – ніби казав цим Пилат. Ні, Пилат не знаходить скільки-небудь серйозних підстав для звинувачення Христа в задумах, що приписуються Йому. Слова ж «ось, Людина!» можуть розумітися в двоякому значенні. З одного боку, Пилат хотів цим вигуком сказати, що перед іудеями стоїть людина зовсім нікчемна, якій хіба що в насмішку можна приписувати спроби заволодіти царською владою, з іншого, він хотів порушити в людях, не остаточно запеклих, співчуття до Христа.

Ін.19:6. Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть. бо я не знаходжу в Ньому провини.

Ін.19:7. Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий.

Нічого не сказано, як ставився до цього жалібного видовища простий народ, що зібрався перед палацом прокуратора: народ мовчав. Але «першосвященики і» їхні «служителі» почали голосно кричати, що Пилат повинен розіп'яти Христа (пор. Ів. 18:40, де зображаються «все»). Роздратований їхньою завзятістю Пилат знову з глузуванням пропонує самим юдеям здійснити страту над Христом, знаючи, що вони не посміють цього зробити. Тоді вороги Христа вказують Пілату нову підставу, якою вони вимагають засудження Христа на смерть: «Він зробив», тобто. назвав Себе «Сином Божим». Цим юдеї хотіли сказати, що Христос у розмовах з ними приписував Собі рівність з Богом, а це було злочином, за який у законі Мойсеєвому покладалася смертна кара (це було бридкою або приниженням Бога, Лев. 24:16).

Ін.19:8. Пилат, почувши це слово, більше злякався.

Ін.19:9. І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді.

Пілат вже з самого початку суду над Христом відчував певний страх перед юдеями, фанатизм яких йому був досить відомий (Йосиф Флавій. «Юдейська війна», XI, 9, 3). Тепер до цього колишнього страху приєднався новий забобонний страх перед Людиною, про якого Пілат чув, звичайно, розповіді як про чудотворця і який встиг у багатьох іудеїв стати предметом благоговійного шанування. Стривожений, він відводить Христа знову в преторію і питає Його вже не як представник правосуддя, а просто як людина, в якій не згасли язичницькі уявлення про богів, які сходили на землю і жили серед людей. Але Христос не хоче відповідати людині, яка була така байдужа до істини (Ін. 18:38), не хоче говорити з нею про Своє божественне походження, оскільки Пилат і не зрозумів би Його.

Ін.19:10. Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?

Ін.19:11. Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.

Пилат зрозумів, що Христос не визнає його гідним розмови з Собою, і з почуттям ображеного самолюбства вказує Христу на те, що Він у його руках. Але Христос каже у відповідь Пілату, що сам він не має влади розпоряджатися долею Христа (покласти життя і прийняти його назад – це залежить лише від Самого Христа, Ін.10 та сл.; Ін. 12 та сл.). Якщо ж тепер Пилат має право засудити Христа на страту, то тому, що так йому вказано («дано», тобто призначено) згори або від Бога (ἄνωθεν, пор. Ін. 3:27). Даремно Пилат пишається своїм правом прокуратора в цьому випадку, він є у справі Христа жалюгідною, безхарактерною, позбавленою совісті людиною, якій саме через такі йому властиві властивості Бог і попустив стати катом Невинного Страдальця. Тим не менш, у словах Христа про Пілата йому не дається жодного виправдання. Ні, винний і він, хоча вина його менша, ніж вина Пилату, який зрадив Христа. У тому, що він засудив Христа, Пилат показав свій низький характер, свою зіпсовану натуру і хоча, здійснюючи свою криваву справу, він виконував, сам не усвідомлюючи того, таємничі накреслення Божої волі, проте особисто він як суддя – охоронець справедливості зрадив свого покликання та підлягає за це осуду. Що ж до Пилата, що зрадив Христа, юдейського народу і особливо первосвященика і священиків (пор. Ін. 18:35: «Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені»), то цих людей Христос визнає винними більшою мірою, ніж Пилат, тому що вони знали Писання, в яких містилися пророцтва про Христа (Ів. 5:39), а з іншого боку, знали достатньо про діяльність Христа (Ін. 15:24), чого не можна було сказати про прокуратора, який далеко стояв від тих питань, які порушили ворожі почуття до Христа у серцях іудеїв.

Ін.19:12. З того часу Пилат шукав Його відпустити. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві.

Пілату, безперечно, мало сподобатися те, що Христос сказав про нього. Він бачив, що підсудний розуміє його скрутне становище і сходить до нього. Тому в такому розумінні краще розуміти тут вираз ἐκ τούτου. Пилат з особливою наполегливістю став домагатися звільнення підсудного, хоча євангеліст не повідомляє, у чому полягали його зусилля. Цей намір Пілата був помічений ворогами Христа, які зі свого боку посилили намагання домогтися засудження Христа. Для цього вони починають загрожувати Пілату доносом на його дії самому Кесарю (Тіверію), який, звичайно, не пробачив би Пілату легковажного ставлення до справи, де було порушено питання про його імператорські права: за образу величності він мстився найжорстокішим чином, не звертаючи уваги на висоту становища, яке займав запідозрений у цьому злочині (Светоній. «Життя дванадцяти цезарів», Тиверій, 58; Тацит. «Аннали», ІІІ, 38).

Ін.19:13. Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, званому Ліфостротон, а єврейською Гаввафа.

Загроза юдеїв вплинула на Пілата, і він, змінивши свій намір, знову вивів Христа з преторії і сам сів на суддівське крісло (βῆμα). Він і раніше, звичайно, сидів на ньому на початку суду над Христом, але тепер євангеліст відзначає сходження Пілата на суддівське місце як щось особливо важливе і вказує при цьому день і годину події. Цим євангеліст хоче сказати, що Пилат наважився виголосити обвинувальний вирок Христу. Місце, на якому було поставлено суддівське крісло Пілата, каже євангеліст, називалося по-грецьки Ліфостротон (власне, мозаїчна стать) – так називали його мешканці Єрусалиму, що говорили по-грецьки, а по-єврейськи – Гаввафа (по одному тлумаченню – «піднесення», інакше – «страва»).

Ін.19:14. Тоді була п'ятниця перед Великоднем, і година шоста. І сказав Пилат до юдеїв: Ось, Царю ваш!

Іоанн каже, що осуд Христа на розп'яття і, отже, саме розп'яття відбулося в п'ятницю перед Великоднем (точніше, «у п'ятницю Великодня», замінюючи цим вказівку євангеліста Марка «п'ятниця, що перед суботою» – Мк. 15:42). Цим він хотів відзначити особливу важливість того дня, коли був розіп'ятий Христос. Христос, так би мовити, готується до заклання (саме слово «п'ятниця» грецькою мовою означає «приготування», і читачі Євангелія добре розуміли сенс цього), як готувався напередодні Великодня до нічної трапези ягня.

«Година шостий», тобто. дванадцятий. Точніше перекласти «близько дванадцяти» (ὡς ἕκτη). Деякі тлумачі (з наших особливо Гладков у 3-му виданні свого розумного Євангелія, с. 718-722) намагаються довести, що євангеліст вважає тут за римським, а не за іудейсько-вавилонським числом, тобто. розуміє шосту годину ранку, відповідно до вказівки євангеліста Марка, за яким Христос був розіп'ятий у «третю», тобто, за римським рахунком, о дев'ятій годині ранку (Мк. 15:25). Але проти цього припущення каже та обставина, що ніхто з стародавніх церковних тлумачів не вдавався до такого способу угоди свідчень євангелістів Марка та Івана. До того ж відомо, що в ті часи, коли апостол Іван писав своє Євангеліє, у всьому грекоримському світі годинник дня вважався так само, як у євреїв, від сходу до заходу сонця (Пліній, «Природна історія», ІІ, 188). Цілком імовірно, що Іван у цьому випадку й хотів точніше визначити час розп'яття Христа, ніж воно вказано у Марка.

На закінчення Пилат робить останню спробу врятувати Христа, знову вказуючи юдеям те що, що вони віддають страту свого царя. «Інші народи почують, – хоче сказати Пилат, – що в Юдеї розіп'яли царя, і вам це послужить до сорому».

Ін.19:15. Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря.

Першосвященики не хочуть і слухати умовлянь Пілата, вони зовсім відмовилися від будь-яких національних мрій про власного юдейського царя, вони стали або, принаймні, показують себе вірними підданими Кесаря.

Ін.19:16. Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса та й повели.

Ін.19:17. І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, єврейською Голгофа;

Ін.19:18. там розіп'яли Його і з Ним двох інших, з того й з іншого боку, а посеред Ісуса.

(Див. коментарі до Мт. 27:24-38 та паралельні місця).

Чому Іван не згадує про Симона Киринеянина? Дуже ймовірно, що він хотів цим позбавити опори думка, що існувала у древніх гностиківвасилидіан, ніби замість Христа на хресті був розіп'ятий помилково Симон (Іриней Ліонський. «Проти єресей», I, 24, 4).

Ін.19:19. А Пилат написав і напис, і поставив на хресті. Було написано: Ісус Назорей, Цар Юдейський.

Ін.19:20. Цей напис читали багато юдеїв, бо місце, де був розіп'ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською.

Ін.19:21. А первосвященики юдейські сказали до Пілата: Не пиши: Цар Юдейський, але що Він говорив: Я цар юдейський.

Ін.19:22. Пилат відповів: Що я написав, те написав.

Про напис на хресті Христа євангеліст Іван каже, що юдеї залишилися нею вкрай незадоволені, тому що вона не точно виражала злочин Ісуса, а тим часом її могли прочитати всі юдеї, які проходили повз Голгофи, багато з яких і не знали, яким чином «цар їх» опинився на хресті. Пилат не погодився на вимогу іудейських первосвящеників виправити напис, бажаючи, здається, поставити їх у незручне становище перед тими, хто не брав участі в переказі Христа Пілату. Дуже можливо, що Іван, зображуючи цю подробицю, хотів вказати своїм читачам, що Промисл Божий діяв у цьому випадку через завзятого язичника, сповіщаючи всьому світу про царську гідність Розп'ятого Христа та про Його перемогу (свт. Іоанн Золотоуст).

Ін.19:23. Воїни ж, коли розіп'яли Ісуса, взяли одежу Його і розділили на чотири частини, кожному воїну в частині, і хітон; хітон же був не пошитий, а весь тканий зверху.

Ін.19:24. Тож сказали один одному: Не будемо роздирати його, а кинемо про нього жереб, чий буде, нехай збудеться промовлене в Писанні: розділили Мої ризи між собою і про одежу Мою кидали жереб. Так вчинили воїни.

Про перебування Христа на хресті Іоанн докладно не розповідає, але малює перед очима читача чотири разючі картини. Тут знаходиться перша картина – поділ воїнів одягу Христа, про що лише коротко згадують синоптики. Один Іоанн повідомляє про те, що, по-перше, хітон був не розділений на частини, по-друге, одяг був поділений між чотирма воїнами і, по-третє, у поділі одягу Христа виповнилося пророцтво про Месію, що знаходиться в 21-му псалмі (Пс. 21:19). Воїнів, яким було доручено розп'яти Христа, було четверо, і тому верхній одяг Христа був розділений на чотири частини, але як саме – невідомо. Нижній одяг, хітон, як ткана, не міг бути розрізаний на частини, бо тоді розпустилася б вся тканина. Тому воїни і вирішили кинути про хітон жереб. Можливо, Іван, повідомляючи про це збереження в цілості хітона Христового, хотів цим вказати на необхідність єднання Церкви Христової (Кіпріан Kарфагенський. «Про єдність кафолічної Церкви», 7).

Ін.19:25. На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.

Ін.19:26. Ісус, побачивши Матір і учня, що стоїть тут, якого любив, говорить Матері Своєї: Жінко! ось, син Твій.

Ін.19:27. Потім каже учневі: Ось, Мати твоя! І з того часу цей учень узяв її до себе.

Тут євангеліст малює нам іншу картину, яка репрезентує різкий контраст з першою: Христос довіряє Свою Мати опікою Свого коханого учня.

Скільки жінок стояло біля хреста? Одні тлумачі кажуть три, інші – чотири. Більш вірогідною є друга думка, тому що неприродно було б припустити, що євангеліст став би точно називати на ім'я сестру Пресвятої Богородиці, коли не назвав на ім'я Саму Матір Христа. Тим часом, дуже природно припустити, що євангеліст згадує про чотирьох жінок, які попарно стояли, з яких перших двох на ім'я не називає (цим і пояснюється дворазове вживання частки «і»). Про Марію Магдалину та Марію Клеопову див. коментарі до Мф. 20:20; Лк. 8:2, 24:18. Але хто така була сестра Пресвятої Богородиці? Немає нічого неймовірного в припущенні (що робить Цан), що Іван тут має на увазі свою власну матір, яку, як і самого себе, зі скромності не називає на ім'я. При такому припущенні є дуже природним домагання Іоанна та Якова на особливу роль у Царстві Христа (Мф. 20 і сл.) та доручення Пресвятої Богородиці саме Іоанну, який таким чином був близьким родичем Христу. Хоча Пресвята Діва могла знайти притулок у синів Йосипа, але вони були не близькі за духом Її Сину (Ів. 7:5) і, отже, також і Їй.

Чому Христос називає Свою Мати просто жінкою? З одного боку, Він цим показує, що відтепер Він належить усім людям, що природні узи, які пов'язували Його досі з Пресвятою Матір'ю, тепер дозволяються (пор. Ів. 20:17), а з іншого боку, Він виражає Їй Своє співчуття саме як осиротілій жінці.

Іоанн тоді взяв Пресвяту Діву з собою, щоб відвести Її в дім батька свого до Kапернауму – таким, звичайно, був тоді його намір. Але цей намір не здійснився, і Іоанн з Пресвятою Дівою залишився в Єрусалимі аж до її смерті, після того як після воскресіння Христа тижнів три провів у Галілеї, куди пішов за наказом Самого Христа (пор. Мт. 26:32).

Ін.19:28. Після того Ісус, знаючи, що вже все сталося, нехай збудеться Писання, каже: спрагу.

Ін.19:29. Тут стояла посудина, повна оцту. Воїни, напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його.

Ін.19:30. Коли ж Ісус скуштував оцту, сказав: сталося! І, схиливши голову, віддав дух.

Тут євангеліст малює перед нами третю картину – картину смерті Розп'ятого Христа. "Після того", тобто. після того, як Христос виконав Свій синівський обов'язок стосовно Матері.

«Знаючи, що вже сталося», тобто. знаючи, що доведено до кінця все, що личило Йому зробити в Своєму земному житті.

«Нехай збудеться Писання, каже: спрагу». Деякі тлумачі (з наших, наприклад, єп. Михайло) відносять вислів «нехай збудеться Писання» до дієслова «говорить» і роблять висновок, що євангеліст у вигуку Христа «спрагу» бачить нібито точне виконання пророцтва, що міститься в псалмі: «у спразі моєї напоїли мене оцтом» (Пс. 68:22). Але з таким висновком важко погодитися, по-перше, тому, що в наведеному місці з псалма немає виразу «спрагу», а по-друге, тому, що вираз грецького тексту, перекладений російською виразом «нехай збудеться», правильніше було б замінити виразом «щоб було доведено до кінця» (ужито дієслово τελειοῦν, а не πληροῦν), тому правдоподібна думка Цана, що тут євангеліст хоче сказати, що хоч і «здійснилося», але, однак, не діставало одного найважливішого, у чому мають були знайти собі завершення всі писання Старого Завіту («нехай збудеться Писання») – саме смерті Христа. Але смерть Христа Його власної свідомості та свідомості апостолів представлялася як вільне і свідоме передання до рук Бога Отця життя Христа, як добровільна справа любові Христа до людства (Ів. 10:11, 14:31). Тому, мучений страшною жагою, яка у повішених на хресті затьмарювала свідомість, Христос просить пити, щоб отримати полегшення хоч на кілька миттєвостей і з повною свідомістю випустити Своє останнє зітхання. І лише Іоанн повідомляє, що Христос, підкріпившись оцтом, сказав: «здійснилося», тобто. для Нього немає вже ніякого обов'язку, який би Його прив'язував до життя (До ісоп див. коментарі до Вих. 12:22).

Ін.19:31. Але так як тоді була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, - бо та субота була день великий, - просили Пилата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх.

Ін.19:32. Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним.

Ін.19:33. Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілок,

Ін.19:34. але один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода.

Тут євангеліст малює четверту та останню картину. Представники Синедріона просили у прокуратора, щоб до наступної суботи були прибрані тіла розп'ятих, так як і закон Мойсеїв вимагав, щоб тіло злочинця, який був повішений на дереві, не залишалося там на ніч, але було віддано землі в день страти (Втор. 21 :22-23). Іудеям тим більше хотілося виконати цей закон, що наставало разом із суботою і свято Великодня. Для цього було необхідно добити повішених на хресті злочинців (їм перебивали гомілки). Пилат погодився на це, і вояки, що з'явилися на місце страти, незабаром покінчили з двома повішеними по обидва боки Христа злочинцями, Ісуса ж, помітивши, що він помер, залишили недоторканим. Тільки один із воїнів, мабуть, бажаючи усунути будь-яку можливість поховання уявного померлого, вдарив Христа списом у бік. Цей удар, який пробив серце Христа, мав погасити останню іскру життя, якщо таке ще тліло в серці Христа. Євангеліст, згадуючи про цю подію, хотів довести дійсність смерті Христа на противагу тим єретикам, які (головним чином, Керінф) говорили, що Христос не помер на хресті, тому що й тіло в Нього було лише примарним.

При цьому євангеліст вказує на дивовижну обставину, яка мала місце під час пробивання бока у Христа. З рани, завданої ударом списа «вийшов» (правильніше – «виступила») «кров і вода». Про це євангеліст згадує, по-перше, як про незвичайне явище, оскільки з тіла померлого при проколі не випливає кров і вода, а по-друге, він хоче показати тут, що смертю Христовою віруючі отримали кров, що очищає від спадкового гріха, і воду, що є у Писанні Старого Завіту символом благодаті Святого Духа (див. Іс. 44:3). Останню думку Іван повторює і в першому своєму Посланні, говорячи, що Христос, як істинний Месія-Спаситель, прийшов або виступив «водою і кров'ю» (1 Ін. 5:6).

Ін.19:35. І той, хто бачив, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили.

«І той, хто бачив, засвідчив...» За поясненням отців Церкви (свт. Іоанн Златоуст, Кирило Олександрійський), євангеліст тут говорить про себе самого, по смиренності, як і в інших місцях, не називаючи прямо свого імені. Він наполягає на тому, що свідчення його цілком істинне через те, що в його час іноді на розповіді про чудесні події з життя Христа дивилися з великою недовірою (див. Лк. 24:11, 22; 2 Пет. 1:16). Нарешті, з приводу його повідомлень про чудеса, що відбулися під час смерті Христа, про які тільки він один говорить, його могли запідозрити в бажанні підняти свій авторитет перед іншими письменниками Євангелій, і він заздалегідь заявляє, що у нього при цьому не було іншої мети , як утвердити у своїх читачах віру в Христа

Ін.19:36. Бо це сталося, нехай збудеться Писання: кість Його нехай не зламається.

Ін.19:37. Також і в іншому місці Писання каже: подивляться на Того, кого пронизали.

Євангеліст щойно сказав, що його спонукає свідчити про надзвичайне виходження з боку Христа крові та води бажання утвердити віру в читачах в Ісуса Христа. Тепер він для більшого зміцнення їхньої віри вказує на те, що в зазначеній події, а також і в неперебитті гомілок Христу (у грецькому тексті сказано: ἐγένετο ταῦτα – ці події відбулися, а не «це сталося») виконалися два пророки Старого встановлення щодо пасхального ягня (Вих. 12:46) та 2) пророче слово Захарії (Зах. 12:10).

Як у пасхального ягня було заборонено руйнувати кістки, так і у Христа кістки залишилися цілими, хоча можна було очікувати, що вони неодмінно будуть розтрощені, як і у розп'ятих з Христом розбійників. У цьому – хоче сказати євангеліст – і виявилося, що Христос був справжнім пасхальним Агнцем, завдяки якому люди рятуються від вічної смерті, як колись первістки єврейські були врятовані від тимчасової смерті кров'ю простого пасхального ягня.

Що стосується пророцтва Захарії, який говорив про те, як обраний народ Божий згодом з каяттям дивиться на Єгову, якого він же пронизав, то євангеліст, не входячи в докладні пояснення, зазначає тільки, що пророцтво це, незрозуміле для читача книги Захарії, стало зрозуміло для того, хто дивився на пронизаного списом Христа: відтепер тепер дивитимуться з вірою на Того, Кого пронизали, тобто. будуть (іудеї, а частково і язичники, представниками яких були римські воїни) з благоговінням визнавати у Христі свого Викупителя, Який витікає благодать, що відроджує людей.

Ін.19:38. Після цього Йосип з Аримафеї – учень Ісуса, але таємний зі страху від Юдеїв, – просив Пілата, щоб зняти тіло Ісуса; та Пілат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса.

Ін.19:39. Прийшов також і Никодим, що приходив раніше до Ісуса вночі, і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста.

Ін.19:40. Тож вони взяли тіло Ісуса й обвили його пеленами з пахощами, як завжди ховають Юдеї.

Ін.19:41. На тому місці, де Він розіп'ятий, був сад, і в саду труна нова, в якій ще ніхто не був покладений.

Ін.19:42. Там поклали Ісуса заради п'ятниці Юдейської, бо труна була близько.

Повідомляючи тут про зняття з хреста та поховання Христа, Іван до оповіді синоптиків (Мт. 27:57-60; Мк. 15:42-46; Лк. 23:50-53) робить деякі доповнення. Так, він один згадує про участь Никодима у похованні Христа (про Никодима див. Ін. 3). Цей таємний послідовник Христа приніс величезну кількість ароматичних речовин, саме склад зі світрової смоли і алойного дерева (пор. Мк. 16:1), щоб удосталь вмастити і тіло, і похоронні пелени Христа, цим, очевидно, Никодим хотів висловити своє велике благоговіння до Христа. Має, втім, імовірність і та думка (висловлене Луазі), що Іван хотів цією згадкою про двох видатних представників юдейства показати, що в їхньому обличчі все юдейство віддало останні почесті своєму Царю.

Також один Іоанн зауважує, що гробниця Христова була у саду. Чи не дає він натяк на те, що цей сад повинен з'явитися новим Едемом, де новий Адам Христос, який повстав з труни, виступить у своїй прославленій людській природі, як колись також у саду вступив у життя древній Адам?

Нарешті, один Іоанн помічає, що Христа поховали в саду, що знаходився поблизу місця розп'яття, бо була п'ятниця юдейська. Цим він хоче сказати, що Йосип і Никодим поспішали з похованням Христа, щоб закінчити його до настання суботи. Якби вони віднесли тіло Христа кудись подалі від Голгофи, то їм довелося б схопити частину суботи і порушити спокій суботнього дня.

Тоді Пилат взяв Ісуса та звелівбити Його.І воїни, сплівши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю,І казали: Радуйся, Царю Юдейський! І били Його по ланітах.

Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини.Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пілат:ось, Людина!

Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його!

Пилат каже їм: Візьміть Його ви і розіпніть, бо я не знаходжу в Ньому провини.

Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий.

Пилат, почувши це слово, більше злякався.І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді.

Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?

Ісус відповів: ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.

З цього часуПилат шукав відпустити Його. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, - противник кесареві.Почувши це слово, Пилат вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, що зветься Ліфостротон, а по-єврейськи Гаввата.Тоді була п'ятниця перед Великоднем і година шоста. І сказав ПілатЮдеям: ось, Царю ваш!

Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його!

Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя?

Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря.

Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса та й повели.

І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, єврейською Голгофа;там розіп'яли Його і з Ним двох інших, з того й з іншого боку, а посеред Ісуса.А Пилат написав і напис і поставив на хресті. Було написано: «Ісус Назорей, Цар Юдейський».Цей напис читали багато юдеїв, бо місце, де був розіп'ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською.А первосвященики юдейські сказали Пілату: Не пиши: Цар Юдейський, але що Він говорив: Я - Цар Юдейський.

Пилат відповів: Що я написав, те написав.

Воїни ж, коли розіп'яли Ісуса, взяли одежу Його і розділили на чотири частини, кожному воїну в частині, і хітон; хітон же був не пошитий, а весь тканий зверху.Тож сказали один одному: Не будемо роздирати його, а кинемо про нього жереб, чий буде, - нехай збудеться промовлене в Писанні: "розділили ризи Мої між собою і про одежу Мою кидали жереб". Так вчинили воїни.

На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.Ісус, побачивши Матір та учня, що стоїть тут, котрого любив, каже Матері Своєї: Жіно! ось, син Твій.Потім каже учневі: Ось, Мати твоя! І з того часу цей учень узяв її до себе.

Після того Ісус, знаючи, що вже все сталося, нехай збудеться Писання, каже: спрагу.Тут стояла посудина, повна оцту. Воїни, Напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його.Коли ж Ісус скуштував оцту, сказав: Сталося! І, схиливши голову, віддав дух.

Але так як тодібула п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, - бо та субота була день великий, - просили Пилата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх.Отже, прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним.Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілок,але один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода.

І той, хто бачив, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили.Бо це сталося, хай збудеться Писання: «Кість Його нехай не зруйнується».Також і в іншому місціПисання каже: «Поглядають на Того, Якого пронизали».

Після цього Йосип з Аримафеї – учень Ісуса, але таємний зі страху від Юдеїв, – просив Пілата, щоб зняти тіло Ісуса; та Пілат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса.Прийшов також і Никодим, що приходив раніше до Ісуса вночі, і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста.Отже, вони взяли тіло Ісуса і обвили його пеленами з пахощами, як завжди ховають Юдеї.На тому місці, де Він розіп'ятий, був сад, і в саду труна нова, в якій ще ніхто не був покладений.Там поклали Ісуса заради п'ятниці Юдейської, бо труна була близько.

1 Тоді взяв Пилат Ісуса і наказав бити Його.

2 І вояки, сплетивши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю,

3 І казали: Радуйся, Царю Юдейський! і били Його по ланітах.

Ісус у терновому вінці. Художник Г. Доре

4 Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної вини.

5 Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино!

6 Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть. бо я не знаходжу в Ньому провини.

7 Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий.

8 Пилат, почувши це слово, більше злякався.

9 І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді.

10 Пилат каже до Нього: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?

11 Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.

12 З цього часу Пилат шукав Його відпустити. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві.

13 Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, що зветься Ліфостротон, а єврейською Гаввафа.

14 Тоді була п'ятниця перед Пасхою, і година шоста. І сказав Пилат до юдеїв: Ось, Царю ваш!

15 Але вони закричали: Візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря.

Розіпни Його! Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

16 Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса та й повели.

Розіп'яти Його! Художник Г. Доре

17 І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, що зветься Лобне, єврейською Голгофа;

18 Там розіп'яли Його та з Ним двох інших, з того й з другого боку, а посеред Ісуса.

19 А Пилат написав і напис, і поставив на хресті. Було написано: Ісус Назорей, Цар Юдейський.

20 Цей напис читали багато юдеїв, бо місце, де був розіп'ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською.

Розп'яття. Художник Г. Доре

21 А юдейські первосвященики сказали Пилату: Не пиши: Цар Юдейський, але що Він говорив: Я цар Юдейський.

22 І відповів Пилат: Що я написав, то написав.

23 А воїни, коли розіп'яли Ісуса, взяли одежу Його і розділили на чотири частини, кожному воїну в частині, і хітон; хітон же був не пошитий, а весь тканий зверху.

24 Тож сказали один до одного: Не будемо роздирати його, а кинемо про нього жереб, чий буде, нехай збудеться промовлене в Писанні: розділили Мої ризи між собою і про одежу Мою кидали жереб. Так вчинили воїни.

25 На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.

26 Ісус, побачивши Матір та учня, що стоїть тут, якого любив, каже Матері Своєї: Жінко! ось, син Твій.

27 Потім каже до учня: Ось твоя мати! І з того часу цей учень узяв її до себе.

28 Після того Ісус, знаючи, що вже сталося, нехай збудеться Писання, каже: спрагу.

29 Тут стояла посудина, повна оцту. Воїни, напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його.

30 Коли ж Ісус скуштував оцту, сказав: Здійснилося! І, схиливши голову, віддав дух.

Розп'яття. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

31 Але як тоді була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, бо та субота була день великий, просили Пилата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх.

32 Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним.

33 Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілки,

34 Але один із воїнів списом пробив Йому ребра, і одразу спливла кров та вода.

35 І той, хто бачить, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили.

36 Бо це сталося, нехай збудеться Писання: кість Його нехай не зламається.

37 Також і в іншому місці Писання каже: Поглянь на Того, Якого пронизали.

38 Після цього Йосип з Ариматеї – учень Ісуса, але таємний зі страху від юдеїв, – просив Пилата, щоб зняти тіло Ісуса; та Пілат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса.

39 Прийшов також і Никодим, що приходив раніше до Ісуса вночі, і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста.

Похорон Ісуса (загорнули в полотно). Художник Г. Доре

40 Тож вони взяли тіло Ісуса й обвили його пеленами з пахощами, як завжди ховають юдеї.

41 На тому місці, де Він був розіп'ятий, був сад, і в саду труна нова, в якій ще ніхто не був покладений.

Поховання. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

42 Там поклали Ісуса заради Юдиної п'ятниці, бо труна була близько.

Похорон Ісуса (поклали до гробниці). Художник Г. Доре
Тоді Пилат взяв Ісуса і [велів] бити Його.
І воїни, сплівши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю,
І казали: Радуйся, Царю Юдейський! і били Його по ланітах.
Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини.
Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм: Ось, Людино!
Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть. бо я не знаходжу в Ньому провини.
Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий.
Пилат, почувши це слово, більше злякався.

І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді.
Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?
Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.
З цього часу Пилат шукав відпустити Його. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві.
Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, званому Ліфостротон, а єврейською Гаввафа.
Тоді була п'ятниця перед Великоднем, і година шоста. І сказав [Пилат] юдеям: Ось, Царю ваш!
Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря.
Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса та й повели.
І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, єврейською Голгофа;
там розіп'яли Його і з Ним двох інших, з того й з іншого боку, а посеред Ісуса.
А Пилат написав і напис, і поставив на хресті. Було написано: Ісус Назорей, Цар Юдейський.
Цей напис читали багато юдеїв, бо місце, де був розіп'ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською.
А первосвященики юдейські сказали до Пілата: Не пиши: Цар Юдейський, але що Він говорив: Я цар юдейський.
Пилат відповів: Що я написав, те написав.
Воїни ж, коли розіп'яли Ісуса, взяли одежу Його і розділили на чотири частини, кожному воїну в частині, і хітон; хітон же був не пошитий, а весь тканий зверху.
Тож сказали один одному: Не будемо роздирати його, а кинемо про нього жереб, чий буде, - нехай збудеться промовлене в Писанні: розділили Мої ризи між собою і про одежу Мою кидали жереб. Так вчинили воїни.
На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.
Ісус, побачивши Матір і учня, що стоїть тут, якого любив, говорить Матері Своєї: Жінко! ось, син Твій.
Потім каже учневі: Ось, Мати твоя! І з того часу цей учень узяв її до себе.
Після того Ісус, знаючи, що вже все сталося, нехай збудеться Писання, каже: спрагу.
Тут стояла посудина, повна оцту. [Воїни], напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його.
Коли ж Ісус скуштував оцту, сказав: Сталося! І, схиливши голову, віддав дух.
Але як [тоді] була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, - бо та субота була день великий, - просили Пилата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх.
Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним.
Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілок,
але один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода.
І той, хто бачив, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили.
Бо це сталося, нехай збудеться Писання: кість Його нехай не зламається.
Також і в іншому [місці] Писання каже: подивляться на Того, Якого пронизали.
Після цього Йосип з Аримафеї – учень Ісуса, але таємний зі страху від Юдеїв, – просив Пілата, щоб зняти тіло Ісуса; та Пілат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса.
Прийшов також і Никодим, що приходив раніше до Ісуса вночі, і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста.
Тож вони взяли тіло Ісуса й обвили його пеленами з пахощами, як завжди ховають Юдеї.
На тому місці, де Він розіп'ятий, був сад, і в саду труна нова, в якій ще ніхто не був покладений.
Там поклали Ісуса заради п'ятниці Юдейської, бо труна була близько.
(Івана 19:1-42).

 1 Бічування Ісуса; терновий вінець та багряниця; «розіпни Його»! Пилат віддав Його на розп'яття. 19 «Цар Юдейський»; 23 Воїни кинули жереб про хітон; 25 Мати Ісуса. 28 Ісус віддав дух; воїн пронизав Йому ребра. 38 Йосип і Никодим поховали тіло Ісуса в новій труні.

1 Тоді Пилат взяв Ісуса та звелівбити Його.

2 І вояки, сплетивши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю,

3 І казали: Радуйся, Царю Юдейський! і били Його по ланітах.

4 Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини.

5 Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пілат:ось, Людина!

6 Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть. бо я не знаходжу в Ньому вини.

7 Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий.

8 Пилат, почувши це слово, більше злякався.

9 І знову ввійшов він до преторії, і сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді.

10 Пилат каже до Нього: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?

11 Ісус відповів: ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.

12 З цього часуПилат шукав відпустити Його. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, - противник кесареві.

13 Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса й сів на судилище, на місці, що зветься Ліфостротон, а єврейською Гавафа.

14 Тоді була п'ятниця перед Пасхою, і година шоста. І сказав ПілатЮдеям: ось, Царю ваш!

15 Але вони закричали: Візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря.

16 Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса та й повели.

17 І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, що зветься Лобне, єврейською Голгофа;

18 Там розіп'яли Його та з Ним двох інших, з того й з другого боку, а посеред Ісуса.

19 А Пилат написав і напис, і поставив на хресті. Було написано: «Ісус Назорей, Цар Юдейський».

20 Цей напис читали багато юдеїв, бо місце, де був розіп'ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською.

21 А первосвященики юдейські сказали до Пілата: Не пиши: Цар Юдейський, але що Він говорив: Я цар юдейський.

22 І відповів Пилат: Що я написав, то написав.

23 А воїни, коли розіп'яли Ісуса, взяли одежу Його і розділили на чотири частини, кожному воїну в частині, і хітон; хітон же був не пошитий, а весь тканий зверху.

24 Отож сказали один одному: Не будемо роздирати його, а кинемо про нього жереб, чий буде, нехай збудеться промовлене в Писанні: Розділили Мої ризи між собою і про одежу Мою кидали жереб. Так вчинили воїни.

25 На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.

26 Ісус, побачивши Матір та учня, що стоїть тут, якого любив, каже Матері Своєї: Дружина! ось, сину Твому.

27 Потім каже до учня: Ось твоя мати! І з цього часу цей учень взяв її до себе.

28 Після того Ісус, знаючи, що вже все сталося, нехай збудеться Писання, каже: спрагу.

29 Тут стояла посудина, повна оцту. Воїни,напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його.

30 Коли ж Ісус скуштував оцту, сказав: Здійснилося! І, схиливши голову, віддав дух.

31 Але так як тодібула п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, бо субота була день великий, просили Пилата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх.

32 Отож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, а в другого, розп'ятого з Ним.

33 Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілки,

34 Але один із воїнів списом пробив Йому ребра, і одразу спливла кров та вода.

35 І той, хто бачить, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили.

36 Бо це сталося, нехай збудеться Писання: «Кість Його нехай не зламається».

37 Також і в іншому місціПисання каже: «Поглядають на Того, Якого пронизали».

38 Після цього Йосип з Ариматеї – учень Ісуса, але таємний зі страху від юдеїв, – просив Пилата, щоб зняти тіло Ісуса; та Пілат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса.

39 Прийшов також і Никодим, що приходив раніше до Ісуса вночі, і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста.

40 Отже, вони взяли тіло Ісуса і обвили його пеленами з пахощами, як завжди ховають юдеї.

41 На тому місці, де Він був розіп'ятий, був сад, і в саду труна нова, в якій ще ніхто не був покладений.

42 Там поклали Ісуса заради Юдиної п'ятниці, бо труна була близько.